Introducao A Filosofia

PM-SP
POLÍCIA MILITAR DO ESTADO DE SÃO PAULO
FILOSOFIA
INTRODUÇÃO À FILOSOFIA
Livro Eletrônico
FILOSOFIA
Introdução à Filosofia
Prof. Júlio Amaro
SUMÁRIO
Introdução à Filosofia...................................................................................3
Apresentação e Metodologia..........................................................................4
1. História da Filosofia – Instrumentos de Pesquisa..........................................6
1.2. Introdução à Filosofia da Ciência........................................................... 25
1.3. Introdução à Filosofia da Cultura........................................................... 28
1.4. Introdução à Filosofia da Arte............................................................... 31
1.5. O Intelecto – O Empirismo e Criticismo.................................................. 35
1.6. Democracia e Justiça........................................................................... 40
1.7. Direitos Humanos............................................................................... 43
Questões de Concurso................................................................................ 48
Gabarito................................................................................................... 67
Questões Comentadas................................................................................ 68
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FILOSOFIA
Prof. Júlio Amaro
INTRODUÇÃO À FILOSOFIA
Júlio César Amaro é graduado em Filosofia pelo Instituto de Ensino Superior do
Centro Oeste – IESCO (2010), com especialização em Docência do Ensino Superior
e Gestão & Orientação Educacional pela Faculdade de Tecnologia Equipe Darwin –
FTED (2011).
Atualmente, leciona Filosofia e Sociologia para o Ensino Médio e desenvolve
projetos transversais e interdisciplinares para o Ensino Fundamental (Secretaria de
Estado de Educação do Distrito Federal – Rede Pública de Ensino). Também lecio-
na Filosofia para o Ensino Superior (Cursos de Pedagogia e Administração – Rede
Privada de Ensino), além de possuir experiência com cursos preparatórios para
concursos e pré-vestibulares.
FILOSOFIA
Prof. Júlio Amaro
Apresentação e Metodologia
Olá, querido(a) estudante, tudo bem?
Iniciarei nossa conversa afirmando que é um enorme prazer poder contribuir
para a realização de um sonho que também já compartilhei: a aprovação em um
concurso. Como sabemos, o funcionalismo público é o objetivo de grande parte
dos cidadãos(as) brasileiros(as) e podemos enumerar vários motivos para tal fator
como, dentre outros, motivações econômicas, busca por estabilidade profissional/
financeira e, porque não, realização pessoal?! Dessa forma, por se tratar de um
objetivo compartilhado por um grande número de pessoas, existe uma ampla con-
corrência para a ocupação das respectivas vagas e é justamente nesse sentido que
buscarei dar minha contribuição.
Como visto, possuo formação em Filosofia, assunto que sempre chamou minha
atenção e uma área pela qual, desde os tempos de estudante da educação bási-
ca, nutro uma enorme paixão. Profissionalmente, atuo há oito anos (rede pública
e privada de ensino) e buscarei, nas páginas a seguir, demonstrar a importância
da Filosofia, bem como sua aplicabilidade, seu desenvolvimento histórico e a parte
que – sendo sincero – seja a que talvez mais lhe interesse nesse contexto: o co-
nhecimento técnico e formal; para que você não encontre maiores dificuldades no
certame que se aproxima.
O serviço público implica uma série de responsabilidades segmentadas em di-
versos setores, e, portanto, é uma injustiça atribuir suas mazelas apenas àque-
les(as) que estão inseridos no mesmo. Parto desse pressuposto, pois a educação
pública fez parte de toda minha formação básica e atribuo à mesma algumas de
minhas realizações pessoais e meu sucesso profissional. Tive o privilégio de encon-
FILOSOFIA
Prof. Júlio Amaro
trar grandes mestres na escola pública e é a realização de um sonho poder retribuir
com o meu trabalho tamanha gratidão. Espero, portanto, que, mesmo atuando em
áreas distintas da qual atuo, você alcance seu objetivo e tenha consciência da res-
ponsabilidade que lhe será implicada.
Quando o estudo é individualizado, por meio de pesquisa, resolução de exercí-
cio, leitura etc., nós o executamos como uma espécie de monólogo, tendo o autor
como detentor do conhecimento inquestionável. Contudo, não é essa a proposta
da aula a seguir, pois a Filosofia implica necessariamente o questionamento, a
dúvida, a curiosidade e também a busca pela veracidade das informações que nos
são transmitidas.
Assim, aproveitarei a experiência que possuo em sala de aula e as dúvidas
que nela surgem, para que possamos desenvolver, na medida do possível, uma
atividade dialogada. É respondendo às suas dúvidas que seu aprendizado será
desenvolvido e memorizado da melhor maneira possível. Durante a aula, você en-
contrará algumas questões comentadas, tais questões serão reforçadas numa lista
de exercício com gabarito e demais comentários ao final. Aproveite para testar seu
entendimento.
O estudo é uma tarefa que exige bastante disciplina, autocontrole, adminis-
tração do tempo e uma enorme responsabilidade consigo mesmo. Desejo a você,
estudante, sucesso nesse processo e em sua finalidade; tenha em mente que
nossas conquistas são precedidas de alguns esforços e abdicações. Vamos juntos
nessa caminhada.
FILOSOFIA
Prof. Júlio Amaro
1. História da Filosofia – Instrumentos de Pesquisa
Antes de iniciarmos nossa conversa sobre a História da Filosofia propriamente
dita, é importante fazermos uma análise de conjuntura para o seu surgimento,
posterior desenvolvimento e, por fim, buscarmos uma compreensão acerca das
características do conhecimento filosófico, tendo em vista que o mesmo é fruto de
um processo evolutivo e transitório. O nascimento da Filosofia não é, portanto, um
fato que se deu isoladamente, a Filosofia surge como consequência de contextuali-
zações sociais e históricas, como veremos a seguir.
A racionalidade é uma característica que costumamos utilizar para diferenciar
o ser humano das demais espécies, correto? O que, por vezes, não destacamos é
o fato de que essa mesma racionalidade gera uma série de outras características
que também poderão ser utilizadas para a mesma diferenciação. O ser humano
busca compreender o espaço que ocupa, os fenômenos que presencia, bem como
a realidade na qual está inserido para que também possa intervir na mesma. Isso
não é um privilégio do homem moderno, pós-revolução industrial, capitalista ou
contemporâneo. A curiosidade é uma característica que nos acompanha ao longo
de toda a nossa história.
Utilizarei a própria natureza para que fique mais clara tal análise. Hoje, compre-
endemos sem maiores dificuldades alguns fenômenos naturais, compreendemos
o que ocasiona uma chuva, um relâmpago, um terremoto etc. Agora, querido(a)
estudante, imagine as pessoas querendo compreender esses mesmos fenômenos
há mais de dois mil anos. Algo que lhe parece tão óbvio, foi motivo de diversas te-
orias e impulsionou anos de suposições e reflexões. Inicialmente, as respostas para
os respectivos fenômenos – não só naturais, mas também sociais e até mesmo de
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cunho pessoal – eram dadas por meio de atribuições divinas, ou seja, as coisas
eram vistas como dádivas ou castigo dos deuses, aconteciam de acordo com suas
vontades; às vezes, uma benção e, em outros casos, castigo.
É assim que entenderemos no que consiste o conhecimento mitológico, um
tipo de conhecimento que antecedeu o filosófico e se caracteriza por não passar por
sistematizações e encadeamentos lógicos de raciocínio; é de caráter religioso e se
baseia na fé. Você já deve ter visto em filmes, livros ou revistas, uma tempestade
atribuída a um Deus, uma paixão atribuída à Afrodite, uma guerra motivada por
interesses divinos, correto?! Era dessa forma que as indagações humanas eram res-
pondidas, por meio de contos, histórias, fábulas escritas por poetas, que eram tidos
como escolhidos pelos deuses, uma espécie de autoridade máxima do conhecimento.
CURIOSIDADE: na mitologia grega, Afrodite é conhecida como a Deusa do amor
e, em algumas citações, é apontada como mãe de Eros (que em outras obras é
mencionado como filho do Caos). Eros, na mitologia romana, é conhecido como
Cupido, lhe soa familiar?
Atualmente, ainda criamos histórias fabulosas e fantasiosas que se baseiam
puramente na imaginação. Continuamos criando heróis, deuses e semideuses. A
diferença é que a mitologia que ainda se faz presente em nossas vidas tornou-se
uma maneira de entretenimento, não a utilizamos mais como valor de verdade ou
referencial de conhecimento. Consumimos livros, revistas, roupas, filmes etc. com
os respectivos heróis, simpatizamos com alguns deles, não gostamos de outros,
mas não recorremos aos mesmos em situações de risco ou para alcançarmos res-
postas para nossas dúvidas. Quando nos referimos a um atleta, por exemplo, como
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um “mito”, a ideia que se quer transmite é de grande superioridade em relação aos
oponentes, porém, é sabido que, por trás de tamanha superioridade, existe treino,
abdicação de algo e bastante dedicação, não contribuições sacras, já que sabemos
que se trata de um ser humano, não um herói ou um Deus.
Dizemos que Mike Tyson é um “mito” dos ringues, tratamos Senna como um “mito”
das pistas, Usain Bolt como “mito” do atletismo etc. Todavia, continuamos vendo, ne-
les, seres humanos, por mais fantásticos que sejam em suas respectivas funções.
Professor, ainda hoje é possível percebermos resquícios disso, concorda? Algumas
pessoas ainda atribuem alguns acontecimentos a vontade divina, não é mesmo?!
Sim, a religião faz com que as pessoas façam esse tipo de relação. Partindo dessa
ideia, você pode compreender como o politeísmo (vários deuses) era à época. Esses
Deuses, que hoje relacionamos apenas a contos e fábulas, eram tidos como verda-
deiros, as pessoas os cultuavam, idolatravam e o seguiam, guerras aconteciam em
nome desses deuses, essa era a fé, conforme boa parte da humanidade ainda tem.
Na Mitologia,
Humanos Deuses Semideuses ou Heróis

– Não possuem pode- – Possuem poderes – Junção entre deuses e seres humanos:
res e são mortais. e são imortais. possuem poderes, mas são mortais.
Imagem de Zeus em Mármore, Século II – Museu Britânico; Deus dos deuses, do trovão e da ordem.
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O fato é que o conhecimento humano é transitório e evolutivo, nunca estático e
permanente, memorize isso. Ou seja, tais explicações pautadas em ações e inte-
resses divinos não foram satisfatórias para o decorrer histórico e deixou de respon-
der à curiosidade humana, que buscou outra maneira de responder e compreender
o mundo e os mais distintos fenômenos. CALMA! Ainda é cedo para falarmos sobre
o conhecimento científico. É nesse contexto que o conhecimento filosófico se de-
senvolverá, pois era necessário que fosse desenvolvido um tipo de conhecimento
que passasse por uma sistematização lógica, fosse racional e buscasse respostas
mais concretas para tantas perguntas. Entretanto, o nascimento da Filosofia
não representou o fim da Mitologia, trata-se de um processo de transição. Tan-
to é que alguns filósofos elaboravam histórias mitológicas como um meio de com-
preensão de suas respectivas teorias. Para que você tenha uma ideia mais ampla
sobre isso, mais adiante trataremos do Mito da Caverna, de Platão.
Pelo fato do conhecimento humano ser evolutivo, a banca pode usar isso para con-
fundir os candidatos. Um tipo de conhecimento pode substituir o outro, mas isso
não implica necessariamente num fim; o conhecimento filosófico não significará o
fim do mitológico, assim como o conhecimento científico não representará o fim do
filosófico. Fique atento(a).
FILOSOFIA
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ESQUEMA:
Conhecimento Mitológico Conhecimento Filosófico

– Não possui sistematização racional; – Requer sistematização racional;
– Ilógico; – É Lógico;
– Possui caráter religioso; – Não possui caráter religioso;
– Baseia-se na fé. – Baseia-se na razão.
Mas, professor, se a Filosofia buscou explicações mais fundamentadas, por que
seu desenvolvimento não implicou o fim da mitologia?
A resposta é simples caríssimo(a) estudante, as pessoas não costumam reagir
bem quando sua fé é colocada à prova, certo?! Os deuses da mitologia eram cultu-
ados, idolatrados e seguidos. Não foram raras as vezes que o desenvolvimento da
Filosofia encontrou resistência e foi visto como um simples ato de blasfêmia. Pes-
soas foram perseguidas, tiveram obras destruídas, recuaram com suas reflexões
e até mesmo morreram, ao longo de toda a nossa história (não só da Filosofia),
buscando uma evolução para o conhecimento humano.
Se partirmos das características do conhecimento filosófico como tal, torna-se
difícil uma definição de datas, locais e pessoas que deram o pontapé inicial para seu
desenvolvimento, mas a História da Filosofia, assim como a História de um modo
geral, se fundamenta em registros e tais registros vão nos mostrar que a Filosofia
ocidental surgiu na Grécia Antiga por volta século VII a.C com o filósofo Tales de
Mileto (Mileto corresponde à cidade de Tales – o local era uma maneira de diferen-
ciar os pensadores na época), conhecido como o primeiro pensador a indagar ra-
cionalmente o universo. Portanto, problematizando ou não, o nascimento do saber
filosófico relaciona-o com a Grécia, pois não lhe faltarão fundamentos teóricos para
uma possível resposta sobre o surgimento da Filosofia.
FILOSOFIA
Prof. Júlio Amaro
A criação do termo FILOSOFIA é atribuída a Pitágoras – isso mesmo, o mesmo que
você estudou nas aulas de Matemática – e é uma junção de duas palavras gregas:
Philo = Amor; e Sophia = Sabedoria. Portanto, Filosofia significa amizade/amor à
sabedoria e o filósofo é aquele que direciona seu intelecto na construção do conhe-
cimento, aquele que ama a sabedoria. Lindo, não é mesmo?!
Esse período inicial da Filosofia é conhecido como FILOSOFIA ANTIGA, e pode-
mos dividi-la em três momentos: o pré-socrático, o clássico e o pós-socrático (ou-
tros autores o dividem em até quatro, acrescentando aí o período Greco-Romano;
como as características referentes ao conhecimento filosófico permanecem próxi-
mas, simplificaremos em Pré, Socrática – Clássica – e Pós-Socrática). É importan-
tíssimo que você compreenda a diferença entre tais momentos. Lembre-se de que o
que vai definir um filósofo como pré ou pós-socrático ou de períodos distintos, não
é propriamente uma ordenação cronológica, o momento em que ele viveu, mas sim
as características de suas reflexões, que irão se relacionar com as características de
algum período específico, como veremos nas páginas que estão por vir.
Seria de uma redundância sem tamanho você caracterizar o período pré-socrá-
tico como aquele que antecede a existência de Sócrates e o pós como o período
posterior a ele, apenas. A Filosofia pré-socrática é marcada pela tentativa de com-
preensão da natureza (que antes era respondida por meio da Mitologia, NÃO SE
PERCA) e pela busca de um princípio original, algo que tenha dado início a tudo –
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compreende-se a substância original como ARCHÉ (Princípio). Por estarem voltados
à natureza, os pré-socráticos são conhecidos também como naturalistas ou filósofos
da natureza. Cosmologia – investigação acerca da origem do universo/mundo.
Uma das maiores discussões acerca da origem do universo foi protagonizada
pelos filósofos Heráclito (535 – 475 a.C) e Parmênides (530 – 460 a.C), discussão
essa que se estendeu entre outros filósofos e períodos da Filosofia. Ao afirmar que
“é impossível nos banharmos duas vezes no mesmo rio”, Heráclito defendia a ideia
de um mundo em movimento constante, o que ele vai denominar como Devir
(constante transformação), as coisas não são, estão sendo; para ele, essa transfor-
mação que faz com que as coisas existam e também deixem de existir, portanto, é
o princípio de tudo. Já Parmênides parte da ideia de que as coisas não podem ser
e não ser ao mesmo tempo (SER = único, imóvel, estático e permanente), ou seja,
para Parmênides, as coisas possuem uma essência, denominada por ele como Ser,
e é essa essência que dá origem às coisas, sendo, portanto, o princípio.
Exemplificando: para Heráclito, o dia está em constante transformação para se
tornar noite, assim como o quente está em constante transformação para se tornar
frio, vice-versa (mundo transitório). Já para Parmênides, o dia é o dia e a noite é
a noite, assim como o quente é o quente e o frio é o frio, as coisas possuem sua
essência; aquilo que não é não pode ser afirmado (mundo estático).
Para Tales de Mileto, tido como o primeiro filósofo grego do qual se tem no-
tícia, como visto, “a água é o elemento primordial de todas as coisas”. Ou seja,
o filósofo defendia a ideia de que a substância original, o princípio (arché) era
água, por se tratar de um elemento indispensável para a criação, manutenção e
até mesmo de decomposição.
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Diversas teorias surgiram acerca da origem do mundo/universo nesse período

da Filosofia (pré-socrática), daí o motivo de sua caracterização enquanto natura-
lista. É IMPORTANTE destacar que existiam os filósofos monistas (defendiam uma
substância enquanto original) e os filósofos pluralistas (defendiam que várias subs-
tâncias em conjunto, davam origem a tudo).
Já o período clássico é marcado pela presença de figuras como Sócrates, Platão
e Aristóteles, que viam a Filosofia como uma ferramenta para que a verdade fosse
alcançada e a relacionavam com valores de ética e virtudes; diferente dos Sofistas,
que viam o encadeamento lógico do raciocínio como um instrumento de persuasão.
No decorrer da história da Filosofia, o termo Sofista adquiriu um tom pejorativo, pois,
diferente dos clássicos, eles cobravam por seus ensinamentos. Porém, por andarem
em várias cidades, utilizando o conhecimento como um instrumento de sobrevivên-
cia, os Sofistas foram responsáveis pela propagação do conhecimento filosófico.
A ruptura do período pré para o pós-socrático é caracterizada principalmente
pelo objeto de investigação da Filosofia, ou seja, se antes as indagações filosóficas
estavam direcionadas à compreensão dos fenômenos naturais e do princípio, a Fi-
losofia pós-socrática se volta para a compreensão das relações sociais e do próprio
homem; entretanto, a ferramenta para a compreensão da natureza ou do homem
continua a mesma: a razão.
A divisão da Filosofia Antiga em Pré e Pós-Socrática recebe a respectiva nomencla-

tura, porque Sócrates é considerado um dos principais responsáveis pela transição
do naturalismo para o antropocentrismo. Um fato curioso é que não há registros de
obras escritas por Sócrates, e, dessa forma, o que sabemos sobre o pensamento
do filósofo foi escrito por alguns de seus contemporâneos e discípulos; o principal
expoente do pensamento socrático foi Platão.
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O método socrático é conhecido como Maiêutica, que significa: parto de ideias.
Tal método consistia num diálogo crítico entre interlocutores, em que Sócrates,
por meio de perguntas e sem afirmações diretas, buscava levar seu interlocutor à
contradição. Dessa forma, o interlocutor observaria uma falha no seu raciocínio,
buscando reconstruir seu pensamento, “dando luz” às novas ideias.
“Só sei que nada sei” é uma expressão socrática que objetiva demonstrar que
se reconhecer como ignorante lhe coloca em vantagem sobre aquele que acha que
domina o conhecimento. Tal reconhecimento lhe permitirá a busca pela sabedoria,
diferente daquele que acha que já sabe.
1. (PROFESSOR FILOSOFIA/INSTITUTO FEDERAL-RS/2010) Sócrates inaugura o
período clássico da filosofia grega, também chamado de período antropológico.
O problema do conhecimento passou a ser uma problemática central na filosofia
socrática, pois “a briga” de Sócrates com os sofistas tinha por objetivo resgatar o
amor pela sabedoria e a valorização pela busca da verdade. Nesse contexto, Sócra-
tes inaugura seu método que se fundamenta em dois princípios básicos, que são:
a) A indução e dedução das verdades lógicas.
b) A doxa e o lógos convergindo para o conceito racional.
c) A ironia e a Maiêutica enquanto caminhos para conhecer a verdade através do
autoconhecimento (conhecer-te a ti mesmo).
d) O diálogo e a dúvida dialética.
e) A amizade e a justiça social.
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Letra c.
Algumas afirmações que antecedem a questão podem lhe auxiliar nessa resposta.
Vimos que a Filosofia pós-socrática coloca o homem como objeto de estudo (o que
se relaciona com o “conhecer-te a ti mesmo”) e vimos que o método socrático se
desenvolvia sem afirmações, apenas com perguntas (ironia) com o objetivo de levar
o interlocutor à contradição; assim, o conhecimento emana da própria pessoa ao
buscar reconstruir seu pensamento. Daí o termo: Maiêutica. Portanto, a alternativa
correta é a letra c. A alternativa d pode lhe confundir um pouco, todavia, Sócrates
não levanta dúvidas acerca do que seu interlocutor afirma, ele demonstra que, por
conta das contradições, tais afirmações são falhas. Esteja atento(a) aos detalhes.
O desfecho da vida de Sócrates é descrito por Platão em sua obra Apologia a
Sócrates. Resumidamente, trata-se de um livro escrito em forma de diálogo, que
retrata um episódio específico da vida de Sócrates, seu julgamento após uma série
de acusações. Sócrates faz sua própria defesa e utiliza a refutação como estratégia,
demonstrando, em vários momentos, as contradições e falhas nos argumentos de
seus acusadores. No entanto, a estratégia de Sócrates não traz o resultado espera-
do e Sócrates é condenado à morte. Porém, o filósofo tinha a opção de negar seus
ensinamentos e viver no exílio para se livrar de sua pena. Sócrates considera que
aceitar a proposta seria uma confissão de culpa e prefere a própria morte que viver
como um estrangeiro no exílio. Sua morte se deu por meio de envenenamento –
cálice de cicuta.
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A morte de Sócrates, de Jacques-Louis David, 1787. Na obra, Sócrates passa
um ensinamento aos discípulos ao encarar com naturalidade a morte.
PRINCIPAIS PENSADORES ANTIGOS: Tales de Mileto; Heráclito; Parmênides;
Sócrates; Platão; Aristóteles etc.
Quadro Escola de Atenas: Rafael (1510-1512) A pintura propõe um encontro entre pensadores
da Antiguidade.
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FILOSOFIA ANTIGA
PRÉ-SOCRÁTICA PÓS-SOCRÁTICA
– Cosmogonia; – Antropocentrismo (homem no centro);
– Naturalismo; – Compreensão das relações sociais
– Substância Original: o Arché. e do próprio homem;
-Ferramenta de investigação: – Ferramenta de investigação:
Razão. Razão.
Continuando nossa análise histórica do desenvolvimento filosófico, chegamos
ao período medieval. Um conhecimento mínimo acerca da história geral lhe ajudará
bastante na compreensão da história da Filosofia, basta relacionar as respectivas
áreas de conhecimento e buscar um consenso entre ambas.
Pois bem, você deve se recordar que, nas aulas de História, o período medie-
val é marcado, dentre outras características, pelo poder do Clero, correto? Idade
Média e Igreja Católica são assuntos entrelaçados se a abordagem for histórica.
Essa assimilação não está equivocada e influenciará bastante nas características do
conhecimento filosófico.
Como visto anteriormente, a transição do conhecimento mitológico para o filo-
sófico foi uma espécie de quebra de paradigma, pois o saber filosófico foi no cami-
nho oposto ao percorrido da época (explicações de cunho teológico). Entretanto,
no mundo greco-romano (Séc. III d.C.), não era de grande sensatez a recusa
divina – momento de aceitação do cristianismo enquanto religião e sua expansão.
Por não ter uma fundamentação racional acerca de suas convicções, vimos que o
politeísmo (vários deuses) entra em declínio enquanto referencial de conhecimen-
to e, em seguida, temos um rápido crescimento de uma religião monoteísta (um
Deus), o cristianismo.
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Enquanto religião, o cristianismo busca dar uma sistematização lógica para
os seus dogmas e é nesse ponto que começa sua relação com a Filosofia, dando
início ao período conhecido como a FILOSOFIA MEDIEVAL. A Filosofia Medieval
é marcada principalmente pelo Teocentrismo – Deus no centro – e pela tentativa
de conciliação entre a fé e a razão, sendo que a primeira irá se sobressair em re-
lação à segunda.
Mas, espera aí, professor! A Filosofia que sempre buscou a compreensão racio-
nal das coisas é marcada pelo teocentrismo na Idade Média? Isso me parece muito
contraditório!
É isso mesmo que você leu caríssimo(a) estudante! A Filosofia Medieval é mar-
cada, sobretudo, pelo teocentrismo. Com isso, quero dizer que a fé ganha um
espaço de maior importância que a razão. A razão nesse período vai ser utilizada
como uma espécie de ferramenta de justificação para fé, ficando em segundo pla-
no, numa condição de serviçal da fé.
Para que fique mais claro, imagine como exemplo o diálogo que segue:
– Olá, João, você acredita em Deus?
– Sim, Maria. (FÉ)
– Por quê?
Em seguida, João explica o porquê da sua crença em Deus (Razão).
Essa foi uma preocupação do Clero, expor os seus dogmas que, obviamente, se
pautam na fé; mas, se questionado, o mesmo Clero conseguiria explicar racional-
mente a sua crença, e, assim, a Filosofia, que inicialmente (Antiga) questionou a fé
da época, passou a ser utilizada como uma maneira de justificar a fé (mesmo que
a fé não fosse mais a mesma – o politeísmo foi gradativamente substituído pelo
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monoteísmo). Todavia, nesse período o conhecimento humano é visto como uma
dádiva divina. Portanto, a fé é vista como mais importante e irá se sobressair em
relação à razão.
Santo Agostinho de Hipona 354-430 d.C.
Os primeiros filósofos convertidos ao cristianismo deram forma e fundamenta-
ção ao pensamento cristão, conhecidos como “pais” (patres), daí a origem do nome
Patrística. A Filosofia Medieval, que é marcada por dois períodos, a Patrística (que
tem Santo Agostinho como seu principal expoente e de inspiração platônica – fun-
damentação racional e expansão do cristianismo) e a Escolástica (que tem Tomás
de Aquino como seu principal expoente e de inspiração aristotélica – conciliação
entre fé e razão, tentativa de demonstrar racionalmente a existência de Deus).
Entretanto, a fé permanecerá plena no aspecto IMPORTÂNCIA nos dois momentos.
SUGESTÃO: para uma boa análise acerca do processo de aceitação e expansão do
cristianismo, bem como de sua relação com o saber filosófico, uma boa dica é o
filme ÁGORA, de 2009, dirigido por Alejandro Amenábar.
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Tomás de Aquino (1225 – 1274).
PRINCIPAIS PENSADORES MEDIEVAIS: Santo Agostinho e Tomás de Aquino.
De forma pejorativa, o período medieval é conhecido em várias abordagens
como período das trevas, como uma espécie de referência ao conhecimento pouco
difundido ou limitado às determinações do Clero. Mas, contraditório ou não, foi na
Idade Média que surgiram as primeiras universidades.
Já por volta dos séculos XVII-XVIII, o contexto histórico-social era bem di-
ferente do contexto de aceitação e expansão do cristianismo. Você se lembra, e
espero que não se esqueça, de que o conhecimento humano é resultado de
um processo evolutivo, correto? As pessoas já se sentiam mais à vontade em
questionar os dogmas cristãos e tínhamos o desenvolvimento de um tipo de co-
nhecimento que hoje entendemos por conhecimento científico, aí se desenvolve a
FILOSOFIA MODERNA.
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No período filosófico moderno, temos a retomada de uma característica própria

da Filosofia Antiga, e, dessa forma, me atrevo em afirmar que, além de evolutivo e
transitório, o conhecimento humano pode ser cíclico. Espero que você esteja lendo
com a devida atenção, está?! Se a resposta for afirmativa, você já deve ter com-
preendido qual retomada foi essa.
No período moderno, tivemos uma revalorização da razão enquanto referencial
de conhecimento. Ou seja, tínhamos o ser humano enquanto construtor de co-
nhecimento (Filosofia Antiga); valoriza-se a fé e o conhecimento passa a ser visto
como uma dádiva divina (Filosofia Medieval) e, até onde chegamos com nossos es-
tudos, novamente nos enxergamos enquanto sujeitos capazes de construir, desen-
volver e aperfeiçoar o conhecimento (Filosofia Moderna). Nesse sentido, a questão
epistemológica (acerca do desenvolvimento do conhecimento humano) é uma das
maiores discussões da Filosofia Moderna; dividindo-a, em grande parte, entre filó-
sofos racionalistas e empiristas – o que será detalhado nos tópicos que seguirão no
decorrer das aulas.
PRINCIPAIS PENSADORES MODERNOS: René Descartes; John Locke; Nicolau

Maquiavel; Montaigne etc.
MEMORIZE:
• FILOSOFIA ANTIGA (RAZÃO);
• FILOSOFIA MEDIEVAL (FÉ);
• FILOSOFIA MODERNA (REVALORIZAÇÃO DA RAZÃO).
Todavia, como você já deve ter ouvido por aí, “o tempo não para” e outras formas
de conhecimento – além do mitológico e filosófico, que já esmiuçamos por aqui – se
desenvolveram e, cada um ao seu modo, tenta explicar o mundo. Como, por exem-
plo, o conhecimento de senso comum, tão antigo quanto o mitológico e o filosófico.
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Conhecimento de senso comum: tipo de conhecimento compartilhado por
um grande número de pessoas; não passa por questionamentos e não é subme-
tido a comprovações; conhecimento prático e desenvolvido a partir de experiên-
cias cotidianas.
Exemplo: você pode associar um tempo nublado à chuva. No entanto, ao fazer tal
ligação, você continua sem compreender o que ocasiona a chuva e pode se equivo-
car, pois não são todas as vezes que o tempo nublado ocasiona em chuva.
Nessa constante fluidez do tempo, se desenvolve o conhecimento científico (fa-
laremos mais sobre suas propriedades nas páginas seguintes), que passa a ser visto
como um tipo de conhecimento mais seguro, o que mais se aproxima da verdade e
que, assim como o conhecimento filosófico, busca respostas para o mundo, para a
natureza, para nós, enquanto seres vivos e sociais etc. É nesse período de valoriza-
ção do conhecimento científico que se desenvolve o que chamamos de FILOSOFIA
CONTEMPORÂNEA. Mas, não se engane; a Filosofia ainda tem sua aplicabilidade,
mesmo inserida num mundo que supervaloriza o conhecimento científico.
Pois é, professor. Chegamos ao ponto que eu queria e que me deixa intriga-
do. Parece-me uma perda de tempo enorme estudar e compreender a Filosofia,
tendo em vista que a sociedade atual valoriza apenas o conhecimento científico,
não concorda?!
Discordo categoricamente e explicarei o motivo. Afinal, seria uma incoerência enor-
me da minha parte não enxergar utilidade na Filosofia no mundo moderno e me de-
bruçar sobre a compreensão e propagação da mesma, concorda?! Mas tal colocação é
de uma enorme validade e mais comum do que você imagina. Não a vejo como uma
crítica negativa à Filosofia, pelo contrário, está exatamente nesse ponto o entendimen-
to sobre a aplicabilidade da Filosofia em nossas vidas no mundo contemporâneo.
FILOSOFIA
Prof. Júlio Amaro
Veja bem, a ciência – com toda a sua magnitude, complexidade e excelência –
ainda não respondeu questões próprias da existência humana, como o idealismo, a

própria sociedade pós-capitalismo com seus problemas e desigualdades etc. Além
disso, algumas verdades tidas como científicas, perderam sua validade ou foram
substituídas com o decorrer do tempo. Podemos também questionar a própria me-
todologia de pesquisa e desenvolvimento de teses científicas, quem o fará? A pró-
pria ciência? Não! E é aí que vemos o desenvolvimento e a importância da Filosofia,
caro(a) estudante. Ou seja, o objeto de estudo da Filosofia Contemporânea é a
própria humanidade.
2. (PROFESSOR DE FILOSOFIA/INSTITUTO FEDERAL RS/2010) O mundo atual é

uma realidade multiforme e complexa que tem inspirado muitos filósofos a debru-
çar-se sobre as questões que são colocadas à sociedade, com variedade de posi-
ções e criatividade, num leque de opções que pose assim definir-se:
a) Apesar de sua importância as questões ambientais não têm captado a atenção
dos filósofos.
b) Em questões políticas a grande maioria dos filósofos atuais defende os regimes
fortes e ditaduras.
c) A globalização contribuiu para dar ao pensamento oriental, nomeadamente às
doutrinas tradicionais indianas e chinesas, ascendência dominante sobre a filosofia
ocidental.
d) No que se refere à bioética todos os problemas morais devem ser decididos pe-
las ciências médicas sem recurso à filosofia.
e) As grandes “escolas” ou tendências doutrinárias do século XX, como neoesco-
lástica, existencialismo, e marxismo, cederam lugar a outras tendências e teorias,
mas não desapareceram.
FILOSOFIA
Prof. Júlio Amaro
Letra e.
Ao iniciarmos nossa conversa sobre Filosofia Contemporânea, vimos que ela se
refere às questões próprias da humanidade e isso torna a coisa bastante abrangen-
te, correto? Perceba que várias alternativas parecem correta justamente por esse
motivo; no entanto, estão erradas por limitarem à uma abordagem (ou falta dela
– como a alternativa a) específica. Nesse sentido, a alternativa correta é a letra e,
pois leva em consideração o aumento do leque filosófico sem descartar assuntos
anteriormente discutidos. Perceba como a banca tenta confundir o(a) candidato(a),
não caia nessa.
PRINCIPAIS PENSADORES CONTEMPORÂNEOS: Karl Marx; Theodor Adorno;
Jean-Paul Sartre; Friedrich Nietzsche etc.
É muita informação não é mesmo? Então, memorize o quadro abaixo, pois isso
lhe auxiliará bastante.
RESUMINDO...
ANTIGA MÉDIA MODERNA CONTEMPORÂNEA

– Pré e pós Socrática; – Patrística e Esco- – Discussão – Compreensão da
– Naturalismo e lástica; Epistemológica – Existência humana;
Antropocentrismo; – Teocentrismo; Conhecimento Humano; – Existencialismo;
– Referencial de – Referencial de – Antropocentrismo – Razão;
Conhecimento: Conhecimento: FÉ. – Revalorização da Razão. – Materialismo.
RAZÃO.
FILOSOFIA
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1.2. Introdução à Filosofia da Ciência
Antes de falarmos sobre a relação do conhecimento filosófico com o conhecimen-
to científico, é necessário que fique claro as características do conhecimento cientí-
fico (tendo em vista que, nas páginas anteriores, você já compreendeu as caracte-
rísticas do conhecimento filosófico). Um conhecimento, para que seja reconhecido
enquanto científico, deve possuir algumas características, como: problematização,
metodologia de investigação, sistematização, pesquisa, se basear em observações
e experimentações e, por fim, ser comprovado. Entretanto, é importante destacar
que o conhecimento científico é falível, o que significa que ele não é insubstituível.
Professor, lendo as características do conhecimento científico me sinto confuso,
pois se aproximam bastante das características do conhecimento filosófico, não é
mesmo?
Concordo, caríssimo(a) estudante, e fico feliz que esteja tão atento(a) aos deta-
lhes. O que vai diferenciar ambos os conhecimentos é uma linha tênue e que exige
bastante atenção, não é à toa que alguns historiadores se referem à Filosofia como
mãe de todas as ciências. No conhecimento científico, a razão e sistematização
lógica devem estar diretamente ligadas à comprovação e é aí que está a chave do
negócio: para ser considerado filosófico, um conhecimento requer sistematização
lógica do raciocínio; para um conhecimento ser considerado científico, essa mesma
sistematização deve estar acompanhada da comprovação.
Voltando à história, um movimento europeu no século XVIII, conhecido como
POSITIVISMO, defendia a valorização do conhecimento científico enquanto referen-
cial de verdade. Tal movimento foi encabeçado por Augusto Comte (1798 – 1857) e
fez com que a ciência se estendesse a várias áreas, inclusive nas questões sociais;
FILOSOFIA
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daí o surgimento da Sociologia. Para Comte, o conhecimento humano passou por
três estágios (Lei dos Três Estados) de desenvolvimento, são eles: o Teológico, o
Metafísico e o Científico/Positivo.
TEOLÓGICO METAFÍSICO CIENTÍFICO/POSITIVO

– Fenômenos naturais e – A busca por explicações – Explicações que se
sociais explicados recorrem à reflexão para pautam em observações,
enquanto resultados de a compreensão das hipóteses e formulações
ações divinas. coisas; respostas de leis universais.
abstratas.
Para Comte, o estágio mais evoluído do conhecimento humano é o terceiro e
último, o científico/positivo. Repare que essa evolução do conhecimento humano
se assemelha com o que estamos discutindo desde o princípio da aula, compare o
quadro acima, com a transição que mencionamos do conhecimento mitológico para
o filosófico e para o científico. Ficou claro agora que o conhecimento humano não
é estático?! No que se refere ao conhecimento, estamos em constante transição.
Augusto Comte (1798 – 1857).
FILOSOFIA
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Compreendendo a diferença entre o conhecimento filosófico e o conhecimento
científico, vamos à relação entre ambos. Anteriormente, você já me questionou
quanto à aplicabilidade da Filosofia num mundo que supervaloriza a Ciência, se
recorda? E é para responder a tal questionamento que falaremos sobre a Filosofia
da Ciência.
Podemos utilizar a Filosofia para pensar, compreender e questionar a
própria Ciência.
A Filosofia da Ciência surge a partir da investigação de problemas que vão sen-
do desenvolvidos por meio da reflexão acerca da própria ciência e de sua metodo-
logia de pesquisa, como: o conhecimento científico pode mesmo ser comprovado?
Podemos refutá-lo? É possível verificar a universalidade e definições científicas? A
ciência é definitiva ou provisória? A ciência é defensável? Além das questões gerais,
há os problemas específicos, pois o conhecimento científico também é dividido em
áreas, como a Física, Biologia, Química, Matemática, Sociologia etc.
ESQUEMA:
Refutável Passível de questionamento.

Verificável Passível de confirmação.
Defensável Passível de sustentação.
Karl Popper (1902-1994) foi um filósofo que defendeu a ideia de que, para ser
considerada científica, uma teoria deve ser falseável, o que significa que pode ser
refutada, questionada, ou seja, nada impede uma possível revisão e reformulação.
Thomas Kuhn (1922-1996) trata o conhecimento científico como um pro-
cesso histórico e desconexo. Ou seja, a ciência é cumulativa e gera rupturas com
suposições anteriores, o que Kuhn denomina enquanto revolução científica.
FILOSOFIA
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Peter Singer (1946) é um filósofo que, ao tratar do especismo (discriminação
moral contra certos seres por serem de determinada espécie), faz, por consequ-
ência, uma dura crítica à metodologia científica que recorre à utilização de animais
como cobaias para que determinadas “verdades” sejam alcançadas em benefício da
espécie humana, que se coloca em sobreposição às demais espécies.
Portanto, é nesse sentido que Filosofia e Ciência se relacionam. As ponderações
filosóficas levantam uma espécie de preocupação quanto à utilização do conheci-
mento científico como única maneira do saber humano, sendo supervalorizado e
utilizado como critério indubitável de verdade. Perceba que tudo o que lhe foi dito
acerca da relação entre Ciência e Filosofia e os filósofos apresentados nesse con-
texto correspondem a um momento específico da História da Filosofia, que você viu
anteriormente, a Filosofia Contemporânea.
1.3. Introdução à Filosofia da Cultura
Vimos anteriormente que uma característica frequentemente utilizada para nos
diferenciar das demais espécies é a racionalidade. Em seguida, vimos que essa
mesma racionalidade nos leva a outras características que também serão utilizadas
para a respectiva diferenciação, uma delas é o fato de sermos culturais. Ao afirmar-
mos que somos seres culturais, queremos dizer que a humanidade é uma espécie
capaz de intervir no espaço que se encontra, transformando a natureza para o seu
próprio benefício; daí a importância do momento em que o ser humano deixou de
se reconhecer apenas como um ser natural, mas também como um ser capaz de
desenvolver conhecimento, portanto, capaz de mudar o espaço em que vive.
FILOSOFIA
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Ao definirmos cultura com uma breve relação às comidas típicas, festas, costu-
mes, tradições, sotaques, dentre outras diferenças regionais, estamos fazendo uma
definição que não deixa de ser correta, mas que, por outro lado, peca pela superficia-
lidade e pelo simplismo. Ou seja, podemos falar sobre cultura de distintas maneiras.
NATURAL CULTURAL
– Não necessita de intervenção – Só existe a partir da intervenção humana.
humana para sua existência.
Se analisarmos uma construção que utilizamos como abrigo, como, por exem-
plo, nossas próprias casas, percebemos que ela é feita a partir da utilização de
uma série de recursos naturais. Transformamos o barro em tijolos, transformamos
madeira em móveis, a energia que dá o funcionamento para nossos eletros tam-
bém é criada a partir de recursos naturais, enfim, dependemos de uma série de
recursos naturais e transformamos algo que é natural em cultural, transformamos
a natureza para o nosso próprio benefício e, ao fazermos isso, estamos produzindo
cultura. Ou seja, somos seres culturais, independentemente do local ou do povo no
qual estejamos inseridos.
Mas, professor, nesse sentido, posso definir alguns animais como seres cultu-
rais também. Por exemplo, o Castor intervém na natureza para represar água, o
João de Barro intervém na natureza para construir sua casa. Concorda?
Bela observação! Todavia, a diferença é que nosso conhecimento é transitório
e evolutivo, está lembrado(a)? E essa característica, que tanto repetimos aqui, vai
refletir nesse aspecto cultural. O que estou querendo dizer com isso, meu(minha)
amigo(a), é que, se você investigar como um João de Barro construía sua casa há
mil anos, como um Castor constrói sua represa há muitos anos, você não encontra-
rá diferenças na forma em que esses animais constroem hoje e, nós, pelo contrário,
FILOSOFIA
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evoluímos constantemente; a forma como construímos nossas casas mudou nos

últimos mil, cem, cinquenta anos que seja. A evolução é uma constante na história
da humanidade.
A própria ideia acerca de definição da Cultura passa por processos transitórios
ao longo da História. No século XIII, o termo relacionava-se com o cultivo da terra,
até mesmo pela definição etimológica da palavra (Do latim Colere = Ato ou modo
de cultivo). No século XIV, o termo passa a ter um significado de ação/transforma-
ção. A partir do século XVIII, trata-se cultura num sentido figurado, ou seja, segui-
do de um complemento, por exemplo: cultura de massa. No Iluminismo, trata-se
cultura como a soma de saberes que são desenvolvidos, memorizados, transmiti-
dos e aperfeiçoados.
As reflexões filosóficas destacam o fato de que a as culturas se desenvolvem a
partir de suas respectivas necessidades. Ou seja, não podemos analisar uma cultu-
ra distinta da nossa a partir do nosso ponto de vista; isso já foi fator motivador de
vários conflitos, quando, por algum motivo, determinada cultura se julga superior
ou mais evoluída que outras. O ideal é que estejamos inseridos na cultura que se
investiga. Costumamos valorizar aquilo que faz parte do nosso cotidiano, pois en-
xergamos suas utilidades e nos tornamos dependentes dessas criações, como, por
exemplo, as criações tecnológicas (entendendo por Tecnologia tudo o que é criado
para facilitar a vida humana, diferente de modernidade). E o que faz parte do nos-
so dia a dia, dependendo da cultura – já que, além da distinção temporal, existe a
distinção local – não terá aplicabilidade alguma.
Outras mudanças que podemos observar de acordo com a cultura, são os juízos
morais – nossas ideias e imposições acerca do certo e do errado. Além das dife-
renças regionais, tais mudanças podem ser vistas também com o tempo, e é muito
provável que algo que causasse um espanto para uma ou duas gerações anteriores
à sua, seja visto por você com muita naturalidade.
FILOSOFIA
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Filosofia e Cultura são assuntos que estão diretamente relacionados. Basta
que você observe a cultura Grega Antiga e relacione suas características com as
características da Filosofia daquela época. Observe a cultura medieval e o pensa-
mento filosófico da época. Analise a transição da cultura medieval para a moderna
e veja como isso refletirá na Filosofia. Portanto, História, Filosofia e Cultura são
assuntos interligados.
Não se esqueça: NÃO existe uma Cultura, o que existem são Culturas!
1.4. Introdução à Filosofia da Arte
Mesmo que existam diferentes definições acerca do conhecimento filosófico,
imagino que, nessa altura do campeonato, você já compreendeu as características
intrínsecas da Filosofia. Sendo assim, que tal você mesmo, baseado em tais ca-
racterísticas, tentar defini-la? Feito isso, relacione seu conceito de filosofia com o
conceito que você carrega de arte. Conseguiu? Difícil não é mesmo? “Tá” aí uma
característica em comum entre a Filosofia e a Arte, em ambas não há um consen-
so quanto à sua definição. Segundo Jorge Coli, em seu livro O que é Arte, a arte
é uma “certa manifestação de atividade humana em que nossos sentimentos são
admirativos”; aí será nosso ponto de partida.
Embora estejam relacionadas e sejam abordadas em conjunto por diversos au-
tores, a Filosofia da Arte se distingue do conceito de Estética e devemos prestar
atenção para que possamos trabalhar ambas em conjunto ou separadamente.
FILOSOFIA
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A palavra estética – que vemos nos outdoors, propagandas e que tanto relacio-
namos com os padrões e procedimentos de beleza – vem do grego “aisthetiké” e
pode ser traduzida como “aquilo que é perceptível”, ou seja, aquilo que percebemos
por meio dos nossos sentidos. Em outras palavras, aquilo que agrada os sentidos
e entendemos como Belo. Enquanto disciplina filosófica, a estética tem como prin-
cipal objeto de estudo a obra de arte. Assim, da mesma forma que fazemos juízos
morais, juízos de valores, também somos capazes e costumamos fazer juízo estéti-
co acerca das coisas; porém, não existe unanimidade quando o assunto é uma de-
finição para a o Belo. Alguns filósofos defendem a beleza como algo subjetivo (você
achar ou não algo belo) e outros filósofos defendem a beleza como algo objetivo
(uma coisa é ou não é bela).
Você deve ter em mente sempre a característica problematizadora e investiga-
tiva da Filosofia e com a Filosofia da Arte não é diferente. Ela não vai se limitar à
abordagem estética de uma obra de arte (seja ela cênica ou plástica), mas também
FILOSOFIA
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investiga suas características que a diferenciam da técnica, se ela possui ou não
caráter de entretenimento, possui ou não responsabilidade social, se pode ou não
ser apropriada, se é produzida ou não com finalidade pré-definidas.
Não é necessário muito esforço para que você compreenda a arte (seja em
forma de pinturas, esculturas, músicas, filmes, poemas etc.) como um meio de
transmissão de alguma mensagem, como, por exemplo, uma mensagem de cunho
político, crítica a padrões estabelecidos, dentre outros.
Mona Lisa (1503-1507) de Leonardo da Vinci.
Desde a Antiguidade, alguns filósofos, como Platão, debruçaram suas reflexões
para nossa ideia de beleza e da própria arte. O filósofo nos traz uma perspectiva
negativa da arte, pois, segundo ele, existem dois mundos: o inteligível (ideal) e o
sensível (percebido pelos sentidos). Para Platão, o mundo perfeito é o inteligível,
permanente, enquanto o mundo sensível é transitório e múltiplo, apenas uma cópia
do mundo ideal. A arte, por sua vez, segundo Platãol, é uma reprodução do mundo
sensível, ou seja, uma cópia da cópia.
FILOSOFIA
Prof. Júlio Amaro
A distinção entre mundo inteligível e mundo sensível pode ser compreendida com
uma breve análise do Mito da Caverna de Platão. Resumidamente, o mito conta a
história de prisioneiros que sempre viveram acorrentados numa caverna, de cos-
tas para a saída. Esses prisioneiros só enxergavam, no fundo da caverna, sombras
daquilo que passava do lado de fora. Por terem visto apenas essas sombras a vida
toda, tinham elas como verdadeiras. Até que um dia, um prisioneiro consegue se
libertar e vai em direção à saída da caverna; lá chegando, descobre que as sombras
que ele via eram apenas uma reprodução do mundo real, uma cópia. Ao retornar
para avisar os demais prisioneiros do erro que eles viviam, o fugitivo encontra certa
resistência dos demais, que não queriam negar algo que tiveram contato por toda
a vida. O mito faz alusão ao filósofo que busca sair da caverna – mundo sensível –
em direção ao conhecimento – mundo inteligível.
Já na Filosofia Contemporânea, os filósofos alemães Max Horkheimer (1895-1973)
e Theodor Adorno (1903-1969) desenvolveram o termo “Indústria Cultural”. Ou
seja, uma análise da arte e de como a utilizam no mundo pós-capitalismo. A Indús-
tria Cultural, de acordo com Adorno, consiste num fenômeno em que os bens de
valor cultural são produzidos em grande escala e tornam-se bens de valor econômi-
co. Você já deve ter visto a Mona Lisa, de Leonardo da Vinci, obra destacada acima,
de óculos, estampando camisas, bermudas, capas de discos e de cadernos etc. E
qual o objetivo disso? Venda e, por consequência, LUCRO. Mas, para que a venda
aconteça de uma forma satisfatória, é necessário que haja um investimento em
publicidade, aí está a relação entre a Indústria Cultural e os meios de comunicação.
FILOSOFIA
Prof. Júlio Amaro
Adorno, portanto, vai fazer uma análise negativa do processo de industrializa-
ção da cultura, pois, segundo ele, ao investir na publicidade e nas propagandas
em alta velocidade, a Indústria Cultural não permite que os indivíduos façam uma
análise crítica sobre a real necessidade do consumo, pois ver o consumo como
uma “oportunidade” o afasta de sua relação com a necessidade de adquirirmos
algo. Assim, temos o que fica conhecido como Cultura de Massa, um fenômeno no
qual os hábitos, o consumo e até mesmo o gosto das pessoas ficam cada vez mais
próximos e padronizados. Já o filósofo Walter Benjamim (1892– 1940) parte do
pressuposto de que essa mesma reprodução artística em larga escala não tem uma
característica necessariamente negativa, pois a arte deixa de ser algo direcionado
a um grupo específico, tornando-se mais acessível por consequência.
1.5. O Intelecto – O Empirismo e Criticismo
Os instrumentos que desenvolvem o conhecimento humano são pautas de es-
tudo e investigação desde a Antiguidade, mas é no período moderno que essa dis-
cussão ganha maior dimensão, a questão; epistemológica (acerca do conhecimento
humano) é uma das maiores marcas do Filosofia Moderna que, como já vimos an-
teriormente, novamente reconhece o ser humano enquanto sujeito construtor de
conhecimento, uma quebra de paradigma em relação ao período medieval. É nes-
se contexto que conversaremos sobre o que é o Empirismo para, posteriormente,
compreendermos no que consiste o Criticismo.
O pensamento moderno é marcado por uma polarização no conhecimento filo-
sófico. Por um lado, existiam os pensadores que defendiam o conhecimento huma-
FILOSOFIA
Prof. Júlio Amaro
no como resultado intrínseco à razão (Racionalistas) e, por outro lado, existiam os
filósofos que defendiam o conhecimento humano como fruto da nossa experiência
sensível (Empiristas). Posteriormente, é buscada uma superação dessa dicotomia.
Para um esclarecimento mais rápido acerca das máximas do Empirismo, uti-
lizaremos um dos seus principais expoentes, o filósofo inglês John Locke (1632 –
1704). Locke é considerado por muitos o pai do Liberalismo, mas não é sobre seu
pensamento político que trataremos a seguir, o que nos importa, nesse sentido, é
sua teoria acerca da construção e desenvolvimento do conhecimento humano.
John Locke (1632 – 1704).
Do grego empeiria, a palavra empirismo significa “experiência sensível”.
O Empirismo é uma corrente filosófica que destaca a importância da experiência
sensível durante o processo de desenvolvimento do conhecimento humano. Enten-
de-se por experiência sensível aquilo que podemos perceber por meio de nossos
sentidos – audição, olfato, visão, tato e paladar. Ou seja, o Empirismo não vai com-
pactuar com a ideia de que o conhecimento humano é uma característica inata, que
carregamos naturalmente pelo simples fato de sermos humanos.
FILOSOFIA
Prof. Júlio Amaro
John Locke afirma, portanto, que “a mente humana é uma tabula rasa”, o que
quer dizer que, ao nascermos, nossa mente é como uma folha totalmente em bran-
co, sem nenhuma informação pré-concebida e, à medida em que vamos tendo con-
tato com as coisas por meio dos nossos sentidos, essa folha vai sendo preenchida.
Ou seja, o conhecimento humano é consequência das informações fornecidas pelos
nossos sentidos.
Locke distingue duas fontes para o desenvolvimento de nossas ideias; a pri-
meira é o que ele chama de sensação (estímulo externo que percebemos por
meio dos nossos sentidos, e a segunda é a reflexão (que faz o processamento das
informações passadas pelos sentidos, e, dessa forma, é limitada às informações
transmitidas pela sensação). Ou seja, o ponto de partida para o conhecimento hu-
mano de acordo com John Locke e com o Empirismo, de um modo geral, são nossas
experiências sensíveis.
Já o Criticismo busca uma delimitação entre aquilo que podemos e não podemos
conhecer. Como pressupõe o nome, trata-se de uma postura crítica em relação às
possibilidades do nosso conhecimento.
Diferente dos filósofos empiristas, os racionalistas defendiam a ideia de que o co-
nhecimento humano advém da razão, pois as informações transmitidas pelos sen-
tidos podem ser enganosas e nos conduzirem ao erro. Compreender esse debate é
importante para a continuidade sobre o conceito do criticismo.
FILOSOFIA
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Ao contrário dos pressupostos oriundos do racionalismo e do empirismo – duas
correntes epistemológicas polarizadas – alguns pensadores do criticismo aceitam
e recusam algumas de suas afirmações, podendo abordá-las de uma maneira au-
tônoma e independente.
Um dos principais pensadores do criticismo foi Immanuel Kant (1724-1804).
Alguns autores definem a filosofia Kantiana como uma tentativa de superação do
impasse epistemológico. Kant acaba indo de acordo com a corrente empirista quan-
do afirma que o conhecimento não pode preceder a experiência. Por outro lado,
o filósofo também concorda que os dados sensoriais (informações fornecidas por
nossos sentidos) só adquirem validade quando ordenados pela razão. Ou seja, nos-
so conhecimento é a utilidade do real na medida humana.
Immanuel Kant (1724 – 1804)
3. (PROVA PROFESSOR FILOSOFIA/INSTITUTO FEDERAL-RS/2010) Kant revela
na crítica da Razão Pura que a leitura da obra de Hume o despertou de um sono
dogmático. A partir de Hume, que questiona sobre os limites e possibilidade do ser
FILOSOFIA
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humano conhecer a verdade. Kant inaugura uma verdade revolução Copernicana se
debruçando sobre o estudo das faculdades humanas voltadas para o conhecimento.
A revolução copernicana de Kant consiste basicamente em que?
a) Na transição do método dedutivo para a indução.
b) Na investigação sobre as diferenças entre a razão, os sentimentos e as emoções.
c) No estudo sobre a metafísica tradicional.
d) Na investigação transcendental, ou seja, no estudo racional sobre a verdadeira
capacidade humana para conhecer.
e) Na crítica sobre autores da ciência medieval.
Letra d.
Ao tratarmos sobre o criticismo kantiano, vimos que ele busca uma superação da
dicotomia entre os filósofos racionalistas e empiristas, e, dessa forma, trata-se de
uma análise quanto à capacidade de desenvolvimento do conhecimento humano,
ou seja, a alternativa correta é a d. Portanto, algumas alternativas podem lhe con-
fundir, como a b, que trata sobre “as diferenças da razão”, tal diferenciação já é
explícita em Kant, todavia, o que ele quer é estabelecer seu papel no conhecimento
humano. Buscar uma superação entre debates anteriores remete à ideia de que
Kant critica outros autores; assim, a alternativa e pode lhe parecer correta, mas,
vimos que a questão epistemológica é predominante no período moderno, não no
medieval. Não deixe que a banca examinadora lhe conduza ao erro.
FILOSOFIA
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1.6. Democracia e Justiça
O despertar do conhecimento filosófico na Grécia Antiga, conforme visto no iní-
cio dessa aula, também acarretará forte influência no contexto político. O homem,
que passa a se enxergar como construtor de conhecimento, também questionará
as imposições que lhes são feitas cotidianamente, como, por exemplo, as leis, que
antes eram decorrentes de interesses divinos. Nesse contexto de questionamento e
de fundamentação do raciocínio, bem como exposições fundamentadas de interes-
se, vai se desenvolver o que hoje entendemos por Democracia (Século V a.C). Por-
tanto, as decisões da Pólis (Cidade/Estado) passarão a ser tomadas coletivamente,
de acordo com a vontade da maioria e baseadas em critérios considerados justos.
O termo Democracia é uma junção de duas palavras gregas (Demos = Povo e
Kratos = Poder). Nesse sentido, não encontraríamos maiores dificuldade em defi-
ni-la como um modelo governamental em que a soberania é exercida e as coisas
acontecem de acordo com a vontade do povo.
Mas, muita calma caríssimo(a), novamente temos que ter muita atenção com o
simplismo e superficialidade das coisas, pois o conceito de Democracia relaciona-se
diretamente com o conceito de cidadão, que mudou muito ao longo da história, per-
mita-me dizer: ainda bem! Na Grécia Antiga, não eram considerados cidadãos estran-
geiros, menores de 21 anos, escravos e mulheres. Assim, as decisões eram tomadas
“democraticamente” em reuniões que se davam na ágora (praça), mas não eram
todos que estavam ou eram considerados habilitados para as respectivas decisões.
Você se recorda que Sócrates, como retratou Platão em Apologia a Sócrates,
preferiu a morte ao exílio? Ou seja, seria considerado um estrangeiro e não partici-
paria das decisões de sua terra natal, o exílio era visto como uma grande desonra.
FILOSOFIA
Prof. Júlio Amaro
Com o desenvolvimento histórico, o conceito de Democracia, bem como o de
Cidadão, foi se modificando; questões políticas e geográficas influenciaram direta-
mente nisso, pois, com a ampliação dos Estados, seria impossível exercermos uma
Democracia que exigia a presença de todos os cidadãos numa praça, concorda?!
Aí, temos que diferenciar a Democracia Direta da Democracia Representativa (a
partir do século XVII). Na primeira, o povo é a autoridade soberana, que exerce as
funções legislativas e judiciárias; na segunda, o pilar é a soberania popular, que es-
colherá os representantes que irão trabalhar de acordo com os interesses do povo.
Independente do cumprimento ou não do seu objetivo, o que vivemos na atualida-
de é o modelo democrático representativo.
Então, professor, você está querendo dizer que temos liberdade para escolher-
mos nossos representantes, porém, a partir do momento que os mesmos são elei-
tos, não podemos participar das decisões políticas?
FILOSOFIA
Prof. Júlio Amaro
Não mesmo, mas a colocação é válida. O próprio voto é uma participação, não
concorda? Temos também a ação direta, o plebiscito e o referendo, que são manei-
ras de intervenção e consulta popular.
NÃO SE ESQUEÇA!
PLEBISCITO REFERENDO
– Consulta popular que antecede a – Consulta popular posterior à criação
criação de uma lei. de uma lei.
Tivemos acontecimentos recentes no Brasil que exemplificam o quadro acima.
Em 2005, tivemos uma consulta popular sobre o Estatuto do Desarmamento – Re-
ferendo. Em 2011, tivemos uma consulta popular sobre a divisão do Estado do Pará
– Plebiscito.
Até aqui, espero que, nesse tópico, você tenha compreendido o que é e como
se desenvolveu a Democracia na história, para então relacionarmos à ideia de jus-
tiça. Presos às definições conceituais, podemos afirmar que justiça é agir e dar a
possibilidade de as pessoas viverem em conformidade com o direito; respeito aos
direitos individuais; agir em conformidade com as leis. Afirmamo$s também que a
justiça deve ser e é imparcial etc.
Numa perspectiva filosófica, Aristóteles define justiça em paralelo à ação moral,
ou seja, para ele, a ação justa, correta e considerada virtuosa é aquela que não
erra pelo excesso, assim como não erra pela falta, mas busca uma “justa medida”
ou o “meio termo”.
Tanto numa abordagem conceitual quanto numa linguagem filosófica, é possível
relacionarmos a ideia de justiça com as ideias que já trabalhamos acerca da De-
FILOSOFIA
Prof. Júlio Amaro
mocracia, pois quando as pessoas estão inseridas num contexto democrático, os
conceitos intrínsecos à justiça devem vigorar, pois ambos pressupõem respeito aos
direitos individuais e à própria individualidade das pessoas, bem como o acesso à
lei e a imparcialidade.
Curiosidade: Platão é um dos pensadores que fazem duras críticas ao modelo
governamental democrático, tendo em vista que seu mestre foi “democraticamen-
te” e de maneira injusta condenado à morte, pois seu julgamento se deu em forma
de júri. Portanto, para Platão, as pessoas são diferentes e devem exercer funções
sociais diferentes, propondo uma sociedade dividida em classes; aqueles que pro-
duziam, os responsáveis pela defesa (militares) e aqueles que governariam, no
caso, os sábios – filósofos. Para Platão, não são todas as pessoas que são capacita-
das para participar das decisões de cunho político, ficando claro seu posicionamen-
to contrário ao modelo político democrático.
1.7. Direitos Humanos
Falar em Direitos Humanos na atual conjuntura exige certos cuidados, pois es-
tamos inseridos numa realidade em que as pessoas não estão conformadas com as
maneiras pelas quais estão expostas a todos os tipos de violência, enxergando nos
Direitos Humanos uma espécie de escudo para aqueles(as) que cometem a respec-
tiva violência. Nesse sentindo, é importante que você, meu(a) amigo(a), procure
compreender quais são as motivações, no que consiste, a quem é direcionado e
quais são os objetivos da Declaração Universal dos Direitos Humanos. O que eu
FILOSOFIA
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quero dizer com isso é que, por vezes, opiniões de senso comum (já o definimos
anteriormente) nem sempre contribuem para um resultado positivo numa prova.
Outros conhecimentos que lhe auxiliarão na compreensão dos respectivos direi-

tos já foram discutidos por nós nos tópicos anteriores, então leia as linhas que se
seguem adiante com os conceitos de Democracia e Justiça em mente.
Memorize também os conceitos de Direito Natural e Direito Positivo. A ideia
de direito natural pressupõe que o simples fato de sermos humanos, já nos impli-
ca uma série de direitos, como, por exemplo: alimentação, saúde etc. Já o direito
positivo é aquele construído, a lei escrita, relacionado à cultura na qual o mesmo é
desenvolvido, como nossa Constituição, por exemplo.
Vamos lá?
Até aqui, falamos muito sobre o desenvolvimento histórico da Filosofia; nessa
altura do campeonato, desde o momento em que começamos a falar sobre ciência,
cultura, artes etc., acredito que você, além da compreensão histórica, já tenha cer-
ta noção da importância e das motivações que fazem com que o pensamento filo-
sófico permaneça vivo. Simples, nós precisamos questionar e, a partir da reflexão,
desenvolver nossa forma individualizada de compreender o mundo.
Pois bem, retomando: a ideia de direito natural é voltada a todos nós enquanto
seres humanos, isso quer dizer que nós “somos iguais perante a lei sem distinção
de qualquer natureza”; uma leitura mínima do nosso direito positivo (Constituição
Federal de 1988) deve ter feito com que essa frase lhe parecesse familiar, não é
mesmo?! Independentemente de sua etnia, cultura, condição social, religião, de-
finição sexual, você é, antes de tudo, um ser humano e esse fato, por si só, já lhe
implicará uma série de direitos.
Nesse sentido, como pressuposto pelo nome, a ideia de Direitos Humanos se
desenvolveu para que todos nós tivéssemos o mínimo de direitos pré-definidos e,
FILOSOFIA
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na medida do possível, que esses sejam atendidos. Assim, sua criação não é vol-
tada para um grupo seleto de pessoas escolhidas a dedo ou privilegiadas, é para
todos que se encontram na condição de seres humanos.
Em vários momentos de nossa história, não existiu um órgão que atuasse en-
quanto um mediador ou regulador de conflitos, e, dessa forma, muitas guerras
aconteceram sem motivações justificáveis, por conta de expansão geográfica, inte-
resses econômicos e outras razões tão desprezíveis quanto as primeiras; por exem-
plo, o ódio puro contra grupos étnicos diferentes. Mesmo que as guerras sejam, por
si só, consideradas fatos desumanos, elas ainda acontecem e, quando declaradas,
são expostos seus motivos.
Exemplos: Guerra entre EUA e Iraque 2003 (motivação utilizada como justificati-
va: destruição das armas químicas do Iraque); Guerra entre EUA e Afeganistão em
2001 (motivação utilizada como justificativa: combate ao terrorismo).
Ou seja, mesmo que surjam teorias desmentindo ou que desqualifiquem tais
“justificativas”, uma guerra, quando formalmente declarada, não acontece por si
só, ela é resultado da falta de diálogo aparente entre as partes interessadas, um
fracasso entre mediadores, o último estágio de todas as tentativas de acordo.
Foi justamente após a Segunda Guerra Mundial, para que tantas atrocidades e
violência contra a própria natureza humana não fossem repetidas – como o Holo-
causto – que a ideia de Direitos Humanos foi desenvolvida. Portanto, a Declaração
Universal dos Direitos Humanos foi criada em 1945 – Organização das Nações Uni-
das (ONU) – e tem como um dos seus principais objetivos proporcionar e mediar
o diálogo para que conflitos de natureza política, econômica e até mesmo cultural
não aconteça entre os países.
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Ataque terrorista de 11 de Setembro de 2001 atribuído ao grupo fundamen-
talista Islâmico Al-Qaeda. Tido como uma das motivações para a Guerra contra o
Terrorismo.
Alguns direitos previstos na Constituição Federal de 1988, como o direito à
igualdade perante a lei, saúde, moradia, educação, dentre outros, já foram previs-
tos anteriormente na Declaração Universal dos Direitos Humanos em 1945.
Dessa forma, esteja atento(a). Não se prenda a discursos de ódio quanto à utili-
dade que é dada aos Direitos Humanos, para que você consiga responder às ques-
tões sobre os mesmos; tenha em mente no que eles consistem e, principalmente,
quais são os seus objetivos. Opiniões alheias e pré-julgamentos não serão de muita
ajuda nesse momento.
A Declaração Universal dos Direitos Humanos não pode ser vista e pensada
como algo que visa a benefícios particulares. Trata-se da criação de valores univer-
sais e que não são passíveis de negociação, visam ao direito mútuo em detrimento
de privilégios voltados a determinados grupos.
FILOSOFIA
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Aqui, encerramos nossa primeira aula; tenho procurado ser claro e objetivo nas
definições históricas e conceituais. Ao final, memorize os esquemas e resumos de
cada tópico. Melhor ainda(!), procure fazer seus próprios esquemas de memoriza-
ção e mapeamento mental, lembre-se de que estamos falando de uma evolução
cronológica do pensamento humano; é uma corrente, não perca um elo dela. A se-
guir, seguirão algumas questões para que você teste sua compreensão do conteúdo
até aqui trabalhado.
FILOSOFIA
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QUESTÕES DE CONCURSO
1. (QUESTÃO INÉDITA) Acerca do conhecimento mitológico, marque a alternativa
que demonstra corretamente algumas de suas características:
a) Requer sistematização lógica.
b) Requer fundamentação racional.
c) Possui caráter religioso.
d) Requer comprovação.
e) É pautado em bases científicas.
2. (QUESTÃO INÉDITA) Sobre o nascimento da Filosofia, marque a incorreta:
a) Representa o fim da mitologia.
b) Representa o desenvolvimento de um conhecimento fundamentado na razão.
c) A transição de tipos distintos de conhecimento.
d) Busca de compreensão racional do mundo.
e) A valorização da razão enquanto instrumento de conhecimento.
3. (QUESTÃO INÉDITA) Qual a ferramenta para o desenvolvimento do conhecimen-
to humano na Filosofia antiga?
a) Fé.
b) Mitologia.
c) Ciência.
d) Razão.
e) Todas.
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4. (FILOSOFIA/NÍVEL MÉDIO/SOLDADO DO CORPO DE BOMBEIRO/BOMBEIRO
MILITAR MT/FUNCAB/2014) O século XVIII é conhecido como o Século das Luzes.
É o tempo do Iluminismo. Segundo a ética iluminista:
a) as normas da ação moral do homem são estabelecidas pela razão.
b) o agir moral é agir de acordo com os apetites e desejos naturais.
c) o ser moral e o ser religioso são inseparáveis.
d) os valores morais são relativos aos costumes dos povos.
e) a vida virtuosa do homem consiste em aceitar com passividade o destino e o
sofrimento.
MILITAR MT/FUNCAB/2014) O cristianismo introduziu novos valores e princípios
éticos na vida dos povos. Uma das ideias fundamentais da ética cristã é a de que:
a) as “intenções invisíveis” não são julgadas moralmente, já que o dever moral se
refere as ações visíveis.
b) a virtude humana compreende a força, a bravura e a tenacidade.
c) os seres humanos são naturalmente virtuosos e capazes de fazer o bem ao pró-
ximo por vontade consciente.
d) a virtude é a obrigação de cumprir os mandamentos ou ditames da razão.
e) a virtude se define tão somente pela relação entre indivíduos de um mesmo país
ou região.
6. (QUESTÃO INÉDITA) Quais momentos dividem a Filosofia Antiga?
a) Patrística e Escolástica.
b) Média e Moderna.
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c) Moderna e Contemporânea.
d) a.C e d.C.
e) Pré e pós-socrática.
7. (QUESTÃO INÉDITA) Qual a principal característica da Filosofia pré-socrática?
a) Teocentrismo.
b) Naturalismo.
c) Antropocentrismo.
d) Criticismo.
e) Dogmatismo.
8. (QUESTÃO INÉDITA) Qual a principal característica da Filosofia pós-socrática?
a) Teocentrismo.
b) Naturalismo.
c) Criticismo.
d) Antropocentrismo.
e) Dogmatismo.
9. (QUESTÃO INÉDITA) Para os gregos antigos, o mito era um discurso pronuncia-
do para pessoas que acreditam ser verdadeira a narrativa apresentada. Os canto-
res ambulantes davam forma poética aos relatos populares e os recitavam de cor
em praça pública. Sobre a mitologia, é incorreto afirmar-se que:
a) O mito desenvolvia o conhecimento racional do ouvinte.
b) O mito era considerado uma narrativa sagrada.
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c) A narrativa mítica trazia sabedoria sobre o universo humano, mesmo que em
caráter religioso.
d) No mito, o conhecimento racional não se sobrepõe ao elemento fantástico.
10. (INSTITUTO FEDERAL–RS/2010) Os filósofos pré-socráticos lançaram questões
centrais sobre o problema do ser, do conhecer e da origem da natureza, do Univer-
so. Parmênides e Heráclito são duas referências importantes nesse início da filo-
sofia ocidental que ocorreu na Grécia Antiga entre os séculos VII e V a.C. Qual é a
principal diferença na forma de pensar entre Heráclito e Parmênides?
a) Heráclito é dialético, e Parmênides é analítico.
b) Heráclito é platônico, e Parmênides é aristotélico.
c) Heráclito diz que os sentidos enganam, e Parmênides valoriza os sentidos.
d) Heráclito considera que tudo na natureza se transforma, pois todas as coisas es-
tão em constante movimento e, portanto, conhecer é captar a mudança contínua.
Já Parmênides concebe que conhecer é alcançar o idêntico, imutável.
e) Para Heráclito ninguém consegue se banhar duas vezes no mesmo rio e para
Parmênides todos “os banhos” são iguais.
11. (QUESTÃO INÉDITA) Sobre a Transição do Mito para a Filosofia, marque a correta:
a) Valoriza o papel da fé.
b) Representa o fim da mitologia.
c) Valoriza o papel da religião.
d) Se deu num processo lento e transitório.
e) Nenhuma alternativa.
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12. (ESTADO DO TOCANTINS/FUNDAÇÃO CESGRANRIO/2009) “Todo mundo sabe

que os bebês possuem essa capacidade. Depois de alguns meses na barriga da
mãe, eles são empurrados para uma realidade completamente diferente. Mas de-
pois, quando crescem, parece que esta capacidade vai desaparecendo. Como se
explica isso?” GAARDNER, Jostein. O mundo de Sofia, SP: Cia. das Letras, 1995, p.
27. Gaardner fala da “única coisa de que precisamos para nos tornar bons filóso-
fos”, ou seja, da capacidade humana de:
a) Espantar-se com o mundo.
b) Estudar a história da filosofia.
c) Criticar as diferentes teorias filosóficas.
d) Refletir sobre a ciência e o conhecimento.
e) Entender os princípios da ética e da moral.
13. (QUESTÃO INÉDITA) É atribuído a Heráclito o seguinte pensamento:

a) “Só sei que nada sei.”
b) “Conhece-te a ti mesmo.”
c) “A água é o elemento primordial de todas as coisas.”
d) “Nunca entramos no mesmo rio duas vezes.”
e) “Penso, logo existo.”
14. (QUESTÃO INÉDITA) É considerado o primeiro filósofo grego:

a) Homero.
b) Hesíodo.
C) Ulisses.
d) Tales.
e) Sócrates.
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15. (QUESTÃO INÉDITA) Sobre o pensamento mítico, pode-se afirmar:
I – Diferentes povos em diferentes épocas produziram seus próprios mitos.
II – O ponto comum entre as diferentes concepções míticas é a busca por dar sen-
tido ao mundo, por dar uma explicação para os fenômenos desconhecidos.
III – O pensamento mítico existiu apenas na Grécia antiga e depois não ocorreu em
nenhum outro lugar ou em outra época. Assinale alternativa que possui a informa-
ção correta:
a) Apenas I.
B) Apenas II.
C) Apenas I e II.
d) Apenas II e III.
e) I, II e III.
16. (QUESTÃO INÉDITA) Marca a Filosofia pós-Socrática:
a) Teocentrismo.
b) Antropocentrismo.
c) Naturalismo.
d) Todas alternativas.
17. (QUESTÃO INÉDITA) O método socrático é conhecido como:
a) Maiêutica.
b) Arché.
c) Devir.
d) Ser.
e) Escolástica.
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18. (QUESTÃO INÉDITA) Maiêutica, um dos inúmeros métodos de exercício e de-
senvolvimento da Filosofia significa:
a) Homem no centro.
b) Deus no centro.
c) Naturalismo.
d) Parto de ideias.
e) Constante transformação.
19. (PREFEITURA MUNICIPAL DE SÃO CAETANO DO SUL–SP/USCS/2009) Só-
crates foi considerado um dos maiores sábios da humanidade. Nada deixou escrito.
Suas ideias foram divulgadas por dois de seus discípulos, Xenofonte e Platão. O
ponto de partida da filosofia socrática encontra-se no fato de que:
a) A verdadeira filosofia encontra-se na physis, na natureza, cabendo ao homem
buscá-la com todos os seus esforços.
b) A verdade não está ao alcance dos seres humanos.
c) O primeiro passo em direção à verdade é o reconhecimento da ignorância.
d) A aquisição do conhecimento se dá por meio da retórica.
20. (PREFEITURA MUNICIPAL DE SÃO CAETANO DO SUL–SP/USCS/2009) Sócra-
tes inaugura o período clássico da filosofia grega, também chamado de período
antropológico. O problema do conhecimento passou a ser uma problemática cen-
tral na filosofia socrática, pois “a briga” de Sócrates com os sofistas tinha por obje-
tivo resgatar o amor pela sabedoria e a valorização pela busca da verdade. Nesse
contexto, Sócrates inaugura seu método que se fundamenta em dois princípios
básicos, que são:
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a) A indução e dedução das verdades lógicas.

b) A doxa e o lógos convergindo para o conceito racional.
c) A ironia e a Maiêutica enquanto caminhos para conhecer a verdade através do
autoconhecimento (conhecer-te a ti mesmo).
d) O diálogo e a dúvida dialética.
e) A amizade e a justiça social.
21. (PREFEITURA MUNICIPAL DE BARUERI–SP/2006) A filósofa Terezinha Rios

mostra que as utopias nos fazem caminhar, e que só há diálogo nas diferenças. Os
filósofos têm em comum com as crianças o fato de serem:
a) “Calados”, reflexivos capazes de aceitar explicações mesmo sem compreender
os temas.
b) “Enxeridos”, tudo querem saber e exigem explicações prolongadas e minuciosas.
c) “Cabeçudos”, ideias fixas. Quando defendem uma ideia não aceitam a existência
de outras maneiras de pensar.
d) “Perguntadeiros”, não admitem respostas definitivas. Não querem apenas expli-
cações, querem compreender.
e) “Barulhentos” semelhantes a um bando de latas que rolam a ladeira abaixo,
num movimento aparentemente caótico.
22. (QUESTÃO INÉDITA) Marca a Filosofia Medieval:

a) Valorização da razão.
b) Valorização da fé.
c) O dogmatismo.
d) O antropocentrismo.
e) O criticismo.
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23. (QUESTÃO INÉDITA) Sobre Sócrates é incorreto afirmar:
a) É tido como um dos responsáveis pela transição do naturalismo para o antropo-
centrismo na Filosofia antiga.
b) Nunca escreveu uma obra.
c) Foi julgado e condenado.
d) Mesmo com alternativas, preferiu a morte quando sentenciado.
e) Todas as alternativas estão incorretas;
24. (QUESTÃO INÉDITA) Marque a alternativa que menciona corretamente uma
característica do período moderno da Filosofia:
a) Revalorização da razão.
b) Valorização do conhecimento religioso.
c) A Filosofia se relaciona com os dogmas do cristianismo.
d) Revalorização da fé.
e) Conciliação entre fé e razão.
25. (QUESTÃO INÉDITA) São filósofos pré-socráticos:
a) Heráclito e Parmênides.
b) Platão e Aristóteles.
c) Heráclito e Augusto Comte.
d) Parmênides e John Locke.
e) Aristóteles e Karl Popper.
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26. (QUESTÃO INÉDITA) Marque a correta. Para o Racionalismo:
a) O conhecimento advém da razão.
b) O conhecimento advém da experiência sensível.
c) O conhecimento é uma dádiva divina.
d) O conhecimento é inatingível.
27. (QUESTÃO INÉDITA) Marque a correta. Para o Empirismo:
a) O conhecimento advém da razão.
b) O conhecimento advém da experiência sensível.
c) O conhecimento é uma dádiva divina.
d) O conhecimento é inatingível.
28. (QUESTÃO INÉDITA) Marque a correta. O Criticismo:
a) Defende que conhecimento advém da razão.
b) Defende que conhecimento advém da experiência sensível.
c) Afirma conhecimento é uma dádiva divina.
d) Afirma que o conhecimento é inatingível.
e) Busca uma superação da dicotomia entre racionalistas e empiristas.
29. (QUESTÃO INÉDITA) Em relação à Alegoria da caverna de Platão, leia as inter-
pretações a seguir:
I – Os homens presos no interior da caverna são as pessoas presas às crenças e
aos hábitos do senso comum.
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II – A saída da caverna é um processo lento e gradativo que poderá ser atingido
por aqueles que passem a questionar e a refletir filosoficamente sobre as crenças
e os hábitos.
III – Aquele que sai da caverna é o filósofo ou sábio. Ao contemplar a verdade fora
dela, ele se lembrará de seus antigos companheiros. Ele não deve voltar à caverna para
tentar libertar seus companheiros, pois corre o risco de ser incompreendido e morto.
Está(ão) correta(s):
a) I.
b) I e II.
c) II.
d) I e III.
30. (QUESTÃO INÉDITA) Sobre a Filosofia da Arte, marque a correta:
a) Pode se relacionar com a questão estética.
b) Volta-se a compreensão da arte.
c) Volta-se aos fins da arte.
d) Investiga a abordagem política da arte.
e) Todas as alternativas.
Dica: utilize a característica de saber crítico do conhecimento filosófico como gancho
para relacioná-lo com outros contextos.
31. (prOVA DE PEDAGOGIA/ENADE/2008) A racionalidade científica, forma domi-
nante de pensar e de agir na Modernidade, transformou o homem e sua ação em
objetos de investigação. Passaram a ser tratados da mesma forma que as “coisas”
e os fenômenos da natureza, como “objetos” fixos, imutáveis. O historicismo veio
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a se opor a essa perspectiva positivista, chamando a atenção para a dimensão
histórica, HISTÓRIA DO PENSAMENTO FILOSÓFICO da existência, do mundo e da
sociedade. As vertentes da pesquisa em educação que acompanharam essa discus-
são incorporaram ideias do historicismo e trouxeram para a prática da investigação
o pressuposto de que:
a) a pesquisa educacional supõe a existência de métodos previamente definidos.
b) a objetividade e a universalidade do conhecimento são garantidas pelos méto-
dos de pesquisa.
c) a metodologia da pesquisa determina a produção dos conhecimentos histórico-
-educacionais.
d) o conhecimento da realidade só é possível por meio do controle do fenômeno
educacional.
e) o conhecimento educacional depende da compreensão dos processos sócio-his-
tóricos.
32. (QUESTÃO INÉDITA) Alguns pensadores se debruçaram sobre as manifesta-
ções artísticas. Adorno cunhou o conceito de Indústria cultural que se refere:
a) Valorização da arte como bem cultural.
b) Representação artística a um público específico.
c) Transformação da arte em bem de valor econômico.
33. (QUESTÃO INÉDITA) Sobre a Filosofia da Ciência, marque a incorreta:
a) Investiga os métodos científicos.
b) Reconhece o conhecimento científico como superior ao filosófico.
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c) Investiga os fins da ciência.

d) Questiona e busca compreender os meios científicos.
34. (QUESTÃO INÉDITA) Pode ser utilizada como uma definição do termo cultura:
a) Tudo que existe por si só.
b) Não requer intervenção humana.
c) Refere-se à natureza.
d) Tudo que existe a partir da intervenção humana.
35. (QUESTÃO INÉDITA) Sobre cultura, é incorreto afirma que:

a) Trata-se da intervenção do homem no meio natural.
b) Pode ser utilizada como uma característica de diferenciação entre os seres hu-
manos e demais espécies.
c) Características de povos específicos.
d) Capacidade de transformar a natureza para benefício da humanidade.
e) Refere-se a hábitos e costumes.
36. (QUESTÃO INÉDITA) Ao afirmar que “a mente humana é uma tabula rasa” John
Locke vai de acordo com os preceitos do (a):
a) Cristianismo.
b) Dogmatismo.
c) Racionalismo.
d) Criticismo.
e) Empirismo.
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37. (QUESTÃO INÉDITA) A questão epistemológica é uma das maiores discussões
da Filosofia Moderna, o que pressupõe uma discussão entre:
a) Filósofos e Cristãos.
b) Pré e Pós-Socráticos.
c) Filósofos da Patrística e da Escolástica.
d) Céticos e Racionalistas.
e) Racionalistas e Empiristas.
38. (QUESTÃO INÉDITA) Sobre a transição do período pré para o pós-socrático,
marque a correta:
a) O naturalismo é substituído pelo antropocentrismo.
b) O teocentrismo é substituído pelo naturalismo.
c) O dogmatismo é substituído pelo criticismo.
d) O antropocentrismo é substituído pelo teocentrismo.
39. (QUESTÃO INÉDITA) Sobre a transição do período antigo para o medieval,
marque a correta:
a) A razão foi revalorizada.
b) O antropocentrismo foi substituído pelo teocentrismo.
c) A fé é subordinada à razão.
d) O homem se vê como construtor de conhecimento.
e) Filosofia e Igreja são desvinculadas.
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40. (QUESTÃO INÉDITA) Sobre a transição do período medieval para o moderno

marque a incorreta:
a) A razão foi revalorizada.
b) O antropocentrismo foi substituído pelo teocentrismo.
c) A razão se sobrepõe à fé.
d) O homem novamente se vê como construtor de conhecimento.
e) Filosofia e Igreja são desvinculadas.
41. (QUESTÃO INÉDITA) Numa perspectiva etimológica, qual definição pode ser
dada ao termo Democracia?
a) Pode de um Soberano.
b) Poder ao Rei.
c) Poder do Povo.
d) Poder de um grupo.
e) Poder de Um.
42. (QUESTÃO INÉDITA) A ideia que temos de Democracia no mundo atual é resul-
tado de um processo longo e transitório. Tal ideia se desenvolve na Grécia Antiga
onde aqueles que eram considerados cidadãos tomavam as decisões de interesse
coletivo. Assim marque a alternativa que aponta aqueles que não eram considera-
dos cidadãos:
a) Mulheres.
b) Escravos.
c) Estrangeiros.
d) Menores de 21 anos.
e) Todas as alternativas
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43. (QUESTÃO INÉDITA) Marque a alternativa que demonstra corretamente
quais são as maneiras de participação popular dentro de um regime de Demo-
cracia Representativa.
a) Ação Direta.
b) Voto.
c) Plebiscito.
d) Referendo.
44. (QUESTÃO INÉDITA) Qual o modelo democrático exercido na atualidade no
Brasil? Marque a correta:
a) Democracia Direta.
b) Democracia Indicativa.
c) Democracia Classista.
d) Democracia Representativa.
e) Todas as alternativas anteriores.
45. (QUESTÃO INÉDITA) São objetivos da Declaração Universal dos Direitos Hu-
manos:
a) Promover a segregação étnica.
b) Promover a separação política entre os países.
c) Mediar relações comerciais.
d) Defender direitos dos seres humanos enquanto tais e mediar conflitos.
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46. (PROFESSOR DE FILOSOFIA/PREFEITURA DE SÃO PAULO/FUNDAÇÃO CARLOS
CHAGAS/2007) A irrefutabilidade não é uma virtude, como frequentemente se pen-
sa, mas um vício. K. Popper.
A partir do trecho acima, é correto afirmar que, para Popper, as teorias:
a) Só podem ser consideradas científicas se tomadas como modelos analógicos
sem valor ou pretensão de verdade.
b) Só podem ser consideradas científicas depois de confirmadas por pelo menos
um teste metódico.
c) Só podem ser consideradas científicas quando enunciam conjecturas cujas impli-
cações ou consequências sejam passíveis de refutação através de testes.
d) Científicas constituem modelos – ou paradigmas – cuja correspondência com a
realidade empírica não é possível verificar.
e) Científicas constituem um conjunto de hipóteses verificadas e aceitas como ver-
dades históricas.
CHAGAS 2007) De fato, é no plano político que a Razão, na Grécia, primeiramente
se exprimiu, constituiu-se e formou-se.
Essa frase de Vernant é uma síntese de sua tese, segundo a qual:
a) A racionalidade, da forma que conhecemos, só existe a partir da Filosofia de
Platão.
b) O surgimento da Filosofia tem profunda conexão com o desenvolvimento da vida
pública das cidades gregas.
c) A preocupação com a ciência política é o ponto em comum entre as doutrinas
pré-socráticas.
FILOSOFIA
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d) A Democracia ateniense surge como produto da ética e da filosofia política dos
séculos VII e VI a.C.
e) O desenvolvimento da razão se deve ao intenso envolvimento político dos filó-
sofos do período helenístico.
48. (QUESTÃO INÉDITA) A Filosofia contemporânea se volta para:
a) Desenvolvimento da Razão.
b) Questões próprias da humanidade.
c) Valorização da razão.
d) Questões acerca da natureza.
e) Cosmologia.
49. (QUESTÃO INÉDITA) Além de racional é correto afirmar que o ser humano é
um ser cultural, pois:
a) Desenvolve hábitos e costumes.
b) Desenvolve conhecimento em relação com outros povos.
c) Intervém na natureza.
d) Transforma a natureza para benefício próprio.
50. (QUESTÃO INÉDITA) Ao tratar da discriminação moral contra determinados
seres por pertencerem a uma espécie específica, o filósofo Peter Singer sugere, por
exemplo, uma crítica à metodologia científica que recorre aos testes em animais
para fins humanos. Tal discriminação fica conhecida como:
FILOSOFIA
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a) Especismo.
b) Criticismo.
c) Dogmatismo.
d) Expansionismo.
e) Empirismo.
FILOSOFIA
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GABARITO
1. c 26. a
2. a 27. b
3. d 28. e
4. a 29. b
5. a 30. e
6. e 31. e
7. b 32. c
8. d 33. b
9. a 34. d
10. d 35. c
11. d 36. e
12. a 37. e
13. d 38. a
14. d 39. b
15. c 40. b
16. b 41. c
17. a 42. e
18. d 43. e
19. c 44. d
20. c 45. d
21. d 46. c
22. b 47. b
23. e 48. b
24. a 49. e
25. a 50. a
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QUESTÕES COMENTADAS
2. (QUESTÃO INÉDITA) Sobre o nascimento da Filosofia, marque a incorreta:
a) Representa o fim da mitologia.
b) Representa o desenvolvimento de um conhecimento fundamentado na razão.
c) A transição de tipos distintos de conhecimento.
d) Busca de compreensão racional do mundo.
e) A valorização da razão enquanto instrumento de conhecimento.
Letra a.
Mesmo que o nascimento do conhecimento filosófico tenha representado uma que-
bra de paradigma, muita atenção às questões que tentem colocá-lo em sobreposi-
ção à mitologia. Trata-se de um processo transitório.
MILITAR MT/FUNCAB/2014) O cristianismo introduziu novos valores e princípios
éticos na vida dos povos. Uma das ideias fundamentais da ética cristã é a de que:
a) as “intenções invisíveis” não são julgadas moralmente, já que o dever moral se
refere as ações visíveis.
b) a virtude humana compreende a força, a bravura e a tenacidade.
c) os seres humanos são naturalmente virtuosos e capazes de fazer o bem ao pró-
ximo por vontade consciente.
d) a virtude é a obrigação de cumprir os mandamentos ou ditames da razão.
e) a virtude se define tão somente pela relação entre indivíduos de um mesmo país
ou região.
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Letra a.
Uma memorização acerca das características de cada momento é uma ótima ferra-
menta para a interpretação das questões. Nesse sentido, associe Filosofia medieval
à valorização da fé e à sua relação com o Clero.
10. (INSTITUTO FEDERAL–RS/2010) Os filósofos pré-socráticos lançaram ques-
tões centrais sobre o problema do ser, do conhecer e da origem da natureza, do
Universo. Parmênides e Heráclito são duas referências importantes nesse início da
filosofia ocidental que ocorreu na Grécia Antiga entre os séculos VII e V a.C. Qual é
a principal diferença na forma de pensar entre Heráclito e Parmênides?
a) Heráclito é dialético, e Parmênides é analítico.
b) Heráclito é platônico, e Parmênides é aristotélico.
c) Heráclito diz que os sentidos enganam, e Parmênides valoriza os sentidos.
d) Heráclito considera que tudo na natureza se transforma, pois todas as coisas es-
tão em constante movimento e, portanto, conhecer é captar a mudança contínua.
Já Parmênides concebe que conhecer é alcançar o idêntico, imutável.
e) Para Heráclito ninguém consegue se banhar duas vezes no mesmo rio e para
Parmênides todos “os banhos” são iguais.
Letra d.
A alternativa e pode lhe confundir, mas memorize que os pré-socráticos buscam
compreender uma substância que tenha dado origem a tudo, não nossa ação,
como, no exemplo, “o banho”.
FILOSOFIA
Prof. Júlio Amaro
12. (ESTADO DO TOCANTINS/FUNDAÇÃO CESGRANRIO/2009) “Todo mundo sabe
que os bebês possuem essa capacidade. Depois de alguns meses na barriga da
mãe, eles são empurrados para uma realidade completamente diferente. Mas de-
pois, quando crescem, parece que esta capacidade vai desaparecendo. Como se
explica isso?” GAARDNER, Jostein. O mundo de Sofia, SP: Cia. das Letras, 1995, p.
27. Gaardner fala da “única coisa de que precisamos para nos tornar bons filóso-
fos”, ou seja, da capacidade humana de:
a) Espantar-se com o mundo.
b) Estudar a história da filosofia.
c) Criticar as diferentes teorias filosóficas.
d) Refletir sobre a ciência e o conhecimento.
e) Entender os princípios da ética e da moral.
Letra a.
Não confunda o conceito de Filosofia com sua aplicação em determinada área,
como “Filosofia da Ciência”, por exemplo. A curiosidade e o espanto são caracterís-
ticas que iniciam o pensar filosófico.
14. (QUESTÃO INÉDITA) É considerado o primeiro filósofo grego:
a) Homero.
b) Hesíodo.
C) Ulisses.
d) Tales.
e) Sócrates.
FILOSOFIA
Prof. Júlio Amaro
Letra d.
O senso comum associa Filosofia ao nome Sócrates, lembre-se de que existe a Filo-
sofia pré-socrática para não se enganar quando utilizarem erroneamente Sócrates
como o primeiro filósofo.
19. (PrEFEITURA MUNICIPAL DE SÃO CAETANO DO SUL–SP/USCS/2009) Sócra-
tes foi considerado um dos maiores sábios da humanidade. Nada deixou escrito.
Suas ideias foram divulgadas por dois de seus discípulos, Xenofonte e Platão. O
ponto de partida da filosofia socrática encontra-se no fato de que:
a) A verdadeira filosofia encontra-se na physis, na natureza, cabendo ao homem
buscá-la com todos os seus esforços.
b) A verdade não está ao alcance dos seres humanos.
c) O primeiro passo em direção à verdade é o reconhecimento da ignorância.
d) A aquisição do conhecimento se dá por meio da retórica.
Letra c.
Reconhecer sua ignorância é o ponto-chave para se abrir a novos conhecimentos
de acordo com Sócrates.
23. (QUESTÃO INÉDITA) Sobre Sócrates é incorreto afirmar:
a) É tido como um dos responsáveis pela transição do naturalismo para o antropo-
centrismo na Filosofia antiga.
b) Nunca escreveu uma obra.
c) Foi julgado e condenado.
d) Mesmo com alternativas, preferiu a morte quando sentenciado.
e) Todas as alternativas estão incorretas;
FILOSOFIA
Prof. Júlio Amaro
Letra e.
Questão que, além do conhecimento na área, exige atenção. Perceba que o coman-
do solicita que seja marcada a alternativa incorreta, porém, todas estão corretas,
exceto a alternativa e, que afirma que as anteriores estão incorretas.
25. (QUESTÃO INÉDITA) São filósofos pré-socráticos:

a) Heráclito e Parmênides.
b) Platão e Aristóteles.
c) Heráclito e Augusto Comte.
d) Parmênides e John Locke.
e) Aristóteles e Karl Popper.
Letra a.
Algumas alternativas mencionam apenas um filósofo pré-socrático em conjunto
com um pós-socrático. Todavia, o comando da questão solicita apenas filósofos que
antecederam Sócrates. Atenção.
31. (PROVA DE PEDAGOGIA/ENADE/2008) A racionalidade científica, forma domi-

nante de pensar e de agir na Modernidade, transformou o homem e sua ação em
objetos de investigação. Passaram a ser tratados da mesma forma que as “coisas”
e os fenômenos da natureza, como “objetos” fixos, imutáveis. O historicismo veio
a se opor a essa perspectiva positivista, chamando a atenção para a dimensão
histórica, HISTÓRIA DO PENSAMENTO FILOSÓFICO da existência, do mundo e da
sociedade. As vertentes da pesquisa em educação que acompanharam essa discus-
são incorporaram ideias do historicismo e trouxeram para a prática da investigação
o pressuposto de que:
FILOSOFIA
Prof. Júlio Amaro
a) a pesquisa educacional supõe a existência de métodos previamente definidos.

b) a objetividade e a universalidade do conhecimento são garantidas pelos méto-
dos de pesquisa.
c) a metodologia da pesquisa determina a produção dos conhecimentos históri-
co-educacionais.
d) o conhecimento da realidade só é possível por meio do controle do fenômeno
educacional.
e) o conhecimento educacional depende da compreensão dos processos sócio-his-
tóricos.
Letra e.
A alternativa correta é letra e, por ressaltar a importância da história no desenvol-
vimento do conhecimento humano. A história da Filosofia propriamente dita pode
ser utilizada para tal análise.
32. (QUESTÃO INÉDITA) Alguns pensadores se debruçaram sobre as manifesta-

ções artísticas. Adorno cunhou o conceito de Indústria cultural que se refere:
a) Valorização da arte como bem cultural.
b) Representação artística a um público específico.
c) Transformação da arte em bem de valor econômico.
Letra c.
Mesmo que você não memorize todos os conceitos discutidos, uma associação ló-
gica de termos pode lhe auxiliar na resolução de uma questão. Indústria remete à
produção, que, por sua vez, objetiva o lucro.
FILOSOFIA
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35. (QUESTÃO INÉDITA) Sobre cultura, é incorreto afirma que:
a) Trata-se da intervenção do homem no meio natural.
b) Pode ser utilizada como uma característica de diferenciação entre os seres hu-
manos e demais espécies.
c) Características de povos específicos.
d) Capacidade de transformar a natureza para benefício da humanidade.
e) Refere-se a hábitos e costumes.
Letra c.
Lembre-se de que o ser humano é, dentre outras características, um ser cultural.
Portanto, qualquer questão ou alternativa que coloque a cultural como algo especí-
fico de determinado grupo, desconsidere.
38. (QUESTÃO INÉDITA) Sobre a transição do período pré para o pós-socrático,
marque a correta:
a) O naturalismo é substituído pelo antropocentrismo.
b) O teocentrismo é substituído pelo naturalismo.
c) O dogmatismo é substituído pelo criticismo.
d) O antropocentrismo é substituído pelo teocentrismo.
Letra a.
Muita atenção ao fazer a distinção cronológica da Filosofia; os momentos pré e
pós-socrático correspondem apenas à Filosofia Antiga. Lembrando que existe Filo-
sofia Antiga, Medieval, Moderna etc.
FILOSOFIA
Prof. Júlio Amaro
44. (QUESTÃO INÉDITA) Qual o modelo democrático exercido na atualidade no
Brasil? Marque a correta:
a) Democracia Direta.
b) Democracia Indicativa.
c) Democracia Classista.
d) Democracia Representativa.
Letra d.
Lembre-se do fato de que a Democracia iniciada na Grécia Antiga se tornou inviável
para o desenvolvimento histórico, pois, além de mudanças geográficas e popula-
cionais, o conceito de cidadão é modificado no decorrer do tempo. Portanto, exer-
cemos um modelo democrático em que nossos representantes políticos são eleitos
para mandatos provisórios.
45. (QUESTÃO INÉDITA) São objetivos da Declaração Universal dos Direitos
Humanos:
a) Promover a segregação étnica.
b) Promover a separação política entre os países.
c) Mediar relações comerciais.
d) Defender direitos dos seres humanos enquanto tais e mediar conflitos.
FILOSOFIA
Prof. Júlio Amaro
Letra d.
Quanto a Declaração Universal dos Direitos Humanos, tenha em mente que se trata
do conjunto de direitos do ser humano enquanto tal, não algo de um povo ou para
beneficiar grupos específicos. Todos nós, enquanto humanos, possuímos os direitos
previstos por tal Declaração.

CHAGAS/2007) A irrefutabilidade não é uma virtude, como frequentemente se pen-
sa, mas um vício. K. Popper.
A partir do trecho acima, é correto afirmar que, para Popper, as teorias:
a) Só podem ser consideradas científicas se tomadas como modelos analógicos
sem valor ou pretensão de verdade.
b) Só podem ser consideradas científicas depois de confirmadas por pelo menos
um teste metódico.
c) Só podem ser consideradas científicas quando enunciam conjecturas cujas impli-
cações ou consequências sejam passíveis de refutação através de testes.
d) Científicas constituem modelos – ou paradigmas – cuja correspondência com a
realidade empírica não é possível verificar.
e) Científicas constituem um conjunto de hipóteses verificadas e aceitas como ver-
dades históricas.
Letra c.
Uma memorização que pode lhe auxiliar nas questões que envolvem Filosofia da
Ciência é a problematização que é feita acerca da supervalorização que é dada ao
conhecimento científico, o enxergando como algo inquestionável.
FILOSOFIA
Prof. Júlio Amaro
49. (QUESTÃO INÉDITA) Além de racional é correto afirmar que o ser humano é
um ser cultural, pois:
a) Desenvolve hábitos e costumes.
b) Desenvolve conhecimento em relação com outros povos.
c) Intervém na natureza.
d) Transforma a natureza para benefício próprio.
Letra e.
Lembre-se de que, aos falarmos de cultura, a abordagem é a mais diversificada
possível; daí tamanha generalização apontando todas as alternativas enquanto
corretas.
50. (QUESTÃO INÉDITA) Ao tratar da discriminação moral contra determinados
seres por pertencerem a uma espécie específica, o filósofo Peter Singer sugere, por
exemplo, uma crítica à metodologia científica que recorre aos testes em animais
para fins humanos. Tal discriminação fica conhecida como:
a) Especismo.
b) Criticismo.
c) Dogmatismo.
d) Expansionismo.
e) Empirismo.
FILOSOFIA
Prof. Júlio Amaro
Letra a.
Esteja atento aos termos dos enunciados e relacione-os com as alternativas. Espe-
cismo é uma derivação da palavra Espécie.

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POLÍCIA MILITAR DO ESTADO DE SÃO PAULO

Júlio César Amaro é graduado em Filosofia pelo Instituto de Ensino Superior do

Centro Oeste – IESCO (2010), com especialização em Docência do Ensino Superior

e Gestão & Orientação Educacional pela Faculdade de Tecnologia Equipe Darwin –

Atualmente, leciona Filosofia e Sociologia para o Ensino Médio e desenvolve

projetos transversais e interdisciplinares para o Ensino Fundamental (Secretaria de

Estado de Educação do Distrito Federal – Rede Pública de Ensino). Também lecio-

na Filosofia para o Ensino Superior (Cursos de Pedagogia e Administração – Rede

Privada de Ensino), além de possuir experiência com cursos preparatórios para

Olá, querido(a) estudante, tudo bem?

Iniciarei nossa conversa afirmando que é um enorme prazer poder contribuir

para a realização de um sonho que também já compartilhei: a aprovação em um

concurso. Como sabemos, o funcionalismo público é o objetivo de grande parte

como, dentre outros, motivações econômicas, busca por estabilidade profissional/

financeira e, porque não, realização pessoal?! Dessa forma, por se tratar de um

buscarei dar minha contribuição.

e privada de ensino) e buscarei, nas páginas a seguir, demonstrar a importância

da Filosofia, bem como sua aplicabilidade, seu desenvolvimento histórico e a parte

certame que se aproxima.

O serviço público implica uma série de responsabilidades segmentadas em di-

minhas realizações pessoais e meu sucesso profissional. Tive o privilégio de encon-

trar grandes mestres na escola pública e é a realização de um sonho poder retribuir

ponsabilidade que lhe será implicada.

Quando o estudo é individualizado, por meio de pesquisa, resolução de exercí-

como detentor do conhecimento inquestionável. Contudo, não é essa a proposta

da aula a seguir, pois a Filosofia implica necessariamente o questionamento, a

Assim, aproveitarei a experiência que possuo em sala de aula e as dúvidas

atividade dialogada. É respondendo às suas dúvidas que seu aprendizado será

desenvolvido e memorizado da melhor maneira possível. Durante a aula, você en-

O estudo é uma tarefa que exige bastante disciplina, autocontrole, adminis-

tração do tempo e uma enorme responsabilidade consigo mesmo. Desejo a você,

estudante, sucesso nesse processo e em sua finalidade; tenha em mente que

nossas conquistas são precedidas de alguns esforços e abdicações. Vamos juntos

1. História da Filosofia – Instrumentos de Pesquisa

Antes de iniciarmos nossa conversa sobre a História da Filosofia propriamente

dita, é importante fazermos uma análise de conjuntura para o seu surgimento,

posterior desenvolvimento e, por fim, buscarmos uma compreensão acerca das

características do conhecimento filosófico, tendo em vista que o mesmo é fruto de

um processo evolutivo e transitório. O nascimento da Filosofia não é, portanto, um

fato que se deu isoladamente, a Filosofia surge como consequência de contextuali-

zações sociais e históricas, como veremos a seguir.

A racionalidade é uma característica que costumamos utilizar para diferenciar

não é um privilégio do homem moderno, pós-revolução industrial, capitalista ou

contemporâneo. A curiosidade é uma característica que nos acompanha ao longo

de toda a nossa história.

endemos sem maiores dificuldades alguns fenômenos naturais, compreendemos

o que ocasiona uma chuva, um relâmpago, um terremoto etc. Agora, querido(a)

estudante, imagine as pessoas querendo compreender esses mesmos fenômenos

orias e impulsionou anos de suposições e reflexões. Inicialmente, as respostas para

os respectivos fenômenos – não só naturais, mas também sociais e até mesmo de

vontades; às vezes, uma benção e, em outros casos, castigo.

É assim que entenderemos no que consiste o conhecimento mitológico, um

sistematizações e encadeamentos lógicos de raciocínio; é de caráter religioso e se

como escolhidos pelos deuses, uma espécie de autoridade máxima do conhecimento.

CURIOSIDADE: na mitologia grega, Afrodite é conhecida como a Deusa do amor

e, em algumas citações, é apontada como mãe de Eros (que em outras obras é

mencionado como filho do Caos). Eros, na mitologia romana, é conhecido como

Cupido, lhe soa familiar?

Atualmente, ainda criamos histórias fabulosas e fantasiosas que se baseiam

puramente na imaginação. Continuamos criando heróis, deuses e semideuses. A

uma maneira de entretenimento, não a utilizamos mais como valor de verdade ou