EMLA

Córdoba, Argentina,
Del 30 de septiembre al 6 de octubre

LECTIO DIVINA Y EUCARISTÍA

En 1982, cuando aún era novicia, me encontré con un libro del abad
Pierre Miquel, de la Abadía de Ligugé, titulado "Être moine" (Ser monje). Naturalmente,
la curiosidad y el deseo de convertirme en monja me hizo recorrer los capítulos de este
libro, con el conocimiento de mi maestra de novicias, la Madre Dorotéia Rondon
Amarante. Entonces, me encontré con la afirmación del abad: "¡El monje está llamado
a ser eucarístico! En su frase, el abad decía: "Si el demonio del murmullo invade el
corazón del monje, en vez de vivir de la Eucaristía, vive de la calumnia, es decir, le falta
vivir de la gracia, de la indulgencia, del reconocimiento ante las situaciones, porque la
vocación del monje es ser un hombre eucarístico". Me detuve ante esta frase y me
maravillé ante esta afirmación que me pregunté: "¿Pero ¿cómo? ¿En qué sentido?
Desde entonces, hace 37 años, que esta afirmación me ha desafiado, me ha animado y
me ha mostrado un camino a seguir, a seguir en mi vida espiritual.
La conferencia que acabamos de escuchar del Prior Gabriel nos da
muchas pistas sobre este tema. ¡Esta preparación para la celebración eucarística diaria
a través de un tiempo dedicado a la Lectio Divina! Algo así como una ola que se prepara
en el fondo del océano y alcanza su ápice y se vierte abundantemente en la arena,
inundando todo lo que la rodea. Esta es la imagen que más se asemeja a este momento
de la Lectio Divina, preparando la profundización de la Eucaristía que prolonga a lo largo
de nuestro día sus efectos de paz, reconciliación, unidad y amor.
Berakah -que en las Escrituras cristianas se traduce como
eucharistia o eulogia y en latín como benedictio o gratiarum actio-, fue y es la oración
por excelencia que marca el sentido y el contexto de cada oración: el dinamismo y el
horizonte de cada liturgia y de cada fiesta. Consiste en una actitud que es, al mismo
tiempo, una fórmula de admiración, alabanza, gratitud y reconocimiento de la
benevolencia gratuita de Dios que cuida de sus hijos y los hace felices con los frutos de
la tierra y con todo tipo de bienes.
En el Nuevo Testamento hay muchos testimonios de Berakah:
Jesús que da gracias al Padre por haber elegido a "los pequeños" como destinatarios de
su revelación ("Te alabo, Padre..."); en la institución de la Eucaristía: "Entonces tomó la
copa y, dando gracias...". En Ef 5,18-20: "Buscad la plenitud del Espíritu. Háblense unos
a otros con salmos, himnos y cantos espirituales, cantando y alabando al Señor en su
corazón, siempre y por todas las cosas dando gracias".

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 Berakah, por lo tanto, define la triple relación con Dios, con el
mundo y con sus semejantes. Impide que Dios se separe del hombre y del mundo; el
hombre de Dios y del mundo; el mundo de Dios y de los hombres, manteniendo los tres
polos unidos e inseparables, en profunda relación y armonía.
En la profundización de la Lectio Divina, esa Palabra leída, orada,
contemplada con amor, y por tanto transformada en Berakah, el hombre recupera su
esplendor original, descubriendo en todo la presencia del sentido, del sentido religioso,
es decir, de lo sagrado.
Por lo tanto, no hay "algo" que no sea la ocasión de una Berakah,
"algo" que pueda separarse del misterio profundo de este amor de Dios que nos fue
dado por la encarnación de Jesús, por su entrega, por su Pasión, Muerte y Resurrección
y que se nos ofrece diariamente en el Sacramento de la Eucaristía.
Incluso las realidades negativas, como la injusticia o la
enfermedad, en lugar de llevar a la desesperación, son razones para bendecir y alabar,
porque nos hacen ver la realidad bajo una nueva luz. "He aquí, yo hago nuevas todas las
cosas" (Apc 21, 5).
En su conferencia, el Prior Gabriel nos lo presentó: "Jesús
instituye la Eucaristía como el cumplimiento de la Palabra de Dios y de todas las
promesas de la Antigua Alianza de amar al pueblo de Dios hasta el fin, más allá de la
muerte, salvándolo y perdonándolo de todos sus pecados. Jesús instituye la Eucaristía
como su mejor lectio, como su liturgia más solemne. Y Jesús no instituye la Eucaristía
para sí mismo, sino para nosotros - propter nostram salutem, "para nuestra salvación".
La Pascua celebrada por Jesús al instituir la Eucaristía siguió el mismo modelo que su
lectio y su liturgia, mostrando continuidad y ruptura. Jesús reúne a los discípulos
alrededor de la mesa, lee pasajes bíblicos, parte el pan. El pueblo judío también hizo
todo esto. Pero en su entusiasmo de amor, es Jesús quien les lava los pies (ya en medio
de la comida -un gesto "inútil", fuera de lugar, para subrayar la centralidad del mensaje
de servicio y humildad que él comunicaba), es él quien se da a sí mismo para comer y
beber, de la manera más realista y cruda posible ("Mi carne es verdadera comida y mi
sangre es verdadera bebida"), con el riesgo de escandalizar a sus oyentes. Y él dice
explícitamente: "Hagan esto en memoria mía". Jesús actualiza el "milagro" con su
Palabra, que contradice las leyes naturales y lo hace extraordinaria.
En el libro del Éxodo, el autor nos cuenta que una tarde, cuando
los israelitas estaban peregrinando por el desierto, "por la mañana había una capa de
rocío alrededor del campamento, y una cosa pequeña, granulosa y delgada apareció en
la superficie del desierto, como la escarcha en la tierra. Y viendo esto, los hijos de Israel
dijeron entre sí: "¿Man hú?” Pues no sabían lo que era. Moisés les dijo: "Este es el pan
que Yahvé les dará como alimento. (Ex 16,14-15).
Delante de todas las cosas, debemos saber preguntar así como los
israelitas en el desierto ante el rocío: "¿Man hú?”. Y así como Moisés debemos saber

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responder: "Este es el pan que el Señor nos ha dado de comer" (Ex 16,14-15). Para los
que son capaces de Berakah, todo es "maná", todo es un milagro.
Nuestros hermanos mayores en la fe nos enseñan que es en esta
reverencia por la Palabra de Dios que está viva y eficaz, que nace del temor, que
tenemos la percepción de la trascendencia, la percepción del hecho de que todo en
todas partes se refiere a Aquel que está más allá de las cosas (Herschel) y produce temor
porque él une las cosas en el amor de Dios, poniéndolas bajo su mirada creativa y
providente.
Lectio Divina es de hecho un término caro para la literatura
cristiana antigua. Es difícil imaginar algo más lleno de reminiscencias. En estas dos
palabras encontramos, quizás, el secreto más fascinante de la espiritualidad antigua.
Evoca todos los ricos componentes de su contacto vivo con la Palabra de Dios. Era algo
tan hermoso que desalienta cualquier intento de descripción. El término en sí mismo no
puede traducirse sin estar fatalmente empobrecido. Basta decir, con Leclercq, que se
trata de una "lectura orante". Más que leer un libro, es escuchar a una persona. Somos
nosotros los que leemos, pero es Dios quien nos habla. Es el misterio de un diálogo: el
yo humano y el divino "Tú". Es una lectura para dos: "tête à tête", diría el Beato Charles
de Foucauld. Supone una escucha tan perfecta que se traduce espontáneamente en
comunión.
Uno puede ver el sacrificio de Cristo en la cruz como una respuesta a la
Palabra hablada cuando el Hijo de Dios apareció en la tierra a través de la Encarnación.
Jesús no es sólo la plenitud de la Palabra de Dios que se ofrece al hombre; es también la
perfecta respuesta humana que se eleva a Dios. Nos corresponde sólo a nosotros hacer
nuestra continuamente esta respuesta, volviéndonos solidarios con él. Es la restitución,
en un gesto de amor, de lo que nos ha dado.
Algo muy importante para recordar siempre es que la Palabra ha sido
confiada a la Iglesia como un depósito (1 Tim 6:20; 2 Tim 1:12). Por eso es necesario
sentarse "en el regazo de esta madre grande y majestuosa" -como diría Claudel- y recibir
de sus manos el pan de la Palabra que ella parte, así como el pan eucarístico se parte
para nosotros en la Misa. Hay que leer la Biblia con la jerarquía que la proclama y la
explica; con la fe de los Santos Padres y de los teólogos que la profundizan; con el amor
de los santos que la leen de rodillas; sobre todo con la Liturgia que la celebra y actualiza,
porque allí palpita toda la vida de la Iglesia. Cuando leemos la Escritura, no estamos
solos, no sólo con el Espíritu, sino que sabemos que estamos con la Iglesia, en la cual el
Espíritu obra incesantemente. Hay un lugar y un tiempo en el que esta Palabra alcanza
su apogeo, que es en la celebración litúrgica. Porque en ella se realiza el misterio de la
Iglesia: es el Cuerpo de Cristo, que lleva consigo la plenitud de la presencia del
Resucitado.
La Lectio Divina es, por lo tanto, queridos hermanos y hermanas, la hermosa
flor de la Liturgia. Mi fe será tanto más robusta cuanto más ore, porque es la oración de
Cristo al Padre.

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 "Ya no soy yo quien vive, es Cristo quien vive en mí" (Gal 2,20).
Ya no soy yo quien ora, es Cristo quien ora en mí.
Cristo en nosotros, nos convertimos en la morada de Dios. Esta presencia del
Señor en nuestras acciones y trabajos cotidianos. Pasamos de la Palabra escuchada a la
Palabra hecha carne en la vida, en el servicio a nuestros hermanos y hermanas, en la
acogida de nuestros huéspedes; en el encuentro con las personas.... nuestra realidad se
transforma en el ágape de Cristo, por obra del Espíritu Santo, que habita en nosotros y
nos vivifica en la medida de nuestra fe.
Enzo Bianchi nos recuerda en uno de sus testimonios, la respuesta dada por
un abad a un joven monje que le preguntó sobre la vida monástica:
"En primer lugar, escuchamos la Palabra,
entonces oramos con la Palabra,
nos nutrimos de la Palabra,
y finalmente vivimos con la Palabra
y traducimos la Palabra en vida."
Que este dicho sea siempre válido para el monacato, al que no se le pide nada
más ni nada menos.
Para concluir, una consideración más: la Lectio Divina, unida al inmenso don
de la Eucaristía, transforma lo profano en sacro, los objetos en dones y las cosas en
palabras de amor. Gracias a este profundo sentido de acción de gracias, de Berakáh, el
Universo se convierte en un inmenso santuario en el que hay que penetrar y atravesar
con veneración y en estado contemplativo.
Cuando el Mesías venga, los rabinos enseñan, "todas las formas
de oración cesarán, excepto la oración de acción de gracias.
Estamos llamados, pues, hermanos y hermanas, a estar en este
siglo XXI, en este aquí y ahora donde nos encontramos, con sus desafíos y pruebas,
hombres y mujeres eucarísticos, testigos de esperanza y del amor de Dios, portadores
del Espíritu Santo y por todo dando gracias en el nombre de Jesucristo, nuestro Señor.
¡Amén!

Martha Lúcia Ribeiro Teixeira, OSB

Abadesa del Monasterio “Nossa Senhora da Paz”
Itapecerica da Serra - SP
Brasil