Prof.

: Manuel Martínez Ortega

DIDÁCTICA Y PEDAGOGÍA DE L A RELIGIÓN EN LA ESCUELA

TEMA1
Introducción a la pedagogía religiosa

FUNDACIÓN SAN PABLO ANDALUCIA CEU PROF.: MANUEL MARTÍNEZ ORTEGA

 Tema 1 Introducción a la Pedagogía religiosa | 2
GI002 Didáctica y pedagogía de la religión en la escuela

I. La pedagogía religiosa en el contexto

de la pedagogía

1. La pedagogía, marco de referencia

Del griego “paidoguia”, arte de conducir a los niños, educar a los niños. En su
origen, “paidagogo era el esclavo que se ocupaba de conducir “gogo” a los niños al
“didáscalos”, maestro encargado de la “didascalia”, enseñanza.

El termino “pedagogía” empieza a ser utilizado a finales del siglo XVI y aparece ya
explícito en la Obra de Juan Calvino “La institución Cristiana” (1536). En 1762 es
aceptado por la Academia Francesa.1

En España se hablaba de “studii puerilis”, tanto José de Calasanz como Juan Luis
Vives (1492-1540) no parece haber utilizado el concepto “pedagogía”, a pesar de que
este último, escribió un verdadero tratado pedagógico que tituló “De ratione studii
puerilis”, y en 1531 un tratado de enseñanza “De tradens disciplini”.2

1.1. Educación y Pedagogía.

El término de “Educación” ha tenido un largo y complejo desarrollo. Tras la

influencia de los poetas griegos se puede considerar que en Platón, tomo cuerpo una
tradición conceptual que durará dos mil años, en la que junto a reflexiones filosóficas, (la
Filosofía es la madre de la pedagogía), aparecen reflexiones antropológicas, sobre el
hombre, y pedagógicas-morales. Lentamente iban cobrando consistencia un estudio
particular sobre la acción educativa, a través de “instituciones” y “tratados” que con el
tiempo formarán una ciencia independiente de la Filosofía.
La palabra “didáctica” utilizada por Comenio en su “Didáctica Magna” ya en el
siglo XVII, indica la idea de una ciencia de la enseñanza. Más tarde en 1806, Herbart
publicó su “pedagogía General” en la que aparece la pedagogía como ciencia de la
educación, perteneciente a la “filosofía práctica y situada entre la “ética”, que señala los
fines de la educación, y la “psicología, que estudia los mecanismos humanos que la hacen
posible”.

La complejidad del hecho educativo, así como las múltiples posibilidades del
conocimiento, planteó el problema de qué relación podría tener la pedagogía respecto a
las otras ciencias. Ello dio ocasión a que se hablara de ciencias auxiliares de la
pedagogía, sin que ello supusiera la disgregación de los conocimientos pedagógicos.

1 VVAA, “Diccionario de las ciencias de la educación” Santillana, Madrid 1988.

2 O.c., p. 1078

FUNDACIÓN SAN PABLO ANDALUCIA CEU PROF.: MANUEL MARTÍNEZ ORTEGA

 Tema 1 Introducción a la Pedagogía religiosa | 3
GI002 Didáctica y pedagogía de la religión en la escuela

Ha existido dificultad en definir de una manera precisa la palabra

“pedagogía” por sus referencias a la Educación. Se puede decir, muy sucintamente,
que la Educación y la Pedagogía representan el aspecto práctico y teórico de un
mismo proceso humano. Mientras la Pedagogía buscará las leyes de la educación,
la “Educación” busca conocer el fenómeno educacional.

1.2. Direcciones de las Ciencias de la Educación

La Pedagogía, como concepto teórico de la Educación, definida como reflexión sobre la

misma, puede situarse en varios niveles y en varias direcciones.

1) Puede ser reflexión en el sentido profundo del término y conducir a la

“Filosofía de la Educación”

2) Puede orientarse hacia el análisis crítico de los métodos y de las técnicas de

educación, que se denomina frecuentemente “Pedagogía General”.

3) Si se interesa por la enseñanza de las diferentes disciplinas se hablaría de

Didáctica.

4) Si busca métodos de investigación, surgirán o bien la Pedagogía

experimental (Si la reflexión pedagógica se enriquece con los análisis
científicos) o “Educación comparada”, estudiando el mismo fenómeno
educacional en diversas situaciones.
5) Desde los aspectos fundamentales del sistema educativo. Organización
escolar. Orientación escolar y profesional, prospectiva educativa.

6) Desde un aspecto trascendental “Teología de la educación”

1.3. Filosofía de la Educación

Estudia la esencia y SIGNIFICADOS de la educación; ahonda en los fines

educativos en conexión con la totalidad de la vida humana; proporciona al educador una
conciencia o una actitud unitaria en su actividad; y ayuda al pedagogo a captar el sentido
y valor de la propia disciplina (cf. Nassif, p.74). Destacamos la Antropología pedagógica,
cómo es el hombre desde diversas filosofías respecto al fenómeno educativo.

1.4. Pedagogía General

"La Pedagogía General se encarga de las cuestiones generales o universales de la

educación (de ahí el calificativo de general). Su objeto son los fundamentos y elementos
constitutivos del fenómeno educacional como hecho y como actividad humana (de ahí
otro de sus nombres: pedagogía fundamental), para organizarlos en un cuerpo
doctrinario o científico según determinados principios, de donde una tercera
denominación: pedagogía sistemática " (Nassif, p. 73).

En esta definición se destacan tres aspectos:

FUNDACIÓN SAN PABLO ANDALUCIA CEU PROF.: MANUEL MARTÍNEZ ORTEGA

 Tema 1 Introducción a la Pedagogía religiosa | 4
GI002 Didáctica y pedagogía de la religión en la escuela

- Carácter general: estudia las cuestiones generales.

- Carácter fundamental: los fundamentos de la educación.
- Carácter sistemático: saber estructurado y científico.

1.5. Ciencias de la Educación

"Su objeto es el establecimiento de los factores reales que interviene en la

educación". (Nassif, p. 74). Entre estas ciencias hay que mencionar la Biología de la
Educación, la Psicología de la Educación y la Sociología de la Educación. Pero a nosotros
nos interesa de todas las ramas una, que normalmente no es reconocida ni siquiera
como ciencia en el mundo universitario no confesional, aunque sí en las confesionales: la
Teología y la pedagogía divina.

2. La Teología como dimensión

pedagógica
Aclarar desde el principio que este tema se refiere a la Teología cristiana católica
asumida por el Magisterio, y que cuando nos refiramos a otras teologías incluso de otras
religiones lo dejaremos además de explícito señalado claramente.

Tenemos que tener en cuenta que la Teología también aporta una determinada
concepción del hombre, (Antropología pedagógica que influirá en el currículum). En su
dimensión ideológica descubrimos que ha influido y por lo que se ve también influirá en
los sistemas educativos (Historia de la Pedagogía). Desde esta teología se teoriza sobre
los medios más adecuados para la formación integral del hombre (Teoría de la
educación).

La teología influye sobre las conductas morales, (Educación en Valores

cristianos), es lógico que la Pedagogía valore el discurso Teológico aunque no la incluya
entre las "ciencias de la educación", pero para la Teología Cristiana sobre todo, si se
quiere partir de una concepción cristiana de la educación, necesita de la TEOLOGÍA DE
LA EDUCACIÓN, que es parte integrante de la Teología general y su función es iluminar
desde la fe los fundamentos, fines y medios del quehacer educativo.

“En una perspectiva estrictamente teológica, es posible concebir la acción de Dios

en la historia como un largo y amoroso esfuerzo de educación; algunos teólogos
han interpretado la gracia precisamente como una acción educativa de Dios con
el hombre” (G. Greshake)3. Importancia de la Pedagogía divina.

Así pues, tenemos que la Pedagogía actualmente no considera a la Teología como

parte del discurso científico, pero acepta lo que puede aportar a la investigación tanto
teórica como práctica y la valora especialmente en toda su capacidad de ser argumentos
para la toma de decisiones en el ámbito educativo. Se puede contemplar en la actualidad

3 VVAA., ”Diccionario de Teología”, Verbo Divino, Navarra 1993, p. 295.

FUNDACIÓN SAN PABLO ANDALUCIA CEU PROF.: MANUEL MARTÍNEZ ORTEGA

 Tema 1 Introducción a la Pedagogía religiosa | 5
GI002 Didáctica y pedagogía de la religión en la escuela

la influencia del mundo religioso sobre la educación, y no sólo a nivel organizacional o

económico, sino sobre todo en el campo de la calidad educativa y en las directrices
educativas elegidas por los padres.

Por el contrario la Teología sí se siente científica y con capacidad para iluminar a

la Educación, especialmente en las dimensiones más humanas del hombre y por
supuesto a las dimensiones más profundas y transcendentes del sujeto. Una educación
que excluya la dimensión trascendente del ser humano está avocada al fracaso.

3. Naturaleza de la pedagogía religiosa

Por "pedagogía religiosa" se entiende el conjunto de principios y criterios
que regulan el que hacer educativo en orden a la educación religiosa. Se trata, por
tanto, de un saber pedagógico - ordenado, sistemático y científico- relativo a un
aspecto concreto y específico de la educación, esto es, la formación religiosa, la
educación cristiana.

La "educación cristiana" - objeto de la pedagogía religiosa- se lleva a cabo por

diferentes cauces: por la catequesis en la Iglesia, la familia, la escuela, etc. de ahí que la
"pedagogía religiosa" ofrezca matizaciones distintas: Pedagogía religiosa catequética,
familiar, escolar, etc.. No debemos confundir las catequesis con las clases de
Religión. Esto es importante.

Dimensiones de la Pedagogía religiosa

a) Dimensión teológica.

La "educación cristiana" tiene por objeto la formación y desarrollo de la fe, la

"ilustración de la fe" desde la razón y la experiencia de la Gracia. Se trata, por tanto,
de una actividad pastoral de la Iglesia, correspondiente al ministerio profético. La
Pedagogía religiosa tiene que tener en cuenta este factor teológico. La Pedagogía
religiosa se verá obligada a contar con los principios y valores que la teología pueda y
debe aportar a la educación y muy particularmente a la "educación religiosa".

b) Dimensión pedagógica.

El objeto específico de la Pedagogía religiosa, esto es, la educación cristiana, no quita

nada de cuanto corresponde a la actividad Pedagógica religiosa. De ahí que la "Pedagogía
religiosa" tenga como marco referencial la Pedagogía general, Filosofía de la educación y
Ciencias de la Educación.

FUNDACIÓN SAN PABLO ANDALUCIA CEU PROF.: MANUEL MARTÍNEZ ORTEGA

 Tema 1 Introducción a la Pedagogía religiosa | 6
GI002 Didáctica y pedagogía de la religión en la escuela

4. La Enseñanza Religiosa en las

Ciencias de la Educación
La enseñanza religiosa - como cualquier otra actividad docente- es un acto
pedagógico y, por tanto, se le puede definir como "la relación viva y concreta de los
seres de la cual resulta para ambos un ensanchamiento espiritual, deseado y
necesitado por uno de ellos y facilitado por el otro" (Nassif, p. 235). Esta relación
interpersonal con una finalidad educativa implica un proceso bipolar en el que
intervienen dos protagonistas: profesor - alumno, educador - educando; de ahí que se
hable también de "relación pedagógica".
La enseñanza religiosa, pues, en su aspecto de "acto pedagógico" o de "relación
pedagógica", ha de responder a unos criterios pedagógicos, metodológicos, didácticos,
etc., es decir, a la Pedagogía religiosa, sin que en ningún momento olvidemos la
afectividad, la pedagogía del amor.

5. Originalidad de la ERE
A tenor de lo dicho se puede deducir que la Enseñanza Religiosa Escolar (ERE)
goza de una cierta originalidad: la proveniente de su dimensión teológica. La fe es un
"don" y consecuentemente su educación está condicionada, no sólo por el factor
pedagógico, sino también por lo específico de la fe, esto es: por la libertad del hombre,
que da su adhesión a Dios y por la gracia divina, que busca incesantemente al hombre.

"La originalidad irreductible de la identidad cristiana tiene como corolario y

condición una pedagogía no menos original de la fe " (...) Sin embargo es
importante tener en cuenta en todo momento la originalidad fundamental de
la fe. Cuando se habla de pedagogía de la fe, no se trata de transmitir un
saber humano, aún el más elevado; se trata de comunicar en su integridad
la Revelación de Dios" (CT 58).

Más adelante analizaremos la ERE en lo que tiene de peculiar y de común con

otras actividades educativas similares dentro y fuera de la escuela. Esta peculiaridad
deriva de su originalidad.

6. La pedagogía religiosa
condicionada por el devenir
pedagógico
La Pedagogía - las Ciencias de la educación- no es un saber estático y concluido,
sino que por su propia naturaleza es dinámico. Está en continua evolución, entre otras

FUNDACIÓN SAN PABLO ANDALUCIA CEU PROF.: MANUEL MARTÍNEZ ORTEGA

 Tema 1 Introducción a la Pedagogía religiosa | 7
GI002 Didáctica y pedagogía de la religión en la escuela

razones, porque los factores que integran el acto educativo - educador, educando,
medios, etc.- están en evolución constante. Se puede hablar, pues, de un "devenir
pedagógico" en el sentido de un saber que programa teórica y prácticamente.

La Pedagogía religiosa, en su dimensión pedagógica, ha de engancharse en este

"devenir" de la ciencia de la educación, de lo contrario quedaría, no solo desfasada, sino
que dejaría de ser y prestar el servicio de orientación y guía de la formación religiosa.
"En efecto, es cosa normal adaptar, en beneficio de la educación de la fe, las técnicas
perfeccionadas y comprobadas de la educación en general". (CT 58). De ahí la
importancia de que el profesor de religión esté en continuo proceso de formación,
aprendizaje y actualización didáctica.

La enseñanza religiosa escolar, como acto educativo específico dentro de la

Pedagogía religiosa, también ha de responder a las innovaciones pedagógicas que las
ciencias de la educación introduzcan como conquista docente. Importancia de la
actualización continua.

Esta sintonía de la Pedagogía religiosa con el "devenir pedagógico" conlleva dos

exigencias básicas: por parte, el profesor de la formación religiosa debe saber las
principales aportaciones de la Pedagogía y saberlas aplicar a la enseñanza religiosa; y,
por otra parte, la misma Pedagogía religiosa ha de someterse a revisión y confrontación
constantes con los avances de las distintas ciencias de la educación.

II. ORIGINALIDAD DE LA PEDAGOGÍA

RELIGIOSA
1. Respecto a otras áreas pedagógicas
La ERE es una de las áreas del sistema curricular español, pero también es una
dimensión del ser humano, la dimensión "creencial o pística", que nosotros llamamos
espiritual (aunque el término de Espíritu tiene muchas acepciones). En la pedagogía
contemporánea se ve al hombre como pluridimensional, y se cree que la formación
armónica e integral en todas sus áreas es el mejor servicio pedagógico.

1. La educación cognitiva
2. Trascendente - espiritual
3. Axiológica – social- moral
5. Afectiva – emocional-ética
4. Física- a la salud
5. Histórica - identitativa
6. Mediática - comunicativa
7. Estética – expresiva-artística

Estas siete dimensiones son necesarias en cualquier sistema que respete el

"crecimiento" de una formación integral del hombre.

FUNDACIÓN SAN PABLO ANDALUCIA CEU PROF.: MANUEL MARTÍNEZ ORTEGA

 Tema 1 Introducción a la Pedagogía religiosa | 8
GI002 Didáctica y pedagogía de la religión en la escuela

2. Modelos Creenciales o Písticos

Los modelos creenciales, a lo mismo que los modelos cognitivos o axiológicos son
propuestas ideales para comprender un conjunto de fenómenos. Ante las preguntas
"esenciales": ¿Quién soy? , ¿Por qué existo? , ¿Cuál es mi hacer esencial? , ¿Cuál es
sentido de la vida, la enfermedad y la muerte? , ¿Por qué estamos en el mundo? , ¿Cuál es
el modelo de persona feliz que me puede hacer auténtico? , ¿Cuál es mi responsabilidad
respecto a los otros?

Respondemos a estas preguntas estructurándonos un conjunto de creencias

(convicciones profundas que me llevan a la actuación) que articulan nuestros procesos
superiores como la Inteligencia y la volición, la toma de decisiones y la Creación. (cf.,
Zubiri y Ortega y Gasset). Son, pues, matrices de convicciones profundas. Es un sistema
de creencias asumido por el sujeto (personalizado, como diría la teoría de los valores).
Forma un sistema global de convicciones.
Hay ramas en la Filosofía que se preocupan de una reflexión racional sobre las
grandes preguntas humanas.

1. Si nos preguntamos si hay un sentido global en el mundo o si existe Dios. La

Teodicea o la filosofía de la religión intentará responder a esta cuestión.
2. Si preguntamos por el sentido del mundo será la "Filosofía de la Naturaleza".
3. Si nos preguntamos por el sentido de la historia será la "Filosofía de la
Historia".
4. Si nos preguntamos cómo y por qué el sentido de belleza, es la "Estética" la
que se ha preocupado de este problema.
5. Si nos preguntamos qué es el Hombre. la Antropología filosófica.
6. Si el conocimiento. la Epistemología o Teoría del conocimiento.
7. Si es por qué sentido tiene la sociedad, su solipsismo o sacrificio por el grupo.
La Ética y Filosofía social. Filosofía política.

Todas estas ramas de la Filosofía se preocupan desde diferentes perspectivas

responder a las cuestiones esenciales. Pero no es suficiente ya que el hombre se
encuentra, no ante su esfuerzo por comprender y conocer la realidad, sino también a la
recíproca, la realidad que intenta comprendernos, al otro que me quiere comprender,
al Transcendente que se me entrega ( la Naturaleza que me da, la cultura que me
da, Dios que me da). Esta dinámica es la que genera una actitud nueva, yo creo en el
mundo y el mundo me cree a mí. Yo creo en Dios y Dios cuenta conmigo.

El ser humano no sólo percibe y siente la realidad, no sólo la interpreta y conoce,

sino que también la valora y elige, pero sobre todo el hombre se adhiere a lo que el
cree cierto, verdadero, valioso. El hombre es esencialmente creyente. El hombre
necesita adherirse a lo que cree. Las religiones vienen a responder a esta dimensión, y el
cristianismo se cree con capacidad para responder al ser humano con sus creencias y su
vida.

FUNDACIÓN SAN PABLO ANDALUCIA CEU PROF.: MANUEL MARTÍNEZ ORTEGA

 Tema 1 Introducción a la Pedagogía religiosa | 9
GI002 Didáctica y pedagogía de la religión en la escuela

a. Marxismo

Fª de la Religión: No existe Dios.

Fª de la Naturaleza: La Naturaleza es mecanicista.
Fª de la Historia: La Historia será una lucha por el proletario. Lucha de clases.
Fª del Conocimiento: El ser humano puede conocer la realidad.
Fª Social y política: La sociedad es la que ha de planificar y ordenar el mundo.
Fª Moral: El Fin justifica los medios. El Valor es la lucha de clases.

b. Niestsche

Teología: No existe Dios.

Fª. de la Naturaleza: Mecanicista.
Fª. de la Historia :No hay historia (visón cíclica, el eterno retorno).
Fª del Conocimiento: El ser humano no puede conocer la Verdad
Fª Social: Lo social no debe prevalecer sobre el individuo.
Fª Moral: No hay valores (nihilismo).

c. Religión popular

Fª de la religión: Existe Algo.

Fª de la Naturaleza: Mundo como expresión de lo oculto.
Fª de la Historia: La Historia tiene un sentido de desvelamiento.
Fª de Conocimiento: El ser humano puede conocer la verdad.
Fª Social y política: La familia y la tribu es el centro de la vida.
Fª moral: hay valores no conscientes.

2.2.4. - Cristianismo.

Fª de la religión: Dios existe y se ha revelado

Fª de la Naturaleza: La naturaleza es expresión de la belleza de Dios.
Fª de la Historia: La Historia tiene un sentido de salvación. Dios interviene en la Historia.
Fª de Conocimiento: El ser humano puede conocer parte de la verdad
Fª Social y política: Todos somos salvados porque somos hijos de Dios.
Fª moral: El fin no justifica los medios. Valor del amor y de la persona.

3. Los modelos písticos y la

neutralidad del pensamiento
Comprobamos que la pretendida neutralidad del pensamiento reflexivo
(filosófico-científico) es inviable ya que todas las teorías parten de "creencias" písticas.

Las creencias configuran modelos Písticos.

Los modelos písticos serán las pistas de despegue y aterrizaje de las ideas. Son
marcos de referencia que cuando se abandonan provocan una gran inseguridad

FUNDACIÓN SAN PABLO ANDALUCIA CEU PROF.: MANUEL MARTÍNEZ ORTEGA

 Tema 1 Introducción a la Pedagogía religiosa | 10
GI002 Didáctica y pedagogía de la religión en la escuela

emocional, por ello es tan difícil de abandonar, sólo con un trabajo de autoconciencia
uno se puede liberar de las "creencias que no se ajustan a la realidad". Detrás de un
proyecto se esconde una idea.

Podemos hacer un test para reconocer cual es nuestro modelo pístico, ojo porque
este es solo indicativo y lúdico, necesitaría una posterior profundización.

Test Pístico:

Sobre Dios
1) Crees que exista un sentido global en la vida? Teísta - Ateísta.
2) Sobre la Vida
3) Crees que el hombre es un diseño de vida? Optimista - Pesimista.
4) Sobre la Inteligencia
5) Crees que el hombre puede conocer toda la realidad? Realista - idealista.
6) Sobre la Afectividad y la Historia
7) Crees que el hombre puede controlar la historia? Moderno - Postmoderno.

8) Sobre la dimensión mediática

9) Crees que tienes una tarea esencial en la vida? Teleológica-inmanente
10)Sobre la sociedad
11)Cómo crees que debería ser la autoridad? Normativo - ácrata.
12)Sobre la realidad
13)Crees que hay una armonía en el cosmos? Metafísico - antimetafísico.

La creencia es no sólo creer en el otro, sino creer al otro. En la creencia hay una
dimensión pística creencial y una dimensión práctica de comportamiento (dimensión
moral). Esta doble dimensión de la creencia generará un conflicto de coherencia, hacer
lo que uno no cree, o creer algo que uno no hace.

Lo que el otro cree en mí también me configura. ¿Cómo han creído mis padres
en mí?, ¿Cómo han creído mis amigos en mí? La dimensión creencial configura mis
certezas. VUESTROS ALUMNOS ESPERARAN DE VOSOTROS.

San Agustín nos habla de que el verdadero maestro no es quien me enseña, sino
mi interior que me dice que eso es o no verdad. El Oráculo interior. Sede de la
sabiduría, aquello que me dice que puedo confiar y seguir por ese camino.4

Importancia de la vida interior y de la oración en el profesor de religión.

4 Choza ,J “San Agustín, Maestro de Humanismo,” CEU publicaciones, Sevilla 1999.

FUNDACIÓN SAN PABLO ANDALUCIA CEU PROF.: MANUEL MARTÍNEZ ORTEGA

 Tema 1 Introducción a la Pedagogía religiosa | 11
GI002 Didáctica y pedagogía de la religión en la escuela

III. LA FE CRISTIANA Y LA CULTURA

CRISTIANA
1. El humanismo cristiano
Hay una sola fe, "la entrega de mi confianza a Cristo". La creencia no sólo es a
su persona sino también a su mensaje. Aquellos que creemos en él, creencia-
comportamiento tenemos una relación de fe con él, además creemos que está vivo y
resucitado. Esta fe ha producido muchas variables en el diálogo fe-cultura.

No existe una sola cultura cristiana, somos una fe que se ha expresado

multiculturamente dependiendo de los pueblos y los momentos históricos.
Hablamos de la cultura paleocristiana, tardoromana, Bizantina, Visigótica, Prerrománica,
Románica, Gótica, Renacentista, Barroca, Neoclásica, Romántica, Ilustrada, Modernista, y
Postmoderna, sólo en el occidente católico. Si hablamos de la cultura Ortodoxa,
Protestante, Copta, se multiplican las formas culturales desarrolladas en dichas
manifestaciones religiosas.

El cristianismo ha generado una "Cultura cristiana y católica" de gran envergadura. Es la

cultura de Europa. Debemos preguntarnos qué le debe el mundo a la Iglesia Católica.
Hasta tal punto que, el humanismo cristiano que inspira a los pensadores católicos y no
católicos, es un punto referencial y necesario para comprender nuestros productos
culturales incluso en la actualidad.

2. La Cultura y Naturaleza
Entendemos que la Cultura es distinta de la Naturaleza. Y entendemos la cultura
como conjunto de formas de vida materiales e intelectuales de una sociedad. Cuando hoy
se habla de "Naturaleza" y "Cultura", es principalmente para los siguientes propósitos:

1) Distinguir entre dos aspectos de la realidad: La no humana y la humana.

2) Distinguir entre dos aspectos en el ser humano, el natural y el cultural, o como se
ha llamado asimismo: El "Espiritual". (Ferrater Mora).

Lo cultural debe ser, en última instancia, lo que salva al hombre de su hundimiento.

La cultura podría definirse como aquello que el hombre hace, cuando se hunde, para
sobrenadar la vida, pero siempre que en este hacer se cree algún valor (verbo crear).
(Ortega y Gassett).

FUNDACIÓN SAN PABLO ANDALUCIA CEU PROF.: MANUEL MARTÍNEZ ORTEGA

 Tema 1 Introducción a la Pedagogía religiosa | 12
GI002 Didáctica y pedagogía de la religión en la escuela

La cultura es pues lo que humaniza al hombre salvándolo de su

animalidad. De ahí la importancia de la educación y del educador, en
tanto que es el gran factor que humaniza, sociabiliza y hace que el
hombre sea humano.

Ya hace siglos que se han intentado categorizar la realidad en dimensiones culturales

aceptados por aquellos que participaban de la misma. El que más influye en la cultura
católica es el modelo de Santo Tomás, también presentamos el modelo Bunge y el de Popper.

1) Santo Tomás de Aquino, en la “Suma Teológica” dividirá todos los conocimientos

en tres grandes grupos:

- Dios
- Naturaleza
- Hombre

2) Actualmente Mario Bunge categoriza los productos humanos o la cultura como un

subsistema dentro de otros subsistemas.

- La cultura.
- Arte.
- Ideología.
- Tecnología.
- Las humanidades.
- La ciencia.
- La materia.

3) Por último Popper (5), el padre de la ultra-modernidad, nos presentará la realidad

en tres mundos que quieren abarcar las posibles categorizaciones humanas:

- Naturaleza
- Mente
- Productos humanos o cultura

Actualmente el ser humano quiere verse libre de la imaginación y fantasía

y quiere distinguirse a sí mismo incluso de sus propios productos culturales. Cuáles son
modelo de la realidad, cuáles son una fantasía de nuestra creatividad. ¿Dios es una
realidad que el hombre constata o es una fantasía creada por las necesidades
conscientes o inconscientes del ser humano?

5 Popper,K., “El cuerpo y la mente” Paidós, Barcelona, 1997.

FUNDACIÓN SAN PABLO ANDALUCIA CEU PROF.: MANUEL MARTÍNEZ ORTEGA

 Tema 1 Introducción a la Pedagogía religiosa | 13
GI002 Didáctica y pedagogía de la religión en la escuela

3. Fe en relación con la vida y su

interpretación
La postmodernidad 6, nos dice que la “cultura" es una interpretación y un juego de
lenguaje. Ha puesto en solfa, todas las creencias en la superioridad científica de algún
modelo pístico (así el modelo científico de Popper). Surge la pregunta ¿quién es el
responsable de determinar cuál es el modelo que debemos transmitir a la próxima
generación? ¿hay algún responsable? Desde la reflexión católica creemos que el
equilibrio entre la familia (Padres y niños) y el Estado es necesario para garantizar la
educación global e integral del niño.

La fe, la comprendemos como la respuesta del hombre ante lo total, abarca no

sólo las ideas, sino que coge a todo el espíritu humano en su globalidad (sensibilidad,
actitudes, conductas y habilidades, valores, trascendencia, etc...). Siempre ha existido
una relación fe-cultura: la fe judía y la fe cristiana se han encarnado en culturas que
han estructurado nuevas relaciones con los demás, con la naturaleza incluso con la
misma cultura (metacultura).

a. Movimiento sapiencial en el Antiguo Testamento.

Nace como fruto de la sabiduría popular tanto egipcia como babilónica, sumeria, acádica
y judía. Fruto de esta relación es el desarrollo de los textos poéticos y textos
sapienciales de la Sagrada Escritura (Sabiduría, Cantar de los Cantares, Eclesiástico,
Eclesiastés, Job, Proverbios literatura intertestamentaria, etc...).

b. El proyecto educativo judío

La Educación informal que coge desde los cero años a los seis años y continuaba a través
de las celebraciones y ritos culturales. La educación formal tenía dos grandes etapas,
desde los seis a los trece, mayoría de edad, en la bet sefer, y la educación superior de los
13 a los 18 años en la bet talmud. A partir de los dieciocho años debían casarse y
dedicarse a los trabajos de adultos.

c. La Filosofía Cristiana.
San Pablo de Tarso (muere en el 67) nos avisa que "no hay que dejarse reducir por la
filosofía" (Col 2,8.), pero no la desprecia, sino que la integra en el proyecto cristiano,
como sabiduría natural que nos lleva a poder conocer a Dios, aunque la Gracia sólo
depende de Dios. San Justino, que fundó una escuela de filosofía cristiana en Roma
muriendo en el 168, hablará de "Nuestra filosofía" de la Filosofía Cristiana y el
Alejandrino nos dirá que la filosofía son "Semina Verbi" (semillas del Verbo). San
Agustín (345.430) terminará por concluir que "La verdadera religión y la verdadera
filosofía constituyen una misma sabiduría". San Isidoro de Sevilla, doctor de la Iglesia
(560-636) elaborará una enorme síntesis que durará hasta el siglo XII, el Trivium y el
Cuatrivium 7. Mencionar los traductores-copiadores monjes salvadores de la cultura
clásica.

6 Término que utilizamos para describir el nuevo fenómeno cultural desde 1989 o la caída del muro de Berlín
7 Una especie de enciclopedia, la primera, que mantendrá la luz de la sabiduría por toda la alta edad media.

FUNDACIÓN SAN PABLO ANDALUCIA CEU PROF.: MANUEL MARTÍNEZ ORTEGA

 Tema 1 Introducción a la Pedagogía religiosa | 14
GI002 Didáctica y pedagogía de la religión en la escuela

Con Anselmo de Agosta comienza la gran etapa escolástica.

Destacará Santo Tomas de Aquino que nos afirmará que " En el conocimiento de
Dios a través de la razón es donde se inscribe el conocimiento de la fe". Dios es el objeto
material de toda la búsqueda: conocido con la luz natural de la razón humana (Summa
contra gentiles) o con la luz sobrenatural de la revelación divina (Summa teológica).

Se descubre la Filosofía como "ancilla Teología"(esclava de la Teología). Este

equilibrio, puesto en crisis al terminar la Escolástica (Occan y el nominalismo) y
discutido por el pensamiento del renacimiento (Pomponazzi y la "doble verdad";
Bruno y el pensamiento herméneutico) encuentra todavía a un aguerrido defensor en
Erasmo de Rotterdam.

d. La Reforma

Con su franca negación de la analogía ontológica y de la Teología natural, echa por

tierra todas las posibilidades de una filosofía cristiana, sólo la fe salva, se abrirá una
nueva forma de pensar que nos llevará al idealismo y al vitalismo filosófico.

e. Nueva Filosofía Católica

En la órbita católica, se ha mantenido el tomismo desde el siglo XIII, pero habrá un

nuevo resurgir en la cíclica programativa de la reforma de la sociedad y de la cultura
escrita por León XIII en 1879, “Aeterni Patris”, aparece este término en el subtítulo: "De
philosophia cristiana ad mentes sancti Thomae Aquinatis, doctoris angelici, in
scholis catholicis instauranda". Con lo que entre las dos guerras mundiales surgirá el
Neotomismo de Gilsón "L'espirit de la philosophie medievale" 1932, abriendo nuevas
fuerzas para el paradigma filosófico católico. Grandes pensadores contemporáneos
como Maritain “De la Philosophie catolique”(1933), Blondel, Gabriel Marcel, Mounier
con su “Personalismo cristiano”, Edith Stein, la primera discípula de Husserl y su
“Fenomenología interior”, abrirán el pensamiento humano desde su particular
experiencia de fe.

Hay una sola fe Católica: “La entrega confiada a Cristo”. Esta convicción ha dado,
desde el punto de vista de las motivaciones, un fuerte impulso educativo. Así en
Andalucía tenemos grandes creadores de programas pedagógicos como la labor
del Cardenal Spinola, la influencia en la Pedagogía de Manuel Siurot en Huelva, la
influencia en las escuelas populares de Manuel González, o las escuelas de
“Doctrina Católica” de Pedro Poveda. O la labor de la formación laboral de las
escuelas salesianas. Recordemos que el Estado Español no comenzará a
hacerse cargo de la educación obligatoria y popular y gratuita hasta 1960.
La Iglesia se ha tomado la “didascalia” de la fe, acompañada de la formación para
la traducción del hebreo y del griego al latín desde el siglo I (8) así como de
recopilar toda la cultura anterior, tanto la profana como la sacra, rescatándola de
la quema de los diversos conquistadores de Europa. Gracias a la labor de la

8 No quiero olvidar que en el siglo II, ya existían obispados, cuya tarea era mantener la fe cristiana, formación
de presbíteros y adquisición de libros para la fe cristiana. Así queda constancia de los Obispados de finales del I
en Tarragona, Cartagena, Girona, Toledo y Guadix. Y del siglo II Ávila y Lugo.

FUNDACIÓN SAN PABLO ANDALUCIA CEU PROF.: MANUEL MARTÍNEZ ORTEGA

 Tema 1 Introducción a la Pedagogía religiosa | 15
GI002 Didáctica y pedagogía de la religión en la escuela

Iglesia, que fue quien creó la Universidad y los colegios, incluso para los
huérfanos, hoy tenemos cultura y podemos leer a los clásicos, entre otros.
También esta influencia es notable en España, aunque este tema lo
profundizaremos más adelante.

Bibliografía de Pedagogía y Religión

Tema 1º Introducción a la Pedagogía religiosa
-AAVV., “Didáctica de la Enseñanza de la Religión”, CCS, Madrid 1993.
-AAVV. “I Congreso de la educación Católica” (Pasado, presente y futuro de la educación
Católica en Andalucía”. Córdoba. Cajasur.
-AAVV. “II, Congreso de la educación Católica” (Pasado, presente y futuro de la educación
Católica en Andalucía”. Córdoba. Cajasur.
-AAVV. , “Claves Teológicas de la ERE”, PPC, Madrid 1998.
-AAVV., “Didáctica de la Enseñanza de la Religión”, CCS, Madrid 1993.
-AAVV., “El Área de Religión en la LOGSE”, PPC, Madrid 1998.
-AAVV., “Libertad religiosa y educación de la fe : documentos oficiales”, El Perpetuo
Socorro, Madrid 1968.
-EDUCADORES, ”Hacia una nueva presencia de la Escuela católica en la Sociedad
Española”.
-ELIZONDO, Felisa (1989), “La relación fe-cultura en el centro educativo” en la rev. Misión
joven. nº152, 1968.
-ESTEBAN Garces, Carlos, “Didáctica del Área de Religión”, Ediciones de San Pío X,
Madrid 1995.
-FERRATER MORA, “Diccionario Filosófico”, Ariel, Madrid 1990.
-GARCIA ROCA, J., “La dimensión pública de la fe”, Sal Terrae, Santander 1989.
-GONZALEZ-ANLEO, J., “Los católicos y el mundo de la educación”, en Rev .Cuenta y
Razón, nº 20, 1985.
-HISCHBERGER, Johannes, “Historia de la Filosofía”, Herder, Barcelona 1979.
-IBÁN, I C., “Libertad y derecho fundamental de libertad religiosa” Edersa, Madrid 1989.
-IBAR, Mariano, “La LOGSE, ¿una amenaza para la enseñanza privada? El por qué de una
queja., en Rev. Educadores, nº163, 1992.
-JAEGER, Werner, “Cristianismo Primitivo y Paideia Griega”, FCE, México 1985.
-JUNTA DE ANDALUCIA, “Anuario Estadístico de Andalucía”, Sevilla.
-JUNTA DE ANDALUCIA, “Currículum de Religión Católica”. Sevilla. Ed. Junta de
Andalucía, Sevilla 1995.
-LOPEZ GORRIZ, Isabel, “Metodología de Investigación Acción”, Ed. Grupo de
Investigación M.I.D.O., Sevilla 1998.
-LOPEZ, CASTILLEJO, “La Iglesia de Andalucía”, Cajasur, Cordoba 1992.
-LLERENA BAIZÁN, Luis. “Manuel Siurot, La universidad de Huelva, Cátedra de su vida y
obra”. Adhara, Granada.
-MALAGA G, Eduardo, “Historia de la Pedagogía”, Hijos de Santiago Rodríguez , Burgos
1950.
-MATECON SANCHO, J., “El derecho fundamental de libertad religiosa: textos, comentarios
y bibliografía”, Universidad de Navarra, Eunsa 1996.
-MILLAN, Fernando, “La Revolución Laica”, Fernando Torres, Valencia 1983.

FUNDACIÓN SAN PABLO ANDALUCIA CEU PROF.: MANUEL MARTÍNEZ ORTEGA

 Tema 1 Introducción a la Pedagogía religiosa | 16
GI002 Didáctica y pedagogía de la religión en la escuela

-MONTERO Vives, José, “Psicología evolutiva y Educación en la Fe”, Imprenta de las

escuelas del Ave María, Granada 1975.
-OLEGARIO G, de Cardenal, “Iglesia y Enseñanza”, Imprenta S.M. General Tabanera,
Madrid 1977.
-ORTIZ OSES, A (1988). “C.G.Jung (Arquetipos y Sentidos”), Universidad de Deusto, Bilbao
1988.
-ORTEGA y GASET, “Lecciones de Metafísica”, Revista Occidente, Madird.1981.
-PANAFIEU, Bermard, “Identidad de la Iglesia Católica”, en Boletín de la FERE, Madrid
1991. Nº 342 y 343.
-PARLAMENTO EUROPEO), “Resolución sobre el derecho a la educación y la libertad de
enseñanza”, 14 de marzo de 1984.
-POVEDA Pedro, “Itinerario Pedagógico”, Ed. Consejo Superior de Investigaciones
Científicas, Madrid 1965.
-ROCA, Mª J., “La declaración de la propia religión o creencias en el Derecho español”,
Universidad de Santiago de Compostela, Santiago de Compostela 1992.
-RENAU, Jesús, “Retos y Oportunidades para la escuela Católica”, en Iglesia Viva, nº149-
150, 1990.
-RICHE, Pierre, “La Educación en la cristiandad Antigua”, Herder, Barcelona 1983.
-ROVIRA, J. M., “Fe y cultura en nuestro tiempo”. Sal Terrae, Santander 1988.
-SAGRADA CONGREGACION DEL CLERO, “Directorio General de Pastoral Catequética”.
EDICE, Madrid 1989.
-VICENTE CASTÍN, L., “Naturaleza, contenido y extensión del derecho de libertad
religiosa”, Civitas, Madrid 1990.
-YANES, Elias (1983). “Enseñanza Religiosa y Libertad de enseñanza e el marco de la
actual democracia española”, SM, Madrid 1983

FUNDACIÓN SAN PABLO ANDALUCIA CEU PROF.: MANUEL MARTÍNEZ ORTEGA