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Dos formas de lo monsivata

JEZREEL SALAZAR

He llegado a escuchar que un autor se consagra en el momento en que su nombre propio se vuelve adjetivo. No cabe duda de que en algunos casos tal dictum resulta cierto: quin no ha dicho alguna vez, cayendo en el ms recurrente de los clichs, que Mxico tiene un aire kafkiano? Lo mismo ocurre con Borges. Ms que un estilo, lo borgeano remite a una atmsfera especfica, a un imaginario repleto de bibliotecas labernticas, de juegos metafsicos que desmantelan nuestras certidumbres en torno a la identidad y el tiempo. Otro universo repleto de fantasmas y vnculos filiales escabrosos es el que anuncia lo rulfiano. Hace un par de aos, en una sesin de la Academia Mexicana de la Lengua se discuti cul deba ser el adjetivo que indicara relacin, pertenencia o adscripcin a todo aquello vinculado con Carlos Monsivis. Se estableci ah que eran correctas distintas formas lingsticas (monsivata, monsivaiano, monsivaisiano, monsivadiano, monsiviano, monsivatico), y que el uso de los hablantes y la tradicin terminaran por asentar una forma definitiva. De cualquier modo, tal discusin constituy una manera de darle ingreso definitivo a la obra, y la visin del mundo, de un autor que por muchos aos fue menospreciado por su ambigua situacin dentro del campo cultural: para muchos y por demasiado tiempo, se trat de un escritor menor que haba optado por la prostitucin del periodismo, en lugar de abrazar la pureza de la novela o la poesa. Para otros, lo literario en Monsivis ciertamente exista, pero se reduca a ciertas formas de su escritura: los ensayos literarios, los prlogos o sus pocos textos de ficcin. A pesar de esa especie de consagracin que su figura ha tenido en los ltimos aos (homenajes, estudios, premios...), Monsivis sigue siendo un escritor poco ledo, aunque, como desde sus inicios, muy conocido. Y quiz de ah que su particular forma de expresar la realidad sea para muLuv i na / i nv i erno
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Carlos Monsivis 1938-2010

chos todava difcil de definir. La sensacin de que se trata de un autor difcil, complicado o barroco pesa sobre sus libros. Explorar qu puede entenderse por lo monsivata es una manera de desvanecer tantos prejuicios creados en torno a su obra. Un recuento mnimo de lo que define esa mirada particular que constituye lo monsivata debera incluir, entre otros rasgos: el optimismo programtico, la pica de lo trivial, el morbo crtico, la irona restauradora, el chacoteo intelectual, el delirio acumulativo, la autonoma lectora, el autorretrato social, el humor paradjico, la parodia antiescolstica y la glosa enumerativa. En las siguientes lneas hablar de estas dos ltimas cualidades.
I. LA GLOSA ENUMERATIVA En una polmica famosa con Octavio Paz, Monsivis sali vilipen-

diado. Adems del insulto fcil e injusto por todos conocido (Monsivis no es un hombre de ideas, sino de ocurrencias), nuestro nico premio Nobel valid la maledicencia que recorra los pasillos culturales del pas. Paz dijo que Monsivis era prolfico, prdigo y profuso, adems de confuso. La idea de que el mayor cronista mexicano padeca de abundancia excesiva, superfluidad y que consuma su hacienda en gastos intiles y afirmaciones contradictorias, qued asentada como verdad incontrovertible. La difcil recepcin de la obra monsivata no se explica sin ese malentendido cultural, surgido de un intento de descalificacin. Es claro que la escritura de Monsivis prolifer hasta ocupar la gran mayora de los peridicos y revistas. Su innumerable e inclasificable bibliografa lo demuestra. Heredero de Reyes, vivi para cifrar en papel su interpretacin del universo mexicano: ms de sesenta libros, que compilan acaso el cinco o diez por ciento de todo lo que escribi. Su poligrafa, sin embargo, no implica necesariamente caos y confusin. Uno de los escritores ms disciplinados del pas dio a luz una obra que, de principio a fin, mantiene coherencia vital, unidad estilstica y cordura moral. Al leerla, uno se da cuenta de que no existen ah contradicciones por prodigalidad; acaso s reiteraciones constantes y mltiples variaciones textuales. Pero eso tambin forma parte del estilo monsivata. Hace un cuarto de siglo, en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM, Monsivis dio una conferencia sobre la sociedad civil, en un momento en que ese trmino no era de uso cotidiano en nuestra jerga poltica. Durante la sesin de preguntas, un estudiante le reproch que haba dado al menos seis deniciones de sociedad civil y se las enumer. Enseguida, le pregunt, con afn de rigor conceptual, cul de todas ellas era la denicin que sustentaba. Monsivis le respondi: Elige la que preeras.
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Los textos de Monsivis, ajenos a toda conceptualizacin formal, poseen un recurso que utiliz de manera perdurable: la enumeracin, ya fuese de perspectivas, elucidaciones, voces, matices.... Se trata de un mtodo de anlisis de la realidad, pero tambin de un mecanismo literario y de una puesta en escena de la pluralidad. Cuando un periodista espaol le pregunt en Madrid si existan preceptos para entender a Mxico, respondi hay instrucciones para entenderlo, hay rdenes para padecerlo, hay sentimientos para buscar cmo se vincula uno con ese concepto, hay miedo para gozarlo y formas para vivirlo como un suplicio. Ms que visiones rgidas, a lo que Monsivis apunta es a forjar un punto de vista basado en un universo de explicaciones, aclaraciones y matices. Lo suyo, sin duda, era el comentario, la apostilla, el valor de las acotaciones. Notas y reparos, inscritos al interior de un relato. De ah que haya elegido y vivificado la crnica como gnero privilegiado. Su obra, basada en la glosa enumerativa y no en la sentencia ltima, ofrece no una mirada sino mltiples posibilidades de observar: un montaje de yuxtaposiciones. Se trata, por lo dems, de una estrategia pedaggica, de una propedutica civil, como la llama Armando Gonzlez Torres. Gracias a su perspectiva multiplicadora, lo monsivata se proyecta como un campo de emociones al que podemos aproximarnos para apreciar no la verdad definitiva, sino la sensacin de que la verdad es tan compleja como cada fenmeno particular, y que se halla constituida por mltiples versiones. Buena parte del proyecto de nacin de Monsivis se encuentra dado por lo que no supo entender (y s injuriar) Octavio Paz.
II. LA PARODIA ANTIESCOLSTICA Observo en la Galera Hctor Garca una fotografa de Monsivis. En

ella se le aprecia vestido con una sotana, disfrazado de cura. Se trata de una foto tomada por su amiga Mara Garca. La imagen me provoca ese sentimiento que muchos de sus textos tienen sobre m: cierta contrariedad frente a una realidad que se muestra invertida, distorsionada, excntrica. Cmo entonces interpretar la imagen de Monsivis (uno de los grandes defensores del laicismo y crtico insaciable de los jerarcas de la Iglesia catlica) con vestimenta de fraile? Esa fotografa tomada en 1974 no sera la nica vez en que Monsivis aparecera asociado a figuras o cuestiones religiosas. Un ensayo escrito por Sergio Pitol lleva por subttulo Monsivis, catequista, y en l expone cmo la prosa monsivata tiene sus races fincadas en la tradicin de lenguaje proveniente de los textos bblicos. Por su parte, Jos Emilio Pacheco, en un texto ficcional, proyecta una biblioteca imaginaria de
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libros borgeanos, entre los que incluye uno escrito supuestamente por Monsivis que lleva por ttulo La Biblia en Borges. Estudio y concordancias... El propio Monsivis (quien dijo no creer en lo que dice la Biblia, pero tambin que el lenguaje contenido en ella es la prueba de la existencia de Dios) afirm, en tono irnico, su pasin religiosa: Tengo una vocacin sacerdotal que no se ha cumplido por falta de fe, por falta de pertenencia a una Iglesia y por falta de reconocimiento de los fieles. Me gustara en una lpida la leyenda: Al cura desconocido. Sera una bonita manera de reconocer que la falta de fe no impide la capacidad de absolver almas. Como se ve, la relacin de Monsivis con lo religioso siempre es pardica y laica. En la fotografa de Monsivis est el afn desacralizador, esa bsqueda de provocacin que lo caracterizaba, el ansia iconoclasta, y por supuesto el intento por mundanizar cualquier tipo de sacralidad. En muchos de sus libros aparece esto. Doy un ejemplo. Ledo con atencin, Los rituales del caos rastrea las diversas formas de religiosidad existentes en nuestro pas (sobre todo de aquellas completamente heterodoxas), los subttulos remiten constantemente al formato religioso del libro (Teologa de las multitudes, Las mandas de lo sublime, La hora de las adquisiciones espirituales, Parbolas de las postrimeras) y las parodias bblicas se encuentran en cualquier lugar: Y digo lo que mir en el primer da del milenio tercero de nuestra era. El que tiene odo, oiga, y el que no, que se ahogue en lascivias, en concupiscencias, en embriagueces.... Autodefinido como agnstico, Monsivis tena claro que su formacin protestante le permiti leer, desde un lugar marginal, de otro modo la historia nacional (como un constante recorrido de lo homogneo a lo diverso). En su Autobiografa, escrita a los 28 aos de edad, relata: Mi verdadero lugar de formacin fue la Escuela Dominical. All en el contacto semanal con quienes aceptaban y compartan mis creencias, me dispuse a resistir el escarnio de una primaria oficial donde los nios catlicos denostaban a la evidente minora, siempre representada por m [...] Mi primera imagen formal del catolicismo fue una turba dirigida por un cura que arrastra a cabeza de silla a un pastor protestante [...] muy temprano conoc el rencor y el resentimiento y justifiqu por vez primera el oportunismo en la figura de Enrique IV, no porque creyese que el De Efe bien vale una misa, sino porque toda posibilidad de venganza, as fuese la anacrnica de recordar a un prncipe hereje que gobern Francia, me sacuda de placer. Desde entonces, Monsivis no dej de hacer stira de los comportamientos en torno a lo religioso; sus ironas son modos del desquite. El
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humor, se sabe, es un mtodo de defensa, pero tambin una estrategia para lidiar con el poder. Durante su juventud, Monsivis, al referirse a los polticos y jerarcas religiosos, le confesaba a Pitol: Es necesario que todo el mundo aprenda a rerse de esos monigotes ridculos y siniestros que se dirigen a la nacin como si por su boca se expresara la historia [...] Cuando la gente los conciba como las ratas que son [...], cuando detecte que son objeto de risa y no de respeto ni temor, algo podr comenzar a transformarse; para eso es necesario hacerles perder base; estn preparados para responder al insulto, aun al ms violento, pero no al humor. De ah su cultivo de la irona y su defensa de la tolerancia religiosa. De ah esa columna excepcional titulada Por mi madre, bohemios y tambin las parodias incluidas en ese libro extrao y perfecto: Nuevo catecismo para indios remisos. Viene de la necesidad de Monsivis de lidiar con una tradicin excluyente y con su propia formacin religiosa: Reconozco que mi visin del ser humano es muy cristiana; es el sentido de esperar la perfeccin y de desilusionarme de la cada de la tontera, la corrupcin, la pretensin, la grandilocuencia, que son las formas de la cada. Sin sentido del humor, esa visin me hubiera avasallado. Y el sentido del humor que yo tenga, que no califico, me sirve para mediatizar esa visin cristiana. Sin duda, Monsivis fue el inventor de la parodia antiescolstica, otro de los rasgos de lo monsivata esa actitud vital que implicaba, por lo dems, una idea de pas. Rescatar el sentido antidogmtico, perturbador y piadoso, el espritu desacralizador, plural y festivo de su obra, acaso sea la mejor manera de lidiar con el vaco que su muerte nos ha dejado

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