AGENDA AMBIENTAL EN EL TERRITORIO DEL NUDO DE

LA WUAKA O DE LOS PASTOS PARA LA PERMANENCIA

DE LA VIDA Y LA CULTURA - SHAQUILULO
CONVENIO No 054

MINISTERIO DE AMBIENTE Y DESARROLLO SOSTENIBLE

Subdirección de Educación y Participación

ASOCIACIÓN DE CABILDOS Y/O AUTORIDADES

TRADICIONALES DEL NUDO DE LOS PASTOS “SHAQUIÑAN”

EL CAMINO DE LOS ESPÍRITUS

 MINISTERIO DE AMBIENTE Y DESARROLLO
SOSTENIBLE

JUAN GABRIEL URIBE VEGALARGA

Ministro de Ambiente y Desarrollo Sostenible

ADRIANA SOTO CARREÑO

Viceministra de Ambiente

LUIS ALFONSO SIERRA TRUJILLO

Director General de Ordenamiento Ambiental
del Territorio y Coordinador del Sistema
Nacional Ambiental

MARCELA MONCADA BARRERA

Subdirectora de Educación y Participación

EQUIPO DE PARTICIPACIÓN CIUDADANA

Harold René Gamba
Gonzalo Moreno Parra
Luis Cañas
María Carolina Rodríguez Acero
Omar Ernesto Quiñones Serrano

El Shaquilulo Fruto silvestre del

páramo, es la vida de los espíritus.

Fotografía: Carlos Puerres

1
 EL CAMINO DE LOS ESPÍRITUS

ASOCIACIÒN DE CABILDOS Y/O AUTORIDADES

TRADICIONALES DEL NUDO DE LOS PASTOS - SHAQUIÑÁN

CABILDOS FUNDADORES

Chiles
Muellamues
Guachaves
Carlosama
Males Córdoba
Aldea de María

JUNTA DIRECTIVA

Taita. Efrén Félix Tarapues C. Representante legal

Taita. Pedro Anama. Vicepresidente
Mama. Gladis Riascos. Secretaria
Taita. Tulio Posso. Tesorero
Taita. Rodrigo Eloy Gesamá. Fiscal

EQUIPO TÉCNICO PROYECTO AGENDA AMBIENTAL –

SHAQUILULO

Taita Efrén Félix Tarapués C.

Ing. Ambiental Álvaro Román Valenzuela.
Ing. Agrónomo Fabio Yaguapaz.
Sabedor Álvaro Silvio Guadir.
Contador público Javier Jheovany Imbago.

EQUIPO DE APOYO PROYECTO AGENDA AMBIENTAL –

SHAQUILULO

Biol. Milena Armero

Cascada las Lajas - Potosí.
Biol. Natalia Ipujan
Fotografía: Alvaro Valenzuela Sabedor Pedro Anama.
Apoyo logístico Liliana Taimal.

DISEÑO
Carlos Puerres
2 Efectto Estudios 3
 AGRADECIMIENTOS
La Agenda Ambiental en el Territorio del Nudo de la Wuaka o de los Pastos para la
Permanencia de la Vida y la Cultura - SHAQUILULO, que se presenta a continuación, se
realiza gracias a los esfuerzos técnicos y financieros del Ministerio de Ambiente y
Desarrollo Sostenible y la Asociación de Cabildos y/o Autoridades Tradicionales del Nudo
de los Pastos - Shaquiñán, los cuales, en el marco del convenio interinstitucional No. 054
de 2012, hicieron posible la construcción participativa de este documento que es el
resultado de los talleres, mingas de pensamiento, rituales, recorridos y mesas de trabajo.

De esta manera expresamos nuestro agradecimiento muy especial a: Nuestros espíritus

mayores por permitirnos caminar por el territorio sagrado y brindarnos su orientación para
seguir pensando en comunitariedad. A las comunidades indígenas de las subregiones
amazónica, andina y pacífica por su participación y contribuir desde su concepción a esta
propuesta. Al concejo de comunas campesinas de Montufar y demás comunidades
indígenas del otro lado del Río en el Ecuador, por seguir fortaleciendo este proceso
binacional como la gran Nación Pasto. A los cabildos mayores, cabildos estudiantiles y
consejo de mayores, que desde el ejercicio de la autoridad propia contribuyeron en la
construcción de la agenda.

A las Autoridades Espirituales; Taita Querubín Queta de la comunidad Cofán del Putumayo,
Taita Víctor Jacanamijoy Pueblo Inga, Putumayo, Taita Luis Criollo Pueblo Siona, Putumayo,
Taita Carlos Chalparizán del Pueblo Pasto y Mamo Andrés Pueblo Aruaco - Sierra Nevada,
por brindarnos la armonía, la energía y el equilibrio desde el rito sagrado.

A la Gobernación del Departamento de Nariño, a las Alcaldías Municipales donde se

localizan los Resguardos indígenas del Pueblo de los Pastos, a la Corporación Autónoma
Regional de Nariño – CORPONARIÑO, a la Corporación para el Desarrollo Sostenible del
Sur de la Amazonía – CORPOAMAZONÍA, al Sistema Nacional de Aprendizaje – SENA,
por el apoyo brindado y el compromiso de avanzar en el fortalecimiento institucional con el
cual permitirá viabilizar la Agenda Ambiental. A los Rectores, docentes y estudiantes de las
Instituciones Educativas indígenas y al Consejo Mayor de Educación del Pueblo de los
Pastos, por aportar sus conocimientos y propuestas integrales dirigidas a una educación
ambiental.

Se hace un reconocimiento especial al doctor Omar Quiñones del Ministerio de Ambiente y

Desarrollo sostenible, por su colaboración y compromiso para el Pueblo de los Pastos,
igualmente a la junta directiva y equipo técnico de la Asociación Shaquiñán por su
dedicación en este proceso de planeación ambiental.
Minga de pensamiento, taller subregión amazonica,
Resguardo de Males Córdoba.

Fotografía: Alvaro Valenzuela

4 5
Lugar Sagrado, Lagunas del Voladero
Reserva Ecológica el Angel - Ecuador.

Fotografía: Carlos Puerres

6 7
 PRESENTACIÓN
Nosotros, los Pastos legítimos habitantes milenarios de la Madre Territorio, conocida
como el Nudo de la Wuaka o de los Pastos, región que se extiende desde los hielos hasta
los huaicos, tanto para el mar, como para la inmensa selva amazónica, con gran variedad
de ecosistemas naturales y lugares cósmoreferenciales, concebidos como centros
energéticos y magnéticos, reguladores climáticos e hidrológicos, sitios sagrados de la
diversidad biocultural.

Esta realidad diversa y el privilegio de un territorio fecundo, conlleva a un compromiso

institucional con la comunidad indígena habitante de este gran Nudo de la Wuaka, con su
entorno natural, con la vida y con el bienestar de las futuras generaciones. Es así que el
Gobierno Nacional a través del Ministerio de Ambiente y Desarrollo Sostenible en el marco
del Plan Nacional de Desarrollo 2010 - 2014 “Prosperidad Para Todos”, aúnan esfuerzos
institucionales desde las políticas, planes, programas y proyectos para fortalecer los
procesos sociales de participación comunitaria para garantizar que las intervenciones
públicas en las regiones con diversidad natural y cultural, contribuyan a la gestión
ambiental intercultural, en el marco de los compromisos asumidos con los pueblos y
organizaciones indígenas en el País. Desde esta perspectiva, el Ministerio de Ambiente
con la Asociación SHAQUIÑÁN, a través del Convenio interadministrativo Nº 054 del 2 de
Agosto del 2012, cumple con la formulación de una propuesta desde nuestra propia
cosmovisión, para la conservación, protección y equilibrio del territorio y su ambiente
natural.

En este contexto la Agenda Ambiental es una propuesta que nace desde la percepción
cultural andina como Pueblo de los Pastos, donde se plasma el pensamiento propio para
planear y visionar entorno al cuidado de nuestro territorio, haciendo lectura de las leyes
naturales, el cosmos, el tiempo y el espacio; la Agenda Ambiental se convierte en una
propuesta de planificación interinstitucional, dirigida a la reconstrucción de la memoria y
de los saberes ancestrales, y así poder reordenar la mente sobre los valores, técnicas y
conocimientos acerca del cuidado, protección y uso sagrado de la Madre Territorio, las
cuales permiten generar políticas de gestión ambiental.

Los Frailejones, plantas naturales del páramo.

Fotografía: Carlos Puerres

8
 CONTENIDO
INTRODUCCIÓN 15

JUSTIFICACIÓN 17

1. GENERALIDADES DEL NUDO DE LA WUAKA O DE LOS PASTOS 18

1.1 La Antigua Nación Pastos 18
1.2 Delimitación del Territorio del Pueblo de los Pastos o Nudo de la Wuaka 19
1.3 Resguardos del Pueblo de los Pastos 21
1.4 Población Indígena del Pueblo de los Pastos 23
2. OBJETIVOS 27
General 27
Específicos 27
3. PRINCIPIOS ORIENTADORES DEL PENSAMIENTO ANDINO PARA CONSTRUCCIÓN 28
DE LA AGENDA AMBIENTAL SHAQUILULO
3.1 Universalidad 30
3.2 Madre territorio 31
3.3 Comunitariedad 31
3.4 Dualidad andina 31
3.5 Reciprocidad 32
3.6 Espiritualidad 33
3.7 Memoria 33
3.8 Equilibrio 34
3.9 Movimiento 35
4. CONCEPTUALIZACIÓN ANDINA SOBRE LA MADRE TERRITORIO 36
4.1 Origen del Territorio 38
4.2 Nudo de la Wuaka 38
4.3 Territorio un organismo vivo 39
4.4 Territorio en la Curvatura y la Verticalidad Cósmica 40
4.5 La Panamazonía 40
4.6 Macizo Andino 42
4.7 Habitantes de la Madre Territorio 43
5. MARCO JURÍDICO INSTITUCIONAL 44
6. METODOLOGÍA EMPLEADA EN LA FORMULACIÓN DE LA AGENDA AMBIENTAL 52
SHAQUILULO
6.1 Matriz Comparativa en la Línea del Tiempo 54
6.2 Mingas de Pensamiento 55
6.3 Ritual de armonización 55
6.4 La olla comunitaria con la alimentación propia 56
6.5 Escenarios del saber 57
6.6 Música Propia 57
6.7 Recorridos al territorio 58
6.8 Actividades Realizadas en la Construcción de la Agenda Ambiental 60
7 DIAGNÓSTICO DEL TERRITORIO COMO ORGANISMO VIVO 62
7.1 Órganos o Tejidos del Organismo Vivo 64
7.2 Características Biofísicas 65
7.3 El Clima, Aliento de la Madre Territorio 66
7.3.1 Zona Piedemonte Amazónica 66
7.3.2 Zona Andina 67
7.3.3 Zona Pacífica 67
7.3.4 La Lectura del Tiempo y el Clima 68
7.4 El Suelo la Piel del Territorio 69
7.5 Zonas de Vida o Tejidos del Territorio 69
7.5.1 Bosque Seco Tropical (Tierra caliente o huaico) 70
7.5.2 Bosque Seco Premontano (Tierra templada) 71
Esponjas Naturales del Agua; Elemento vital. 7.5.3 Bosque Seco Montano Bajo (Tierra fría) 71
7.5.4 Bosque muy Húmedo Montano Bajo (Tierra fría muy húmeda) 71
Fotografía: Alvaro Valenzuela 7.5.5 Bosque Húmedo Montano (subpáramo húmedo) 71
7.5.6 Páramo Subandino (Páramo húmedo) 71
7.6 Agua Líquido Vital 72
7.6.1 Ríos del Nudo de la Wuaka 73
7.6.2 Lagunas y Ciénagas del Nudo de la Wuaka 74
7.7 Biodiversidad, las Diversas Formas de la Vida en el Territorio 74
7.7.1 Plantas 75
10 7.7.2 Animales 76
 7.8 Matriz Tridimencional Comparativa del Estado de los Órganos o Tejidos del Territorio en 78
la Línea del Tiempo
7.8.1 Sistema Territorio Natural 80
7.8.1.1 Sistema Territorio Natural en el Antepasado. 80
7.8.1.2 Sistema Territorio Natural en el Pasado 81
7.8.1.3 Sistema Territorio Natural en el Ahora 81
7.8.2 Sistema Socio-Cultural 82
7.8.2.1 Sistema Socio-Cultural en el Antepasado 82
7.8.2.2 Sistema Socio-Cultural en el Pasado 82
7.8.2.3 Sistema Socio-Cultural en el Ahora 82
7.8.3 Sistema Económico-Productivo 84
7.8.3.1 Sistema Económico-Productivo en el Antepasado 85
7.8.3.2 Sistema Económico-Productivo en el Pasado 85
7.8.3.3 Sistema Económico-Productivo en el Ahora 87
7.8.4 Sistema de Gobernabilidad y Autoridad 87
7.8.4.1 Sistema de Gobernabilidad y Autoridad en el Antepasado 87
7.8.4.2 Sistema de Gobernabilidad y Autoridad en el Pasado 87
7.8.4.3 Sistema de Gobernabilidad y Autoridad en el Ahora 88
7.9 Enfermedades del Territorio de la Wuaka 90
7.9.1 Fragmentalismo Mental y Natural 91
7.9.2 Monocultivo (Desierto verde) 92
7.9.3 Megaproyectos y Minería 94
7.9.4 Leyes que Atentan Contra la Madre Territorio 94
7.9.5 Cultivos de Uso Ilícito y Narcotráfico 96
7.9.6 Globalización (Cultura del Consumo) 97
7.9.7 Urbanismo 98
7.9.8 Causas y Efectos de las Enfermedades del Territorio 99
7.10 Acciones Adelantadas en el Territorio del Pueblo Indígena de los Pastos en el Marco 100
del Plan Binacional
8 PROSPECTIVA AGENDA AMBIENTAL SHAQUILULO 105
8.1 El Pensamiento de la Comunidad Sobre el que Hacer por Nuestra Madre Territorio 106
8.2 Mecanismos de Coordinación 108
8.3 Programas y Proyectos de Acción Orientados Desde el Referente Cultural del Fogon, 108
Espacio de Transmisión de Saberes Propios para la Planeación de la Vida del Territorio de
la Wuaka,”
8.3.1 Programas de la Agenda Ambiental 112
8.3.2 Proyectos de la Agenda Ambiental 113
8.3.3 Perfiles de Proyectos Priorizados por Cada Programa 114
Programa 1: Protección del Territorio de la Wuaka 114
Programa 2: Fortalecimiento de las Raíces Culturales 118
Programa 3: Producción Diversa y Consumo en Armonía con la Madre Naturaleza 121
Programa 4: Fortalecimiento de la Gobernabilidad y Autoridad Propia 124
8.4 Fuentes de Financiación 126

CONTENIDO DE TABLAS

Tabla 1: Organización Territorial del el Pueblo de los Pastos 22

Los gorriones son aves andinas conocidos
como presagiadoras de la naturaleza.
Fotografía: Alvaro Valenzuela
Tabla 2: Distribución población indígena en los municipios y resguardos 24
Tabla 3: Actividades de la Agenda Ambiental 60
Tabla 4: Características biofísicas del territorio de la Wuaka 65
Tabla 5: Resumen Características Biofísicas Zonas de Vida del Nudo de los Pastos 69
Tabla 6: Principales Cuencas y Microcuencas del Nudo de los Pastos 72
Tabla 7: Aforos de Caudales en siete cuencas del Nudo de los Pastos 72
Tabla 8: Matriz tridimensional en la línea del tiempo 79
Tabla 9: Inventario de ganado bovino 86
Tabla 10: Resumen de proyectos ejecutados en el marco del Plan Binacional 101
para el Fortalecimiento Cultural, Natural y Ambiental del Nudo de los Pastos
Tabla 11: Resumen de programas y proyectos orientados desde el Referente Cultural del 113
Fogon, Espacio de Transmisión de Saberes Propios para la Planeación de la Vida del
Territorio de la Wuaka.

127
BIBLIOGRAFÍA
12
 INTRODUCCIÓN
La Agenda Ambiental en el Territorio del Nudo de la Wuaka o de los Pastos para Permanencia de la
1
Vida y la Cultura - SHAQUILULO , es el resultado de la unión de esfuerzos institucionales y
comunitarios. En este marco el Ministerio de Ambiente y Desarrollo Sostenible y la Asociación de
Cabildos y/o Autoridades Indígenas del Nudo de los Pastos Shaquiñán, construyen participativamente
y concertadamente la Agenda Ambiental como una iniciativa orientada a fortalecer el diálogo, la
memoria, los principios, los conceptos ancestrales andinos, con la participación de múltiples actores
gubernamentales, no gubernamentales y la participación constante de la comunidad indígena en
torno a la conservación del territorio y el ambiente natural.

Comprendiendo que el gran territorio del Nudo de los Pastos es el escenario donde convergen las
fuerzas y energías naturales y cósmicas, que dan origen a ecosistemas de enorme diversidad
biológica y climática, estrechamente asociadas a nuestra identidad cultural y a los medios de vida
de nuestras comunidades ancestrales. Por consiguiente la agenda se fundamenta en la
participación de las comunidades y las instituciones quienes orientaron la formulación de políticas
de planificación ambiental basada la cosmovisión indígena, que al ser articuladas con las políticas
nacionales dan lugar a intereses comunes.

En este contexto el presente documento abordan en primera instancia las generalidades del Nudo
de la Wuaka, donde hace una descripción sobre el contexto territorial, social y cultural de los
Pastos, seguidamente los principios y conceptos que orientan el pensamiento andino desde la
concepción natural y cultural que forman un estilo de vida en relación armónica entre la madre tierra
y el cosmos; conceptos que permitieron orientar la metodología con prácticas y escenarios
culturales propios como: mingas de pensamiento, los recorridos, los rituales, la alimentación
propia, la música andina, la danza, las mesas de trabajo y las asambleas comunitarias.

Seguidamente se presenta el diagnóstico del territorio concebido como un organismo vivo y

teniendo en cuenta el pensamiento de los mayores, se implementó la matriz tridimensional
comparativa en la línea del tiempo, la cual hace una mirada del territorio en los tres tiempos: el
antepasado, pasado y ahora e identificar las principales amenazas que enferman al territorio y sus
habitantes

Finalmente se presenta la prospectiva ambiental del territorio de los Pastos orientada desde la
matriz cultural del fogón; espacio donde se recrea la palabra, el pensamiento, es el escenario de la
comunicación familiar y comunitaria, es así que en el marco de la Agenda Ambiental, el fogón es
referente cultural que permite estructurar los programas y proyectos que las comunidades
propusieron para conservar el territorio de la Wuaka.

Flor del Guanto; planta sagrada de múltiples usos

ancestrales.
Fotografía: Carlos Puerres
1
El Shaquilulo (Macleania rupestris), desde la concepción Pasto es una planta natural hija de la Madre Tierra, Fruto Silvestre que habita
en el Páramo, es la vida de los espíritus por ello nuestras autoridades espirituales usaron las plantas sagradas para venerar, sacralizar,
ritualizar, respetar y armonizar a la madre tierra y a todos sus habitantes.

14 15
 JUSTIFICACIÓN
El gran territorio de los Pastos o Nudo de la Wuaka es un escenario geográfico, político, socio-
económico, biodiverso, con símbolos y significados culturales que se cruzan y se hibridan según la
transversalidad panamazónica y verticalidad de la curvatura cósmica, formando una identidad
propia y dinámica. Sin embargo esta identidad propia y dinámica del territorio ha sido y está siendo
interrumpida por amenazas que no consideran las lógicas culturales, territoriales subyacentes al
manejo ancestral del mismo. Entre los principales problemas o amenazas del territorio del Nudo de
la Wuaka se encuentran el fragmetalismo, el minifundio, el monocultivo, la minería, los
megaproyectos, la globalización, la contaminación, el urbanismo, sistemas de producción
inadecuados, los incendios forestales, disminución de caudales, baja productividad e inseguridad
alimentaria por la pérdida de especies y costumbres ancestrales de consumo, disminución de la
conectividad ecológica, reducción de especies de flora y fauna, desarticulación institucional y
desorganización comunitaria, entre otros problemas que juegan un papel decisivo en la
transformación de nuestro territorio, contribuyendo a la degradación y enfermedad del mismo.

Una vez planteados los principales problemas que se evidencian en el área, también es importante
resaltar el potencial ecológico, social, cultural y económico que tiene el nudo de los pastos,
consideraciones que las comunidades indígenas han puesto de manifiesto ya que se convierten en
el punto de partida para avanzar hacia un proceso participativo, coherente con las políticas y
herramientas de planificación del orden local, regional, nacional e internacional dirigido a la
planificación integral del territorio considerado como un organismo vivo; planificación que debe
estar orientada a alcanzar la armonía, el respeto, el equilibrio, la dualidad, la reciprocidad entre
otros principios andinos que permiten la sostenibilidad de nuestro territorio.

En este contexto y para dar continuidad, articulación y coordinación a las metas de los planes de
desarrollo Municipales, del Departamento y planes de vida de los Resguardo asentados en este
gran nudo, se da la necesidad de aunar esfuerzos institucionales entre el Ministerio de Ambiente y
Desarrollo Sostenible y la Asociación de Cabildos y/o Autoridades Tradicionales del Nudo de Los
Pastos “Shaquiñán”, para formular desde la visión tradicional de nuestras comunidades indígenas
la Agenda Ambiental como un instrumento de planificación orientado a consolidar las relaciones
universales, naturales y sagradas que mantenían nuestros ancestros con la Madre Territorio.

De esta manera, el análisis integral de la problemática o amenazas y la planificación participativa y

concertada de las relaciones con la Madre Territorio harán factible definir objetivos y metas de los
usos posibles del territorio, según su problemática y potencialidad como es el caso del Nudo de la
Wuaka que presenta escenarios propicios para impulsar la gestión integral de sus diferentes
componentes, en atención al cuidado de la Madre Naturaleza y al aseguramiento del bienestar de
nuestra comunidad.

Cerro Gualkala. Lugar sagrado, ordenador natural

del territorio Pasto. Resguardo de Mallama.

Fotografía: Alvaro Valenzuela

16 17
 1. GENERALIDADES DEL NUDO DE LA WUAKA O DE LOS PASTOS
1. 1 La Antigua Nación Pastos
Según los relatos de los mitos y los ancestros visionarios, los andinos venimos ocupando el territorio
desde hace de 25.000 años, comprendiendo a la cultura Pasto como una nación que se extiende hacia
los cuatro horizontales, hacia adentro del amazonas, hacia afuera del pacifico, hacia arriba hasta bien
lejos y hacia abajo hasta donde alcanza la vista así como lo señala la cacica Francisca Shapuel. De allí
la existencia de los lugares sagrados o ciudades encantadas como la del Yalte, Chilma Alto y Chilma
Bajo, Mayasquer, Pueblo Viejo, Mundo Nuevo, Guel, la Guada, Miraflores y tantas más, en las cuales
aún se denotan sus estructuras, eso contando las de la cordillera occidental y la ciudad de Oro y las
Tapias del Huamues; qué decir de los asentamientos de Tusa, Cuasmal, Capuli, Piartal y Inshushala.
Por otra parte es como comprender de dónde venimos los pobladores Pastos que habitamos en este
territorio. Las versiones mitológicas dicen que los Pastos llegamos desde los cuatro horizontes; unos
que provenimos del mar como los Mayas, otros desde arriba como los Aymaras, Incas; otros desde
Kofan Amazónico, otros desde el abajo de los Chibchas y Caribes.
De la misma manera es importante conocer sobre la denominación Pasto o Cuastu; Pas significa familia
en el idioma Pasto, o Pahstan en el dialecto kuaiquer que es Alacrán, o seria el Tocten de los Pastos, el
cual es manso, pacifico si no le molesta y si le ofende saca su arma certera. Pash-tu palabra que se
describe y con el tiempo se redondeó. Los mitos hablan que los Cuastos o Pastos han habitado desde el
Anty al kunty. De arriba abajo, hacia el cielo y hacia el inframundo. Cuastu – Cuas (Agua), que es sitio
llano cenegoso donde cresen los anélidos y lombrices.
La memoria mitológica también describe que nuestros ancestros tenían cola, por ello en los bancos
donde se sentaban tenían un orificio denominado quicio o hueco, asimismo en los diferentes lugares
cosmoreferenciales esta simbolizados los monos y en las tumbas sagradas del panteón andino,
(Wuakas - entierro de los fieles) se encontraron las herramientas de labranza (la piedra), pero también
en aquellos sitios sagrados de sueño profundo está el oro, la plata y otros metales.
Es gratificante que a la llegada de los encomenderos y doctrineros a territorios andinos, en los años de
1.530, ya habían logrado cuadrar la circunferencia en radio de 365 grados, diferente a la occidental de
360 grados, símbolo geométrico encontrado en los más de mil soles. Nuestros templos estuvieron
cubiertos de oro y plata, nuestras divinidades poblaban los territorios, existía una contabilidad del
tiempo plasmado en los códigos y calendarios propios (sol de ocho puntas) que cuenta las
temporalidades y la vida. Es comprensible como nuestros ancestros en el antepasado milenario
tuvieron todo un conocimiento y estaba todo completo, el territorio era sagrado, ordenado, cuidado,
venerado, florecido, abundante, fecundo, biodiverso y que estaba en constante equilibrio natural.
Asimismo la gran nación Pastos, gozaba de un gobierno basado en leyes naturales y cósmicas, regido
por nuestros sabios que ejercían la autoridad y la justicia, todo en nuestros propios idiomas y lenguajes
del territorio, poseían una indumentaria que habla del color de la cultura, simbolismo que expresaba la
vida, el origen, los dioses, la energía, así la espiral, la dualidad, la tonalidad, el movimiento, la cuadratura
y las demás secuencias de una geometría sagrada, una matemática, según los ciclos de la vida y del
tiempo.
La gran Nación de los Cuastus se concibe por ser hijos de la madre territorio, de la existencia de los
lugares y comunidades como es el gran Tescual, Tuquerres, Carchi, Inshushala, Chillamquer, Culcan,
Funes, Guamues, Ipiales, Males, Mueses, Nazate, Pangas, Pastaran, Payan, Pilcuan, Tupaz,
Yacuanquer, Yunala, Ancuya, Achalay, Putisnan, Ipujan, Peguara, Muellamues, Iboag, entre muchos
más, los de adelante, los de adentro, los de afuera, los de hoy y los del mañana.
Piedra de las espirales cósmicas, centro
cosmoreferencial. Resguardo Aldea de María.
Fotografía: Carlos Puerres
18
1.2 Delimitación del Territorio del Pueblo de los Pastos o Nudo de la Wuaka
Para hacer una descripción sobre la delimitación del territorio de los Pastos, nos remitimos bajo dos
versiones; la primera está relacionada con datos que los historiadores e investigadores en sus
diferentes publicaciones afirman que el Territorio de la gran Nación de los Pastos, estuvo desde
miles de años geográficam<ente delimitada de acuerdo al orden natural y cultural.
2
Según Doumer Mamian Guzmán , el territorio de los Pastos delimita así: “hacia el sur limita con los
Caranquis, hacia el oriente con los Cofanes, hacia el norte con los Quillasingas y Abades y hacia
occidente con diversos grupos selváticos genéricamente denominados Barbacoas como los
Masteles, Puises, Culpes, Tangaraes”. Desde esta comprensión se logra entender que los pastos
delimitan con diferentes pueblos indígenas y que el orden territorial está relacionado de acuerdo a
la visión natural de la transversalidad panamazónica.
Según Ana María Grot. Los pastos ocupaban la mayor parte de la región interandina comprendida
entre el tajo del río Chota, en el Ecuador, hasta la población de Ancuya en la banda izquierda del río
Guáitara y hasta la banda izquierda del río Curiaco en la margen oriental del Guáitara; en este
sentido este y oeste sus límites lo constituían las cimas de las cordilleras, con una excepción de una
extensión que tenían hacia el occidente por el valle del Río Guabo y por las estribaciones del
nevado – volcán Cumbal.3
La segunda versión se sustenta en la lectura natural que nuestros ancestros y mayores dejaron
como señalización sobre la delimitación del territorio, la cual ha estado guardada en la mitología,
creencias, lugares cosmoreferenciales, ríos y mojones naturales. Por ello en los recorridos al
territorio sagrado en el marco de la Agenda Ambiental, encontramos que los ríos Mira, San Juan,
además la simbología Pasto graficada en el petroglifo de la piedra de Atal y en las cerámicas en el
Ángel (Ecuador), es así como se comprende que los Pastos delimitan al sur con el pueblo Caranqui
en la actual Provincia del Carchi, en el Ecuador.
Por otra parte bajando hasta los Huaicos de lo caliente, donde viven las comunidades Quiyules,
Mayasqueres, Cumbales entre otros, nos permite entender que el Pueblo de los Pastos se extiende
hasta el pie de monte costero, delimitando con el Pueblo Awa.
De la misma manera conociendo las comunidades Pastos que habitan en la cordillera volcánica de
los cerros; la Quinta en Yaramal, el cerro Gordo en Potosí, el cerro las tres Tulpas en Córdoba, el
cerro Negro en Puerres que son resguardos que hacen parte del río Guáitara que recorre esta zona
y según la versión de los mayores habitantes en el pie de monte Amazónico, se logra comprender
que los Pastos delimitan por el lado oriental con los Pueblos; Cofan, Siona y los Inga en el
departamento del Putumayo. De allí el entendimiento, Territorio Pastos en la Panamazonía.
Si bien el rio Guáitara habitado por sitios sagrados espirituales y que desde su recorrido es quien
anuda el territorio de la Wuaka, esta referencia natural también orienta sobre la delimitación del
territorio hacia el norte con el pueblo Quillasinga.
2
Los Pastos en la Danza del Espacio, el Tiempo y el Poder. 2004.
3 Grot Ana María. Intento de delimitación del territorio de los grupos étnicos Pastos y Quillasingas en el altiplano Nariñense. 1991.
19
Con base a estos conceptos y la información consultada, se elabora el Mapa del Territorio del Nudo
de la Wuaka o de los Pastos en la Transversalidad Panamazónica, donde establece los estudios de
georeferenciación, relacionados con los Resguardos, lugares sagrados, ríos, lagunas, páramos y
curvas de nivel, el cual hace parte de los sistemas de información, convirtiéndose en un elemento
importante para la planeación y la vez es una herramienta que permite seguir desatando la palabra
y releyendo nuestro territorio sagrado.
Fuente de Estudio: Asociación Shaquiñan
4
5 Los Pastos Yachaycuna Minka, Primera Edición Año 2004 Pg. 19.
20
1.3 Resguardos del Pueblo de los Pastos.
El encubrimiento, la imposición ideológica, política y administrativa que lideraron los europeos, al
pisar Territorios andinos, se constituye en el periodo más cruel puesto que se perturbó la vida social,
4
política y cultural del pueblo Pasto . Es así como nuestros pueblos indígenas se ven atomizados por
distintos problemas lo cual generó distorsión del pensamiento propio que se mantenía por miles de
años. A pesar de las dificultades presentadas y gracias a la resistencia dada por nuestros mayores,
se sigue conservando la organización de las diferentes comunidades originarias, hoy denominados
resguardos indígenas. Muchas de estas comunidades o resguardos desaparecieron y actualmente
están en proceso de constitución y legalización de Resguardo y de sus Autoridades y/o Cabildos
Indígenas.
Remitiéndose a la historia como fuente de vida para reconocer y rastrear las huellas de los de
adelante, varios investigadores coinciden en afirmar que en los tiempos de la colonia e inicios de la
república: los Pastos5 tenían 34 resguardos denominados: Ipiales, Muellamués, Cumbal, Pastas
Aldana, Pupiales, Machacan, Mallama, Tucarres, Chapal, Guachucal, Carlosama, Chungana,
Yapura, Chapales, Sapuyes, Gualmatán, Ancubia, Funes, Guapuscal, Males, Yascual, Iles, Putisnán,
Imués, Puerres, Guitarrilla, Colimba, Mayasquer, Potosí, Turca, Huaca, Tuza, Pun, parcialidades, de
Panán, Chiles y Nazate.
Fuente de Estudio: Asociación Shaquiñan
Asociación Shaquiñán, Bases y Lineamientos para Avanzar en la Consolidación del Modelo Educativo Propio del Pueblo Indígena de los
Pastos Año 2011 Pg. 19.
21
 Si bien dichas afirmaciones históricas relatan sobre el establecimiento de los resguardos Pastos en
el pasado, esto nos permite seguir comprendiendo que existió toda una organización natural, de
nuestras comunidades y su territorio, pero en vista a la imposición de los modelos como la república 1.4 POBLACIÓN INDÍGENA DEL PUEBLO DE LOS PASTOS.
y los sistemas económicos, ha hecho que el territorio forme parte del ordenamiento territorial no
propio como es la línea fronteriza, los departamentos y los municipios. Es importante resaltar que a
través del establecimiento de las formas geográficas que han fragmentado el territorio y la
organización socio cultural como pueblo de los Pastos, sigue conservando las propias formas de
entender y comprender al territorio como Nudo de la Wuaka.

Es así que con el establecimiento del modelo de la división político administrativo en los últimos
tiempos, hizo que el pueblo de los Pastos haga parte de las dos naciones Colombia y Ecuador,
representado por 24 cabildos de origen colonial en 16 Municipios del Sur departamento Nariño,
siendo los de mayor población, y 9 cabildos indígenas en 8 Municipios del Departamento del
Putumayo.

Respecto a los Pastos al otro lado del Rio en el Ecuador es importante tener en cuenta que el
sistema de organización político administrativo es diferente a Colombia, por lo cual las
comunidades indígenas representan como comunas indígenas y campesinas que hacen parte de
los cantones en la Provincia del Carchi.
Tabla 1: Organización Territorial del el Pueblo de los Pastos
Territorio País Resguardos Municipio
1. Pastas Aldana
2. Aldea de María Contadero
3. Males Córdoba
4. Chiles Cumbal
5. Cumbal Cumbal
6. Mayasquer Cumbal
7. Panán Cumbal
8. Carlosama Cuaspud
9. Colimba Guachucal
10. Guachucal Guachucal
11. Muellamués Guachucal
Colombia
12. Ipiales Ipiales
13. San Juan Ipiales
Nariño
14. Yaramal Ipiales
15. Mallama Mallama
16. Mueses Potosí Ritual de Armonización, Minga de Pensamiento Subregión
17. Miraflores Pupiales Amazónica.
18. Guachavés Santacruz Fotografía: Alvaro Valenzuela
19. Túquerres Túquerres
Pueblo de los
20. Yascual Túquerres
Pastos
21. El Sande Santacruz
22. Funes Funes
Respecto a la población indígena habitante en nuestro pueblo de los Pastos, para efectos
23. Iles Iles de información demográfica y estadística sobre la población indígena, es importante tener
24. Gran Tescual Puerres en cuenta que dichas comunidades hacen parte del modelo de la división política
Colombia Cabildo Renacer de los administrativa del estado, es así que se encuentra registradas de acuerdo a los censos por
Colón
Putumayo Pastos
Sibundoy Cabildo Sol de los Pastos
resguardo, por municipio y con base al censo nacional del DANE, para este reporte de
Cabildo Gran Putumayo población lo relacionamos con la información que maneja el Departamento Administrativo
Mocoa Cabildo San José del Nacional de Estadística Dirección de Censos y Demografía DANE, según censo general
6
Pepino del Año 2005, con proyección del 2006.
Villa Garzón Resguardo Piedra Sagrada
Puerto Caicedo Cabildo Campo Bello
Puerto Asís Cabildo San Sebastián 6
Shaquiñan, 2005. Plan Estratégico Binacional para el Fortalecimiento Ambiental, Natural y Cultural del Nudo de los Pastos.
La Hormiga Valle del Resguardo Nuevo
Guamués Horizonte
Orito Cabildo Orito Siberia
Cantones
1. Tulcán 4. Mira
ECUADOR
2. El Ángel 5. Montúfar
22 3. Bolívar 6. San Pedro de Huaca 23
Shaquiñan. plan estrategico binacional; Bases y Lineamientos para Avanzar en la Consolidación
del Modelo Educativo Propio del Pueblo Indígena de los Pastos.
 Tabla 2: Distribución población indígena en los municipios y resguardos
Proyección 2,006
Municipio Resguardo Población Total
Municipio Resguardo %
Aldana Pastas 10.311 4.530 44
Contadero Aldea de María 7.869 122 2
Córdoba Males 21.005 6.884 33
Cuaspud Carlosama 8.194 3.165 39
Cumbal 31.197 17.906 57
Chiles 3.187
Cumbal 10.117
Mayasquer 752
Panán 3.850
Guachucal 22.215 9.644 43
Colimba 1.559
Guachucal 2.632
Muellamués 5.453
Ipiales 98.734 13.016 13
Ipiales 8.525
San Juan 2.331
Yaramal 2.160
Mallama Mallama 15.298 1.797 12
Potosí Mueses 26.007 2.181 8
Pupiales Miraflores 24.062 836 3
Santacruz 15.186 2.221 15
Guachavés 1.130
El Sande 1.091
Túquerres 56.447 2.601 5
Túquerres 1.102
Yascual 1.499
Total 336.525 64.903 19
Fuente: Asociación Shaquiñan, Plan Estrategico Binacional

Minga de pensamiento, Subregion Andina.

Fotografía: Alvaro Valenzuela

24 25
 2. OBJETIVOS
Objetivo General
Orientar acciones conjuntas y compartidas para la articulación y coordinación de los planes
de acción, planes de vida, políticas y estrategias comunitarias que contribuyan a mejorar la
gestión ambiental y el desarrollo sostenible de territorio binacional panamazónico del nudo
de la Wuaka.

Objetivos Específicos.
Refrescar la memoria ancestral andina para la investigación y aplicación de los
conocimientos propios que permita avanzar en la gestión ambiental y cultural del
territorio.

Diagnosticar el territorio Pasto desde la cosmovisión propia a partir de la información

existente y escenarios propios de participación entre la comunidad indígena y las
instituciones.

Proponer acciones y estrategias construidas colectivamente, que incorporen la visión

natural y cultural para el manejo ambiental del territorio de los Pastos.

Vincular y articular a las comunidades indígenas, autoridades propias e instituciones

del orden local, nacional, binacional e internacional que permitan generar acuerdos de
trabajo conjunto para la protección del territorio de la Wuaka.

El Rio Guaitara, Ordenador Natural

del Nudo de la Wuaka

Fotografía: Alvaro Valenzuela

26 27
 3. PRINCIPIOS ORIENTADORES
DEL PENSAMIENTO ANDINO
PARA CONSTRUCCIÓN DE LA AGENDA
AMBIENTAL SHAQUILULO.

Lugar sagrado, Volcán Nevado de Cumbal.

Fotografía: Alvaro Valenzuela

28 29

Es de suma importancia tener en cuenta que el
Pueblo de los Pastos se fundamenta en su propio
origen del territorio, de sus pobladores basados
en su historia, en la mitología, en las leyes
naturales, en el derecho mayor, en su autonomía,
de allí que nuestros ancestros hicieron ejercicio
de su sabiduría y prácticas naturales y culturales
para cuidar, proteger y respectar a la madre
tierra, lo que permitió mantener la vida en
equilibrio por miles de años. El entendimiento y
comprensión sobre como las comunidades
originarias concibieron que el agua, la tierra, las
plantas, los animales, los minerales, como partes
vitales de un organismo vivo.
Por ello el pueblo Pastos considera que la formulación
de la Agenda Ambiental, se debe fundamentar en los
principios orientadores del pensamiento, los cuales
determinan la concepción y visión como comunidades
indígenas, ya que la agenda es una propuesta de
planeación desde la base de nuestro territorio y
que contribuirá a las futuras generaciones a tener
una mentalidad de conciencia y apropiación sobre
el uso sagrado del territorio. De esta manera se
presenta los siguientes principios:
3.1 Universalidad
Antes exis a un vacío, la expulsión o el encuentro como
hablan los mitos, origino la vida y así se cons tuyó nuestra
galaxia quedando el Taita Sol como centro ordenador y
generador de la principal energía y la materia. La Madre
Tierra y todos los seres vivos tenemos parte de los
cuerpos planetarios de la galaxia en nuestro ser, de allí
que se diga somos microorganismos del gran cosmos.
La universalidad como principio del entendimiento
andino, orientan nuestra mente y nuestros actos,
comprendiendo que los humanos dependemos de
los cuerpos del universo y de los elementos sustanciales
de la Madre Tierra, que desde los principios de la
existencia nos han alimentado, como es el agua, el
fuego, las plantas, los animales y los minerales,
porque todos los seres que habitamos somos
elementos de la tierra y del cosmos.
30
Los alimentos sagrados
proporcionados por la madre
naturaleza para nutrición de
cuerpo y el espíritu.
Fotografía: Comunas Campesinas de
Montufar Ecuador
El principio de comunitariedad expresada
en la minga de construcción de vivienda
propia. Resguardo Mueses Potosi.
Fotografía: Archivos Asociación Shaquiñan
Grafía de la dualidad andina, el
antepasado y el ahora del territorio.
Fuente: Efrén Tarapues
3.2 Madre Tierra
Madre Tierra porqué desde hace miles de años hemos
venido habitándola, trabajándola, venerándola, es la
matriz donde se forma y sustenta la vida, de allí
hemos nacido todos los seres vivos, los minerales y
los espíritus, shaquiñando en la curvatura del
tiempo y donde descansan nuestros ancestros.
Se considera que el conocimiento, la conciencia, La Universalidad dirige el ser y
hacer del andino.
la pertenencia, la trascendencia, el pensamiento,
la razón, la bondad, la humildad, la paciencia y Fotografía: Archivos Asociación Shaquiñan
muchísimos conceptos humanos han surgido de
la enseñanza que la Madre Tierra nos provee.
3.3 Comunitariedad
Nuestros ancestros y mayores dicen; “todo está
en todo, es de todos y depende de todos”, así que
la luz, el aire, el agua, el calor, las energías, los
espíritus, elementos y sustancias no es
exclusividad de unos, sino de todos los seres que
habitamos la Madre Tierra.
Así los vegetales, los animales, los humanos, los
espíritus; todos tienen un habitad, un camino,
donde no hay linderos para el viento, para el
cóndor, para la sombra, para la luz. De allí la
comprensión que las energías, las temporadas
de invierno, no es exclusivo de un territorio o de
un país. Así mismo la comunitariedad se expresa
en: el trabajo, el ritual, la festividad, la autoridad,
la justicia, la cultura, los conocimientos, la
veneración, el culto, los espíritus y las energías.
Dicho precepto de lo comunitario estaría leído y
comprendido desde la naturaleza y el cosmos
para ser orientador de la vida cotidiana en el
territorio, antes que llegara el individualismo, lo
comunitario existió en los territorios de origen, en
los diferentes procesos y dinámicas de la vida
cultural.
3.4 Dualidad Andina
Principio del entendimiento del opuesto y La Shagra símbolo de reciprocidad y
generosidad de la Madre Naturaleza.
complementario de las fuerzas y energías con Resguardo de Muellamues
igual significado e importancia, íntimamente
Fotografía: Alvaro Guadir
relacionadas para que dé vida a todo lo que existe
en la madre naturaleza; es así como macho y
hembra, agua y fuego permiten la creación y
existencia de la vida. Asimismo noche, luna y
sombra, son quienes hacen de la fuerza pasiva
femenina, para magnetizar a la madre tierra; día,
31
sol y luz, es la energía activa masculina, que hace
que germine la semilla, que la materia dé vueltas
desde los ejes magnéticos y energéticos para
madurar la vida, dándole sabor, color y olor a los
frutos de la madre tierra. Creciente y menguante ha
sido en el ciclo lunar desde tiempos impredecibles, un
ordenador mental para saber las potencias
energéticas en los cuerpos y el cosmos, creciente
que crece, se desarrolla, se expande. Menguante
que madura, que declina, que envejece.
Macho y hembra los procreadores desde el
espermatozoide y el óvulo; así alto y bajo, grueso y
delgado, arriba y abajo, angosto y ancho, estéril y
fecundo, grande y pequeño, fuerte y débil; Se dice
entonces que las energías, las fuerzas, las
potencias, los sentimientos, los gustos, los dioses,
los metales, el territorio están compuestas de las
dos cosas.
La Dualidad andina hizo comprender a nuestros
ancestros que cada parte es vital, cada fuerza es
justa, cada fuerza es sagrada, así todo es
necesario en la vida de la Madre Tierra y debe
usarse sagradamente; así que no debemos
propasarnos ni profanar, porque se recibirían
castigos, porque el abuso es la enfermedad que
origina el desequilibrio.
3.5 Reciprocidad
Principio que emerge de la Madre Territorio, ella
nos da, nos regala, nos ofrece, nos brinda, nos
suministra los sustentos indispensables para la
existencia como agua, luz, calor, frío, alimentos,
oxigeno, sosiego, bienestar y vida plena. Dar y
recibir es lo que el andino aprendió de la Madre
Territorio, así que si recibo agua no puedo
devolver fuego, si recibo aprecio no puedo
devolver una ofensa. Manos que dan reciben,
manos que siembran recogen, no se puede
esperar un fruto si no se ha sembrado, si no hubo
trabajo, sufrimiento, esfuerzo. Dar más de lo que
se recibe es el símbolo de la Payacua, por eso
hay Yapa, que significa de la generosidad que la
Shagra nos da.
Los pagamentos, los rituales, los castillos de la
comida, las ofrendas, las velaciones, los paces
mágicos, la veneración, el culto, así mismo las
creencias del respeto a la Madre Tierra, son los
símbolos sagrados de la reciprocidad andina.
32
Piedra de las espirales cósmicas, centro
cosmoreferencial. Resguardo Aldea de María.
Fotografía: Carlos Puerres
3.6 Espiritualidad
Principio que moldeó una cultura, una ética, una
moral basada en la lectura de las leyes de la
naturaleza, del cosmos y de los espíritus, quizá
sea la esencia de las energías que han dado
lugar a la vida. Dicen los abuelos que la Madre
Tierra está poblada de espíritus y que en el ritual
sagrado del yagé, la buena pinta, vio que del cielo
descendieron “hombres y mujeres” irradiantes de
luces y cada uno se fue metiendo por los poros de
las piedras, los árboles, el viento, de la nube, de los Estrella Solar de los Machines, centro
animales. Estos “hombrecitos y mujercitas” tenían cosmoreferencial. Resguardo de Cumbal.
el poder del sonido, de la luz, de las vibraciones, del Fotografía: Carlos Puerres
ritmo, de la trascendencia, de la salud y la
enfermedad, del poder, de luz y la sombra, por eso
todo tiene espíritu; de allí la veneración, el culto, el
pagamento, la dulzura, el encanto, el ensueño, el
respeto y por ello todo fue sagrado.
El entendimiento, la contemplación, la imaginación, la
conciencia, ha hecho que se tenga una mente, un
pensamiento espiritual, bajo el concepto de una
religiosidad natural y cósmica. Las leyes
naturales y las energías son espíritus vivos ante
los ojos de los humanos. El rayo, el viento, la luz, el
calor, el frio, el día y la noche son fuerzas espirituales
andantes. Por lo tanto son estas las permiten la vida
de los hombres y mujeres andinos quienes desde la
espiritualidad aprendieron a convivir armónica y
equilibradamente orientados a entender y respetar El concepto de la Comunitariedad en el Territorio
los lugares de los espíritus. de los Pastos.
Fuente de estudio: Efrén Tarapues
3.7 Memoria
Para el pueblo originario de los Pastos, la
memoria no solo son los recuerdos, es la célula
viva de los conocimientos, los cuales están
recreados en la oralidad, los mitos, el ritual, la
festividad, la shagra, el fogón, el telar, los
petroglifos o lugares cosmoreferenciales.
Mediante la memoria se recapitula los
antecedentes de la naturaleza y el cosmos, de allí
que orienta la visión en el shaquiñán de la vida.
El mito es el poder de la memoria, de las
divinidades, los dioses, los orígenes de la vida y
el ser humano, los antecedentes de la naturaleza La mitología Sagrada del Territorio Pasto.
y el cosmos. Otro referente de la memoria
ancestral y cultural es el rito, en el cual el ser Fuente de estudio: Efrén Tarapues
humano para trascender, ritualizó sus actos, sus
potencias, sus virtudes, sus capacidades, sus
33
 echarse de barriga, ni recostarse para atrás y
dejarse jalar a la izquierda y empujarse a la
derecha, el símbolo del cuadrado se denota en la
advertencia, así que el equilibrio estaría en la
verticalidad simbólica, los costados a los
horizontes tienen lectura tanto material, espiritual
facultades, como intermediarios entre lo humano terrenal, con las energías naturales y cósmicas. y cósmica, así que el equilibrio es un compuesto
complejo orientado desde la espiritualidad.
3.8 Equilibrio
Cuando los españoles llegan hasta los territorios
El equilibrio de la vida, quizá fue el sentido que los ancestros le dieron a este principio que ha sido de los pueblos originarios, nos trajeron como
leído desde la naturaleza y el cosmos, entendiendo que los extremos son los cuerpos en su pureza, símbolo del equilibrio; equidad, igualdad
así el agua o el fuego, el extremo de cada uno destruye, vive cada uno en su espacio, pero debían simbolizado en la romana o warco o la balanza
juntarse para que la vida fluya; en esta transición, en el punto medio estaría el equilibrio. para pesar de un lado los presentes de la
dependencia; llamados virtudes y del otro lado los
En el mundo de adentro, donde se encuentran las energías, las fuerzas, los espíritus primigenios de pecados, en un lado el supuesto bien y allí dios, y
los ancestros, es donde se conecta o se relaciona con el mundo cósmico y es en el medio donde la del otro lado el mal y allí el diablo, en un lado la
vida florece. Es allí donde se enroscan y se expanden las energías equilibradas unas con otras, sin pobreza; virtud para ganar el cielo y el otro la
ser superior de una con otra, ya que si existe más de una sustancia habría, erupción, cataclismo, riqueza y el infierno. En fin el oro, la plata, la tierra
devastación como así ha ocurrido en otros tiempos. Se dice entonces que el equilibrio seria la la tomaron los invasores y a los originarios nos
transición; así como llega la noche o el día hay la penumbra. Si esto no fuese así, debe haber el dejaron imponiendo la fe, la sumisión y la
encuentro de las contrarias complementarias. dependencia.
Entendido de otra manera; dicen los mayores, el ser humano no se debe agobiar para adelante,
3.9 Movimiento

El mito del origen habla, que la Madre Tierra

estaba en el vacío, en la quietud, en el silencio en
la oscuridad, la Madre Agua la cubría y todo
estaba en calma en el reposo. Entonces un día el
corazón del ciclo se juntó con el de la Madre Tierra
y todo se movió, surgió el terremoto, los volcanes
expulsaron fuego, lodo y oro y así se enroscaron
las peñas y páramos quedando hacia las nubes y
en las hondonadas o huaicos donde se
arremolina el viento y el calor. “Por eso todo se
mueve”, nada está quieto, todo gira, late, pulsa,
se encoje y se estira, se arruga y se dilata.

Una de las grandes enseñanzas del movimiento,

legado de nuestros ancestros es la enigmática
Espiral, en la cual está reflejado el movimiento de
los cuerpos celestes en sus orbitas, el movimiento
de los vientos, el ciclo de la Madre Agua y su
circulación por los cuerpos, el día y la noche, el
ciclo de la vida humana, la acción de la fuerza
biodinámica que permiten la trama de la vida.
Panorámica de la Subregion Pacifica desde el lugar
sagrado del Volcan Azufral. Resguardo de Tuquerres. La Madre Tierra camina eternamente en el
espacio sideral. Todo se mueve nada permanece
Fotografía: Alvaro Valenzuela estático, todo cambia, como el ciclo de la vida
humana; de nacer, crecer, envejecer y retornar en
la curvatura del tiempo y el espacio.

34 35
 4. CONCEPTUALIZACIÓN ANDINA
SOBRE LA MADRE TERRITORIO

Lugar Sagrado, Volcan Chiles. Resguardo de Chiles

Fotografía: Alvaro Valenzuela

36 37

4.1 Origen del Territorio.
Los mitos relatan que el Nudo de la Wuaka y el mundo no estaba como ahora, lo
que estaba para adentro quedo para afuera, cuando el fuego se juntó con el agua
se movió todo y entre lodo y oro se fundió la materia; las aguas se vaciaron por
los ríos, erosionaron los volcanes, se elevaron la montañas, se formaron los
huaicos, brotaron los páramos, las plantas, los bejucos, los osos, los venados y
por la tuta espiral del camino al mar aparecieron los Pastos.
4.2 Nudo de la Wuaka.
El Nudo de la Wuaka o de los Pastos ha sido el territorio denominado o nombrado
por los ancestros, “Wuaka” (lugar sagrado), por ser lugar de los tesoros naturales,
centro magnético, porque atrapa, une, ata, añade, condensa, tiene, solidifica,
envuelve, atrae a las energías y fuerzas que vienen desde las diferentes
direcciones.
Taita Chiles, Mama Cumbal y Laguna de la bolsa; lugares
sagrados donde se anudan los volcanes, cerros, lagunas,
paramos, rios y demás riqueza natural y cultural del
territorio Pasto.
Fotografía: Foto leo
38
La percepción de Nudo es un entendimiento natural, con el cual nuestros ancestros
pudieron ordenar la mente, la conciencia y los actos. Nudo es una atadura que vincula
muchos elementos que existen en el territorio. Las espirales que están plasmadas en las
diferentes partes del territorio muestran la importancia del nudo de la Wuaka donde se
envuelven y se desenvuelven las energías reinantes en el territorio. Nudo es una
concepción territorial, una jurisdicción natural que ata ecosistemas biodiversos: Huaicos,
Páramos, Ríos, Lagunas, Volcanes, Ventisqueros y Cerros.
4.3 Territorio, un Organismo Vivo
Para nuestras comunidades originarias, el territorio ha sido considerado como un ser vivo,
un ser con corazón, con alma, con sangre, con huesos, con órganos de secreción, con
pulmón, con riñones, con cabellos, con piel, con cabeza, con sentidos. Por eso dicen los
abuelos que el territorio, sufre, se alegra, tiene fuerza; pero, también se enferma, que su
alma es amarilla como el oro o blanca e irradiante como la plata; que siente, presiente, que
tiene aliento y desaliento, esta fuerte y a veces débil. Por lo que el desequilibrio de sus
componentes (órganos) provoca reacciones adversas para quienes habitamos este gran
ser vivo y por ello hay que cuidarlo con una serie de actos, tanto físicos como espirituales.
39
El territorio todo lo tiene y todo es común, cada órgano es punto vital, por ello sagralizamos
a estos centros como Wuaka. El pensamiento andino hizo tener una conciencia natural, por
ello decir Madre Tierra - Pacha Mama es el gran sentimiento de una raíz profunda, cada
parte de su organismo es vital, si algo le sucede a uno de sus órganos sufre todo el cuerpo.

El cuerpo de la Madre Tierra también tiene espíritus a quienes se los debe respetar y no
profanar. No solo existe un espíritu, son varios espíritus, por eso se habla de la Madre Monte,
donde habita la Kalanguza, el Sahviran, el Kuskanhi, el Shutun, dicho así cada espíritu tiene
una morada, un ecosistema, un kucho, un kualshio, un Huamurran, un kualapud, un Tulpud,
un Huanhizan, un Shalpatan, un kuetialker, un kumbaltar, un Guamialamag, un Tasmag, un
Shimanhual; son lugares donde habitan los espíritus tutelares.

4.4 Territorio en la Curvatura y la Verticalidad Cósmica

Según la cual, el Nudo de los Pastos es visto desde lo que las comunidades denominan los
tres mundos: El mundo de abajo o adentro, el mundo del medio y el mundo de arriba. En el
mundo de adentro, se encuentran los espacios internos de la tierra, lugares sagrados de
entierro de los ancestros, lugar de fuego, energías y organismos. El mundo del medio, es el
espacio del aquí, en el que andan o caminan, actúan y desarrollan las actividades
individuales y colectivas. El mundo de arriba, es el espacio de las nubes, el cielo, el
cosmos, de los espíritus mayores, de los dioses y de las dimensiones.

Desde una visión más específica del Nudo de los Pastos, en la verticalidad cósmica, el
mundo de abajo se representa en los profundos cañones y valles interandinos, en las
zonas bajas, cálidas (huaico) y húmedas de los piedemonte costero y amazónico, son
concebidos como lugares del atardecer, de la sabiduría, de la calma, etc. El mundo del
medio está en los lugares de clima medio, de las terrazas, se consideran lugares del
equilibrio entre lo frío y lo cálido; y el mundo de arriba representa las cumbres altas,
nevadas y frías de los cerros y volcanes, de las extensas zonas de páramo, son entendidos
como el espacio de los vientos, de las nubes, lugares del amanecer, del poder, de la fuerza,
etc. En este orden de ideas, la verticalidad cósmica, es una sabiduría descubierta y
recreada por los antepasados de estas comunidades, en el proceso de comprender y
entender el territorio del Nudo de los Pastos, y de esta manera desarrollar las actividades
dentro de este orden natural y cósmico.

4.5 La Panamazonía
Lagunas Verdes; lugar sagrado del Taita Chiles.
Comuna Indígena la Esperanza.
Desde la visión natural, el concepto sobre la panamazonía es la lectura de los tres mundos, la Carchi-Ecuador.
cual está esta simbolizada en la grafía tridimensional en los referentes culturales, de allí el
entendimiento de la relación de las tres regiones eco sistémicas, como es Pacífico – Andes - Fotografía: Pablo Aguirre.
Amazonía. Estos espacios llenos de biodiversidad son quienes desde la confluencia de las
aguas del mar pacífico, la vegetación de la gran selva amazónica y los páramos del cordón
volcánico de los andes generan la vida para quienes habitamos en este gran Nudo de la
Wuaka.

De la misma manera el mito panamazónico del Shispas y el Huangas, describe la relación

de las fuerzas y energías hidrológicas, donde se levanta, nace, surge desde el mar pacífico
y la selva amazónica para subir y cruzar todos los días hasta los andes fríos y petrificarse

40 41
 De la buena pinta…! “Lo que yo vi fue la gente del sol, eran pequeños dorados como el oro, con
las coronas de flores y de aves, con hermosos collares de miles de colores, los hombrecitos
traían flautas y tambores, cada hombrecito tocaba una melodía; cuando llegaron a la tierra cada
uno de ellos se metió en cada cosa; en las piedras, en los árboles, los animales, unos entraron
en el sagrado bejuco del yajecito, otros volaron a las estrellas al sol y la luna. Yo sentía que mi
cuerpo era un instrumento musical y de allí salía la claridad del mundo.”

Taita. Efrén Félix Tarapués

en los páramos, montes y chaparros. Las fuerzas y energías del pacífico y del amazonas
permite equilibrar los vientos, las lluvias, las temporalidades en el Nudo de la Wuaka; el
hecho de salir el Padre Sol por el oriente amazónico y el ocultarse por el occidente es una
lectura energética de estas regiones que dan vida a los andes, en donde las fuerzas se
entre cruzan, se enroscan haciendo con ello la complementariedad para el equilibrio y la
existencia.

4.6 Macizo Andino

El entendimiento desde la lectura natural del territorio como un gran macizo, está más allá
de una frontera imaginaria cultural o natural, por ello es importante comprender que el
macizo andino existe; más allá y más acá, más adentro y más afuera de lo que sería el
Nudo de la Wuaka. De esta manera para los andinos el territorio es concebido como el gran
macizo andino conformado por mama Cocha, Urco Nina, paramo Paja Blanca, cerro Doña
Juana, Juanambú, Guáitara, Patascoy, Cuasmal, río Guamués, cerros Gualkala, cerro
Shaitan, morro Colimba, cerro Chiles y Cumbal, Valle del Chota, Cordillera Oriental y
Occidental, harían de este complejo volcánico, la red del macizo andino panamazónico
como columna vertebral de los andes.

4.7 Habitantes de la Madre Territorio

Los animales, plantas, minerales y espíritus somos habitantes de la Madre territorio y todos
tenemos derecho a ocupar un espacio; todos somos ellos y nosotros, porque sin ellos y Lugar Sagrado. Cascada de Paluz
nosotros el equilibrio, la armonía, la diversidad, la trama de la vida no sería posible, todos Montufar - Ecuador
desempeñamos un rol, una función, una responsabilidad territorial y cósmica. Fotografía: Alvaro Valenzuela

42 43
5. MARCO JURÍDICO INSTITUCIONAL

El Simbolismo Natural de la Autoridad y la

Gobernabilidad Propia del Pueblo Pasto.

Fotografía: Alvaro Valenzuela

44 45
La Agenda Ambiental del Nudo de los Pastos, se rige y adecua a las normas ancestrales de origen y
naturales, así como a la legislación indígena y a las formas de organización propia de los Pueblos
Indígenas. Desde este marco, se aborda lo territorial ligado a lo ambiental y a la vida colectiva
desde las diversas manifestaciones que a través de milenios y siglos desarrollaron como culturas
autónomas.
En este sentido, en Colombia desde la época de la colonia y luego en la independencia se
reconoció los territorios de origen colonial, con la expedición por parte del Gobierno Español de los
títulos coloniales sobre los territorios indígenas, creando los resguardos y cabildos, evitando la
extinción de estas poblaciones, como también en la independencia se comenzó a expedir normas
para favorecer a las comunidades indígenas, entre ellas los decretos del libertador Simón Bolívar
que ordenaron devolver las tierras a los indígenas, posteriormente la ley 89 de 1890 y sus decretos
reglamentarios. En la Constitución Política de 1886 no se reconoció a los pueblos indígenas, sin
embargo se promulgo normas referentes a reconocer la etnoeducación, la salud, siendo lo más
importante la política de reconocimiento de las autoridades indígenas y el apoyo a una reforma
agraria con la entrega de tierras a las comunidades indígenas en el año 1982 de parte del
presidente Belisario Betancourt.
Como hecho histórico posterior de mayor relevancia para los pueblos esta la promulgación de los
derechos en la Constitución Política de Colombia de 1991, uno de ellos el territorio desde la
comprensión y cosmogonía que implica para las culturas indígenas, incluyendo el derecho a
conformar Entidades Territoriales Indígenas (artículo 286). En el artículo 63 constitucional, se
consagra los máximos postulados de los pueblos indígenas en lo que se refiere al territorio,
manifestando que: “… las tierras comunales de grupos étnicos, las tierras de resguardo, el
patrimonio arqueológico de la nación…son inalienables, imprescriptibles e inembargables”.
El desarrollo legal de las normas constitucionales en favor de los pueblos indígenas se ha dado en
base al derecho a la consulta previa y su aplicación mediante el dialogo en las Mesas Nacionales de
Concertación, estos espacios han permitido concertar diferentes proyectos de ley y decretos, para
luego surtir los trámites para su expedición. En cuanto al territorio, cabe citar la ley 160 de 1994 y el
decreto 2164 de 1995, que establece con claridad la comprensión y concepción de las siguientes
instituciones indígenas:
Territorios Indígenas. Son las áreas poseídas en forma regular y permanente por una comunidad,
parcialidad o grupo indígenas y aquellas que, aunque no se encuentren poseídas en esa forma,
constituyen el ámbito tradicional de sus actividades sociales, económicas y culturales.
Comunidad o parcialidad indígena. Es el grupo o conjunto de familias de ascendencia amerindia,
que tienen conciencia de identidad y comparten valores, rasgos, usos o costumbres de su cultura,
así como formas de gobierno, gestión, control social o sistemas normativos propios que la
distinguen de otras comunidades, tengan o no títulos de propiedad, o que no puedan acreditarlos
legalmente, o que sus resguardos fueron disueltos, divididos o declarados vacantes.
Reserva indígena. Es un globo de terreno baldío ocupado por una o varias comunidades
indígenas que fue delimitado y legalmente asignado por el INCORA a aquellas para que ejerzan en
él los derechos de uso y usufructo con exclusión de terceros. Las reservas indígenas constituyen
tierras comunales de grupos étnicos, para los fines previstos en el artículo 63 de la Constitución
Política y la Ley 21 de 1991.
Autoridad tradicional. Las autoridades tradicionales son los miembros de una comunidad
indígena que ejercen, dentro de la estructura propia de la respectiva cultura, un poder de
organización, gobierno, gestión o control social. Para los efectos de este decreto, las autoridades
tradicionales de las comunidades indígenas tienen, frente al INCORA, la misma representación y
atribuciones que corresponde a los cabildos indígenas.
46
Cabildo Indígena. Es una entidad pública especial, cuyos integrantes son miembros de una
comunidad indígena, elegidos y reconocidos por ésta, con una organización socio- política
tradicional, cuya función es representar legalmente a la comunidad, ejercer la autoridad y realizar
las actividades que le atribuyen las leyes, sus usos, costumbres y el reglamento interno de cada
comunidad.
Se cuenta también con el convenio 169 de la OIT, que hace parte del denominado “bloque de
constitucionalidad” (quiere decir que las normas de este convenio tienen la misma categoría,
importancia, alcance y fuerza de aplicación que las normas de la Constitución Política), que en
cuanto al territorio y medio ambiente establece: “la denominación “Tierras” comprende el concepto
de territorios, lo que cubre la totalidad del hábitat de las regiones que los pueblos indígenas ocupan
o utilizan de alguna u otra manera”. Los gobiernos deberán: “Reconocer, cuando sea el caso, la
relación especial que los pueblos indígenas tienen con sus tierras (para los pueblos indígenas la tierra
no es sólo una mercancía; es la base de su identidad como pueblos específicos), inclusive los
aspectos colectivos de esta relación”; “Reconocer los derechos de propiedad y posesión de las tierras
que tradicionalmente ocupan, el derecho al uso de las tierras a las que han tenido tradicionalmente
acceso para sus actividades tradicionales y de subsistencia (pueblos nómades y agricultores
itinerantes)”; “Proteger los derechos de los pueblos indígenas sobre los recursos naturales de sus
tierras y territorios, inclusive su derecho a participar en la utilización, administración y conservación de
estos recursos”.
Dando aplicación a las normas anteriores, la Corte Constitucional en la Sentencia ST-380-93, se
pronuncia sobre el alcance de la aplicación de las mismas en cuanto a los Pueblos Indígenas, sus
territorios y la relación que existe entre el aprovechamiento de los recursos naturales y la integridad
étnica y cultural: “La explotación de recursos naturales en territorios indígenas plantea un problema
constitucional que involucra la integridad étnica, cultural, social y económica de las comunidades
que sobre ellas se asientan. La tensión existente entre razón económica y razón cultural se agudiza
aún más en zonas de reserva forestal, donde las características de la fauna y la flora imponen un
aprovechamiento de los recursos naturales que garantice su desarrollo sostenible, su
conservación, restitución o sustitución (CP art. 80). La relación entre estos extremos debe ser, por
tanto, de equilibrio. Consciente de esta situación, el Constituyente no sólo prohijó el criterio de
desarrollo económico sostenible, sino que condicionó la explotación de los recursos naturales en
los territorios indígenas a que ésta se realice sin desmedro de la integridad cultural, social y
económica de las comunidades indígenas (CP art. 330)”.
La Corte en la misma sentencia afirma: “La cultura de las comunidades indígenas, en efecto,
corresponde a una forma de vida que se condensa en un particular modo de ser y de actuar en el
mundo, constituido a partir de valores, creencias, actitudes y conocimientos, que de ser cancelado o
suprimido y a ello puede llegarse si su medio ambiente sufre un deterioro severo, induce a la
desestabilización y a su eventual extinción. La Constitución no acoge un determinado sistema
económico cuando consagra la libertad económica y de iniciativa privada o regula la propiedad (CP
arts. 333 y 58). Por el contrario, el ordenamiento constitucional admite diversos modelos económicos
gracias al reconocimiento de la diversidad cultural. Es este el caso de las economías de subsistencia
de las comunidades indígenas que habitan el bosque húmedo tropical colombiano, en contraste con la
economía capitalista. Uno y otro modelo de actividad económica están garantizados dentro de los
límites del bien común, sin desatender que la propiedad es una función social a la que le es inherente
una función ecológica”.
Sostiene este Alto Tribunal, que los postulados y fundamentos anteriores, están relacionados de
igual manera con la aplicación del parágrafo del art. 330 constitucional al disponer: “La explotación
de los recursos naturales en los territorios indígenas se hará sin desmedro de la integridad cultural,
social y económica de las comunidades indígenas. En las decisiones que se adopten respecto de
dicha explotación, el Gobierno propiciará la participación de los representantes de las respectivas
comunidades”.
47
De otra parte a nivel institucional, además de los
territorios indígenas, los resguardos, los cabildos
y las autoridades tradicionales, por medio del
decreto 1088 de 1993 se posibilitó la constitución
y reconocimiento de las asociaciones de cabildos
y/o autoridades indígenas, las cuales tienen sus
antecedentes desde finales de la década de
1970, cuando se comenzó a organizar el Consejo
Regional Indígena del Medio Amazonas (CRIMA)
y posteriormente el Consejo Regional Indígena
del Cauca (CRIC).
Estas asociaciones se han organizado para
formular los Planes Integrales de Vida, los cuales
principalmente se centran en los siguientes ejes
temáticos: Territorio, Ambiente Natural, Salud,
Educación, Gobierno y Justicia propia, Sistemas
Productivos, Economía Propia, Identidad
Cultural desde el pensamiento Natural y
Espiritual, incluyendo todo lo referente a los
recursos naturales.
La Flor del Guanto Rosado; planta sagrada de
múltiples usos ancestrales.
Fotografía: Carlos Puerres
buscan dar respuesta a las necesidades de las comunidades indígenas de la región del Nudo de la
Wuaka o Nudo de los Pastos en áreas como: 1. Territorio y ambiente natural; 2. Cultura ancestral y
educación propia; 3. Soberanía alimentaria, medicina natural y desarrollo económico; y 4.
Gobierno, administración y justicia propia.
La Agenda Ambiental desde el orden nacional se enmarca en el Decreto 3570 de 2.011 “Por el cual
se modifica los objetivos y la estructura del Ministerio de Ambiente y Desarrollo Sostenible y se
integra el Sector Administrativo de Ambiente y Desarrollo Sostenible”, que estableció en su artículo
8 como funciones de la Subdirección de Educación y Participación del Ministerio: “Implementar y
promover mecanismos de participación y acceso a la información ambiental, de conformidad con la
ley (num.3); diseñar e implementar espacios de participación para la generación de una cultura
ambiental (num.4); y promover el conocimiento y ejercicio de los derechos y deberes de las
personas en relación con el ambiente y el desarrollo sostenible (num.5)”.
En particular, en la planificación de la gestión ambiental territorial, el Ministerio ha avanzado en la
concertación y puesta en marcha de agendas ambientales con comunidades indígenas, negras y
campesinas para mejorar el diálogo intercultural en aras de una gestión ambiental y de desarrollo
territorial intercultural, en la perspectiva de prevenir conflictos socio-ambientales en territorios de
grupos étnicos y campesinos, e incorporar la visión propia de las comunidades en la gestión del
territorio.

En este contexto histórico y desarrollo normativo

e institucional, el Pueblo de los Pastos
compuesto por 24 resguardos y otras
comunidades que se encuentran en proceso de
reconstitución viene en proceso de
reorganización y reordenamiento natural,
ambiental y cultural del Nudo de la Wuaka, visto
desde la antigua Nación Pasto (Colombia y
Ecuador), la Panamazonía (relación natural,
cultural y ambiental del Pacífico, los Andes y la
Amazonía) y la cosmogonía de los tres mundos
(abajo, medio y arriba), cuyos principios y
postulados han sido y seguirán siendo el
fundamento de la existencia y la permanencia de
este territorio, sus recursos vitales y la existencia
de las diversas poblaciones que en el habitan.

Para posibilitar los procesos anteriores, en el

marco del decreto 1088 de 1993 se crea la
Asociación de Cabildos y/o Autoridades
Tradicionales del Nudo de los Pastos- Shaquiñán
-, como entidad de derecho público de carácter
especial, con personería jurídica, patrimonio
propio y autonomía administrativa, que entre sus
objetivos están: “formular, elaborar y ejecutar el
Plan Binacional para el Fortalecimiento Cultural,
Natural y Ambiental del Nudo de los Pastos,
mediante un proceso de participación para la Autoridad Espiritual
producción social de conocimiento, basado en la Pueblo de los Pastos
Insignias Sagradas de la Autoridad Propia.
Ley de Origen y el Derecho Mayor”. En este Pueblo Pastos.
sentido, la Asociación realiza iniciativas que Fotografía: Carlos Puerres
Fotografía: Alvaro Valenzuela

48 49
Las funciones que desarrolla el Ministerio de Ambiente y Desarrollo Sostenible y las misiones
institucionales de la Asociación de Cabildos y/o Autoridades Tradicionales del Nudo de los Pastos-
Shaquiñán-, coinciden en la búsqueda por contribuir a la construcción de una práctica de respeto a los
derechos colectivos de los grupos étnicos, a la resolución pacífica de conflictos, al logro de la convivencia
equitativa, democrática y al desarrollo propio, a través de procesos colectivos de reflexión de los desafíos
ambientales en el territorio, que propende por un diálogo intercultural para incluir la visión cultural de los
pueblos indígenas en la planificación ambiental y el ordenamiento del territorio. en concordancia con la
defensa de los intereses colectivos propuestos, como el Buen Gobierno para la gestión ambiental que
incide en la promoción de la participación ciudadana y el capital social tal como lo expone el Plan Nacional
de Desarrollo “PROSPERIDAD PARA TODOS” 2.010-2.014.
El presente convenio está desprovisto de cualquier interés particular, pues la pretensión fundamental
es impulsar el programa de interés público de buen gobierno en la gestión ambiental, mediante el
desarrollo de encuentros de concertación y validación sobre el contenido y alcances de la agenda
ambiental con grupos étnicos y campesinos, acorde con el Plan Nacional de Desarrollo
“PROSPERIDAD PARA TODOS” 2.010-2.014.
CORPONARIÑO, el IDEAM, la Universidad de Nariño y otras instituciones de educación superior
de la región, las autoridades indígenas, las Asociaciones de Cabildos y/o Autoridades
Tradicionales, la Unidad Administrativa Especial del Sistema de Parques Nacionales Naturales
(UAESPNN), el Instituto Colombiano de Desarrollo Rural (INCODER), el Instituto Colombiano
Agropecuario (ICA), la DIAN, la Procuraduría, la Fiscalía, la Contraloría, la Defensoría del Pueblo,
el SENA, entre otras.
Actores Sociales
En lo referente a los actores sociales, se presentan diferentes grupos como las Juntas de Acción
Comunal (JAC), las asociaciones y organizaciones productivas y económicas, las organizaciones
ambientales, los grupos de artesanos y las entidades que promueven la cultura andina, las
entidades de salud, las instituciones educativas, las instituciones de investigación, ciencia y
tecnología, las Guardias Indígenas, entre otras.

Así mismo, las políticas públicas formuladas y ejecutadas por el Ministerio de Ambiente y Desarrollo
Sostenible, requieren fortalecer los procesos sociales de participación ciudadana para garantizar
que las intervenciones públicas en las regiones con riqueza en biodiversidad y multiculturalidad,
redunden en beneficio de una gestión ambiental intercultural con los grupos étnicos, mejoren la
capacidad regional de las autoridades ambientales en la comprensión de sus cosmovisiones
culturales y avancen en el diálogo entre las autoridades ambientales con los pueblos indígenas y
las organizaciones campesinas.

Además, en el aspecto institucional la agenda busca involucrar actores institucionales y actores

sociales, para hacer realidad el pensamiento, políticas y propuestas plasmadas en esta iniciativa,
conscientes de que la conservación del territorio y los recursos naturales del Nudo de la Wuaka
será el resultado de una acción conjunta de todos los actores institucionales y sociales desde la
parte técnica, financiera y operativa, no de otra manera se lograra enfrentar los retos que imponen
los fenómenos de la globalización, el cambio climático, el calentamiento global, entre otros. Para
cumplir con los propósitos anteriores, se indican a continuación los diferentes actores que se
invitara a participar en la realización efectiva de esta Agenda:

Actores Institucionales

En lo que respecta a los actores institucionales para la gestión ambiental, se tienen los siguientes:
Ministerio de Ambiente y Desarrollo Sostenible, Gobernación de Nariño, Alcaldías de la zona,

Mesa Institucional - Pasto

Fotografía: Alavaro Valenzuela Recreación de la memoria y espiritualidad

ancestral a través de la danza de los San Juanes.

Fotografía: Alvaro Guadir

50 51
 6. METODOLOGÍA EMPLEADA EN
LA FORMUACIÓN DE LA AGENDA
AMBIENTAL SHAQUILULO.

Minga de pensamiento alrededor del referente cultural

del fogón. Resguardo de Cumbal.

Fotografía: Alvaro Valenzuela

52 53

Como metodología implementada en el adelanto de las actividades en el marco de la Agenda
Ambiental, en primera instancia se tiene en cuenta que el objetivo de la agenda busca recrear el
pensar y sentir de las comunidades originarias y por ello es importante generar estrategias basadas
en escenarios y temáticas propias como Pueblo Pasto, en los cuales se logra la participación activa
de las comunidades indígenas, autoridades e instituciones locales, regionales, nacionales e
internacionales que permite diseñar la Agenda Ambiental. De esta manera la agenda fue el motivo
para retomar los propios espacios de planificación natural, cultural y espiritual que practicaron
nuestros ancestros y mayores desde miles de años. Desde esta orientación se presenta las
siguientes estrategias culturales.
6.1 Matriz Comparativa en la Línea delTiempo
Si bien como Pastos nos basamos en el antepasado milenario, que es nuestro origen, donde existe
una cultura con propias formas de vida, con un pensamiento andino lo que permitió tener una visión,
una identidad y una autonomía propia, de allí a partir de la colonia a nuestro territorio se presenta la
imposición, el saqueo de los tesoros naturales, el fraccionamiento mental y territorial, es decir el
inicio de toda una desorganización cultural que se generó a los Pueblos andinos y entre ello a los
Pastos, estos acontecimientos se considera como el tiempo del pasado. Siguiendo el recorrido de
la vida de acuerdo al tiempo, estamos viviendo el ahora, el presente con distintas formas y prácticas
de vida, con problemáticas que han generado un desequilibrio de la Madre Territorio.
Dichos acontecimientos para las comunidades indígenas marcan todo un proceso histórico en la
línea del tiempo y espacio, los cuales se plasman en tres momentos: antepasado, pasado y ahora,6
con lo cual se estableció la matriz tridimensional comparativa en donde podemos identificar,
analizar, dimensionar como estamos los Pastos en los aspectos, ambientales, culturales, sociales,
económicos, espirituales y organizativos. Es así que la matriz tridimensional se convierte en una
metodología propia que recoge lo que piensan las comunidades acerca de cómo se encuentra
nuestro territorio.
Ritual sagrado de armonización y purifificación en
la asamblea general de construcción de la agenda
ambiental.
Fotografía: Alvaro Valenzuela
6
En este documento el antepasado se refiere a los tiempos antes de la colonia, denominado por los mayores los tiempos de adelante, el
pasado describe los tiempos de la colonia y la república y los tiempos de ahora inicia con el auge de la revolución industrial hasta
nuestros días.
54
6.2 Mingas de Pensamiento.
Para los andinos la minga ha sido el escenario propio que desde tiempos delanteros, se practicaba
en los distintos momentos y aspectos de la vida, es la forma de entenderse como lo comunitario, lo
recíproco, en donde todos somos iguales, donde está la mujer, el hombre, los guaguas y los
mayores, donde todos trabajan, todos aportan, es un espacio incluyente es decir todos
minguiamos. Por ello existe la minga comunitaria que es dirigida al trabajo, a la fiesta, a la siembra
de la shagra, al recorrido. Así mismo la minga de pensamiento, que es espacio que permite pensar,
palabrear, recrear la memoria, intercambiar los saberes, enseñar y aprender de lo propio, también
se habla de la minga espiritual, que a través del rito sagrado es la otra forma de pensar, es
reencontrarse con todos quienes habitamos el territorio, es recibir la fuerza y las energías de los
espíritus, es hacer una planeación desde la orientación de la Madre Naturaleza.
De esta manera, para la formulación de la Agenda Ambiental, las actividades se desarrollaron
partiendo del concepto de minga para pensar, logrando que las comunidades participantes
reafirmaran que la minga debe ser el centro de planeación basada en una propia identidad y
autonomía como pueblos ancestrales.
6.3 Ritual de Armonización
Dicen nuestros mayores, taitas espirituales, que el rito es la forma de entender y comprender la
espiritualidad basada en la enseñanza de las leyes de la naturaleza, lo cual ha permitido curar,
sanar, y sincronizar la energía para convivir en armonía y equilibrio con el cosmos. Así mismo el
ritual es el momento sagrado de armonización para ordenar la mente y los sentidos, donde brillan
los pensamientos, los sentimientos, es decir el ritual es la vida de cada persona para pensar; es por
eso que el rito sagrado lo tenemos presente en la curación de los humanos y de los demás seres
habitantes del territorio, los ritos de pagamentos brindados a la madre tierra y a los espíritus
mayores está presente en la apertura de sesión de las autoridades espirituales y tradicionales.
Taita: Luis Criollo Autoridad Espiritual
Fotografía: Carlos Puerres
55
En el desarrollo de las actividades de la agenda se realizó el ritual de armonización por los Taitas y
Médicos Tradicionales quienes dirigieron el ritual de acuerdo a la orientación de los costados del
territorio, de la dirección de los vientos, los volcanes, las nubes, los espíritus mayores del territorio y
las energías cósmicas.
6.4 La Olla Comunitaria con la Alimentación Propia
Si bien en los últimos tiempos, la injerencia de una alimentación convencional ajena a la nuestra,
que está relacionada con los embutidos, enlatados, químicos, industrializados y transformados a
base de conservantes, impuesta por los mercados de afuera, ha sido la causante del origen de las
enfermedades y del desequilibrio mental y físico de los humanos, lo cual se ha convertido en
amenaza alimenticia para los pueblos indígenas y para la sociedad en general. Por lo cual fue
importante que la agenda dinamice la olla comunitaria como una forma de retomar el concepto de
soberanía alimentaria, entendiendo que el territorio del Nudo de la Wuaka por su diversidad de
tierras fértiles garantiza productos y especies alimenticias que se cultivan en la Shagra.
Teniendo en cuenta estos conceptos la dinámica de las actividades de la Agenda Ambiental se
adelantó realizando la olla comunitaria de la alimentación propia, donde las mujeres en el fogón
preparan los productos alimenticios como las chauchas y huatas, maíz, habas, quinua, ocas,
ollucos, majuas, cuyes chingusos entre otros alimentos; de esta manera los participantes retoman
el concepto de alimentación sana que nutre cuerpo, mente y espíritu.
La Soberanía y Autonomía Alimentaría
que ha permitido preservar la salud y
el bienestar de las comunidades.
Fotografía: Carlos Puerres
56
6.5 EscenariosPropios del Saber
Respecto a los espacios que nos permitan hacer una planeación sobre nuestro territorio, fue
importante retomar las casas comunitarias del saber que cada comunidad indígena dispone para
estos encuentros, teniendo en cuenta que para las comunidades Pastos, el espacio propio para
pensar, recrear la mente y proponer, debe ser desde un lugar relacionado con la casa propia, el
territorio, las plantas naturales, la espiritualidad, ya que allí se recibe las fuerzas energéticas de la
Madre Naturaleza. Así mismo los mayores enseñan que el lugar y el tiempo es determinante para la
planeación.7
De esta manera las actividades se desarrollaron en las casas de cabildo de los resguardos y las
instituciones educativas indígenas, donde ya se vienen adelantando varios procesos como el
fortalecimiento de la educación propia, la celebración de rituales para la sanación y curación, entre
otros aspectos de formación como Pueblo de los Pastos.
6.6 Música Propia
Nuestros mayores Pastos practicaron la música relacionada con los vientos, los metales, los
cachos, las flautas, los bombos, los objetos de las plantas naturales y a través de los ritmos,
sonidos, cantos, danzaron inspirando su sentir a la madre tierra y a los espíritus mayores en
ofrenda y homenaje por las bondades recibidas. También la música siempre está presente en los
diferentes procesos de lucha y resistencia por la recuperación de la tierra y el respeto de los
derechos como pueblos originarios, de la misma manera está presente en las mingas de
pensamiento, las fiestas cósmicas y los rituales. En las actividades de la agenda se tuvo el
acompañamiento de la música propia para armonizar y recrear la memoria y activar la mente para
pensar.
Nuestros mayores dicen “que la orientación de los ciclos y temporalidades de los calendarios solar y lunar determinan los tiempos y
espacios para Minguear”
La música propia revive y fortalece la cultura.
Taller subregion andina.
7 Fotografía: Victor Jacanamijoy
57
 6.7 Recorridos al Territorio

El territorio de los Pastos está habitado por lugares sagrados

que guardan la memoria histórica de una cultura originaria, es
por eso que se lo concibe como Nudo de la Wuaka. Se dice
entonces que caminar el territorio es movilizar la palabra y el
conocimiento de los mayores a los renacientes, ya que
recorrer por el shaquiñán, es reencontrarse con el mito, la
leyenda, los espíritus, los pobladores naturales del territorio.
Nuestros mayores mindalaes, shasquis y payacueros
recorrieron el territorio para intercambiar los alimentos, los
saberes, las costumbres, entre comunidades del territorio del
adentro y el afuera, los sabios de la medicina propia, también
recorrieron desde las fuerzas y los poderes de las plantas y Recorrido a la laguna Sagrada del Taita
los espíritus, y por ello son quienes orientan el ordenamiento Chiles con los Mamos de la Sierra Nevada.
mental.
Fotografía: Omar Chiran
En la construcción de la Agenda Ambiental se adelantaron
recorridos a los sitios estratégicos de los macizos naturales
existentes, en las subregiones panamazónicas, entre ellos
los Volcanes, Lagunas, Ríos, Sitios de Simbología Pasto y
Páramos, donde nos encontramos con la participación de
representantes de la comunidad, los mayores y taitas
espirituales, autoridades propias, estudiantes, docentes,
profesionales e instituciones ambientales.

Recorriendo el territorio de la Panamazonia.

El Mirador - Departamento del Putumayo.

58 Fotografía: Alvaro Valenzuela. 59

 6.8 ACTIVIDADES REALIZADAS EN LA CONSTRUCCIÓN DE LA AGENDA AMBIENTAL SHAQUILULO
En este proceso participativo que permite viabilizar una planeación conjunta dirigida a la conservación
ambiental de la región del gran Nudo de los Pastos, se adelantó las siguientes actividades en el marco del
convenio: Diagnóstico del territorio como organismo vivo, mesa interinstitucional, tres talleres subregionales,
recorridos al territorio y una asamblea general.
Tabla 3: Actividades de la Agenda Ambiental
ACTIVIDADES DESCRIPCIÓN RESULTADO

Se realizó diferentes mingas de

Diagnóstico pensamiento en la cual se organizó
del territorio cuatro grupos de trabajo en los que Un diagnóstico rural participativo ambiental del
como participaron representantes de los Nudo de los Pastos o de la Wuaka, desde la
organismo diferentes resguardos. Como aspectos concepción del territorio como organismo vivo.
vivo. generales de trabajo se desarrolló con
base a los ejes temáticos del Plan
Binacional del Pueblo de los Pastos.

Una mesa de trabajo sobre el contenido

Mesa de y los alcances de la dimensión ambiental
trabajo de los planes de acción o planes de vida
institucional de los resguardos indígenas, y sobre la
importancia de recuperar y fortalecer la
memoria, los saberes y las prácticas
tradicionales en el manejo del territorio.
Se realizaron tres talleres subregionales
Talleres con la comunidad y autoridades
subregionales tradicionales, entorno a la conservación
del territorio, partiendo de los
lineamientos orientadores del Plan
Binacional del Pueblo de los Pastos.
Propuesta de Trabajo conjunto de coordinación
institucional que permita articular estrategias
comunes que incluyan iniciativas y propuestas
de las comunidades indígenas para la
protección de la Madre Naturaleza.
Se evaluó la dimensión ambiental del Nudo de
los Pastos y se generaron propuestas integrales
de conservación del territorio como organismo
vivo, organizadas en cuatro programas de
acción: Protección del Territorio de la Wuaka,
Fortalecimiento de las Raíces Culturales,
Producción Diversa y Consumo en Armonía con
la Madre Naturaleza, Fortalecimiento de la
Gobernabilidad y Autoridad Propia.

Se realizaron recorridos por las tres

subregiones de la zona (pacífica, andina
Recorridos al y amazónica), en la que participaron la
territorio comunidad, autoridades espirituales,
Cabildos, instituciones educativas y
ambientales y entes territoriales.
En la asamblea se presentó y priorizó
Asamblea las propuestas que se originaron en las
general anteriores actividades, con las cuales se
elaboró los programas y proyectos que
se plasmaran en la prospectiva de la
Agenda Ambiental del territorio de los
Pastos.
Retomar la comprensión del territorio como
Pastos en la Panamazonía y con base a este
concepto generar propuestas para conservar el
ambiente natural para la vida de todos quienes
habitamos en este territorio.
Mingas de Pensamiento
Mocoa - Putumayo
Priorización de doce proyectos organizados en
cuatro programas incorporando la visión natural Fotografía: Alvaro Valenzuela
y cultural como pueblo indígena.

El Río Chota en el Ordenamiento Natural

del Territorio del Nudo de la Wuaka.

Provincia del Carchi - Ecuador

Fotografía: Carlos Puerres

60 61
 7 DIAGNÓSTICO DEL TERRITORIO
COMO ORGANISMO VIVO
Panorámica del Pié Amazónico
Departamento del Putumayo.
Fotografía: Carlos Puerres.
62
Para nuestros ancestros desde su percepción natural y espiritual,
utilizaron sus propias formas de reconocer los síntomas, las
enfermedades y su origen, las causas del sufrimiento de los
humanos, las plantas, la familia y la Madre tierra. A través del ritual
sagrado, los Taitas, Mamas y Médicos Tradicionales reconocen los
males de un ser, ya sea el físico, el pensamiento y el espíritu.
También desde el rito viajan espiritualmente al territorio para saber
si está en equilibrio o está enfermo, así mismo las mingas de
pensamiento alrededor del fogón, de la shagra, de la música son
escenarios donde nuestros mayores recrearon la sabiduría
ancestral a través de la oralidad, el mito y las leyendas, de igual
forma el hombre andino a través de la observación aprendió de la
enseñanza de la misma naturaleza a leer y analizar cómo se
encuentra la Madre Territorio, aplicando sus propias formas y
prácticas basadas en el sentir, el ver, el palpar, el tocar,
comprender los comportamientos y las posiciones biodinámicas
del viento, las nubes, el agua, los volcanes y nevados, los seres
vivos, el hablar de los espíritus, la orientación de la luna y el sol.
Esto permitió conocer y comprender los principios universales de
armonización y equilibrio, entre la Madre tierra y el cosmos.
63
 7.1 ÓRGANOS O TEJIDOS DEL ORGANISMO VIVO. 7.2 CARACTERÍSTICAS BIOFÍSICAS
Para nosotros los pueblos originarios el territorio es un ser vivo que guarda las fuerzas, las
energías cósmicas y los espíritus vitales para todas las manifestaciones de vida, Tabla 4: Características biofísicas del territorio de la Wuaka
organismo que está en interacción constante con el universo. La vida es el ingrediente
mágico, mítico, sagrado y espiritual que hace que este organismo vivo sea diferente de los Sub-zonas zona de pie de monte del pacífico
demás planetas del sistema solar.
clima Se caracteriza por su alta
pluviosidad con precipitaciones
entre los 4.000 y 6.000 mm/año y
temperaturas entre los 18 y 24°C.
Suelo o piel zona montañosa hacia la costa
del territorio pacífica, en diferentes pisos
térmicos, relieve quebrado, poco
evolucionado, asociado con
afloramientos rocosos y presentan
riesgos de erosión
Agua o La vertiente de la zona del pie de
líquidos vitales monte costero se alimentan de las
del territorio aguas de los ríos: Mira-Mataje,
Guáitara o Pastaran y Patía que
desembocan en el océano pacífico.
Fuente: pueblos indígenas de Bolivia Cultivos Café, plátano, caña panelera,
principales frutales y hortalizas, plantas
medicinales, entre otros
El territorio como organismo vivo está compuesto por células, órganos, tejidos y sistemas con Animales La gallina criolla, patos, (ganado
funciones particulares que actúan al mismo tiempo como un todo de una manera autorreguladora domésticos vacuno) vacas, peces, caballos y
que permite mantener las condiciones favorables para la continuación de la vida. Es así que el conejos.
Vegetación Presenta vegetación arbustiva y
suelo es la carne o músculos que cubren y sostienen los demás órganos o tejidos de la Madre monte nativo.
Tierra; las plantas son los vestidos multicolores que abrigan y condicionan el clima; las aguas son
la sangre o líquidos vitales del territorio; los cerros son la cabeza por donde la Madre Tierra respira,
observa y escucha; las piedras y las rocas son los huesos o esqueleto que sostiene el cuerpo; los
animales silvestres son las criaturas queridas que viven en simbiosis con el sistema vivo y los
seres humanos somos sus hijos con el encargo de quererla, respetarla, amarla y protegerla
64
zona andina
Se encuentran diferentes
comportamientos climáticos en áreas
de páramo, altiplanos, valles secos,
cañones y vertientes andinas
presenta temperaturas entre 0°C y
18°C precipitación de 1.000 mm
Presenta topografía ondulada y presenta diferentes pisos
escarpada, suelo con buenas
características para la agricultura,
buena fertilidad, textura franco
arcillosa y franco limoso en algunos
resguardos presentan suelo con
presencia de material volcánico y
presentan riesgos de erosión.
En la zona andina nacen importantes
cuencas como Carchi-Guáitara y
Mira-Mataje que vierten sus aguas a
las vertientes del pacífico.
Papa, maíz, pastos, quinua, arveja,
zanahoria, cebolla junca, repollo,
lechuga, frutales, plantas medicinales,
entre otros
(ganado vacuno) vaca, cuy, gallina
criolla, patos, peces, ovejas, conejos.
Presenta vegetación arbustiva y
árboles introducidos.
zona de pie de monte
amazónico
precipitación son los más
altos, al igual que en todo el
piedemonte amazónico, con
valores que fluctúan entre
3.000 y 5.000 mm
térmicos, relieve quebrado,
poco evolucionado, asociado
con afloramientos rocosos y
presentan riesgos de erosión
Las cuencas de la zona del
pie de monte amazónico
alimentan por el occidente la
cuenca del Guáitara y por el
oriente al rio Sucio y
Guamués, llegan finalmente
al rio Amazonas.
Café, plátano, caña panelera,
frutales hortalizas, fríjol, maíz,
plantas medicinales, entre
otros.
(ganado vacuno) vaca,
gallina criolla, patos, peces,
conejos.
La vegetación es abundante,
se encuentran gran cantidad
de plantas, presenta monte
nativo.
65
 7.3 EL CLIMA, ALIENTO DE LA MADRE TERRITORIO
El Nudo de los Pastos por encontrarse en la región ecuatorial, bajo la influencia de la verticalidad del
9
sol está altamente predominado por la Zona de Convergencia Intertropical (ZCI) lugar donde los
vientos cálidos y húmedos de las latitudes del norte y sur, chocan formando un cinturón de nubes,
situación que sumada con la presencia de las cordilleras andinas, permite que se presente una
significativa variedad climática, a partir de la cual pueden identificarse tres regiones con variedad
de climas. Las lluvias y las temperaturas son los elementos más importantes condicionados por la
circulación atmosférica general y las masas de aire locales resultantes de la dirección del relieve.
7.3.1 Zona Piedemonte Amazónica
Hacia el oriente del Nudo de los Pastos se encuentra la zona amazónica que registra un régimen
mono modal, donde se encuentran las selvas nubladas de las cuencas de los ríos San Miguel y
Guamués, entre los 500 y 1.500 msnm. Aquí se distribuyen los pisos térmicos templado y cálido; los
valores de precipitación son los más altos, al igual que en todo el piedemonte amazónico, con
valores que fluctúan entre 3.000 y 5.000 mm, encontrándose, además, un núcleo de alta
precipitación en la parte baja de la cuenca del río Rumiyaco (suroriente de Ipiales) donde llueve
alrededor de 6.000 mm/año.
El bosque amazonico, lugar sagrado de
regulación climática del mundo.
Fotografía: Alvaro Valenzuela.
9
Narváez, G., & G. León. 2001: Caracterización y zonificación climática de la Región Andina. Bogotá, D.C. – Colombia.}
66
7.3.2 Zona Andina
Presenta una variedad bioclimática significativa, relacionada con el tipo de relieve; se caracteriza
por un régimen de precipitación bimodal con dos períodos lluviosos y dos períodos secos durante el
año. Se encuentran diferentes comportamientos climáticos en áreas de páramo, altiplanos, valles
secos, cañones y vertientes andinas. En las zonas de páramo se observan temperaturas entre 0°C
y 6°C y precipitación total entre los 1.000 mm (Paja Blanca) y 1.500 mm (Azufral); en los altiplanos
de Túquerres-Cumbal e Ipiales, ubicados entre los 2.400 y 3.000 msnm, la temperatura media es
de 12°C aproximadamente y la precipitación total fluctúa entre 800 y 1.200 mm, finalmente la
vertiente templada de las cuenca media del rio Guáitara, hacen parte de un piso térmico templado
con temperaturas entre los 16° y 24°C y una precipitación total anual entre los 1.000 y 1.800 m.m.
Se destacan además los pisos niveles de los volcanes Chiles y Cumbal, los cuales alcanzan alturas
de 4.748 y 4.764 msnm respectivamente. La ocurrencia de lluvias en la región está condicionada
por el paso de la Zona de Convergencia Intertropical (ZCIT), ya que el desplazamiento de dicho
cinturón nuboso planetario hacia el norte, favorece la precipitación en Abril, mientras que en su
desplazamiento hacia el hemisferio sur a finales de año condiciona la ocurrencia de lluvias en esta
época.
Estas características afectan notablemente las labores agrícolas de la región así como el agua
disponible para el abastecimiento de los acueductos, ya que los caudales de los ríos dependen en
gran parte de los aportes de las lluvias. La situación, se torna de gran importancia debido a la
demanda de agua por parte de la población que se concentra en esta región.
7.3.3 Zona Pacífica
El fenómeno climático que regula esta zona del país corresponde al régimen bimodal de
distribución de las precipitaciones con ascenso de las masas de aire cargadas de humedad,
provenientes del océano Pacífico, que chocan con la cordillera Occidental y generan una zona
altamente húmeda y lluviosa, como consecuencia del desplazamiento de la Zona de Confluencia
Intertropical, Caracterizándose por su alta pluviosidad con precipitaciones entre los 4.000 y 6.000
mm/año y temperaturas entre los 18 y 24°C.
67
7.3.4 La lectura del Tiempo y el Clima
Equinoccios: son los términos para conocer las temporalidades que en septiembre, octubre y noviembre es
Cuando nuestros mayores estuvieron atentos a los pronósticos del tiempo en los días del verano menor o
el invierno grande cuando la Madre tierra se renueva, se humedece, se pasma, se moja y hace que la materia
solsticio de otoño en los meses de diciembre, enero y febrero, en donde los días y noches son de intenso frio,
se descomponga para que nazca y germine la vida.
nuestros sabios y sabias kabañueleros dijeron si el volcán Cumbal esta luminoso y los vientos soplan de
arriba hacia abajo las heladas serian fuertes y eso haría que la shagra se sembraran en el costado contrario.
Solsticios: corresponde a los meses de junio, julio y agosto para describir los tiempos del verano, tiempo
medio que ha hecho madurar los frutos, el territorio se energiza para que adquiera la fuerza activa de la
Si observamos el calendario sol de los pastos tenemos; en enero el periodo de verano menor, en abril invierno
fertilidad.
menor, en junio verano mayor y en octubre el invierno mayor. Encontramos cuatro temporalidades
denominadas deshierbe otoño, aporque primavera, cosecha verano, siembra invierno, donde se establece
7.4 EL SUELO LA PIEL DEL TERRITORIO
claramente la variedad climática que se liga a los periodos de siembra y cosecha.
El suelo es la capa superficial natural de la Madre Tierra, como una delgada epidermis, en este frágil tejido se
desenvuelve la trama de la vida posibilitando el cumplimiento de diversas funciones ecológicas cruciales. El
territorio de los Pastos se caracteriza por tener un relieve montañoso con elevadas pendientes, formándose
cimas escarpadas, laderas, terrenos ondulados y fondo de quebradas. Los suelos en las zonas de ladera
generalmente son poco profundos, de textura franca, fertilidad moderada y ubicadas en pendientes
pronunciadas, están sometidos a un uso agrícola y pastoreo de ganado vacuno quedando así expuesto a la
erosión.

Dada su función natural y ambiental, como base de la sostenibilidad de los diferentes ecosistemas, los suelos
constituyen también un componente fundamental de las actividades que realizan las comunidades indígenas
posibilitando la producción de alimentos, desde diferentes sistemas productivos. Sin embargo algunos
sistemas actualmente no respetan las lógicas y conocimientos ancestrales de cuidado y respeto de esta
delgada piel de la Madre Territorio, estas formas de producción han enfermado este tejido con diversas
problemáticas entre ellas los procesos de degradación o erosión que producen una disminución de calidad
de los suelos, e incluso su pérdida completa.

7.5 ZONAS DE VIDA O TEJIDOS DEL TERRITORIO

Las zonas de vida del Nudo de los Pastos se pueden dividir en un conjunto de regiones que tienen un clima
fijado por la temperatura, por la lluvia y por la altura según el sistema de clasificación de Holdridge; En este
sistema las zonas biogeográficas se clasifican según los efectos biológicos de la temperatura y las
precipitaciones en la vegetación, en el supuesto de que estos dos factores son los principales determinantes
del tipo de vegetación que se encuentra en una zona. En esta lógica en el Nudo de los Pastos encontramos
las siguientes zonas de vida:
Tabla 5: Resumen Características Biofísicas Zonas de Vida del Nudo de los Pastos
Código Zona de Vida Altura Temperatura Precipitación

P-SA Páramo < 3500 msnm >< 6°C 500 - 1000 mm

Fuente de estudio: Efren Tarapues Subandino

Bh-M Bosque Húmedo 3500-3000 msnm 6 -12ºC. 500 - 1000 mm

montano

Bmh-MB Bosque muy 3000-2000 msnm 12 -18ºC. 2000 - 4000 mm

húmedo montano
bajo

Bs-MB Bosque seco 2000-1500 msnm 12 -18ºC. 300 - 1000 mm

montano Bajo

Bs-PM Bosque seco pre 1500-1000 msnm 12 -18ºC. 400 mm

montano

Bs-T Boque seco >1000 msnm > 18ºC -

Tropical

Fuente: Plan Estratégico Binacional del Nudo de los Pastos.

68 69
Fuente de estudio: Efren Tarapues
Las zonas de vida presentes en el Nudo de
los Pastos no indica que los terrenos se
hallen cubiertos con monte o selva, pueden
estarlo o haber desaparecido por la
intervención del hombre. Es decir estos
términos se usan en un sentido de
clasificación ecológica y no de un estado o
condición del medio natural.
Desde la visión de nuestras comunidades
indígenas no existe la división técnico-
ecológica de zonas de vida, más bien el
territorio se lo concibe como un todo, como
uno solo, un territorio que tiene unos tejidos
(montañas, selvas, montes, chaparros,
cumbres) que interaccionan para el
mantenimiento de la vida, donde la madre
agua a través de las fuerzas y energías del
viento se envuelven con densas capas de
niebla y espesos nubarrones, para irrigar
todo este organismo y darle vida a los tejidos
panamazónicos. Sin embargo los tejidos o
lugares sagrados espirituales han sido
transformados en cultivos, potreros, minas a
cielo abierto y ciudades que cada vez se
extienden, deteriorando la biodiversidad
existente, terminando de esta manera con
una riqueza biológica muy escasa en el
mundo.
A continuación se mencionan algunas
características de las zonas de vida y su
ubicación en el territorio.
7.5.1 Bosque Seco Tropical (Tierra caliente
o huaico)
Se encuentra sobre la vertiente de los ríos
Mira, Chota y franja del cañón del río
Guáitara, relieve con pendientes moderadas
a fuertes y su vegetación original o nativa han
sido destruidos casi en su totalidad por acción
del hombre para establecer ganaderías y
cultivos, las pequeñas manchas que aún
subsisten como reliquias no están siendo
conservadas. Las tierras de esta zona de vida
representan para el Nudo de los Pastos una
región importante en materia de conservación
ya que aquí se encuentran varias especies
vegetales endémicas.
70
Laguna verde, lugar sagrado
Resguardo Indigena de Tuquerres.
Fotografía: Alvaro Valenzuela
Flor de atusara, planta de múltiples
usos en las comunidades indígenas.
Fotografía: Alvaro Valenzuela
7.5.2 Bosque Seco Pre montano (Tierra templada)
Zona de vida localizada sobre las vertientes del río Guáitara (municipios de Iles, Puerres e
Imués) y el río Mira. Zona con pendientes moderadas a fuertes. Poco subsiste de la
vegetación original por la fuerte intervención humana que estas tierras han sufrido
mediante pastoreo, quemas, monocultivos y el fragmentalismo (minifundio) derivados de la
elevada densidad de población asentada en esta región.
7.5.3 Bosque Seco Montano Bajo (Tierra fría)
Se presenta en altas regiones andinas por encima de los sub-páramos. La continua
intervención humana por centenares de años ha modificado profundamente la vegetación
nativa y muy pocos árboles lograron sobrevivir. En esta zona se encuentran los mayores
asentamientos poblacionales, cuya actividad económica, social y cultural modifican
permanentemente el paisaje natural, esto es explicable ya que el clima es seco y los
suelos, al no sufrir lavado excesivo, conservan su fertilidad por largo tiempo. Muchos de
estos terrenos son de los más productivos del país, lo cual permite una agricultura intensiva
con trigo, cebada, maíz, papa, hortalizas, flores, frutales y ganadería. En épocas de verano
llegan las heladas que ocasionan daños severos en los cultivos y el agua para consumo
humano y agrícola se hace insuficiente.
7.5.4 Bosque Muy Húmedo Montano Bajo (Tierra fría muy húmeda)
Esta zona de vida abarca grandes áreas montañosas en las laderas de las cordilleras. Los
terrenos, en su mayor parte, están utilizados con potreros y cultivos de papa, maíz, frijol,
hortalizas y reforestaciones con especies exóticas introducidas. De este bosque quedan
algunas partes fraccionadas que hacen presencia sobre todo el altiplano, en el que
encontramos especies nativas significativas como orquídeas, helechos colchones de
musgo, encinos, robles, nogales, chaquiros y más especies que por sus características
desempeñan un papel importante en la regulación del ciclo del agua, a través de Ios
numerosos ríos que cruzan estos bosques y que abastecen de agua a diferentes
poblaciones humanas. De ahí la urgencia del buen manejo o del reconocimiento de estas
áreas como lugares sagrados de estricta protección.
7.5.5 Bosque Húmedo Montano (subpáramo húmedo)
Constituye como el área amortiguadora de los páramos. La vegetación nativa ha sido muy
destruida por la alta intervención del hombre que ha cultivado gran parte de estas tierras
por centenares de años; en los terrenos planos y ondulados siembran, papa, hortalizas y
en su mayoría pastos “mejorados” para el pastoreo de ganado afectando gran cantidad de
nacimientos de agua que abastecen a ríos como: Río Blanco, Rio Chiquito, Rio Capote, Rio
Plata, Rio Tescual, Río Sapuyes Río Azufral, y otros más que nacen en estas áreas
naturales sagradas. Por lo que se hace indispensable realizar acciones concretas de
protección de estos lugares sagrados ya que es muy poca la vegetación nativa que queda
en forma de pequeñas manchas o fragmentos de estos subpáramos.
7.5.6 Páramo Subandino (Páramo húmedo)
Se presenta en altas regiones andinas por encima de los sub-páramos en donde
encontramos el Volcán Azufral, Cumbal, Chiles, cerro de Paja Blanca, en los cerros Negro,
San Francisco, Gualcalá y Sucumbíos en Colombia, y El Ángel en Ecuador, entre otras
áreas de paramo, con una temperatura media entre 3-6°C y un promedio anual de lluvias
entre 500-1.000 m.m. sobre un pajonal de gramíneas (Festuca, Calamagrostis) crecen
71
frailejonales, arbustos, pequeñas hierbas, plantas en forma de rosetas y cojines naturales
apretujados contra el suelo, Los páramos son de un valor inestimable por su flora, fauna y riqueza
en aguas porque en ellos inicia el caminar, el movimiento de numerosos ríos que tienen allí su
origen, es por eso fundamental mantener estas áreas cubiertas con su vegetación nativa.
La actividad agrícola y pecuaria en estas áreas por sus condiciones climáticas y edafológicas se
limita, sin embargo la frontera agrícola ha llegado hasta estos lugares sagrados donde se
encuentra cultivos de papa y pastos. Por encima de esta zona de vida está el súper paramo. Estas
zonas de vida tienen poca vegetación, que está dispersa y de tamaño reducido, repartida en
pequeños grupos sobre rocas y arenales, terminando en sus cimas se encentra la majestuosa
región de las nieves perpetúas.
7.6 AGUA LÍQUIDO VITAL
7.6.1 Ríos del Nudo de la Wuaka
Los ríos del Nudo de los Pastos fluyen sus aguas hacia las vertientes marítimas del Pacífico y del
Atlántico. En este Nudo se destacan importantes subcuencas y cuencas distribuidas o
comprometidas en dos zonas hidrográficas, la pacífica y amazónica así como se indica en la
siguiente tabla:
En esta tabla se puede observar que en los años donde se registra menor caudal de estos ríos es en
1992, 2001 y 2002. La reducción promedio en el año 2001 en relación al año inmediatamente
anterior es de (40.1%). A pesar de que se observa subidas y bajas de caudal de estos ríos la
tendencia es la disminución de los caudales. Aspecto que la comunidad indígena ha evidenciado
donde se dice incluso que los caudales de los ríos en los últimos 20 años ha bajado a más de la
mitad; tesis que soportan con referentes como en nivel del agua en las piedras o peñas por donde
pasan estos ríos.
Entender el desempeño o funcionalidad de estas cuencas en cuanto a disponibilidad de agua es
muy complejo, dada la interacción de variables biofísicas, bioclimáticas, de cobertura vegetal,
estructura geológica y tipo de suelos; todas éstas inciden en la sostenibilidad del ciclo del agua, y si
a estas condiciones naturales, se añade la fuerte intervención humana a que han sido sometidas
por medio de la ocupación, especialmente durante el último siglo, es fácil entender que las
alteraciones del rendimiento hídrico superficial de estas cuencas son importantes y evidentes. La
tala indiscriminada, no sólo es la pérdida de las especies vegetales, sino que también incide
directamente sobre la regulación del agua.

Tabla 6: Principales Cuencas y Microcuencas del Nudo de los Pastos

Ríos o cuencas Zonas hidrográficas Vertientes
Iscuandé
Mataje
Mira Zona hidrográfica pacífica Vertiente del Pacífico
Guitara o Pastaran
Patía
Afiladores
Blanco
Rumiyaco Zona hidrográfica amazónica Vertiente del Atlántico
Guamués
Ranchería
San Miguel o Sucumbíos
Fuente: este proyecto basado en plan estratégico binacional y plan de biodiversidad departamento de Nariño

Teniendo en cuenta la importancia de cada río en el suministro de agua potable para la población y
en el marco de evaluar el grado de vulnerabilidad de las cuencas del nudo de los pastos se recoge
información de aforos de caudales del plan de biodiversidad del departamento de Nariño, tal como
se indica en la siguiente tabla.
Tabla 7: Aforos de Caudales en siete cuencas del Nudo de los Pastos
3
Caudales m /s.
Ríos
1.991 1.992 1.993 1.99 1.995 1.996 1.997 1.998 1.999 2.000 2.001 2.002 2.003
4
Guáitara 63,85 44,49 84,33 88,6 58,18 98,68 76,09 65,98 117,13 102,9 74,43 66,38 75,55
9 3
relativo 0,06 - 89,55 5,17 - 69,61 - - 77,52 - - - 13,81
30,32 34,40 22,89 13,29 12,12 27,69 10,82
Blanco 3,18 1,93 4,22 4,93 2,14 3,62 3,62 3,28 6,19 5,64 1,87 2,33 2,34
relativo 41,33 - 118,6 16,8 - 69,16 0 -9,39 88,72 -8,89 - 24,60 0,43
39,31 5 2 56,59 66,84
Mira 889,8 620,7 869 792 876,6 873,4 864,4 772,6 1.084,5 923,4 569,2 791,5 836,9
0 7 7 2 2 7 0 2 5 8 2
Nacimiento de agua del río cuase,
relativo 25,99 - 39,99 -8,86 10,69 -0,37 -1,03 - 40,36 - - 39,06 5,73 Resguardo de Cumbal.
30,23 10,61 14,85 38,35 Fotografía: Alvaro Valenzuela.
Guamué 8,34 7,28 8,43 10,7 6,96 9,33 10,24 8,91 10,23 11,48 8,32 7,59 7,09
s 5
72 Fuente: Plan de Acción en Biodiversidad 2006 - 2030 73
7.6.2 Lagunas y Ciénagas del Nudo de la Wuaka
Estos humedales y lagunas mantienen una diversidad biológica única y se caracterizan por
un alto nivel de endemismo de plantas y animales. Además son componente fundamental
de bienes y servicios ambientales. Es por eso que han sido considerados por la
Convención de Ramsar como ecosistemas frágiles por sus características biofísicas y
climáticas. Muchos humedales se están perdiendo de manera acelerada sobre todo por
mal manejo, el desconocimiento de su importancia ambiental y el irrespeto de estas áreas
sagradas.
Se desconoce que los humedales que además de proveer de agua brinda funciones
ecosistémicas y servicios ambientales como el almacenamiento y regulación de caudales,
abastecimiento constante de agua potable para poblaciones humanas, agua dulce para
riego de suelos agrícolas, entre otras; en efecto, varias ciudades dependen de los
humedales y lagunas debido a estos servicios y bienes ambientales fundamentales para la
vida.
7.7 BIODIVERSIDAD, LAS DIVERSAS FORMAS DE LA VIDA EN EL TERRITORIO.
Los Indígenas Pastos somos conocedores de las plantas, animales y demás seres vivos de
la Madre Territorio que comparten con nosotros la vida en el Nudo de la Wuaka, sin
embargo el amplio conocimiento tradicional está depositado en la memoria y la tradición
oral de las comunidades indígenas, por lo tanto es escasa la información sistematizada y
escrita al respecto.
Para dar una mirada superficial a la biodiversidad que tenemos en el territorio,
mencionamos la información publicada por estudios realizados en la región, en este caso
nos fue posible obtener únicamente información de alta montaña.
La Hoja de la vieja, Planta
Sagrada del Páramo Andino.
Fotografía: Alvaro Guadir
74
7.7.1 Plantas
El profesor Rangel, de la Universidad Nacional reporta para las zonas paramunas de los
volcanes Chiles, Azufral, Galeras y Cumbal, 227 especies de plantas de 127 géneros y 47
familias. Las familias con mayor número de especies son Asteraceae (48), Orchidaceae
(23), Poaceae (20) y Scrophulariaceae (16), a su vez los géneros más diversificados son
Epidendrum (7), Gaultheria (7) y Sisyrinchium (6).
Igualmente registra 34 familias, 80 géneros y 116 especies restringidas a los páramos de
los volcanes de Nariño. La familias con mayor número de especies restringidas son
Asteraceae (27), Orchidaceae (18), Scrophulariaceae (11) y Poaceae (7). Entre las
especies con área de distribución restringidas se registran Espeletiapycnophylla
(Frailejón), Gynoxissanctiantoni (Rama blanca), Lepichiniavulcanicola (Matico) y
Ranunculusguzmanii
Balslev un científico extranjero reportó para el Volcán Chiles y páramo El Ángel (en área
Ecuatoriana) 568 especies de plantas, divididas entre 17% de pteridofitos, 21%
monocotiledóneas, y 62% dicotiledóneas. Las familias con mayor número de especies,
sobre los 3000 m son: Asteraceae (78 especies), Poaceae (45), Orchidaceae (35),
Rosaceae (29), Lycopodiaceae (25) y Scrophulariaceae (25).
Al menos 23 especies de plantas de alta montaña se encuentran amenazadas por el nivel
de deterioro de los ecosistemas, y están reportadas con algún grado de amenaza según
las categorías de la UICN, entre ellas se destacan: el Capote (Polylepissericea, P. Incana),
el Frailejón (Espeletiapycnophylla), la Pichanga (Brachyotumlindenii), el Helecho de las
Ciénegas (Blechnumloxense), la Achupalla (Puya clava-herculis) y el Pategallo.
(Gaultheriasclerophylla).
El Chilacuan, Fruto Milenario de la Shagra.
Fotografía: Alvaro Valenzuela.
75
7.7.2 Animales

En el estudio hecho por el Proyecto Páramo Andino en el Resguardo de Chiles para la

formulación del plan de manejo ambiental participativo del páramo de Chiles, los indígenas del
resguardo reconocen 14 especies de mamíferos, el Oso de anteojos (Tremarctosornatus),
Venados (Odocoileusvirginianus, Pudumephistophiles y/o Mazamarufina), Liónn (Puma
concolor), Lobo (Lycalopexculpaeus), Zorro (Conepatussemistriatus), Chucur (Mustela
frenata), Conejos (Sylvilagusbrasiliensis), Sachacuy (Agoutitaczanowskii), Irizo (Coendou
quichua), Armadillo (Dasypusnovemcinctus), Raposa (Didelphisalbiventris), Ratón de
páramo (Microryzomysaltissimus). Un estudio realizado por la Universidad de Nariño en el
2004, reporta 3 especies de Murciélagos para el páramo de Chiles, el murciélago
longirostrocomúnn (Anouragoeffroyi – Phyllostomidae), el murciélago orejón andino La Mariposa, símbolo de transformación espiritual.
(Histiotusmontanus – Vespertilionidae) y el murciélago frutero andino (Sturninaerythromos –
Phyllostomidae). Igualmente encontraron 58 especies de aves que corresponden al 47.15% Fotografía: Alvaro Valenzuela
de un total de 123 especies de aves potenciales para la región. Las 123 especies están
agrupadas en 30 familias y 87 géneros. Los colibríes (Trochilidae), atrapamoscas
(Tyrannidae), fruteros (Thraupidae) y semilleros (Fringilidae), son las familias que
presentan mayor dominancia, con un promedio de 8 especies por familia. Del total de
especies de aves registran 28 amenazadas

El rol de los quindes con su armadura de

esmeraldas en la naturaleza; distribuyendo semillas y
tomando con su pequeña lanza la miel de las flores.

Fotografía: Alvaro Valenzuela.

El Lobo: Guardián natural en el

páramo andino.
Laguna el Voladero - El Ángel,
Ecuador.

76 Fotografía: Carlos Puerres 77

 7.8 Matriz Tridimencional Comparativa del Estado de los Órganos
Tabla 8: Matriz tridimensional en la línea del tiempo
o Tejidos del Territorio en la Línea del Tiempo
Tiempo Antepasado Pasado Ahora

El diagnostico nos señala cómo están las relaciones de la comunidad con la naturaleza; Se
pretende entonces conocer el estado actual, capacidad y características del territorio, para ello se
define la riqueza u oferta ambiental, potencialidades y oportunidades que posee y ofrece el Sistemas
territorio, sobre las cuales deberán aplicarse los esfuerzos y los recursos, para protegerlos,
mantenerlos, mejorarlos, potenciarlos, recuperarlos o utilizarlos de manera sostenible, en el
inmediato, corto, mediano o largo plazo. Igualmente se define su vulnerabilidad y riesgos, los
problemas ambientales prioritarios para el territorio sobre los cuales deberán aplicarse los
Grafía de la Dualidad Andina.
esfuerzos y los recursos, para lograr su solución, minimizarlos o evitarlos con acciones inmediatas, Fuente de Estudio: Efren Tarapues
en el corto, mediano o largo plazo.
-Territorio sagrado -Colonización -Degradación del territorio
Por la complejidad de las interacciones y relaciones que se da entre los componentes biofísicos, -Conservación del - Fragmentación Sagrado
sociales, políticos, económicos e institucionales del territorio de los Pastos se opta por organizar o territorio -Explotación del territorio -Explotación minera,
agrupar la información en cuatro ejes o subsistemas que a su vez se constituyen en sistemas con -Todo fue biodiverso -Expropiación del territorio agropecuaria, y recursos
Sistema -No se explotaba, se -Encomiendas biológicos
dinámicas propias. Los sistemas que se establecen para recolectar y organización la información
10 Territorio cuidaba -Contaminación del
según la guía para la formulación de las agendas ambientales y los ejes estructurantes del plan Natural -Equilibrio con la ambiente natural
estratégico binacional, son los siguientes: naturaleza -Privatización de la
naturaleza
· Sistema Territorio Natural. -Mega-proyectos
· Sistema Socio-Cultural. -Multinacionales
-Cultura de afuera -Degradación de la
· Sistema Económico-Productivo. -Cultura ancestral -Dominación de los identidad cultural
· Sistema de Gobernabilidad y Autoridad. Sistema Socio - -Educación mítica, conquistadores en lo material, -Desconocimiento del
Cultural. sagrada y espiritual social y espiritual territorio
Así mismo el diagnóstico se abordó con base la matriz tridimensional del antepasado, pasado y el -Pensamiento propio -Degradación del conocimiento, -Degradación de la
ahora. Con esta metodología se identificó las potencialidades, fortalezas y las principales pensamiento y la cultura sacralidad y espiritualidad
del territorio
enfermedades que padece el territorio. Consideramos que en el antepasado es donde reside la
clave para retomar estos preceptos vivenciados como estrategias para el presente y el futuro. La - Shagra -Introducción de especies de -Monocultivo
siguiente gráfica nos permite revisar el antepasado, pasado y ahora comparando la identidad, la -Alimentación propia afuera -Agroquímicos
autonomía, la visión, la organización, la economía y el territorio natural desde el análisis del estado -Suelo fértil -Degradación de semillas y -Leyes de semillas
en la línea del tiempo. Sistema -Semillas propias especies propias. -Ingeniería genética
Económico -Calendarios sol y -Degradación de la Shagra -Mecanización agropecuaria
Productivo. lunares -TLC
-Alimentación para -Multinacionales
todos -Enfermedades del territorio
-Equilibrio de salud y sus habitantes
natural

-Imposición del gobierno

Sistema de -Ley Natural conquistador -Imposición de normas y
Gobernabilidad -Ley de origen -Religión políticas del Estado.
y Autoridad. -Derecho Mayor -La Encomienda -Grupos al margen de la ley
-Cosmografía -La Mita -Sistemas de gobierno de
-El Resguardo afuera.
-La república

10
Guía para la formulación de la agenda ambiental municipal, ministerio de ambiente, vivienda y desarrollo territorial, pg 45, 2004.

78 79
7.8.1 Sistema Territorio Natural
7.8.1.1 Sistema Territorio Natural en el Antepasado.
Para nuestros mayores el territorio es conocido como un ser vivo, que está compuesto por órganos y
espíritu. Todo lo que existió en el territorio tiene espíritu; el agua, el viento, los árboles, las rocas, los ríos,
los animalitos, cada lugar era el hábitat natural y cósmico de los diversos espíritus, se concebía al
territorio como un espacio mítico y sagrado y por ello merece culto, pagamento, ritual y respeto.
Territorio que estaba en relación continúa con el cosmos; guiado, ordenado, dirigido, por taita inty y
mama luna, interactuando constante y cíclicamente con las pléyades, las constelaciones, los planetas,
las galaxias y el universo.
Los diferentes mitos hablan como se originó el territorio, así entre agua, lodo y oro la vida surgió las
divinidades y los dioses ordenaron los volcanes, los páramos, las lagunas, los cerros, los wuaicos, con
exactitud y equilibrio cada cosa en su lugar y en la cantidad adecuada para la generación de la vida y
garantizando su continuidad; lo que ha estado para adentro quedó para afuera y así quedó unos para
arriba y otros para abajo, lo anterior hizo que la Madre Territorio fuese equilibrada, fecunda y fértil,
armónica y sincrónica, vital y energética.
Lugar Sagrado. Lagunas del Voladero. Reserva
Ecológica el Angel-Ecuador.
Fotografía: Carlos Puerres
80
7.8.1.2 Sistema Territorio Natural en el Pasado
La visión y concepción antepasada de la territorialidad del Nudo de los Pastos, se vio fragmentada por
los procesos de conquista y colonia, que introdujeron nuevos esquemas mentales de visión, de tenencia
y explotación del territorio, agregando la persecución de las poblaciones indígenas y la expropiación de
sus tierras, mediante la implantación de las encomiendas y demás formas de dominación colonial, que
produjeron el cambio total para las comunidades que pasaron de haber sido las poseedoras milenarias
del territorio Andino a ser los esclavos y peones de las haciendas de los colonizadores y encomenderos.
A pesar de estas condiciones históricas adversas, desde la misma época de la llegada de los
conquistadores a las tierras del Nudo de los Pastos, las comunidades originarias inician la resistencia
como muchos pueblos andinos, a través de las grandes caminatas de los mayores hasta los centros de
gobierno de las autoridades delegadas por la corona Española para exigir el respeto por nosotros y
nuestro territorio.
7.8.1.3 Sistema Territorio Natural en el Ahora
En los tiempos de ahora se ha perdido la concepción de territorio como organismo vivo y su relación
permanente con las fuerzas cósmicas y espirituales. Por tanto se está degradando al territorio poco a
poco con las actuaciones indiscriminadas del hombre de ahora. Los procesos de transformación y
degradación se deben principalmente al cambio de uso del suelo, al desarrollarse actividades
sectoriales y agropecuarias inadecuadas, los efectos del cambio climático global, las continuas quemas
y talas de páramos y bosques, casería de animales endémicos para el tráfico de especies, utilización
indiscriminada de agroquímicos, sobre explotación de recursos biológicos, fragmentación y pérdida de
hábitat por deforestación, invasiones biológicas etc. Todas estas amenazas ponen en peligro la armonía
natural del territorio y la vida de las comunidades indígenas.
81
 7.8.2 Sistema Socio - Cultural que habitan el territorio de los Pastos. Se ha debilitado la identidad cultural como pueblo originario,
debido a la intromisión de culturas de afuera, que consigo trajeron las modas, los medios tecnológicos,
7.8.2.1. Sistema Socio-Cultural en el Antepasado otros hábitos de vida, comportamientos que influyen en el deterioro ambiental.

Para los Pastos en los tiempos del antepasado, la educación estuvo basada de acuerdo al orden natural
y cultural, era una forma de entender como la vida misma nos enseñaba sobre la naturaleza, permitía
entender cómo se desarrollaba la biodinámica de todos los seres pobladores del territorio, los
espirituales, humanos, vegetales, animales, en donde cada ser vivo cumple una función importante la
cual permite la existencia de la vida en armonía con los demás seres que están dentro del territorio.
La cultura era la forma de vivir, aprender y comprender a la Madre Territorio. Por esto para los andinos,
los diferentes espacios naturales como la shagra, es rencontrarse con lo que somos, somos seres de
tierra y al volver a ella, entendemos la humildad, somos parte de esta vida y debemos sentirnos hijos de
esta tierra, por ello cuando el hombre trabaja la tierra y cultiva las diferentes plantas y especies de los
diferente colores, olores y sabores, este se convierte en una trama de lectura natural para la enseñanza
y el aprendizaje, es decir, es la formación de vida como persona y como familia.
Existe una desarticulación entre el hombre y el tiempo sagrado, ya que se está olvidando las prácticas
culturales sobre el uso y manejo del tiempo desde los calendarios andinos, y por ende existe distorsión
del pensamiento propio, lo que ha generado aislamiento del hombre y los demás pobladores del
territorio. La familia en los últimos tiempos se ha visto desintegrada, esto debido al mal uso de los
medios tecnológicos, que ponen en riesgo la planeación familiar que desde el fogón practicaron los
ancestros a través de la oralidad.
Los sistemas de educación formal y no formal, han generado diferentes cambios en la forma de como el
hombre piensa, comprende, siente y actúa sobre su entorno y la vida misma. El concepto de territorio
sagrado se cambia por medio ambiente, flora, fauna, entre otras definiciones técnicas que tal vez no son
entendibles para las comunidades indígenas, y más bien ha debilitado el concepto de territorio como
organismo vivo.

Educación mítica, sagrada y espiritual: El mito fue quien orientó y determinó el ordenamiento del Se dice que los sistemas educativos actuales son parte del modelo del consumo; por eso se promueve
pensamiento y de la organización del territorio, asimismo es la expresión sagrada para trazar el camino la mentalidad de la empresa, el mercado y la rentabilidad, quizá desde estos conceptos es difícil brindar
de la vida y que se transmite en el tiempo y el espacio a través de la oralidad, de manera que la mitología orientación sobre los temas ambientales para la conservación de la Madre Naturaleza.
es una pedagogía de enseñanza espiritual.
Desde el punto de vista institucional, existe desarticulación de las autoridades indígenas y no indígenas
Los lugares sagrados son espacios donde confluyen las fuerzas espirituales y energéticas para darles e instituciones locales y regionales para abordar las iniciativas y acciones en cuanto al fortalecimiento
vida a los pobladores existentes en el territorio, por ello los páramos, los cerros, las lagunas, los ríos, y cultural y educativo relacionado a la conservación de la Madre Tierra, basado en los principios y valores
las plantas del poder, son espacios que para nuestros mayores le bridaron respeto, al ser sagrados ancestrales del Nudo de la Wuaka.
tienen vida propia y por tanto se debe pedir permiso, porque todo tiene espíritu y no se debe abusar de
su uso, se debe tomar únicamente lo que se necesita, y devolver al territorio la riqueza que nos regala.
En los lugares existe una energía especial para la sanación física y espiritual de todos los pobladores
naturales. Esta relación de respeto con lo sagrado permitió que en los tiempos de adelante hubiera un
ordenamiento natural del territorio y por tanto un mejor uso y conservación de la madre naturaleza.

Educación desde la ritualidad: El ritual era la forma de preparación espiritual que los andinos practicaron
milenariamente, es por eso que los taitas, mamas y médicos tradicionales, brindan los ritos a la Madre
Tierra, al taita sol, a la mama quilla y a los espíritus mayores en señal de agradecimiento por los favores La Shagra espacio de transmisión del
recibidos, de la misma manera el ritual permite que el hombre y la mujer armonice la mente y despeje los conocimiento ancestral desde los mayores a
sentidos para pensar e interactuar entre el mundo material y el mundo espiritual. los descendientes, Resguardo de Ipiales.

7.8.2.2 Sistema Socio-Cultural en el Pasado Fografía: Adriana Garreta

A partir de la llegada de la colonia a nuestros territorios indígenas, se presenta todo un proceso de

dominación hacia la cultura originaria existente, esto generó una desestabilidad en todos los aspectos:
sociales, culturales, políticos, organizativos, de la misma manera viene consigo las religiones con otra
percepción diferente a nuestro pensamiento, la cual provocó un rompimiento y fraccionamiento de la
sabiduría propia, es allí donde surge la aculturación, la cultura del consumo, entre otros conceptos.

Con el surgimiento de la república y la independencia, viene la descentralización de los gobiernos,

normas y políticas encaminadas al supuesto desarrollo económico, es allí donde surge que hay que
fortalecer la educación del estado, y que las nuevas generaciones deben estudiar las diferentes ramas
del conocimiento, de acuerdo a un modelo de educación ajustado a intereses económicos capitalistas,
sin tener en cuenta la importancia de conservar el territorio para la vida de todas las generaciones.

7.8.2.3 Sistema Socio-Cultural en el Ahora

Vivimos un deterioro paulatino de los principios, valores y del sentido de apropiación por la cultura
indígena, en especial por parte de las nuevas generaciones influenciadas por factores externos, cuyo
efecto produce comportamientos inapropiados para la convivencia social, limitando las condiciones
para el equilibrio, reciprocidad y sagralidad, que conllevan armonía, solidaridad y respeto entre los seres
82 84

7.8.3 Sistema Económico-Productivo
7.8.3.1 Sistema Económico-Productivo en el Antepasado.
De la panza de la Madre Volcán brotaron las semillas. Los dioses y espíritus dieron al andino la
forma como debían de adoptar y adaptar las semillas y así shaushas y watas, hembra y barón,
juntos e iguales se entrañaron en la Madre Naturaleza formada y ordenada por la Ley Natural, para
ser fructíferos y vivir en armonía con su entorno. El modelo natural y ancestral de cultivar la tierra es
11
la shagra; como célula matriz del conocimiento y de la alimentación la cual fue transmitida por los
mayores a través de la oralidad en las tulpas del fogón y en la práctica de labrar la tierra.

La alimentación natural nutre el cuerpo y espíritu, sustento digno y sano, alimento con 5 sabores:
dulce, salado, agrio, amargo, ácido. Alimento sagrado en los ciclos de la Madre Tierra y del espacio
de la shagra y de aquí nació la agricultura,12 la minga, los calendarios, los equinoccios, los
solsticios, los mitos, los ritos, las festividades cósmicas, el pagamento, la reciprocidad y el
intercambio, que harían la despensa diversa de alimento y originando así la primera fuente del
conocimiento.

Los ancestros durante muchos siglos trataron de entender las bondades y virtudes que poseen las
plantas, la diversidad biológica que genera un microcosmos productivo al que se denomina Shagra,
que involucra el contexto territorial de la región Nudo de los Pastos, con su naturaleza viva. La
Amazonía es Shagra formada naturalmente, no es mecanizada, ni cultivada, ni planificada, ni
asistida por el hombre, es diversidad y con una armonía. Los páramos también son la gran Shagra
donde están los animales, los frutos, las plantas, el agua, el oxígeno, la biodiversidad y los
alimentos.

7.8.3.2 Sistema Económico-Productivo en el Pasado.

A la llegada de los encomenderos y doctrineros la cultura Pasto ya había logrado una técnica
basada en la lectura natural y cósmica, así la shagra era el modelo y en ella su estética de la
diversidad cientos de maices, fríjoles, papas, calabazas, ollocos, majuas, jícamas, cuyes, alpacas,
huanacos, pavos, llamas, monos, venados, dantas entre otras especies de plantas y animales.
Sagrada y venerada fue la producción, no existía la preocupación por la riqueza, ni el consumo y por
tanto no había el interés de producir grandes cantidades.

El uso del tiempo les dio a las comunidades originarias la tranquilidad y la unidad; pero desde la
colonia llegan consigo el contrabando, la usura, el impuesto, el fragmentalismo del territorio, la
vaca, la oveja, el caballo, el pino, el ciprés, el eucalipto, la cebada, el trigo, la caña, el perro, la
caravina etc. Así poco a poco se fue deteriorando e introduciendo modelos, costumbres y especies
exóticas que han degradado el conocimiento, la shagra y la cultura.

La explotación agropecuaria, ganadera y minera implicó el establecimiento de nuevas premisas de

relación sociedad-naturaleza, radicalmente distintas a las existentes en los pueblos originarios, se
impuso el modelo Europeo, que en ese entonces era el mundo de los consumidores de cereales,
carne, aceite, religión, las armas de fuego, los instrumentos de hierro, la moneda, la vida urbana, la
relación utilitaria y mercantil con la tierra, cuya propiedad se concibe cada vez más como privada.
El conocimiento de las mayoras a través de
las plantas naturales de la Shagra, 7.8.3.3 Sistema Económico-Productivo en el Ahora
Resguardo de Ipiales.
Los modelos expansivos del monocultivo, los agroquímicos, las semillas certificadas, los créditos,
Fotografía: Adrina Garreta

11
En otros pueblos del mundo Andino el concepto de chacra no sólo está asociado al lugar donde se crían o cultivan plantas de interés
humano, sino a todo lugar donde crío y soy criado, pues chacra no sólo la tienen los humanos, sino la naturaleza y las deidades.
PRATEC. 2004. Saber local y conservación In Situ de Plantas Cultivadas y sus parientes silvestres. Serie: Kawsay Mama. Lima,
noviembre 2004.
12
El hombre andino cría la diversidad y variabilidad de plantas en sus múltiples y dispersas chacras, desde hace por lo menos 8,000 años.
es propia de su peculiar manera de «ver», sentir y vivenciar su diverso, variable y denso paisaje andino, es decir es una manifestación de
su cosmovisión andina de siempre. PRATEC. 2004. Crianza de la Agro biodiversidad en los Andes del Perú. Serie: Kawsay Mama. Lima,
noviembre 2004.
84 85
la maquinaria agrícola, los transgénicos, el mercado mundial, la biopiratería, las leyes que amparan 7.8.4 Sistema de Gobernabilidad y Autoridad.
los saqueos de los minerales en sitios sagrados del territorio y el contrabando, son unos de tantos
fenómenos que amenazan a la soberanía alimentaria y en ello la identidad y la naturaleza.
7.8.4.1 Sistema de Gobernabilidad y Autoridad en el Antepasado
Las políticas comerciales y gubernamentales promueven la difusión y utilización de tecnologías
modernas que atentan contra la Madre Tierra. Como resultado la producción agropecuaria actual La gobernabilidad y autoridad estaba basada en la ley de origen, la ley natural y el derecho mayor
es más grande, más especializada y con requerimientos de capital más intensivos. A nivel regional, girando en torno a la espiritualidad y energías cósmicas; no era solo una persona que somete a un
el incremento de la ganadería ha significado que toda la infraestructura agropecuaria de apoyo pueblo, era el hombre acompañado de un conjunto de ideales, conocimientos, creencias, usos y
(investigación, extensión, insumos, almacenamiento, transporte, mercados, etc.) se haya costumbres. Además, estaba orientada por las fuerzas naturales y espirituales, revestida de la
incrementado en la mayoría de los resguardos a la producción bovina así como se muestra en la dignidad, conciencia, sabiduría y tolerancia, que da lo mejor de sus capacidades. La autoridad y
siguiente tabla. gobernabilidad cultural era quien creaba, interpretaba y practicaba los mandatos expresados en las
normas naturales representadas en grafías o símbolos escritos en cerámicas, tejidos, petroglifos,
Tabla 9: Inventario de ganado bovino pictógrafos y demás manifestaciones culturales.
Municipio MENOS DE 12 12 - 24 MESES 24 -36 MESES MAYORES DE 36 Total
12
MESES MESES Así el modelo de la gobernabilidad se concibe como la cosmocracia andina, se planificó el uso y
Machos Hembras Machos Hembras Machos Hembras Machos Hembras
ALDANA 579 1.474 439 579 1.795 74 1.194 49 3.105 8.709
tenencia del territorio de acuerdo a los ayllus y atillos, a manera de parcialidades, respetando los
CONTADERO 874 908 493 813 250 450 293 1.948 6.029 sitios sagrados como páramos y humedales. La producción agrícola y pecuaria para la soberanía
CORDOBA 675 661 498 708 179 288 80 1.746 4.817 alimentaria se regía de acuerdo a los ciclos cósmicos y biológicos y no a los intereses del dinero.
CUASPUD 564 1.277 450 1.452 120 919 150 2.844 7.776
CUMBAL 3.098 4.088 443 3.782 666 10.452 359 2.420 25.308
FUNES 326 247 421 509 690 221 218 1.166 3.798 7.8.4.2 Sistema de Gobernabilidad y Autoridad en el Pasado
GUACHUCAL 1.874 3.424 723 3.625 524 2.080 139 14.460 26.849
GUAITARILLA 608 608 411 540 404 526 447 1.824 5.368
GUALMATAN 325 410 335 358 147 512 195 1.415 3.697 Inició la imposición de la Gobernabilidad del Rey, representada en los encomenderos, el
ILES 1.288 860 857 979 727 418 241 2.896 8.266 catolicismo y el libro del génesis que opaco la Ley de Origen, el calendario gregoriano que remplazó
IMUES 400 300 650 500 600 550 10 150 3.250
IPIALES 2.834 3.721 2.315 2.924 1.231 1.943 715 8.323 24.006
MALLAMA 324 487 638 644 857 680 572 452 4.654
POTOSI 1.419 1.179 1.175 1.159 555 802 93 3.220 9.602 Autoridad indígena, Cabildo de Cumbal.
PUERRES 480 709 744 880 352 207 125 1.640 5.137
PUPIALES
Acto de apertura de Cesión en Fiesta
1.580 2.320 580 2.520 420 1.249 2.470 14.520 25.659
SAPUYES 947 775 476 1.400 294 698 167 5.100 9.857 Sagrada del Inti Raymi 2013.
SANTACRUZ 562 662 552 572 762 712 562 616 5.000
TUQUERRES 1.359 2.459 405 1.815 715 4.010 765 3.722 15.250 Fotografía: Carlos Puerres.
Total 203.032
Fuente: Secretaria de Agricultura y Medio Ambiente - Corporación
Colombia Internacional. Consolidado Agropecuario 2009.

La especialización de las unidades de producción ha llevado a creer que la agricultura es un milagro

moderno en la producción de alimentos. Sin embargo las evidencias indican que la excesiva
dependencia del monocultivo en insumos agroindustriales, ha impactado negativamente al
ambiente natural y la comunidad indígena.

Hoy en día se detectan una serie de “enfermedades ecológicas” asociadas a la intensificación de la

producción agropecuaria, tales como: calentamiento global, la erosión, pérdida de fertilidad del
suelo, agotamiento de las reservas de nutrientes, salinización y alcalinización del suelo,
contaminación del agua, pérdida de biodiversidad y destrucción de los mecanismos de control
natural.

Han pasado más de 500 años de colonialismo y republicanismo, nos han impuesto modelos de
No simplemente es decir soy Indio, más bien hay que sentir y vivir como indios
desarrollo que destruyen la Madre Naturaleza a cambio de dinero para unas pocas manos dueñas hijos del territorio porque somos parte de él. Hay que cultivar a los Guaguas como
de los agro-negocios, sin embargo aún están las semillas y la memoria, aún está el territorio, aún se cría a la shagra en su aspecto cultural.
está el mito, el rito, la festividad y el modelo milenario conocido como shagra, nos corresponde la Esmeralda… Resguardo de Mueses Potosi
responsabilidad de fortalecerla y no dejarla morir.

El territorio no está enfermo es el pensamiento el que está enfermo, refresquemos la memoria atreves de la 13 Cosmocracia andina: es el gobierno a partir de las leyes naturales y cósmicas, es el ejercicio de la autoridad sagrada y justa a través de la
aplicación de la ley de origen, la ley del orden natural y el derecho mayor, la cosmocracia es un gobierno rotativo a manera de espiral o en
palabra, sintámonos, pensemos y actuemos como indios. Los indios de verdad nos juntamos de tierra hablamos
secciones, o de acuerdo a la cuadratura andina. Shaquiñán 2010 los sistemas de gobierno andinos y a autonomía en los Pastos.
alrededor del fogón, hay que descontaminar el pensamiento, que bueno sería que todos los indígenas
tuviéramos shagra, debemos conservar nuestra madre tierra porque hay que dar para recibir, hay que sembrar
para cosechar ¿cómo pedirle a nuestra Madre tierra sin devolverle nada? Debemos sembrar entre todos.

Taita Juan Ascuntar. Minga de Pensamiento - Cumbal.

86 87
los calendarios sol, lunares, naturales y biológicos, así mismo el antropocentrismo en la
gobernabilidad que sustituyó el interés colectivo en todos los seres vivientes, rompiéndose la
armonía y la sincronía con los ciclos naturales.

La dependencia en que quedaron las comunidades indígenas desde hace más de 500 años,
deterioro el ejercicio de la autoridad y gobernabilidad propia, a raíz de la promulgación de normas
que rigen a nivel del mundo occidental, que por más de cinco siglos, han ocasionado debilitamiento
de los modelos de gobernabilidad natural y cultural en los pueblos Andinos, con el consecuente
quebrantamiento de los principios sagrados de este orden en la organización. Sin embargo, estos
principios propios ancestrales de gobernabilidad, entre muchos otros, obtienen el reconocimiento
jurídico constitucional a partir de 1991, como derechos fundamentales de los pueblos indígenas.

7.8.4.3 Sistema de Gobernabilidad y Autoridad en el Ahora

Haciendo una relación de la organización política ancestral con la gobernabilidad institucional del
Estado, las comunidades indígenas consideran que la Autoridad propia desde los tiempos del
pasado (Conquista, Colonia e inicios de la República) y hasta el presente, en algunos pueblos y
comunidades han sido sometidas a la aplicación no concertada de las normas y políticas de las
entidades del Estado, desconociendo su autonomía para aplicarlas, los principios y derechos en los
procesos de vida.

Las formas de gobierno del estado, en muchos casos debilitan la gobernabilidad y la cosmocracia
indígena, llevando a la degradación del pensamiento, los valores y principios en la cual se
fundamenta la gobernabilidad, la administración y la justicia en las culturas Andinas. En los
territorios indígenas: los resguardos, los cabildos, los consejos de mayores, la guardia indígena, los
planes de vida, los reglamentos internos, son parte de una gobernabilidad basada en la identidad y
la autonomía propia.

En esta minga de pensamiento le estamos regalando un poquito después de haber hecho demasiado
daño a la Madre tierra, hoy estamos dejando una herencia a nuestros hijos, una leyenda que después de
un tiempo nos recordaran y expresaran “así se reunían nuestros mayores hablar sobre la Madre tierra”.

Ivan Caipe. Minga de pensamiento Cumbal

88 89

7.9 ENFERMEDADES DEL TERRITORIO DE LA WUAKA
Debemos unirnos para tejer una ruana que cubra a nosotros y a los del mañana,
hablamos mucho de la madre tierra pero es mucho el daño que le hemos causado.
Taita, Efrén Tarapues
7.9.1 Fragmentalismo Mental y Natural
El territorio de los Pastos antes de la invasión colonial, estaba organizado en cuatro partes que
conformaban el arriba y el abajo, el afuera y el adentro. Antes de su llegada no había más que
grupos originarios, cuyos habitantes reconocían a sus antepasados comunes, tenían lazos de
parentesco entre sí, vivían comunitariamente con sus autoridades naturales y espirituales.
Con la colonización española, comienza el proceso de destrucción de la organización territorial, los
españoles a su llegada organizaron las “encomiendas”. Con el transcurso de los años, estas
encomiendas se transformaron en las llamadas “haciendas” que en la etapa republicana pasaron a
manos de los criollos que fundaron la República y para las comunidades originarias se vieron
relegadas al minifundio en las partes altas y ladera del territorio.

Al comenzar el período republicano en 1820, se impone el sistema capitalista sobre las

organizaciones comunitarias, las políticas estatales desde la República han enfatizado la
individualización absoluta de la propiedad privada, mientras que los pueblos originarios han
resistido dicha individualización y en algunos casos han conseguido mantener el uso colectivo de
los recursos a través del usufructo individual/familiar y colectivo; pero, entre estos dos extremos se
ha constituido un abanico diverso de formas de propiedad y tenencia de la tierra.

El pensamiento sistémico que guiaba a la cultura de nuestros mayores, el cual involucraba los
organismos, los sistemas sociales y la Madre Naturaleza, actualmente se ignora y se impone la
“fragmentación”, la imposición de lógicas institucionales de ordenamiento territorial, las divisiones
político-administrativas (municipios, departamentos y nación), los parques naturales, entre otros.
Es así que los territorios ancestrales quedaron divididos por límites que son divisiones ficticias o
artificiales para los pueblos originarios.

Los síntomas del fragmentalismo son visibles en la tenencia de la tierra, unos pocos con el latifundio
y las comunidades originarias con el minifundio, siendo este una creciente problemática que se
dirige al colapso. El minifundio es una expresión del individualismo y la cultura colonial, porque
antes del ingreso de la colonia a nuestros territorios, los andinos no poseíamos la Madre tierra en el
sistema individual. Es triste ver que en el minifundio hoy se expresa la extrema pobreza; pobreza
económica, pobreza cultural, pobreza mental y pobreza espiritual.

Fragmentación del territorio y ampliación de

la frontera agrícola. Resguardo de Males
Cordoba.
Quema del paramo en las faldas del Fotografía: Alvaro Valenzuela.
volcán nevado de Cumbal.

Fotografía: Archivo Shaquiñan

90 91
 14
La revolución verde en la década de los sesenta modificó el campo. los sistemas de labranza y
manejo de los cultivos a base de tecnologías que buscaban aumentar la productividad sin tener en
cuenta los límites naturales, así fue como se usan variedades de altos rendimientos y si el medio es
húmedo se drena el terreno, si es seco se utiliza el riego, si la fertilidad del suelo es baja, se aplican
fertilizantes químicos, si las plagas colonizan los cultivos, se extinguen a través de plaguicidas, si
7.9.2 Monocultivo (Desierto Verde) las enfermedades amenazan al ganado, se administran vacunas y medicamentos, si se necesita
más energía para roturar la tierra, se recurre a la mecanización y al uso de combustibles fósiles.
Todo esto necesita grandes capitales económicos, llevando al agricultor a la dependencia de los
almacenes agrícolas y multinacionales de las semillas, de los créditos, la maquinaria y en general
de todo el paquete tecnológico que es externo.

La agricultura moderna representada en el monocultivo ha implicado un fuerte proceso de

transformación y deterioro de la piel del territorio con la homogeneización de especies y
desplazamiento y pérdida de la biodiversidad. El monocultivo ha multiplicado los impactos
negativos con la deforestación, la erosión del suelo y la contaminación a causa de los agroquímicos
(Pengue, 2005). El cambio más notable en los resguardos es que la piel del territorio ha sido
reemplazada por el monocultivo de papa y pastos para ganado principalmente. El monocultivo ha
impulsado la expansión de la frontera agropecuaria y cada día vemos aumentar el desierto verde
del monocultivo.

Cuando se tumba el monte para plantar un monocultivo se reduce en forma notable la retención del
agua de lluvia y aumentan la evaporación y los procesos erosivos (hídrica y eólica), se acentúa el
efecto del clima, el cual disminuye drásticamente la biodiversidad nativa, se suspenden el aporte de
materia orgánica y nitrógeno y se interrumpe el desarrollo de los suelos (Pengue, 2005). El agua se
contamina con agroquímicos y los microorganismos y animales silvestres mueren o son
desplazados, provoca además los efectos negativos en el territorio y sus habitantes; afectaciones
a la salud humana, esterilidad, alergias, respiratorias, problemas gastrointestinales,
malformaciones, etc. Afectando la calidad de vida de nuestra comunidad y en general la
Sistema extensivo de la ganadería contaminación de la Madre Tierra.
Fotografía: Alvaro Valenzuela
El cambio climático, causado por las emisiones de gases de efecto invernadero hacia la atmósfera,
producto de la industrialización, la ganadería y agricultura tecnificada, produce daños a la
producción, la salud y las economías, generando inestabilidad, incertidumbre y consecuencias
como; desertización, inundaciones, daños a la biodiversidad, desaparición de ecosistemas. Uno de
los ejemplos claros de las afecciones del cambio climático en nuestro territorio es la disminución de
los casquetes polares o del hielo de nuestros volcanes, como bien nos muestra el volcán Cumbal,
que en los últimos 30 años ha perdido sus nieves, así mismo la inestabilidad del tiempo de no saber
cuándo es el invierno y cuando el verano. Estos son síntomas claros de la enfermedad de nuestra
Madre tierra.

Los de afuera son los que impulsan el deterioro del territorio; la extracción del petróleo
para nosotros es como sacarle la sangre al territorio, por ello pierde la fuerza, la fertilidad
y cada vez la tierra produce menos y eso hace que las multinacionales promocionen la
agricultura química, pero nosotros debemos seguir la memoria tradicional de los
mayores de cómo hacer agricultura en nuestras shagras”

María Fátima (Minga de Pensamiento- Mocoa putumayo)

14
Revolución verde que trajo, fuerte proceso de transformación del paisaje, cambios en el flujo energético, homogeneización de especies
y de hecho, desplazamiento o pérdida de la biodiversidad. (Pengue, 2005).

92 93
 7.9.3 Megaproyectos y Minería
Los Pueblos Originarios somos herederos y guardianes del territorio, sin embargo el cuidado es
amenazado a través de las leyes y los intereses de las multinacionales individualistas, materialistas
y privatizadoras. Este enfoque rompe con la visión respetuosa, dialogante, equilibrada y
complementaria de la cosmovisión de las comunidades originarias y las leyes naturales.
En particular los megaproyectos tales como: La minería, la extracción de petróleo, la extracción de
minerales, gas, energía (geotermia), madera, las represas y las grandes carreteras, generan
graves problemas ambientales al territorio sagrado, además de la pérdida de cultura,
conocimientos tradicionales y modos de vida, que a menudo tiene como resultado la explotación
desmedida e irracional de los elementos de la Madre Tierra, conflictos, desplazamiento forzado,
una mayor marginación, aumento de la pobreza, declinación en la salud de sus pobladores,
concentración de la riqueza para unos pocos y pobreza en las comunidades originarias, la
apropiación de la materia prima para sus fines productivos en fortalecimiento del capitalismo.
Existen normas en Colombia que van en contra de los derechos de los pueblos indígenas, sin
embargo, la Constitución Política del Estado es una de las mejores Cartas Magnas, pero si
15
analizamos muy minuciosamente, hay una serie de normas que han ido cambiando su contenido,
provocando la violación de una serie de derechos que tenemos todos los ciudadanos colombianos
y los pueblos indígenas (GECOMIN, 2009).
La implementación de megaproyectos como la extracción de petróleo e hidroeléctricas son una
amenaza para la vida de los que habitan el territorio, el daño que causan a la biodiversidad en
donde se instalan es irreversible. Las empresas mineras usan agua indiscriminadamente,
contaminan el aire, el suelo y el agua con químicos como el cianuro que enferman a nuestra Madre
Tierra. Igualmente producen desplazamiento y contaminación cultural. La minería a cielo abierto es
una actividad industrial insostenible, en la medida en que la explotación del recurso lleva a su
agotamiento.
7.9.4 Leyes que Atentan Contra la Madre Territorio
Los derechos de los Pueblos indígenas han adquirido una fuerza cada vez más notable. A partir de
la adopción del Convenio 169 de la OIT en 1989 (y la consiguiente ratificación de gran parte de los
países latinoamericanos), las reformas constitucionales que incorporan cláusulas de
reconocimiento, así como la suscripción de la Declaración de Naciones Unidas sobre los derechos
de los pueblos indígenas de 2007, se consolidó un marco normativo que protege un conjunto de
derechos entre los más relevantes, el derecho a la tierra y al territorio, el derecho a sus recursos
naturales, el derecho a la consulta y participación y el derecho a administrar su propia justicia- que
protegen su existencia como Pueblos (GECOMIN, 2009).
Los derechos colectivos deben ser reconocidos a los pueblos originarios como resultado de su
papel de la preservación y mantenimiento de los conocimientos, las innovaciones y prácticas y
estilos de vida tradicionales, que han sido fundamentales para la conservación de la vida. Muchos
de esos derechos son desconocidos en la práctica por quienes permiten y promueven leyes hacia
la privatización de los patrimonios colectivos de las comunidades locales.
15
Los Gobiernos Colombianos en la última década, han creado un sin número de leyes, decretos y resoluciones de carácter nacional que
han ido en detrimento de nuestra Constitución Nacional y han ocasionado el acabose de muchos derechos reivindicatorios de los
pueblos indígenas en Colombia (GECOMIN, 2009).
94
Se promueven políticas que priorizan el libre acceso a los recursos para el desarrollo de
innovaciones protegidas por propiedad intelectual, patentes, privatización del agua, ley de minas,
ley de páramos, ley sobre el acceso a la biodiversidad y el conocimiento ancestral, ley de tierras,
entre otras. Leyes que no han sido concertadas con las comunidades de base y que desconocen
los usos, costumbres y cosmovisión ancestral de nuestros pueblos originarios.
Es así que el estado en la actualidad viene promoviendo el proceso de clarificación y
restructuración de los resguardos de origen colonial en el marco de las leyes 160/94, 1450/2011 y
decretos 2164/95, 2663/94 los cuales establecen términos que debilitan el ordenamiento natural
del territorio.
Clarificación
Desde la llegada de los españoles trajeron con ellos nuevos términos con los cuales han tratado de
legitimar lo de ellos y deslegitimar lo nuestro; creyendo que colon llego a la India nos han apodado
de indios, como no sabíamos de su religión cristiana nos tildaron de salvajes, de infieles,
hechiceros, compactos. Así mismo transfieren la hacienda, la encomienda, la mita, el título, el
límite, la ley, el acuerdo, el castigo, lo falso, la trampa, la cárcel, la legalidad, el juez, el alcalde, el
policía, el cura, los mandamientos, el pecado, el infierno, una serie de términos impuestos que
afectan la identidad de una cultura milenaria.
Desde la conquista han enseñado a las comunidades originarias leyes ajenas. Ahora se habla que
hay que clarificar; se cree que algo está en duda, que no se entiende, que esta enredada, confusa,
que no está de acuerdo con la ley, sin embargo para nuestros pueblos indígenas es bien claro que
nuestros territorios es y seguirán siendo de nosotros los legítimos herederos, como como bien nos
lo hacen saber nuestros ancestros y mayores.
Es claro que los encomenderos y doctrineros desde los años de 1.530 se apoderaron de los
territorios gobernados por nuestros curacazgos y pasaron hacer encomiendas y desde aquel
pasaje oscuro de nuestra historia se posesionaron ilegalmente en nuestro territorio, sin clarificar su
existencia; es por eso que la misma real academia española es decir “los ilegales” han reconocido
mediante sus normas conocidas como títulos coloniales, los cuales reconocen la posesión
milenaria de nuestro territorio.
La ley 89 de 1890 reconoce y legaliza a los títulos coloniales que vienen desde 1633, donde se
proclama a los resguardos como imprescriptible, inalienable e inembargable. La Constitución
Política de 1991 también reconoce al territorio ancestral de manera especial. Sin embargo con toda
la claridad de lo anterior el estado y notarias deslegitimizan a los territorios con las escrituras de
falsa tradición, en este tenor quien no tiene claro es el estado y sus diferentes ramas; ejemplo de
ello, cuando INCODER hace titulaciones para actividades de explotación minería en las áreas
sagradas del territorio indígena (paramos, montes, humedales, sitios encantados y otras).
Ampliación
A pesar de que se haya ganado diferentes espacios de participación dentro de la constitución,
convenio 169, congreso y otros espacios; la ampliación es proselitismo, eso ha generado en los
pastos ampliación demográfica, ampliación del microfundio, ampliación de las necesidades
impuestas por el mercado del consumo, lo que ha ampliado la desesperación y la migración en
diversas direcciones.
Hay que ampliar la percepción andina en nuestra memoria, en nuestras formas productivas y
técnicas, en nuestra espiritualidad natural y cósmica; Ampliar la conciencia, la serenidad, la
esperanza, la conceptualización andina, los principios orientadores, la percepción en el
entendimiento de la ley sagrada que nos brinda la madre territorio.
95
Saneamiento
Para el estado el término del saneamiento pareciera entenderse que tenemos que sanear la
propiedad, delimitación, títulos de falsa y buena tradición. Sin embargo para nosotros las
comunidades originarias el concepto de saneamiento se ajusta a la realidad del territorio, porque
entendemos que estamos enfermos y que hay que sanearnos primero mentalmente y
espiritualmente, porque son 420 años de estar enfermos los humanos, los vegetales, los
minerales, los animales; enfermos de la ambición, del neoliberalismo, del libre comercio, de la
dominación, el egoísmo, la dependencia, la destrucción, la guerra, la exclusión, el racismo. En
este sentido el saneamiento debe de estar enfocado a la cura de las diferentes enfermedades
que afectan el territorio natural y cultural concebido como un organismo vivo.
Reestructuración
Muchos pueblos originarios sufrieron la destrucción y extinción física y cultural de su territorio por
causa de la guerra generada por parte de los encomenderos, doctrineros, misioneros y en los
tiempos de ahora por los hacendados, ganaderos, algodoneros, azucareros, multinacionales y
demás modelos de explotación que siguen poniendo en riesgo a nuestros pueblos originarios.
Muchos comuneros de los diferentes resguardos ilusionados por el dinero se convencieron del
título escritura, del crédito, de la química y allí desapareció la gobernanza, la autoridad y la
justicia propia; la propaganda era el desarrollo del progreso, la civilización, la evangelización y
junto con ello los partidos políticos conservador y liberal, porque con eso supuestamente se
garantizaba ser ciudadano, buen cristiano, civilizado y desarrollado, así entonces se perdió la
memoria, la gobernabilidad, el territorio, la identidad. Actualmente nos estamos enfrentando, a la
famosa revolución verde, globalización, la apertura económica a través de los tratados del libre
comercio que el estado ha impuesto.
No obstante aún conservamos nuestros usos y costumbres, que está en los genes, en las venas,
en los apellidos; al igual que está en el cuy, en el shampus, la chicha, la ruana, la shagra, la
minga, las familias consanguíneas, la parcialidad, la fiesta propia. Sobre la roca eterna están las
sagradas escrituras simbolizadas en los petroglifos y demás sitios sagrados. Desde nuestra
concepción andina la reestructuración es retomar la visión, el pensamiento, la sagralidad, el
respeto, la ritualidad, la gobernabilidad propia, la educación natural, el conocimiento para la vida,
como bien nos enseña la madre territorio.
Reafirmación
Para los Pastos no es reafirmar un título, una escritura, un documento, una propiedad, un límite,
un área geográfica, una normatividad. Para nosotros la reafirmación es que somos Andinos
Pastos, legítimos poseedores del territorio porque somos originarios del Nudo de la Waka y este
territorio nos pertenece desde la profundidad hasta la inmensidad, antes de ser y después de
transmutar. Que nuestros primeros títulos son símbolos sagrados, imagen y semejanza de las
constelaciones y el cosmos; guiados y orientados de acuerdo a las leyes naturales y espirituales.
7.9.5 Cultivos de Uso Ilícito y Narcotráfico
Para nuestros mayores no existen las plantas ilícitas, son plantas sagradas como la coca que
representa la fuerza, la vida, es un alimento espiritual que permite entrar en contacto con la Madre
Naturaleza y sus espíritus, mientras que para los occidentales, la coca es una causa de locura y de
dependencia. Durante siglos, la coca fue considerada como una planta milagrosa dotada de
virtudes extraordinarias, hasta que los occidentales, extrajeron de la planta la cocaína “arma fatal”.
Los intereses político-económicos se apoderaron de la controversia y penalizaron a la planta
sagrada, condenándola a la ilegalidad.
96
La apuesta de los Gobiernos es lograr la eliminación de los cultivos ilícitos y el narcotráfico, el problema
inicia por el control del negocio, los enfrentamientos entre bandas criminales generan violencia y
afectan directamente a las familias más pobres y vulnerables ocasionando desplazamiento y muerte.
Tanto los cultivos ilícitos como las políticas en contra de las drogas tienen efectos sobre el ambiente
natural. Los primeros efectos ambientales de los cultivos ilícitos comienzan con la tala y quema de
los montes, con el consecuente agotamiento de las fuentes de agua y afectación de la Madre
Naturaleza. La producción de los cultivos también es nociva, por el uso de fertilizantes, pesticidas y
productos químicos que se derraman o cuyos residuos son desechados en los ríos o absorbidos
por el suelo. Otro impacto ambiental se da por las fumigaciones, aéreas de la erradicación de los
cultivos contaminando el agua, destruyendo cultivos agrícolas y en general la biodiversidad. Es
importante anotar que uno de los impactos más sentidos por los cultivos ilícitos es el
desplazamiento masivo de personas a zonas con vocación de reserva forestal o monte natural.
7.9.6 Globalización (Cultura del Consumo)
Para el pueblo originario de los Pastos la globalización inicia en la colonia, cuando los españoles
saquean nuestro territorio e inician el panorama de los mercados y el transporte marítimo de las
flotas, movilizando las mercancías con la introducción, la dominación y la dependencia de la cultura
del consumismo. Es donde parte un fenómeno de apertura de las economías y las fronteras, como
resultado del incremento de los intercambios comerciales, los movimientos de capitales, la
circulación de las personas y las ideas, la difusión de la información, los conocimientos y las
técnicas.
El modelo de globalización se ha expandido por el fenómeno actual de la comunicación, en un
futuro no solo el mercado será compartido, todo se compartirá, la cultura de los pueblos, sus
16
creencias, su idiosincrasia. La globalización se presenta en múltiples aspectos: económicos,
políticos, culturales, educativos, dirigiéndose hacia la homogenización de las culturas (Pinzón,
2009) de los pueblos originarios; Con la revolución microelectrónica y el auge de los medios de
comunicación la globalización del conocimiento, de la educación y la globalización cultural se
concretan en las transformaciones radicales de la vida de muchos pueblos.
La globalización es considerada en el territorio de la Wuaka como una enfermedad debido a que
sus síntomas son notables en la perdida de la identidad cultural. El hombre Pasto, hombre de
ruana, de shuta, de mochila reflejado en el tejido, pero también su comunicación en el caminar
cotidiano, su música de vientos con flautas, rondadores y tambores, su alimentación propia y las
raíces culturales, se encuentran amenazadas por la presencia de fenómenos de las grandes
ciudades del mundo que por los medios de comunicación nos muestran las imágenes de la vida
cotidiana de los habitantes de los países industrializados.
Hoy el sistema de globalización reflejado en los TLC, nos trae comida chatarra sin tener en cuenta
que en nuestros territorios existe suficiencia alimentaria “se produce alimento para el hombre, las
aves del cielo, los animales del monte y los microorganismos del suelo”. Como consecuencia de la
globalización el sistema agrícola es vulnerable, poniendo en riesgo el sustento de muchos
productores, la biodiversidad y la cultura.
Cuando se engendra a un hijo se engendra a la par la cultura que no hay
que descuidarla. Independiente de lo que seamos tenemos un papel que
cumplir y es el fortalecimiento del territorio y la cultura.
Edmundo Osejo. Minga de Pensamiento - Mocoa Putumayo
16
Pinzón, A. (2009).Trazos Analíticos de la Globalización Cultural. En: Diálogos entre saberes, ciencias e ideologías en torno a lo
ambiental. Universidad Tecnológica de Pereira, Facultad de Ciencias Ambientales, Grupo Gestión de Cultura y Educación Ambiental.
Pereira, pg. 63-74.
97
7.9.7 Urbanismo 7.9.8 Causas y Efectos de las Enfermedades del Territorio.
En el mundo andino cada ciudad, cada asentamiento, cada templo, cada casa, los caminos, los
canales de agua, entre otros recursos obedecieron a una planificación cósmica, como por decir los
cuatro horizontes o las constelaciones, los estudios de los suelos, los vientos, irradiación solar y
lunar. En el caso de la urbanización andina Pasto, la forma Tulpud o la habitación cósmica hizo que
los asentamientos no tengan impactos negativos sobre los elementos vitales de la naturaleza.

Ahora con la creciente demográfica y la centralización, las grandes ciudades y centros poblados en
los territorios ancestrales, se han levantado sobre tierra plana, fértil y fecunda cubriéndola con
cemento dejando sepultada y sin respiración a la Madre Territorio, poniendo en riesgo el equilibrio
natural y cósmico del territorio considerado como organismo vivo.

Expanción Urbana - Resguardo Guachavéz

Fotografía: Alvaro Valenzuela

98 99
 Tabla 10: Resumen de proyectos ejecutados en el marco del Plan Binacional
para el Fortalecimiento Cultural, Natural y Ambiental del Nudo de los Pastos.
7.10 Acciones Adelantadas en el Territorio del Pueblo Indígena de los Pastos en el EJE TEMÁTICO PROYECTO EJECUTADO
Marco del Plan Binacional.
Proyecto: Consolidación de
procesos de base comunitaria
Las comunidades indígenas habitantes del Nudo de la Wuaka o de los Pastos, haciendo uso para la gestión de los
de los principios orientadores del pensamiento andino, las prácticas y formas de vida desde lo territorios. “Gualkala”. USAID
propio o de adentro, así mismo con base al espíritu de lucha dada por nuestros mayores para – VSF y Shaquiñán
Territorio y Vigencia 2008 –2009 - 2010.
recuperar la tierra y defender los derechos, es así como se proponen consolidar un plan Ambiente Natural
integral que recoja las propuestas e iniciativas que han surgido como resultado de las mingas
de pensamiento, talleres, recorridos, realizadas con la participación de autoridades propias, Proyecto: Plan de manejo y
conservación territorial y
mayores, jóvenes y profesionales. De esta manera, a partir del año 2005, se formula el Plan ambiental del Nudo de los
Binacional para el Fortalecimiento Cultural, Natural y Ambiental del Nudo de los Pastos, que
Pastos. Ministerio de
establece cuatro ejes temáticos relacionados así: Territorio y Ambiente natural, Soberanía Ambiente y Shaquiñán.
Alimentaria Medicina Natural y Desarrollo Económico, Cultura ancestral y Educación Propia, Vigencia 2009.
Gobierno Administración y Justicia Propia. Es así que el Gobierno Nacional, a través del Proyecto: innovación,
desarrollo tecnológico y
Departamento Nacional de Planeación – DNP, acoge el plan binacional como una política
aplicación del conocimiento
regional desde la perspectiva como pueblo indígena, la cual se convierte en una estructura de andino para la agricultura
gestión interinstitucional para el bienestar del territorio y de todos quienes lo habitamos. sostenible. “kuripamba” – Aku”.
Corporación PBA y Shaquiñán.
Vigencia 2010 – 2011.
En este marco, dicho Plan Binacional busca fortalecer las bases conceptuales desde una
planeación participativa, que permita reorientar y reordenar la eco región del Nudo de los Proyecto Reafirmación de la
educación propia en el territorio
Pastos, en los aspectos como: territorio, cultura, salud, educación, ambiente, economía, y
del pueblo indígena de los
gobernabilidad, por lo cual cada eje temático establece planes, programas y proyectos los Pastos “Payacua”, OIM y
cuales están propuestos a desarrollarse por actividades, fases o etapas, partiendo de los Shaquiñán
mecanismos de gestión y coordinación entre las comunidades de base y las instituciones Vigencia 2011
quienes aportaran con recursos técnicos y financieros para su implementación.
Proyecto: Shagra como
sistema productivo para la
De esta manera, dando cumplimiento a los objetivos del Plan Binacional, la Asociación de soberanía alimentaria y la
Cabildos y/o Autoridades Indígenas del Nudo de los Pastos “Shaquiñán”, viene sostenibilidad ambiental.
Ministerio de Ambiente y
adelantando la ejecución de proyectos en los resguardos del Pueblo de los Pastos, incluido
Shaquiñán - Vigencia 2010
algunas comunas indígenas en el lado Ecuatoriano. Las iniciativas han permitido avanzar
hacia el fortalecimiento de la identidad, la autonomía y la visión desde nuestra propia Soberanía
Alimentaria
concepción natural y cultural. A continuación se describen las acciones que se han Proyecto: Buenas Prácticas de
Medicina Natural
desarrollado por cada eje del plan. y Desarrollo Producción Ancestral Indígena
Shagra.
Económico ADEL y Shaquiñán
Vigencia 2009.
Proyecto consolidación de
Procesos de Base Comunitaria
para la Gestión de Territorios
Indígenas en la Región Andina
Suroccidente Colombiano,
“Gualkalá”. USAID – VSF y
Shaquiñán
Vigencia 2008 –2009 - 2010.
100
DESCRIPCIÓN DE
LA INICIATIVA RESULTADOS
Elaboración de planes de gestión territorial,
como un proceso de reordenamiento del
territorio basado en la autonomía como Planes de Gestión
comunidad indígena, su mitología, principios y Territorial elaborados en
pensamiento, en torno al uso sagrado de los cinco resguardos del
recursos naturales existentes en el Nudo de la pueblo de los Pastos.
Wuaka, lo cual contribuye a la planeación del
territorio como organismo, en aras de afrontar
las problemáticas ambientales.
El plan de conservación ambiental recoge la Se construye un plan de
visión y el pensamiento de las comunidades conservación ambiental,
indígenas y la articulación de las políticas y con la participación de las
acciones territoriales y ambientales de los comunidades indígenas y
entes territoriales y de la nación para contribuir las instituciones en el
a la preservación del territorio binacional y territorio de los Pastos.
panamazónico del Nudo de los Pastos.
Mediante un proceso de investigación
Implementación de
shagras productivas e
participativa con productores shagreros, se investigación de las
recrea la memoria andina entorno a la
aplicación de técnicas propias y la
prácticas propias desde
una agricultura sostenible
recuperación de semillas nativas para la en cinco resguardos del
producción de alimentos limpios a través del pueblo de los Pastos.
modelo productivo de la shagra.
Se tiene en cuenta que para los Pastos la 60 Shagras productivas
alimentación propia se cultiva en la shagra, la en 9 resguardos del
cual a permitido nutrir y mantener en equilibrio Pueblo de los Pastos.
la buena salud de las comunidades, es así que
la iniciativa de Payacua ha contribuido a Las familias indígenas
fortalecer la autonomía alimentaria, mediante p r o d u c i e n d o y
el espacio natural de producción shagra. consumiendo alimentos
propios
La iniciativa está dirigida a recrear los saberes
y conocimientos propios, entorno a seguir
conservando la shagra como un sistema de
20 shagras en un
resguardo del Pueblo de
producción limpio, la cual se convierte en los Pastos.
experiencia que contribuye a la conservación
ambiental del territorio.
Se concibe a la shagra como el lugar sagrado Se ha implementado 64
donde la vida se recrea, reproduce y crece, por Shagras en el pueblo de
ello se habla que la shagra es una forma de los Pastos.
agricultura orgánica y biodinámica que permite
tener autonomía alimentaria En la zona de Cumbal, se
dio apertura al mercado
Se promueve la organización, promoción y andino de la shagra y la
cultura, con el lema;
fortalecimiento de experiencias sobre las ferias
y los mercados andinos locales para el trueque yapa y comercio
intercambio y comercialización de productos justo.
alimenticios propios.
Implementación y
El proyecto contribuyo al fortalecimiento fortalecimiento de shagras
organizativo de las comunidades, entorno a productivas en los
promover la producción diversificada, basado resguardos del pueblo de
en la concepción del espacio biodinámico de la los Pastos
shagra, comprendiendo como un sistema
Experiencias adelantadas
integral de producción propia. Asimismo
brindo apoyo técnico y financiero a iniciativas sobre transformación y
de transformación y comercialización de comercialización de
productos lácteos con asociaciones y productos lácteos.
microempresas locales de diferentes
resguardos. Organizaciones de
iniciativas económicas no
Por otra parte se promueve las actividades agrícolas fortalecidas en
el pueblo de los pastos.
económicas no agrícolas, con grupos de
productores pluriactivos los cuales sustentan
su economía por otras actividades como la Impulso a la producción
artesanía entre otras. del Cuy, dicha especie
menor ase parte integral
de la Shagra.

Proyecto: Reafirmación de la
educación propia en el territorio
del pueblo indígena de los Pastos
“Payacua” OIM y Shaquiñan
Vigencia 2.011
Proyecto: Fortalecimiento de los
saberes ancestrales para la
educación propia “Payacua”
Cultura Ministerio de Educación Nacional
Ancestral y Shaquiñan. Vigencia 2011.
y Educación
Propia
Proyecto Rescate y
Fortalecimiento de la Identidad
Cultural y la Soberanía
Alimentaria, de los Niños y Niñas
Indígenas del Pueblo de los
Pastos - Shungo Guagua
Vigencia 2009 – 2012.
La cultura ancestral desde las
fiestas cósmicas en el territorio
del Pueblo indígena de los
Pastos.
Vinculación de las comunidades
indígenas, autoridades propias e
instituciones. Vigencia: todos los
años.
Proyecto: Fortalecimiento de la
gobernabilidad, la organización, la
administración y los procesos
productivos en el marco de las
relaciones entre los cabildos,
alcaldías y comunidad de
Carlosama, Iles y Potosí, en el
departamento de Nariño.
Primera fase. ADAM y Shaquiñan.
Vigencia - 2007
Gobierno
Administración
y Justicia Propia
Proyecto: Fortalecimiento de la
gobernabilidad, la administración y
la identidad de las comunidades
indígenas y no indígenas de los
municipios de Cumbal, Guachucal,
Aldana, Ipiales y Pupiales en el
pueblo de los Pastos. Segunda
fase. ADAM y Shaquiñan
Vigencia - 2008.
102
Documento Bases y
Lineamientos para Avanzar Por otra parte es importante resaltar que en el territorio de los Pastos, las comunidades indígenas
Desatando el saber de nuestros mayores, para en la Consolidación del en varios resguardos desde sus autoridades propias, vienen en proceso de formulación de los
dar más de lo que se recibe, la iniciativa de Modelo Educativo Propio
del Pueblo Indígena de los
planes de vida, reglamentos internos, la conformación de concejos de mayores, así como también
Payacua recoge el pensamiento de los padres
de familia, maestros indígenas, directivos, Pastos. Corponariño, las Instituciones Educativas, Alcaldías Municipales, Gobernación Departamental y otras
estudiantes Autoridades, cabildos organizaciones e instituciones de carácter local, regional, nacional y de cooperación internacional, han
estudiantiles y familias Shagreras, en si es la Fortalecimiento de shagras
palabra, la experiencia y las vivencias de los productivas en nueve ejecutado proyectos dirigidos a los diferentes aspectos como: ambiente, cultura, educación,
indígenas, lo cual nos permiten desatar la resguardos del Pueblo de gobernabilidad, territorio, economía y salud. Muchas de las iniciativas han contribuido al
senda educativa del pueblo de los Pastos y la los pastos, como fortalecimiento de la conservación ambiental y fundamentalmente en todo lo que concierne a nuestra
ves se constituye en una propuesta, en cuanto escenarios pedagógicos
a educación propia se refiere. para la enseñanza de la cultura en el marco de la autonomía como pueblo indígena de los Pastos. Cabe aclarar que no existe
educación propia. una fuente de registro oficial respecto a todas estas acciones adelantadas en esta región, por ello
para este documento no establece una relación de todas iniciativas desarrolladas.
En las instituciones educativas indígenas se Dos instituciones
está en proceso de construcción de modelos Educativas Indígenas en
curriculares educativos propios, donde se dos resguardos del Pueblo
proponen contenidos orientadores que nacen de los Pastos, en proceso
del sentir-actuar de nuestras comunidades de construcción de
originarias, los cuales permitirán brindar un modelos curriculares
aprendizaje desde la enseñanza natural y propios.
cultural, para los niños y niñas indígenas.
La iniciativa de Shugo Guagua, viene
fortaleciendo el proceso de educación propia 1.400 Niños replicando los
para los niños y niñas del pueblo de los pastos, saberes y conocimientos
mediante la recreación y reencantamiento de propios en el Pueblo de los
las células de concepción y transmisión de Pastos
saberes y prácticas ancestrales.
Si bien como pastos la cultura se define desde Los mayores, guaguas y
los espacios naturales propios como: el ritual, jóvenes pastos, retoman la
la danza, la indumentaria, la shagra, la música celebración de las fiestas
andina, el fogón, el mito, en si todas las cósmicas, comprendiendo
manifestaciones de su entorno, por ello desde como los tiempos
un esfuerzo comunitario y de gestión sagrados que orientan los
institucional, la asociación Shaquiñan calendarios solilunares en
conjuntamente con las autoridades propias, h o m e n a j e d e
viene impulsando las fiestas cósmicas en las agradecimiento a los
comunidades indígenas de territorio del nudo espíritus mayores de la
de la Wuaka o de Pastos. madre naturaleza.
Teniendo en cuenta que en el territorio del En los resguardos
Nudo de los Pastos existen otras culturas focalizados se cuenta con:
diferentes a los pueblos indígenas con sus Propuesta sobre
instituciones como los municipios; en este estrategias y acuerdos
proyecto el componente de gobernabilidad y para ser incluido en el Plan
administración se comparte también las de Desarrollo Municipal
teorías, visiones y sistemas de gobernabilidad Propuesta sobre
Estatal y en particular de los municipios. presupuesto participativo
Procedimiento que permite a las comunidades concertado.
participantes conocer y abordar esta temática D o cu me n to p re l i mi n a r
desde el conocimiento indígena y a la vez (Plan de vida).
desde la visión occidental. Esto posibilitará Propuesta de desarrollo
fortalecer la relación institucional y de económico sostenible,
cooperación hacia la búsqueda de soluciones basado en el modelo
conjuntas a la problemática que afrontan las productivo Shagra.
diversas poblaciones de la región.
Se fortalece la autonomía
La iniciativa está dirigida a revisar, estructurar y
de las comunidades
poner en marcha los Reglamentos Internos en
indígenas, comprendiendo
los resguardos, teniendo como base la
la autoridad desde el
proyección cultural y natural que impulsa el
concepto de rectitud,
Plan de Vida del Pueblo de los Pastos.
honestidad y respeto.
Además, se vincula la
De la misma manera, es estructurar y poner en
sabiduría de nuestros
marcha los Consejos de Mayores, como
taitas y mayores al paso de
formas administrativas y de gobierno
cada acción y decisión que
ancestrales, conformado por Taitas, Abuelos,
tengan que tomar las
Chamanes y demás personas de la sabiduría
autoridades en bien sus
propia.
resguardos. 103
 8 PROSPECTIVA AGENDA
AMBIENTAL SHAQUILULO
La Madre Territorio estuvo hace miles de años
venerada, cuidada, protegida y respetada por
muchas generaciones, por nuestros ancestros,
abuelos, mayores y hoy por nosotros. Es de vital
importancia en los tiempos presentes hacer un
esfuerzo de activar la mente, el sentimiento y el
espíritu herencia del cordón umbilical de los
ancestros y mayores originarios de estas tierras,
para lograr desencantar y activar la conciencia
andina, y que esta sea una causa y un quehacer
para ver cómo se puede potencializar y revitalizar
a la Madre Territorio.

Por cuanto la responsabilidad con la Madre Tierra

es estructural, integral, de todos, los pueblos
andinos, los campesinos, las instituciones, el
estado y la comunidad internacional, debemos
comprometernos, para la acción y
responsabilidad compartida en el cuidado, uso y
manejo del territorio. A partir de los
conocimientos ancestrales se formula la agenda
ambiental que permita seguir avanzando en la
revitalización del sentimiento y el pensamiento
andino para hacer ejercicio de estos valores,
para poder hoy leer a la Madre Territorio y hacer
acciones de conservación y prolongación de la
vida, desde el agua que es la esencia, el aire, el
fuego, la tierra, y a partir de ellos la biodiversidad,
la humanidad, la cultura, la naturaleza y el
universo.

El arco iris, Espíritu Mayor, signo de nuevos tiempos con

buenos augurios.

Fotografía: Alvaro Valenzuela.

104 105
8.1 El Pensamiento de la Comunidad Sobre el que Hacer por Nuestra Madre Territorio.
Las propuestas y proyectos ambientales que se han realizado en el territorio de los Pastos, no han dado los
resultados esperados por falta de articulación interinstitucional. Es así que los participantes del proceso de la
Agenda Ambiental definieron que los planes, programas y proyectos que se realicen dentro del nudo de los
Pastos se debe adelantar desde la lógica de concertación y articulación permanente de las organizaciones
locales, regionales, nacionales e internacionales del orden gubernamental y no gubernamental, con las
iniciativas o propuestas de las comunidades indígenas, en el marco de la planificación y manejo de políticas
ambientales del Nudo de la Wuaka, basado en sus propia cosmovisión.
Minga de Pensamiento, Taller Subregión Andina.
Fotografía: Alvaro Valenzuela.
Desde esta perspectiva la comunidad indígena del Nudo de los Pastos, representantes de instituciones y
autoridades locales y regionales, consensuadamente proponemos diferentes estrategias de trabajo y
articulación para la permanencia de la vida y la cultura del gran territorio de los Pastos. A continuación se
presentan las propuestas que nacen de las actividades adelantadas en marco del convenio.
106
Propuestas de Acción
Declarar a las áreas naturales como: Lugares sagrados, espirituales, órganos de vida, de
conservación y estricta protección, definiendo mecanismos de recuperación del territorio
como legítimos habitantes del mismo.
Promover el apoyo y financiación de escenarios de educación propia con indicadores y
competencias propias.
Fortalecimiento de la identidad étnica del pueblo pasto, mediante estrategias culturales
propias.
Reconocer la importancia y trascendencia de la agricultura indígena, el trueque, la shagra, las
semillas nativas para superar la problemática originada por el monocultivo y la globalización.
Revalorizar a los cerros y depósitos minerales como lugares estratégicos que deberán
tratarse sosteniblemente en concertación con las comunidades originarias.
Inversión eficiente, eficaz y trasparente de los recursos públicos para la conservación de la
Madre Naturaleza.
Desde el principio o concepto del territorio como organismo vivo, generar políticas
sostenibles de control de las amenazas de contaminación.
Promover la elaboración de políticas de planificación del territorio, basados en la ritualidad, la
sagralidad, la ley natural, ley de origen y el derecho mayor que permitan la protección del
territorio como organismo vivo.
Promocionar o potencializar la producción diversificada desde el modelo productivo shagra y
comercializar los productos propios fortaleciendo los lasos de intercambio desde la payacua y
la reciprocidad.
Reivindicar el cumplimiento de la normatividad que reconoce a los pueblos indígenas como
territorios autónomos y de carácter especial, para la conservación del territorio
panamazónico de la Wuaka.
Promover a través de las autoridades propias la elaboración de normas que permita
sancionar actividades que pongan en riesgo la salud natural del territorio, en el marco de la ley
natural, el derecho mayor, los planes o reglamentos territoriales, de la normatividad nacional
e internacional.
Promover y potencializar el agroturismo, el ecoturismo y el etnoturismo como estrategias
productivas alternativas y de conservación de la Madre Territorio.
Desde la visión del pensamiento pasto promover acuerdos o políticas de compensación
ambiental a favor de la Madre Territorio.
107
8.2 Mecanismos de Coordinación
La Agenda Ambiental del Nudo de la Wuaka se construyó gracias al compromiso y trabajo
permanente de muchos organismos e instancias gubernamentales, liderado por el MADS y la
Asociación Shaquiñán con el apoyo constante de las Autoridades tradicionales y la comunidad
participante. Para su implementación se requiere de una estructura de coordinación
interinstitucional legítima conformada por autoridades tradicionales, taitas, sabedores, mamas y
profesionales idóneos, así como representantes de las instituciones con competencia en el
territorio. Bajo su responsabilidad estará la gestión de los proyectos, la toma de decisiones, y la
coordinación de las acciones para la recuperación y protección de la Madre Naturaleza. En base a
los programas y proyectos esperados se establecen las siguientes funciones:
1.Establecer las relaciones institucionales; la suscripción de acuerdos, convenios, contratos y de
las negociaciones que demande el proyecto.
2.Constituir estrategias que posicionen la Agenda Ambiental a nivel regional, nacional e
internacional.
3.Estar al frente de la elaboración de bases para el proceso contractual o convenios de ejecución de
los proyectos de la Agenda Ambiental.
4.Conformar equipos de trabajo idóneos para la implementación de los proyectos de la Agenda
Ambiental.
Así mismo este mecanismo propone la instancia de seguimiento y evaluación en la implementación
de los proyectos de la agenda. La estructura de coordinación será quienes revisarán y aprobarán
los planes operativos, o planes de acción e inversión de programas y proyectos anuales diseñados
por los equipos de trabajo de cada proyecto, los planes recogen los compromisos específicos a
nivel de actividades priorizadas, que establezcan tiempos de ejecución, señalen los recursos
financieros que serán aplicados y registren las responsabilidades institucionales en cada
resguardo del Nudo de los Pastos. Se definirán indicadores, metas y medios de verificación con la
finalidad de evaluar el avance de los planes operativos, así como el grado de implementación de la
Agenda y su cumplimiento al final de cada año. Las principales funciones de la estructura de
coordinación para esta instancia son:
1.Supervisar la fase de implementación de los proyectos de la agenda; procedimiento que será
informado a la comisión indígena.
2.Monitoreo y seguimiento para el cumplimiento de objetivos, resultados y productos previstos.
Para el desarrollo de las estrategias será importante que a cada una de estas responsabilidades se
incluyan procesos participativos constantes y concurrentes a través de los escenarios propios de
ordenación de territorio con las comunidades indígenas del Nudo de los Pastos.
8.3 Programas y Proyectos de Acción Orientados Desde el Referente Cultural del Fogón,
Espacio de Transmisión de Saberes Propios para la Planeación de la Vida del Territorio de la
Wuaka.”
El análisis de la matriz tridimensional comparativa de los órganos del territorio en la línea del tiempo
permite identificar las distintas situaciones positivas o negativas, sus interacciones causas y
efectos, directos e indirectos, permite esclarecer por qué está en las actuales condiciones el
territorio, sus posibilidades y potencialidades, sus conflictos y problemática, limitantes y
dificultades y sobre todo plantear las principales líneas de acción o programas que resultan del
análisis de los cuatro sistemas: territorio natural, socio-cultural, económico-productivo y
gobernabilidad y autoridad.
108
Si bien desde la concepción como Pastos, el ordenamiento mental está relacionado de acuerdo a la
orientación cósmica de la madre territorio, de allí el entendimiento de que los referentes naturales y
culturales del territorio, fueron esenciales para planificar todas las actividades para la vida de todos
quienes habitan en este espacio. Por ello, la matriz tridimensional comparativa, los lugares
sagrados, el fogón, la shagra, el ritual, la orientación del tiempo sagrado, (calendarios Solilunares),
el tejido, la minga de pensamiento, se convierten en escenarios culturales que permiten recrear la
memoria para pensar, sentir, actuar y planificar la vida.
De esta manera según nuestros mayores el referente cultural del fogón, fue el centro de la casa
familiar, un espacio conformado por las tres tulpas que se mantienen unidas para que exista
equilibrio sobre su entorno, donde la alimentación recibe la fuerza sagrada de la sustancia
energética de la madera y se guarda en el soberado para volver a ser preparada a través del fuego
natural y ser servida a la familia para nutrir el cuerpo, la mente y el espíritu.
Asimismo el fogón es el lugar donde la vida y el pensamiento se recrea, ya que alrededor de las
tulpas es donde se transmite los saberes y conocimientos basados en el mito, el cuento, el dicho, el
rito, el espíritu, el tejido, el recorrido, el shaquiñan, el intercambio, los payacueros, en si todo esto se
convierte en el círculo de la palabra que está en armonía desde los mayores para los
descendientes, donde los guaguas y jóvenes aprenden de la enseñanza de los padres y de todos
quienes allí habitan, pero alrededor del fogón también están otros seres como el cuy shinguso,
quien desde su observación expresa vivencias o acontecimientos relacionados entre la naturaleza
y el hombre.
Partiendo de dichos conceptos se concibe que la prospectiva de la agenda ambiental, recoge lo
que las comunidades piensan, proponen, analizan entorno a la planeación de cómo cuidar,
conservar y proteger el territorio, por consiguiente se consideró que los programas y proyectos
planteados para la agenda, se enmarquen sobre nuestros propios referentes, los cuales reorientan
la visión natural como Pastos. De esta manera se establece el “Referente Cultural del Fogon,
Espacio de Transmisión de Saberes Propios para la Planeación de la Vida del Territorio de la
Wuaka,” en donde se relacionan los siguientes cuatro programas, así; programa 1: Protección del
Territorio de la Wuaka, programa 2: Fortalecimiento de las Raíces Culturales, programa 3:
Producción Diversa y Consumo en Armonía con la Madre Naturaleza y programa 4: Fortalecimiento
de la Gobernabilidad y Autoridad Propia.
109
 Referente Cultural del Fogón, Espacio de Transmisión El cuy Shinguso es un ser natural que hace parte de la familia en el fogón y a
través de su observación transmite vivencias, formas y comportamientos de la
de Saberes Propios para la Planeación de la Vida del naturaleza.

Territorio de la Wuaka.” El mito se retransmitió a través de la oralidad de nuestros mayores a los

descendientes y por ello el fogón se concibe como la memoria que guarda el
Raíces Culturales conocimiento propio.
del Nudo de la Wuaka
El calendario solar es quien orienta las diferentes actividades del trabajo y
Orientación Femenina Orientación Masculina desde el fogón es donde se piensa, se analiza; es una forma de planeación
natural.

Abrigar, cocinar con el fuego propio ha hecho que se pueda recibir la fuerza
energética del fogón y así pueda existir armonía entre todos los habitantes de
Saberes Propios este territorio.
Observación Natural

El Calendario Lunar determina los tiempos sagrados, los tiempos del trabajo,
los tiempos para pensar y en si todos los tiempos están en completa sincronía
entre el ser humano y la naturaleza.
Territorio de la Wuaka
El agua es el elemento vital para que exista la vida, del agua provienen los
alimentos sanos y dignos para ser preparados en el fogón, listos para ser
servidos.

Producción Diversa La Rueka ha estado junto al fogón, donde nuestras mayoras sabedoras ilaron y
En Armonía con la Madre Naturaleza enebraron sus conocimientos como una escritura para la enseñanza de una
educación propia.

La grafía del churo cósmico es el símbolo natural de la tridimensionalidad de

nuestra cosmovisión Pasto, referenciada en la grafía de las tres tulpas del
fogón, es la comprensión sobre el ordenamiento de nuestra madre territorio.
Comunicación Mítica
Comprensión de la Tridimensionalidad

Fuerza Energética del Fogón Agua Elemento Vital

Gobierno y Autoridad Propia

Elaboración Conceptual: Alvaro Guadir

110 111
8.3.1 Programas de la Agenda Ambiental 8.3.2 Proyectos de la Agenda Ambiental.
La siguiente tabla presenta un resumen de los proyectos priorizados y aprobados
Programa 1: Protección del Territorio de la Wuaka. participativamente para cada programa.

Trabajar, palabrear o minguear alrededor del fogón y de las tres tulpas hacen comprender que el
fuego es una de las células del gran organismo vivo y que las tres bases simbolizan la Tabla 11: Resumen de programas y proyectos orientados desde el Referente Cultural del Fogon, Espacio
tridimensionalidad andina, porque hay tres mundos (los de abajo, los del medio y los de arriba), así de Transmisión de Saberes Propios para la Planeación de la Vida del Territorio de la Wuaka.
mismo indicando el orden de la panamazonia; (subregión amazónica, subregión andina y
subregión pacífica), tres tiempos (antepasado, pasado y ahora). Es decir, que hay que fortalecer el PROGRAMAS PROYECTOS VALOR PROYECTO
territorio desde la visión de los principios conceptuales que orientan el pensamiento, en el marco de 1. Ritualidad sagrada para la conservación natural y
hacer un nudo o red de programas y proyectos que representa al gran organismo vivo donde cultural del Territorio Pastos. $ 1.000.000.000
transcurre el don de la vida.
2. Reconocimiento y protección de lugares sagrados
Programa 2: Fortalecimiento de las Raíces Culturales. y espirituales del Nudo de los Pastos. $ 4.000.000.000
Protección del
Territorio de la
Wuaka
De acuerdo a las actividades adelantadas en el marco de la construcción de agenda ambiental, las 3. Gestionar e implementar iniciativas y programas
propuestas, aportes, conclusiones de los participantes están dirigidas al fortalecimiento de una de energías renovables y eficiencia energética
desde la visión natural y ancestral del pueblo $ 2.700.000.000
cultura ancestral, que integra todos los elementos existentes en el territorio, asimismo fortalecer
Pasto.
una educación natural, cultural y espiritual, basada en los propios escenarios pedagógicos como la
shagra, los lugares sagrados, el fogón, los cuales se convierten en la matriz y universal que permite 4. Estudio e implementación de sistemas integrales
orientar a las futuras generaciones y tener una visión propia para conservar el territorio y el de tratamiento de aguas residuales y residuos
ambiente natural. sólidos en el Nudo de los Pastos. $ 3.500.000.000

Programa 3: Producción Diversa en Armonía con la Madre Naturaleza 1. Formulación e implementación del plan de
educación ambiental para el pueblo de los Pastos
y/o Nudo de la Wuaka. $ 1.500.000.000
La producción diversa y consumo en armonía con la Madre Naturaleza se fundamenta como un
modelo de producción propia que permita afrontar la actual crisis ecológica, desencadenada por los 2. Investigación, restauración, fortalecimiento y
Fortalecimiento de
diferentes acontecimientos de la producción convencional del monocultivo, la obsesión mercantil y las Raíces Culturales rescate de las Wuakas del territorio para seguir
$ 1.400.000.000
el pensamiento de explotación. Desde el planteamiento de este programa nos permitirá caminar desencantando la memoria guardada por nuestros
por el shaquiñán de la revalorización de la agricultura tradicional, en la cual se conserva los suelos, ancestros.
las aguas, las plantas y los animales, se cuidan las semillas propias, para la suficiencia y soberanía
3. Diseño e implementación del centro del saber
alimentaria, se recrea los saberes locales y la memoria tradicional, la reciprocidad a través de la panamazónico para la región del Nudo de la $ 4.500.000.000
minga e intercambio, el cuidado de la agro- biodiversidad, la espiritualidad del territorio y la custodia Wuaka
de los bienes de la Madre naturaleza.
1. Fortalecimiento del sistema productivo ancestral
shagra desde la perspectiva ambiental social y
Para nosotros los pueblos originarios, la naturaleza es nuestro hogar, la “Madre” que nos brinda de espiritual en el territorio de la Wuaka $ 4.800.000.000
comer, beber, y bajo su sombra descansamos, somos hijos de la Madre Tierra porque de ella Producción Diversa y
Consumo en
venimos, en ella vivimos y a ella retornamos, por ello no es concebible dominarla, ni explotarla, Armonía con la 2. Implementación de sistemas pecuarios
sostenibles en el Nudo de los Pastos. $ 2.900.000.000
somos parte simbiótica de ella; la agricultura no nació para oponerse a la naturaleza sino para Madre Naturaleza
convivir con ella.
3. Fortalecimiento, implementación y promoción de
modelos etnoturísticos, agroturísticos y eco
Programa 4: Fortalecimiento de la Gobernabilidad y Autoridad Propia. turísticos desde la visión de protección y respeto $ 3.600.000.000
natural y cultural del territorio Pasto.
La gobernabilidad y autoridad propia desde la percepción y vida de nosotros los pastos se convierte 1. Construcción de políticas públicas de cuidado y
en el referente que mantiene la estabilidad y el equilibrio del territorio de la wuaka, desde esta protección de los lugares sagrados del territorio $ 4.500.000.000
perspectiva el orden de las leyes naturales permite tener una gobernabilidad con visión del territorio de la Wuaka.
Fortalecimiento
como un todo; un organismo vivo, una cultura en equilibrio y armonía con su entorno, una autoridad de la
que respeta y cohabita con los demás pobladores de la Madre Tierra. Gobernabilidad y 2. Formación y fortalecimiento de Guardianes de la
Autoridad Propia Wuaka basado en el pensamiento propio y los
conocimientos tradicionales del pueblo de los $ 1.500.000.000
En este contexto se busca el fortalecimiento de la gobernabilidad y la autoridad propia con el fin de Pastos.
poder establecer un orden, una armonía, un respeto de la Madre Naturaleza definiendo roles,
responsabilidades y deberes comunitarios e institucionales desde las actividades y prácticas que TOTAL PRESUPUESTO $ 35.900.000.000
se desarrollan en el territorio de la wuaka.

112 113
 8.3.3 Perfiles de Proyectos Priorizados por Cada Programa.
Programa 1: Protección del Territorio de la Wuaka.
Nombre del Proyecto
Localización o área de Nudo de los Pastos o de la Wuaka.
influencia
Objetivo del Proyecto
Propósito.
Actividades.
Actores Directos
Valor Estimado en pesos
Fuente / Años
Recursos Resguardos
Recursos Municipios
Recursos Regionales
Recursos Nacionales
Cooperación Internacional
Comunidad
Total Inversión
Indicador o producto
114
Perfil Proyecto 1 Perfil Proyecto 2
Nombre del Proyecto Reconocimiento y protección de lugares sagrados y espirituales del Nudo de los Pastos.
Localización o área de influencia Nudo de los Pastos o de la Wuaka.
Ritualidad sagrada para la conservación natural y cultural del Territorio Pastos. Objetivo del Proyecto Reconocer a los lugares sagrados y espirituales del territorio como órganos de vida y de
estricta protección.
Ante el deterioro de la Madre Naturaleza a causa de las diferentes enfermedades que se
Propósito. agravan cada vez más y afectan los diferentes órganos vitales del territorio, es urgente
Proteger el territorio de la wuaka a través del ritual sagrado y prácticas ancestrales de reconocer a los lugares sagrados como áreas de estricta conservación.
pagamento y sanación del territorio. Fase 1
Los pueblos andinos siempre hemos estado defendiendo nuestra Pacha Mama, a través de Mapeo participativo de lugares sagrados y espirituales.
rituales y prácticas ancestrales orientadas por las leyes de la madre naturaleza y los espíritus Reconocimiento a través del caminar por los shaquiñanes que el territorio es un
mayores; para seguir defendiendo a la madre naturaleza, es fundamental volver a revitalizar, la organismo vivo y que esta ordenado natural y espiritualmente.
ritualidad sagrada como conocimiento ancestral andino de sincronización de las energías y los Definir participativamente que áreas del territorio por sus características se los
espíritus para la concientización sobre el uso, manejo y protección del territorio del Nudo de la reconocerá como sitios sagrados espirituales de estricta protección y lugares
Wuaka. donde se puede hacer uso en armonía con el territorio.
Generar espacios de diálogo subregionales con el objetivo de contar con
Ordenación de los calendarios solilunares para la realización de rituales de pagamento
posiciones unánimes como territorio panamazónico ante foros regionales,
y sanación del territorio.
nacionales e internacionales relacionados con el territorio como org anismo vivo.
Conversatorios de rituales y prácticas ancestrales de protección y sanación del
territorio.
Fase 2
Recorridos a los lugares sagrados para pagamentos y rituales de sanación y
protección del territorio. Construcción de acuerdos para proteger y restaurar los lugares sagrados, estos acuerdos
Actividades.
Rituales y pagamento de siembra de espíritus mayores como el kueche, shutun, se fundamentaran en: el reconocimiento de áreas sagradas y espirituales, compensación
shaviram y demás espiritus protectores del agua, paramos, montes y montañas de la ambiental, recuperación de áreas sagradas mediante acuerdos concertados y demás
madre territorio. estrategias que se establezcan entre instituciones y comunidad indígena.
Ritualización de las diversas formas de pagamento para la siembra y cosecha del
agua.
Fase 3
Comunidad indígena del Pueblo de los Pastos.
$ 1.000.000.000 Promover la cooperación técnica y financiera del orden regional, nacional e
internacional para la implementación de acuerdos de protección y restauración
Financiación (Millones de pesos) ecológica de lugares sagrados, en coordinación con las autoridades propias del
2013 2014 2015 Nudo de la Wuaka.
30.000.000 30.000.000 40.000.000 Implementación de acuerdos o iniciativas conjuntas en relación a la protección,
restauración y respeto de los lugares sagrados.
30.000.000 30.000.000 40.000.000
45.000.000 45.000.000 60.000.000 Actores Directos Comunidad indígena del pueblo de los Pastos
90.000.000 90.000.000 120.000.000 Valor Estimado en pesos $ 4.000.000.000
Financiación (Millones de pesos)
90.000.000 90.000.000 120.000.000 Fuente / Años 2013 2014 2015
15.000.000 15.000.000 20.000.000 Recursos Resguardos 70.000.000 40.000.000 290.000.000
Recursos Municipios 70.000.000 40.000.000 290.000.000
300.000.000 300.000.000 400.000.000 Recursos Regionales 105.000.000 60.000.000 435.000.000
Indicadores o productos Recursos Nacionales 210.000.000 120.000.000 870.000.000
Cooperación Internacional 210.000.000 120.000.000 870.000.000
Rituales de pagamento y sanación del territorio
Comunidad 35.000.000 20.000.000 145.000.000
Total Inversión 700.000.000 400.000.000 2.900.000.000
Indicadores o productos
Sitios sagrados espirituales identificados.
Indicador o producto Acuerdos elaborados partitivamente.
Ejecución de acuerdos o iniciativas.
115
116 117
Programa 2: Fortalecimiento de las Raíces Culturales.

118 119
 Programa 3: Producción Diversa y Consumo en Armonía con la Madre Naturaleza.

120 121
122 123
 Programa 4: Fortalecimiento de la Gobernabilidad y Autoridad Propia.

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Cooperación Internacional 10.770.000.000
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