Canto ambrosiano

El canto ambrosiano o canto milanés es un repertorio litúrgico de canto llano de la

Iglesia católica, que se desarrolló en la zona de la actual Milán (Italia) en torno al siglo
IV.

Índice
Historia
Características generales
Formas musicales
Los cantos de la Misa
Ordinario de la Misa
Propio de la Misa
Los cantos del Oficio
Fuentes musicales
Véase también
Referencias
Notas
Bibliografía
San Ambrosio, detalle de
Enlaces externos mosaico (Iglesia de San
Ambrosio, Milán).

Historia
Su origen, y por ende su nombre, se suele atribuir al por entonces arzobispo de Milán, San Ambrosio, aunque no hay evidencias
científicas que corroboren dicha relación.1 Se usaba en las ceremonias de rito ambrosiano, localizadas en ese siglo en esa zona, que
fueron sustituidas por la Iglesia por elrito romano, excepto en Milán y sus inmediaciones.

En la iglesia de Ambrosio de Milán se promovió el canto antifónico de los salmos, los cuales eran cantados con dos coros que
alternaban sus intervenciones. Ésta práctica era heredada de los cantos rituales de Siria y Palestina. Del mismo modo se introdujo en
la liturgia el canto de los himnos.2

Características generales
El canto ambrosiano es música vocal monódica, sin ningún tipo de acompañamiento instrumental. La rítmica del canto viene
determinada por el texto, no existe un ritmo determinado que sea escrito independientemente para su melodía. Mientras que en el
canto gregoriano predominaba una estructura rítmica uniforme, consistente mayormente en una sucesión de notas de similar valor,
raramente interrumpida por notas de distinto valor, en el canto ambrosiano el ritmo se ajustaba al texto en modo recitativo, y poseía
una estructura rítmica relativamente marcada.3

Su desarrollo melódico tiende a moverse por grados conjuntos, al igual que lo haría después el canto gregoriano. Los saltos de mayor
tamaño son excepcionales, y cuando se presentan no comprendenintervalos musicales muy amplios.1

Formas musicales
Al igual que ocurre con otras liturgias latinas, las formas musicales que se dan en el canto ambrosiano, varían sustancialmente de las
del canto gregoriano.

Los cantos de la Misa

La misa es la celebración cristiana de la Eucaristía. El canto llano se usaba con profusión en la misa por diversos motivos: para
reafirmar la fe de forma comunal, para reforzar el aprendizaje de las sagradas escrituras, y para acompañar algunos actos. Los cantos
de la misa se dividían en cantos del Ordinario de la Misa (en latín, Ordo Missae), cuyos textos eran invariables, y los cantos Propios,
cuyos textos cambiaban dependiendo de la festividad. Hay varias diferencias entre el rito ambrosiano y el romano, que se reflejan en
los cantos ambrosiano ygregoriano.

Ordinario de la Misa
Los cantos ordinarios consistían en el Laus missa o Gloria in excelsis, el Symbolum y el Sanctus. El Symbolum corresponde al Credo
en el rito romano. Al contrario del canto gregoriano, no hay Agnus Dei ni Ite missa est, y el Kyrie no existe como una categoría de
canto separada.

Sólo existe un pequeño número de melodías para cada uno de estos cantos ordinarios: cuatro para el Gloria, cuatro para el Sanctus, y
sólo una para el Symbolum. La melodía del Symbolum es muy simple, apenas un recitativo levemente adornado. De las cuatro
melodías para el Gloria, una es simple como la del Symbolum, y una de ellas es una composición silábica pero muy libre con una
melodía neumática consistente en sólo unas cuantas notas por sílaba. Las cuatro melodías son melismáticas y todas progresan hasta
acabar en un sencillo canto deKyrie.

Sólo dos de las escasas melodías existentes para elSanctus eran usadas regularmente, y ambas eran de gran simplicidad.

Propio de la Misa
El Ingressa corresponde al Introitus del rito romano. Al contrario que éste, el Ingressa no versa sobre un salmo o doxología. Mientras
el Introitus acompaña el tiempo en el que los celebrantes se acercan al altar
, el Ingressa es cantado durante elincensado del altar.

Los tres siguientes cantos propios, continúan y amplían la lectura de las escrituras. El Psamellus sigue a la profecía, la lectura del
Antiguo Testamento, y corresponde al Graduale gregoriano. El Post Epistolam o Alleluia sigue a la lectura de la epístola, y
corresponde al Alleluia gregoriano.

El Alleluia ambrosiano suelen adaptarse más frecuentemente que los gregorianos, reutilizando melodías para los textos de diferentes
festividades. Al contrario que elAlleluia gregoriano, el ambrosiano contiene una repetición muy extensa llamada Jubilus. Durante los
períodos penitenciales, el Post Epistolam es reemplazado por el Cantus, que corresponde al Tractus gregoriano. Las melodías del
Cantus provienen de una raíz común, relacionada con los antiguos cantos romanos y beneventanos. El canto que sigue a la enseñanza
final es el Post Evangelium, que no tiene equivalente en el rito romano.

El Offertorium es cantado durante la ofrenda de presentes en el altar, correspondiendo al Ofertorio gregoriano. Mientras que los
ofertorios gregorianos perdieron sus versos hacia el siglo XII, algunos Offertoria ambrosianos retuvieron sus versos, que poseían un
nivel de complejidad parecido al de sus extintos equivalentes gregorianos.

El Confractorium se canta durante el reparto del pan, y no tiene homólogo en el canto gregoriano. Finalmente, el Transitorium,
llamado así porque originalmente incluía el paso de un libro al lado opuesto del altar
, corresponde a la Comunión gregoriana. Muchos
textos del Transitorium son traducciones directas de originales griegos, aunque no es demostrable que las melodías fueran
bizantinas.

Los cantos del Oficio

2
En el oficio hay antífonas, salmos, himnos y responsorios.

Éstos cantos aún están muy poco estudiados, por lo que solo se han hecho evaluaciones preliminares.
Las horas menores tienen poco interés musical -algunos himnos, y los recitativos
más simples-. Los cantos principales son aquellos que se realizan en las maitines, las
vísperas y las vigilias

Los salmos son cantos de maitines y vísperas que se interpretan de manera rotatoria,
de manera que los ciento cincuenta salmos se cantan a lo lar
go de dos semanas.

Cada salmo se cantaba en untono salmódico diferente, con una antífona simple entre
cada verso. El sistema de tonos salmódicos en el canto ambrosiano difiere en
algunos aspectos del sistema de tonos salmódicos gregoriano. En este último, los
tonos salmódicos están basados en el modo de la antífona. El canto ambrosiano,
incluyendo las antífonas de los salmos, no se adapta al sistema modal gregoriano.
Cada antífona de los salmos ambrosianos pertenece a una de cuatro series diferentes,
dependiendo de su afinación final. Dentro de cada serie existen diferentes tonos
salmódicos posibles, correspondientes a la afinación predominante de la antífona
que pueden o no coincidir con la afinación de los modos gregorianos. Finalmente,
Basílica de San Ambrosio en Milán
cada tono salmódico posee una fórmula cadencial que acerca suavemente el tono al
de la antífona. Este sistema da como resultado un número mucho mayor de tonos
salmódicos en el canto ambrosiano respecto al gregoriano. Estructuralmente, los tonos salmódicos en el canto ambrosiano constan de
un íncipit, un desarrollo en forma de recitativo, y una cadencia, careciendo de la inflexión media encontrada en los gregorianos.

Otros cantos de vísperas incluyen los Psallendae y los Antiphonae in choro. Los Psallensade comprenden la categoría más amplia de
los cantos de oficio ambrosianos. Dos Psallendae, similares a las antífonas marianas del canto gregoriano, eran interpretadas durante
las vísperas más solemnes, para acompañar a las procesiones. Concluían con uno o varios recitativos que daban paso al Gloria Patri.
Las Antiphonae in choro eran similar en estilo, pero no contenían salmo ni verso.

Los Responsoria se celebraban tanto en Maitines como en Vísperas. Sus nombres a menudo eran indicativo de quién se encargaba de
cantarlo: el coro de niños, el diácono, los subdiáconos, u otros miembros de la comunidad. Un responsorio consistía en un estribillo
llamado responso, un verso, y la repetición de una versión extendida del responso. Estas expansiones contenían algunos de los
melismas más largos del repertorio ambrosiano, y a menudo constaban de complejas estructuras repetitivas.

Las vísperas comenzaban con un canto llamado Lucernarium y finalizaban con el Completarium. El término Lucernarium evocaba a
la función original de las vísperas como el momento en que se encendían las lámparas. Los textos de los Lucernaria suelen contener
algunas referencia a la luz, tales como quioniam tu illuminas, paravi lucernam o dominus illuminatio. Estilísticamente, los
Lucernaria son diferentes de los Completaria. En ambos casos, estos cantos podían ser “propios”, creados específicamente para
ciertos festejos, u “ordinarios”, que podían ser usados durante todo el año. Su estilo podían variar desde cantos muy elaborados hasta
simples recitativos. Existían relativamente pocos Lucernaria y Completaria. Se usaban tan sólo cuatro Completaria para cubrir todos
los días del año, excepto tres.

Fuentes musicales
Existen diversas fuentes documentales de cantos ambrosianos, entre las que destacan:

Antiphonarium Ambrosianumdel siglo XII. Actualmente se encuentra en el Museo Británico de Londres (Codd. Add.
34209). Está publicado en la Paléographie Musicale de Solesvo V, en edición facsímil de un legajo de 1896, y en el
tomo VII, en una transcripción de 1900.
Antiphonarium de Bedero Valtravaglia, del siglo XII, con la pars aestiva que viene a completar el antifonario anterior
.

Véase también
Canto beneventano
Canto galicano
Canto mozárabe
 Canto romano antiguo
Canto gregoriano

Referencias

Notas
1. Von Freyberg, Hans: «Canto ambrosiano». Gran historia de la música clásica (https://books.google.es/books?id=bw
XhSAAACAAJ). Barcelona: Plaza & Janés, 1991.
2. Anglés, Higinio: «Música ambrosiana» (http://www.canalsocial.net/GER/ficha_GER.asp?id=10000&cat=Musica).
Gran Enciclopedia Rialp. Madrid: Rialp, 1991. Consultado el 15-05-2010.
3. Grabner, Hermann: Teoría general de la música (https://books.google.es/books?id=9DgXMPPiZJYC&pg=P A170).
Barcelona: Akal, 2001, p. 170.

Bibliografía

Específica

Apel, Willi: Gregorian Chant. Indiana University Press, 1990.

Dyer, Joseph: «Roman Catholic Church Music». Grove Music Online, ed. L. Macy. Consultado el 14-09-2008
Hiley, David: «Chant». Performance Practice: Music before 1600. W. W. Norton, 1990, pp. 37–54.
Hiley, David: Western Plainchant: A Handbook. Oxford University Press, 1993.
Levy, Kenneth: «Plainchant».Grove Music Online, ed. L. Macy. Consultado el 14-09-2008

General

Caldwell, John: Medieval Music. Indiana University Press, 1978.

Gallo, F. Alberto & Cattin, Giulio: Historia de la música 2: El Medioevo I. Historia de la música 3: El Medioevo II.
Turner, 1987.
Gleason, Harold et al.:Music in the Middle Ages and Renaissance. Alfred Music, 1988.
Hoppin, Richard: Medieval Music. W. W. Norton, 1978. La música medieval. Akal, 2000.
Reese, Gustave: Music in the Middle Ages. W. W. Norton, 1940. La música en la Edad Media. Alianza, 1989.

Enlaces externos
Foro sobre canto ambrosianoen Cattoliciromani.com.

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