Dialogo Entre Masones

Artículos Masonicos Seleccionados

Año 7 - N° 73

Enero 2020
L

Dialogo Entre Masones

Artículos Masonicos Seleccionados
Año 7 - N° 73

Director General
Herbert Oré Belsuzarri
Directores
Mario López Rico
Vicente Alcoseri
Julio Villarreal III
Artículos Publicados
- El esotérico mito de Osiris explicado desde el pun-
to de vista masónico...................................3
- El mito de Osiris.......................................13
- ¿Dónde comenzó la masonería? ¿Fue en Egip-
to?.........................................................16
- La masonería y la conspiración en las améri-
cas........................................................24
- Génesis del Rito Escoces Antiguo y Aceptado ..
.............................................................59
- Historia del antiguo y primitivo rito oriental
de Memphis.............................................82
- La escala masónica en 33 grados de la Orden
de los Ritos Unidos de Memphis y Misraïm 2012..
..................................................……....90
- Los solsticios en masonería.......................98

La revista agradece la difusión de los artículos

publicados, mencionando la fuente y la auto-
ría.

2
EL ESOTERICO MITO DE OSIRIS EXPLICADO DESDE EL
PUNTO DE VISTA MASONICO
Vicente Alcoseri
3
 Los masones somos conocidos como “Los Hijos de la Viuda” y
muchos creen que esta denominación guarda relación con los
mitos y misterios esotéricos del antiguo Egipto. Pero tal vez lo
que pocos sepan, es que las raíces de esta expresión y relación
son mucho más complejas de lo que se piensa. Muchos maso-
nes identifican la figura del maestro Hiram con el Dios Osiris, a
la masonería y también las Logias masónicas con la Diosa Isis y
los masones los identifican con el Dios Horus.

En resumen, en la mitología del antiguo Egipto era Osiris quien

gobernaba soberanamente las regiones fértiles y productivas.
Él no estaba solo, tenía por compañera Isis, mientras que el dios
Seth su hermano que gobernaba las regiones improductivas y
desérticas, que a su vez tenía por compañera Neftis. Los cuatro
eran hermanos, así como los cuatro elementos (Tierra-escepti-
cismo-Seth, - Agua-Creatividad-Isis, -aire-Información-Neftis -y
fuego-Espiritualidad-Osiris).

Una noche, Neftis muy lastimada por el modo grosero con que
Seth la trataba, llorando en el oscuro jardín de Osiris es confun-
dida por él con Isis y terminan diseñando y conviviendo una
nueva vida que será Anubis. Anubis es abandonado a su suerte
, y ya próximo a morir es rescatado por la Diosa Isis , así Isis lo
busca, y lo encuentra y lo crea como su propio hijo.

En el mito, Seth usando la treta de la vanidad (inconsciencia

relacionada a la luz) Seth le regala un Sarcófago muy bello a
Osiris donde con engaños lo encierra dentro (arcano) y la suel-
ta a su suerte en el río Nilo (símbolo de la vida profana y munda-
na, el mundo de maya y de los reflejos, de la manifestación Isis
entonces sale buscando el cuerpo de su hermano y marido. Ella
lo encuentra bajo las raíces de un enorme árbol (que nos remite
a la simbología del árbol de la vida) y lo rescata.

En una cueva (símbolo del útero de la tierra) algo que nos re-
cuerda a la Cámara de Reflexiones Masónica, con la ayuda de la
4
magia del Dios Thot y de la fuerza de Neftis, Isis trae de nuevo
Osiris a la vida y en un acto de amor la pareja concibe una nue-
va vida que será Horus.

Seth descubre la trama y nuevamente pone sus tropas para per-

seguir a Osiris.

Osiris es encontrado, su cuerpo descuartizado en 15 pedazos,

que son repartidos por Egipto (el “mundo” conocido para ellos).
Nuevamente Isis sale buscando al amado, encuentra 14 (2 x 7)
de sus partes, excepto su “Pene Creador” que habría sido de-
vorado por un pez (símbolo del sexo espiritualizado alquímico).
Mientras tanto Horus es criado entre escorpiones y serpientes,
escondido en el pantano, para escapar de la persecución de
Seth. Posteriormente Horus sale a vengar a su padre Osiris de-
rrotando a Seth a cuesta perder un ojo.

Se destaca que Isis la Viuda en el antiguo Egipto simbolizaba

la justicia (como ma‘at) y también la bóveda celeste (como nuit)
y su hijo podía ser considerado un “Hijo de las estrellas“ o en-
tonces un hijo “divino“, en este mito Isis Queda viuda no sólo
una, sino dos veces de su mismo marido.

A pesar del mito egipcio de Osiris como punto central, la fi-

gura heroica de toda la saga es Isis, después de todo Osiris al
principio está muerto y la protagonista es Isis, la viuda. Duran-
te entonces toda la saga de la Regencia de Egipto es de Isis, a
menudo usurpada por Seth, eso es verdad. Pero por derecho, la
reina regente de Egipto debería ser Isis y el rey Horus.

Heredamos en Masonería una cultura y una civilización mile-

naria en la que la figura femenina debe ser relaciona con el alma
inmortalizada. Una cultura ancestral que consideraba a lo feme-
nino universal como a Isis, Ishtar, Inanna o Venus. En la relación
entre de la masonería con el culto a venus , vemos representada
a esa Diosa Venus en cada templo masónico , bueno al menos
5
en el Rito Escoces Antiguo y Aceptado así es , a nuestra Logia
de iniciación la llamamos Madre Logia , nos decimos hijos de la
Viuda, y quizá otra más etiqueta relacionada con los femenino
que ahora se me escapa. Así las Pirámides por todos los tem-
plos, incluso entre los mayas, fueron construidas considerando
la geometría sagrada (presencia de la perfección divina en la
naturaleza) y el paso del planeta venus por el cielo estrellado.

En el antiguo Egipto cuando ocurrían las iniciaciones, una de

las primeras y misteriosas enseñanzas, que susurrado por el
hermano iniciador en los oídos del neófito era que, al igual que
el Cristo muerto en la Cruz pero que había resucitado finalmen-
te “Osiris es un dios que había muerto pero que había resuci-
tado”. Osiris, es el símbolo del sol De hecho, así como Jesús el
Cristo , rige el mundo de los muertos, en el más allá, el mundo
espiritual. De la misma manera que dios no tiene “cuerpo” físico
entre nosotros, así como Isis lo rehízo, nosotros los masones del
presente lo podemos encontrar disperso en el “interior” de su
creación, la naturaleza que lo concibe, nutre y vivifica todo el
tiempo. Venus es exactamente la regente y símbolo de la propia
creación, de la naturaleza que hoy tanto está violada por la hu-
manidad en nombre del progreso y de la prosperidad.

Siendo la masonería identificada con la viuda, este orden

verdaderamente iniciática más que el título de “regente de un
pueblo” tiene la obligación y la responsabilidad de actuar para
hacer feliz a la humanidad (como lo hacía Osiris en su mito), lu-
char contra la Tiranía (de Seth) en todas partes (principalmente
dentro de sus propios templos y relaciones).

El orden masónica debe honrar y ponderar su relación con

la Diosa Isis y, sobre todo, con Osiris, manteniéndose siempre
pura y sin mancha, como una antorcha encendida dando la luz
de la verdad, de la justicia, de la fraternidad, de la solidaridad y
del altruismo simbolizada por Osiris y todos los dioses solares
Del pasado de la humanidad
6
 A los masones nos cabe honrar su condición de “hijos de la
viuda”, respetando y viviendo los principios solares, sostenien-
do hallar y con mucha dignidad a la viuda que es la orden masó-
nica y, sobre todo, vengando al “Padre” Osiris al combatir la Ti-
ranía , a Incredulidad, la falta de espiritualidad, la falta de amor
y de solidaridad.

Los masones deben honrar la simbología con Horus y su con-

dición de “regentes” luchando contra lo que Seth simboliza,
dentro de nosotros mismos, de sus propias almas y vidas, sien-
do un verdadero ejemplo vivo (al igual que el “Padre” distante)
a ser Seguido. Los masones debemos merecer la condición de
“regentes políticos de un pueblo” conquistando por los propios
méritos la llamada corona sefirótica .

Cuando eso gane, comprenderán que la razón de sus existen-

cias es el servicio a este su pueblo, que sus cuestiones persona-
les deben quedarse en segundo plano y que el sol irradia luz,
vida y calor indistintamente, sin nada por cobrar o de esperar
en términos de honor, Crédito o incluso alabanza o reconoci-
miento.

El reconocimiento sólo ocurre en presencia de la luz, de la

conciencia que nos proporciona la posibilidad de definir clara-
mente los contornos, los colores, los detalles, etc. En la oscuri-
dad del alma nada es distinguido o reconocido. Sólo un alma ilu-
minada puede conocer y reconocer la verdad presente en todo.
El reconocimiento entonces que sólo puede ocurrir entre almas
iluminadas que se identifican entre sí como iluminadas, francas,
verdaderas, justas, fraternas, amorosas, altruistas y divinas. La
puerta de entrada a esta verdad está ahora frente a usted y con
la condición inequívoca para esta condición sea de un “Reinado
sobre la Oscuridad” esto es a últimas instancias el aprendizaje
que se relaciona con La Madre Viuda, ISIS, Venus, Ishtar, inanna,
o con la masonería universal.

7
 Recordemos que el sabio rey Salomón, uno de los tres maes-
tros, que amaba a la bellísima y virgen reina de Saba. Este
nombre “Saba” significa “Portal” o “Puente”). Ella era la gran
sacerdotisa Universal, también conocida como “Reina de las es-
trellas” que adoraba el sol. Se destaca que el historiador Flavio
Josefo, identificó al noble visitante de Salomón como la “Reina
de Egipto y Etiopía”.

En otra correlación, se puede entender que el alma del masón

se identifica con Isis que busca la luz de la verdad de Osiris
para tomar conciencia de su condición de hijo de las estrellas o
de su origen y misión divina.

Así transcurre el mito iniciático egipcio, donde muestra a una

Masonería muy antigua que se detalla minuciosamente a través
de sus misterios. Los Sabios Antiguos del Egipto, en el eterno
intento de regular el impulso más poderoso del hombre, que es
el instinto sexual, decidieron hacer de la Creación un algo pa-
recido al acto sexual, y canalizar esta energía al incremento de
la Consciencia Humana. La mitología esotérica egipcia, está im-
pregnada de leyes, rituales, conocimientos secretos y arte que
reflejan este modelo divino.

Así Thoth que había creado a Atum-Ra, con esta creación los
dioses ya no podían vivir fuera del espacio y el tiempo y, por lo
tanto, estaban sujetos a los mismos ciclos que sus subordinados
mortales. Las nueve emanaciones de Atum-Ra (Shu, Tefnut, Geb
y los cinco niños, Osiris, Isis, Nephthys, Seth y Horus) completan
el Ennead, la divina Corte Suprema que gobierna el Universo.
Se forman parejas: Osiris e Isis, que gobiernan el mundo pací-
ficamente, y Seth y Neftis. Seth, el Señor de la Materialidad, sin
embargo, es menos que majestuoso en su manifestación. Una
deidad turbulenta y frustrada, Seth encarna la agitación y caos
mundano , listo a ponerse en orden.

Los mitos iniciáticos de todas las tradiciones esotéricas inclu-

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yendo a nuestra Masonería tienen el mismo significado interno
relacionado con el camino del despertar de la Divina Presencia
del Ser Superior de uno. El significado interno del esfuerzo de
Horus e Isis para reunir las partes del cuerpo de Osiris es un
esfuerzo espiritual llamado “El Recuerdo de sí , la consciencia
de sí, hacer consciencia de uno mismo” . Recopilar las partes
del cuerpo es una metáfora para recordar el Ser Superior en
nosotros , ahora nuestra atención está dispersa, nuestro Yo frag-
mentado en Yoes , nuestra consciencia hecha pedazos, hay que
reamarnos. Los dioses Osiris y Horus simbolizan la parte en un
hombre que trata de llevarlo a su propio recuerdo, que se le
llama en el Argot masónico el Yo administrador, un Yo de entre
los mejores yoes que tenemos encargado de comenzar a poner
orden en el caos que hoy somos.

El Masón que antes de iniciarse se comparaba con una casa

en la que hay una multitud de sirvientes, pero no hay maestro ni
mayordomo o administrador de la hacienda o la casa. La casa se
puede preparar para la llegada del mayordomo que, a su vez, la
preparará para la llegada del verdadero yo maestro.

En la Santa Biblia o Libro de la Ley , encontramos esto : Lucas

12:
42 Y dijo el Señor: ¿Quién es el mayordomo fiel y prudente al cual
su señor pondrá sobre su casa, para que a tiempo les dé su ración?
43 Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su señor venga, le
halle haciendo así.
44 En verdad os digo que le pondrá sobre todos sus bienes.

El hermano de Osiris, Seth, simboliza el ser inferior el Yo ma-

ligno que es a su vez jefe de todos los yoes malvados, que son
los vicios, los ignorantes , los perversos aspectos que habitan
en nosotros. El ser o yo inferior se opone a la Presencia Divina
porque ya no puede tener el control y tiene que volverse pasivo
o morir temporalmente, por así decirlo, para que se produzca el
estado de presencia o consciencia de sí.
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 El Gran Arquitecto del Universo: Dios (el Ser Superior), cuyo
amor y alegría están presentes en todas partes, no puede visi-
tarlo a menos que usted (el ser inferior) no esté allí.

Dice una frase del Sufismo Islámico: Hafiz: Hazte a un lado Ha-
fiz, que estás bloqueando el camino.

La esposa de Osiris, Isis, simboliza el corazón que desea la

Presencia Divina del Ser Superior. El cuerpo de Osiris es un
símbolo del cuerpo espiritual de esfuerzo, las herramientas
para recordar al Ser Superior.

El Masón debe convertirse en un algo espiritual que sería una

suma de virtudes. El Sambhogakaya (kaya significa cuerpo ), un
concepto de la tradición budista Mahayana, que se refiere a uno
de los tres cuerpos de un Buda, es el cuerpo mediante el cual
un bodhisattva completa sus votos y alcanza el Dharmakaya (el
cuerpo de verdad o presencia) y se convierte en un buda.

Al Darnos cuenta de nuestra propia Esencia de la Mente de un

momento a otro sin interrupción hasta que alcancemos la Ilumi-
nación Suprema, de modo que estemos perpetuamente en un
estado de Atención Correcta, es el Sambhogakaya.

Al igual que el cuerpo de Osiris o del Maestre masón Hiram

Abiff, el Sambhogakaya simboliza el cuerpo espiritual de es-
fuerzo para alcanzar la Presencia Divina. El Dharmakaya, el
Cuerpo del Dharma, representa un estado de presencia prolon-
gada del Ser Superior.

Así: un Buda Dharmakaya no tiene forma; El cuerpo sin cuerpo

es el cuerpo verdadero.

El cuerpo espiritual de esfuerzo está compuesto de diferentes

partes o elementos.

10
 Kukai: La enseñanza esotérica explica que los elementos son
el cuerpo secreto omnipresente del Buda.

El Yoga-Tattva Upanishad: Para el cuerpo de los cinco elemen-

tos, existe el Dharana quíntuple (concentración de la mente).

Del libro `Shingon, el budismo esotérico japonés: la concien-

cia se combinó con la tierra, el agua, el fuego, el viento y el es-
pacio como un elemento que los impregna a todos; Estos juntos
formaban el cuerpo universal de los Seis Grandes Elementos.

El cuerpo es un símbolo de los diferentes elementos, virtu-

des, etapas o esfuerzos para despertar el Ser Superior de uno,
el Dharmakaya.

Nagarjuna: Las primeras seis etapas pueden considerarse pre-

paratorias. La etapa decisiva (la séptima etapa) es la etapa en la
que el bodhisattva alcanza la completa libertad de todo sentido
de apego. Es la etapa donde obtiene el Dharmakaya.

Una cita bien conocida de Gurdjieff es:

Gurdjieff : Recuerda siempre y en todas partes.
Gurdjieff tomó esta idea del Sufi Gujduvani del siglo XII.
Gujduvani: Estar presente en cada respiración. No dejes que tu
atención divague por la duración de una sola respiración. Recuer-
da a ti mismo siempre y en todas partes.

El recuerdo de uno mismo se refiere a los esfuerzos para des-

pertar el Ser Superior de uno que está dormido en la vida co-
tidiana. Como se dijo anteriormente, la frases “Recuerdo de Sí”
se puede tomar como reunir a los miembros del cuerpo.

En el Libro de la Ley o Biblia, encontramos en Romanos 12:

4: Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miem-
bros, pero no todos los miembros tienen la misma función,
5 así nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos
11
miembros los unos de los otros.

Recordemos también el bíblico Salmo 133:

1 ¡Mirad cuán bueno y cuán delicioso es habitar los hermanos jun-
tos en armonía!
2 Es como el buen óleo sobre la cabeza, el cual desciende sobre la
barba, la barba de Aarón, y baja hasta el borde de sus vestiduras;
3 Como el rocío de Hermón, que desciende sobre los montes de
Sion; porque allí envía Jehová bendición, y vida eterna.

Seguro el sentido de este Salmo del libro de la Ley es la idea

en la unión de todos los yoes que habitan dentro de nosotros en
un solo Yo superior.

Seth matando a Osiris y cortando su cuerpo en pedazos, sim-

boliza el ser inferior deshaciéndose del esfuerzo de desunir
nuestra partes psicologicas. Isis y Horus tratando de encontrar
las piezas del cuerpo para unirlas y devolverle la vida a Osiris
ya unido , simboliza un esfuerzo renovado para restaurar la Pre-
sencia Divina del Ser Superior.

Horus ha unido para ti tus extremidades y no te permite morir;

él te ha unido para que no haya desorden en ti.

En otras palabras, Horus ha reunido a los miembros de su

cuerpo espiritual a base de esfuerzos. No te permite estar dor-
mido y tus yoes fragmentados. Horus te ha recordado de nuevo
para que no haya imaginación en ti. Horus es otro símbolo para
el administrador, la parte de uno que se da cuenta de que uno
está dormido, y luego comienza el esfuerzo de tener conscien-
cia sí mismo nuevamente.

Esto de lo masónico se presenta en este sentido como un rom-

pecabezas que usted tiene que completar, yo le doy unas pie-
zas, usted busca las faltantes, arma el rompecabezas y con esto
usted se rearma.
12
 EL MITO DE OSIRIS
El mito de Osiris es extenso, pero nos centraremos en la trai-
ción de Seth.

Osiris (en egipcio Asil o Usir), era el gran dios de la resurrec-

ción símbolo también de la fertilidad y con poder sobre el rio
Nilo, Protector de la agricultura quien también ocupa un lugar
en el juicio de los muertos. Aunque antes de todo este poder
Osiris fue solo un mortal, un rey que fundó la nación egipcio e
instruyo a los hombres sobre el trabajo diario y la organización
del pueblo volviéndose por esto el gobernante máximo por su
sabiduría y bondad.

Una vez que el pueblo estaba unido y mantenía un orden y una

conciencia, decidió hacer lo mismo en otros pueblos ayudán-
doles a mejorar y poco a poco haciendo crecer la nación. Es así
que Osiris a medida que pasaba el tiempo fue ganando respeto
13
y admiración en cada lugar al que iba, es tanto así que la gente
lo veneraba. Pero mientras mas grande se hacia él mas grande
crecía la envidia en el corazón de su hermano Seth (Set). Osiris
estaba casado con Isis, su hermana que mientras el hacia de
misionero en el mundo, ella gobernaba el trono de Egipto. En
la repartición de bienes Osiris había sido el más beneficioso
mientras que Seth recibió el árido desierto por lo que siempre
envidio a su hermano y aprovecho su ausencia para tomar el
poder pero nunca lo consiguió, pues Isis reinaba sabiamente en
la ausencia de Osiris.

Osiris después de tiempo ya estaba por volver a lo cual Seth

ideo un plan para deshacerse de su hermano Osiris, en esta par-
te existen 2 versiones acerca del plan tramado por Seth, pues el
mito oficial por así decirlo nos relata que Seth asesino a Osiris y
despedazo su cuerpo en catorce pedazos que espacio por todo
Egipto, luego Isis recupero todos los miembros menos el viril
que fue devorado por 3 especies de animales malditos por este
acto para siempre. Con sus artes Isis reconstruyo la parte per-
dida y con la ayuda de su hijo adoptivo Anubis lo embalsamo
y lo devolvió a la vida, quedando luego embarazada de él. De
su unión nacería Horus quien después vengo a su padre deste-
rrando a Seth al desierto y recupero el trono de Egipto mientras
que Osiris fue reconocido como la primera momia reinando por
sobre los muertos en un lugar oculto que solo Isis conocía.

En la segunda versión de Plutarco nos relata como Seth junto

con sus setenta y dos conspiradores y con la reina de Etiopia
Aso, secretamente hicieron un cofre con las medidas exactas de
Osiris y lo decoraron exquisitamente, cuando Osiris llegaba de
su viaje por el mundo Seth organizo un gran banquete en honor
a su hermano a lo cual el asistió a pesar de que Isis le advirtió
sobre Seth y sus malas intenciones. En el apogeo de la fiesta
Seth clama como espectáculo que posee un cofre maravilloso
que pasaría a ser de quien entrara perfectamente en el. Los
conspiradores fueron haciendo cola intentando entrar perfecta-
14
mente sin que ninguno lo lograra, así también siguió Osiris que
ignorando el peligro se recostó dentro y encajando perfecta-
mente, los conspiradores se abalanzaron y sellaron la caja con
clavos y luego con metal fundido no dejando ninguna abertura
por donde pueda entrar el aire. Luego el cofre fue arrojado al
Nilo y así arrastrado al mar.

Después Isis se entero de la traición de Seth y busco por todo

el mundo el cuerpo de Osiris, después de conocer muchos lu-
gares dio con el palacio de Biblos donde encontró el cuerpo
de su esposo y lo llevo de vuelta a Egipto ocultándolo en los
pantanos del Delta, se alejó unos días en busca de ayuda pero a
lo cual por azar del destino Seth encontró la caja y la reconoció,
lleno de cólera abrió el cofre y descuartizo el cuerpo en catorce
partes que rego por todo el reino de Egipto. Luego Isis recupero
las partes exceptuando la viril, la momifico y regenero la parte
faltante devolviendo a la vida a Osiris, la parte final es igual a la
versión anterior del mito.
15
 ¿Dónde comenzó la masoner
Charles Eva
Especulaciones y afirmaciones sobre
la cuna de la masonería.

Hay registros de que las organizaciones de albañiles han exis-

tido desde tiempos inmemoriales, incluidas las especulaciones
de que había una en el Jardín del Edén, pero asociar esto con
la masonería no es más que la fantasía de escritores de ficción
muy creativos.

Sin hechos y datos documentales, la historia del hombre no

16
masonería? ¿Fue en Egipto?
aldo Boller
está validada, incluso si siempre sufre un poco de la influencia
del historiador, por muy técnica que sea.

Debido a historiadores, técnicos serios, información y hechos

debidamente probados han llegado a nuestros días, que la Or-
den Masónica se ha desarrollado a partir de grupos profesiona-
les que trabajan con piedra, albañiles, organizados en entida-
des similares a los sindicatos actuales.

Estos grupos de trabajadores de la piedra constituyeron so-

17
ciedades cerradas y vinculadas a la construcción de grandes
obras de piedra tallada que existieron en Europa, hermandades
de oficios, más tarde llamadas comunidades de oficios y final-
mente, corporaciones de oficios.

Hay noticias de este tipo de organización profesional pro-

veniente de Inglaterra en la Edad Media, donde se llamaba
“ Gild “, traducida a gremio.

Estos luego se convirtieron en una compañía, y luego en

una fraternidad.

Al igual que en las asociaciones profesionales y grupos de

profesionales actuales, compartieron los secretos de la pro-
fesión, como cualquier grupo profesional que tenga secretos
guardados en su propio lenguaje esotérico.

Para ingresar a una asociación profesional es necesario obte-

ner capacitación, estar debidamente regulado y registrado en
el organismo de representación de la clase.

Esos profesionales de la Edad Media, para mantener en se-

creto los métodos de trabajo, exigieron el secreto de todas las
técnicas de construcción y las guardaron mediante promesas,
juramentos, contraseñas, contraseñas para acceder al sitio de
construcción y otros dispositivos.

El gremio fue el resultado de antiguas obras de construcción

administradas por la Iglesia Católica Apostólica Romana a tra-
vés del trabajo de monjes arquitectos en la construcción de
iglesias y palacios.

Cuando los practicantes en esta área se alejaron del liderazgo

de los monjes, sus antiguos maestros y arquitectos, surgieron
gremios.

18
 Los monjes, por su parte, obtuvieron el conocimiento de la
antigua civilización griega, los adaptaron y los aplicaron en la
construcción de su tiempo.

Los gremios estaban compuestos por aprendices y compa-

ñeros, sujetos a una estricta disciplina, los monjes funcionaban
como maestros del trabajo.

Desde el siglo XIV ha habido un registro público en Inglaterra

de compañías de albañiles o masones.

Inglaterra y Francia son cunas de la masonería especulativa

de hoy.

Sus creadores aprovecharon la estructura disciplinada, orde-

nada y cerrada de los antiguos gremios para preparar el esce-
nario para el debate sobre temas profundos en la ciencia y la
sociedad.

Fue en el siglo de la iluminación que los grandes pensadores

se unieron para planificar la transición al mundo moderno, sien-
do acreditados con la filosofía y la construcción de la moderni-
dad.

Eran hombres, en su mayoría radicales y valientes, que se opo-

nían a la similitud liderada por extremistas ignorantes y religio-
sos que bloqueaban e impedían el desarrollo de la ciencia y el
libre comercio.

Estos grandes pensadores arraigaron las raíces de la cultura

europea, especialmente de lo que entonces se consideraba sa-
grado, mágico.

Esos científicos y filósofos crearon la masonería para obte-

ner un foro de discusión para sus ideas y las registraron en una
gran obra literaria, por lo que se hicieron conocidos como en-
19
ciclopedistas. Sus escritos se distribuyeron
por toda Europa y las Américas, muchos se
suscribieron para recibir estas publicaciones
que fueron devoradas e influyeron con entu-
siasmo en la sociedad, dándole el bosquejo
que se ve hoy.

El absolutismo, la monarquía y la jerarquía

se secularizaron, surgió una sociedad secular.

Con debates protegidos de las persecucio-

nes religiosas y veladas por juramentos, sus
registros encriptados en lenguaje simbólico
y otros métodos de criptografía, los foros de
debate de la sociedad se desarrollaron en su
forma en la masonería especulativa de hoy.

El siglo de las luces, 1650-1750, fue la

cuna de la masonería, el resto es leyenda,
mera conjetura o consideraciones román-
ticas.

Egipto tenía cuero en la construcción de la

piedra, dadas las grandes obras que han lle-
gado hasta nuestros días, pero de ninguna
manera es el origen de la masonería.

Otras civilizaciones antiguas también pre-

sentan resultados de sus técnicas de trabajo
en piedra y ladrillo y tampoco contribuyeron
en nada a la formación de las asociaciones de
albañilería. No tiene nada que ver con la ma-
sonería, ya sea operativa o especulativa.

El orden masónico es el resultado de la an-

siedad de la evolución que fue obstaculizada
20
en su desarrollo por los radicales religiosos y
basada exclusivamente en los gremios de la
Edad Media.

Las logias especulativas se han organizado

desde 1600 en Escocia y alcanzaron su punto
máximo a fines de ese siglo.

A principios del siglo XVIII, la fase especu-

lativa de la masonería aumentó, se establecie-
ron tiendas en York, pero fue en Londres don-
de explotó el movimiento, con varias tiendas
emergentes. En ese momento, Anderson y
Payne presentaron estudios sobre la primera
constitución que constituye el punto de parti-
da de la ley masónica moderna en uso hasta
nuestros días.

Hay evidencia que subyace a los fundamen-

tos filosóficos de la masonería especulativa:

Biblia judeocristiana;
Registros egipcios de los muertos; y
Rudimentos filosóficos acreditados a los anti-
guos esenios.

El rito escocés antiguo y aceptado utiliza

como referencia principal los libros de la bi-
blia judeocristiana.

El principal movimiento filosófico que dio

origen a la masonería se ha registrado en la
historia como la Ilustración, pero en su exis-
tencia el orden masónico, como entidad moral
y evolutiva, se ha alimentado de todas las lí-
neas de pensamiento moralmente aceptables
21
que proporcionan progreso, unidad e igualdad de los hombres

Es la razón de la inmensa cantidad de ritos y obediencias.

No podría ser de otra manera y continuará fragmentándose

mientras haya un futuro para la especie.

Afortunadamente, es debido a esta diversificación que la ma-

sonería cumple su función de desarrollar al hombre, basada en
una fuerte moralidad y siempre enfocada en la evolución y la
mejora humana al luchar contra el absolutismo y el oscurantis-
mo.

La luz es lo que uno busca en la masonería, la luz es lo que uno

recibe cuando camina en la dirección definida por el orden. Es
la luz del conocimiento, de la verdad.

“¡ Sapere aude !”, Gritó Horace, “¡Atrévete a saber!” - dice la

masonería. Gritó Horace “¡Atrévete a saber!” - dice la masonería.

La iluminación ya está latente dentro del masón cuando es

elegido y eliminado como piedra en bruto de la cantera de la
sociedad.

La masonería solo revela el camino hacia la luz, muestra cami-

nos.

El masón es provocado para dejar de lado la pereza y está

motivado para caminar con la tensión de sus propias piernas,
discernimiento, razón, emoción y espiritualidad.

¡No hay varita mágica o magia!

Es mucho sudor, persistencia y trabajo en sí mismo.

El primer ejemplo se da en el momento de la iniciación. Es una

22
introducción a muchas experiencias, leyendas y ejemplos del
sistema masónico de educación natural.

Solo se señalan las direcciones y se rompen los grilletes de

pensamientos y emociones, siempre basados ​​en una espiritua-
lidad sólida.

El desarrollo es racional, pero el uso de la razón siempre va

acompañado de la creencia de que hay una mente guía detrás
de toda la naturaleza maravillosa de la que todo ser vivo es par-
te.

La libertad suprema surge cuando el masón deduce que:

Todos los que se someten a los pensamientos de los demás, de-

masiado vagos para pensar, son esclavos;
Un hombre domina al otro a través del poder del pensamiento, la
capacidad de realizar el pensamiento;
Todo desarrollo humano vino primero en la mente.

La caminata se lleva a cabo individualmente por los caminos

de la autoeducación natural, el socrático “conócete a ti mismo”,
la piedra angular de la filosofía de la masonería. Este conoci-
miento de las instrucciones para la iluminación es responsable
de cambiar al hombre, y el hombre, a través de su acción modi-
ficadora, influye en la sociedad.

Y así, avanzando hacia el futuro, hacia la Luz, hacia un conoci-

miento respaldado por una fuerte espiritualidad y voluntad evo-
lutiva, con amor, el Masón da honor y gloria al Gran Arquitecto
del Universo.

Fuente:
Biblioteca Charles Evaldo Boller
https://opontodentrocirculo.com/2019/12/23/onde-come-
cou-a-maconaria-foi-no-egito/?wref=tp
23
LA MASONERIA Y LA CONSP
24
PIRACIÓN EN LAS AMÉRICAS
25
 Los rituales ‘masónicos’ proliferantes todavía estaban (pasan-
do) informalmente de boca a oído y haciéndolos susceptibles a
rumores, sospechas e información errónea. Incluso si George
III hubiera podido retener las colonias estadounidenses en la
década de 1770, el ‘Rito de Londres’ aún no habría dominado
en ninguna parte del Atlántico. Encontrado políticamente in-
adecuado en Europa, “fue” rechazado por los patriotas, es de-
cir, los colonizadores nacionalistas, junto con su condición de
dependiente. Después de Londres, la otra fuente potencial de
‘masonería estadounidense’ fue España, dada su influencia de
larga data en el continente americano. Ex-Gran Maestro del rito
de Londres, al duque de Wharton se le atribuye “su” llegada a
España desde Inglaterra en 1729, pero fue un simpatizante li-
bertino y probable jacobita, por lo que desde el momento de su
introducción en Iberia, esto fue politizado y considerado dudo-
so. La ‘masonería’ española se extendió pero dividida en líneas
políticas, divisiones que se intensificaron por los disturbios de
1789-1815. Las fuertes conexiones entre la Iglesia romana, la
Inquisición y las sucesivas administraciones españolas signifi-
caron que “esto” se realizó principalmente en secreto. La opo-
sición ciudadana a los regímenes aumentó y cayó en oleadas
paralelas en el corazón español y en las colonias. Gould, promi-
nente erudito masónico ingles del siglo XIX, escribió acerca de
la situación en gran medida faccionalista en España: ‘[En 1806
hubo] cuatro Grandes Cuerpos (español): 1 st , la Gran Logia de
1767,convertidas en 1780 en un Gran Oriente bajo Montoyo... 2 nd ,
el Consejo Supremo de 1806 bajo el Tilly más joven ... 3 rd , el Gran
Oriente de 1808, y 4 º del Consejo Supremo de 1811, ambos bajo
Aganza.’

  Cuando España quedó bajo el control napoleónico, se ela-

boró ​​una constitución nacional menos jerárquica. Bonaparte
era muy consciente de la utilidad política de la “Masonería” y,
aunque nunca se inició a sí mismo, la masajeó asiduamente en
todo su imperio de corta duración. Según los informes, los ‘ma-
sones libres’ han participado activamente en la redacción de la
26
legislación para reducir el poder de la Iglesia RC, pero en 1814,
el monarca restaurado, el rey Fernando VII, invitó a las tropas
francesas a ayudar a erradicar lo que fue llamado ‘masonería
clandestina’. Abolió la Constitución reformista permitiendo que
la Inquisición regresara, pero en 1819 los reformistas militantes
lo obligaron a presentar y restaurar la constitución de 1812.

Sólo en el siglo XX fueron los diarios de un comerciante ju-

dío, Stephen Morin, traducido al inglés. Morin afirmó que en
1761 había “obtenido de la Gran Logia y el Consejo Soberano
de los Masones en París (un) nombramiento de por vida como
Gran Inspector en el Hemisferio Occidental para todos los grados
superiores al catorce”. [ii] Dada ‘su’ naturaleza y ‘la creencia de’
sus ‘practicantes’ de que la propiedad y el control dependían
de la prueba de ‘autoridad derivada’, esta afirmación contiene
semilla para una disputa interminable. Rich ha especulado que
Morin, después de todo, era judío, vendió dispensas de cabañas
para financiar su viaje, en efecto agregando ‘masonería’ a su in-
ventario, y que se involucró en revueltas de esclavos en el Cari-
be. ¿Podría Morin haber usado la ‘masonería’ para precipitar los
disturbios entre los trabajadores azucareros? No es imposible
como veremos a continuación y lo sugieren los reclamos de Ba-
rruel y Robison. La fuerza de las sociedades secretas traídas de
África probablemente significó que cualquier obertura masóni-
ca que Morin hiciera a los trabajadores de las plantaciones fue
rechazada rápidamente. Quizás tuvo más éxito con los europeos
expatriados.

Rich otra vez: ‘ Morin... estableció un negocio en Santo Domingo

en el Caribe... Cada vez hay más pruebas de que Morin (tomó) los
altos títulos que había recibido en Francia y los reformó en la Or-
den del Secreto Real, creando grados adicionales según sea ne-
cesario ... Morin aparentemente actuó para crear un nuevo cuerpo
masónico consigo mismo como el único “Gran Inspector”. Morris,
también un estudioso reciente de los Estados Unidos, ha señala-
do: ‘... Estos altos títulos franceses... fueron difundidos por inspec-
27
tores que los otorgaron por una tarifa. No era necesario esperar
suficientes masones en una ciudad para recibir los altos grados en
otro lugar y para que solicitaran una carta; el inspector itinerante
podría encargarse de todo tan pronto como llegara. Ocho cuer-
pos del Royal Secret se formaron en Estados Unidos antes de 1800,
desde Nueva Orleans hasta Albany. La debilidad de la Orden re-
sultó ser el sistema sin control de los Inspectores Generales. Cada
Inspector General podría conferir los títulos a Maestros Masones,
establecer organismos locales y crear nuevos Inspectores, todo
por una tarifa adecuada. No hubo pautas sobre el costo, no hubo
limitación en los números y no hubo restricciones sobre cuántos
inspectores más podría crear un inspector. Para 1800 había más
de 80 inspectores generales, y el sistema se estaba moviendo ha-
cia el caos.[iii]

Repudiado por la invención de sus antiguos empleadores

Morin, el “Rito del secreto real” se había convertido en el “Rito
de la perfección” antes de convertirse en el núcleo del “Rito
escocés”. Aun así, la mayoría de los inspectores generales de
Morin eran de la fe judía y de los once ‘fundadores’ registrados
de este Consejo de 1801, al menos cinco eran judíos, [iv]  una
cifra notable dado que en 1800 solo había alrededor de 100
‘cabezas judías de familias y alrededor de 500 ‘judíos’ en total
en Charleston. [v] Esta prominencia y sus consecuencias a
menudo desaparecen de las cuentas posteriores, junto con
Morin y cualquier legitimidad que su sistema haya tenido al-
guna vez. Sus ‘Inspectores Generales Adjuntos’ habían viajado
al norte: ‘(Sabemos que Morin) conoció a un comerciante holan-
dés, Henry Andrew Francken, y lo convirtió en Inspector Gene-
ral Adjunto en algún momento entre 1763 y 1767. Francken a su
vez viajó a Albany, Nueva York, y creó allí una Logia de Perfección
(4 ° – 14 ° ) en 1767 ... ‘ [vi] La afirmación en el título de 1801,’
Consejo Supremo de la Madre ‘indica el estado mental de los
demandantes. Sin embargo, su evolución significaba que era
necesario mejorar. En 1909, el hermano de Estados Unidos, Vail
escribió que: “En los primeros días del Rito Escocés, el sistema
28
estaba lleno de cosas grotescas e incongruentes, de contradic-
ciones y extravagancias fantásticas”. [vii] Esta denigración del
pasado ayudó a una campaña para impulsar a Albert Pike como
la figura heroica del siglo. Entre otras cosas, supuestamente
había salvado al “Rito escocés” de su famoso pasado. Morris,
también un erudito iniciado por los Estados Unidos, dijo recien-
temente que creía que se sabía muy poco de la historia del Rito
Escocés y que lo que se aceptaba era político y no espiritual:
“En 1766 sabemos que una secuencia elaborada de mampostería
de alto grado o “escocesa” fue) trabajando en Francia (donde)
la competencia... parece haber sido la fuerza impulsora... (como)
parte de la lucha por el poder dentro de la Gran Logia de Fran-
cia”. [viii] Sin embargo, está aceptando el bombardeo, al menos
no hace ningún comentario mientras reconoce el papel desem-
peñado por la motivación individual:

Luego, el 31 de mayo de 1801, el primer Consejo Supremo del

Trigésimo tercer grado, el Consejo Madre del Mundo, declaró su
existencia con el lema “Ordo ab Chao” (Orden del Caos). Anun-
ció un nuevo sistema de grados altos de 33 grados que incorporó
los 25 de la Orden del Real Secreto y agregó ocho más, incluido
el de 33°, Soberano Gran Inspector General. Esta nueva organi-
zación declaró el control de la masonería de alto grado en Amé-
rica... Un segundo Consejo Supremo en el mundo se estableció
en Santo Domingo en 1802... Este Consejo Supremo murió con la
revuelta de esclavos en la isla, pero uno de sus miembros, Antoine
Bideaud, huyó a Nueva York. Mientras estaba allí se encontró con
cinco franceses interesados ​​en los altos grados. Por una tarifa de
$ 46 en 1806.

El mismo año... Joseph Cerneau, un joyero francés, se mudó de

Cuba a la ciudad de Nueva York. Tenía una patente de un Inspector
de la Orden del Real Secreto que le otorgaba poderes limitados
en Cuba, pero eso no le impidió establecer su propio consistorio
en la ciudad de Nueva York... Emmanuel de la Motta, el Gran Teso-
rero de la El Consejo Supremo de Charleston, llegó a la ciudad de
29
Nueva York en 1813, examinó a las dos facciones rivales y decidió
en contra de Cerneau. De la Motta regularizó el grupo de Bideaud
y los transformó en el segundo Consejo Supremo para América,
ahora conocido como la “Jurisdicción Masónica del Norte”. [Ix]

Morin es un blanco fácil. Su “judeidad” y su supuesta perfidia

proporcionaron a los hermanos convencidos de las virtudes de
la Orden un “problema” que luego podrían afirmar que habían
sido resueltos por sus compañeros protestantes anglosajones,
quienes, por definición, no eran pérfidos y no estaban motiva-
dos por el dinero. La participación de judíos más conocidos, di-
cen los Rothschild, con cualquier actividad relevante aún no ha
sido asegurada. Paul Johnson escribió en 2004:

[Los] Rothschild son esquivos. No hay ningún libro sobre ellos

que sea a la vez revelador y preciso. Se han escrito bibliotecas de
tonterías sobre ellos... Una mujer que planeaba escribir un libro
titulado Mentiras sobre los Rothschild lo abandonó, diciendo: ‘Fue
relativamente fácil detectar las mentiras, pero resultó imposible
descubrir la verdad. [X]

Oficialmente, la familia solo dejó el húmedo y fétido Juden-

grasse en Frankfurt en la década de 1790, pero el hecho de que
pudieron irse respalda la creencia de que ya estaban al me-
nos cómodos. ¿Cómo puede ser esto posible? Numerosos bió-
grafos repiten descripciones de que la familia ya era conocida
entre los prestamistas y que intercambiaban antigüedades con
el Príncipe de Hesse y que se habían convertido en asesores
indispensables para la corte de ese noble. Esta es la casa real
centralmente involucrada en el ascenso y la caída de los Illumi-
nati, mientras que el contexto del cual surgieron los Rothschild
es cercano al detallado por Jutte. El secreto, por supuesto, te-
nía muchas caras. El contrabando de oro, que era cada vez más
esencial para las transacciones transfronterizas e interguberna-
mentales, parece haber sido un medio utilizado por la familia
Rothschild para escapar del pogromo. “El período 1793-1815 se
30
caracterizó por una guerra recurrente, cuyos efectos colaterales
fiscales fueron profundos. En primer lugar, los gastos sin prece-
dentes precipitaron la inflación en todas las economías de los
combatientes... (que) fueron arrojados a la agitación... En segun-
do lugar, las interrupciones de la guerra... crearon oportunida-
des para obtener grandes ganancias en transacciones altamente
riesgosas, como el contrabando de textiles y lingotes y la gestión
de las inversiones de los exiliados gobernantes. En tercer lugar, la
transferencia de grandes subsidios de Gran Bretaña a sus aliados
continentales requirió innovaciones en el sistema de pagos trans-
fronterizos... Fue en este contexto altamente volátil que los Roths-
child dieron el salto decisivo... para administrar una asociación
financiera multinacional”’. [xi] 

Ferguson, en su monumental cuenta de dos volúmenes de los

Rothschild, describió cómo Nathan, el hijo mayor con sede en
Londres, financió el esfuerzo de guerra británico contra Napo-
león, organizó el envío secreto de lingotes a los ejércitos del du-
que de Wellington en tierra firme y organizó el pago de subsidios
a sus aliados continentales. La red de agentes, transportistas y
mensajeros de la familia transportó el oro y la información vital
para las múltiples operaciones de los Aliados. Es probable que
las personas de la fe judía fueran asistidas por la familia que
continuó realizando actividades clandestinas. La investigación
es necesaria para llevar a sus esfuerzos financieros y las
corrientes de reforma, en particular de los siglos XVIII y XIX,
juntos. Con la derrota de Boney, el papado había tratado de re-
construir la influencia mediante la renovación de su organiza-
ción debilitada. Sin embargo, su secretaría todavía estaba se-
riamente dividida entre evolucionistas y tradicionalistas. Los
candidatos papales estaban siendo respaldados sobre la base
de cuán acogedores o paranoicos eran sobre el liberalismo so-
cial y sobre cómo veían a ‘los jesuitas’ y el espionaje papal. Las
amenazas italianas al catolicismo incluyeron a los Carbonari, los
protectores, independientes, calderari, peregrinos blancos y la
mafia, la mayoría de ellos fuera de las logias masónicas, según
31
Frattini citando fuentes locales. Fueron atacados, físicamente,
por ‘pequeños grupos clandestinos del clero’, como el Círculo
de Octogonus, los Hábitos Negros, la Orden Negra, la Sociedad
de los Trece y los Seguidores de Jehu.

Los colonos también observaron las variaciones “masónicas”

para obtener orientación política. Todos los “Padres Fundado-
res” en los Estados Unidos tenían puntos de vista sobre la uti-
lidad de la “Masonería” para “su” República, pero los detalles
son escasos. George Washington fue un iniciado temprano, a la
edad de 20 años en 1753, pero luego asistió al albergue muy ra-
ramente. Thomas Jefferson, presidente 1801-1809 y autor prin-
cipal de la Declaración de Independencia, era un admirador
de Weishaupt. Había sido Secretario de Estado de Washington
y Vicepresidente del segundo Presidente, John Adams. Con Ja-
mes Madison organizó el Partido Demócrata-Republicano para
oponerse a los federalistas y mantener los derechos del estado.
Le escribió a un amigo: “Los medios que [Weishaupt] propone
para lograr esta mejora de la naturaleza humana son ‘iluminar a
los hombres, corregir sus morales e inspirarlos con benevolen-
cia. Seguro de nuestro éxito, dice él, nos abstenemos de conmo-
ciones violentas”.

Jefferson estuvo cerca de poner “The Illuminati” y ‘Freema-

sons’ fuera del alcance de la ley y el orden: “... Como Weisha-
upt vivía bajo la tiranía de un déspota y sacerdotes, sabía que la
precaución era necesaria incluso para difundir información y los
principios de la moralidad pura. Propuso, por lo tanto, llevar a los
albañiles libres a adoptar este objeto y hacer de los objetos de
su institución la difusión de la ciencia y la virtud. Propuso iniciar
nuevos miembros en su cuerpo mediante gradaciones proporcio-
nales a sus temores de los rayos de la tiranía”.

Argumentó que los críticos de Weishaupt estaban molestos

en primer lugar por el secreto en la política, y en segundo lu-
gar por la idea de que la “masonería” se estaba utilizando en
32
campañas republicanas: “(Secreto) ha dado un aire de misterio
a sus puntos de vista, fue la base de su destierro, la subversión
del orden masónico, y es el color de los delirios en su contra de
Robison, Barruel y Morse, cuyos temores reales son que el oficio
estaría en peligro por la difusión de información, razón y moral
natural entre los hombres”.

El tercer nombre de Jefferson aquí fue Jedediah Morse, un

predicador, que en 1798 hizo un “anuncio sensacional” de que
los Illuminati habían extendido sus operaciones secretas a los
Estados Unidos “con el objetivo de derrocar sus instituciones ci-
viles y religiosas”. [xii] 

El furor posterior desarrolló un impulso suficiente para afec-

tar las carreras de los aspirantes presidenciales contendientes,
Aaron Burr y De Witt Clinton, y finalmente el legado de George
Washington. Un panfletista de 1802 y un partidario de Burr sos-
tuvieron que la ‘facción Clintoniana’ estaba usando una toma de
Nueva York de los Illuminati para promover un programa extre-
mo. Tenga en cuenta el lenguaje bíblico, una guía para el tem-
peramento de los tiempos: “(The) Theistical Society surgió de
la tumba de su padre caído [la Sociedad Democrática de Nueva
York] como un espeluznante espectro, cubierto de crímenes, bo-
quiabierto y ansioso por arrastrar a la mente débil e incauta al
abismo del tormento eterno”. [xiii]

El escritor, Wood, escribió que a los iniciados “se les dijo que la

única intención de la Sociedad era oponerse a los prejuicios polí-
ticos y religiosos, cultivar deberes morales y llevar a la humanidad
a un perfecto estado de libertad, igualdad y fraternidad”. (Wood,
1802, p.29) Afirmó tener pruebas de que los iniciados no tenían
idea de que “había diferentes grados en la Sociedad; ignoraban
los planes diabólicos que los directores formaban debidamen-
te” [“los líderes del anillo”] y que “no sabían nada de los proce-
dimientos de los comités secretos; se imaginaban que no había
ninguno superior en rango o conocimiento para ellos mismos”. La
33
conclusión del autor era una creencia en el derecho divino de
los reyes, ligeramente actualizado: “La constitución de los Esta-
dos Unidos, debemos agradecer a la providencia, se ha erigido
sobre los principios fundamentales del cristianismo; principios
que permanecerán, cuando los nombres de sus oponentes más
violentos sean enterrados en el olvido, cuando ni Clinton ni su
partido sean escuchados, y cuando el estándar de infidelidad
solo sea considerado como una señal de vicio, traición y rebe-
lión”. (Madera, 1802, p.56.)

George Clinton, gobernador de Nueva York y Gran Maestro

en esa jurisdicción, y el tío de De Witt Clinton, intentaron estan-
darizar el ritual pero fracasaron, con lo cual observó: Si existiera
una tradición venerable y antigua, nadie podría determinar qué
era... ritualistas estadounidenses inventaron sus propios rituales o
variantes masónicas... La masonería estadounidense adoptó mu-
chas formas, la legitimidad de cada una determinada por la per-
suasión de su innovador. [xiv]

Recientemente se ha destacado una red de activistas ‘masó-

nicos’ contra la explotación colonial de pueblos de color cen-
trados en el Caribe. [xv] Los importantes hallazgos de Arroyo
en 2013 se ven debilitados por sus suposiciones, en primer
lugar, de que solo había una ‘Masonería’, en segundo lugar,
que ‘eso’ podría definirse como una manifestación de ‘los idea-
les seculares liberales que vinieron directamente de los filóso-
fos de la Ilustración y el Revolución francesa’ (p.15) y, en tercer
lugar, que ‘su’ práctica coincidía con ‘su’ teoría. Sin embargo,
ha destacado nuevas posibilidades de investigación: ‘Conspira-
ciones como Aguila Negra (1823) y Rayos y Soles de Bolívar
(1823) fueron planeados por Simón Bolívar y sus aliados en Cuba,
con la ayuda del liderazgo de los Grandes Maestros Adoradores
Masónicos y sus iniciados en México, Haití y los Estados Unidos. El
más famoso de estos conspiradores masónicos fue el poeta ro-
mántico, José María Heredia...’ (Arroyo, 2013, p.15) El juramento
masónico de Bolívar en una logia de Cádiz en 1805 incluía la
34
intención de poner fin a la resistencia española a la libertad e
independencia de los nativos, y personas criollas en América
del Sur y Central.

Es posible que el dinero de Rothschild ya haya ayudado al

movimiento de las tropas británicas, españolas y francesas a
Centro y Sudamérica y, por lo tanto, su dinero haya ayudado a
reprimir algunas versiones de la ‘masonería’ mientras ayuda a
otras versiones en otro lugar. A diferencia de los judios de la
corte de siglos anteriores que habían financiado la nobleza
europea, Mayer Rothschild había dirigido a su descendencia a
desarrollar un nuevo tipo de instrumento financiero que fuera
más flexible e impermeable a los ataques locales. Sus activos se
mantenían en lo que equivalía a un banco internacional flotante
que circulaba por el mundo como acciones, bonos y deudas: “En
adelante, su riqueza real estaba fuera del alcance de la mafia, casi
del alcance de los monarcas codiciosos”. El control de todos los
activos se mantenía en manos de la familia, y con códigos os-
curos basados ​​en yiddish, lo que sabían y cómo obtenían in-
formación seguía siendo secretos muy bien guardados. Colec-
tivamente, los directores se preocuparon por la probabilidad
de obtener los intereses de los bonos pagados a tiempo. Indivi-
dualmente, ¿quién sabe?

Notablemente, en 1818, Nathan arregló un préstamo de en-

tonces £ 5 millones para el gobierno prusiano, y: En el espacio
de tres años (1823-5), los hermanos... proporcionaron la ayuda
financiera crucial que permitió a Austria suprimir la revolución
en Nápoles y Francia para restaurar el absolutismo real en Espa-
ña. [xvi] En 1825–6, Nathan suministró suficiente moneda al Ban-
co de Inglaterra para evitar una crisis de liquidez en el merca-
do: Para el verano de 1825... los Rothschild lograron establecerse
triunfalmente como los principales especialistas en finanzas pú-
blicas europeas: y no solo europeo: Los Rothschild se mantuvieron
a una distancia segura de las numerosas emisiones de bonos por
parte de las antiguas colonias españolas que generaban tal entu-
35
siasmo especulativo en Londres en el momento de la intervención
francesa. Los años 1822-4 fueron la época de la gran “burbuja”
sudamericana cuando los inversores se apresuraron a prestar a
nuevas repúblicas como Chile, Colombia, Buenos Aires y Guate-
mala... De todo esto, los Rothschild se mantuvieron distantes, con
una excepción: Brasil.

Brasil obtuvo su independencia de Portugal en 1823-5 porque

los Rothschild estaban preparados para ayudar a ambas par-
tes con apoyo financiero para llegar a un acuerdo. Para 1850, su
influencia, su cercanía a las palancas del poder y la amplia co-
bertura de los medios que generaron, ayudaron a la evolución
de la especulación sobre las manos de control ocultas en los
planes para tomar el mundo. El Registro Semanal de Niles (Volu-
men 49) en 1836 escribió: Los Rothschild son las maravillas de la
banca moderna... No se mueve un gabinete sin su consejo. Estiran
la mano, con igual facilidad, de Petersburgo a Viena, de Viena a
París, de París a Londres, de Londres a Washington. El barón Ro-
thschild, el jefe de la casa, es el verdadero rey de Judá, el príncipe
de la cautividad, el Mesías que tanto tiempo buscaba este pueblo
extraordinario. Posee las llaves de la paz o la guerra, bendición o
maldición... Son los corredores y consejeros de los reyes de Eu-
ropa y de los jefes republicanos de América. ¿Qué más pueden
desear?

Los hermanos estadounidenses iniciados han atribuido duran-

te años los orígenes de la ‘Masonería mexicana’ a un sacerdote
católico, Don Miguel de Hidalgo, pero en términos diseñados
para establecer que lo que era bueno en la ‘Masonería’ vino de
los EE. UU. En lugar de Inglaterra o cualquier otra fuente euro-
pea. Siendo en su mayoría protestantes y republicanos, han afir-
mado que “su” mayor logro fue que liberó al pueblo mexicano
de las garras de la corrupta y represiva Iglesia Católica Roma-
na. [xvii] En su opinión, el espionaje, las prácticas cuestionables
y una religión insostenible estaban “del otro lado”, excepto qui-
zás por este único padre rebelde que había simpatizado con sus
36
campesinos. Los pasteles no identificados que trabajan para la In-
quisición española supuestamente allanaron las habitaciones de
‘la primera Logia Masónica en México’ en 1810, pero el Padre Don
Hidalgo, que había viajado desde su parroquia a la ciudad para
iniciarse, había escapado. De vuelta en las montañas, levantó
un ejército campesino, fue derrotado por las tropas españolas y
capturado. Fue juzgado con otros “como adoradores del diablo
y miembros de una secta maldita” y ejecutado. (McLeish, 1918,
p.186) Los académicos iniciados Paul Rich y Guillermo de Los
Reyes no estaban pensando en la ‘adoración al diablo’ cuando
reconocieron en la década de 1990 que había problemas im-
portantes con las cuentas populares: ‘Los orígenes de la maso-
nería en el siglo XVIII están envueltos en misterio, casi inevitable
debido a la naturaleza de la organización... A principios del siglo
XIX, México estaba en fermento revolucionario, siendo la atmós-
fera una que alentó el crecimiento de diferentes expresiones de
la masonería y una gran variedad de ideologías y filosofías masó-
nicas. ‘ [xviii] 

Fueron más lejos: La historiografía masónica no está exenta de

motivos que conducen al mal uso de la historia en general. De he-
cho, sufre todos los problemas en extenso... Al discutir Poinsett en
México, se hará evidente la semejanza entre las dificultades de la
historia general con los historiadores con hachas para moler y las
dificultades de la masonería a manos de historiadores sesgados.

Al igual que Lepore, Frahm [xix]  ha intentado ir a donde

pocos han ido antes, pero la fantástica maraña a través de la
cual tuvo que hackear su camino fue cosida con la intención de
confundirla y retrasarla. [xx] Solo puede discernir vagamente
sus objetivos principales a través de la masa de conspiración
y hagiografía frente a ella: ‘Hay un cierto desacuerdo sobre el
papel de Joel Poinsett, el primer embajador de Estados Unidos
en México, con respecto al establecimiento del Rito de York en
México...”  Se ha centrado con razón en este nombramiento del
presidente Monroe en 1826, pero estaba ansiosa por explicar
37
la “masonería” y las divisiones internas supuestamente encon-
tradas por Poinsett cuando llegó: “Los Ritos de York y de Escocia
fueron especialmente significativos en la historia de México... El
Rito de Escocia se desarrolló en Francia, y hay buena evidencia
para demostrar que los jesuitas estuvieron involucrados, tal vez
con fines políticos. Ella continuó: El Dr. Tohotom Nagy, un jesuita
de Hungría... recibió permiso papal para ir encubierto, investi-
gando la masonería en Argentina. ¡Llegó a la conclusión de que
había poca diferencia entre las dos organizaciones!

La forma en que esto se escribe implica el trabajo encubierto

jesuita se hizo en el siglo XVIII y que Nagy tuvo algo que ver
con el Scottish Rite. Su biógrafo escribió recientemente: “Töhö-
töm Nagy era un jesuita húngaro (1908-1979), que vivió una vida
extraordinaria que incluyó varias etapas primero en la orden je-
suita, luego como albañil libre emigrante en América del Sur, y
finalmente en Hungría nuevamente como un agente secreto de la
policía política comunista”. [xxi] Los jesuitas encubiertos desa-
parecen de su texto en este punto y, aunque negó la afirmación
de EF de ser un político, aceptó la variación estadounidense de
la misma mitología al alinear la actividad de la logia estadouni-
dense con las actitudes de la Ilustración: La masonería era una
parte integral de los movimientos de independencia en el nue-
vo mundo... persiguiendo clandestina y efectivamente sus idea-
les.  Obviamente, los ‘masones’ activos en los movimientos de
independencia no seguían la definición de Anderson. ‘Comple-
jidad bizantina’ ha sido una frase aplicada a la ‘política masó-
nica’ del período, pero no parece haber cambiado durante el
resto del siglo. Tampoco parecen más difíciles de seguir que
los de muchos otros lugares. Frahm se ha comprometido con
muchos autores españoles y ha proporcionado un informe de-
tallado, pero no ha organizado su material muy bien, y parece
creer que citar una variedad de opiniones es el alcance de su
tarea. En el centro de sus dificultades está la falta de una historia
aceptada de los Ritos en conflicto.

38
 En un artículo de 2013 de los Reyes absolvió a Poinsett, y por
extensión a las administraciones estadounidenses y a la ‘maso-
nería’, de cualquier subterfugio, de hecho, de cualquier preme-
ditación con respecto a sus políticas mexicanas. Aunque era el
líder acreditado de la primera delegación oficial de los Estados
Unidos en la República de México, las acciones de Poinsett fue-
ron, al parecer, un capricho personal: ‘Poinsett determinó audaz-
mente que debía cambiar las actitudes del gobierno mexicano,
desafiando a aquellos en el liderazgo que nacieron en España o
simpatizaron con España y todavía miraban hacia Europa”. [xxii]

El “revoltijo multifacético” que insiste en acumular como “ma-

sonería”’ era una espesura de sectas contendientes precisa-
mente por su naturaleza inherente política y porque las luchas
en las que estaban incrustados no se limitaban a un país como
lo es su cuenta. Los Estados Unidos de América, recientemente
independientes, estaban flexionando sus músculos adolescen-
tes. Sus políticos dominantes eran la mezcla esperada de lec-
tores e idealistas, intrigantes, mentirosos y procrastinadores
inveterados, y muchos eran “masones libres”. En el caso de
Poinsett, las sospechas de que tenía agendas ocultas estaban
justificadas. Fue un agente de inteligencia de mucho tiempo. ‘Su
temprana carrera clandestina había sido bajo la apariencia de
un caballero explorador que lo había llevado por gran parte de
Europa y Asia. Se convirtió en un “agente confidencial” acre-
ditado de sucesivas administraciones de los Estados Unidos,
operando en América del Sur, Central y del Norte. [xxiii] Como
congresista de Carolina del Sur, él era un estudiante cuidadoso
y un caballero pulido. En 1810 se había ido a América del Sur
con una comisión del presidente Madison para informar sobre
las condiciones en Argentina y Chile y luego comenzar su lucha
por la independencia. En 1822 realizó una misión similar a Mé-
xico.  Los Archivos Nacionales de EE. UU. No están completos
antes de 1850, pero registran como un lugar común que durante
la guerra de 1812 el Secretario de Estado James Monroe envió
agentes especiales a Luisiana y Texas (que entonces formaba
39
parte del México español) en varias misiones no oficiales: “Al-
gunos de estos agentes se involucraron en expediciones de fi-
libusteros [es decir, invasiones no autorizadas de territorios en
manos de extranjeros por ciudadanos estadounidenses] para ex-
tender la revolución y expulsar a los españoles del norte de Mé-
xico”. [Mi énfasis] [xxiv] Los documentos de Poinsett que se
encuentran en los Archivos se enumeran bajo el encabezado
‘Despachos de agentes especiales del Departamento de Estado,
1794-1906’. [Mi énfasis]

De los Reyes en 2013 estaba usando la ‘masonería’ para instar a

los académicos a centrarse en la cultura política, ‘los componen-
tes del proceso informal del gobierno’, como ‘una herramienta
para comprender el estado’. (p.197) Estaba ansioso por avanzar
en la “masonería” como un ejemplo potencialmente útil de “vo-
luntariado”. Siento simpatía por la idea, pero este artículo no
hace justicia a sus esfuerzos o al enfoque, que precisa como ‘ge-
neroso y expansivo que desplaza las discusiones más vinculadas
ideológicamente que a veces caracterizaron la erudición duran-
te la era de la Cortina de Hierro... (En particular) hay algo en la
idea de que la democracia y las asociaciones voluntarias están
vinculadas’’. (p.197) La pregunta que se planteó en 2013 fue si
las prácticas internas de ‘masonería’ habían mejorado o retra-
sado las posibilidades democráticas: ‘(Mi) enfoque está en las
organizaciones voluntarias en los Estados Unidos y en particular
en los masones... Esto es para probar si estas organizaciones no
gubernamentales (ONG) están contribuyendo a la democracia
hoy”’. (p.198) Estaba especialmente preocupado por el mito: ‘La
percepción de que los masones son poderosos y les han dado
poder. El cultivo del masón del mito de sus contribuciones a la
democracia ha creado la opinión popular de que los fundadores
y patriotas estadounidenses eran masones y que los símbolos de
una república primitiva eran masónicos”’. (p.198) Afirmó que su
uso del secreto y el ritual es lo que ha diferenciado a la ‘Maso-
nería’ y a otras sociedades fraternales, pero que cualquier in-
fluencia que hayan tenido en la política pública derivada de la
40
percepción de esas características no de su uso: “(la masonería)
es un hilandero supremo de cuentos y creador de mitos, y, como
tal, tiene una larga historia de influencia en el proceso político a
través de lo que se puede llamar ‘poder mitológico’. (p.204) Ha
utilizado la definición de “democracia” partidista y funcional de
Fukuyama para su alternativa preferida al autoritarismo: que se
caracteriza por “moderación, confianza, tolerancia y disposición
a comprometerse, y de hecho a perder en conflictos políticos”. (p.
200) Del mismo modo, suposiciones cruciales pero infundadas
se encuentran dispersas en su texto, tales como: “He... Incluido...
tonterías antimasónicas y críticas infundadas (de) los masones, así
como la fabricación de historias patrióticas”. (p.209)

A pesar de su relevancia para su argumento, limitó su razo-

namiento sobre el tiempo de Poinsett en México a una nota al
pie: “Lentamente (su audacia) lo convirtió en un intruso, pero no
por maquinaciones encubiertas. Sus esfuerzos para implementar
la política estadounidense fueron todo menos secretos y llevaron
a su expulsión del país”. De los Reyes hizo referencia a una bio-
grafía muy partidista de Poinsett de 1935 en busca de apoyo e
hizo el argumento adicional e inadecuado de que: Dado que el
emperador [mexicano] Itubide era un masón, no hay eviden-
cia que demuestre que Poinsett tuviera alguna razón para estar
predispuesto a no gustarle [él]... o [tener] una comisión secreta
para oponerse a él’. Poinsettt puede haber estado allí para im-
plementar la política de los Estados Unidos, pero según este
académico, la falta de documentación disponible públicamente
es el resultado de que no haya ninguna. La misma nota al pie
de página explicaba que Poinsett descubrió que “muchos de
los (...) opositores a sus objetivos para México eran masones de
rito escocés que, en su opinión, eran monárquicos y socialmente
elitistas”.  Poinsett para él era simplemente ‘un masón’ sin otra
motivación que la audacia, pero sus oponentes podían ser cate-
gorizados y sus motivos analizados negativamente. La situación
mexicana era un banco de pruebas obvio para su teorización
y si de los Reyes se hubiera concentrado en eso, podría haber
41
aumentado significativamente la fuerza de su argumento más
amplio y sus conclusiones.

Después de 1822, los presuntos españoles se vieron presio-

nados para abandonar México recientemente independizado
o sufrir la expulsión. El primer presidente, el general Iturbide,
pensó que merecía ser tratado como un monarca, un error de
juicio que solo alimentó las protestas anti-españolas. Fue exilia-
do, luego regresó y le dispararon por su vanidad. Los llamados
‘Escoceses’ o ‘Rito Escocés’, seguidos por un porcentaje de la
nueva administración, permitieron que algunos aristos españo-
les mayores permanecieran en el poder e ignoraran las aspira-
ciones de las personas de menor escala social. Una nota de los
Sims sugiere que estamos lidiando con un fenómeno que nece-
sita más aclaraciones: “(Los) Escoceses hicieron sus ceremonias
religiosas a la Virgen del Pilar de Zaragoza y a Santiago de Gali-
cia, y los Yorkinos a la Virgen de Guadalupe. (Sims, p.150) Ward,
la contraparte británica de Poinsett, admitió a sus empleadores
del Ministerio del Interior que no podía distinguir “el Rito de
York” del “escocés”, [xxv] pero aun así ofreció la opinión de
que los Yorkinos eran “un conjunto de aventureros necesitados
y desesperados”, mientras que su oposición eran hombres que
“comprenden una porción muy grande de la riqueza y el talento
del país”. [xxvi] Donde el material conocido refleja el elitismo
ingenuo de clase de Ward, el relacionado con Poinsett refleja su
carrera de duplicidad y su fuerte ambición política.

A su llegada a la Ciudad de México en 1826, Poinsett se había

alineado de inmediato con un grupo que supuestamente bus-
caba más una república jacobina, es decir, un sistema federal
más descentralizado. Este grupo decidió perseguir sus obje-
tivos políticos a través de logias masónicas después del “Rito
Yorkista”. Cuando esto se anunció, los partidarios de la inde-
pendencia acudieron en masa para unirse a ellos, incluidos al-
gunos hermanos que anteriormente habían participado en el
‘Rito escocés’. Sims, de nuevo de manera más realista para mi
42
oído, ha notado que fuera de Ciudad de México y Vera Cruz, “el
Partido Yorkino se organizó” bajo la protección de gobernadores
y legislaturas (estatales), tal como el partido se había organizado
en la Ciudad de México bajo la protección del Presidente Victo-
ria. (Sims, p.158)

Poinsett proporcionó diferentes versiones de su participación

con los Yorkinos, incluso en despachos a Washington. Insistió en
que había dejado las logias de Yorkino cuando se volvieron po-
líticamente activas. Escribió en otra parte que el Rito de York te-
nía cinco logias en México antes de su llegada y que todo lo que
hizo con ellos fue concertar con ‘la Gran Logia de Nueva York’
para enviarles cartas para una ‘gran logia de México’. También
le dijo a Clay, entonces Secretario de Estado de los EE. UU., Que
podría haberse mantenido distante pero que “ había encontra-
do necesario formar un partido (político) ... o dejar a los ingle-
ses completamente dominados en el campo”.En otras palabras,
no había presentado el Rito de York, sino que había organizado
a sus miembros para “oponerse a la influencia británica”. Uno
solo puede imaginar lo que eso implica: en la calle, en las reu-
niones y en los medios locales. Le dijo a ‘la Gran Logia de Pen-
silvania’ en abril de 1826 que había establecido ‘una Gran Logia
de Antiguos masones de York’ y que, como no había recibido
respuesta de Nueva York, estaba pidiendo a los hermanos de
Pensilvania el poder de emitir dispensas, qué poder se le con-
cedió. [xxvii]

En medio de disturbios violentos, las elecciones a fines de

1826 vieron a los ‘federalistas’ reemplazar en gran medida a los
‘centralistas’ en el gabinete mexicano. Poinsett fue “acreditado”
con la pérdida de los Escoceses y su casa fue atacada. Esta ima-
gen fronteriza rara vez se ha convertido en cuentas de estudio-
sos. La biografía de Ponamsett de Putnam dice: “En diciembre,
las Escoceses recurrieron a las armas para purgar la influencia
del gobierno de Yorkino. Su principal demanda era la expulsión
del ministro estadounidense. El vicepresidente Bravo asumió el
43
liderazgo de la revuelta y Guerrero, el jefe de los Yorkinos, fue en-
viado a sofocarlo. Al principio parecía bastante formidable, pero
fue rápidamente reprimido y Bravo, el posible candidato de las
Escocesas a la presidencia, huyó del país”’. (Putnam, p.98) La le-
gislatura del estado de Vera Cruz acusó formalmente a Poinsett
de haber “concebido un proyecto de lo más desorganizador y te-
rrible para la república; que no fue más ni menos que el estable-
cimiento de la logia de York Free Masons. [xxviii] Era conocido
por haber entretenido a los funcionarios de Yorkino y haber
escrito su material electoral, pero mucho estaba oculto en co-
rrespondencia cifrada. Los académicos de EE. UU. Han excusa-
do su activismo al decir que todo fue por una causa noble: “Fue
la creencia demasiado entusiasta de Poinsett en el absoluto de
mantener la forma federal de gobierno, cuando descubrió que las
tendencias centralizadoras amenazaban su derrocamiento, lo que
lo llevó a comprometerse en las actividades que dieron lugar a los
cargos en su contra de entrometerse en los asuntos internos de
México”. [xxix]  Poinsett fue ‘permitido salir’ en 1829. Su regreso
al norte no requirió que cambiara sus métodos. En Washington,
fue instalado como Gran Sumo Sacerdote Adjunto del Gran Ca-
pítulo de los Estados Unidos,[xxx]continuando su participación
en el llamado ‘Rito Escocés’ y en la política nacional. Dirigió al
“Partido de la Unión en Carolina del Sur” contra la amenaza de
secesión y actuó como “agente confidencial”, en otras palabras,
como los ojos y oídos locales, para el presidente Jackson, un
“francmasón” comprometido.

El año en que Poinsett se fue a la Ciudad de México fue el año

en que la ‘Burbuja de Inversión Sudamericana’ llegó a un final
sin gloria, causando, entre otras cosas, una corrida en el Banco
de Inglaterra que terminó solo debido a una infusión de fondos
de Rothschild. También fue el año en que la desaparición y el
posible asesinato de un “Francmasón” que amenazaba con pu-
blicar secretos “masónicos” comenzaron a extenderse desde el
estado superior de Nueva York y se convirtió en un escándalo
a nivel nacional. En 1826, había veintiséis Grandes Logias es-
44
tatales, 3.000 logias subordinadas y más de 100.000 miembros
en los Estados Unidos. [xxxi]Las recientes publicaciones ‘ma-
sónicas’ que escriben sobre el período ignoran por completo
al hombre, Morgan, o se refieren a su desaparición solo para
argumentar que los opositores del Partido Demócrata ayudaron
de manera oportunista a un efímero Partido Anti masónico para
disputar las elecciones presidenciales y de otro tipo. El pun-
to de vista de la oposición, el lado anti-masónico es realmente
esclarecedor, no porque sus acusaciones de ‘conspiración ma-
sónica’ generalizada y sistémica deben ser ciertas, sino por la
cantidad y el tipo de personas preparadas para creer que los
‘masones’ habían intentado quemar Una imprenta con numero-
sas personas dormidas en el interior, había asesinado a herma-
nos que rompían juramentos en Irlanda y en los Estados Unidos,
y había intimidado con éxito a casi todos los editores de perió-
dicos para sofocar la discusión del caso. Muchos creían que de-
bido a la penetración masónica, los “Grandes Jurados” estable-
cidos se mostraron reacios a reunir pruebas o se negaron por
completo cuando se les ordenó hacer su trabajo; esa evidencia
potencial había sido destruida, escondida o neutralizada; que
los probables participantes en los complejos arreglos por los
cuales Morgan había sido retirado de la vista pública habían
sido expulsados; y que la cobertura periodística de los aconte-
cimientos a medida que avanzaban lentamente hacia los cargos
penales era tan parcial o inexistente que tuvieron que crearse
docenas de nuevos documentos antimasónicos. La manipulación
de Poinsett de las logias en México puede verse como un pro-
cedimiento operativo estándar y no como un “capricho” perso-
nal, que los probables participantes en los complejos arreglos
por los cuales Morgan había sido retirado de la vista pública
habían sido expulsados; y que la cobertura periodística de los
acontecimientos a medida que avanzaban lentamente hacia
los cargos penales era tan parcial o inexistente que tuvieron
que crearse docenas de nuevos documentos antimasónicos. La
manipulación de Poinsett de las logias en México puede verse
como un procedimiento operativo estándar y no como un “ca-
45
pricho” personal.

Las siguientes citas paginadas son de las ‘Actas’ publicadas

de una Convención antimasónica de 1830 en Filadelfia a la que
asistieron 96 delegados donde se presentaron catorce informes
detallados. Para esa fecha, las transcripciones disponibles de
las pruebas de las audiencias, incluidas los “francmasones” se
declararon “culpables”, aunque a una serie de cambios relati-
vamente menores: [xxxii]

p.21 “... se ha demostrado judicialmente que las medidas que

contemplaban el uso de la violencia para llevar a cabo este ob-
jeto eran temas de debate entre albañiles en la habitación del
albergue...”

p.21 “... Al escuchar un recital de los hechos relacionados con el

secuestro de William Morgan, le sorprenderá a todos que la com-
binación para efectuar esa medida debe haber sido muy extensa,
abarcando a un gran número de personas...”

p.23  ‘... Parece que ha habido una determinación por parte de

la fraternidad, no solo para suprimir toda la información en rela-
ción con los ultrajes, sino incluso para reprimir las preguntas y los
cuestionamientos, que podrían dilucidarla...’

p.23 “... La prensa pública... estaba... con una sola excepción, im-

presionada por el silencio más servil, por la influencia de la ma-
sonería”.

p.24 ‘... En (un tribunal en el condado de Niagara) el sheriff volvió

a convocar a los grandes jurados. Había veintiún miembros pre-
sentes, trece de ellos eran masones y seis amigos con ellos.

p.24 “... Es muy cierto que una serie de preguntas, para ser formu-
ladas a los testigos, habían sido tan enmarcadas que los testigos
podían responder sin obtener ninguna información peligrosa”.
46
p.25  ‘... Cuando los diferentes comités lograron, con gran dili-
gencia, localizar a Morgan hasta Lewiston, designaron delegados
de entre su propio número, para que procedieran a ese lugar e
impulsaran sus preguntas sobre su destino final... Los miembros
de la fraternidad en ese lugar... obviamente estaba alarmada y
emocionada, y recolectada de... lugares cercanos a la cantidad
de cuarenta o cincuenta, algunos de ellos armados, exhibiendo y
expresando la mayor ira y venganza hacia la convención, debido
al propósito de la reunión... Entraron groseramente en la sala...
y después de tomar la luz insultantemente... se extinguieron y se
fueron (los delegados) en la oscuridad... ‘

p.25 ‘... Poco después se descubrió que Smith y Whitney habían

huido... y que se le había proporcionado dinero a uno de ellos con
los fondos del gran capítulo, para permitirles huir de sus hogares
como fugitivos de la justicia.’

p.27 ‘... (Parece) que este Richard Howard vino a (Nueva York en

1827) y asistió a una reunión masónica en el St John’s Hall... donde
confesó en una logia abierta que ayudó a matar a Morgan, y que
él fue provisto con fondos por el compañero del caballero, para
escapar a Europa... no se ha recibido información de este Howard
desde que se fugó, y que los oficiales de justicia no han podido
penetrar el velo del secreto que ocultaba su huida.

p.27 ‘... Los testigos han sido secretados y enviados sin la jurisdic-

ción de la corte, y permanecieron ocultos durante muchos meses...
Estos sucesos fueron tan frecuentes y de tal carácter (que) evi-
denciaron la creencia de que la combinación extendida... agencia
secreta y mística de la masonería, que solo por su organización
peculiar posee los medios de un concierto tan extenso y secreto.

p.30 ‘... Orsamus Turner, quien fue confinado en la cárcel del con-

dado de Niagara por negarse contumazmente a responder pre-
guntas correctas y legales, fue elogiado en The Craftsman y otras
47
impresiones afines, como un milagro de constancia y firmeza; y
cuando el período de su encarcelamiento había expirado, lo lle-
varon de la cárcel a una taberna pública en un autocar y cuatro,
con demostraciones entusiastas de respeto por parte de la frater-
nidad. ‘

p.42 ‘… (De 983 periódicos’ publicados en todos los estados ‘, 124

han comenzado desde 1826 exclusivamente a oponerse a la mam-
postería).’

p.42 ‘... (La) prensa pública está paralizada por un poder invisi-

ble, y controlada por una influencia de operación ilimitada... (La)
mente pública ha sido envenenada para que nadie, por elevado
que sea, pueda expresar una justa indignación contra los perpe-
tradores de un crimen horrible, o contra la institución que justifica
y protege al criminal, sin el riesgo de ser denunciado como un
fanático, un tonto o un hombre que diseña´.

p.47  ‘... Aquí (en los juramentos masónicos) entonces, un siste-

ma perfecto de maquinaria, para condenas de capital y ejecucio-
nes. Si el letrero que se entrega de una logia es un letrero regu-
lar para matar a un delincuente masónico, debe obedecerse bajo
pena de muerte.

En todos los casos, el albergue es el único juez. No hay apelación:

el que tiene la orden de derramar la sangre de otro, debe hacerlo
para salvar su propia vida.

p.48 ‘... El juramento del secreto impregna todas las obligaciones

masónicas... En el grado de maestría, se hace una excepción de
asesinato y traición que se deja a discreción de los afirmativos...
Se deduce, por lo tanto, que si las ciudades se queman, las muje-
res violan, casas rotas y comerciantes arruinados por falsificación,
por un maestro albañil, ningún otro maestro albañil que conozca
los hechos como un secreto puede revelarlos, bajo pena de muer-
te y perjurio moral. Puede que no revele el secreto como testigo
48
bajo juramento.

pp.48-49 ‘... En el juramento del grado de arco real, está escrito...

al final, “TRATAMIENTO Y ASESINATO NO EXCEPTO”. Entonces,
es entendido por las autoridades masónicas; porque en la violen-
cia en Morgan, solo se seleccionó a los masones reales, como el
Comité entiende y cree, y nadie puede dudar, pero la selección se
hizo con referencia a esta obligación.

Aún queda una enormidad más... (En) la obligación del santo y

tres veces ilustre orden de la cruz [¡la Cruz de Cristo!]... está con-
tenida en la siguiente cláusula: “Juro guardar los secretos sagra-
dos de mis hermanos, tanto cuando entregado a mí como tal, y
cuando la naturaleza de la información es tal que requiere secre-
to, para su bienestar”.

El alcance y el objeto de esta obligación es que los caballeros de

esta orden deben mantener en secreto las transacciones de los
demás, cuando se descubren intencional o accidentalmente. Pue-
de aplicarse al traidor, al asesino, al incendiario, al ladrón, al falsi-
ficador, etc., inesperadamente atrapados en el acto.

p.51 ‘... Hay, sin embargo, otra obligación masónica, que... es, des-
de un punto de vista político, de una importancia aún más teme-
rosa, que todas las anteriores.
Los caballeros del este y del oeste, y de muchos otros grados, ha-
cen un juramento “para prestar la debida obediencia y sumisión
en todos los grados más allá de esto, pero particularmente a los
príncipes del secreto real, y al consejo supremo del gran inspec-
tor general del 33° , y regular a mí mismo por parte de sus deter-
minaciones.”...

... Que la gente de estos Estados Unidos, entonces, entienda bien

el hecho de que 100,000 [el no creía en los ‘masones’ estadou-
nidenses] de los hombres más activos, eficientes e inteligentes,
abarcando casi todos en el cargo, desde el presidente hacia aba-
49
jo; unidos con sanciones de sangre y juramentos de perdición; con
disciplina, con concierto, con signos de reconocimiento y cifrados
de correspondencia secreta; armados con la prensa pública, y
llevando en su tren, la artillería de la calumnia y la ruina de los
hombres, se unen para absorber todo el poder y la influencia, y
para dirigir los recursos de una gran nación, para el beneficio
separado de su orden ...

Los delegados de la Convención de 1830 concluyeron: “(No)

no es un hecho en el curso de este atropello, ni un hecho en toda
la historia de la transacción, tan alarmante como este silencio for-
zado de la prensa, silenciado, encadenado e influenciado por el
fraternidad’. (p.91) ‘Los hechos nunca han sido publicados por la
mayoría de los periódicos en el estado de Nueva York. En lugares
más distantes no se dice una palabra sobre el asunto, o solo algo
para engañar y traicionar...” (p.89)

Otro informe a la Convención de 1830, compilado por ex ma-

sones, describió el contenido de los 43 grados del ‘Rito’ con
breves historias, cifrados y contraseñas de cada uno. Se señaló
que la implantación del Grado de Real Arco se produjo en Fran-
cia en 1747, y ‘ que Moisés Michael Hayes, un Judío, lo introdujo
con los misterios aún más en este país por una patente, de fecha
6  ª diciembre de 1778. Siguieron graves consecuencias para la
“masonería estadounidense”. Cientos de logias cerraron, y los
números de membresía se desplomaron:

Los detractores de la Orden solo habían estado esperando una

oportunidad de oro como esta. Si bien el estado de Nueva York te-
nía 400 logias en 1826, la oleada dejaría atrás solo setenta y cinco
en 1835, y los tres consejos supremos del Rito Antiguo y Acepta-
do (escocés) que habían estado coexistiendo cesaron toda activi-
dad. [xxxiii]

Clérigos resentidos con la “masonería” por sus seguidores fur-

tivos publicaron más exposiciones de rituales, y aparentemente
50
aterrorizados de que se hubiera dado a conocer un puente ha-
cia lo inefable, más aún, perturbado con quién sabe qué con-
secuencias. Aplicar un proceso público para castigar las viola-
ciones flagrantes de la ley hecha por el hombre era una cosa, y
tratar con determinados agentes de fuerzas desconocidas y “de
otro mundo” era otra muy distinta. Si se ha abierto una puerta
a ese mundo temible, debe estar cerrada y triplemente cerra-
da. Los pilares sólidos de este mundo deben ser reforzados, e
incluso los mitos de creación de la nación deben ser sólidos. La
de ‘los Padres Fundadores’ todavía se estaba construyendo, la
de ‘el Padre de la República’ debe demostrarse que es incues-
tionable. George Washington había sido reclamado y celebrado
públicamente por la ‘Masonería’ a su muerte en 1789. La corrup-
ción debe ser eliminada. ‘Las generaciones aún no nacidas “de-
ben ser advertidas” deberían en adelante hacer un esfuerzo
para revivir la base, la institución asesina y detestable”, conocida
como “masonería”. [xxxiv]   Una carta que el Presidente de la
Corte Suprema de Washington, John Marshal, escribió en 1833,
pero que solo se publicó después de su muerte, mostró que en
su juventud también había sido “hecho Masón”:

Además de los motivos, que generalmente actúan como hom-

bres jóvenes, fui inducido a convertirme en candidato para ser
admitido en la sociedad, por la seguridad de que el amor fra-
ternal que lo impregnaba y los deberes impuestos a sus miem-
bros podría ser de gran utilidad para mí, en las vicisitudes de la
fortuna a las que estuvo expuesto un soldado. Seguí a la multitud
por un tiempo sin darle ninguna importancia a su objeto o darme
la molestia de preguntar por qué lo hacían otros. Pronto perdió
su atractivo... No he estado en uno de ellos [logias] por más de
cuarenta años, excepto una vez, por invitación para acompañar
al General La Fayette, ni he sido miembro de uno de ellos por
más de treinta. Era imposible no percibir el boato inútil de toda
exposición ...Pensé que era un simple juguete, que viviría su hora
y pasaría, hasta que el asesinato o la abstracción de Morgan se
llevara ante el público (pp.2-3
51
 La carta del Mariscal fue acompañada cuando fue publicada
por una ‘Vindicación del general Washington’ que consistía en
extractos de los registros de la Cámara de Representantes de
los Estados Unidos, para enero y marzo de 1837. Estos extractos
documentaron referencias al Discurso final de Washington
en su Discurso anual de 1836 por El Gobernador del Estado
de Virginia ante su legislatura, y el Informe de un Comité
de la Cámara establecido para aclarar la precisión de esas
referencias. El Gobernador había dicho que Washington ‘había
enviado su última y más solemne advertencia contra “ese espíritu
de combinación sin ley, desconocido para nuestras instituciones
abiertas e iguales y opuesto al genio del republicanismo”.“El Go-
bernador pasó a nombrar” la Sociedad de la masonería ‘como’
la madre fructífera ‘de al menos algunos de los regularmente
“sociedades organizadas, juradas, de trabajo secreto, de amplia
difusión y poderosas” que, en su día, se habían convertido en “el
mal principal de los tiempos”. El informe del comité contenía la
respuesta detallada del gobernador que se centró en afirma-
ciones fraudulentas de que Washington y otros hombres cono-
cidos habían sido masones comprometidos y entusiastas. Él es-
cribió: “Ningún hecho en mi vida me dio más placer que el de ser
llamado oficialmente, para reivindicar el recuerdo de Washington
del estigma de la adhesión a las combinaciones secretas”. (p.8)

Un hermano separado y organizador antimasónico, HD Ward,

publicó las palabras de conocidos escritores masónicos para
burlarse de las pretensiones de la Orden de tener una historia
antigua: por ejemplo, las afirmaciones de que ‘desde el comien-
zo del mundo, podemos rastrear el formulación de mamposte-
ría’; que el delantal blanco [del iniciado] es más antiguo que el
Vellocino de Oro o el Águila Romana; o que Salomón construyó
su Templo para volver a descubrir la palabra perdida, que era
el verdadero nombre de Dios. [xxxv] Charles Mitchell, un “Ma-
són blanco” altamente decorado, describió como afirmaciones
“falsas”’’ hechas por el Príncipe Hall y otros de haber sido he-
chos Maestros Masones en 1775 por los oficiales de una logia
52
del regimiento blanco autorizada por el GL de Londres. Estos
hombres, “sus mentes se inflamaron con un grado extraordinario
de locura, odio y aversión”, estableció la Gran Logia Africana
de los Masones Modernos de Massachusetts, “ahora la Gran
Logia del Prince Hall de Massachusetts”, presentando así “la
página más negra de la historia masónica”. Estos ‘ ignorantes y
vendedores ambulantes de falsedad masónica ‘ merecían todo el
vitriolo acumulado sobre ellos al no cumplir con la ley masónica
supuestamente seguida y estrictamente respetada por cada
Gran Logia Masónica legal y bien regulada desde 1717 ‘hasta
nuestros días y no de otra manera.’ (Mitchell, p.3) Hay mucho más
de la misma reescritura malhumorada de la historia masónica.

La ‘masonería’ estaba bajo asedio y, algunos esperaban, cerca

de la extinción, pero mientras permanecía el aliento, había posi-
bilidades de reactivación. ¿Pero de qué forma y quién determi-
naría el resultado? En palabras de Stephen Bullock, el reciente
erudito estadounidense, “The York Rite”, ahora conocido por al-
gunos como ‘American’ y ‘Scottish Rite’, sobrevivió porque me-
joraron las estructuras internas y se volvieron más sagradas. La
‘contradicción andersoniana’ continuaba sobreviviendo a pesar
de todo lo que se le arrojaba.

La Iglesia de los Santos de los Últimos Días, también conoci-

da como Mormonismo, fue fundada por hombres supuestamen-
te atraídos por ‘la Orden’ por su historiografía mítica, y por las
afirmaciones de que la ‘Masonería’ era el único sistema moral
que ‘ había resistido el desastre del tiempo (todos los demás te-
nían) hundido en el olvido’. Supuestamente proporcionaba “prin-
cipios eternos e invariables de la religión natural”.  (Homero, 1994,
págs. 15-16) El Libro de Mormón, publicado por primera vez
en 1830, pretendía ser una historia de habitantes del continente
americano desde la época de la Torre de Babel hasta el 400 DC,
período durante el cual dos civilizaciones perecieron en par-
te porque no impidieron el crecimiento de ‘sociedades secre-
tas’ o su uso de signos y palabras secretas. Uno de los últimos
53
‘profetas’ del Libro advirtió a las generaciones futuras contra las
‘combinaciones secretas’ y sus ‘obras de destrucción’. (Homer,
p.19) Para 1840, la membresía masónica en los EE. UU. Se redu-
jo a poco más de 2,000, pero no había muchos más mormones
bautizados. En Illinois, el “Gran Maestro Jonas” masónico, tal vez
para obtener votos mormones en las próximas elecciones (mu-
nicipales) y promover sus propias ambiciones políticas “emitió
bajo su propia autoridad dispensas para establecer una serie
de logias masónicas cuya membresía debía ser exclusivamen-
te mormona”. (Homero, pp.27-28) Las hostilidades consiguien-
tes produjeron numerosos cargos y contracargos, incluido que
el mormonismo había robado su ritual de la “masonería”. Los
mormones de Illinois construyeron un Templo Masónico como
parte de un intento de dominar la ‘Masonería’ de ese estado,
pero sus logias habían sido desestabilizadas y declaradas clan-
destinas en el momento de su celebrada apertura. Las hostilida-
des se volvieron desagradables. Dos fundadores de las logias
mormonizadas, los dos hermanos Smith, fueron asesinados por
una mafia ‘ que incluía una serie de masones’. (Homero, pp. 30-
31) En palabras de Homero, cuando los ánimos se enfriaron, la
jerarquía mormona autónoma enseñó que: ‘José Smith (uno de
los asesinados) había expandido, revisado y restaurado los ritua-
les de la masonería que... se originaron en el Templo de Salomón,
pero se habían corrompido durante la Gran Apostasía. (Homero,
pp.38-40)

Los “historiadores” internos de los Santos de los Últimos Días

[“los mormones” o los SUD] continuaron el deporte de falsifi-
car la historia. Un movimiento de reforma genuino de apósta-
tas y otros tuvieron que luchar mucho para incluso publicar una
cuenta realista. Un pionero en este esfuerzo, DM Quinn, fue ex-
comulgado por señalar algunos de los eventos no cubiertos por
‘estudiosos fieles’:

... En 1857, el presidente de los Estados Unidos envió tropas

federales para invadir la capital mormona de Salt Lake City. El
54
Congreso aprobó su primera ley antimormona en 1862. En 1879,
el mormonismo fue la causa de la primera limitación de la Cor-
te Suprema de los Estados Unidos sobre la libre expresión de la
religión. En 1887, el Congreso declaró al mormonismo una re-
belión organizada, desincorporó a la iglesia SUD y confiscó sus
bienes. Para 1890, el Congreso estaba preparado para negar los
derechos civiles a todos los miembros de la iglesia SUD. [xxxvi]

Quinn y otros han documentado el “giro sorprendente” du-

rante los cien años transcurridos desde esos eventos. El LDS no
ha renunciado a su sueño de rescatar a los EE. UU. E incluso al
mundo entero del caos y la disensión interna, pero al cambiar
sus tácticas, la iglesia SUD se había convertido en 1990 en la
querida de la Casa Blanca republicana y de los barómetros de
clase media como El resumen de los lectores.

NOTAS.

[i] RF Gould, ‘Masonería en España’, en A History of Freemasonry , Vol

3, 1886, p.266.
[ii] D Merchant y P Rich, ‘Perspectivas francesas sobre las sociedades
secretas mexicanas’, Documento a la Asociación de Cultura America-
na de Albuquerque, marzo de 2001 - copia en línea, 2017.
[iii] S Morris, The Complete Idiot’s Guide to Freemasonry, Penguin,
2013 ( 2ª ed.), np.
[iv] Wikipedia ‘El rito escocés’ - visto en 2018.
[v] B Elzas, Judios en Carolina del Sur - desde los primeros tiempos has-
ta el día de hoy ‘, Filadelfia, 1905, p.132 - Copia de los libros olvidados.
[vi] D Merchant y P Rich Paper, ‘Perspectivas francesas ...’, 2001.
[vii] C Vail, The Ancient Mysteries and Modern Masonry, 1909, p.180 –
publicado por Forgotten Books 2016.
[viii] S Morris, The Complete Idiot’s Guide to Freemasonry, Penguin,
2006, Ch 9.
[ix] Sitio web ‘The Scottish Rite of Freemasonry’, Consejo Supremo 33
*, Jurisdicción del Sur, EE. UU. (avistado en 2018) - citando a S Morris,
‘  The Complete Idiot’s Guide to Freemasonry’ , Capítulo 9, Penguin,
2009.
[x] P Johnson , Una historia de los judíos, Hachette, 2004, p.317 .
55
[xi] N Ferguson, The Rothschilds, Vol 1, Penguin 1999, p.4.
[xii] V Stauffer, Nueva Inglaterra y los Illuminati de Baviera, PhD,
Columbia U, 1918, p.11 - publicado por Forgotten Books 2016.
[xiii] J Wood, Una exposición completa de la facción Clintoniana y la
Sociedad de los Illuminati de Colombia, 1802, p.27 - publicado por
Forgotten Books, 2016. Ver también: V Stauffer, Nueva Inglaterra y los
Illuminati de Baviera, PhD, Columbia, 1918 - FB’s 2016.
[xiv] M Homer, “Similitud del sacerdocio en la masonería”: La rela-
ción entre la masonería y el mormonismo “, Diálogo , Vol. 27, Núm. 3,
p.11. En línea, 2017.
[xv] J Arroyo, Writing Secrecy in Caribbean Freemasonry, Palgrave,
2013.
[xvi] N Ferguson, The Rothschilds, Vol 1, Penguin, 1999, pp.132-133.
[xvii] J McLeish, Lo más destacado de la Revolución Mexicana , orig
1918, reimpreso en 2017 por Forgotten Books.
[xviii] P Rich & G de Los Reyes, ‘Masonería en América Latina - Pro-
blemas en la historiografía de la masonería mexicana , Vol 1’, (nd dado,
prob 1996- disponible en línea). El biógrafo del número opuesto de
Poinsett, el diplomático británico Ward, comentó: ‘ El papel desem-
peñado por la masonería [sic] en la política interna mexicana en ese
momento fue muy significativo. Los detalles, que son de complejidad bi-
zantina, están cubiertos en el excelente libro del profesor Michael Cos-
telloe... (que) se publica solo en español. (Johnson, 1992, nota 6, p. 284)
Ward afirmó a sus empleadores de HO que no podía distinguir el rito
de York del escocés, incluso cuando estaba escribiendo que Poinsett
estaba promoviendo los intereses de su país al jugar una facción ma-
sónica contra otro. [xviii]
[xix] S Frahm, La cruz y la brújula: masonería y religión , Palibrio, 2014,
pp.3-4.
[xx] Otras versiones breves son: P Ingram, Masonería mexicana tem-
prana Un capítulo confuso en nuestra historia, The Skirrett-on-line,
2017; C Martinez, Benito Juarez His Masonic Formation, Heritage and
Struggles , 2010, My Freemasonry-on-line, 2017.
[xxi] Eva Petras, ‘La relación entre Tohotom Nagy y el cardenal Mindz-
enty’, en Betekinto (The On-line Journal of the Historical Archives of
the Hungarian State Security) 2/2016 visto 3/2018.
[xxii] G de los Reyes,‘Masonería y Sociedad Civil’, REHMLAC , Número
especial UCLA, 2013, p.196, fn 3.
[xxiii] S Knott, Secreto y Sancionado - Operaciones encubiertas y la
Presidencia estadounidense , OUP, 1996, pp.107-117.
56
[xxiv] Registros diplomáticos: un catálogo selecto de publicaciones de
microfilmes de los Archivos Nacionales, Washington, 1986, pp.17, 60.
[xxv]  Documentos de Sir Charles Vaughan, American Historical Re-
view, enero de 1902, publicado por Forgotten Books, 2016.
[xxvi] Ward a Vaughan, 27 de octubre de 1826, ‘ Papers ...’, 1902, p.326.
[xxvii] Rich, de los Reyes, Lara ‘Contrabando de libros masónicos a
México’, en do los Hoyes y Morris, Freemasonry in Context, Lexington,
2004, p.251.
[xxviii] Nota editorial a pie de página de la carta Ward a Vaughan, 27
de octubre de 1826, ‘ Papeles de Sir Charles Vaughan’, 1902, p.326.
[xxix] W Manning, ‘ La misión de Poinsett a México’, reimpreso en línea
de American Journal of International Law, pp.787-95.
[xxx] H Putnam, Joel Robert Poinsett Una biografía política , p.221.
[xxxi] M Homer, “Similitud del sacerdocio en la masonería”: La rela-
ción entre la masonería y el mormonismo, Diálogo , Vol. 27, Núm. 3,
1994. En línea, 2017.
[xxxii] Actas de la Convención Antimasónica de los Estados Unidos, Fi-
ladelfia, 1830 - publicado por Forgotten Books, 2016.
[xxxiii] A de Keghel, la masonería estadounidense: su historia revolu-
cionaria y su futuro desafiante , Simon & Schuster, 2017.
[xxxiv] J Ritner, Vindicación de George Washington del estigma de la
adherencia a las sociedades secretas, s. , 1840?, Forgotten Books, 2016.
[xxxv] Anon, (HD Ward), Free Masonry , Nueva York, 1830 - Forgotten
Books edn, 2016.
[xxxvi] DM Quinn, ‘Introducción’, The Mormon Hierarchy: Origins of
Power, Salt Lake City, Signature Books, 1994, pi

Tomado de:
https://www.fraternalsecrets.org/historians-and-conspiracy-theo-
ries/#conspiracy-in-americas

57
58
59
 GÉNESIS DEL RITO ESCOCES ANTIGUO Y
ACEPTADO
HISTORIA GENERAL DE LA MASONERIA
EL NACIMIENTO DEL REAA

Origen operativo

La masonería toma de la tradición de los constructores la ela-

boración analógica de la reconstrucción de un hombre auténti-
co, después de la destrucción ontológica del lego (profano), al
final de la ceremonia de su recepción dentro de la Orden. Aquí,
obviamente, solo nos interesará el REAA.

El término escocés no significa que el Rito se constituyó en

Escocia en su forma definitiva. En realidad aparecerá a princi-
pios del siglo XIX. La Masonería y la vida iniciática comienzan
al alba de los tiempos, estableciendo una tradición específica
del oficio de los constructores y esto desde que el hombre elige
consagrar edificios para celebrar a los dioses y Diosas. Desde
mucho tiempo, existían regulaciones de obra específicas para
un trabajo determinado como la construcción de catedrales.
Pero a finales del siglo XIV, manuscritos como Regius y Cooke
parecían para regular la vida profesional, moral y religiosa de
los constructores. Estos manuscritos, o antiguos deberes del
oficio, incluyen el conocimiento de la geometría (arquitectura),
una historia legendaria del oficio, y presentan el modelo ideal
al evocar el templo que Salomón erigió al Eterno.

Ya en 1550, observamos la organización de la circulación de la

«Palabra del Masón», que constituirá un elemento fundamental
y secreto de la práctica del oficio.

Es en Escocia que la organización real y oficial del oficio ten-

drá lugar, con los estatutos elaborados por William Shaw, Ins-
pector de las obras reales a petición del rey. Es notable notar
dentro ellos, los rastros de una reflexión esotérica dentro de es-
60
tas Logias Operativas que se expresa en particular por la prác-
tica del antiguo arte de la memoria. Esta corriente se propagará
en Inglaterra debido a la permeabilidad de las fronteras y la
llegada al poder en Inglaterra de Jaime VI de Escocia sobre el
nombre de Jaime I en 1603.

Los inicios de los masones aceptados

Desde el siglo XVII en Escocia, hay logias no operativas, es

decir la aparición en las logias de oficio de extranjeros a este
último que están aceptados debido a su posición social y en
particular del reconocimiento del oficio en su consideración.
También se sabe que estos masones aceptados en las logias
operativas debían satisfacer una práctica del antiguo arte de la
memoria, conocer la «Palabra del Masón» y que su recepción
debía ser realizada con los estatutos Schaw.

Estos masones aceptados, en su mayor parte, traerán consigo

tradiciones esotéricas, alquimia principalmente de moda, mu-
chas de las cuales practicaban. También conocieron otras anti-
guas tradiciones del Renacimiento.

Fuera de Escocia, siempre en el siglo XVII en Inglaterra, solo

una logia declara recibir aceptados en 1620, fecha en la que
se construyó la sede de Masons Hall. Sin embargo única fecha
conocida para los masones aceptados en Inglaterra concierne
a Warrington en 1646. Los masones aceptados encontrarán en
las logias el principio de tolerancia y la práctica del secreto,
mientras que las controversias políticas y religiosas prevalecen
en el territorio inglés.

Más allá de los estatutos Schawy y excepto descubrimien-

tos recientes, el ritual primero conocido es el Manuscrito de los
Archivos de Edimburgo datado del final del siglo XVII que se
encuentra entre las primeras divulgaciones y siempre conside-
rado como uno de los Antiguos Deberes del oficio. Hay en este
61
ritual una fuerte connotación especulativa con la circulación de
la Palabra del Masón. También contiene un enfoque simbólico
que representa el comienzo de lo que volverá la Masonería de
los Antiguos Escocés e irlandeses. Volveremos sobre este punto.

Sin embargo en el momento del siglo XVII, la masonería como

la conocemos no existe formalmente pero las logias escocesas
e irlandesas constituirán el conservatorio de la práctica de las
tradiciones del oficio de los constructores. Sus miembros per-
petúan la técnica de construcción de piedra mientras que el la-
drillo reapareció en Inglaterra en 1666 con el gran incendio de
Londres. Fuera de los estatutos del oficio observados por estas
logias operativas, no existe una organización como conocemos
en forma de Grandes Logias, aunque sus anterioridades recí-
procas están claramente establecidas.

La Gran Logia de Londres y luego de Inglaterra,

primera Obediencia.

En el siglo XVIII, en 1717, apareció la noción de agrupación de

logias en una obediencia. Será la Gran Logia de Londres cons-
tituida con 4 logias que no reconocerán la forma de tutela de la
Logia de York sobre las logias operativas. La nueva Gran Logia
de Londres agrupa logias especulativas con un Gran Maestro
elegido anualmente.

El pastor Anderson recibió el encargo de dotar a la Gran Lo-

gia (que se convertirá en Gran logia de Inglaterra) de constitu-
ciones, cuya primera versión se publicó en 1723. La influencia
del «Siglo de las Luces» llevó a una formulación de tolerancia
religiosa en esta primera versión, pero esta tolerancia desapa-
recerá en la siguiente versión de 1738 donde será impuesta la
creencia en un dios de una religión revelada (preferiblemente
anglicana) así como la inmortalidad del alma. Los tiempos ha-
bían cambiado y las luchas religiosas en suelo inglés habían
sido testigos del triunfo de la religión anglicana y la tolerancia
62
religiosa ya no prevalecía.

La Gran Logia de Londres se dotará de un ritual inspirado en

los antiguos deberes y de los practicados en Escocia, pero que,
sin embargo, diferirá de él porque Inglaterra no puede copiar
nada de este país por lo que es una especie de colonia inglesa,
sin perder la cara. Así, cambiarán la orientación sagrada de la
logia, revertirán las palabras sagradas, el lugar de las columnas
y otros procedimientos que existieron en Escocia o Irlanda. Las
razones políticas y religiosas triunfaron de la anterioridad de
los textos auténticos, sus orígenes fueron un hecho inaceptable
para los ingleses. La Gran Logia de Escocia aún no se conoce en
forma de obediencia: esta aparecerá en 1734 y antes esta fecha,
las logias escocesas del siglo XVII y principios del XIX solo te-
nían los estatutos Schaw de 1598 como vínculo común. El grado
de Maestro nacerá en 1720 en Inglaterra.

En 1733 aparecieron en Inglaterra logias de masones esco-

ceses sobre el tema de la reconstrucción del segundo templo,
clave de los altos grados que serán el origen de los grados de
la Real Arco.

El desarrollo en Francia

Estos reelaborados rituales de la Gran Logia de Inglaterra se

extenderán en el continente y especialmente en Francia desde
1725 en el seno de logias dependientes de la de Londres, pero
curiosamente dirigidas por Grandes Maestros Escoceses.

Una Gran Logia de Francia que podría ser nombrada como tal,
nacerá en 1735 con el Duque d’ Antin como Gran Maestro. Du-
rante este período, es practicado el Rito con sus 3 grados inglés
que ya existían en el sistema escocés.

En 1738, el Orador de la Gran Logia de Francia llamada «de

Clermont», el Caballero de Ramsay, pronunció un discurso que
63
modificó considerablemente el enfoque masónico, atribuyen-
do el origen de la Orden a las cruzadas, pero sin excluir la fi-
liación del oficio que se convirtió, en cierto modo, el auxiliar
de la Caballería. Esta declaración inspiró a muchos masones a
embellecer la tradición salomoniana con grados de caballeros
y, si la masonería de los altos grados no nació en Francia (el
origen está en el grado inglés de Masón Escoces citado ante-
riormente), de este famoso discurso veremos en Francia la eflo-
rescencia de altos grados como: en 1748 el «Caballero del Sol»,
en 1750 en Burdeos, el «Caballero de Oriente y de la Espada»,
en 1758 el «Consejo de  Emperadores de Oriente» y en 1766
el grado de «Gran Inspector Gran Elegido Caballero Kadosch»
que fue proscrito por la Gran Logia. En los albores del siglo XIX
aparece el «Soberano Príncipe Caballero Rosa+Cruz» sobre el
tema del tercer templo, cuya espiritualidad está inspirada en el
cristianismo y el volumen de la Ley Sagrada, con la infiltración
de otras influencias esotéricas. Se han identificado un total de
52 ritos y más de 1000 grados.

Notemos sin embargo que, en Francia en 1743, el grado de

«Masón Escocés» no será reconocido por la Gran Logia de
Clermont pero, volviendo sobre este rechazo, el Conde de Cler-
mont constituirá en 1745 bajo su liderazgo, una jerarquía de
altos grados llamada «Saint Jean de Jerusalem». Curiosamente
en 1768 aparece una serie de 33 grados llamados «del Conde
de Clermont», que no son los que conocemos. Podemos glosar
sobre el nombre 33 y preguntarnos si no inspirará a los creadores
del Rito Escocés Antiguo y aceptado.

En 1744, el hermano Etienne Morin, con una licencia ingle-

sa, creará la «Logia de Escocia de los Perfectos Masones» en
Burdeos sobre el tema de la reconstrucción del templo bíblico,
desarrollando un rito llamado «de Perfección» con 7 grados y
culminando con el de «Caballero Rosa Cruz». Este sistema se
encontrará con rituales similares en otras Logias Madres Esco-
cesas creadas, según la tradición, por la Gran Logia de Edimbur-
64
go (este punto no está realmente históricamente establecido),
pero cuyos rituales proporcionados por ella, eran diferentes de
los rituales ingleses y fieles a la tradición nacida de las prime-
ras logias de Escocia. Estas Logias Madres nacerán en Marsella
y Aviñon (fundada por Marsella), Burdeos, Dunkerque, París y
transmitirán después este Rito en muchos territorios fuera de
Francia: Echelles du Levant, el Caribe (probablemente a través
del comercio).  Otro hecho fundamental, en 1761 la Gran Logia
de Clermont y el Consejo de los Emperadores que encabezaba
los altos grados, emitirán una patenta a favor del mismo her-
mano Etienne Morin, un viajero comerciante que operaba en-
tre Burdeos y las Islas Francesas de América, para desarrollar
los Grados Sublimes del Rito de Perfección en los territorios de
América.

Etienne Morin y las Américas.

En 1762, Morin delegará sus poderes a diputados que disper-

sará en los territorios americanos. Jugarán un papel importante:
Son FRANKEN, luego John MITCHELL y HAYES quienes desarro-
llarán Logias de Perfección. Se ha establecido que, sin duda, fue
él, ayudado por Franken, quien reorganizó su Rito de Perfección
en un Rito en 25 grados: «el Rito del Real Secreto». Su prácti-
ca se hace en el seno de Soberanos Consistorios bajo la égida
de un «Soberano de Soberanos». Así, en el último cuarto del si-
glo XVIII, este grado de «Soberano Príncipe del Real Secreto»
constituirá el grado último, marcando la influencia de la Maso-
nería Caballerosa que quedará sin embargo fundada, como a
su origen, sobre la leyenda masónica del templo de Salomón.
Estos rituales estaban en gran parte imbuidos de la antigua ma-
sonería traída por los ingleses a América y que Etienne Morin
había descubiertos por sus contactos del otro lado del Océano
Atlántico. Volveremos a esto más adelante en la disputa de los
Antiguos y los Modernos.

Con los diputados que había designado, Etienne Morin desa-

65
rrolló e instaló del otro lado del Océano Atlántico muchos Con-
sistorios del grado 32, aplicando los términos de la patenta que
había recibido de Francia y que tendrán un papel considerable
en la creación y el desarrollo de nuestro Rito. Notamos que Mo-
rin ya había establecido en 1770 el grado de «Caballero Prínci-
pe del Real Secreto» en Kingston, Jamaica.

Este rito en 25 grados basa su autenticidad sobre constitu-

ciones de 1762 llamadas «de Burdeos». Notaremos sin embar-
go que los Reglamentos Generales de 1763 adoptados por la
Gran Logia de Francia presenta una analogía absoluta con estas
Constituciones de Burdeos (Alain Bernheim). ¿De ahí pensar
que estas constituciones de 1762 habrían sido fabricadas y anti-
fechadas para después justificar la existencia de los Soberanos
Consistorios?

Pero la muerte de Morin en 1771 le impidió participar en la

ampliación del Rito del Real Secreto a un Rito de 33 grados,
nuestro Antiguo y Aceptado Rito Escocés que solo llevaría este
nombre más adelante.

El REAA en Charleston

Todos sabemos que el Supremo Consejo de Charleston fue

constituido por 9 Soberanos Grandes Inspectores Generales
del grado 33, entre ellos 2 Franceses : Delahogue y su hijastro,
el Conde de Grassa Tilly que tuvo un papel esencial en la elabo-
ración del Rito y su difusión. Este Supremo Consejo se formó a
partir de un Consistorio del grado 32 establecido en Charleston
, Carolina del Sur, donde había dos Grandes Logias, cada una de
las cuales reunió bajo su mando los corrientes de los Antiguos y
de los Modernos( ver la disputa de ellos), explicando que estos
hermanos tenían conocimiento de los antiguos ritos.

A principios del siglo XIX, se formará así en los territorios

americanos una organización casi definitiva del Rito en 33 gra-
66
dos que se presentará, mediante una circular a los 2 Hemisferios
del supremo Consejo de Charleston y que apareció en Europa
en 1802. Esta circular proclama el nacimiento del Primer Supre-
mo Consejo establecido en Charleston y presenta los aspectos
principales del REAA con sus grados y su origen, cuando esto
es conocido. También precisa que el Rito debe borrar las dife-
rencias entre las dos corrientes y, como por casualidad, nuestro
Rito en sus 3 primeros grados, incluye muchos elementos de
cada una de las corrientes con un predominio del rito de los
Antiguos.

Esto es importante y anuncia de antemano la creación de la

Gran Logia Unida de Inglaterra en 1813, cuyo papel es funda-
mental en la actual geopolítica masónica. Sea como Sea, y res-
petando los textos fundadores, desde principios del siglo XIX,
existe una organización definitiva del Rito entonces llamado
“Orden Real y Militar de la Masonería Antigua y Moderna”.
De hecho, el grado de Soberano Gran Inspector General, 33° y
último grado del Rito, parece haber aparecido solo al final del
siglo XVIII. Habría sido conocido mediante las constituciones
llamadas “de Berlín” de 1786 que habrían llegado a Charleston,
Carolina del Sur, en una fecha que, por supuesto, nos es des-
conocida. Pero estas constituciones que, como todos sabemos,
permiten la creación de los Supremos Consejos de los Sobera-
nos Grandes Inspectores Generales del grado 33, encontrarán
una aplicación mucho más tarde, ya que la creación del primero
Supremo Consejo ocurrirá en 1801 en Charleston.

Las cuestiones pendientes

La primera cuestión concierne para estas constituciones la

firma de Federico II de Prusia. Sabemos que era masón pero
también que, en 1786, habría estado al final de su vida y com-
pletamente incapaz, según muchos historiadores, para asumir
la responsabilidad de una decisión de tanta importancia. Se han
hecho suposiciones sobre estas constituciones y el papel de Fe-
67
derico II.

Una de ellas se relaciona con la personalidad del Teniente

Gran Comendador del primero Supremo Consejo establecido
en Charleston, el M. Il. Hermano Dalcho. Era de origen prusiano
y, según algunos historiadores, Dalcho, fundador del Supremo
consejo de Charleston y futuro Gran Comendador que suce-
dió a Mitchell, habría marcado su presencia por la importan-
cia dada a su país en las Grandes Constituciones. De hecho, en
Prusia, se celebró allí el aniversario de la adhesión al trono de
Federico II el 31 de Mayo de 1753. Ahora, el Supremo Consejo
de Charleston se declaró el 31 de Mayo de 1801, mientras que
ninguna manifestación masónica fue planeada este día. ¿Simple
coincidencia? ¿33 grados en relación con los 33 grados de Cler-
mont? Aceptamos la historia.

La otra cuestión surgirá del origen de los 8 grados interpola-

dos sobre los 25 existentes. En total, sobre los 8, no conocemos
la procedencia de algunos como los grados «del Tabernáculo».
Por otro lado, hay influencias del Rito Filosófico de Aviñón que
fue transportado a Paris debido a la hostilidad inquisitorial.

Este Rito dio la luz al personaje principal de Auguste Conde de

Grassa Tilly que había sido iniciado en Paris. Se puede pensar
que su origen masónico podría haber llevado a la introducción
de este Rito Filosófico en grados interpolados y, en particular,
el grado de «Gran Inspector Inquisidor Comendador» y el de
«Caballero del Sol».

La disputa de los Antiguos y de los Modernos.

En Inglaterra.

Independientemente de las logias Escocesas que aparecie-

ron en Francia cuyos símbolos respetaban la masonería antigua,
aparece sobre el territorio inglés un evento importante cuyas
68
consecuencias nos conciernen directamente. De hecho, al fi-
nal de la década de 1740 surgirá una fuerte protesta en forma
de una corriente masónica que rechazará la masonería ingle-
sa que, en 1723 había totalmente rechazado los principios de
los rituales antiguos como hemos visto antes. Este movimiento
de protesta, iniciado principalmente por los Irlandeses, se ex-
presará en 1753 por la pluma de Laurence Dermott mediante el
anuncio de nacimiento de una Gran Logia rival de los Ingleses,
dotada de rituales que toman las antiguas prácticas escocesas e
irlandesas. Esta Gran Logia se mantuvo fiel a los usos antiguos y
los estatutos de Schaw y no funcionó de acuerdo con el modelo
inglés más tardío. Ella practicó el grado de Maestro, desarro-
llándolo sobre el tema del segundo templo ya con grados adi-
cionales, y el primer ritual conocido que nos llegó, es el de los
Archivos de Edimburgo que data de 1696 y, por lo tanto, mucho
antes de 1717. De ahora en adelante, se llamará «Gran Logia de
los Antients» (Que se volverá «Antiguos» en el Continente), la
Gran Logia de Inglaterra tomando la calificación de «Modern».
Laurence Dermott publicará las constituciones de la Gran Logia
de los Antients en un libro llamado «Ahiman Razon». Cada uno
de los artículos de estas constituciones harán el pendiente a los
de Anderson de 1723. La comparación de las dos constituciones
tiene un cierto interés. Lo que es interesante es observar que su
ritual, bajo la denominación «los 3 golpes distintos», se conoce-
rá mediante una divulgación, y notaremos hoy, que contiene los
principales principios de nuestro Rito Escocés Antiguo y Acep-
tado. Claro, no encontraremos en este ritual todos los principios
y criterios de regularidad de nuestro Rito en primer lugar, por-
que la Masonería de los Antiguos era espiritualmente católica
como lo fue la mayoría de los primeros Antiguos Deberes.

Pero si la Gran Logia de Inglaterra «Modern» difiere delibe-

radamente en su ritual del de los Antiguos, será especialmente
espiritual en la cuestión del Gran Arquitecto del Universo, cató-
lico para los Antiguos y anglicano para los Modernos, que estas
dos Grandes Logias competidoras se opondrán. Estas dos Gran-
69
des Logias reflejaban las prácticas religiosas y políticas que se
oponían y rabiaban en las Islas Británicas. Estas dos Grandes
Logias se enfrentarán entre sí hasta 1813, fecha de la reunión de
las dos corrientes existentes en el suelo inglés, observando sin
embargo que esta fusión verá que la espiritualidad modificada
de los antiguos tiene un mayor peso sobre la masonería ingle-
sa. La Gran Logia así fusionada tomará el nombre de «Great
United Lodge of England» y el ritual practicado será el de los
Antiguos, un poco como el de los Supremos Consejos de REAA
proclamado en la circular de 1802. Esto termina con la partición
que existía en Inglaterra desde mediados del siglo XVIII entre
los Modernos y los Antiguos en beneficio de los Antiguos.

En Francia

En los años 1767 a 1771 ocurrirán eventos importantes. A la

muerte del Conde de Clermont, grandes turbulencias oponen
los venerables inamovibles de las logias parisinas a los de las
logias de la provincia. De este movimiento nacerá en 1773 el
Gran Oriente de Francia bajo la maestría del Duque de Char-
tres.

Esta nueva Obediencia adoptará un Rito funcionando sobre el

modelo de la corriente inglés de los «Modernos», pero pues-
to al gusto francés. Esta demanda de los galicanos irá tan lejos
como para proscribir el rito escocés que existía en las logias
fieles a la ex Gran Logia de Clermont, calificándolo de «rito ex-
tranjero». Al final del siglo XVIII, las dos corrientes «Antiguos» y
«Modernos» coexistieron en Francia lo mejor posible, es decir
malo.

Es a partir de esta dicotomía entre las dos corrientes que se

establecerán las características de la geopolítica masónica ac-
tual. Mientras que los británicos han regulado su problema de
orden «ritual», esta partición entre los antiguos y los modernos
tendrá repercusiones en todo el universo masónico hasta nues-
70
tros días. Desde al final del siglo XVIII, la disputa en las Islas In-
glesas tuvo repercusiones en el Continente y una famosa carta
del Marqués de Gages de 1763 testimonia de la existencia de
las dos corrientes en Francia, el Marqués mismo declarándose
a favor de los Antiguos.

La llegada del Rito en 33 grados en Francia - El

Conde de Grasse Tilly.

De Grasse Tilly, el hijo del Almirante que ganó la victoria de

Chesapeake quien fortaleció la independencia Americana, tuvo
una gran influencia en todo lo que se hizo en el plan masónico
en estos territorios. Además de haber sido miembro del Supre-
mo Consejo de la Jurisdicción de Charleston, exhibió una inten-
sa actividad y probablemente, no fue extraño, como lo vimos, en
la interpolación de los 8 grados. El, recibió una licencia dada
por el Supremo Consejo de Charleston que le permitió en 1802,
constituir, como Gran Comendador ad vitam, un Supremo Con-
sejo de las Islas Francesas de América al viento y bajo el vien-
to. Curiosamente, Francia, según las Grandes Constituciones
de 1786, dispuso de dos Supremos Consejos, uno de los cuales
para las posesiones francesas de América. Un indicio puede
ser de la implicación del Conde de Grasse Tilly en la redacción
de estas constituciones, porque, suponiendo que Federico II de
Prusia fue el fundador, ¿cómo podría haber atribuido a Francia
un segundo Supremo Consejo para una situación tan particular?

Regresado a Francia en 1804, encontró su logia trabajando

en Rito filosófico, elevó a algunos hermanos al grado de Sobe-
ranos Grandes Inspectores Generales y así, aún en aplicación
de las Grandes Constituciones, el Supremo Consejo de Francia,
segundo en el mundo, nació el mismo año. Entre los miembros
fundadores, también hay hermanos provenientes, como él, del
Supremo Consejo de las Islas Francesas de América.

 
71
Relaciones entre Supremos Consejos y Obedien-
cias.

La Revolución Francesa y el Imperio – el cisma

con el Gran Oriente de Francia.

Los años de la Revolución Francesa vieron, si no la extinción, al

menos el puesto en sueño de la Masonería en cada lado.

Un período complejo comenzaba en 1804 debido al poder.

En 1804, las logias escocesas, rechazadas por el Gran Oriente

porque practicaban un rito extranjero, habían pedido ser colo-
cadas bajo la protección del joven Supremo Consejo de Francia.
Se organizó un gran consistorio para este propósito quien deci-
dió crear una Gran Logia General Escocesa. Tenemos los ritua-
les de esta Gran Logia. Fueron, sin duda, traídos por los Ameri-
canos que regresaron a Francia con de Grasse Tilly. Están muy
cerca de los rituales escoceses actuales. Podemos afirmar ahora
que el rito que practicamos hoy, no existía en Francia antes del
regreso de los masones americanos del grado 33, a principios
del siglo XIX.

Esta Gran Logia General Escocesa vivió solo 45 días: el poder

imperial había requerido la fusión de las corrientes masónicas
en Francia, lo que equivalía a unir los escoceses del Supremo
Consejo con el Gran Oriente. Esto se hizo bajo la tutela del Ar-
chicanciller Cambaceres, además dignitario en uno y otro cam-
po, lo que resultó en un Concordato en Diciembre de 1804. Es
en este texto que aparece por primera vez el término «Rito Es-
cocés Antiguo y Aceptado».

El concordato indicó que todos los talleres de grados 1 a 18

pasaron bajo el control del Gran Oriente (que se contentó muy
bien a la tradición escocesa, ya que la controlaba).  Los talleres
de grado 19 a 33 estaban bajo el control del Supremo Conse-
72
jo de Francia. Pero el Gran Oriente no reservaba prácticamen-
te ningunas prerrogativas particulares al Supremo Consejo de
Francia, y este último se volvió dependiente de él como lo es el
actual Gran Colegio de los Ritos.

Desde el Concordato de 1804, los ataques del Gran Oriente

de Francia, que cultiva el ateísmo, se multiplican para absorber
el Rito Escocés y, de hecho, la Orden Escocesa del grado 1 a 33.
Este ateísmo virulento y recientemente, la admisión de mujeres
en los talleres simbólicos y superiores del gran Oriente, contri-
buyen en Francia al mantenimiento del actual cisma entre los
miembros de la una y la otra Obediencia.

El período entre el Concordato (1804) y el Con-

vento de lausana (1875).

A pesar de los acontecimientos franco-franceses, la política

internacional se formó según las reuniones entre los Supremos
Consejos. Una reunión en 1834 permitió forjar vínculos estre-
chos entre ciertos Supremos Consejos que se unieron median-
te un tratado de unión. Pero su aplicación no se implementó, y
realmente será necesario esperar el Convento de Lausana para
ver una evolución importante del rito.

También hay que señalar que en el siglo XIX, racionalistas y

científicos apenas perdonaron los talleres escoceses. Han man-
tenido temas de trabajo sociológico, con poca preocupación
por cualquier espiritualidad durante su trabajo ritual. Entonces,
retuvimos solo lo que estaban perfectamente adaptado a la bús-
queda de las condiciones de mejora de la humanidad, o de su
progresiva emancipación frente los poderes tiránicos. De este
hecho, las cuestiones sociales, incluso las políticas, se manifies-
tan claramente en la lectura del trabajo realizado en las logias.
Hay que decir, además, que la cooptación de las logias mostró
una mayor democratización desde la caída del Segundo Impe-
rio.
73
 Los rituales utilizados durante este período hasta Lausana, die-
ron testimonio de una espiritualidad fuertemente inspirada por
los católicos, por lo que las oraciones se dedicaron a Dios, Gran
Arquitecto del Universo. Pero a pesar de las diferencias expre-
sadas sobre este tema, en los países dotados de Supremos Con-
sejos, reinó una cierta armonía y hubo un intercambio fructuoso.
Sin embargo, esta cuestión del gran Arquitecto del Universo se
volvió compleja debido a estos diferentes puntos de vista en el
mundo. Los Angloamericanos, con Pike a la cabeza, ellos mis-
mos querían una uniformización de este símbolo.

El Convento de Lausana -1875- y sus consecuen-

cias.

Este Problema del Gran Arquitecto del Universo que los Mo-
dernos quieren afirmar como un principio teísta, mientras que
el rito escocés es esencialmente deísta, causará un cisma den-
tro del universo de la masonería espiritualista que podríamos
llamar «regular», en el sentido de que las dos corrientes cum-
plen con los criterios básicos de la Antigua Masonería.

En resumen, diremos que finalmente después de muchos re-

tiros, esta reunión se realizó en Lausana con muy pocos partici-
pantes (9 países en total). Pero el trabajo fue bien y terminaron
en una Declaración de Principios que, dejando a todos los parti-
cipantes toda libertad de conciencia, trastornaría una parte del
mundo masónico al subrayar el principio totalmente sin dogma
del Gran Arquitecto del Universo en oposición a los teístas de
la Gran Logia Unida de Inglaterra y de la Jurisdicción del Sur
de los Estados Unidos, cuyo representante se retiró del conven-
to y no firmó las conclusiones. El Convento también propuso
un «tuileur» del Rito y una Declaración de Principios adoptada
por el Convento que fijó el objeto de la Masonería y, finalmente,
completó las Grandes Constituciones fundadoras.

Pero, durante todo el siglo XIX y el primero cuarto del XX, las
74
relaciones internacionales persistieron entre las corrientes es-
piritualistas masónicas.

Las relaciones amistosas, incluso fraternales, continuaron y

hubo un gran banquete con motivo de la Exposición Universal
de 1900 en París que reunió a un gran número de participantes,
independientemente de sus convicciones relativas al símbolo
del Gran Arquitecto del Universo.

El siglo XX

Desde un punto de visto espiritual, si el siglo XIX había visto

florecer una masonería social y política, a principios del siglo
XX se vieron masones ilustres como Oswald wirth, Lantoine, Le-
page, Guenon y muchos otros que exigieron el regreso del tra-
bajo de esencia espiritual en las logias. Comenzaron a propa-
garse y poco a poco la tradición escocesa vuelve en los talleres,
pero notando que, por ejemplo, en la Gran Logia de Francia, se
tiene de esperar hasta 1952 para que la Biblia se reintegre a las
Grandes Luces del altar de los juramentos. De hecho, era nece-
sario redescubrir el espíritu de los textos fundadores dentro de
las logias.

En lo que concierne las relaciones internacionales, las cosas

salieron mal desde 1929 cuando la Gran Logia Unida de In-
glaterra reiteró sus exigencias dogmáticas que conciernen al
respecto la espiritualidad del gran Arquitecto del Universo. En
1929, establecerá una regla en 10 puntos con la exigencia abso-
luta de que las Grandes Logias los aplican para obtener su re-
conocimiento. Esto dará origen a una corriente anglosajona que
establece los criterios de regularidad de la masonería regular:
la creencia en un Dios de una religión revelada y en la inmor-
talidad del alma. Esta exigencia inglesa, en este momento, solo
concernía a las logias simbólicas.

La segunda guerra mundial llevó a otras exigencias de los an-

75
glosajones, los aliados victoriosos de esta última, en cuestiones
de reconocimiento y regularidad.

Los Americanos consideran al Gran Oriente de Francia como

una organización comunista y a Francia en general como sospe-
chosa desde su retiro de la OTAN, esto a la exclusión de la Gran
Logia Nacional Francesa.

En 1965, por un golpe de estado, el Supremo Consejo de Fran-

cia perdió su estatus frente a la Jurisdicción del Sur, debido a
la no ruptura de la Gran Logia con el Gran Oriente, y bajo el
falso pretexto de una convención administrativa entre la Gran
Logia de Francia y el Gran Oriente de Francia. (Pero esta estaba
estrictamente la misma que la que une el Gran Oriente con la
Gran Logia Nacional Francesa. Esta última estrictamente con-
forme con la regla en 10 puntos de 1929 de la Gran Logia Uni-
da de Inglaterra. Entiende quien puede y notamos que siempre
aparecen las exigencias políticas en las relaciones masónicas
internacionales). El Supremo Consejo de Francia fue excluido
de este reconocimiento anglo-americano por este golpe de
1965 muy bien descrito por Alain Bernhiem, y que resultó en
la salida de hermanos, incluido el Gran Comendador Riande y
sí mismo. Eso llevo a la creación de un Supremo Consejo para
Francia controlado por la masonería anglo-americana.

Después de esto, el Supremo Consejo de Francia fue excluido

de la red internacional de las amistades anglo-americanas y en
1970, una conferencia internacional de los Supremos Consejos
en Barranquilla modificó la regla de reconocimiento: se decidió
que un Supremo Consejo sería declarado como regular si coop-
ta a sus Maestros Masones solo en Grandes Logias en amistad
con la Gran Logia Unida de Inglaterra. Para justificar esta exi-
gencia, está, contra toda verdad histórica, se declaró «Madre
Logia en el mundo». Como resultado, la masonería de Londres
tomó el control de todas las Grandes Logias del planeta y las
exigencias inglesas de 1929 se extendieron «de facto» a los al-
76
tos grados.

Pero las consecuencias de Lausana fueron y permanecie-

ron inaceptables en vista de los masones que no imaginaban
que las virtudes, la moral, la sabiduría, la práctica iniciática y
todas las disposiciones humanísticas predicadas por nuestras
órdenes respectivas, podrían se enfrentar a un dogmatismo in-
creíble, pretendiendo suprimir la expresión de la libertad de
conciencia.

Una partición sobre este solo punto relacionado con el res-

peto de la conciencia provocó una reunión en 1977 en Edim-
burgo. Solo fue un convento «rabadilla», cuyo el objeto estaba
reunir las corrientes anglo-sajonas, que rechazaría a Lausana.
Esto aceleró el proceso de partición comenzado.

Actualmente.

El lado hegemónico de la Jurisdicción del Sur parece acomo-

darse perfectamente de las exigencias políticas hegemónicas
de los Estados Unidos de América. Así se constituye el bloque
anglo-americano que conserva la noción de reconocimiento a
partir de las obligaciones religiosas de las reglas de 1929 de
la Gran Logia Unida de Inglaterra. Este único criterio nos dife-
rencia porque, por lo demás, somos tan regulares como ellos, y
puede ser más, y ciertamente más fieles al espíritu de los textos
fundadores. Además es divertido observar la irregularidad de
la Gran Logia Unida de Inglaterra que se ve obligada a mante-
ner en sus filas a un hermano «convertido» en hermana, por de-
cisión del tribunal requerido para resolver este caso. Es verdad
que esto puede suceder para nosotros pero, ¿qué pasará con el
criterio «no mixto» en reunión ritual?

El Gran Oriente de Francia, por su parte, permanece en una

posición dogmática, excluyendo tanto el deísmo como el teísmo
para basarse en un enfoque filosóficamente solo materialista,
77
incluso humanista (pero no son los únicos que reivindican el hu-
manismo, porque todas las jurisdicciones proclaman por defi-
nición su esencia humanista). Su principal defecto es además,
rechazar la espiritualidad para todos los ritos practicados en su
sistema, porque son multi ritos. Curiosamente, al nivel de sus
talleres superiores de Rito Escocés Antiguo y Aceptado, copia-
ron los rituales del Supremo Consejo de Francia que habían he-
redado durante el triste período del concordato de 1804. Aquí,
todavía, podemos encontrar todo y su opuesto, porque existe
en el Gran Oriente hermanos que son perfectamente deístas,
incluso teístas, pero que aplican la «ley del partido». El Gran
Arquitecto es reemplazado por «la humanidad pensante». Agre-
guemos que cuando hay pasajes de tránsfugas del Gran Orien-
te en nuestra Orden Escocés, vemos una calidad extrema de los
que han saltado el paso.
 
Y nosotros. Fieles a las Grandes Constituciones para la orga-
nización del Rito y al mantenimiento de los criterios simbólicos
fundamentales del Gran Arquitecto del Universo y cuidadosos a
una espiritualidad fiel a los símbolos transmitidos por los funda-
dores, somos, como los anglo-sajones, regulares, es decir con-
formes con los criterios especificados por los fundadores.

Básicamente, podemos considerar como regulares los ritos

que afirman el trabajo a la Gloria del Gran Arquitecto del Uni-
verso, mostrando así su preocupación por responder a las ca-
racterísticas fundamentales de la masonería regular, iniciática,
espiritual y tradicional.

Pero a diferencia de los anglo-sajones, estamos apegados a

la Declaración de Principios del Convento de Lausana: nuestra
diferencia se refiere solo al punto fundamental que es la acepta-
ción del símbolo del Gran Arquitecto del Universo. Dios obliga-
torio para ellos, o libertad de conciencia para nosotros.
Cuidadosos a esta regularidad, el Supremo Consejo de Francia
se consagró por cultivar la regularidad en lugar del reconoci-
78
miento. Este esfuerzo considerable consistía en mejorar y, por
lo tanto, en revisar los rituales, puestos en conformidad con los
textos originales, así como su práctica. Este paso valeroso le dio
una autoridad clara desde el mandato del Gran Comendador
Albert Chevrillon. Su sucesor, el Gran Comendador Paul Veys-
set se alió con el Gran Comendador de Bélgica, Eric Van de Vel-
de para relanzar en una conferencia internacional en París en
1966, una alianza de los Supremos Consejos decididos a mante-
ner el Rito Escocés en su pureza inicial.

En París, fueron 6 Supremos Consejos tomando este propuesto

por Francia y Bélgica. Posteriormente, estas reuniones se lleva-
ron a cabo cada 2 años, y cada una adoptó por unanimidad re-
soluciones que redefinen los criterios de regularidad del REAA
que todos nos hemos comprometido a respetar estrictamente.
Hoy, la Alianza Internacional Masónica Escocesa nos une. Fue
creada en 2012 en la reunión internacional celebrada en Nápo-
les. Su acrónimo: AIME elegido para nombrar a los Supremos
Consejos en amistad, incluye este día 43 Supremos Consejos y
el significado de este acrónimo en Francés refleja el espíritu de
la Alianza porque AIME significa «AMOR».

Nuestra Alianza Masónica Internacional Escocesa se basa

en la regularidad en relación con los criterios originales que
definen el rito, mientras que los anglo-sajones que continúan
siendo teóricamente teístas, consideran la Masonería como una
herramienta de poder hegemónico. Tenga en cuenta sin embar-
go, que la Jurisdicción del Sur de los Estados Unidos elige sus
Supremos Consejos en amistad sin estar muy atento a la regula-
ridad real de estos últimos. Estas exigencias dogmáticas hacen
que nuestra alianza se enriquezca regularmente y con felicidad
de nuevos miembros que descubren que los rituales que utili-
zamos corresponden en todos puntos a lo que desean en lo más
profundo de sí mismo.

La libertad de conciencia no es sinónimo de anarquía ya que

79
tenemos nuestros criterios de regularidad que constituyen el
fundamento mismo del Rito. Para nosotros, Alianza Internacional
Masónica Escocesa, el Gran Arquitecto del Universo es un sím-
bolo sin dogma que ha sido redefinido tanto por el Convento
Internacional de Lausana como reafirmado por las resoluciones
en las reuniones internacionales de nuestro grupo. Podemos de-
cir que nuestros reconocimientos mutuos están asegurados por
la observación de nuestros criterios de regularidad que ase-
guran el carácter espiritual del rito analizado por cada masón
con total libertad de conciencia. Hemos visto filosóficamente un
enfoque deísta, pero no hemos condenado una expresión teísta,
secreta e íntima para un hermano adepto del rito. La libertad de
conciencia deja la opción, sabiendo que nadie tiene el derecho
de imponer su punto de vista sobre el otro.
 
Claude COLLIN
Gran Comandante Honorario del Consejo Supremo de Francia
Presidente de la comisión de “Historia” del Consejo Supremo de
Francia
 Jacques MATHIEU
Gran Comandante Honorario del Consejo Supremo de Bélgica.

Tomado de:
http://www.scmg.org.br/Hist%C3%B3ria+do+Rito+Escoc%-
C3%AAs+Antigo+e+Aceito/id/44

80
81
 Historia del rito de Memphis ...

A la gloria del arquitecto sublime de los mundos

Consejo Supremo de Ritos Confederados
para Francia y sus dependencias internacionales

Rito de Memphis
trabajando en la Orden Unida de Ritos de Mem-
phis y Misraim
Filiación directa de los Grandes Hierofantes: Ro-
bert AMBELAIN y Gérard KLOPPEL, 
sucedido por el Soberano Gran Maestro General y
el Gran Mundo Hierofante Joseph CASTELLI

RES CREATA ES ALIA FORMA INCREATÆ

82
 Historia del antiguo y primitivo rito oriental de
Memphis

En 1792, cuatro años después de la fundación de la Orden

Oriental de Misraim, el R + C pitagórico, cuya sede aún estaba
en Italia, hizo que sus seguidores, en gran secreto, iniciaran el
rito de Misraim. La R + C pitagórica ha existido durante 2.000
años: primero como una “Fraternidad pitagórica” ​​en la antigüe-
dad romana, luego como una escuela cristiana gnóstica hasta su
reforma moderna de la rosa + cruz de Pitágoras.

En los años 1797-1798, la FF :.  de la Orden, y en particular la

FF :.  R + C pitagórico, tuvo que huir a Palermo la invasión aus-
tríaca. Allí reformaron el Rito de Misraim, una reforma ya es-
tudiada en Venecia, pero que sin embargo permaneció en un
círculo interno de la Orden del Rito de Misraim. Esta reforma
tomó el nombre oficial de Rito antiguo y primitivo de Memphis
(1801).
En 1801, se estudió una reforma del Rito de Misraim en Venecia,
pero que, sin embargo, permaneció en un círculo íntimo de la
Orden del Rito de Misraim. Esta reforma tomó el nombre oficial
de Rito antiguo y primitivo de Memphis (1801).

Es Samuel HONIS, egipcio de El Cairo, francés de corazón, quien

introduce en 1814 el Rito de Memphis. La primera Logia, los Dis-
cípulos de Memphis se encuentra en Montauban.

En 1814 existió en Montauban una misión especial, iniciada por

los Hermanos de Venecia, según el antiguo Ritual del “primer”
Memphis. Al regresar a Francia, varios oficiales, sobrevivientes
de la campaña napoleónica de Egipto, encontraron en Montau-
ban la Logia “Los Discípulos de Memphis”, que inmediatamen-
te se convirtió en la Logia Madre del Antiguo Rito Oriental de
Memphis. Entre los miembros fundadores de este extraordina-
rio taller se encuentra Gabriel Mathieu MARCONIS DE NEGRE,
un oficial de origen italiano (su hijo más tarde se convertirá en
83
el heredero de la tradición masónica que el Rito de Memphis
trajo de Egipto). 

El 25 de mayo de 1815, la intensa y productiva actividad ma-

sónica desarrollada por la Logia “Los Discípulos de Memphis”,
proviene del Antiguo y Primitivo Rito Oriental de Memphis, el
F :.  Samuel HONIS es proclamado Gran Maestro de la Gran
Logia de este Rito.

La historia del antiguo y primitivo rito oriental de Memphis sos-

tiene que F :.  Gabriel Mathieu MARCONIS DE NÈGRE fue su
Gran Hierofante el 21 de enero de 1816.

El 29 de marzo de 1816, se formó la Gran Logia Osiris. La

F :  Samuel HONIS, triunfa, como Gran Maestro, el F :.  Gabriel
Mathieu MARCONIS OF NÈGRE gracias al cual el Rito adquiere
una escala ritual de 95 grados.

Después de la Revolución de julio y el advenimiento de

Louis-Philippe, el rito sobrevivirá de alguna manera en Fran-
cia, además de competir por las actividades de Jacques-Etienne
MARCONIS de Negro, quien, al haber sido expulsado dos veces
por las logias. de Misraim, encontrará en Lyon el Rito de Mem-
phis en 1838. 

El testimonio más antiguo de la existencia del Rito de Memphis,

mientras que Jacques-Etienne MARCONIS DE NÈGRE lo diri-
ge (la constitución del Rito por su padre, Gabriel-Matthieu, en
1814, en Montauban, es incierta).

El 23 de marzo de 1838, Jacques-Etienne MARCONIS DE NÈGRE,

después de haber heredado de su padre Gabriel, la sucesión
de los Grandes Maestros del Rito de Memphis, se despierta y
reactiva el Rito en Francia y Bélgica. El Rito Misraim fue restau-
rado en 1838, para salir de su escondite en 1839, muy cansado
por las múltiples persecuciones políticas de las que fue objeto.
84
Fue en esta ocasión que la Rosa Pitágora + Cruz y el Consejo
Universal Soberano dieron delegación oficial al Hermano Rose
+ Croix Pythagorienne 33º 90º 95º Jacques-Etienne MARCO-
NIS DE NÈGRE para abrir las obras en Francia, según el Rito de
Memphis.

Jacques-Etienne MARCONIS DE NÈGRE, utilizando otras ense-

ñanzas y filiaciones iniciáticas de origen egipcio, elaboró ​​en
1839 un sistema masónico posterior llamado “Rito de Memphis
u Oriental”.

El 11 de enero de 1839 Jacques-Etienne MARCONIS DE NÈGRE

fue nombrado Gran Hierofante.

Durante el Convento de Palermo de 1839, los grados del Rito de

Memphis se elevaron a 92. Posteriormente, el Consejo Universal
Soberano, sentado en Italia, llevará los grados de los Ritos Uni-
dos de Memphis y Misraim a 95 para los grados de iniciación y
en 96 y 97 para los llamados grados administrativos, transferi-
bles en el marco de una ceremonia especial de Alta Teurgia, al
principio se articularon en los grados 90 que luego se llevaron,
para las necesidades del trabajo de iniciación, al 95, que Tuvo
un gran éxito en Milán y Francia.

El Rito de Misraim, directamente regido por la F :.  Marc

BEDARRIDE, después de muchas vicisitudes, es definitivamente
absorbido por el Rito de Memphis.
En los Estados Unidos, la F :. Jacques-Etienne MARCONIS DE
NÈGRE implantó el Rito de Memphis durante el año 1856. Se
quedó en Nueva York entre noviembre de 1856 y abril de 1857
... Instala a John MITCHELL ...

El 7 de marzo de 1856, el gran hierofante del Rito de Memphis,

Jacques-Etienne MARCONIS DE NÈGRE otorga una licencia a
John MITCHELL para formar un Consejo Supremo de los Subli-
85
mes Maestros de la Gran Obra 90.o grado ...

El mismo año, Alejandría de Egipto se constituye en un Consejo

Sublime del Rito de Memphis cuyo Gran Maestro será Joseph
DE BEAUREGARD. La carta establecida por Jacques-Etienne
MARCONIS DE NÈGRE otorga todos los poderes para constituir
un Santuario Soberano, el Gran Maestro es el Marqués Joseph
DE BEAUREGARD.

El 19 de noviembre de 1856 se fundó un Consejo Soberano de

Nueva York de 94º grado, cuyo Gran Maestro será el F :. Donald
MAC LELLAN.

La F :  Giuseppe GARIBALDI, iniciará a algunos de sus oficiales,

en Palermo, en una L :.  del rito de Memphis.

El 15 de mayo de 1862, el Gran Hierofante Jacques-Etienne

MARCONIS de NÈGRE97 °, combina administrativamente el
Rito de Memphis en el Gran Oriente de Francia. En París en ju-
nio de 1862, la F:. Harry SEYMOUR, recibió el 95 ° y luego el 96
° del Gran Hierofante Jacques-Etienne MARCONIS de NÈGRE
97 °, así como la patente para crear el Santuario Souverain de
los Estados Unidos de América, esta patente fue registrada ad-
ministrativamente por la Gran Secretaría del Gran Oriente de
Francia, es nombrado Gran Maestro del Consejo Soberano de
los Estados Unidos. 

En 1963, el Gran Hierofante Jacques-Etienne MARCONIS OF

NÈGRE 97 °, entrega la Patente No. 2005 para la institución en
Alejandría de Egipto de un Templo Místico y el Gran Consejo
Supremo de Príncipes Patriarcas Grandes Conservadores, 95 °
del Rito .

El 21 de noviembre de 1868, la F:. Jacques-Etienne MARCONIS

de NÈGRE 97 ° pasa al Oriente Eterno. El Gran Oriente de Fran-
cia ya no tendrá derecho a administrar el Rito de Memphis, por-
86
que el F:. Salvatore Aventore Zola, será designado como Gran
Hierofante provisional del Rito de Memphis en lugar de Jac-
ques-Etienne MARCONIS de NÈGRE.

El 4 de junio de 1872, John YARKER recibió de los Estados Uni-

dos una carta para la constitución de un Santuario Soberano del
Rito de Memphis para Inglaterra e Irlanda.

El 21 de marzo de 1872, la F :.  Salvatore Aventote ZOLA es nom-

brado Gran Maestro efectivo del Gran Oriente Nacional de
Egipto y el Santuario Soberano del Rito de Memphis. En Egipto,
el Rito de Memphis se desarrolló rápidamente, bajo la dirección
de F .  Salvatore Aventore ZOLA, Gran Hierofante y esto hasta el
reinado del rey FAROUK.

La F :  Salvatore Aventore Zola, 11 de enero de 1874 es criado

como Gran Hierofante en lugar de Jacques-Etienne MARCONIS
DE NÈGRE.

El 19 de mayo de 1875, la F :.  Giuseppe GARIBALDI es proclamado

Gran Maestro Honorario ad vitam del Gran Santuario del Rito de
Memphis y recibe los grados 95 y 96.

El 11 de enero de 1876, la F :.  Salvatore Aventore ZOLA es elegi-

do Gran Hierofante 97o Rango del Rito de Memphis.

El 25 de octubre de 1876, la F :.  Salvatore Aventore ZOLA otorga

los grados 95 y 96 y el “Arcana Arcanorum” a la F :.  Giuseppe
GARIBALDI, lo llama Hierofante durante dos años, luego Gran
Maestro de honor “AD VITAM” del Santuario Soberano de
Egipto. Luego fue necesario esperar al Gran Convento de Mis-
raim y Memphis en Roma organizado por la F:. Jean Baptiste
PESSINA.

El 15 de noviembre de 1876, el Gran Oriente de Egipto entregó

al italiano Salvatore SOTTILE una carta constitutiva de un Con-
87
sejo Administrativo General Soberano de la Orden de Memphis
para Italia y el Valle de Palermo.
El “Gran Oriente de Francia” renuncia a la obligación de los
masones de reconocer al Gran Arquitecto del Universo en sus
rituales durante su convento de septiembre de 1877. Cambió la
redacción de parte del primer artículo del Constituciones que
había adoptado por primera vez en su historia en 1849 y que
había modificado por primera vez en 1865.

Este pasaje fue escrito de la siguiente manera en 1865: se basa

en la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y la solidari-
dad humana. Ella considera la libertad de conciencia como un
derecho que pertenece a cada hombre y no excluye a nadie por
sus creencias. Su redacción en 1877 se modificó de la siguiente
manera: sus principios son la libertad absoluta de conciencia
y la solidaridad humana. Ella no excluye a nadie debido a sus
creencias. Las pocas logias egipcias, muy espiritualistas, de los
Ritos de Memphis y Misraim en el Gran Oriente de Francia, re-
nunciaron en su totalidad a esta Obediencia, que predicó hasta
el casquete.

Muchas Grandes Logias interpretaron la nueva escritura como

una declaración de agnosticismo, si no ateísmo, y dejaron de
considerar el Gran Oriente de Francia como un cuerpo masó-
nico regular. La mayoría de las Grandes Logias de los Estados
Unidos que habían roto previamente con el Gran Oriente de
Francia, solo nueve consideraron oportuno recordar su posición.

En 1881, la F :.  John Baptist PESSINA convocó al Gran Convento

de Misraim y Memphis a Roma para completar la unificación de
los dos Ritos de Memphis y Misraim en todo el mundo.

La F:. Giuseppe GARIBALDI “héroe de ambos mundos” en el

Gran Convento de Misraim y Memphis en Roma, fue elegido
Gran Hierofante General 97º grado, unificó los Ritos, Memphis y
Misraim, en una y única Orden, la Orden de los Ritos Unidos de
88
Memphis y Misraim.

La F:. Giuseppe GARIBALDI tomó para Substitut (con derechos

de herencia y miembro oficial del Soberano Santuario de Vene-
cia), el muy poderoso hermano John YARKER de Inglaterra, que
ya era Gran Maestro del Rito Primitivo escocés y Gran Hiero-
fante del Reino Unido de Gran Bretaña, de Escocia e Irlanda. En
ese mismo año, la F :.  John YARKER recibió la carta del Rito
Reformado de Misraim de John the Baptist PESSINA, a cambio
de una carta del Rito de Memphis. 

En Caprera, el 2 de junio de 1882, el hermano Joseph GARIBAL-

DI pasa al Oriente Eterno, su sustituto, el hermano John YARKER,
toma su lugar automáticamente. Llamó a su sustituto, Hermano
Vilarino DEL VILAR, Gran Hierofante de España y miembro del
Soberano Santuario de Venecia. 

El 15 de junio de 1890, Salvatore SOTTILE despierta el Rito de

Memphis en Palermo y se convierte en Gran Maestro del San-
tuario Soberano para Italia.

Las Constituciones y los Estatutos Generales establecen en el

Artículo 13, los Ritos Confederados de Memphis y Misraim, por
su fusión en 1899, fusión preparada por el Gran Maestro Giuse-
ppe GARIBALDI ya en 1881, constituyen la Orden Internacional
del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis-Misraim.

http://www.orumm.org/historique-du-rite-de-memphis.html

89
 LA ESCALA MASÓNICA EN 33 GRADOS
de la Orden de los Ritos Unidos de Memphis
y Misraïm - 2012

INTRODUCCION:

Los Talleres simbólicos del Rito antiguo y primitivo de Mem-

phis-Misraim dentro de la práctica de la Orden Unida de Ritos
de Memphis y Misraim, con la exclusión de todos los demás,
los Rituales aprobados y editados por el Sovereign Sanctuary
International.

90
 Los Talleres Unidos Memphis y Misraim de la Orden Unida de
Ritos trabajan en la GLORIA DEL GRAN ARQUITECTO DEL UNI-
VERSO o el ARQUITECTO SUBLIME DE LOS MUNDOS.

En las ceremonias de recepción, de acuerdo con los Principios

de Tradición de la Orden, tres Grandes Luces se colocan al este
en el Altar de Juramentos, ubicado en la “Meseta del Venerable
Maestro” del Atelier.

La plaza, la brújula y un libro sagrado se abren al capítulo

prescrito por los rituales según los rangos.

Las Obligaciones de los masones de la Orden se prestan en

estas Grandes Luces. Además, la presencia de la Plaza, la Brúju-
la y la Regla es obligatoria en el centro del “Naos” en las Logias
del 1º al 3º grado. Se puede agregar un libro sagrado abierto.

La Orden de los Ritos Unidos de Memphis y Misraim es espiri-

tualista, lo que implica creer en el Gran Arquitecto del Universo,
no está obligado y no depende de ninguna religión en particu-
lar, y siempre ha dejado a sus miembros en una posición plena
y plena. total libertad de conciencia. 

La masonería de la Orden Unida de Ritos de Memphis y Mis-

raim admite en su seno a la mujer en absoluta igualdad con el
hombre.

La autoridad en esta escala de 33 grados del Rito Antiguo y

Primitivo de Memphis-Misraim dentro de la Orden Unida de los
Ritos de Memphis y Misraim, está en manos del Soberano Gran
Maestro General y Presidente del Consejo Supremo de Ritos
Confederados.

La Orden de los Ritos Unidos de Memphis y Misraim presenta

en paralelo la Escala en 95/99 grados, otra Escala compilada en
33 grados, dividida en diez series que constituyen:
91
Talleres simbólicos:

1er grado - Aprendiz                                                                                    

2do grado - Compañero.
3er grado - Máster.  

Talleres de perfección:

4to grado - Maestro discreto. (Equivalencia con el 4 ° del REAA y

el ORUMM en 95/99 °)
5to grado - Secretaria íntima. (Equivalencia con el 6 ° del REAA y
el ORUMM en 95/99 °)
6to grado - Provost y juez. (Equivalencia con el 7 ° del REAA y el
ORUMM en 95/99 °)
Séptimo grado - Elegido Nueve. (Equivalencia con 9 ° REAA y
ORUMM 95/99 °)
8º grado - Elegido Quince. (Equivalencia con el 10 ° del REAA y
el 11 ° del ORUMM en 95/99 °)
Noveno grado: Gran Electo de la Bóveda Sagrada. (Equivalencia
con 14 ° de REAA y 20 ° de ORUMM en 95/99 °)
Capítulos:
Décimo grado - Caballero Prusiano. (Equivalencia con el 21 ° del
REAA y el 35 ° del ORUMM en 95/99 °)
11 ° grado - Arquitecto de sublimes comandantes del tem-
plo. (Equivalencia con el 27 ° del REAA y el 44 ° del ORUMM en
95/99 °)
12 ° grado - Príncipe de Jerusalén. (Equivalencia con el 16 ° del
REAA y el 45 ° del ORUMM en 95/99 °) 
Grado 13 - Chevalier Rose-Croix. (Equivalencia con 18 ° de REAA
y 46 ° de ORUMM en 95/99 °)
14 ° grado - Caballero del Oeste. (Equivalencia con el 17 ° del
REAA y el 47 ° del ORUMM en 95/99 °)

Logias Magistrales Egipcias de Cagliostro:

15º grado - Novato 1er grado Hermético.                                              

92
16º grado - 2º grado misterio hermético.
17 ° grado - Epopte 3er grado Hermético.  

Areópago:

Grado 18: Gran Electo Kadosh, Caballero Blanco y Negro  (Equi-

valencia con el 30 ° de la REAA y el 65 ° del ORUMM en 95/99 °)
Consejos Supremos de los Grandes Defensores de la Orden:
Grado 19 - Sublime Gran Inspector de la Orden. (Equivalencia
con 32 ° de REAA y 83 ° del ORUMM en 95/99 °)
20 ° grado - Soberano Gran Inspector General.  (Equivalencia
con 33 ° de REAA y 84 ° de ORUMM en 95/99 °)

Asesoramiento filosófico y alquímico:

21 ° grado - Caballero del Sol. (Equivalencia con el 28 ° del REAA,

el 51 ° de Misraïm y el 85 ° del ORUMM en 95/99 °)
22 ° grado - Comandante Supremo de las Estrellas  (Equivalen-
cia con el 52 ° de Misraim y el 86 ° del ORUMM en 95/99 °)
Grado 23 - Sublime Maestro de la Gran Obra. (Equivalencia con
87 ° del ORUMM) en 95/99 °)

Gran Templo Místico - Arcana Arcanorum:

24 ° grado - Sublime Príncipe de Masonería. (Equivalencia con

87 ° de Misraim y 88 ° del ORUMM en 95/99 °)
25 ° grado - Gran Electo de la Corte Sagrada. ( Equivalencia con
88 ° de Misraim y 89 ° del ORUMM en 95/99 °)
26 ° grado - Patriarca de la Ciudad Mística. (Equivalencia con 89
° de Misraim y 90 ° del ORUMM en 95/99 °)
27º grado - Sublime Patriarca Príncipe de Memphis y Mis-
raim.  (Equivalencia con 90 ° de Misraim y 91 ° del ORUMM en
95/99 °)

Gran Cenáculo Místico:

93
28 ° grado - Gran Patriarca Consagrador Obispo Templa-
rio. (Equivalencia con el 66 ° del período Memphis-Misraim Ro-
bert AMBELAIN /Gerard KLOPPEL y el 92 ° del ORUMM en 95/99 °)

Santuario Soberano Arcana Arcanorum:

29 ° grado - Sublime Patriarca Gran Defensor de la Orden  (Equi-

valencia con 93 ° del ORUMM en 95/99 °)
Grado 30 - Gran Patriarca Arcano Arcano Místico  (Equivalencia
con el 94 ° del ORUMM en 95/99 °)
31 ° grado - Gran Patriarca Conservador de la Orden  (Equiva-
lencia con el 95 ° del ORUMM en 95/99 ° y el 95 ° del período
Memphis-Misraïm Robert AMBELAIN / Gérard KLOPPEL)

Santuario Nacional Soberano:

32 ° grado - Vicepresidente del Santuario Nacional Sobera-

no  (Equivalencia con el 96 ° del ORUMM en 95/99 ° y el 96 ° del
período Memphis-Misraïm Robert AMBELAIN / Gérard KLOPPEL)
33 ° grado - Presidente del Santuario Nacional Soberano  (Equi-
valencia con el 97 ° del ORUMM en 95/99 ° y el 97 ° del período
Memphis-Misraïm Robert AMBELAIN / Gérard KLOPPEL)

La constante de la Orden Unida de Ritos de Memphis y Mis-

raim procede de la aplicación de las antiguas Tradiciones, sin
ninguna separación Iniciativa pero solo administrativa entre los
Talleres Simbólicos y los Altos Rangos de todos los países, bajo
la dirección del Soberano Gran Maestro General y presidente
del Consejo Supremo de Ritos Confederados.

El Soberano Gran Maestre General preside la elección de los

miembros del Sovereign Sanctuary International, compuesto
por al menos cinco miembros. No se prescribe el límite máxi-
mo. Los miembros son elegidos por un período de siete años.

El Gran Maestro Nacional de la Gran Logia Simbólica de (nom-

94
bre del país) es también el Presidente del Santuario Nacional
Soberano de (nombre del país) elegido por un período de siete
años.

El Soberano Gran Maestro General y Presidente del Consejo

Supremo de Ritos Confederados inicia a los masones criados en
grados místicos del 24 al 33 grado de la escala del Rito Antiguo
y Primitivo de Memphis-Misraim en 33 grados.

El Soberano Gran Maestro General puede otorgar dispensas a

cualquier Masón que merezca este honor. Él solo tiene la auto-
ridad para conferir la instrucción secreta de los grados “Arcana
Arcanorum”:

24 ° grado - Sublime Príncipe de Masonería.

25 ° grado - Gran Electo de la Corte Sagrada.
26 ° grado - Patriarca de la Ciudad Mística.
27º grado - Sublime Patriarca Príncipe de Memphis y Misraim.
28 ° grado - Gran Patriarca Consagrador Obispo Templario.
29° grado - Sublime Patriarca Gran Defensor de la Orden.
30° grado - Gran Patriarca Arcano Místico Arcano.
31 ° grado - Gran Patriarca Conservador de la Orden.

El Soberano Gran Maestro General y Presidente del Consejo

Supremo de Ritos Confederados puede suspender de su cargo
o remover de la Orden a cualquier Masón, Oficial, Gran Oficial,
Gran Maestro Nacional, Miembro del Santuario Soberano Na-
cional o Internacional, habiendo deliberado y conscientemente
violó las Tradiciones de la Orden Masónica, los usos de la Ma-
sonería Universal, las Grandes Constituciones y Regulaciones
Generales, y los diversos juramentos tomados por él, después
de consultar con el Soberano Santuario Internacional de Mem-
phis-Misraim.

Las decisiones del Soberano Gran Maestre General y Presi-

dente del Consejo Supremo de Ritos Confederados son definiti-
95
vas e irrevocables. A menos que sea declarado culpable por la
ley ordinaria de cierto daño al honor de su ciudadano, es irre-
prochable y goza de derechos soberanos dentro del Rito. Presi-
de por ley en cualquier reunión celebrada en su presencia, pero
puede delegar esa presidencia.

El Soberano Gran Maestre General y Presidente del Consejo

Supremo de Ritos Confederados, a menos que viva de su ingre-
so personal, pensión o jubilación, debe ejercer una profesión
honorable, que no implique humillación en el mundo secu-
lar. Debe honrar el Rito. Respecto al resto de la Cima de nuestra
Pirámide. Los llamados grados “oficiales”. Dan algunas respon-
sabilidades (hermanos y hermanas) y especialmente cargas de
trabajo, a veces muy pesadas.

El Soberano Gran Maestro General y Presidente del Consejo

Supremo de los Ritos Confederados, es el único que posee las
patentes de “RESTAURACIÓN” de la Orden de los Ritos Unidos
de Memphis y Misraim de “2007”, de conformidad con los Ritos.
de “Misraim”, “Memphis” y “Memphis & Misraim”.

El Soberano Gran Maestre General y Presidente del Conse-

jo Supremo de Ritos Confederados, Autoridad Suprema de la
“Restauración” de la Orden de los Ritos Unidos de Memphis y
Misraim, es el único autorizado para otorgar con regularidad,
patentes de los Ritos de “Misraim”. , “Memphis”, “Memphis y
Misraim” y el “Rito antiguo y primitivo de Memphis-Misraim”.

Los dignatarios del Sovereign Sanctuary International también

tienen la misión:

Para mantener intactos todos los principios filosóficos y místi-

cos del Rito, así como la fe en los Grandes Maestros de la Huma-
nidad, esforzándose por seguir el alto ideal espiritual que han
difundido y podrán difundir en todo el mundo.

96
 Explicar el simbolismo masónico según los datos de las cien-
cias iniciáticas y seguir las tradiciones de los antiguos misterios.
Esforzarse, con la ayuda del conocimiento gnóstico, hermético y
esotérico, para establecer una armonía fraterna que sea benefi-
ciosa no solo para la Orden sino para toda la humanidad.

El Soberano Gran Maestre General y Presidente del Conse-

jo Supremo de Ritos Confederados tiene la autoridad exclusiva
para realizar cambios en los Rituales del Rito.

Una asamblea del Sovereign Sanctuary International puede ser

convocada anualmente por el Soberano Gran Maestre General
y el Presidente del Consejo Supremo de Ritos Confederados.

Tomado de:
http://www.orumm.org/chelle-en-33-degres.html

97
CENTRO DE ALTOS ESTUDIOS MASONICOS DEL SUPREMO CONSEJO HISPA
LIMA -

LOS SOLSTICIOS EN
Felipe Guevara Moran 3

98
ANO CONFEDERADO - GRAN LOGIA CONSTITUCIONAL - RLS FENIX 137-1
- PERU

N LA MASONERIA
33° - Herbert Oré B 33°

99
 Las culturas antiguas tenían particular respeto y dedicación
a la astronomía y de manera especial al Sol, a cuyo estudio y
ofrenda dedicaron gran cantidad de sus templos. Por ello se les
daba a los solsticios especial atención, puesto que son preci-
samente los momentos del año cuando el sol llega a sus pun-
tos más lejanos de oscilación entre el Sur y el Norte, en junio
(Cáncer) y diciembre (Capricornio); es decir, en el momento
que en el Astro Rey tiene su máxima declinación meridional (al
sur) o septentrional (al norte), aparentando detenerse (de ahí el
termino latino Sol – Stitium) para iniciar su camino pendular de
regreso hacia el otro extremo.

Los sumerios en su compendio astronómico llamado MULA-

PIN, como la mayoría de los textos de la astrología posteriores,
usa un año “ideal” compuesto de 12 meses “ideales” cada uno
100
de los cuales estaba compuesto de un ‘ideal’ 30 días. En este
esquema, los equinoccios se establecieron el día 15 del primer
y el séptimo mes, y los solsticios el día 15 del cuarto y el décimo
mes. Qué estrellas están subiendo y cuáles contienen la Luna
llena en los solsticios y equinoccios para juzgar la disparidad
de los ciclos lunares y solares. La duración relativa del día y la
noche en los solsticios y equinoccios, y las longitudes de las
sombras emitidas por un gnomon en varios momentos del día
en los solsticios y equinoccios. En Roma, lo dedicaban al Dios
JANO, representativo del Sol, quien presidía los comienzos, las
iniciaciones (en latín INITIUM, INITIARE) y en particular el in-
greso del Sol en los dos hemisferios celestes.

El mito de Jano aparece en la tradición gnóstica e iniciática

más remota, erigiéndose en un símbolo fundamental de la Cien-
cia Sagrada. En masonería, se debe tener presente que el mito
solar, es el modelo a escala de la magna dinámica del Logos
en el Universo, alrededor del cual gira la estructura simbólica
masónica.
101
 El cristianismo, sincretizo las doctrinas anteriores a ella, adap-
tó la tradición Juanítica primitiva y la asimiló a la mitología Crís-
tica, anulo las fiestas “del asno” en verano y las “saturnales” de
invierno romano, cambiándolas por las fiestas de San Juan Bau-
tista y San Juan Evangelista. Es en Roma donde el San Juan de
los cristianos fue adoptado como “santo patrón” de los Colle-
gia Fabrorum de artesanos y luego de los constructores, maso-
nes operativos, de donde pasó a la masonería especulativa, a
principios del Siglo XVIII. Desde entonces y hasta la fecha, la
masonería asimiló a Janus dentro de su estructura simbólica y
celebra en su honor las fiestas de Solsticiales, que marcan las
ceremonias alusivas.

La utilización material del término “Logia de San Juan” dentro

de la Masonería se remonta al tiempo de las Cruzadas, cuando
algunos caballeros masones se unieron a sus similares de la Or-
102
den de San Juan de Jerusalén, mejor conocidos como Templa-
rios, y en un gesto de solidaridad con los principios de estos
últimos, fue aceptado por los primeros. Se cuenta que de ahí
en adelante todas las logias se llamaron “Logias de San Juan”,
y por eso decimos que pertenecemos a una Logia de San Juan.

Esta explicación, que puede ser satisfactoria y suficiente a los

ojos profanos, deja en los practicantes del Arte Real un hueco
que requiere ser llenado con aguas del manantial de la ciencia
sagrada tradicional:

El nombre JANUS o JANO tiene un parecido a JUAN y no es ca-

sualidad que éste fue puesto por la tradición judeocristiana en
el exacto lugar de aquel. Filológicamente el nombre JUAN, en
Hebreo Johan, en Griego Joánes, en Persa Jehan, en Salio Jánes,
en Francés Jean, en Inglés John, en Alemán Johann, tiene por
radical la voz semítica JAN. También tiene una estrecha relación
con el dios GANESA, el “señor de las dos vías” de la tradición
hindú.

Ahora bien, si tomamos el nombre hebreo JEHOHANNAN,

cuya traducción es “Agraciado o favorecido de Dios”, es decir,
iluminado, iniciado, nos lleva al hecho de reconocernos como
hermano o discípulo de Juan, que dentro de la masonería, es lo
más correcto, dado nuestro carácter iniciático tendiente al per-
feccionamiento.

Desde el aspecto temporal, la imagen de Jano es el símbolo

del pasado (el perfil de un viejo) y el porvenir (el perfil de un
joven). Interpretación correcta, pero incompleta, dado que en-
tre el pasado que ya no es y el porvenir que todavía no es, está
el tercer rostro invisible de Jano, que mira el presente, en su ma-
nifestación temporal. No obstante, en la manifestación trascen-
dente el espacio-tiempo es eterno y contiene toda la realidad.
En la tradición hindú, este tercer rostro corresponde al tercer
ojo de Shiva, simbólico del “sentido de la eternidad”, cuya mi-
103
rada reduce todo a cenizas, destruye todo lo manifestado. Pero,
cuando la línea de sucesión se convierte en el círculo de la si-
multaneidad, vemos todas las cosas que moran en el “eterno
presente”.

Así, Jano, igual que Shiva, es “señor del triple tiempo” y tam-
bien “señor de la eternidad”. En el esoterismo cristiano, el Cris-
to domina el pasado y el porvenir; coeterno con su Padre, “el
antiguo de los días” del que San Juan dice: “in principium erat
verbum”, con lo que Jano se asocia simbólicamente al Verbo
Eterno y al mismo tiempo vive y reina en el futuro “por los siglos
de los siglos”.

Etimológicamente, la palabra Juan se relaciona con el vocablo

latino JANUA, en castellano “puerta”, de donde deriva la pala-
bra JANUARIUS (enero) o inicio. En este contexto, el significado
de puerta lo tiene también la letra griega “Delta”, que tiene la
forma de un triángulo, forma empleada por los antiguos para el
diseño de las puertas de acceso a los templos iniciáticos.

JANO y el Delta griego, simbolizan, la puerta de entrada a

la verdadera iniciación e indica en la Masonería, que tomamos
nuestros viejos usos y costumbres como Piedra Fundamental del
desarrollo de nuestras actividades. No nos estancamos viviendo
del pasado, tenemos la obligación de utilizarlas con miras al fu-
turo, para ser mejores y hacer mejoras en beneficio de nuestras
familias, de nuestra comunidad, de nuestra nación y del mundo.

Los cuatro extremos de la logia representan a los puntos cardi-

nales. Cada uno de ellos está en correspondencia con una esta-
ción y por ende, con los equinoccios y los solsticios.

El trazo de las ciudades antiguas, los dividían en “Cuarteles”

o Quartiers, en francés, que se hacía siguiendo la marcha del ci-
clo anual, que por lo regular comienza en el solsticio de invier-
no. Esta práctica lo trajeron los españoles, franceses, ingleses y
104
portugueses a sus colonias en América. En la india, por su parte,
hay un cuartel para cada casta:

Al Norte, los Brahamanes (ubicación polar, MM:.);

Los Ksáhtriyas al Oriente (ubicación solar, Comp:.);
Los Vaisyas, en el Sur (AAp:.); y
Los Sudras (Prof\) en el Occidente.

En las ciudades capitales latinoamericanas, fundada por los

conquistadores se puede observar la siguiente distribución: el
Templo Mayor al Oriente, el Palacio de Gobierno (sede del go-
bierno) al Norte; al Sur las viviendas y los comercios; al Occi-
dente el Gobierno Municipal.

Si el simbolismo solar tiene una relación evidente con el día,

el simbolismo polar lo tiene de manera equivalente con la no-
che. La noche no representa entonces la ausencia o privación
de la Luz, sino su estado primordial de “No Manifestación”. Si la
culminación del sol visible o “material” (manifestado) ocurre al
medio día, la del sol “espiritual” se ubica simbólicamente a la
media noche. Por eso se dice que los iniciados en los grandes
misterios “contemplaban el sol a media noche”.

El amanecer y el atardecer, son intermedios del medio día y

la media noche y forman conjuntos simbólicos similares entre
sí; Alba y ocaso corresponden respectivamente al oriente (pri-
mavera) y al poniente (otoño). Así, dentro de logia hay un doble
transcurrir horizontal de oriente a poniente y vertical de norte a
sur cuyos ejes confluyen precisamente en el Ara, justo al Centro
de la Bóveda Celeste, donde se ubica la Estrella Microcósmica
o Polar, de la que pende la plomada en la Masonería Operativa.

En el Hemisferio Sur, en la Masonería Operativa, la marcha

Masónica en el Templo se realiza de manera cíclica, contrario
al sentido de las manecillas del reloj, siguiendo el recorrido so-
lar (poniente – sur – oriente – norte); en el Hemisferio Norte, el
105
recorrido es en el sentido de las manecillas del reloj. Es decir,
en el Hemisferio Sur, la masonería especulativa, se apega a la
tradición de la Marcha Masónica, pero no a la razón.

Para los Andinos como para los hindús, el ciclo anual consti-
tuye una representación en miniatura del grande y eterno ciclo
cósmico, de la Manifestación Universal. Se divide en dos mita-
des anuales: una ascendente (invierno-verano) y otra descen-
dente (verano-invierno), cada una de las cuales se “abre” en su
respectiva “puerta” (Janua) solsticial.

Los HH:. de la orden consientes de la relatividad del espa-

cio-tiempo, explicamos que la gran “caverna iniciática”, que
tiene como guardián de ellas al mítico dios romano Jano, pero a
la vez, hacemos notar que los hemisferios del globo terráqueo
no reciben los rayos del sol en la misma intensidad tanto en los
solsticios como en los equinoccios, y esto tiene como conse-
cuencia que las estaciones sean diferentes en cada hemisferio
y también los solsticios y equinoccios, así tenemos:

HEMISFERIO NORTE HEMISFERIO SUR

Solsticio de Invierno (Diciembre) Solsticio de Verano (Diciembre)
Solsticio de Verano (Junio) Solsticio de Invierno (Junio)

HEMISFERIO NORTE HEMISFERIO SUR

Equinoccio de Primavera (Marzo) Equinoccio de Otoño (Marzo)
Equinoccio de Otoño (Setiembre) Equinoccio de Primavera (Setiembre)

En el “Nuevo Mundo”, los arqueólogos encontraron restos del

700 d.C. unas “cavernas” iniciáticas, de los indios hopi llama-
dos la “Kiva”, que es “una imagen de la morada celeste”, lugar
desde donde el chamán o el anciano más sabio pronuncia “la
Palabra primordial” y “mueve la rueda”, este centro ritual
simultáneamente es el  Centro del Mundo  y Eje del Universo.
Las ceremonias rituales se realizan representando el regreso
de las Kachinas a la tierra de los “vivos”, comienzan en Kelmu-
106
ya (Noviembre), que es la llegada al “Cuarto Mundo”, cuando el
fuego de la vida se enciende y finalizan en Talangva (Julio) con
la ceremonia Niman (rito de despedida Kachina).

“El fuego de la vida se enciende, para la germinación de la

vida”. Sin embargo las ceremonias se inician a fines de noviem-
bre o Kelmuya, cuando un anciano cansado, que tiene mucho
sueño, va cantando canciones sacras en voz baja, este es Soya-
la quién abre la kiva principal, dando señales que ha llegado
el momento de que las demás kachinas salgan. Su surgimiento
promulga la llegada del Hopi al “cuarto mundo” en el que vivi-
mos. La estructura de las kivas simboliza el paso de los otros tres
mundos Hopi. Un hoyo pequeño llamado sipaapuni, representa
el bajo mundo del fuego; el primer nivel representa el segundo
mundo del agua; un área levantada representa el tercer mundo:
el del agua, la sangre de la vida; una escalera hacia el techo,
indica el camino el cuarto mundo.
107
 En diciembre o Kyaamuya, se inicia la “Nueva vida para el
mundo”, un período sagrado, cuando los dioses regresan, y el
Sol retorna a su camino hacia el verano. Esto es pues la cere-
monia del solsticio de invierno y puede durar hasta nueve días,
con oraciones, narraciones, rituales y una cacería del conejo.
Sus oraciones, ayudan a encontrar al Sol el camino hacia el ve-
rano, mientras los hopi ayunan o consumen comidas sagradas,
al finalizar los rituales bailan fuera de la Kiva.

Los indios Hopi llaman a su antiguo Kasskara, que fue vícti-

ma de guerras y cataclismos, hasta el punto casi del exterminio,
hasta que sus antepasados fueron visitados por seres proceden-
tes de las estrellas que se desplazaban en escudos volantes o
pájaros tronantes, y dominaban el arte de cortar y transportar
enormes bloques de piedra, así como de construir túneles e ins-
talaciones subterráneas. Estos salvadores eran los katchinas (o
kachinas), que significa, Sabios, ilustres y respetados.
108
 En Centroamérica alrededor del 1200 a.C. se desarrollaron
las primeras ciudades de Mesoamérica con los olmecas que se
ubicaron el Golfo de México, pero no hay evidencia que ellos
festejaran los solsticios, son los mayas que se establecieron en
Honduras, Belice, El Salvador y México, los más refinados as-
trónomos de este lado del mundo, que se desarrollaron entre
el siglo III y XV d.C. Desarrollaron un calendario muy preciso,
con un año de 365 días. El año solar (haab) tenía 18 meses de
20 días cada uno y otro más de sólo cinco días. Se dice que sus
pirámides están orientadas en base a los solsticios, así la gran
pirámide de Kukulkán es en realidad un calendario gigante que
señala los cambios de estación. En el solsticio de verano las ca-
ras norte y este del templo quedan totalmente iluminadas por la
luz del sol, mientras que los lados sur y oeste permanecen en la
oscuridad y el sol traza la pirámide una diagonal perfecta.

Corresponde a los peruanos el honor de tener las más anti-

guas edificaciones piramidales del “Nuevo Mundo” y la eviden-
cia de sus festejos solsticiales. En el Perú, en el 3,500 a.C. en
Sechín Bajo, los constructores de esta cultura hicieron sus tem-
plos en forma de pirámides y con “cavernas circulares” para
sus rituales iniciáticos.
109
 Las plazas circulares en el antiguo Perú forman parte de una
tradición arquitectónica propia de los orígenes de la civiliza-
ción andina. Fueron construidas por las primeras sociedades
agrícolas que alcanzaron cierto grado de organización políti-
ca. La plaza circular de Sechín Bajo formo parte de un centro
ceremonial impresionante para su época. Allí residía la “jefatu-
ra”, una o varias personas designadas por su comunidad para
dirigirla temporalmente. Estos se encargaban de concentrar y
redistribuir los excedentes de producción y de dirigir las acti-
vidades de cohesión social (faenas comunales, fiestas, rituales,
etc.). La jefatura evolucionó a “Estado Prístino” cuando los jefes
adquirieron poderes teocráticos y hereditarios, como ocurrió
en Sechín Bajo, en Sechín Alto y Cerro Sechín, posteriormente.

Es en Sechín Bajo, donde por primera vez se ve la imagen del
Dios de las Varas, que evolucionará en sus formas para llegar a
Chavín, Tiahuanaco, Wari, Chimu, y la época de la conquista es-
pañola en 1,532 cuando los incas habían llegado a constituir el
más grande Imperio de América.
110
 Las edificaciones circulares también están en Caral con los
mismos fines y usos iniciáticos 3,000 a.C., con un adicional im-
portante; los caralinos fueron los más antiguos y prolíficos cons-
tructores de pirámides de América, y son reconocidos mun-
dialmente como el más antiguo foco civilizatorio de América,
precedido por los sumerios y egipcios en el orbe. Caral es la
capital de la civilización Caral, considerada por la UNESCO
como Patrimonio Cultural de la Humanidad, y se ubica a 200
kilómetros al norte de la ciudad de Lima.

En el nuevo mundo, a partir de Sechin y Caral, se difundirá en-

tre los iniciados de América del Sur, un conocimiento iniciático,
que resume todo en un concepto: PACHA (Espacio-Tiempo-His-
tórico), que los incas lo representaran con el tocapu, “Tink” que
representa el choque de dos fuerzas pares que genera el cos-
mos. Las fuerzas pares forman el “tawa”, o sea el “cuatro”, que es
el número del perfecto equilibrio.

Las fuerzas contrarias de la Pacha (espacio-tiempo y su correla-

ción histórica) están en equilibrio: el Hanan Pacha (El cielo) con
111
el Uku Pacha (Inframundo); el Nawpa Pacha (Pasado) y el Qhipa
Pacha (Futuro). Estas fuerzas contrarias en equilibrio actúan so-
bre el Kay Pacha (Nuestro Mundo) en el Kunan Pacha (Momento
Actual – Ahora), que en el símbolo es el punto donde se encuen-
tran las cuatro fuerzas en equilibrio.

Toda la ciencia y conocimientos iniciáticos de Sechin y Caral

serán absorbidos por el Imperio Chavín y su gran templo de
Chavín de Huantar, y cuando este declina, los Tiahuanaco asu-
mirán el liderazgo iniciático y cultural, así el año nuevo Aymara
comienza el 21 de junio, en el solsticio de invierno, dando inicio
a un nuevo ciclo agrícola (época de siembra). Este es el mo-
mento que eligieron para la celebración del Año Nuevo Andi-
no, los amautas del Collao o “Sacerdotes andinos”, que habían
encontrado el punto clave para que retorne el reordenamiento
de la tierra. Los antiguos agricultores del altiplano andino, se
regían por la observación de diversos fenómenos astronómicos
que los guiaban al momento en que debían iniciar las diversas
faenas agrícolas y ganaderas, como siembras y cosechas y la
esquila de los camélidos andinos.

Con el brillo de los primeros rayos de Sol y la esperanza de

unidad del universo, buscaban unificar los corazones en la ale-
gría de la vida y a entender el viaje sagrado, integrándolos a la
112
parte activa del reordenamiento de la vida en el proceso llama-
do Pachakuti.

La celebración aimara se hacía en Tiahuanaco, una antigua ciu-

dad sagrada de Sudamérica y cuna de un imperio que se exten-
dió por el altiplano; “Este día los primeros rayos de Sol penetran
por la puerta del templo de Kalasasaya e iluminan al magnífico
Monolito Ponce”. Los andinos de Bolivia, Chile y Perú, celebra-
ban este día de inicio del año nuevo andino, en medio de ritos
y ofrendas al Inti (Sol) y a La Pachamama (Madre Tierra), invo-
cando la fertilidad de la tierra mediante el sacrificio de llamas,
cuya sangre era la ofrenda al Sol, la Tierra y a otras deidades
andinas, para asegurar la prosperidad agrícola y pecuaria.

Fueron cuatro las festividades principales que se conmemo-

raban en el Tahuantinsuyo, como indica Garcilaso de la Vega en
sus Comentarios Reales: “Los Incas celebraban en su corte cua-
tro fiestas solemnes cada año. La principal y majestuosa era la
fiesta del Sol,... La segunda y no menos principal era la que hacían
cuando armaban caballeros a los noveles de la sangre real”. Esta
segunda festividad era el Qhapaq Raymi, según se registra.

113
 Estas festividades o conmemoraciones de tipo cultural-espiri-
tual, que fueron llamados RAYMI, tenían fundamento astronómi-
co. Estaban basados en los solsticios y equinoccios (inicio de las
cuatro estaciones), guardando plena armonía con la naturaleza
y el fluir del cosmos.

En el solsticio de verano, que generalmente se inicia el 21 de

diciembre se conmemoraba el QHAPAQ RAYMI. Dice Garcilaso
de la Vega que “el término Qhapaq, que quiere decir rico; pero
no de fortuna, sino de excelencia y grandeza de espíritu”.

En consecuencia Qhapaq quiere decir “rico en virtudes” o que

tiene “grandeza espiritual”, y para obtenerla el profano debía
ingresar iniciáticamente por la puerta solsticial de invierno, “la
puerta de los hombres”, que en el hemisferio sur, ocurre en di-
ciembre, cuando la puerta de la caverna cósmica se abría, con
la festividad del QHAPAQ RAYMI, que tenía simbólicamente en
la imposición de la wara y el horadado de las orejas de los jóve-
nes nobles, el nacimiento del hombre superior, rico en virtudes
y con grandeza espiritual.
114
 La festividad o el evento cultural del Qhapaq Raymi estaban
dedicados especialmente a la juventud masculina, esta “Fiesta
de Fortalecimiento” era “para los jóvenes entre los 15 y 21 años
de edad”. En el Qhapaq Raymi se efectuaba especialmente el
Warachikuy, o sea la medida o pruebas que pasaban la juven-
tud masculina. En su aspecto interno las pruebas eran ante todo
para verificar las capacidades y potencialidades espirituales
innatas de los muchachos. Guillermo Prescott en su Libro Histo-
ria de la Conquista del Perú (1,851), nos dice que el Warachicuy
115
era la “iniciación” de una sociedad secreta de carácter militar
inca, muy similar a las iniciaciones de los caballeros medieva-
les europeos: “La semejanza de este ceremonial con el que se
observaba al recibir en la orden de caballería a un caballero
cristiano en los siglos feudales, no sorprenderá tanto al lector
si recuerda que la misma analogía se encuentra en las insti-
tuciones de otros pueblos más o menos civilizados; y que es
natural que las naciones que se dedican principalmente al es-
tudios del arte de la guerra señalen el periodo en que termina
su carrera preparatoria con semejantes ceremonias caracte-
rísticas”. Por su parte Guamán Poma de Ayala nos habla di-
rectamente de los Caballeros Otorongos, o uturuncus (nombre
del jaguar en quechua).

El Warachicuy era una ceremonia que se iniciaba días antes

con diferentes pruebas donde los neófitos demostraban sus
destrezas adquiridas para el arte de la guerra, la misma que
concluía en el Qhapaq Raymi, donde al joven que aprobaba las
pruebas se le perforaba las orejas con una aguja de oro, que
lo conservaban hasta que la abertura fuera lo suficientemente
grande para contener los enormes pendientes peculiares a su
orden, y que les hicieron dar por los españoles el nombre de
“orejones”. Al término de la ceremonia uno de los más nobles
venerables le calzaba con sandalias que usaban los miembros
de la orden y se les permitía ceñirse la faja en la cintura. Si era
un príncipe inca se le colocaba en la cabeza una especie de
venda con borlas de color amarillo tejida con la fina lana de
vicuña.

En el mundo andino al Qhapaq Raymi, gozaba de mucho apre-
cio, tal es así que en ella y a través del Warachicuy se deter-
minaba el sucesor real inca. Todos los nobles iniciados en
las fiestas del Qhapac Raymi, no solo aprendían el arte de
la guerra, sino también otros aspectos relacionados a su or-
den, para tener “grandeza espiritual”, es decir obtener el
QHAPAC, que la masonería moderna inculca a través del uso
116
simbólico de las herramientas masónicas, en el perfecciona-
miento del hombre, en la transformación de la piedra tosca
en piedra cúbica, cuyos avances dentro de la orden los HH:.
Mayores cuidan e inculcan en los iniciados para su desarro-
llo y aumento de salario que fortalecerá la cadena fraterna.

El Inti Raymi o fiesta del Sol era y es una antigua ceremo-

nia religiosa andina en honor al Inti el padre sol, que se realiza
cada solsticio de invierno en los Andes. Durante la época de los
Incas, el Inti Raymi era el más importante de los cuatro festiva-
les celebrados en el Cuzco. Según relata el Inca Garcilaso de la
vega, significaba el inicio de una nueva etapa, el “tiempo circu-
lar inca”, debido a que ellos no concebían el tiempo como lineal
sino como un círculo cronológico, así mismo era el nacimiento o
el origen mítico del Inca, que era enviado por el Sol, como dios
ordenador de las acciones de las poblaciones del antiguo mun-
do. Su celebración duraba 15 días, en los cuales había danzas,
ceremonias y sacrificios.

El Inti Raymi se festejaba en la plaza Huacaypata (hoy Plaza

Mayor del Cusco), con la asistencia de la totalidad de la pobla-
ción de la urbe, y delegaciones que llegaban de los cuatro su-
yos, tal vez unas cien mil personas. Con la llegada de los espa-
ñoles, fue suprimida, y actualmente se festeja en las ruinas de
Sacsayhuaman (En la parte alta de la ciudad del Cuzco).

En el solsticio de invierno sucede el día más corto y la no-

che más larga del año. Para los incas, ese hecho era importante,
pues era el punto de partida del nuevo año, que se asociaba con
los orígenes de la propia etnia inca. A esta fiesta concurrían los
curacas, señores de vasallos, de todo el imperio, con sus mayo-
res galas. La preparación era estricta, pues en los previos tres
días no comían sino un poco de maíz blanco, crudo, y yerbas
que llaman chúcam y agua simple. En todo este tiempo no en-
cendían fuego en toda la ciudad y se abstenían de dormir con
sus mujeres. Para la ceremonia misma, las vírgenes del sol pre-
117
paraban unos panecillos de maíz.

El soberano y sus parientes esperaban descalzos y en cucli-

llas, la salida del sol en la plaza, pues los incas no se ponían de
rodillas.Y con los brazos abiertos y dando besos al aire, recibían
al astro rey. Entonces el inca, con dos vasos de madera (keros
de madera), brindaba la chicha de jora: del vaso que mantenía
en la mano izquierda bebían sus parientes; el de la derecha era
derramado y vertido en un tinajón de oro para el dios Sol.

Después todos iban al Coricancha y adoraban al sol. Los cura-

cas entregaban las ofrendas que habían traído de sus tierras y
luego el cortejo volvía a la plaza, donde se realizaba el masivo
sacrificio de ganado ante el fuego nuevo que se encendía utili-
zando como espejo el brazalete de oro del sacerdote principal.
La carne de los animales era repartida entre todos los presen-
tes, así como una gran cantidad de chicha, con la que los feste-
jos continuaban durante los siguientes días.

El Inca Raymi se festejaba en el equinoccio otoñal, en esta fies-

ta se veneraban a todas las huacas, ídolos y dioses que había
en todo el reino, ofreciéndoles alpacas pintadas, había muchas
ceremonias y el Inca tenía una fiesta grande, convidaba a los
grandes señores y principales, y a los demás mandones y a los
indios pobres y comían y cantaban y danzaban en la plaza pú-
blica. Los señores principales juegan el riui choca (tejo) y otros
juegos y se horadan las orejas.

El Coya Raymi en el equinoccio primaveral, era la gran fiesta

de la luna, esposa del sol, era la fiesta y pascua de la luna, don-
de festejaban a las mujeres principales del reino. También el
inca disponía una limpieza y desinfección general de las calles
y casas en todo el imperio.

Los pobladores de América del Sur, de las culturas pre in-

cas del Perú, ya conocían los solsticios desde Sechin Bajo 3,500
118
a.C., y Caral 2,800 a.C., conocimiento que fue difundido y apli-
cado con gran meticulosidad por los Chavín 1,500 a.C., a través
de sus sacerdotes cuyo prestigio y su divinidad Wiracocha será
exportada por el norte hasta las tierras de los tallanes frontera
actual con el Ecuador y por el sur con los collas del altiplano de
la actual Bolivia.

El cálculo o estimación de los solsticios y equinoccios tiene

un referente irrefutable en su precisión con el observatorio de
Chankillo 300 a.C. ubicado en territorio de influencia de los
Chavín.

El cálculo de los equinoccios y solsticios, evidentemente res-

pondía a necesidades prácticas de la agricultura y religiosas
con sus divinidades quienes gobernaban las fuerzas de la natu-
raleza, personificados en dioses mitológicos, cuya deidad ma-
yor u ordenador del mundo andino era Wiracocha, dios que lle-
go hasta la época de la conquista de los españoles, de quién se
decía era el padre del Sol y este el padre del Inca, formando una
trilogía similar a la propuesta por los españoles y su religión
católica del Padre-Hijo-Espíritu Santo, y que rezar a cualquiera
de ellos era rezar o adorar a todos en uno.
119
 En Tiahuanaco, en la Puerta del Sol, en el friso inferior se ha-
llan gravados los solsticios y equinoccios, tal como ha descri-
to Ponarsky. Y evidentemente los Incas como cultura e Imperio
más avanzado de esta parte del continente, tenían un cálculo
preciso de estos, con los cuales confeccionaron dos calenda-
rios: Un calendario para festividades religiosas y un calendario
para sus actividades agrícolas.

Como se podrá percibir los incas no solo conocían los sols-

ticios y equinoccios como fenómenos que marcaban las esta-
ciones del año, sino que también en un uso correcto de los as-
pectos iniciáticos propios de las civilizaciones avanzadas del
mundo, hacían que la gran caverna cósmica tuviera las puertas
en su lugar correcto. “la puerta de los hombres” en Diciembre,
solsticio de verano y “la puerta de los dioses” en Junio solsticio
de invierno ¿Casualidad? Sinceramente no creemos en las ca-
sualidades, más bien en las causalidades como se suele decir
en masonería.

En la masonería que se practica en el hemisferio sur, como una

herencia de tradición masónica venida de Europa, el cambio de
las DD:. Y OO:. de las logias en el rito de York se hace en el
Solsticio de Invierno (Diciembre) y en el rito Escoses en el Sols-
ticio de Verano (Junio). Si somos coherentes con lo que ocurre
en la naturaleza, así como con los conocimientos esotéricos de
la masonería, esto sería un hecho equivocado que debería ser
120
corregido. En el Hemisferio Sur los Yorquinos deberían cambiar
sus DD:. Y OO:. en el Solsticio de Invierno (Junio) y los Escoce-
ses en el Solsticio de Verano (Diciembre), es decir lo contrario
a la práctica actual.

Posiblemente muchos HH:., con todo derecho dirán que esto

es una “lisura masónica” y que se debe respetar las antiguas tra-
diciones. Sin embargo la naturaleza no se deja influenciar por
ninguna tradición, ni por ninguna “lisura masónica” y ella ubica
el verano y el invierno justo en el lugar y época correcta desde
tiempos inmemoriales, mucho antes que el hombre existiera y
naturalmente, qué duda cabe, antes que existieran las escuelas
iniciáticas, las religiones y todo aquello que el hombre ha im-
plementado para mejorar y llegar a ser un ser superior.

A la selva peruana, la celebración solsticial de junio, fue lleva-

da por los conquistadores como una fiesta cristiana de origen
pagano dedicada a San Juan. Es decir que se celebraba el sols-
ticio encendiendo hogueras para darle “más fuerza al sol”, y
que esto tenía una acción purificadora a quienes lo observaban.
Aunque la fiesta de San Juan se celebra el 24 de junio difiere
con el solsticio que siempre está entre el 21 y 23 de junio, y pa-
reciera que no hay relación alguna, pero esto no es así, puesto
que siempre se encienden hogueras y esto es un indicio de que
esta celebración se originó en la celebración del solsticio, ade-
más se sabe que este fenómeno de ver al sol quedarse como
“suspendido” dura varios días y es el día 24 que comienza a
elevarse.

Para la masonería, desde siempre estas fechas solsticiales tu-

vieron significado e importancia vital en su razón de ser. Si bien
para la orden no representa la siembra y la cosecha, pero en
forma simbólica representa el fin de un periodo y el comienzo
de otro. En sentido figurado se asemeja a la siembra y cosecha.
Es el día donde se renuevan las logias, donde se cambian a las
autoridades que regirán el destino de ellas. También es nece-
121
sario mencionar que por su influencia cristiana, la masonería
tomó a los dos Juanes como sus patronos, representado por la
imagen del dios Jano, donde una cara mira al futuro y la otra al
pasado. La masonería moderna o masonería especulativa que
practicamos ahora, tiene como fecha de fundación en Londres,
un 24 de Junio de 1717, cuando se constituye por vez primera
una Gran Logia, ella era la Gran Logia de Londres y Westmins-
ter. Y eso no era una coincidencia.

En todo el mundo desde época inmemorial los masones ope-

rativos festejaron los solsticios, Desde la lejana Sumeria don-
de los llamaban “dim” hasta nuestras tierras andinas donde los
llamaron “pirqax” o “pirqaykamayux”, y como un homenaje tal
vez casual a ellos, en las monedas peruanas de un nuevo sol
que actualmente circulan encontraremos acuñadas sus monu-
mentales obras de Caral, Templo de Chavín, Chullpas de Puno,
Templo del Sol y la Luna de la Libertad, Templo del Sol de Vil-
cashuaman en Ayacucho, Fortaleza de Tunanmarca de la Nación
Wanka, Templo de Huaytara en Huancavelica, y la Maravilla del
Machu Pichu en Cuzco, testimonio de los varios imperios de los
Andes del Sur: Los Chavín, Los Wari, Los Tiahuanaco, Los Chimu
122
y Los Incas, colosos diestros en el manejo de la piedra, y ma-
sones en el tiempo, que se hermanan a sus similares en todo el
mundo en las fiestas solsticiales, mientras nosotros “aún poco
diestros en el arte” intentamos emularlos labrando nuestra pie-
dra tosca personal, sin prisa pero sin pausa, en cada reunión
logial que nos reúne, para hacernos uno con el Gran Arquitec-
to del Universo, como ya lo hicieron aquellos que moran en el
Oriente Eterno.

Y cuando la tiniebla más breve y el día más largo llegan a la

cita habitual, el solsticio se abre esplendoroso, pleno de sol y
de esperanzas, para una vez más renovar nuestra la certeza, que
todo hombre tiene el derecho a que lo saquemos de la infaman-
te tumba, donde lo han postrado el egoísmo, la ambición, la trai-
ción, la felonía y la hipocresía. Pero a la vez nos recuerda QQ:.
HH:. que cada día debemos sacar lo mejor de nosotros mismos,
para ser mejores SERES HUMANOS, hombres de bien, libres y
de buenas costumbres, y que nadie diga que hemos trabajado
en vano.
123
A:.L:.G:.D:.G:A:.D:.U:.
Enero 2020
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