LOS VAMPIROS DE TANZANIA

El siguiente artículo está situado en torno a 1999, durante el gobierno del presidente Benjamin
William Mkapa.

Por Alexander Weiss iuvens@hotmail.com

LA CUNA DE LA HUMANIDAD
A menudo conocida como “La Cuna de la Humanidad”, pues en su territorio se encuentran
algunos de los yacimientos más antiguos de la evolución humana con una antigüedad de millones de años,
Tanzania es un país que resume en sí los diversos paisajes del continente africano. Desde las montañas del
nordeste, donde se encuentran las cumbres más elevadas de África, entre ellas el monte Kilimanjaro, a los
grandes lagos Victoria y Tanganica del norte y el oeste o las extensas llanuras del centro del país, donde la
vida salvaje bulle en medio de las sabanas del cráter de Ngorongoro y el Serengeti.
Y en semejante paraíso de vida salvaje la humanidad prosperó, desde las migraciones bantúes
que hicieron surgir las primeras ciudades en la costa, a la llegada de los mercaderes árabes e indios que
visitaron África Oriental para llevarse los productos africanos y que con el tiempo convertirían el lugar en
un floreciente mercado de esclavos, al que llegaba mercancía humana procedente de toda África. La
prosperidad del lugar terminaría atrayendo la atención codiciosa de los países europeos, que dejaron su
propia marca durante la época colonial, hasta los turbulentos momentos posteriores a la independencia en
la década de 1960.
Tanzania es una unión política creada en 1964 con la fusión entre la República de Tanganica y
las vecinas islas del archipiélago de Zanzíbar, que sin embargo habían mantenido estrechas relaciones
históricas a lo largo de los siglos. A pesar de sus diferencias, los lazos culturales siguen siendo muy
fuertes, pues los gobernantes de Zanzíbar a menudo tomaron aliados y vasallos entre los reyezuelos y
jefes de las tribus del continente.
Por lo que se refiere a los vampiros que habitan en Tanzania, constituyen un grupo que se solapa
con la diversidad étnica del país, y que a menudo se han visto arrastrados por los conflictos étnicos y
políticos. Durante mucho tiempo un Rey Laibon gobernó el territorio, manteniendo el orden entre los no
muertos, pero su liderazgo fue desafiado por las sucesivas oleadas de inmigrantes, y muy especialmente
por los Ashirra, vampiros musulmanes que llegaron con los comerciantes árabes y que convirtieron a los
africanos en su ganado esclavo, desatando rivalidades y odios que todavía sobreviven en estas noches.
Por último, la Camarilla llegaría con los europeos, e incluso tras la independencia su presencia sigue
estando presente en la forma del poderoso dominio de Zanzíbar.
A primera vista podría parecer que la política vampírica de Tanzania se encuentra en un precario
equilibrio, constantemente sacudido por periódicas crisis que reflejan los disturbios que se suceden en la
sociedad mortal, debido a conflictos étnicos, religiosos o políticos. Sin embargo, los antiguos vampiros,
son conscientes de que el “equilibrio” es una quimera entre la Estirpe tanzana y que antes o después la
sangre es lo que termina marcando la diferencia. Los conflictos son el resultado de querellas viejas y
nuevas, que encuentran su salida en las manipulaciones y enfrentamientos entre los vampiros.
En otros lugares se le llamaría Yihad. En Tanzania simplemente forma parte de la naturaleza del
lugar.

IDIOMAS
En Tanzania habitan más de 120 grupos étnicos, la mayoría de origen bantú, pero también
existen grupos de origen nilótico como los masai y los luo, también presentes en los países vecinos, o
relacionados con los pueblos del sur de África, como los sandawe y los hadza. La población también
incluye minorías árabes, indias, pakistaníes y europeas, el resultado de las sucesivas inmigraciones e
invasiones que han tenido lugar a lo largo de los siglos.
Tanzania es uno de los pocos países africanos en los que la lengua local ha terminado por
imponerse sobre la lengua colonial tras la independencia. Aunque el inglés todavía es conocido por las
élites del país, ya no es una lengua oficial.
Según la política lingüística de Tanzania aprobada en el año 1984, el suajili se ha convertido en
el lenguaje común de la esfera social y política, así como de la educación primaria y de adultos, mientras
que el inglés se estudia en la educación secundaria, las universidades, la industria y los tribunales. Aunque
el gobierno británico apoya financieramente el estudio del inglés en Tanzania, su uso ha disminuido desde
la independencia del país en 1961. Incluso en la escuela secundaria y las universidades, donde
oficialmente sólo debería utilizarse el inglés, los estudiantes suelen utilizar una mezcla de suajili e inglés.
 Muchos pueblos tanzanos conservan sus propias lenguas, así como los emigrantes indios,
mozambiqueños y de África Central que hablan hindi, portugués y francés, respectivamente.
Históricamente el alemán estaba bastante extendido durante la presencia colonial germánica previa a la
Primera Guerra Mundial, pero quedan pocos testimonios de esa época o que hayan conservado el idioma.

LA CAMARILLA
La más reciente de las facciones políticas vampíricas no llegaría a Tanzania hasta la segunda
mitad del siglo XIX, acompañando a los misioneros y exploradores europeos interesados por los
territorios que rodeaban las fuentes del Nilo. Sin embargo, los primeros Vástagos de la Camarilla se
encontraron con que la mayoría de los dominios ya se encontraban en manos de los Laibon o los Ashirra.
Teniendo en cuenta los vínculos entre la Camarilla y los vampiros musulmanes, se aliaron con estos
últimos.
La Camarilla consiguió hacerse con el dominio de Zanzíbar después de que pasara a convertirse
en un protectorado británico a finales del siglo XIX y un Príncipe del clan Ventrue consiguiera acceder al
poder. La colonización alemana y posteriormente británica de Tanganica también permitieron que los
Sangre Azules y sus aliados consiguieran posiciones de poder en varios dominios de la costa oriental
africana. Sin embargo, la presencia de los Ventrue dependía enormemente de la presencia europea, y
cuando Tanganica y Zanzíbar comenzaron a dar pasos hacia la independencia en la década de 1960
muchos Vástagos europeos comenzaron a retirarse.
Pero la presencia de la Camarilla no terminó, los Tremere, que durante todo el período colonial
habían mantenido un perfil discreto, reclutando seguidores entre la población africana y los esclavos de
Zanzíbar, consiguieron hacerse con el poder del dominio zanzibarí en 1964. Al mismo tiempo apoyaron a
varios Laibon en su lucha contra los Ashirra, pues compartían vínculos comunes con los vampiros
africanos.
Actualmente la Camarilla sólo controla completamente el dominio de Zanzíbar, aunque tiene
representantes y embajadores en otros dominios de Tanzania. Los Tremere constituyen el clan más
poderoso de la secta, seguido por los Ventrue que no abandonaron el país tras su independencia, y que a
menudo han sido Abrazados entre las élites tanzanas. Algunos Toreador de origen europeo también
frecuentan Tanzania de cuando en cuando, atraídos por la belleza de los paisajes naturales del país.

LOS ASHIRRA
Los “Hermanos” musulmanes, llegaron a la costa oriental africana ya durante la Edad Media,
acompañando a los comerciantes árabes, pero su presencia no se haría efectiva hasta finales del siglo
XVII, cuando varios Ashirra vieron en la expulsión de los colonos portugueses y la conquista por parte
del sultanato árabe de Omán la oportunidad de crear varios dominios estables en “Zanj”, un territorio que
se extendía por gran parte de la costa del este de África, desde Somalia hasta Mozambique.
La mayoría de los Ashirra que llegaron con los árabes pertenecían a los clanes Assamita (Banu
Haqim) y Toreador (Ray’een al’Fen). Algunos concedieron el Abrazo entre los africanos, pero la
mayoría se aferraron a la élite árabe, pensando en el poder y la influencia que podían alcanzar en la
región. La cooperación de los Ashirra llevó a la creación del dominio de Zanzíbar, que se convirtió en un
nido de vampiros que prosperaron a través del tráfico de esclavos negros, que eran llevados a lugares tan
lejanos como Oriente Medio y la India.
La alianza de los vampiros esclavistas comenzó a decaer en el siglo XIX, tanto debido a los
ataques de los Laibon africanos, que se oponían al “robo” de sus parientes mortales, como al propio
declive del negocio de la esclavitud y la extensión del movimiento abolicionista. El sultán de Zanzíbar, un
visir Assamita, fue destruido en 1896 y poco después la esclavitud era oficialmente abolida.
La caída del sultán de Zanzíbar también supuso la caída de la facción de los Ashirra, que fueron
perseguidos en Tanzania por los vampiros africanos, que fomentaron las revueltas y ataques contra la
población de origen indio y árabe. Muchos Ashirra huyeron del país, aunque todavía quedan unos pocos,
en su mayoría jóvenes Vástagos musulmanes Abrazados entre la población africana, y que rechazan las
prácticas cometidas por sus antiguos en el pasado. No obstante se rumorea que algunos antiguos Ashirra
están planeando su venganza contra los vampiros tanzanos que los expulsaron de su dominio.

EL SABBAT
Aunque muchos vampiros tanzanos creen que la presencia del Sabbat es un fenómeno
relativamente reciente en su país, lo cierto es que una cofradía del clan Lasombra llegó ya a finales del
siglo XVI, acompañando a los misioneros y exploradores portugueses. Mientras algunos Cainitas
probaban fortuna en América, otros buscaban crear sus propios dominios en África y Asia. No siempre
tuvieron éxito.
 En Tanzania la presencia de los Lasombra portugueses fue destruida por los Ashirra que llegaron
con los conquistadores árabes en el siglo XVII. Los supervivientes huyeron hacia el interior de África,
donde se ocultaron entre los Lasombra africanos, conocidos como Xi Dundu, que se convirtieron en
discípulos aventajados de la Espada de Caín, y utilizaron las enseñanzas de la secta para rebelarse contra
el yugo de los gobernantes Laibon.
Actualmente todos los Lasombra que llegaron de Portugal en el siglo XVI han sido destruidos o
han desaparecido, pero su legado permanece. Desde el siglo XIX varios Xi Dundu han restablecido el
contacto con el Sabbat de Europa, y han recibido apoyos. Entre sus filas también se encuentran algunos
vampiros descontentos con el orden establecido por la Camarilla y los Laibon, entre ellos algunos
Assamitas y Malkavian.

LA TAL’MAHE’RA
El comercio de la costa oriental de África y sobre todo el floreciente comercio de esclavos del
siglo XIX atrajeron a varios agentes de esta antiquísima secta, que sopesaron la posibilidad de convertir la
zona en un dominio en el que reclutar agentes y esclavos. El reclutamiento en secreto del sultán de
Zanzíbar constituyó todo un éxito, permitiéndoles acceso a las rutas comerciales. Sin embargo, su
inesperada destrucción en 1896 y los sucesivos ataques contra la población árabe en las décadas
siguientes hicieron que la secta redujera su presencia para evitar su descubrimiento.
Actualmente la Tal’mahe’Ra todavía conserva unos pocos agentes en Tanzania, especialmente
del clan Assamita, que tienen cierta influencia entre la población árabe. Sin embargo, su alianza con la
secta se debe a la conveniencia de sobrevivir en un territorio plagado de potenciales enemigos: los Laibon
no guardan mucho aprecio por los vampiros árabes y la Camarilla como mínimo se muestra indiferente
ante sus problemas. Para agravar la situación durante la reciente crisis que fragmentó a las diversas ramas
de la Tal’mahe’Ra varios agentes tanzanos desaparecieron y los supervivientes se han encontrado
aislados, viéndose obligados a recurrir a medidas desesperadas simplemente para sobrevivir.

LOS ANARQUISTAS
A pesar de la división fragmentada entre facciones vampíricas, Tanzania carece de una población
“anarquista” estable y organizada. En alguna ocasión puntual algunos neonatos de cualquier facción
pueden negarse a acatar el orden tradicional de sus respectivas sectas, pero la mayoría encuentran más
conveniente ocultar su descontento o ir a manifestarlo a otro lugar. Lo más parecido a un grupo opuesto a
los antiguos tanzanos se encuentra en los Xi Dundu (Lasombra) africanos, a menudo influenciados por
las ideas revolucionarias del Sabbat, aunque realmente no todos están aliados con la secta. Los antiguos
realmente ni se molestan en hacer distinciones a la hora de acabar con las disensiones.
Los verdaderos anarquistas a menudo son vampiros Caitiff, repudiados por las diferencias
facciones y que únicamente buscan un lugar en el que sobrevivir.

LOS LAIBON
La facción más numerosa de los vampiros de Tanzania está conformada por los Laibon, los
vampiros africanos del Reino de Ébano, cuyas tradiciones y organización anteceden en muchos siglos a la
Camarilla y el Sabbat.
La costa oriental africana, y gran parte del territorio situado sobre Tanzania y los vecinos países
de Kenia y Mozambique constituyen el dominio teórico de un rey Guruhi (Nosferatu), conocido como
“Rey de los Lagos”, una figura semilegendaria que no ha vuelto a ser vista desde mediados del siglo XIX,
pero que algunos todavía creen que acecha en las sombras, aguardando el momento adecuado para
golpear a sus enemigos.
A lo largo de la Historia, el dominio de este antiguo monarca se ha visto alterado por las
sucesivas oleadas de invasores, tanto mortales como vampíricos. Ya antes de la llegada de los europeos,
en un momento indeterminado, la llegada masiva de Xi Dundu (Lasombra) procedentes del centro de
África, provocó numerosos tumultos entre los recién llegados y los vampiros que ya habitaban en África
Oriental. Esta facción, aunque no consiguió derrocar al Rey de los Lagos, se ha convertido en una
presencia constante que periódicamente ha provocado problemas en la sociedad Laibon, llegando a
apoderarse de varios dominios.
Afortunadamente para los Guruhi poco tiempo después de la llegada de los Xi Dundu llegó
desde el norte una nueva oleada de invasores, los Ishtarri (Toreador), cuyo apoyo ha resultado esencial
para mantener el gobierno tradicional de los Guruhi. En la actualidad los Ishtarri posiblemente
constituyan el Legado Laibon más numeroso de Tanzania, y la mayoría de los súbditos de los Guruhi.
Aunque más numerosos en las vecinas Kenia y Uganda, los Akunanse (Gangrel) y los Luo
(Seguidores de Set) también son dos Legados importantes en Tanzania, y que a menudo se enfrentan
entre sí, lo que ha llevado a los Guruhi y Xi Dundu a cortejar su favor a cambio de ayudarles contra sus
rivales.
El resto de los Legados Laibon también está presente en Tanzania, aunque ninguno tiene una
presencia tan importante como los cinco mencionados.

FAMILIAS DE APARECIDOS
- Akukweti (Rafastio): Esta familia de brujas y hechiceras está presente en la ciudad de Dar es
Salam. Procedentes de la vecina Kenia, una rama de la familia viajó durante el siglo XX a Tanzania para
ayudar a los agentes de la Tal’mahe’ Ra presentes en el país. Actualmente sólo quedan tres, al servicio de
un agente de la secta, y a pesar de las dudas que actualmente se murmuran entre las filas de la familia,
todavía le son leales.

EL INCONNU
Entre los vampiros tanzanos circulan leyendas sobre dioses y diosas, que muchos relacionan con
la presencia de uno u otro Matusalén en algún momento de la historia. La proximidad a las fuentes del
Nilo ha dado lugar a historias sobre ciudades y tesoros legendarios, pero pocas evidencias han surgido al
respecto a lo largo de los siglos.
Se dice que el Rey de los Lagos, el líder de los Guruhi tanzanos, gobernó durante un tiempo
junto a su padre Yima, hasta que éste abdicó y se retiró a una ciudad perdida en las montañas, donde
todavía mora en un legendario reino subterráneo lleno de fabulosos tesoros. Ninguno de los vampiros que
ha buscado este reino ha conseguido ubicarlo o ha regresado para contarlo, pero muchos creen que se
encuentra en algún lugar oculto de Tanzania.
La zona que rodea al monte Kilimanjaro, la montaña más alta de África, constituye un escenario
especialmente recurrente para este tipo de leyendas. Algunos antiguos Ishtarri afirman que nada menos
que la diosa fundadora de su Legado duerme bajo las raíces de la montaña, mientras que otros vampiros
murmuran sobre la presencia de un Xi Dundu especialmente antiguo que habría buscado refugio en la
oscuridad de las profundidades del lago Tanganica.
El propósito e incluso la existencia de estos Matusalenes son desconocidos, aunque los vampiros
occidentales creen que alguno de ellos podría estar relacionado con la enigmática secta del Inconnu.

CLANES VAMPÍRICOS
A continuación se expone una visión general sobre la presencia de los distintos clanes
vampíricos, junto con la denominación de sus contrapartidas africanas entre paréntesis.
Assamitas (Shango): En Tanzania la mayoría de los Assamitas presentes son de origen árabe,
aunque también hay bastantes Abrazados entre la población nativa. Las relaciones entre ambas facciones
no son nada buenas, especialmente debido a que los antiguos árabes participaron de forma activa en el
tráfico de esclavos y de hecho, tras la división en las filas del clan los Assamitas tanzanos se han
declarado Cismáticos mientras los árabes han permanecido Leales a Alamut. Aunque ocasionalmente
aceptan contratos de asesinato de otros vampiros, los Asesinos parecen más interesados en enfrentarse
entre sí y entorpecer sus objetivos.
Algunos Assamitas de origen árabe, tratando de protegerse de los Laibon, también han pactado
con otras facciones y sectas como los que apoyan a los Xi Dundu y al Sabbat.
Brujah (Osebo): Guardianes tradicionales de los gobernantes Guruhi, los Brujah tanzanos a
menudo han luchado contra los Xi Dundu para defender a sus señores y con el paso del tiempo sus filas
han acusado el peso del conflicto, siendo a menudo desplazados de posiciones de poder por otros
Legados. En esta situación, muchos Brujah trasladaron su fidelidad a la Camarilla en el siglo XIX, debido
a las relaciones de la secta con los abolicionistas británicos. Algunos Brujah tanzanos participaron en los
movimientos abolicionistas e independentistas de los siglos XIX y XX, y con el tiempo sus descendientes
se han diversificado, extendiéndose por todos los niveles de la sociedad tanzana.
Gangrel (Akunanse): Aunque más numerosos en Kenia, los Gangrel también constituyen una
presencia importante en Tanzania, donde a menudo frecuentan las reservas y parques naturales,
enfrentándose a los furtivos que amenazan sus territorios. Liderados por una “Reina de las Hienas”, que
se dice tiene aliados entre las fieras cambiantes del país, no suelen participar en los asuntos de los demás
Vástagos, salvo para enfrentarse a los Seguidores de Set, con quienes mantienen una ancestral rivalidad
por motivos desconocidos. En gran parte ha sido gracias a la intervención de los Gangrel que las
Serpientes de Arena no han conseguido extenderse masivamente en Tanzania, a pesar de la proximidad al
Gran Templo de Set en Uganda. Los choques entre ambos linajes son especialmente feroces. En las
últimas décadas parecía que los Gangrel se encontraban a la defensiva después de que su líder cayera en
letargo, pero tras su reciente despertar han pasado nuevamente a la ofensiva, expulsando a los Setitas de
varios dominios.
 Giovanni (Ghiberti): En el siglo XVII los Giovanni de Venecia reclutaron entre sus filas a los
Ghiberti, una familia de esclavistas de origen holandés, que se convirtieron en la principal facción del
clan de los Nigromantes en el continente africano, a menudo adoptando entre sus filas a los mulatos y
mestizos que surgían de la familia. A medida que el negocio de la esclavitud declinaba, los Ghiberti
comenzaron a diversificar sus intereses, ofreciendo sus servicios a las potencias coloniales como
administradores y mercenarios. Sin embargo en Tanzania, donde la esclavitud continuó siendo un negocio
próspero hasta finales del siglo XIX, los Ghiberti mantuvieron sus prácticas tradicionales, aliándose con
el sultán de Zanzíbar y obteniendo grandes beneficios de la trata de esclavos. La caída del sultán y la
abolición de la esclavitud constituyeron un aviso para los Ghiberti presentes en Tanzania, y muchos
abandonaron el país en busca de territorios más prometedores.
No obstante, la familia mantuvo varias propiedades en la costa tanzana, donde todavía residen
algunos vampiros y mortales de la familia Ghiberti, a menudo rodeados de un lujo decadente y ofreciendo
sus servicios mercenarios a otros clanes.
Lasombra (Xi Dundu): Tanzania constituyó uno de los primeros centros de expansión del Clan
de las Sombras en África, y de hecho, según varios antiguos, el propio Antediluviano Lasombra visitó la
costa oriental africana en sus viajes, Abrazando a varios chiquillos, entre ellos el famoso Montano, que en
vida habría sido un guerrero nacido entre los antepasados de los actuales masai cerca del monte
Kilimanjaro, y que de hecho según se dice, todavía visita su tierra natal en ocasiones. Muchos Lasombra
tanzanos continúan siendo Abrazados de entre las filas de los masai y otras etnias de pastores guerreros.
Sean las leyendas verdaderas o no, lo cierto es que los Xi Dundu constituyen una parte sustancial
de los Laibon africanos, y una facción especialmente rebelde y pendenciera, siempre atenta a cualquier
señal de debilidad por parte de los líderes Guruhi locales, lo que les ha llevado a apoderarse de algunos
dominios. Otros Xi Dundu rechazan por completo la sociedad del Reino de Ébano, abrazando costumbres
occidentales y aprendiendo las estrategias del Sabbat.
Malkavian: Según una leyenda presente entre los vampiros tanzanos, los Locos llegaron al
Reino de los Lagos y pidieron hospitalidad al rey Guruhi, que desconfió de los extraños extranjeros
blancos y los expulsó de su dominio. Los Locos se despidieron escupiendo sangre en el suelo, y
afirmaron que de esa forma nunca se marcharían del todo, y que la tierra se volvería tan loca como ellos.
En cualquier caso, muchos vampiros atribuyen a los Malkavian el actual estado de
enfrentamiento y fragmentación entre las diversas facciones de vampiros tanzanos. Los Laibon suelen
rechazarles y son un linaje minoritario, aunque algunos han encontrado cobijo entre las filas de los Xi
Dundu, otra forma de demostrar su desafío hacia los Guruhi.
Nosferatu (Guruhi): El Rey de los Lagos, una figura semilegendaria envuelta en túnica negra y
con una grotesca máscara tribal, es supuestamente el gobernante vampírico de gran parte de África
Oriental, pero su liderazgo ha sido tan discutido y atacado, que realmente a pocos les preocupa su
autoridad.
Sus descendientes, los Guruhi tanzanos, aunque con un poder más reducido, todavía constituyen
una presencia importante en muchos dominios del país, aunque su influencia y poder desaparece cerca de
la costa tanzana, que ha estado en manos de los extranjeros desde hace siglos. Enfrentados a los Xi
Dundu, los Guruhi se encuentran a la defensiva, perdiendo poder con cada año que pasa. Algunos todavía
confían en el regreso del Rey de los Lagos, que esperan conseguirá derrotar a los enemigos del linaje y
unir nuevamente a los Laibon bajo su dominio.
Ravnos (Kinyonyi): En Tanzania los Kinyonyi a menudo son llamados “Guardianes de
Secretos”, pues su posición a menudo consiste en ocultar las evidencias de la existencia de los vampiros
entre los mortales utilizando diversos tipos de estrategias y engaños. Debido a su trabajo, a menudo se
encuentran en los grandes núcleos de población, donde la presencia de los vampiros es más numerosa. La
mayor parte del tiempo se dedican a observar hasta que su intervención es necesaria pero también
denuncian los crímenes de otros Laibon para que puedan ser juzgados. Los demás vampiros desconfían de
ellos, ya que creen que en ocasiones aceptan sobornos para callar las indiscreciones de los demás
vampiros o venden los secretos que descubren al mejor postor. Y es verdad.
Algunos Laibon creen que la locura que recientemente afectó a los Kinyonyi de toda África fue
una maldición enviada por un poderoso enemigo, alguien que quería evitar que los Guardianes de
Secretos revelaran sus crímenes. Aunque con sus filas reducidas, en Tanzania el Legado todavía
sobrevive, y continúan ejerciendo como vigilantes, mensajeros y mercenarios para el resto de los clanes.
Seguidores de Set (Luo): Los Setitas tanzanos, Abrazados a menudo aunque no exclusivamente
entre la etnia Luo, guardan fidelidad al Gran Templo de Set en Uganda. Muchos tienen un trasfondo
guerrero o militar y entre sus filas hay bastantes mujeres. De hecho, la Suma Sacerdotisa de Tanzania es
una mujer implacable conocida simplemente como “La Leona” o por el nombre egipcio de “Sekhmet”. Se
dice que esta antigua mantiene contactos con los cambiantes africanos y que de alguna forma ha
participado en la ancestral “guerra de hienas y leones”, que parece haber dividido a los cambiantes
durante siglos. Esta guerra también les ha enfrentado a menudo con los Gangrel, sus enemigos ancestrales
en el país.
Muchos Vástagos tanzanos afirman que los Setitas participaron en el tráfico de esclavos, pero se
trata de una calumnia muy alejada de la realidad. Varios cultos africanos de los Setitas fueron devastados
por la trata de esclavos y las Serpientes a menudo respondieron con la fuerza, atacando a las caravanas
esclavistas. Otros se mezclaron con los esclavos y aliviaron su desesperación con el consuelo de la fe del
dios oscuro. Se cree que aunque no participaron directamente en ellas, muchas revueltas y revoluciones
en Tanzania y África Oriental han sido promovidas por peones de los Setitas. De hecho, John Okello, el
revolucionario que derribó el sultanato de Zanzíbar en 1963 fue Abrazado por las Serpientes de Arena en
su exilio en Uganda, lo que ha llevado a varios vampiros a hacerse preguntas llenas de desconfianza.
Actualmente los Setitas constituyen un linaje fuerte en Tanzania, pero su expansión ha sido
detenida por su enfrentamiento con los Gangrel en los dominios rurales. La Suma Sacerdotisa ha
preferido evitar un conflicto costoso y ha reorientado la atención del clan hacia las ciudades, donde
actualmente están creando nuevos templos. El Templo de la Paz de la Noche se encuentra en la ciudad de
Dar es Salam, y desde él la Suma Sacerdotisa transmite sus instrucciones al resto de sus fieles.
Toreador (Ishtarri): Quizás el más numeroso de los clanes vampíricos de Tanzania, los Ishtarri
constituyen una presencia habitual en todos los dominios del país, a menudo constituyendo la “clase
media” vampírica por excelencia. Desde tiempo inmemorial, cuando según las leyendas la “diosa” los
trajo al corazón de África, los Ishtarri han considerado Tanzania uno de los hogares ancestrales del
Legado y desde hace siglos no han dejado de Abrazar una abundante progenie, tanto entre los nativos
tanzanos como entre los invasores y visitantes extranjeros.
Los Ishtarri a menudo miran con recelo a la minoría Ashirra del linaje, ya que los Ray’een al’Fen
musulmanes en ocasiones participaron en el tráfico de esclavos. No obstante, los actuales Ray’een al’Fen
tanzanos, que constituyen la mayoría de los Ashirra del país, han sido Abrazados entre los nativos
africanos o son descendientes de esclavos, y rechazan las acciones de sus antiguos. Esto no evita que las
tensiones con los Laibon sigan siendo fuertes, y aunque en ocasiones pueden cooperar con sus
contrapartidas Ishtarri, por lo general ambas facciones prefieren evitarse mutuamente y no provocar
conflictos.
En las últimas décadas la propagación del sida y otras enfermedades también ha preocupado a
los Ishtarri y vampiros de otros clanes. Muchos vampiros son conscientes de la amenaza que supone una
alimentación descuidada para los mortales, pero a otros parece no importarles, extendiendo un rastro de
muerte lenta a su paso. Para los Ishtarri la situación es especialmente preocupante, ya que en ocasiones
manifiestan en sus cuerpos los peores síntomas de las enfermedades, aunque no resulte especialmente
grave para sus capacidades sobrenaturales.
Tremere: El Clan de los Brujos constituye el principal pilar de la Camarilla en Tanzania, y todos
sus miembros tanzanos pertenecen a la secta. Aunque llegaron en el siglo XIX, con los misioneros y
colonizadores europeos, no fueron bien recibidos ni por los Laibon ni por los Ashirra, y no fue hasta 1897
que consiguieron crear su primera capilla estable en Zanzíbar. Cuando el Príncipe de Zanzíbar fue
asesinado durante los tumultos de 1963, los Brujos se encontraron repentinamente con el dominio en sus
manos, una situación favorecida por la huida de muchos Vástagos europeos y árabes.
Actualmente los Tremere tanzanos están dirigidos por la poderosa figura de Noëlle Cameron, la
Pontífice de África Oriental, y que gobierna desde el Café Zanzíbar, la principal capilla del clan en la
zona y una de las mayores capillas Tremere del mundo. Tras la reciente desaparición de Elaine de Calinot,
la Consejera Tremere de África, el nombre de Nöelle Cameron es uno de los que se citan con más
frecuencia para sucederla.
La Pontífice de África Oriental gobierna desde Zanzíbar sobre tres Señores:
-El Señor de Kenia, que supervisa las capillas de Malindi, Mombasa y Nairobi.
-El Señor de Tanganica, que supervisa las capillas de Dar es Salam, Dodoma y Lindi.
-El Señor de Mozambique, que supervisa las capillas de Cabo Delgado, Inhambane y Maputo.
Aunque entre los Tremere tanzanos y de África Oriental se encuentran varios visitantes y
maestros de origen europeo, la mayoría fueron Abrazados entre la población africana. De hecho, varios
Regentes africanos fueron liberados de la esclavitud y Abrazados por los Brujos, y son ferozmente leales
al clan. Esta razón también ha hecho que los Tremere tanzanos se encuentren en mejores relaciones con
los Laibon del país que en el resto de África.
La mayoría de las facciones presentes entre los Tremere tanzanos son los Transicionalistas y la
“Casa del Leopardo”, una secta local de los Brujos especializada en el estudio de la magia africana.
Tzimisce (Eggun) Concentrados a menudo en los dominios rurales del norte, los Tzimisce
tanzanos son un linaje feroz, y a menudo aliado con los Gangrel para defender sus territorios de la
presencia de otros vampiros. Durante los siglos pasados fueron un linaje fuerte y numeroso, aunque su
número se redujo durante el período de colonización europea en el siglo XIX.
 En las últimas décadas los Tzimisce tanzanos, al igual que sus congéneres de África Oriental,
han sufrido una debacle similar a la que devastó las filas de los Ravnos africanos recientemente. Varios
poderosos antiguos keniatas, ugandeses y tanzanos han desaparecido, al igual que muchos de sus
descendientes. Los supervivientes se encuentran preocupados, afirmando que su dios, al que llaman
Demdemeh, ha despertado y se encuentra hambriento, adoptando una forma con la que devora todo lo que
encuentra a su paso.
Ventrue: Los Sangre Azules no llegaron a Tanzania hasta bien entrado el siglo XIX,
acompañando a los exploradores y misioneros occidentales. Estos intrépidos miembros del clan a menudo
acompañaron las empresas colonialistas, aunque pocos fueron los que establecieron dominios
permanentes, y la mayoría los abandonaron cuando los países africanos accedieron a la independencia.
Un Príncipe Ventrue se instaló en Zanzíbar en 1896, tras la destrucción del sultán Assamita del dominio, y
permanecería en el poder hasta su asesinato en 1963.
Actualmente, los Ventrue tanzanos son un grupo pequeño pero con bastante influencia,
descendientes de los vampiros misioneros y exploradores del siglo XIX, y entre sus filas también se
encuentran algunos nativos, que a menudo actúan como intermediarios entre la Estirpe nativa y europea.
A menudo actúan como diplomáticos, mensajeros y embajadores entre dominios, estableciendo treguas y
ofreciendo su consejo.

CAITIFF Y LÍNEAS DE SANGRE

Caitiff: La carencia de clan constituye una gran desventaja en Tanzania. La sociedad de los
Laibon otorga una gran importancia al Legado, así como los Ashirra y la Camarilla. Los pocos Caitiff que
deciden sobrevivir en el país a menudo se convierten en individuos solitarios y aislados o terminan
convertidos en esclavos de otros vampiros. Otros forman cuadrillas para protegerse mutuamente y
rechazan cualquier autoridad.
Capadocios (Mla Watu): En su búsqueda de aliados, el Rey de los Lagos se alió con varios
vampiros extranjeros, entre ellos varios hechiceros pálidos llegados del norte y de religión cristiana. Estos
hechiceros podían convocar a los espíritus de los ancestros y levantar a los muertos de sus tumbas.
Durante un tiempo se convirtieron en consejeros de confianza de los Guruhi tanzanos, hasta que en el
siglo XV muchos decidieron continuar su viaje, y en Tanzania sólo permanecieron unos pocos. Durante el
siglo XIX muchos atacaron las caravanas y posesiones de los Ghiberti, que al parecer habían saqueado
varios de sus santuarios y atacado a sus reverenciados antiguos.
Estos Mla Watu, supervivientes de la purga de los Capadocios, todavía sobreviven en Tanzania,
aunque actualmente sólo cuatro de ellos residen habitualmente en el país. Dos de ellos son especialmente
antiguos, actuando como consejeros de varios Magaji (Príncipes) Laibon.

PRINCIPALES DOMINIOS DE TANZANIA

Tanzania, la unión de Tanganica (“Territorio de Tanga”) y Zanzíbar (“Costa de los Negros”) tiene
una población estimada de unos 40 millones de habitantes. Se encuentra dividida en 26 regiones (mkoa),
pero las fronteras políticas no suelen corresponderse con los dominios de los vampiros, especialmente en
los lugares de influencia de los Laibon, que suelen seguir sus propias divisiones tribales y culturales que
no siempre se corresponden con las divisiones políticas actuales. A continuación se ofrece una perspectiva
de las diversas regiones tanzanas con sus capitales entre paréntesis:
Arusha (Arusha): El dominio de Arusha se encuentra escasamente habitado por los vampiros,
que deben ceder terreno ante la poderosa presencia de las fieras cambiantes de la zona. Unos pocos
Laibon de los legados Gangrel (Akunanse), Lasombra (Xi Dundu) y Tzimisce (Eggun) vagan
constantemente y procuran pasar desapercibidos.
Dar es Salam (Dar es Salam): La mayor ciudad de Tanzania también es la que se encuentra más
ferozmente disputada por las diversas facciones vampíricas del país: Camarilla, Ashirra, Laibon, Xi
Dundu y Seguidores de Set alteran el ambiente de la “Ciudad de la Paz”. La Camarilla ha alcanzado una
inestable tregua con los Laibon para trazar una separación de zonas de influencia, pero el acuerdo todavía
parece lejano. Un poderoso Lasombra (Xi Dundu) se ha autoproclamado “Magaji, Príncipe y Sultán de
Dar es Salam”, pero aunque su clan es el más poderoso del dominio, no puede imponer su hegemonía
sobre el resto de facciones.
Dodoma (Dodoma): La capital de Tanzania se encuentra bajo la influencia de tres Magaji
Nosferatu (Guruhi) que representan los tres principales dominios de la región. Curiosamente han aceptado
la presencia de un embajador de la Camarilla, un sabio hechicero Tremere, que en vida fue capturado
como esclavo y posteriormente liberado por los Brujos.
Iringa (Iringa): El Magaji Nosferatu (Guruhi) de Iringa se encuentra asediado por una alianza
de Lasombra (Xi Dundu) y Brujah (Osebo) procedentes de Mozambique. Este desafío a las tradiciones de
los Laibon ha llevado al reclutamiento entre los guerreros nativos.
 Kagera (Bukoba): El legendario Rey de los Lagos, el primer Magaji de Tanzania, gobernaba
desde esta región, pero hace siglos la abandonó debido a la creciente presencia de los Seguidores de Set.
Aunque todavía quedan algunos Guruhi en la región, la zona se encuentra principalmente bajo la
influencia de las Serpientes de Arena, pero deben enfrentarse a varios feroces Gangrel (Akunanse), que no
están dispuestos a permitir que la región caiga en sus manos.
Kigoma (Kigoma): En Kigoma el anciano Magaji Nosferatu (Guruhi) ha caído bajo la
influencia de su consejero y jefe guerrero, un Lasombra (Xi Dundu), que lo maneja como una marioneta,
gracias a un Vínculo de Sangre. El dominio se encuentra fuertemente vigilado por los Lasombra,
supuestamente para evitar la conquista de los Seguidores de Set de Uganda, que también se encuentran en
el dominio, pero que a pesar de la vigilancia parecen moverse con completa libertad. Una alianza de
Laibon ha comenzado a operar clandestinamente para cambiar la actual situación.
Kilimanjaro (Moshi): El dominio del Kilimanjaro se considera sagrado y su vigilancia está
encargada a una cuadrilla formada por representantes de todos los Legados de los Laibon. La más
poderosa es la “Reina de las Hienas”, una antigua Gangrel (Akunanse), que es la más influyente de su
linaje en Tanzania. Esta antigua mantiene contactos con las fieras cambiantes, y especialmente con los
hombres hiena que habitaban en las cercanías del Kilimanjaro.
Lindi (Lindi): Este dominio costero se encuentra dividido en una guerra entre dos facciones de
Laibon de religión cristiana y musulmana. El detonante del conflicto fue la invitación del Magaji
Nosferatu (Guruhi) a los Tremere de Zanzíbar para que instalaran una capilla. Los Laibon cristianos,
liderados por un Lasombra (Xi Dundu) se oponen a la presencia de los Brujos y quieren expulsar a todos
los vampiros musulmanes, entre los que se encuentran algunos Ashirra.
Manyara (Babati): Recientemente el Magaji de Manyara se suicidó bajo los rayos del sol por
motivos desconocidos; algunos vampiros lo atribuyen a una profunda depresión provocada por su
avanzada edad, aunque otros rumorean que fue asesinado o que su depresión fue provocada
deliberadamente. Los Laibon del dominio esperan un sucesor, pero los Lasombra (Xi Dundu) consideran
que los tiempos han cambiado y que uno de los suyos estaría mejor capacitado para gobernar.
Mara (Musoma): Los Laibon del dominio de Mara no están gobernados por un Magaji, sino por
tres antiguos Laibon Toreador (Ishtarri) que en vida se dedicaban a la pesca. Aunque su presencia es
discreta, ambos se han comprometido a mantener la paz en el dominio y defenderlo de cualquier
injerencia externa.
Mbeya (Mbeya): Este dominio fronterizo que se extiende hasta Mozambique, se encuentra
alterado por una lucha entre Laibon tanzanos y mozambiqueños, que aspiran a dominar toda la zona. El
Magaji local es un poderoso y cruel Nosferatu (Guruhi), que debido a sus despiadados actos para
mantenerse en el poder con el paso del tiempo se ha ido distanciando de sus vasallos. Muchos han
abandonado el dominio o se han unido a los invasores, liderados por una mujer portuguesa del clan
Brujah (Osebo).
Morogoro (Morogoro): El dominio de Morogoro ha permanecido relativamente estable en las
últimas décadas, tras una serie de sangrientos enfrentamientos entre los Laibon y los Ashirra. La actual
Magaji, una Nosferatu (Guruhi) de excepcional belleza, mantiene una fachada serena y distante. Se
rumorea que para mantenerse el poder cometió enormes atrocidades entre los Ashirra y sus familias
mortales.
Mtwara (Mtwara): Al contrario que en Morogoro, Ashirra y Laibon conviven pacíficamente en
este lugar. La razón de esta paz se debe principalmente a que los vampiros que habitan este dominio son
bastante jóvenes, principalmente del clan Toreador (Ishtarri) y al margen de sus sectas comparten una fe
musulmana bastante flexible.
Mwanza (Mwanza): Situado en la costa del Lago Victoria, la población vampírica de este
dominio es bastante numerosa, principalmente Brujah (Osebo), Gangrel (Akunanse), Nosferatu (Guruhi),
Toreador (Ishtarri). El dominio está gobernado por un matrimonio de Magaji Nosferatu, que han reinado
desde la independencia de Tanzania con acierto y sabiduría.
Pwani (Kibaha): Rodeando Dar es Salam el dominio de Pwani a menudo se ve afectado por lo
que ocurre en la Ciudad de la Paz, y las diversas facciones a menudo reclutan guerreros y recursos entre
los vampiros de Pwani. Los Laibon y los Xi Dundu constituyen las principales facciones del dominio,
pero la Camarilla y los Ashirra también tienen presencia, sobre todo en la zona costera.
Rukwa (Sumbawanga): Como los dominios fronterizos de Mozambique, los vampiros de
Rukwa se han visto afectados por varias incursiones de los vampiros del país vecino, pero al contrario que
otras regiones han conseguido rechazarlas con éxito. Los vampiros de Rukwa son bastante poderosos y
desconfían de la presencia de extranjeros.
Ruvuma (Songea): Varias cuadrillas de vampiros mozambiqueños, en su mayoría Lasombra (Xi
Dundu) y Gangrel (Akunanse) se han apoderado de los principales dominios de esta región. Varias de
ellas están aliadas con el Sabbat.
 Shinyanga (Shinyanga): El dominio de Shinyanga fue devastado hace unas décadas por una
manada de leones cambiantes especialmente feroces, que parecían tener cuentas pendientes con los
Magaji del dominio. En la guerra entre vampiros y cambiantes varios antiguos fueron destruidos, siendo
sustituidos por varios vampiros jóvenes, que no siempre accedieron de acuerdo con la tradición. Esta
situación ha llevado a varios antiguos Nosferatu (Guruhi) a tratar de colocar en el poder a varios
candidatos “correctos”, lo que ha generado una serie de tensiones entre antiguos y jóvenes que han hecho
estallar varios conflictos.
Singida (Singida): El dominio de Singida se encuentra habitado por una población vampírica
muy dispersa y relativamente joven. Se desconoce el motivo, aunque algunos afirman que existe un
antiguo poder que no quiere competencia en su dominio.-
Tabora (Tabora): El dominio de Tabora es otro dominio de población vampírica escasa, aunque
existe una manada de Gangrel (Akunanse) que se encarga de defenderlo de intrusos. El Magaji local es un
Nosferatu (Guruhi) bastante ingenuo y débil, y a menudo acepta los caprichos de sus súbditos.
Tanga (Tanga): El dominio de Tanga se encuentra dividido entre los Laibon y los Ashirra. Los
conflictos son infrecuentes, pero de vez en cuando se producen estallidos de violencia. Los Ashirra,
dirigidos por un antiguo Assamita, se concentran en las poblaciones costeras, mientras que los Laibon,
liderados por una guerrera Brujah (Osebo) prefieren las poblaciones del interior.
Zanzíbar: La Camarilla gobierna exclusivamente el dominio de Zanzíbar, donde se encuentra
una de las mayores capillas Tremere de África y del mundo. Aunque visitantes de otros clanes han
acudido a Zanzíbar ocasionalmente, la población vampírica permanente está formada por vampiros del
clan Tremere, liderados por una prestigiosa y poderosa antigua, que parece estar bien situada para ser
nombrada Consejera de África. Los Tremere zanzibaríes están bien integrados en la población de su
dominio, y aunque reciben aprendices y maestros de otros países, saben que la lealtad hacia su clan y su
dominio es la clave para su supervivencia.

LOS CAZADORES
Aunque sociedades secretas de cazadores de vampiros como la Sociedad de Leopoldo, el
Arcanum o la Ikhwan al-Safa han enviado ocasionalmente a sus agentes al África Oriental, los principales
protectores de los habitantes de Tanzania son una serie de hechiceros y sus seguidores que utilizan sus
artes mágicas y la fuerza de sus brazos para defender a los mortales de los espíritus malignos.
En el pasado la mayoría de estos hechiceros actuaban de forma individual y sólo se aliaban muy
ocasionalmente con otros practicantes de las artes mágicas, pero desde la época de la colonización, y
aprovechando el desarrollo de las comunicaciones han comenzado a forjar vínculos para ayudarse
mutuamente, estableciendo zonas de vigilancia y compartiendo información. Algunos de ellos sólo actúan
previo pago de las comunidades a las que ayudan, y otros tienen prejuicios religiosos y étnicos, pero los
líderes de los cazadores de vampiros tanzanos procuran ayudar siempre que les resulta posible, a menudo
convenciendo a sus aliados más díscolos mediante sobornos o favores posteriores.
Los cazadores tanzanos no son especialmente poderosos, pero a menudo su presencia es
suficiente para organizar a la población local y en ocasiones poner en fuga a los vampiros locales
simplemente anunciando su llegada. La mayoría utilizan simplemente su ingenio y astucia, pero otros
manejan poderes mágicos que pueden encerrar a los vampiros bajo tierra o en lugares determinados,
envenenar la sangre de sus recipientes o atormentarles con los espíritus de sus víctimas.

LA SITUACIÓN POLÍTICA ACTUAL

Periódicamente los conflictos entre vampiros han derramado sangre en Tanzania desde las
noches más antiguas, a menudo de forma casi predecible para los antiguos más perspicaces. Pero a
medida que avanzan las Noches Finales se está produciendo un cambio, extendido por todo el Reino de
Ébano y que podría alterar el orden establecido.
Recientemente ha surgido una nueva amenaza que desafía el dominio milenario de los Guruhi
sobre el Reino de Ébano y ante la cual parece que los reyes eternos han reaccionado un poco tarde.
Durante siglos, los Xi Dundu han conspirado para alcanzar el poder en donde pueden, y han atesorado lo
que han conseguido cuidadosamente. No obstante, los reyes Guruhi han ignorado sus logros en conjunto.
Un dominio perdido o un criminal impune eran un pequeño precio a pagar en su gran juego. Pero
mientras ignoraban la ambición de los Xi Dundu, su negligencia permitió a sus rivales aumentarla y
convertirla en una fuerza poderosa. Actualmente los Xi Dundu son más jóvenes que los Guruhi, más
motivados y más capaces de adaptarse a los cambios. De hecho, mientras los Guruhi están conformes con
el caos que se ha extendido por el Reino de Ébano, los Xi Dundu pretenden eliminar ese caos cuando
lleguen al poder, arrebatando los peones de los Guruhi y dejándolos indefensos ante el nuevo enemigo
que se acerca por el otro lado del tablero.
 Es indudable que los Xi Dundu son conspiradores, pero parecen estar jugando una partida
diferente a los Guruhi. Rompen las reglas del antiguo juego de los amos del Reino de Ébano y el desafío
que semejante “trampa” presenta para los Guruhi puede haber constituido su perdición.
La mayor ironía de todas es que al ser los amos del Reino de Ébano, los Guruhi deberían ser los
maestros de la política. En teoría los Xi Dundu no deberían ser una amenaza –los Guruhi deberían ser tan
hábiles en las conspiraciones y juegos políticos que deberían haber derrotado a los Xi Dundu antes de que
sentaran a la mesa.
¿Ha caído la sombra sobre Tanzania y el Reino de Ébano? ¿Ha comenzado el fin de la era de los
reyes Guruhi? ¿Si ha sido así, ocuparán los Xi Dundu su lugar o dejarán que los demás Legados reclamen
sus propios derechos para seguir sus propios destinos? No son preguntas sencillas, sino una respuesta que
hunde sus raíces en los mitos y leyendas.

HISTORIA VAMPÍRICA DE TANZANIA

LOS PRIMEROS HABITANTES
En el territorio de la actual Tanzania se han encontrado los yacimientos más antiguos de la
presencia de la humanidad. Herramientas y fósiles prehistóricos se han encontrado en torno a la Garganta
de Olduvai en el norte de Tanzania, un lugar que a menudo es conocido como “La Cuna de la
Humanidad”. Louis Leakey encontró primitivas herramientas de piedra en el año 1913, la tecnología
humana más antigua. El primer cráneo homínido en la Garganta de Olduvai fue descubierto por Mary
Leakey en 1959 y fue bautizado como Zinj o “Cascanueces,” el primer ejemplar de Paranthropus boisei,
un homínido de más de 1.8 millones de años. Posteriormente se encontraron restos fósiles de otros
homínidos, incluyendo el Homo Habilis, que fabricaba las primeras herramientas. En 1978 en Laetoli se
encontró un rastro fosilizado de pisadas de homínido, de unos 3.6 millones de años, atribuidas al
Austrolopithecus Afarensis.
Hace unos 10.000 años en Tanzania se habían formado comunidades de cazadores-recolectores
modernos, posiblemente pueblos de lengua Khoisan. En el período entre hace 6.000 – 3.000 años,
llegaron pueblos kushitas del norte, que absorbieron a los khoisan progresivamente e introdujeron
técnicas de agricultura y ganadería.
Hace unos 2.000 años se produjo la llegada de una nueva serie de migraciones de pueblos
bantúes del oeste de África. Estos nuevos grupos introdujeron la forja del hierro y nuevos métodos de
organización social y política. Absorbieron a muchos de los pueblos kushitas que los habían precedido,
así como a la mayoría de los pueblos khoisan, convirtiéndose en la principal etnia del territorio. De época
más reciente es la llegada de pueblos nilóticos emparentados con los masai, que llegaron desde el sur de
Sudán hace unos 1.500 años.

De la misma forma que la humanidad considera que sus orígenes se encuentran en los
territorios de Tanzania, algunos vampiros, especialmente los Nodistas de mentalidad más “científica”
consideran que los orígenes del vampirismo no se encuentran en Oriente Medio, sino que han
acompañado a la humanidad desde sus principios, y algunos Cainitas a menudo han estudiado
antropología y viajado a los dominios tanzanos en busca de respuestas sobre los “primeros vampiros.”
Algunos vampiros, especialmente Nosferatu, no creen en la existencia de una Primera Ciudad
construida por Caín. Creen que antes de que los vampiros acudieran a las ciudades eran una especie que
habitaba en la oscuridad, posiblemente en cuevas y túneles, para protegerse de los rayos del sol, que
siempre ha sido anatema para ellos, y que sólo surgían de noche para alimentarse. De alguna forma los
primeros vampiros establecieron una relación simbiótica con los primeros homínidos, acompañándolos
en sus migraciones, y que finalmente adquirieron suficiente poder para gobernar en las ciudades.
Algunas leyendas, principalmente extendidas entre los Nosferatu, parecen dar credibilidad a
esta teoría. Los primeros vampiros, como los humanos de los que se alimentaban, eran cazadores, y
simplemente carecían de los conocimientos para construir ciudades. Algunos Nosferatu incluso hablan
de un rey legendario que habitaba en un amplio complejo subterráneo con sus descendientes. De alguna
forma este rey habría reclamado las tierras de África como propias ya desde antes del Diluvio, y de
alguna forma habría conseguido escapar a la maldición que recayó sobre todos los Nosferatu,
retorciendo sus cuerpos.
Cierto o no, los Guruhi afirman ser descendientes de este rey legendario o “Rey de los Lagos,”
que habría sido el primero de su linaje. De esta manera sus hijos se convirtieron en reyes y los primeros
entre los vampiros africanos, reclamando dominios antes de la llegada de otros clanes y poniendo los
cimientos de la sociedad de los Laibon.
 Por supuesto, no son las únicas leyendas. Otros vampiros hablan de un terrible Rey Araña y su
progenie, que habitaban en unas cuevas subterráneas. Salían para alimentarse de sangre hasta que
finalmente el poderoso cazador de una tribu, demasiado orgulloso de su habilidad, decidió hacerle frente
y cazarlo en su propia cueva. Sin embargo, cuando salió de las profundidades las arañas lo habían
devorado por completo y en su cuerpo sólo quedaba un ansia enorme que sólo podía saciar con sangre.
En las tradiciones de los clanes también se habla sobre los viajes de algunos Antediluvianos a
África tras la caída de la Primera Ciudad. Los Gangrel afirman que la Antediluviana Gangrel viajó al
corazón del continente africano, donde habría Abrazado al ancestro de los Akunanse, que algunos
Animales consideran un traidor al clan. El Antediluviano Lasombra también habría recorrido la costa
oriental de África poniendo a prueba a los pueblos que encontraba en su camino y buscando un chiquillo
realmente leal. Se dice que a la sombra del Kilimanjaro, entre los ancestros de los masai, terminaría
encontrándolo. En cualquier caso, sus descendientes todavía caminan en estas noches entre los pueblos
del este de África, especialmente entre los masai.

LOS ANTIGUOS COMERCIANTES

Los registros históricos más antiguos sobre África oriental proceden del Egipto faraónico, que
conocía como “tierra de Punt” a una zona indeterminada en la costa de Somalia y Etiopía. Cronistas
egipcios de la época de la reina Hatshepstut (1472 a.C.) dejaron escrito que más allá de Punt se
encontraba la “Tierra de God.” El faraón Necho (609 – 594 a.C.) envió una expedición a África Oriental,
entre la que se encontraban algunos fenicios. Herodoto también escribe que durante el período de
ocupación persa de Egipto (527 – 404 a.C.) el rey de Persia envió expediciones a las “tierras de los
etíopes.”
Algunos textos griegos como el Periplo del Mar Eritreo y la Geografía de Ptolomeo presentan
una serie de emporia (mercados) a lo largo de la costa. El hallazgo de monedas de época romana a lo
largo de la costa confirman la existencia de comercio con los pueblos del Mediterráneo y la Geografía de
Ptolomeo se refiere a una ciudad llamada Rhapta como “metrópolis” de un país llamado Azania, vasallo
del rey Charibaêl del sur de Arabia, un aliado de los romanos. Los arqueólogos no han conseguido
identificar la localización de Rhapta. Las crónicas chinas también describen Azania como país vasallo de
los romanos en el siglo III. A partir de estos textos se produce un largo período de silencio documental,
hasta la llegada de los mercaderes árabes durante el período musulmán en el siglo VII d.C.
Los antiguos comerciantes que llegaron a Azania procedían en gran parte de Arabia, el Golfo
Pérsico y el oeste de la India. Utilizan el viento de los monzones para atravesar el Océano Índico hasta
llegar a los puertos protegidos de la costa oriental de África. La introducción de piedra en la construcción
permitió el desarrollo progresivo de los centros urbanos.
Muchos nativos de las antiguas ciudades suajili se convirtieron al Islam, pero mantuvieron su
autonomía, independientes entre ellas. Al-Jahiz y otros cronistas también sugieren que en el siglo VIII la
región estaba dividida en dos reinos llamados Qanbala y Lunjuya. Musulmanes y no musulmanes
convivían en ellos.
El primer intento de los musulmanes por conquistar África Oriental se produjo a finales del siglo
VII. Según Al-Jahiz un ejército de árabes, dirigido por Suleiman bin Abbad al-Julanda, un príncipe de
Omán, organizó una expedición contra los “zanj.” El ejército árabe “fue destruido por los nativos” lo que
sugiere que los reinos de África Oriental se encontraban bien organizados políticamente y militarmente.
Desde el siglo IX el norte de Tanzania se encontraba muy poblado, y muchos de sus habitantes
practicaban el Islam. La prosperidad de las ciudades de Azania se debió en gran parte a la participación en
las redes comerciales entre África y Asia a través del Océano Índico. Sus principales exportaciones eran
esclavos, sal, ébano, oro, marfil y sándalo. Con el tiempo los lazos comerciales crearon una tradición
cultural unificada en lo que se llamaría la “Costa Suajili.”

El Reino de los Lagos, que aparece en la tradición oral de los Laibon, constituye la primera
estructura organizativa de los vampiros de Tanzania. Aunque algunas historias afirman que fue creado
por el legendario rey que fue ancestro de los Guruhi, la mayoría de los antiguos del Legado creen que
realmente fue creado tras su desaparición, cuando las puertas de su reino bajo tierra se quedaron y a sus
descendientes se les encomendó el gobierno de la superficie.
El primer Rey de los Lagos aparece en los relatos con el nombre de Rhapta. No está claro si
tomó el nombre de su dominio o el nombre del dominio procede de él. Según los relatos era un rey sabio
y justo, que juzgaba desde un trono situado en una explanada bajo la luz de la luna a la orilla del mar,
donde moría un gran río. Dormía bajo las aguas y con su voz podía llamar a un cortejo de grandes
serpientes marinas. Otros vampiros de diferentes Legados acudían a su corte en busca de consejo y
ayuda, y asimismo se menciona que recibía embajadas no sólo de otros dominios del Reino de Ébano,
sino también de vampiros extranjeros, que llegaban en grandes naves desde el norte.
 Se cuenta que durante el reinado de Rhapta llegó a su dominio una familia de extranjeros que
adoraban a una bellísima diosa “pálida y hermosa como la luna que brillaba sobre las aguas”. Estos
extranjeros procedían de Egipto, habiendo sido expulsados de su reino y buscando un nuevo hogar. Tras
una intensa deliberación los Ishtarri fueron aceptados como Legado entre los vampiros del Reino de
Ébano, y pronto se convirtieron en una presencia habitual en la corte de Rhapta.
Se desconoce el fin del primer Rey de los Lagos, pero la mayoría de los relatos orales coinciden
en que fue asesinado. Algunos dicen que sus enemigos provocaron un terremoto que lo destruyó junto a
su ciudad. Otros dicen que fue traicionado por uno de sus propios servidores, o que enfurecido porque la
diosa de la luna lo había rechazado luchó contra ella y fue destruido. Sin embargo, los Guruhi creen que
algo vino del mar, un monstruo más terrible que las serpientes marinas de Rhapta, y que devoró al Rey
de los Lagos antes de desaparecer bajo las aguas. Sus vasallos, aterrorizados, huyeron al interior, lejos
de la costa.
La desaparición de Rhapta produjo varias convulsiones en la sociedad Laibon. Varios Xi Dundu
aprovecharon para apoderarse de varios dominios a costa de los Guruhi. Sin embargo, los gobernantes
tradicionales del Reino de Ébano consiguieron resistir, en una alianza con los Ishtarri y hacia el siglo VI
eligieron a Muala, una chiquilla de Rhapta, como Reina de los Lagos.
Muala consiguió convertirse en la más poderosa de los gobernantes de Tanzania, aunque desde
luego no era la única. Aunque los Guruhi reclamaban la mayoría de los dominios, los Xi Dundu eran
persistentes, y aunque en la mayoría de los casos no podían gobernar abiertamente, a menudo
conseguían salirse con la suya, manipulando a los diversos Legados e incluso a los propios Guruhi.
Varias décadas después parecía que la Reina de los Lagos había conseguido establecer un
precario equilibrio, pero frente al poder de Rhapta los dominios que habían surgido tras su caída habían
conseguido mayor autonomía, y prosperando beneficiándose del comercio con la costa y el interior de
África Oriental.
La llegada del Islam en principio fue aceptada, pues los extranjeros habían llegado a las costas
desde tiempo inmemorial. Sin embargo, cuando aparecieron los primeros vampiros musulmanes se
produjeron algunos roces con los tradicionalistas Guruhi. Muchos magaji incluso llegaron a prohibir el
Abrazo de musulmanes en sus dominios. La nueva religión atrajo a los descontentos con el gobierno
tradicional, y pronto encontraron el apoyo de los vampiros que llegaban con los mercaderes, que
hablaban sobre la secta de los Ashirra, un grupo surgido en Oriente Medio y que había formado una
hermandad entre los vampiros musulmanes.
Sin embargo, los enfrentamientos entre los Laibon y los Ashirra no comenzaron hasta el siglo
IX. Los vampiros nativos que habían adoptado la religión musulmana se encontraron en ocasiones
divididos, pues no querían renunciar a sus tradiciones ni tampoco querían formar parte de una secta
extranjera. Sin embargo, aunque la Reina Muala intentó mantener la neutralidad en su dominio, cada
vez más descontentos con el mandato tradicional de los Guruhi fluía a las filas de los vampiros
musulmanes y de los Ashirra. Entre estos descontentos se encontraban numerosos Ishtarri y Xi Dundu,
pero en muchos casos los enfrentamientos por cuestiones religiosas ocultaban rivalidades por alcanzar el
poder en los dominios.

EL SULTANATO DE KILWA
Se dice que a finales del siglo X un comerciante persa de Shiraz, llamado Alí ibn al-Hassan
compró la isla de Kilwa al rey Amuli. Pronto estableció su propia dinastía y convirtió la isla en un
próspero centro comercial, desafiando el dominio mercantil de Mogadiscio sobre la costa oriental
africana. Suleiman Hassan (1178-1195) consiguió el control de la ciudad de Sofala al sur, el principal
centro comercial de oro y marfil procedentes de los reinos de Zimbabue y Monomatapa. El oro de Sofala
permitió a los sultanes de Kilwa financiar su expansión y extender su poder sobre la costa africana.
La riqueza de los sultanes atrajo la atención de otros poderes extranjeros. En el año 1277 Al-
Hassan ibn Talud, procedente de una rama yemení de la familia de los sultanes de Kilwa, tomó el poder y
estableció su propia dinastía.
En el auge de su poder en el siglo XV el sultanato de Kilwa controlaba o tenía el vasallaje de las
ciudades de Malindi, Inhambane y Sofala, así como de las islas de Mombassa, Pemba, Zanzíbar, Mafia,
Comoro y Mozambique, así como otros asentamientos menores, una zona que actualmente se conoce
como la “Costa Suajili.”
Kilwa también estableció su dominio sobre numerosos puestos comerciales en la costa de
Madagascar (entonces conocida como “Isla de la Luna”). Al norte el poder de Kilwa era desafiado por las
ciudades estado de Somalia, siendo Mogadiscio su principal rival. Al sur la influencia de Kilwa llegaba
hasta el Cabo Correntes, y más allá los barcos mercantes raramente se aventuraban. A principios del siglo
XIV Ibn Battuta, un viajero bereber del norte de África, visitó Kilwa y la consideró una de las mejores
ciudades del mundo de la época.
 Sin embargo, desde el siglo XV e incluso antes el poder de los sultanes de Kilwa comenzó a caer
en manos de su ambiciosos visires y emires, que a menudo provocaban numerosas intrigas para colocar a
sus candidatos en el trono y que realmente eran los gobernantes de facto del sultanto, llegando en
ocasiones a intentar apoderarse del trono, compitiendo con la dinastía real. El emir Muhammad Kiwabi
gobernó Kilwa durante casi dos décadas a través de varios sultanes, e incluso llegó a gobernar
directamente durante un tiempo, pero ante la resistencia de la población de Kilwa decidió que los sultanes
siempre procederían de la familia real, no de las familias de los visires.
El último sultán instalado por el emir Muhammad antes de su muerte fue el príncipe Al-Fudail
ibn Suleiman en el año 1495. El emir Ibrahim, que sucedió a Muhammad en su puesto, ayudó a Al-Fudail
a aplastar las ambiciones de Hassan, sobrino de Muhammad en una gran batalla que se decidió en las
afueras de Kilwa. Sin embargo, poco después de la batalla, el emir Ibrahim traicionó y asesinó al sultán
Al-Fudail, pero en lugar de declarse sultán simplemente gobernó como emir, ejerciendo su gobierno en
nombre de Ibn-Suleiman, un hermanastro de Al-Fudail. Sin embargo, durante años este “príncipe
ausente” nunca había sido visto, algo bastante conveniente para el emir.
La usurpación del emir Ibrahim no sólo se encontró con rechazo en Kilwa, sino también en otras
ciudades vasallas. La mayoría de los gobernadores locales, muchos de ellos parientes o títeres del
desaparecido emir Muhammad y de la dinastía real, se negaron a reconocer al usurpador y comenzaron a
gobernar de forma independiente. El gobierno del emir Ibrahim realmente sólo abarcaba Kilwa y la isla
de Mozambique.

No está claro si la formación del sultanato de Kilwa fue propiciada por los Ashirra, pero desde
luego los vampiros musulmanes la aprovecharon para crear su primer dominio abierto, en un claro
desafío a la autoridad de la Reina Muala. El primer sultán vampírico fue Hussein ibn al-Hassan, del clan
Lasombra, y un hermanastro del sultán mortal de Kilwa. Hussein no sólo disponía de contactos entre los
mercaderes árabes y persas de Kilwa, sino que además también estaba aliado con varios Xi Dundu que
habían abrazado la religión musulmana y se oponían a la Reina de los Lagos y los Guruhi.
El choque entre ambos linajes fue inevitable. Los Laibon mantuvieron el control sobre las tierras
del interior, mientras los Ashirra se extendían sobre la costa suajili y las islas de África Oriental. El
sultán Hussein creó una progenie y pronto atrajo a otros vampiros musulmanes, especialmente Assamitas
y Toreador. Algunos Legados se dividieron, mientras que los Lasombra, tanto los musulmanes Qabilat al-
Khayal como los africanos Xi Dundu unieron fuerzas para ejercer influencia en ambas sociedades.
Pronto quedó claro que a los vampiros de las sombras sólo les interesaba el poder.
En el año 1195 el sultán Hussein fue asesinado en la ciudad de Sofala, a donde se había
trasladado para crear un nuevo dominio Ashirra. Los vampiros africanos, dirigidos por Ambwa, un
chiquillo de la Reina de los Lagos se levantaron contra los vampiros musulmanes. En 1197 varios
asesinos acababan con la Reina Muala y su chiquillo Ambwa, y las luchas entre Ashirra y Laibon se
extendieron por la costa suajili.
Las luchas entre facciones se confundieron con las luchas sucesorias. Los Laibon no
reconocerían nuevo Rey de los Lagos hasta 1212, en la figura de Mfumu, uno de los descendientes de
Muala. Por su parte los Ashirra se encontraban más divididos, aunque los Lasombra presentaban un
frente común ante los Laibon. Dos sultanes vampíricos del clan gobernaban desde Kilwa y Sofala.
Hacia 1251 un nuevo poder intervino en los enfrentamientos entre los vampiros de la costa
suajili. Procedentes del sur de Arabia llegaron varios Assamitas, y pronto su poder fue decisivo para
derrotar a los Laibon y obligarles a firmar la paz. El Tratado de la Tierra y el Mar, firmado en 1253
entre el Rey Mfumu y el sultán Amín al-Husseini, del clan Assamita, a grandes rasgos reconocía la
soberanía del Rey de los Lagos sobre el conjunto de la región. Sin embargo, realmente establecía el
gobierno de los Laibon en el interior y de los Ashirra en la costa suajili. Varios asentamientos
comerciales fueron convertidos en “territorios neutrales” donde ambas facciones podrían comerciar y la
autoridad residiría en el gobierno conjunto de dos representantes de Ashirra y Laibon. Aunque los
conflictos realmente nunca cesaron del todo, especialmente en el interior, el Tratado fue aceptable para
encauzar las hostilidades a un nivel tolerable.
Uno de los principales puntos de discordia entre Ashirra y Laibon era la esclavitud. Desde
hacía milenios el tráfico de seres humanos desde el corazón de África había atravesado los territorios de
la costa suajili, rumbo a los puertos del Golfo Pérsico, la India y más allá. Sin embargo, con la llegada
de los musulmanes este tráfico se incrementó y fomentó, y era una de las principales fuentes de riqueza
de los puertos suajili. No sólo los musulmanes eran responsables, sino que muchos reyes y jefes tribales
del interior veían en la captura y venta de esclavos un negocio muy beneficioso.
Aunque tanto Ashirra como Laibon se beneficiaron del tráfico de esclavos, más allá de las
fronteras de Legados, clanes y sectas, los Assamitas, Ravnos y Toreador, tanto africanos como árabes, se
convirtieron en los principales intermediarios del tráfico de esclavos, una actividad que aunque
desagrada a la élite de los no muertos no solía provocar excesivas protestas. No obstante, algunos
vampiros, especialmente los que habían sido esclavos e vida, en ocasiones sabotearon o entorpecieron el
tráfico de esclavos, aunque su influencia en el conjunto fue reducida.
Bajo la relativa paz ofrecida por el Tratado de la Tierra y el Mar, tanto Laibon como Ashirra
pudieron dedicarse de nuevo a las intrigas internas. A finales del siglo XIII la autoridad de ambas sectas
se había disgregado. Entre los Laibon, aunque Mfumu ostentaba el título simbólico de Rey de los Lagos,
realmente competía con otros reyes Guruhi que habían surgido entre las tribus del interior, así como la
tradicional oposición de los Xi Dundu. Por su parte el sultán Amín de Kilwa, aunque había llegado al
poder con la ayuda de varios guerreros Assamitas pronto se encontró con su poder reducido al tener que
recompensar a sus aliados y por otra parte las intrigas de otros clanes, especialmente Lasombra y
Toreador, entorpecía los esfuerzos del sultán por imponer su autoridad sobre el conjunto de la costa
suajili.
Durante el siglo XV el poder del sultán Amín de Kilwa estaba reducido en gran parte a la propia
ciudad. Sofala era el principal dominio de los Lasombra musulmanes y otros clanes a menudo interferían
en la administración a través de las influyentes figuras de visires y emires. No obstante, a pesar de las
intrigas internas, los dominios de Ashirra y Laibon prosperaban a través del comercio y muchas disputas
eran meros juegos de poder y no solían tener resultados letales.

LA LLEGADA DE LOS PORTUGUESES

El explorador portugués Pero da Covilha se disfrazó como mercader árabe y viajó por el
sultanato de Kilwa entre 1489 y 1490, visitando los puertos de Malindi, Kilwa y Sofala, enviando
informes a la corte real de Lisboa, donde describía las condiciones del sultanato. En su viaje hacia la India
el explorador Vasco da Gama llegó al sultanato en 1497. Vasco da Gama estableció contacto con los
gobernantes vasallos de Kilwa en Mozambique, Mombassa y Malindi, asegurándose su cooperación con
los portugueses. En el año 1500 una armada portuguesa bajo el mando de Pedro Alvares de Cabral visitó
Kilwa e intentó negociar una alianza comercial y militar con el emir Ibrahim, pero el acuerdo fue
rechazado.
Vasco da Gama regresó a Kilwa en 1502 con intenciones más directas. Tras establecer tratados
separados con Malindi, Mozambique y Sofala, los portugueses amenazaron Kilwa y consiguieron un
considerable tributo del emir Ibrahim. En 1505 los portugueses, bajo el mando de Francisco de Almedia,
conquistaron Kilwa, expulsando al emir Ibrahim e instalando a Muhammad ibn Rukn al Din en el trono
como vasallo de Portugal. Recordando el protocolo del sultanato, ibn Rukn insistió en que Micante, un
hijo del sultán Al-Fudail, fuera designado su sucesor. Los portugueses construyeron una fortaleza (Fuerte
Santiago) en Kilwa y dejaron una guarnición detrás bajo la vigilancia de Pedro Ferreira Fogaça. El
gobierno portugués sobre Kilwa no fue bien recibido, especialmente sus leyes, que prohibían a todos los
barcos, salvo los portugueses, llevar mercancías a las principales ciudades costeras, dejando a muchos
mercaderes nativos fuera del negocio comercial.
En 1506 el emir Muhammad ibn Rukn fue asesinado y el sultán Micante subió al trono con el
apoyo de los partidarios del expulsado emir Ibrahim, pero los portugueses lo depusieron e instalaron a
Hussein, un hijo de Ibn Rukn, como nuevo sultán. El caos estalló en la ciudad entre los partidarios del
depuesto Micante y los del sultán Hussein. Muchos ciudadanos huyeron, dejando la ciudad vacía salvo
los contendientes. Finalmente los portugueses volvieron a instalar al sultán Hussein en el trono, pero
retiraron varias de sus leyes restrictivas. Sin embargo, el gobierno del sultán Hussein, que buscaba
venganza por el asesinato de su padre, se hizo tan tiránico y brutal, que finalmente los portugueses lo
depusieron y reinstalaron a Micante.
El control portugués y los disturbios ocasionados por su llegada, fragmentaron el sultanato de
Kilwa, que ya se encontraba muy dividido. En los siglos siguientes surgirían pequeños reinos, que
alternaban entre el vasallaje a los portugueses, su autonomía o la búsqueda de protectores extranjeros en
la península arábiga, y muy especialmente el sultanato de Omán, que mantenía fuertes vínculos
comerciales con la costa oriental africana desde hacía siglos. Debido al monopolio portugués sobre el
comercio el comercio de las ciudades estado de la Costa Suajili a través del Océano Índico entró en
declive y terminó colapsándose.

La llegada de los exploradores portugueses fue recibida con cierto recelo por el sultán de Kilwa,
pero en principio los vampiros de la Costa Suajili los ignoraron, considerando que terminarían por
integrarse en el circuito de comercio de la costa oriental de África, como habían hecho árabes, persas e
indios. Sin embargo, los portugueses no se contaron con explorar y comerciar, y durante el siglo XVI se
dedicaron a la conquista activa, instalando varios puestos comerciales y sometiendo a su vasallaje a
varios reinos nativos.
 La situación era especialmente preocupante para Amín al-Husseini, el sultán Assamita de
Kilwa, pues gran parte de la prosperidad de su dominio dependía del comercio, y también en gran parte
para los Ashirra, que controlaban muchos dominios en la costa suajili. Durante un tiempo fomentaron el
rechazo contra los portugueses, pero finalmente no pudieron detener la invasión de los extranjeros.
En el año 1510 llegó a Kilwa una manada nómada del Sabbat, la Cruz del Abismo, constituida
por varios Cainitas del clan Lasombra, agentes del infame Arzobispo Moncada, que había patrocinado
varios viajes de exploración entre españoles y portugueses para conquistar nuevos dominios para la
Espada de Caín. El líder de la Cruz del Abismo era Telmo Torres, que en vida había sido un hábil
marinero y corsario.
Los espías de la Cruz del Abismo habían viajado previamente a Kilwa y de la misma forma los
Cainitas europeos habían introducido espías en la corte de Kilwa, varios Lasombra de origen musulmán.
En un golpe rápido y eficaz llegaron una noche a la corte del sultán de Kilwa y lo destruyeron junto con
gran parte de sus cortesanos.
El ataque de los Cainitas del Sabbat demostró que habían sabido tratar con el descontento en la
corte del sultán de Kilwa. El nuevo Obispo de Kilwa no estaba solo, sino que contaba con el apoyo de
varios oportunistas miembros de su clan entre los Ashirra, que estaban esperando el momento para
volverse contra sus antiguos. Incluso algunos Xi Dundu se unieron a los invasores, rechazando las
tradiciones nativas.
En los meses siguientes, el Sabbat y los Ashirra lucharon entre ellos en los dominios de la Costa
Suajili. Más de la mitad de los Lasombra de la zona se habían unido a la Espada de Caín, pero también
algunos renegados de otros clanes, especialmente Assamitas. Los Laibon, que controlaban el interior se
mantuvieron al margen, pero los magaji advirtieron que los invasores extranjeros no serían admitidos en
el Reino de Ébano. De hecho, algunos exploradores Cainitas que trataron de infiltrarse entre los nativos
fueron descubiertos y destruidos.
Sin embargo, la guerra entre el Sabbat y los Ashirra no terminó con la consolidación de la
presencia portuguesa en la costa oriental de África. Los Cainitas se convirtieron en un elemento más,
insertado en el orden establecido, aunque en gran parte ausentes de los dominios Laibon. Los Ashirra
pidieron ayuda a sus hermanos en la península arábiga. El enfrentamiento continuó durante los siglos
siguientes, y varios dominios cambiaron periódicamente de manos entre una u otra secta. El interior,
dominado por los Laibon era más estable, aunque los antiguos africanos se aislaron sobre sí mismos,
desentendiéndose de los enfrentamientos que se estaban produciendo en la costa.
A medida que los portugueses eran desalojados de la costa oriental de África por los árabes, los
Cainitas fueron quedando cada vez más aislados. Desde finales del siglo XVII comenzaron a perder cada
vez más influencia y dominios, y muchos optaron por regresar a Europa o huir. A principios del siglo
XVIII los Ashirra habían recuperado gran parte de la influencia perdida, pero se encontraban
debilitados frente a los Laibon. Varios antiguos musulmanes llegados desde el Golfo Pérsico e
interesados por enriquecerse con el comercio de esclavos reforzaron la presencia de los Ashirra. Sin
embargo, el dominio de Kilwa se encontraba en decadencia y su mejor momento había pasado.

EL SULTANATO DE ZANZÍBAR
Zanzíbar había sido un sultanato vasallo de Kilwa, pero terminó cayendo en manos de los
portugueses. En 1698 fue conquistada por el sultán de Omán, que expulsó a los portugueses de la isla y la
zona circundante y comenzó un lucrativo comercio de esclavos y marfil, así como la introducción de
plantaciones de clavo. Con el tráfico de esclavos, Zanzíbar se convirtió en el centro del comercio árabe en
África Oriental, que reinició los contactos entre Arabia, Persia y la India, aprovechando los vientos del
monzón.
Los omaníes de Arabia establecieron fortalezas en Zanzíbar, Pemba y Kilwa. El auge del
dominio árabe llegó durante el reinado del sultán Said bin Sultan al-Busaid, que en el año 1840 trasladó la
capital de su sultanato desde Mascate en Omán hasta Zanzíbar. La élite árabe fomentó el desarrollo de las
plantaciones, cultivadas con esclavos, y el comercio pasó progresivamente a manos de comerciantes
indios, que fueron animados a asentarse en la isla.
A la muerte del sultán Said sus hijos lucharon por la sucesión. El 6 de abril de 1861 el sultanato
se dividió. Majid bin Said se convirtió en sultán de Zanzíbar, mientras su hermano Thuwaini bin Said se
convertía en sultán de Omán.
La esclavitud fue el negocio más beneficioso del sultanato de Zanzíbar, que concentraba gran
parte de las rutas del tráfico de esclavos de África Oriental. En Zanzíbar eran vendidos y transportados en
barco. Cada año llegaban a “la Ciudad de Piedra,” la capital de Zanzíbar entre 40.000 y 50.000 esclavos,
que en parte eran empleados para trabajar en las plantaciones mientras que los demás se vendían a Persia,
Arabia, el Imperio Otomano y Egipto. Debido a las duras condiciones de trabajo alrededor del 30% de los
esclavos morían cada año, por lo que su importación era continuada.
 Desde Zanzíbar el sultán controlaba gran parte de la costa oriental de África, conocida como
Zanj, así como las rutas comerciantes que se extendían hasta el Congo. Sin embargo, las ambiciones de
las potencias europeas. En noviembre de 1886 una comisión germano-británica estableció los límites de
Zanj, y ambos países terminaron presionando a los sucesivos sultanes para que pusieran fin al comercio
de esclavos y apoderándose del territorio. Alemania terminó apoderándose del territorio del sultán en el
continente, mientras que los británicos terminaban convirtiendo la isla de Zanzíbar en un protectorado en
1897.

El antiguo Abdullah ibn Hassani, un visir del clan Assamita, llegó a principios del siglo XVIII a
la Costa Suajili. Había sido enviado por varios antiguos de su clan para establecer su influencia en el
comercio de la zona, y muy especialmente en el tráfico de esclavos. Abdullah contactó con los Assamitas
de la zona, y pronto estableció una red de contactos y creó progenie. Instaló su base de operaciones en la
isla de Zanzíbar, que los árabes omaníes habían convertido en una fortaleza.
Abdullah desapareció en un viaje a la India en 1750, y su chiquillo Mohammed tomó su relevo
como sultán de Zanzíbar. Aunque no era el más antiguo de los chiquillos de Abdullah era sin duda el más
habilidoso en los negocios. Mientras otros de sus compañeros sufrían dificultades en la costa,
compitiendo con vampiros de otros clanes y sufriendo la presión de los Laibon africanos, desde su base
en Zanzíbar Mohammed ibn Abdullah se convirtió en el dueño de una extensa red comercial de esclavos
y especias situada en los principales puertos del Océano Índico.
Parte de la prosperidad del sultán Mohammed se debió en gran parte a sus contactos con la
antigua secta Tal’Mahe’Ra. Los vampiros de esta secta necesitaban recursos y esclavos que el sultán de
Zanzíbar podía proporcionarles, y a cambio lo protegieron de sus numerosos rivales en una próspera
relación que se prolongó durante varias décadas.
El puerto de Zanzíbar adquirió tanta importancia que en el año 1840 los sultanes de Omán
trasladaron allí su capital, fomentando el tráfico de esclavos, y pasando a controlar gran parte de los
territorios de la costa oriental africana. La riqueza e influencia del sultán Mohammed se incrementaron
hasta convertirse en el vampiros más influyentes de la zona, al que acudían no sólo los Assamitas, sino
también vampiros de otros clanes y sectas. Aceptó con pragmatismo la separación entre Zanzíbar y
Omán, pues el próspero comercio del Océano Índico era más que suficiente para saciar sus ambiciones.
Los vampiros de Zanzíbar, que apoyaban a Mohammed, vieron con preocupación el avance de
los europeos en su dominio, por lo que con cierta desconfianza y reticencia Mohammed entabló
relaciones diplomáticas con la Camarilla. A cambio de varias concesiones coloniales consiguió
mantenerse en el poder y ser reconocido como la autoridad vampírica de la zona. Sin embargo, la
presencia de los vampiros europeos, que comenzaron a utilizar Zanzíbar como base para explorar el
interior de África, no era del agrado de todos. Los Assamitas consideraban la presencia de los vampiros
europeos un gesto de debilidad por parte del sultán Mohammed y su descontento no dejó de crecer a
medida que las potencias europeas se repartían los territorios del sultanato y la influencia del dominio
no dejaba de menguar.
En 1896 los Assamitas de Zanzíbar atacaron a Sir Lloyd Blackwelder, el embajador Ventrue de
la Camarilla. Si el sultán Mohammed había aprobado o no este ataque nunca se supo. Apenas unos
minutos después era destruido con el palacio del sultán de Zanzíbar, su refugio. Varios arcontes de la
Camarilla entraron en acción y unas pocas noches después todos los antiguos partidarios de Mohammed
habían sido destruidos o habían huido. A pesar de sus heridas, Sir Lloyd había conseguido sobrevivir, y
pronto fue reconocido como Príncipe de Zanzíbar.

LOS EXPLORADORES EUROPEOS

Tanganica como entidad política no tomó forma hasta el siglo XX, anteriormente en la costa
oeste de los Grandes Lagos existían muchos reinos, especialmente Karagwe y Buzinza, que estaban
dominados por sus poderosos vecinos, Ruanda, Burundi y Buganda.
Los exploradores europeos comenzaron a llegar a mediados del siglo XIX. En 1848 el misionero
alemán Johannes Rebmann se convirtió en el primer europeo en ver el Monte Kilimanjaro. Los
exploradores británicos Richard Burton y John Speke cruzaron el interior del lago Tanganica en junio de
1857. En enero de 1866 el explorador y misionero escocés David Livingstone, que combatió el tráfico de
esclavos, viajó a Zanzíbar, desde donde buscó las fuentes del río Nilo, y estableció su última misión en
Ujiji, en la costa del lago Tanganica. Tras haber perdido el contacto con el mundo exterior durante años,
fue “encontrado” allí el 10 de noviembre de 1871 por otro explorador, Henry Stanley, que había partido
en su búsqueda enviado por el periódico New York Herald.
En 1877 llegó una expedición belga a Zanzíbar y posteriormente construyeron varios puestos en
Kigoma y Mpala en nombre del Comité de Estudios del Alto Congo, un predecesor de la administración
que crearía la colonia del Congo belga. Los intereses coloniales de Alemania comenzaron en 1844 a
través de Carl Peters, que formaba parte de la Sociedad para Colonización Alemana, y que estableció
varios tratados con jefes tribales que cedieron territorios a la sociedad. El gobierno del canciller Otto von
Bismarck concedió su protección en 1885 a la Compañía Alemana de África Oriental, establecida por
Peters a petición de Bismarck.
Antes de la Conferencia de Berlín de 1885 la presencia de las estaciones belgas en Kigoma y
Mpala había llevado a incluir el territorio de Tanganica bajo la influencia de Bélgica. Sin embargo a
medida que el interés de Bélgica se concentraba en torno al río Congo, británicos y alemanes se repartían
los territorios de África Oriental; el sultanato de Zanzíbar quedó reducido a las islas de Zanzíbar y Pemba.
Finalmente los belgas renunciaron a sus reclamaciones sobre Kigoma y cualquier territorio al este del
lago Tanganica.

Durante el siglo XVIII también llegaron a la costa oriental de África los primeros Vástagos de
la Camarilla. La presencia del Sabbat los había apartado de la zona durante un tiempo, pero cuando la
secta se alió con los Ashirra, algunos miembros de la Estirpe aprovecharon la oportunidad no sólo para
establecer vínculos comerciales con ellos, sino también para visitar sus dominios. Sin embargo, salvo
viajeros aislados, la secta no comenzaría un proyecto serio de instalarse en la zona hasta que las
potencias europeas comenzaron a poner sus ojos sobre África con la intención de acceder a sus
numerosos recursos.
Tras el Tratado de Berlín en 1884, varios antiguos Ventrue británicos y alemanes financiaron a
las compañías coloniales de sus respectivos países e iniciaron varios proyectos para consolidar sus
dominios. En principio enviaron embajadores ante los sultanes de la zona y trataron de infiltrarse en el
tráfico comercial de la zona. Lady Constance Blackwelder fue la principal agente de los Ventrue
británicos, mientras que Herr Johan Lochte fue el principal agente de los Ventrue alemanes. Cortésmente
ambos respetaron las zonas de influencia que fijaban sus respectivos imperios.
Lady Constante Blacwelder se trasladó a Zanzibar con su chiquillo Lloyd Blackwelder,
convirtiéndose en representantes de la Camarilla ante el sultán Mohammed de Zanzíbar. Las
negociaciones fueron mejor de lo esperado, pues a medida que alemanes y británicos extendían su
influencia sobre la costa oriental africana, el poder del sultán de Zanzíbar se reducía progresivamente, y
los vampiros de Zanzíbar necesitaban cada vez más apoyo. Mediante su influencia y sus agentes
comerciales Lady Blackwelder consiguió incrementar el poder británico sobre el sultanato. En 1896,
después de sobrevivir a un atentado contra su vida por parte de los Ashirra y con la ayuda de varios
arcontes, Sir Lloyd Blackwelder se convertía en Príncipe de Zanzíbar bajo la vigilante mirada de su sire.
Por su parte Herr Johan Lochte siguió los intereses alemanes en Tanganica. En principio se alió
con los Ashirra, que necesitaban del apoyo de la Camarilla no sólo para adaptarse a la llegada de los
europeos, sino también para hacer frente a los Laibon, que se resentían ante la llegada de nuevos
invasores. Sin embargo, al contrario que Lady Blackwelder, el margen de actuación de Herr Lochte era
mucho más limitado. Desde Dar es Salam podía influir a través de sus agentes en las rutas comerciales y
en el proceso de exploración, pero la presencia de los Laibon era demasiado fuerte. Hacia finales del
siglo XIX había sido aceptado entre los Ashirra como embajador de la Camarilla y era el principal
representante del clan Ventrue en Tanganica, pero sus ambiciones le llevaron a aspirar a más.

LA COLONIA ALEMANA
Carl Peters y los alemanes trataron de establecer un protectorado sobre la región de los Grandes
Lagos, reclutando especialistas que comenzaron a explorar el sur hasta el río Rufiji y el norte hasta Witu,
cerca de la costa.
Ante las protestas del sultán de Zanzíbar, que se consideraba el gobernante de la zona, el
canciller Otto von Bismarck envió cinco barcos de guerra que llegaron el 7 de agosto de 1885 y apuntaron
sus cañones hasta el palacio del sultán. Los británicos y alemanes se repartieron los territorios del
sultanato en el continente africano, y el sultán se vio obligado a aceptar.
Los alemanes establecieron rápidamente su control sobre Bagamoyo, Dar es Salam y Kilwa, así
como sobre las rutas comerciales. La Revuelta Abushiri de 1888 fue aplastada con ayuda británica y en
1890 alemanes y británicos firmaron el Tratado de Heligoland-Zanzíbar, devolviendo Heligoland (que los
británicos habían tomado durante las guerras napoleónicas) a Alemania y determinando las fronteras del
África Oriental Alemana (que no quedarían fijadas definitivamente hasta 1910).
Entre 1891 y 1894 la tribu Hehe, dirigida por el jefe Mkwawa, se resistió a la expansión
alemana. Los hehe fueron derrotados porque otras tribus rivales ayudaron a los alemanes. Después de
años de una guerra de guerrillas el jefe Mkwawa fue acorralado y se suicidó en 1898.
En 1905 estalló la rebelión Maji Maji, que unió a varias tribus del sur de Tanganica y terminó
con la muerte de más de 120.000 africanos por los estragos de la guerra y el hambre. La rebelión fue
aplastada por el gobernador alemán, el conde Gustav Adolf von Götzen. Sin embargo, ante el escándalo
surgido por las noticias sobre su corrupción y brutalidad, en 1907 fue depuesto y el canciller Bülow
nombró gobernador a Bernhard Dernburg para que reformara la administración colonial, convirtiendo el
África Oriental Alemana en un modelo de eficiencia colonial y ganándose la lealtad de los nativos. Al
contrario que en otras colonias europeas, Alemania inició un programa educativo para los nativos
africanos con escuelas elementales, secundarias y vocacionales.
Los administradores alemanes confiaban en los jefes nativos para mantener el orden y recoger
impuestos. El 1 de enero de 1914, aparte de la policía local, en los cuarteles militares de las
Schutztruppen (“tropas de protección) de Dar es Salam, Moshi, Iringa y Mahenge se encontraban 110
oficiales alemanes (incluyendo 42 oficiales médicos), 126 oficiales no comisionados y 2.472 reclutas
nativos (askaris).

La conquista alemana de Tanganica, que afectó a los pueblos del interior de la zona y que
provocó la muerte de miles de nativos, enfureció a los Laibon, que durante mucho tiempo se habían
impuesto un aislamiento con respecto a los Ashirra de la costa suajili. Aunque habían permitido el
tráfico de esclavos, y de hecho algunos Laibon se habían beneficiado del mismo, la llegada de los
invasores europeos que pretendían apoderarse de sus tierras e imponer sus tradiciones extranjeras,
enfurecieron a los vampiros nativos. La guerra no sólo afectó a los mortales, sino que también se
extendió entre las facciones de no muertos.
Herr Johann Lochte, el representante de la Camarilla, dirigió los esfuerzos de la secta para
consolidar su posición. Tras el rechazo de los Laibon acudió a los Ashirra, ofreciéndoles un lugar en el
nuevo orden colonial. Los vampiros musulmanes aceptaron la oferta y establecieron una alianza frente a
los Laibon.
La guerra fue brutal. Varios dominios tradicionales de los Laibon fueron arrasados por las
tropas coloniales o sus rebaños dispersados. Los vampiros de la Camarilla se establecieron en el
dominio de Moshi y Herr Lochte se proclamó Príncipe de Tanganica. La ciudad de Dar es Salam, la más
habitada de la región, quedó bajo el mando de una coalición de los Ventrue y los Ashirra.
Los Laibon fomentaron la rebelión de varios tribus, pero los mortales nativos poco podían hacer
frente a la tecnología alemana. El propio Rey Mfumu fue destruido en 1898 en un ataque sorpresa de los
soldados alemanes contra su refugio durante el día. Privados de su líder los Guruhi se dividieron y
finalmente los Laibon se vieron obligados a retroceder. No obstante el Príncipe Johann Lochte se mostró
magnánimo, aceptando a los vampiros nativos en los dominios conquistados por la Camarilla, siempre y
cuando aceptaran las tradiciones de la Camarilla. En la práctica los Laibon conservaron sus propias
tradiciones y el dominio de los extranjeros fue aceptado sólo nominalmente.
Tras la caída de los Guruhi otros Legados asumieron la lucha contra los invasores. Los más
feroces eran los Luo o Seguidores de Set, que recibieron apoyo de sus compañeros de clan en Uganda y
Kenia para expulsar a los extranjeros. Durante las décadas siguientes iniciarían acciones de sabotaje
contra la presencia alemana y en ocasiones realizarían sangrientas incursiones contra los Vástagos de la
Camarilla y los Ashirra.

LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL

Cuando estalló la Primera Guerra Mundial en 1914 los alemanes del África Oriental eran lo
bastante fuertes para atacar las colonias británicas vecinas, realizando incursiones en el África Oriental
Británica. Británicos y alemanes se enfrentaron en noviembre en la Batalla de Tanga. Los alemanes
consiguieron resistir y rechazar el ataque.
Sin embargo en julio de 1915 tropas británicas desde el nordeste y el sudoeste y tropas belgas
desde el noroeste invadieron el África Oriental Alemana y derrotaron a los alemanes a principios de enero
de 1916. En octubre los invasores habían consolidado su control sobre la colonia.
Sin embargo, aunque derrotado, el general alemán Von Lettow se dispersó por el territorio,
iniciando una guerra de guerrillas en los meses siguientes, hasta que a finales de 1917 los alemanes
evacuaron la colonia cruzando el río Ruvuma y entraron en la colonia portuguesa de Mozambique. Se
estimaba que habían sobrevivido al conflicto 320 soldados alemanes y 2.500 askaris. En noviembre de
1918 los últimos alemanes presentes en el territorio se rindieron cerca de Mbala, en la actual Zambia.
Por el Tratado de Versalles Alemania renunció a todas sus colonias, incluyendo el África Oriental
Alemana. La estrategia de tierra quemada del general Von Lettow y la destrucción de edificios provocaron
el colapso completo del sistema administrativo colonial, aunque algunas escuelas de misioneros
consiguieron sobrevivir al conflicto.

El dominio del Príncipe de Tanganica permaneció hasta la Primera Guerra Mundial. Aislado
entre los británicos, Johann Lochte había planeado rendir la colonia alemana rápidamente para evitar
que el territorio fuera devastado y realizar una rápida transición a una colonia británica. Mantuvo
contacto con el Príncipe Lloyd Blackwelder de Zanzíbar y su sire Constance, y de esta manera los
Ventrue británicos y alemanes alcanzaron un acuerdo.
Desgraciadamente el plan del Príncipe de Tanganica fracasó estrepitosamente. El general Von
Lettow, a pesar de su inferioridad militar y de los obstáculos de los Ventrue demostró ser un hombre
capaz, y contrariamente a las expectativas de los Vástagos consiguió prolongar la guerra mediante las
guerrillas bajo su mando y lejos de la influencia vampírica. La resistencia alemana impidió la transición
fluida que el Príncipe de Tanganica deseaba, y la invasión británica devastó el país, colapsando la
administración alemana.
Viendo la debilidad de sus enemigos los Laibon atacaron. El Príncipe de Tanganica fue
capturado por los Luo y nunca se lo volvió a ver. Otros Ventrue alemanes fueron perseguidos y
asesinados y no recibieron ayuda de los Ashirra.
Sin embargo, cuando los vampiros musulmanes pensaban en recuperar el poder que les había
sido arrebatado por la Camarilla, Lady Constance Blacwelder apareció en Dar es Salam acompañada
de varios arcontes y vampiros de Zanzíbar. Dirigió una ofensiva para castigar a los nativos y al mismo
tiempo castigó a los “traidores” Ashirra que se habían negado a ayudarles.
Una vez terminada la guerra la Camarilla había perdido gran parte de su influencia en el
interior de Tanganica. Sin embargo, el dominio de Dar es Salam había pasado a formar parte de la
secta, y los Ashirra expulsados del poder.

LA COLONIA BRITÁNICA
En 1919 se estimaba la población de Tanzania en torno a los 3.500.000 de habitantes. El primer
administrador británico fue Sir Horace Archer Byatt, que rebautizó la colonia como “Territorio de
Tanganica.” En los años siguientes se fijaron los límites del territorio con las colonias vecinas.
El gobernador Byatt tomó medidas para reconstruir la colonia y fomentó un limitado gobierno
local entre los nativos. En 1922 permitió la creación de clubes políticos que constituirían el núcleo del
nacionalismo local.
En 1925 fue nombrado gobernador Sir Donald Cameron, que llevó a cabo una importante obra
de desarrollo colonial, estableciendo un sistema de gobierno indirecto a través de las autoridades
indígenas. Estableció un Consejo Legislativo, cuya función era aconsejar y aprobar las ordenanzas del
gobernador. También proporcionó subvenciones a las escuelas religiosas y decidió reconstruir y
modernizar el sistema agrícola con la ayuda de varios técnicos de los Estados Unidos.
En 1939 estalló la guerra entre el gobierno nazi de Alemania y el Reino Unido, y los militares
británicos de Tanganica ordenaron el arresto de todos los varones alemanes de la colonia, temiendo que
ayudaran a Alemania. Alrededor de unos 100.000 habitantes de Tanganica se unieron a los Aliados y
lucharon contra los países del Eje, participando en las campañas de Somalia y Abisinia contra los
italianos, en Madagascar contra la Francia de Vichy y en Birmania contra los japoneses. Tanganica se
convirtió en una importante fuente de alimentos durante la guerra, lo que generó un necesario aporte de
ingresos en una colonia muy afectada por la inflación del período de entreguerras.
En 1947 Tanganica se convirtió en un territorio de las Naciones Unidas bajo control británico.
Sólo 15 ciudades tenían más de 5.000 habitantes y la capital, Dar-es-Salaam, contaba con la mayor
población, unos 130.000 habitantes. Era un territorio multirracial, en el que coexistían africanos, europeos
y asiáticos. Esta diversidad étnica presentaba problemas para los británicos. Muchos africanos eran
funcionarios del gobierno, empleados dependientes, pero la gran mayoría eran campesinos que realizaban
una agricultura de subsistencia y vivían en condiciones de pobreza. Árabes, paquistaníes e indios
conformaban la clase media, dedicada principalmente al comercio. La población europea (británicos,
italianos, griegos y alemanes) eran en su mayor parte misioneros, funcionarios y terratenientes. Las
granjas europeas eran las principales exportadoras de productos agrícolas. El gobierno británico fomentó
la creación de cooperativas agrícolas para ayudar a la población campesina nativa, dedicadas
principalmente a la producción de algodón, café y tabaco.

El gobierno de la Príncipe Constance de Tanganica fue reforzado con la llegada de varios

vampiros de la Camarilla, entre ellos algunos Tremere y Toreador. Al contrario que su predecesor, no
buscó una alianza con los Ashirra, sino que trató de establecer relaciones con los Laibon. En 1920
consiguió a través de Faraji, un comerciante Ishtarri, establecer contacto con varios Guruhi. Reconoció
los dominios nativos del interior de Tanganica, pero dejó bien claro que la costa y el comercio quedarían
en manos de la Camarilla. No todos los Laibon aceptaron esta propuesta, pero sí lo suficiente como para
crear una inestable tregua entre facciones. Los Luo se negaron a reconocer la presencia de los Vástagos
blancos y en las décadas siguientes realizarían incursiones sobre Dar es Salam y seguirían saboteando
la administración colonial.
 Otros vampiros nativos, especialmente Ishtarri y Xi Dundu, vieron los cambios que había
producido la llegada de los europeos y trataron de utilizar las instituciones coloniales en su beneficio,
Abrazando funcionarios e influyendo sobre los incipientes movimientos nacionalistas. En esta situación
se produjo el nacimiento de una facción nativa, que de alguna forma actuaba de mediadora entre los
Laibon y la Camarilla. Los Ashirra se aferraron a la clase comercial árabe, pero en gran parte fueron
apartados de este orden. Sutilmente también comenzaron a fomentar el nacionalismo en Tanganica, pero
con la intención de apoderarse del poder tras una potencial independencia.
La Príncipe de Tanganica percibía estos cambios, y tras la independencia de la India tras la
Segunda Guerra Mundial tomó una decisión. Para sorpresa del tradicional Directorio Ventrue del África
Oriental incluyó como miembros a varios chiquillos nativos y educados en las costumbres europeas. Esta
actitud le supuso el rechazo de otros Ventrue asentados en las colonias británicas, especialmente en
Kenia, donde aspiraban a construir una “Kenia blanca,” pero Lady Constance sabía que los vientos del
cambio no permitirían que la presencia europea se impusiera en África a largo plazo.

INDEPENDENCIA Y UNIÓN DE TANGANICA Y ZANZÍBAR

Después de la guerra los británicos comenzaron a recibir presión internacional para descolonizar
Tanganica (y otras colonias). Varios políticos tanganicos elevaron peticiones de independencia a las
Naciones Unidas, y formaron un progresivo movimiento nacionalista. Las primeras organizaciones de
corte nacionalista ya habían aparecido durante la década de 1930 pero el nacionalismo tanganico terminó
por organizarse en 1948 en torno a la Asociación Africana de Tanganica (AAT), que en 1954 se convirtió
en la Unión Nacional Africana de Tanganica (UNAT). La UNAT ganó las elecciones al Consejo
Legislativo de la colonia en 1958, 1959 y 1960 y Julius Nyerere fue nombrado primer ministro en las
elecciones de 1960. El autogobierno concluyó en 1961 con la declaración de independencia el 9 de
diciembre. En 1962 se aprobó una constitución republicana.
La isla de Zanzíbar consiguió su independencia el 10 de diciembre de 1963, y se convirtió en una
monarquía constitucional bajo el gobierno del sultán Jamshid bin Abdullah. Sin embargo, las diferencias
entre la élite árabe, que buscaba estrechar sus vínculos con Oriente Medio, y la mayoría de los nativos
africanos, de origen esclavo, provocaron numerosas fricciones. El sultán pidió a las tropas británicas que
permanecieran en Zanzíbar para mantener el orden, pero el gobierno británico rechazó la petición. Por
otra parte, los árabes, a pesar de su posición minoritaria, se aseguraron la gran mayoría de las posiciones
en el gobierno del sultán.
El 12 de enero de 1964 John Okello movilizó a la mayoría de la población africana contra el
gobierno en lo que se conocería como la Revolución de Zanzíbar. Entre 5.000 y 15.000 árabes e indios
fueron asesinados en los disturbios, además de producirse numerosas violaciones y destrucción. En unas
pocas semanas una quinta parte de la población de Zanzíbar había muerto o huido, entre ellos el sultán y
su familia. Hacia el 3 de febrero comenzó a regresar la normalidad.
Paralelamente el ejército de Tanganica se rebeló contra el gobierno del presidente Julius Nyerere,
que pidió ayuda al Reino Unido para restablecer el orden. En los meses siguientes varios comandos
británicos llegaron al país y se dedicaron a desarmar a los militares nativos. Cuando la operación terminó,
las tropas británicas fueron sustituidas por canadienses.
El 26 de abril de 1964 Tanganica se unió con Zanzíbar para formar la República Unida de
Tanganica y Zanzíbar. El 29 de octubre el país fue rebautizado como República Unida de Tanzania, un
nombre sin significado previo. Bajo los términos de la unión, el gobierno de Zanzíbar mantuvo una
considerable autonomía. De hecho hasta 1992 Zanzíbar mantuvo un gobierno de partido único y un
Consejo Revolucionario.

El gobierno de la Camarilla se mantuvo hasta la independencia, cuando los Laibon comenzaron

a presionar a los Vástagos europeos. Muchos ya habían hecho preparativos para abandonar el país, pero
la Príncipe Constance se mantuvo firme, preparada ante cualquier ataque. Los Ventrue nativos fueron
decisivos para establecer negociaciones con los Laibon.
Sin embargo, la amenaza a la Camarilla no llegó de los vampiros nativos, sino de los Ashirra,
que habían sido marginados durante la administración británica. Habiendo reclutado a varios guerreros
procedentes de Oriente Medio atacaron a los Vástagos europeos. En Zanzíbar asesinaron al Príncipe
Lloyd Blackwelder, y de la misma forma en Dar es Salam y en otros dominios de Tanganica consiguieron
alcanzar el poder. En Zanzíbar y Tanganica varios sultanes, especialmente Assamitas y Lasombra,
reclamaron sus dominios, mientras los Vástagos europeos se batían en retirada.
Los Laibon, aunque no estaban conformes con el dominio de los europeos tampoco aceptaban a
los Ashirra, y pronto comenzó el enfrentamiento entre ambas facciones, especialmente en Dar es Salam y
los dominios de la costa. El sultán Jamil, del clan Toreador, asumió el liderazgo de los Ashirra, mientras
que el magaji Tumo, un Guruhi, se convirtió en el portavoz de los Laibon.
 Pero la Camarilla estaba lejos de ser derrotada. Lady Constance Blackwelder había sobrevivido
a un intento de asesinato y había convocado a varios aliados europeos para que la ayudaran, al mismo
tiempo que se mantenía en contacto con su progenie en Tanganica. Un grupo de Tremere, dirigidos por
la antigua Nöelle Cameron, invadió Zanzíbar y depuso al sultán Harub, del clan Lasombra, y tomó el
poder. Los Brujos también llegaron a Dar es Salam, mostrando su apoyo al Directorio Ventrue de
Tanganica y a los Vástagos europeos que todavía permanecían en el país.
La Revolución de Zanzíbar también favoreció los intereses de la Camarilla, debilitando a los
Ashirra de la isla, que no pudieron apoyar a sus hermanos del continente. Hacia 1964 los vampiros
musulmanes habían perdido la mayor parte de su influencia en el país y muchos, entre ellos el sultán
Jamil de Dar es Salam, huyeron.
A mediados de la década de 1960 los Laibon eran la facción más poderosa en Tanzania. La
Camarilla se sostenía en parte de Dar es Salam (donde los vampiros africanos también se habían
asentado y no reconocían la autoridad de la Príncipe) y en Zanzíbar, donde los Tremere crearon una
poderosa capilla desde la que enviaban refuerzos al continente.

HISTORIA RECIENTE
El presidente Nyerere creía que un sistema de varios partidos políticos en una nación con
decenas de grupos étnicos era una amenaza a la unidad nacional, por lo que para formar un partido único
en ambas partes de la unión Julius Nyerere fusionó el TANU con el partido gobernante de Zanzíbar, el
Partido Afro-Shirazi (PAS) y formaron el Partido Revolucionario Chama cha Mapinduzi (CCM) el 5 de
febrero de 1977. La fusión fue reforzada por los principios de la unión constitucional y reafirmada en la
constitución de 1984. De la misma forma estableció el suajili como lenguaje nacional de Tanzania.
El gobierno de Nyerere utilizó el Acta de Detención Preventiva para suprimir los sindicatos y
encerrar a los políticos de la oposición, lo que provocó la desaparición de miles de personas durante su
mandato. Introdujo el Ujamaa o socialismo africano como principio ideológico para el desarrollo tanzano,
fomentando el desarrollo rural. La reducción de Dar es Salam se convirtió en el principal objetivo de esta
política, al considerarla un recuerdo del legado colonial. Sin embargo, aunque la capital del país fue
trasladada de Dar es Salam a Dodoma en 1974, el traslado terminó interrumpiéndose en la década de
1980, y actualmente Dodoma es la capital de iure mientras Dar es Salam es la capital de facto, donde
todavía permanecen varias instituciones gubernamentales, habiendo continuado su crecimiento.
Las reformas del gobierno llegaron a todos los tanzanos. Las sucesivas nacionalizaciones crearon
un exceso de burocracia y un ambiente de corrupción, multiplicándose los impuestos y dañando la
economía. Numerosas inversiones públicas fueron derrochadas y el poder de importación se redujo. El
vibali (un sistema de permisos) permitió a los funcionarios recaudar numerosos sobornos para agilizar la
burocracia. A mediados de 1979 la expansión de la corrupción terminó provocando el colapso de la
economía tanzana.
El gobierno de Tanzania mantuvo estrechas relaciones con la República Popular de China y en
1979 declaró la guerra a Uganda, apoyada por los soviéticos, después de que el ejército ugandés intentara
la anexión de la provincia tanzana de Kagera. Tanzania no sólo expulsó a los ugandeses, sino que reclutó
a los exiliados de Uganda e invadió el país en abril, expulsando al presidente Idi Amin al exilio.
En 1985 el presidente Nyerere entregó el poder del gobierno a su sucesor Alí Hassan Mwinyi,
pero conservó el control del partido CCM hasta 1990, que también transmitió a Mwinyi. Ese mismo año
una coalición de Zanzíbar exigió un referéndum de independencia, afirmando que la unión con Tanzania
los había perjudicado. La demanda fue rechazada.
Aunque se permitió la participación de la oposición, el CCM volvió a ganar holgadamente las
elecciones de 1995 en medio de acusaciones de fraudes. El candidato Benjamin William Mkapa se
convirtió en el nuevo presidente en noviembre. Las sucesivas protestas provocaron varios muertos,
especialmente en Zanzíbar.

En 1965 el magaji Tumo se trasladó a Dodoma, que se convertiría en la nueva capital de

Tanzania unos años después. Con la ayuda de otros Legados influyó en las autoridades tradicionales del
país, impulsando en el gobierno tanzano una política de ruralización y restando poder a las grandes
ciudades y muy especialmente a Dar es Salam, donde se concentraba la mayoría de los vampiros
“extranjeros.”
Hacia 1980 la situación entre las facciones de los vampiros de Tanzania se encontraba en gran
parte en tablas y las diversas sectas vivían en una tensa tregua que se alternaba con algunos incidentes
ocasionales. Sin embargo, durante este período se restableció cierto contacto entre los antiguos
tanzanos, al margen de su procedencia. Los jóvenes Abrazados después de la independencia a menudo se
relacionaban entre ellos mostrando una lealtad nominal hacia las sectas.
 Los Ashirra habían quedado muy debilitados tras la independencia, y sólo se mantenían gracias
a la presencia de algunos antiguos tradicionales. El sultán de Dar es Salam se convirtió en una figura
que simplemente era el portavoz de los vampiros musulmanes, pero carecía de una autoridad real. Por su
parte, la situación de la Príncipe Constance Blackwelder y la Camarilla era algo mejor, sostenida por
una alianza entre los clanes Ventrue y Tremere. Algunos Vástagos europeos en busca de fortuna y
también algunos jóvenes tanzanos educados en las costumbres tradicionales y recelosos del poder de los
magaji también se unieron a la Estirpe.
Sin embargo, en 1984 se produjo una terrible debacle entre los Laibon de Tanzania. Durante
largo tiempo los vampiros habían mantenido una tregua con los cambiaformas del país, especialmente la
tribu de los Ajaba, los hombres hiena, manteniéndose apartados de sus lugares sagrados. Algunos
Laibon, especialmente los Akunanse se habían aliado con el Rey Hiena y su pueblo en ocasiones,
enfrentándose a los Vástagos europeos y también a otras amenazas comunes.
Y entonces estalló la Tormenta. Un Rey de los hombres león conocido como Diente Negro y sus
vasallos invadieron Tanzania y cayeron sobre la corte del Rey Hiena y lo mataron junto con la mayor
parte de su pueblo en una acción brutal y genocida, pero el feroz Rey León no se conformó con masacrar
a las hienas, sino que dirigió su furia contra los vampiros. Atacó la corte del magaji Tumo durante el día
y lo destruyó con la mayoría de sus vasallos. Después se volvió contra el líder de los Luo y sometió a las
serpientes bajo su mano. Los dominios de los vampiros del interior de Tanzania, que habían permanecido
en paz desde hacía varias décadas fueron atacados uno tras otro en una serie de golpes repentinos y
eficaces, y muchos vampiros africanos se vieron obligados a huir o refugiarse en las ciudades.
La muerte del Rey Tumo y los ataques de los leones llevó a la Príncipe Constance a ofrecer su
ayuda a los Laibon. Recibió a varios como refugiados en Dar es Salam y al mismo tiempo varios
arcontes ayudaron a los vampiros africanos a protegerse. Sin embargo, Diente Negro inició un reinado
de tiranía que mantuvo a los no muertos a raya durante varios años, actuando de forma muy discreta
para no llamar la atención de los cambiaformas.
Pero finalmente el reinado tiránico de Diente Negro atrajo demasiados odios y sus enemigos
encontraron un frente común. Hienas, chacales, leopardos y otros cambiaformas atacaron su base de
poder y finalmente acabaron con el tirano.
Muchos de los Laibon que servían a Diente Negro fueron destruidos, pero algunos lo
abandonaron y se liberaron de su yugo. Los Luo reclamaron los dominios de los que el tirano había sido
expulsado, pero otros Laibon, que regresaban al hogar tras un período de exilio, se opusieron a ellos.
Desde Dodoma un triunvirato de Guruhi se proclamaron herederos del magaji Tumo y reclamaron su
autoridad sobre los Laibon de Tanzania. Quienes deseaban restaurar la autoridad tradicional acudieron
a su llamada pero muchos jóvenes, especialmente Ishtarri y Xi Dundu, los desoyeron, uniéndose a las
filas del magaji Filbert Sokoine, un Xi Dundu, que se convirtió en la principal autoridad de los Laibon de
Dar es Salam y de la costa tanzana, especialmente gracias al apoyo de su Legado.
La Príncipe Constance todavía mantiene su influencia sobre Dar es Salam, contando no sólo
con el apoyo de la Camarilla, sino también con el de los Laibon que no ven con buenos ojos al magaji
Sokoine. Muchos vampiros tanzanos no han olvidado el apoyo de los Ventrue durante el reinado de
Diente Negro, y aunque los antiguos prejuicios tardan en morir, ahora se muestran más tolerantes a la
presencia de los Vástagos de origen europeo.
Zanzíbar se ha convertido en una de las principales fortalezas del clan Tremere en África, y
muchos Brujos africanos pasan periódicamente por la capilla de Stone Town para mejorar su
adiestramiento y recibir órdenes de la antigua Nöelle Cameron.
Actualmente Tanzania se encuentra dividida. Aunque la situación parece más estable que hace
unos años, cuando las diversas facciones convivían bajo una paz vigilada, ahora los antiguos enemigos
se miran cautelosamente y comienzan a desenterrar sus armas. Los antiguos mueven sus peones sobre el
tablero del país y los rumores sobre la interferencia de poderes ajenos siembran intranquilidad entre los
vampiros tanzanos.

UN BREVE LÉXICO
África es enorme y el lenguaje de los Laibon tiene más palabras especializadas de las que es
posible presentar aquí. La lista incluida a continuación incluye algunos de los términos más generalizados
y utilizados por los vampiros africanos. En todos los dominios, excepto los más aislados, un Laibon que
hable con otro –suponiendo que conozca el lenguaje local…- es improbable que sea malinterpretado si
utiliza uno de estos términos comunes.
También ten en cuenta que una situación semejante proporciona numerosas oportunidades para
que los Narradores y los jugadores investiguen o creen sus propios términos –e incluso creen cierta
confusión debido a que el mismo término tenga significados diferentes dependiendo de la localidad.
Bamba: El chiquillo de un vampiro, o, afectuosamente, un vampiro más joven que uno mismo.
 Caminante de la Noche: Un vampiro, de forma más general, cualquier criatura sobrenatural.
“Fuego en la Montaña”: Un término coloquial para la diablerie, utilizado sobre todo en África
central y oriental, pero generalmente conocido por todos los vampiros africanos.
Kholo: El vampiro más viejo de un Legado en un dominio particular. También el organismo
reunido de estos vampiros. La palabra procede del término Chichewa para “padre” o “ancestro.”
Kuta: Literalmente, “tortuga”; un término utilizado para referirse a un joven vampiro, de forma
superior o denigratoria, de la misma forma que los Vástagos occidentales utilizan el término “vasallo”.
Laibon: Un vampiro o varios vampiros africanos. Laibon también significa “chamán” u
“hombre medicina” en la lengua masai.
Legado: En el Reino de Ébano, los clanes reciben el término “legado”, hasta el punto que han
reemplazado por completo al término “clan” (que es considerado occidental). En la práctica, los Legados
tienen una estructura más familiar que los clanes, compartiendo herencia –y a veces a regañadientes- y
respeto.
Magaji: El vampiro preeminente de un dominio concreto; un “príncipe” vampiro de África.
Utiliza la palabra Boko de “rey”.

DAR ES SALAM NOCTURNO

PRESENTACIÓN
Dar es Salam (“El hogar de la paz”), o simplemente Dar, es la mayor ciudad de Tanzania y de
África Oriental en población. Es la ciudad más destacada del país en el ámbito del arte, la moda, las
comunicaciones, y la música, así como un importante centro financiero. Aunque dejó de ser la capital de
Tanzania en 1974 todavía conserva varias instituciones del gobierno central. Actualmente en expansión,
en su zona metropolitana conviven más de 4 millones de personas. Los límites de la ciudad se extienden
con rapidez, encareciendo el transporte y provocando una sobrepoblación. Muchos campesinos tanzanos
acuden a Dar es Salam en busca de una vida mejor, y la población de inmigrantes extranjeros, entre los
que se encuentran numerosos europeos y asiáticos, también se ha incrementado.
Durante el día el tráfico invade las calles de Dar es Salam, pero cuando se pone el sol la
tranquilidad se extiende y la vida nocturna comienza en los barrios residenciales lejos del centro
comercial. Es entonces cuando los vampiros de Dar es Salam comienzan su rutina, buscando presas
fáciles y al mismo tiempo tratando de convivir, en un espacio donde no sólo se encuentran muchos clanes
y linajes, sino también facciones que tradicionalmente han estado enfrentadas, y que sólo recientemente
han alcanzado algo parecido a un entendimiento.
Por el momento.

TEMA Y AMBIENTE
Tema: La puerta de Tanzania. Dar es Salam es una ciudad multicultural y diversa, una
bienvenida a un país en gran parte desconocido para los recién llegados. Sin embargo, la convivencia en
medio de la diversidad no es fácil, especialmente entre los no muertos. Y tras la cálida bienvenida los
personajes pueden percibir tensiones y odios apartados pero que podrían estallar en cualquier momento y
requerir nuevos compromisos…y derramamiento de sangre.
Ambiente: Una ciudad tropical en la costa africana que surgió a partir de un puerto natural, Dar
es Salam se encuentra dividida en cinco distritos muy diferentes, gobernados de forma autónoma, con
zonas mercantiles, financieras y residenciales, que mezclan la modernidad con la cultura suajili. Sin
embargo, la fachada de prosperidad a menudo asociada a los negocios turísticos desaparece pronto. Casi
un 70 % de la población de la ciudad vive en condiciones informales de pobreza, en barrios abarrotados
de chabolas, que contrastan con las lujosas mansiones en las playas del norte de la ciudad.

TRASFONDO HISTÓRICO
La ciudad de Dar es Salam se alza sobre el territorio de Mzizima, una humilde aldea pesquera en
la periferia de las rutas comerciales del Océano Índico. Cuando el sultanato de Zanzíbar se separó de
Omán en 1861, el sultán Majid eligió el emplazamiento de Mzizima para construir la nueva capital de sus
dominios. Las obras de construcción comenzaron en 1865, cuando se construyeron muchos edificios al
estilo zanzibarí.
Sin embargo, el proyecto no era del agrado de Mohammed ibn Abdullah, el sultán vampírico de
Zanzíbar, que no deseaba que la corte del sultán Majid se trasladara a un emplazamiento que se le
antojaba más vulnerable ante posibles ataques de los Laibon. Por ese motivo, cuando el sultán Majid
murió en 1870, Mohammed hizo que su sucesor, el sultán Barghash, cambiara de opinión y mantuviera la
corte en Zanzíbar. La construcción de Dar es Salam fue abandonada.
 Cuando la Compañía Alemana del África Oriental llegó en 1887, la construcción de la nueva
ciudad se reanudó. El proyecto fue financiando por Herr Johan Lochte, del clan Ventrue, que planeaba
instalar su dominio en la costa africana. Con la ciudad comenzó la construcción de una carretera desde
Dar es Salam al lago Nyasa y los alemanes planearon convertir el puerto en una entrada para conquistar y
explotar el interior de Tanganica. Durante este período la población de Dar es Salam había alcanzado los
5.000 habitantes. En 1891 cuando el gobierno alemán asumió la administración de Dar es Salam de la
Compañía Alemana del África Oriental, seleccionó la ciudad como la sede de la administración y el
principal puerto de la colonia de Tanganica, separándola de la autoridad del sultán de Zanzíbar.
Johann Lochte fue durante un tiempo Príncipe de Dar es Salam a efectos prácticos, pero pronto
asumió el título de Príncipe de Tanganica y consiguió la alianza de los Ashirra de la zona, representados
por Jamil al-Alhaj, un comerciante Toreador que tenía intereses en la zona y veía en los alemanes la mejor
forma de favorecer sus intereses. La alianza entre Ventrue y Ashirra fue decisiva para expandir la
influencia de los vampiros europeos y musulmanes sobre los Laibon del interior, que durante bastante
tiempo habían permanecido en gran parte aislados de los extranjeros.
Sin embargo, la expansión alemana en el territorio Laibon pronto obtuvo respuesta en la forma
de varias incursiones contra los intereses del Príncipe Lochte y sus aliados. De hecho, cuando el gobierno
del Príncipe se vio debilitado durante la Primera Guerra Mundial varios Luo consiguieron secuestrarlo en
su refugio y se lo llevaron para nunca ser visto. Mientras los Ventrue cargaban con el peso de los ataques
de los vampiros nativos, los Ashirra se mantenían al margen, y de hecho a pesar de las peticiones de
ayuda, Jamil abandonó a sus aliados alemanes. En el vacío de poder muchos creían que se proclamaría
sultán de Dar es Salam, y puede que incluso de Tanganica, pero la llegada desde Zanzíbar de Lady
Constance Blackwelder y varios arcontes británicos frustraron sus planes. La antigua Ventrue trató a Jamil
con frialdad, y tras devolver el orden al dominio se proclamó Príncipe.
La ocupación británica de Dar es Salam en 1916 permitió el desarrollo de la ciudad no sólo como
sede del gobierno colonial sino como una capital administrativa, económica y cultural. El crecimiento y el
desarrollo de la ciudad la llevaron a superar los 60.000 habitantes tras la Segunda Guerra Mundial. La
administración colonial dividió el espacio de Dar es Salam en divisiones económicas y sociales basadas
en la raza, la religión y la educación, lo que le proporcionó una naturaleza cosmopolita y diversidad
arquitectónica. Oyster Bay se convirtió en el distrito europeo, mientras que Kariakoo e Ilala se
convirtieron en distritos nativos alrededor del centro comercial.
La Príncipe Constance fomentó el desarrollo de su dominio, tanto mediante sus inversiones
personales como mediante sus contactos europeos. Desconfiando de los Ashirra buscó establecer
contactos con los Laibon, y lo consiguió a través de la figura de Fajari, un comerciante Ishtarri, que
mediante una diligente labor diplomática puso a otros vampiros africanos en contacto con Lady
Constance. La antigua Ventrue se comprometió a respetar los límites de los dominios del interior e incluso
a aceptar la presencia de los Laibon en Dar es Salam, siempre y cuando respetaran sus leyes. A cambio
obtuvo ventajas comerciales y paso libre para sus agentes, e incluso consiguió establecer un embajador
permanente ante los Guruhi de Tanganica. De esta forma su dominio quedó pacificado y prosperó.
Los grandes perjudicados de este pacto entre los vampiros europeos y nativos fueron los Ashirra.
Aunque Jamil se benefició con el comercio de la colonia, su influencia política y la de los vampiros
musulmanes quedó en gran parte recortada, a pesar de sus intentos, pues los Ventrue recordaban
demasiado bien la “traición” al Príncipe Lochte y sus compañeros alemanes.
Tanganica obtuvo la independencia en 1961. Dar es Salam continuó siendo la capital, incluso tras
la fusión de Tanganica y Zanzíbar y la creación de Tanzania en 1964. En 1967 el gobierno de Tanzania
animó a los ciudadanos a permanecer en las aldeas tradicionales y no trasladarse a las ciudades, en una
serie de políticas para detener la urbanización descontrolada, que estaba afectando a los suburbios de Dar
es Salam. En 1973 se tomaron medidas para trasladar la capital a Dodoma, una ciudad situada en el centro
del país. Sin embargo, el traslado de las instituciones supuso grandes dificultades, y varias de ellas
todavía permanecen en Dar es Salam.
La independencia supuso un golpe para los intereses europeos. Varios fueron atacados o
expulsados por los nativos, pero el principal ataque procedió de los Ashirra, que aspiraban a convertir Dar
es Salam en un sultanato. La Príncipe Blackwelder desapareció tras un ataque a su refugio en Oyster Bay,
y Jamil se proclamó sultán, siendo apoyado por los vampiros musulmanes de la zona. Los Laibon no
aceptaron el cambio de poder, y pronto comenzaron a enfrentarse con los Ashirra.
Lady Blackwelder se había estado preparando durante años con vistas a la independencia, y
aunque no se esperaba el golpe de los Ashirra había tomado precauciones ante un atentado contra su vida.
Reapareció en 1964 acompañada de varios aliados de la Camarilla, principalmente Tremere y Toreador,
que la ayudaron a expulsar al sultán Jamil y a los Ashirra de los dominios que habían tomado. En
principio no tomó medidas contra los Laibon, pues algunos de sus antiguos aliados como Fajari, no
habían aceptado el dominio de los musulmanes y de hecho aceptaron el regreso de los europeos. Fue esta
lealtad la que impidió que Lady Blackwelder declarara la guerra a los Laibon. Cuando el nuevo gobierno
tanzano planeó trasladar la capital a Dodoma, en principio prefirió actuar de forma indirecta, saboteando
el traslado mediante cortes financieros y de suministros y asegurándose la permanencia de varias
instituciones importantes.
En la década de 1980 en conjunto la política Ujama de ruralización había fracasado. La pobreza
y el hambre se habían extendido por Tanzania, y el desarrollo agrícola no se había producido. El gobierno
inició una política de liberalización económica, poniendo fin al “socialismo africano.” La creciente
migración de las zonas rurales a las ciudades convirtió Dar es Salam en la principal ciudad tanzana en
crecimiento, superando el millón de habitantes.
Los vínculos entre los Laibon y la Camarilla se incrementaron a partir de 1984, cuando el
tiránico Diente Negro impuso su dominio en el interior del país. La Príncipe Constance aceptó a varios
refugiados Laibon en su dominio, y ayudó a otros a permanecer desapercibidos bajo el cruel gobierno del
hombre león. Asimismo, la Príncipe y sus aliados tomaron medidas para proteger Dar es Salam de los
cambiaformas, pero los incidentes con ellos fueron menores, ya que parecían más interesados por
controlar varios dominios estratégicos en el interior del país, especialmente en la zona del Ngorongoro.
Los Laibon no olvidaron la ayuda de la Príncipe Constance, y tras la caída de Diente Negro establecieron
varios tratados para fijar sus relaciones.
En la década de 1990 Dar es Salam se había convertido en una de las principales ciudades de
África y su expansión continuó, con una rápida urbanización y crecimiento, que ha agotado los espacios
de construcción y ha llevado a varios proyectos de replanificación, traicionando su pasado histórico.

POLÍTICA ACTUAL
El incremento de población también ha coincidido con un crecimiento de la población vampírica.
En la década de 1980 los Laibon habían nombrado un representante Guruhi llamado Komba como
“magaji de Dar es Salam” para que protegiera sus intereses. Sin embargo, la mayoría de los vampiros no
sólo eran jóvenes expulsados de los dominios del interior, sino también una nueva generación más
desvinculada de las tradiciones y más aferrada a los tiempos modernos. Entre estos jóvenes surgió un Xi
Dundu llamado Filbert Sokoine, que recientemente ha derrocado al magaji Komba y ha ocupado su lugar.
En los últimos años también ha conseguido el apoyo de los vampiros musulmanes de Dar es Salam pero
entre sus seguidores también se lo considera Príncipe y Magaji. Filbert ha sabido canalizar el descontento
contra el orden establecido, y aunque oficialmente no hay Anarquistas en Tanzania, no cabe duda que
Filbert y sus seguidores cabalgan en los vientos del cambio.

PRINCIPALES PODERES VAMPÍRICOS

A continuación se exponen algunos de los más destacados vampiros de Dar es Salam.
Dependiendo de la importancia de su presencia en las diversas facciones se los nombra según el clan
occidental o el legado africano.

AKUNANSE
El bullicio de Dar es Salam no era del agrado de los sabios Akunanse, por lo que salvo algún
viajero u observador ocasional no instalaron su presencia en la ciudad hasta época reciente e impulsados
por la necesidad, cuando el tiránico gobierno de Diente Negro llevó a varios a instalarse en la urbe
costera. Sólo tras la caída del tirano león algunos decidieron regresar a los dominios rurales, pero algunos
permanecieron, habiéndose acostumbrado a las calles y considerando que Dar es Salam tenía muchas
historias que contar.
Aunque presentes en la corte del Magaji Komba, en general los Akunanse sólo asistían a las
ceremonias tradicionales, pues encontraban su mandato demasiado rígido y consideraban que su presencia
en Dar es Salam como una situación temporal. Contemplaron el ascenso de Filbert Sokoine con
indiferencia, pero ahora se encuentran preocupados. No sólo es que el nuevo magaji manipule y adultere
las tradiciones, sino que además está mostrando una actitud cada vez más despótica. Por ahora los
Akunanse siguen permaneciendo al margen, y los que permanecen en la ciudad están haciendo planes
para marcharse, pero otros creen que quizás el magaji Xi Dundu deba aprender una lección de modales…

Mzimba, el Mizani Mtu

El más antiguo de los Akunanse de Dar es Salam es un nativo de la ciudad, un pescador suajili
llamado Mzimba, que vivió antes de que el sultán Majid decidiera construir una nueva capital en 1862. Ya
era un anciano cuando su sire le dio el Abrazo una noche y cree que lo hizo tras escucharle contar varias
historias junto a una hoguera en la playa en una reunión de los pescadores. En cualquier caso, el sire de
Mzimba era un hombre mudo, que jamás le reveló los motivos de su don, y que tras enseñarle los
rudimentos de su naturaleza lo dejó al cuidado de otro Akunanse que fue quien realmente se encargó de
su instrucción.
En las décadas siguientes Mzimba vio cómo Dar es Salam comenzaba a levantarse junto a la
costa del mar, y cómo los árabes dejaban paso a los alemanes, y después a los británicos. Durante los años
que siguieron Mzimba recorrió la costa suajili, pero también se aventuró en los ríos que iban a dar el mar,
a menudo moviéndose bajo las aguas durante noches seguidas antes de salir a la superficie en busca de
alimento o para saciar su incansable curiosidad.
A lo largo del tiempo ha reunido numerosas historias, tanto de los nativos de la costa suajili,
como de los comerciantes árabes y de otros países, e incluso de los hombres blancos que también tenían
historias que contar. Se convirtió en una figura respetada en su Legado, y cuando los Akunanse tanzanos
tuvieron que huir de la ira de Diente Negro les dio la bienvenida en Dar es Salam, que se había convertido
en su dominio. No puso reparos cuando los Guruhi reclamaron el título de Magaji, aunque otros Laibon
consideraban que si había uno de ellos que mereciera ese título era Mzimba, pero el antiguo Akunanse no
se creía preparado para gobernar a otros. Al principio se convirtió en el consejero de Magaji Komba, pero
pronto el Guruhi se distanció de él, prefiriendo recurrir a su propio consejo.
El nuevo magaji Filbert Sokoine no es del agrado de Mzimba, quien ha visto a otros gobernantes
como él, criaturas avariciosas e irresponsables que terminan arruinando lo que les rodea. Sin embargo, se
siente demasiado ligado a Dar es Salam para abandonar la ciudad, por el momento, aunque no tendría
inconveniente en irse y regresar cuando las aguas vuelvan a su cauce. A lo largo del tiempo ha aprendido
que los reyes van y vienen como las nubes, sólo es cuestión de esperar.
Mzimba es llamado “El Mizani Mtu” (El hombre de escamas), pues actualmente pocos
vampiros, Laibon o no, conocen su verdadero nombre, y a él le gusta ese título. A lo largo del tiempo ha
ido adquiriendo rasgos de animales acuáticos, especialmente cocodrilos, tortugas y serpientes de agua. Su
cuerpo está en gran parte recubierto de escamas verdosas y ocres, con patrones oscuros que le sirven para
camuflarse. La mayor parte del tiempo prefiere pasar desapercibido bajo las aguas del mar o de los ríos, y
sólo se presenta ante otros Akunanse o en las reuniones de los Laibon, pero más a menudo son otros
vampiros quienes acuden a él en busca de consejo.
Generación: 8ª
Disciplinas: Abombwe 5, Animalismo 4, Auspex 3, Fortaleza 4, Ofuscación 2, Potencia 2
Humanidad: 6

ASSAMITAS
Algunos vampiros del clan de los Asesinos acudieron a Dar es Shalam a instancias del sultán
Jamil, y fueron decisivos a la hora de hacerse con el poder en varios dominios de la costa de Tanzania. Sin
embargo, tras la reacción de los Laibon y la Camarilla, huyeron al igual que muchos vampiros
musulmanes de la ciudad. Actualmente permanecen unos pocos y su presencia está relacionada con los
Ashirra, aunque algún Shango de los Laibon también visita regularmente de la ciudad. No obstante,
ambas facciones procuran permanecer separadas.

Salah ibn Fuad

Salah era hijo de un comerciante de Dar es Salam que trabajaba para la administración británica.
Con el tiempo el antiguo Jamil lo reclutó como ghoul y pasó a formar parte de la corte vampírica de la
ciudad. Trabajó para los Ashirra encargándose de las finanzas, y asimismo realizó varios viajes a Omán
en nombre de su señor, donde entregó varios mensajes a la comunidad Ashirra.
Entre los aliados de Jamil se encontraba un Assamita omaní llamado Fuad. Desde el principio se
sintió interesado por el joven Salah y cuando varios Ashirra omaníes acudieron en ayuda de Jamil y lo
proclamaron sultán de Dar es Salam, Fuad reclamó a Salah para sí.
Salah supo que era un descendiente de Fuad, de una rama de su familia que se había instalado en
la costa tanzana a principios del siglo XX. Sin embargo, el reencuentro de Fuad con su familia fue
interrumpido por los ataques de los Laibon y la Camarilla contra los intereses de los Ashirra. Varios
vampiros musulmanes de Tanzania, entre ellos el sultán Jamil, se vieron obligados a huir. El propio Salah
resultó gravemente herido y Fuad sólo pudo llegar a tiempo para darle el Abrazo de forma precipitada.
Con su recién creado chiquillo huyeron a Omán.
Salah fue iniciado en las tradiciones del clan Assamita, pero echaba de menos a su familia y su
país. Cuando la situación se tranquilizó en Tanzania regresó en secreto a Dar es Salam, y con el tiempo
consiguió negociar con los antiguos para ser aceptado en la ciudad. Retomó las relaciones con su familia,
que lo creían muerto, y al mismo tiempo se convirtió en el portavoz de los Ashirra ante los Laibon y la
Camarilla. Es un visitante frecuente de la corte de la Príncipe Constance, pero también mantiene contacto
con Filbert Sokoine, al que apoya en secreto con la esperanza de que termine debilitando la influencia de
la Camarilla. Tras el Cisma en el clan Assamita, Salah y su sire han permanecido en la facción de los
Lealistas de Alamut.
Aunque es un joven de rasgos atractivos que viste con ropas modernas y caras, Salah es más de
lo que parece bajo su fachada. Fue educado por su sire y sus compañeros de clan en las artes del
asesinato, y aunque su adiestramiento fue breve, compensa sus habilidades físicas con una mente astuta
que es capaz de elaborar complicadas trampas y planes.
Casta: Guerrero
Generación: 11ª
Disciplinas: Auspex 1, Celeridad 3, Extinción 2, Ofuscación 2, Potencia 1
Humanidad: 6

GHIBERTI
El clan de los Nigromantes ha tenido una presencia habitual en la costa tanzana desde hace
siglos, influyendo en el comercio de esclavos de la zona. Cuando la esclavitud fue abolida a finales del
siglo XVII, fue un aviso, y los Giovanni, representados por la familia Ghiberti, comenzaron a diversificar
sus intereses.
La Príncipe Constance aceptó la presencia de un embajador Ghiberti en Dar es Salam, un
representante de los intereses de la familia, que procuraba no interferir en los asuntos locales. Sin
embargo, el pasado esclavista de Anton Ghiberti se volvió contra él tras la independencia, convirtiéndose
en uno de los primeros objetivos de los ataques de los Laibon, siendo destruido en 1963.
La familia Ghiberti consiguió recuperarse de la crisis económica producida en sus intereses, y
cuando la Príncipe Constance regresó para reconquistar el dominio de Dar es Salam, los Giovanni no
tardaron en enviar un nuevo representante.
Aunque normalmente los Ghiberti se mantienen neutrales en la política de la Estirpe, la
animadversión de los Laibon ha llevado a la familia a apoyar la política de la Príncipe Constance. Desde
luego, su apoyo suele tener un precio, pero en conjunto los Nigromantes saben que mientras la Camarilla
mantenga su influencia en el dominio sus intereses están a salvo, pues la mayoría de los Laibon no
tendrían ninguna piedad con ellos.

Mina Ghiberti
Wilhemina Ghiberti nació antes de la Primera Guerra Mundial, en la colonia de Tanganica. Su
padre era un comerciante de la familia Ghiberti y su madre era una maestra de escuela alemana. Recibió
una buena educación, y cuando tuvo suficiente edad, pidió a su padre que le dejara acompañarle en sus
viajes de negocios.
La Primera Guerra Mundial los sorprendió en Zanzíbar, donde el padre de Wilhemina fue
arrestado por espiar para los alemanes. Wilhemina quedó sola, pero pronto apareció su tío abuelo Anton
para ayudarla. Anton tenía gran influencia ante las autoridades británicas y pronto consiguió demostrar
que se había tratado de un error. Para más seguridad, envió a su “sobrino” de vuelta a Tanganica, pero
aconsejó que la joven Wilhemina estaría más segura con él en Zanzíbar mientras durara la guerra.
Mientras estuvo en casa de Anton, Wilhemina fue dejada en gran parte a su aire, sin que nada le
faltara. Su tío abuelo era un hombre serio y distante, y poco amante de las diversiones. Sin embargo, poco
a poco la curiosidad de la joven detectó que su pariente ocultaba un gran secreto y finalmente lo
descubrió. Anton Ghiberti era un vampiro.
Anton felicitó a su descendiente por su perspicacia y le ofreció compartir parte de la vida eterna.
De esta manera Mina se convirtió en su ghoul y cuando el vampiro decidió trasladarse a Dar es Salam en
1935 decidió Abrazar a Mina para que sirviera a sus intereses en Zanzíbar.
Cuando se produjeron los tumultos entre facciones de vampiros tras la independencia de
Tanganica y Zanzíbar, Anton Ghiberti fue destruido por los Laibon. Mina consiguió sobrevivir, porque los
Ashirra que tomaron el poder en Zanzíbar no estaban interesados en enemistarse con los Ghiberti, y
además, tenían vínculos comerciales. Sin embargo, cuando la Camarilla contraatacó y los Tremere
tomaron Zanzíbar, Mina decidió que estaría más segura en el continente, y en 1965 llegó a Dar es Salam,
donde tomó las riendas de los negocios de la familia Ghiberti. Sus parientes estaban más que encantados
de volver a tener un vampiro que protegiera sus intereses, y poco después desde el Mausoleo de Venecia
los Anziani del clan Giovanni decidieron que Mina era la mejor opción para sustituir a su sire como
embajadora ante la Camarilla.
Mina ha establecido amistad personal con la Príncipe Constance desde su llegada a Dar es
Salam. Ambas mujeres comparten aficiones y en ocasiones se han aliado en cuestiones económicas. El
apoyo de la familia Ghiberti frente a los Laibon ha resultado muy útil, mientras que la Camarilla
constituye un buen escudo ante los odios de los vampiros africanos. Aunque Mina es muy comprensiva,
no perdona a los Laibon el asesinato de su sire, y prefiere la compañía de los vampiros de origen europeo.
Si las hostilidades volvieran a estallar podría aportar la ayuda de varios mercenarios a sueldo de los
Ghiberti, uno de los principales recursos de la familia. Por ahora se conforma con amasar dinero y almas
para las arcas de su clan, pero no baja la guardia ante la “perfidia” de los Laibon, entorpeciendo sus
planes siempre que tiene la oportunidad. Aunque otros de sus compañeros de clan investigan los
entresijos de las culturas nigrománticas de África, Mina no está interesada por la cultura de los “salvajes,”
y prefiere aprender las artes nigrománticas clásicas de sus parientes venecianos.
Mina es una joven de unos veinte años, bastante atractiva aunque no demasiado exuberante. Su
cara pálida muestra un candor infantil enmarcado con largo cabello liso y negro, y unos enigmáticos ojos
azules. Viste de forma profesional, y no le gusta llamar la atención, mostrándose cortés y educada con los
desconocidos, pero al mismo tiempo es una mujer agradable e ingeniosa, que sabe mantener una
conversación fluida con quienes son dignos de ganarse su confianza.
Generación: 9ª
Disciplinas: Auspex 1, Dominación 3, Nigromancia 3, Potencia 4, Presencia 2
Sendas nigrománticas: Senda del Sepulcro 3, Senda del Osario 2
Humanidad: 7

GURUHI
Aunque los Guruhi pueden remontar su presencia en la costa suajili al legendario Rey Rhapta y
su fabulosa ciudad, lo cierto es que tras su caída a manos de un monstruo marino, el Legado prefirió
retirarse al interior, especialmente ante la llegada de vampiros extranjeros.
Durante largos siglos los Guruhi se desentendieron de la “corrupción” de la costa, pero
finalmente se impuso el pragmatismo, y en 1980 decidieron que uno de los suyos creara una corte Laibon
en Dar es Salam. El Magaji Komba reunió a los vampiros africanos que seguían las antiguas tradiciones,
y aunque tuvo que enfrentarse a los Ashirra y la Camarilla, finalmente consiguió establecer un acuerdo
con los extranjeros, aunque fuera a regañadientes.
Durante su reinado Komba trató de debilitar la influencia de los vampiros extranjeros, aunque
después de que la Camarilla aceptara a los refugiados Laibon que huían del interior de Tanzania durante
el reinado del tiránico Diente Negro el magaji agradeció su gesto. Fue entonces cuando dirigió su actitud
autoritaria hacia el interior de su corte, considerando que los jóvenes Laibon se estaban desmandado al
abandonar la tradición y abrazar las decadentes costumbes modernas. A pesar de los intentos de sus
consejeros por suavizar sus decisiones, finalmente el descontento provocó su caída y un nuevo magaji Xi
Dundu ocupó su lugar.
Sus sucesores potenciales eran demasiado débiles para oponerse al nuevo gobernante, y éste los
animó a buscar fortuna en el interior de Tanzania, donde la caída de Diente Negro había provocado un
vacío de poder. No obstante una de ellos ha permanecido en Dar es Salam, y según la tradición, ningún
otro Guruhi puede reemplazarla como Kholo, o representante de su Legado hasta que renuncie o el
Magaji lo acepte, y desde luego ella no está dispuesta a ceder su puesto a alguien más capaz.

Sarah Iwago
Sarah tuvo una vida privilegiada. Su abuelo era un rey nativo que se había aliado con los
británicos durante la Primera Guerra Mundial, y su padre, uno de sus muchos hijos, alcanzó una elevada
posición en la administración colonial, llegando incluso a ocupar durante un tiempo una posición en el
Consejo Legislativo. Cuando Tanganica consiguió la independencia su padre se encontraba entre los
próximos al gobierno del presidente Nyerere.
Todo eso se truncó cuando el Magaji Komba llegó a Dar es Salam. Una de sus primeras
decisiones fue tomar una esposa entre las hijas de la ciudad, como una muestra de que tomaba el dominio
como suyo y Sarah fue la elegida.
Aunque en principio aterrorizada por su naturaleza no muerta, finalmente los halagos y la
riqueza de su sire la conquistaron y se convirtió en la consorte del magaji. En gran parte fue una figura
decorativa, asistiendo a las reuniones y ceremonias cuando era requerida y dedicándose el resto del
tiempo a sí misma. En cierto sentido Sarah había surgido de una vida protegida y privilegiada y aspiraba a
continuarla. Pronto adquirió una gran riqueza y se dedicó a disfrutarla con una corte propia de ghouls y
mujeres Laibon que se dedicaban a halagarla. Quienes incurrían en su desagrado, al margen del sentido
común de sus consejos, terminaban enseguida apartadas de su lado.
En gran parte engañándose a sí misma, Sarah no fue consciente de las intrigas que se urdían
alrededor de su esposo hasta que fue demasiado tarde y fue derrocado. En retrospectiva cree que pudo
haberle salvado si hubiera prestado más atención a lo que ocurría a su alrededor.
Ahora un nuevo magaji se sienta en el trono de Dar es Salam. Aunque considera a Filbert
Sokoine un usurpador, éste se ha mostrado muy respetuoso con Sarah, que cree que se ha enamorado de
ella. Por otra parte, siendo la más destacada Guruhi de Dar es Salam dispone de la autoridad de una
Kholo, y recibe el respeto debido del resto de los Legados. La reina Guruhi ha comenzado a mostrarse
muy receptiva a los avances de Sokoine, dejándose querer y halagar, y considerando que bien podría
terminar contrayendo matrimonio con él. No es consciente de la telaraña de sombras que se está tejiendo
a su alrededor...
Sarah tenía unos dieciocho años cuando fue Abrazada, y fue elegida por su belleza. Es una
hermosa tanzana de piel achocolatada y de herencia bantú, con largo cabello ensortijado, grandes ojos de
mirada profunda y una sonrisa cautivadora. Sabe vestirse muy bien, con lo mejor que el dinero puede
conseguir, y dispone de un amplio guardarropa y numerosas joyas de oro. Aunque a menudo muestra una
fachada regia y altiva, como corresponde a la esposa de un magaji, ante un obstáculo serio suele retraerse
sobre sí misma, tímida y temerosa, buscando alguien que la proteja y que solucione el problema.
Generación: 9ª
Disciplinas: Animalismo 1, Fortaleza 2, Potencia 2, Presencia 3
Humanidad: 6

KINYONYI
Los Kinyonyi se encontraban entre los primeros Laibon que acudieron a Dar es Salam. Varios de
ellos ya habían recorrido la costa suajili en los siglos pasados, participando en el comercio de la zona y
los enfrentamientos entre facciones. Algunos de ellos también actuaron como ocasionales intermediarios
y enviados entre los Laibon y los vampiros extranjeros, y cuando el Magaji Komba estableció su corte en
la ciudad varios lo acompañaban, actuando como intermediarios con las cortes del interior. Sin embargo,
a medida que pasaba el tiempo, el magaji fue delegando las responsabilidades de los Kinyonyi en otros
Legados, por lo que decidieron ofrecer sus servicios a otros.
El reciente cataclismo que devastó el Legado, y que muchos atribuyen a una maldición de un
enemigo, ha dejado sólo a dos Kinyonyi presentes en Dar es Salam. Aunque en teoría son Laibon, no
tienen inconveniente en respetar las leyes de los Ashirra o las Camarilla, pues a menudo sus caminos les
llevan a los dominios de otras facciones.

Azim Shekar
Azim nació a mediados del siglo XIX en Zanzíbar. Era el hijo de un comerciante indio y una
esclava bantú, pero a pesar de su situación, la madre de Azim se las arregló para “convencer” al
comerciante de que Azim podía serle útil, y cuando tuvo suficiente edad, acompañó a su padre como
grumete en uno de sus barcos que hacían la travesía comercial entre la costa de África y la India.
Poco a poco Azim se convirtió en un avezado marinero, pero contemplando las riquezas de su
padre y de sus hijos legítimos comenzó a pensar en aspirar a más. Se mostró especialmente leal y
obediente a su padre, pero su disposición llamó la atención de su madrastra, la esposa del comerciante,
quien sedujo al atractivo joven y lo atrajo a su lecho. Azim, dispuesto a crecer en la estima de su familia,
se dejó querer.
Cayó en la trampa que le habían tendido su madrastra y sus hermanastros. Habían visto bien la
ambición del bastardo y decidieron ponerle coto. El padre de Azim creyó que estaba intentando violar a
su esposa y casi no consigue escapar vivo de casa.
Desposeído, Azim se unió a unos contrabandistas de la costa de Tanganica, y fue entonces
cuando un Kinyonyi lo tomó primero como ghoul y después le dio el Abrazo. Conociendo las
posibilidades de riqueza, Azim ofreció sus servicios a Laibon, Ashirra y la Camarilla, trasladando
mercancías y pasajeros no muertos por las costas del Océano Índico, y consiguiendo su propio barco. A
mediados del siglo XX se había integrado perfectamente en el circuito comercial de mortales y vampiros
en la zona.
La independencia de Tanzania y las colonias africanas redujo en parte sus beneficios, pero
consiguió restablecer sus contactos y Dar es Salam se convirtió en su base de operaciones. Los Vástagos
de la Camarilla lo despreciaban, pero sintió un mezquino placer cuando ayudó a los Ashirra a traer aliados
desde Oriente Medio para destruir a los europeos. Sin embargo, los vampiros musulmanes demostraron
ser igual de desagradecidos que sus predecesores y cuando Azim tuvo la oportunidad de conseguir
beneficios a través de los enemigos de los Ashirra, lo hizo.
Actualmente Azim actúa en el puerto de Dar es Salam, uno de los principales puertos del África
Oriental. No tiene escrúpulos en tratar con Camarilla, Ashirra, Laibon o vampiros independientes, y
normalmente suele cumplir sus tratos si sus clientes son de fiar.
El cataclismo que devastó a los Kinyonyi (y al clan Ravnos) sorprendió a Azim a bordo de uno
de sus barcos. En un frenesí devoró a toda la tripulación, y cuando la furia que lo invadía pasó, vagó a la
deriva durante varios días, hasta que fue rescatado por otro barco, cuyo capitán estuvo más que contento
de llevar al “náufrago” a tierra firme. Desde entonces se ha vuelto más cauteloso, creyendo que un
enemigo de su Legado ha sido el responsable de su destrucción.
 Azim es un hombre apuesto de unos treinta años, con un rostro adorable y con una mirada de
descaro en sus ojos. Su piel es oscura con un tono dorado, fruto de su herencia indo-africana. Fue
Abrazado con el cabello rapado, y su barba y bigote le dan un aire muy varonil. Lleva tres pendientes de
oro en la oreja (Afirma que ha dado la vuelta al mundo pero lo cierto es que jamás ha ido más allá del
Océano Índico) y se comporta como un seductor encantador con las mujeres y como un fanfarrón con los
hombres. Sin embargo, bajo su fachada de encanto sólo piensa en sí mismo y en la mejor forma de
obtener beneficios, aunque en ocasiones contadas pueda actuar desinteresadamente.
Generación: 9ª
Disciplinas: Animalismo 3, Celeridad 2, Fortaleza 4, Presencia 2, Quimerismo 4
Humanidad: 5
Nota: La debilidad de Azim se manifiesta en un afán por seducir a las mujeres e intimar con
ellas. Sin embargo, una vez lo consigue pierden por completo interés para él, y de hecho procura alejarse.
Si alguna se muestra especialmente persistente por recuperar su afecto puede volverse muy desagradable
y agresivo, y ya ha matado a varias que querían recuperar su “amor.” Por otra parte estos juegos pueden
resultar más peligrosos de lo que parece, porque en los últimos años Azim se ha convertido en portador
del SIDA.

LUO
Los adoradores del Dios Oscuro han estado presentes en Tanzania desde hace siglos, pero su
presencia en Dar es Salam es mucho más reciente. Desde los inicios de la ciudad los Luo convirtieron a
los vampiros extranjeros en sus enemigos y realizaron sangrientas incursiones contra ellos y sus intereses.
Sin embargo, no instalarían un templo hasta después de la independencia, cuando planeaban hostilizar a
los vampiros extranjeros y expulsarlos del país.
En conjunto no lo consiguieron. Los Vástagos de la Camarilla y los Ashirra demostraron ser
demasiado poderosos y por otra parte los Laibon terminaron por aceptarlos. Durante un tiempo los Luo se
aislaron sobre sí mismos, considerando que sólo ellos habían permanecido fieles al Reino de Ébano. Sin
embargo, poco después el tirano Diente Negro destruyó al Sumo Sacerdote de Set y esclavizó la voluntad
de sus antiguos, apoderándose de sus corazones. Fue un período terrible para el Legado, sometido a la
servidumbre.
Pero en Dar es Salam varios Luo, liderados por la sacerdotisa Izama, rechazaron la autoridad de
Diente Negro y de la autoridad de los antiguos esclavizados. Resistieron manteniéndose leales a las
enseñanzas de Set y cuando el tirano cayó recientemente, fueron recompensados. Actualmente el Templo
de la Paz de la Noche es el más importante de Tanzania y su líder Izama ha sido nombrada Suma
Sacerdotisa del Dios Oscuro.
En cierto sentido los Luo de Dar es Salam constituyen una facción aislada del resto de los
Laibon. Aunque se relacionan con otros vampiros africanos siempre se mostraron reticentes a obedecer al
Magaji Komba y consideran a su sucesor Filbert Sokoine un usurpador al que no deben nada.
Irónicamente los vampiros extranjeros se muestran más comprensivos con los Luo, y de hecho en su
aislamiento Izama ha contactado con otros Templos de Set fuera de Tanzania.

Izama, Suma Sacerdotisa de Set en Tanzania

Izama nació de una madre que había sido secuestrada por los esclavistas en una aldea a orillas
del lago Tanganica. El bebé que dio a luz durante la marcha hacia la costa era una niña albina, y uno de
los esclavistas sabía que podía conseguir mucho dinero por ella vendiéndola a un brujo. Su madre murió
tratando de protegerla, e Izama fue vendida por una considerable cantidad de dinero.
Sin embargo, no fue a parar a manos de un brujo, lo que sin duda habría supuesto su muerte. Los
Luo consideraban a los albinos marcados por el favor del Dios Oscuro, y de esta manera la niña terminó
en un Templo de Set, junto a otros niños como ella.
Izama creció recibiendo las enseñanzas del Dios Oscuro y compitiendo con sus compañeros por
el favor del sacerdote. Finalmente después de que sus compañeros murieran en las sucesivas pruebas y
obstáculos (a veces matándose entre ellos por obtener la victoria) Izama se encontró sola y fue hallada
digna, recibiendo el Abrazo del Sumo Sacerdote de Set.
Izama había aprendido bien y pronto se convirtió en la mano derecha de su sire. Tras crear su
propio culto de guerreros los dirigió contra los invasores blancos, pero murieron luchando contra los
alemanes. La sacerdotisa de Set entonces se dedicó a sabotear los esfuerzos de los blancos, especialmente
de los Vástagos de la Camarilla. Cuando los Luo aprovecharon la debilidad del Príncipe de Tanganica
durante la Primera Guerra Mundial para asesinarle, fue Izama quien les abrió las puertas de Dar es Salam
y facilitó su secuestro.
En 1961 había creado el Templo de la Paz de la Noche en Dar es Salam. Se alió con los Ashirra
para expulsar a la Camarilla, pero no estaba preparada para la reacción de la Príncipe Constance y sus
arcontes. Su templo fue destruido y ella tuvo que huir, por lo que su sire la castigó haciéndola caer en
letargo.
Fue despertada por unos adoradores del Dios Oscuro y se encontró con que el templo de su sire
había sido saqueado por los hombres león. Un feroz tirano había surgido entre ellos, un monstruo
poderoso que había destruido a su sire y había esclavizado a los antiguos, robando los corazones que
estaban guardados en el templo. Con la ayuda de los adoradores, Izama recuperó su corazón y huyó, pero
no antes de que los antiguos le pidieran que los liberara.
Llegó de nuevo a Dar es Salam entre otros refugiados Laibon y reconstruyó su templo. Aunque
la presencia de la Camarilla la disgustaba decidió ignorarlos, reconociendo que habían dado cobijo a los
vampiros africanos y dirigió su furia hacia el tirano Diente Negro y sus aliados. Formó un nuevo culto de
adoradores y creó una facción de Luo libres, que en ocasiones chocaron con sus compañeros
esclavizados. Izama consiguió recuperar varios tesoros del Legado que habían sido usurpados por los
hombres león, y consiguió liberar a varios antiguos de la esclavitud, rescatando sus corazones...y
guardándolos personalmente.
Con la caída de Diente Negro Izama se había convertido en la sacerdotisa de Set más influyente
y poderosa de Tanzania, y los antiguos del Legado en Uganda la reconocieron como tal, extendiendo su
autoridad sobre los adoradores del Dios Oscuro en todo el país y proporcionándole una voz más
importante en los asuntos del Legado.
Con su nuevo poder, Izama tiene nuevos planes en mente. Su intención es derrocar al Magaji
Filbert Sokoine y ocupar su lugar asumiendo el liderazgo de la corte Laibon de Dar es Salam, y quizás
después consiga someter a los Vástagos de la Camarilla y guiarlos hacia el corazón del dios oscuro.
Izama tenía unos quince años cuando fue Abrazada. Es una alta mujer albina, de ojos rojos y piel
blanca y lechosa, recubierta con escarificaciones y que tiñe su pelo recogido en trenzas con henna rojiza.
Sus manos a menudo muestran un tono rojizo, ya que suele lavarlas en la sangre de los sacrificios. Sus
dientes están afilados y le proporcionan una sonrisa cruel.
Generación: 8ª
Disciplinas: Akhu 1, Auspex 2, Dominación 2, Fortaleza 3, Ofuscación 4, Presencia 3, Serpentis
5
Sendas de Akhu: Senda del Aliento de Set 1
Senda de Tifón: 7

MALKAVIAN
Oficialmente los Malkavian no existen en Dar es Salam. Los Laibon los rechazan y hasta el
momento la Príncipe Constance no ha recibido la solicitud de ningún Loco de la Camarilla para residir en
su dominio. Y sin embargo, están presentes.
En los últimos años han comenzado a aparecer extraños vampiros sin clan ni Legado aparente en
la ciudad. Al principio los vampiros de Dar es Salam creyeron que se trataba de Caitiff, y los expulsaron o
destruyeron. Sin embargo, poco después alguien terminó descubriendo que se trataba de Malkavian, o
“Hienas”, como los conocen los Laibon. La Príncipe Constance no los aceptó en su dominio, y el Magaji
Komba decretó su destrucción.
Sin embargo, alguien se apiadó de ellos. Filbert Sokoine acogió a varios y a cambio le ayudaron
a derrocar al Magaji Komba. Aunque no son reconocidos como Legado, y de hecho los Laibon prefieren
permanecer apartados de ellos, saben muy bien que dañar a los Malkavian puede ofender al magaji.

Godfrey Donovan
El abuelo de Godfrey llegó a Tanganica durante la Primera Guerra Mundial. Tras la guerra
consiguió un puesto en la administración colonial y creó una familia. Godfrey nació en Dar es Salam
después de la independencia, y su familia de clase media le proporcionó una buena educación. Godfrey se
sintió interesado por los hallazgos antropológicos en la Garganta de Olduvai, donde habían aparecido
varios ancestros de la humanidad, y tras estudiar en la universidad decidió dedicar su vida a la
antropología, que combinaba con su habilidad como fotógrafo.
Viajaba a menudo por el interior de Tanzania y consiguió cierta fama exponiendo sus fotografías
sobre los paisajes naturales y los pueblos tradicionales del país. Sin embargo, en una ocasión que se
encontraba en un parque natural cerca de la frontera con Kenia su todoterreno tuvo un accidente y se
perdió.
Regresó a la civilización años después. Había cambiado y se sentía perdido y confuso, presa de
una terrible fiebre que recorría todo su ser y que de alguna manera le hacía ansiar la sangre. Caminando
llegó a la ciudad de Dar es Salam y se ocultó en los suburbios, una sombra más en la oscuridad. Desde
entonces sobrevive, tratando de controlar la terrible ansia que se apodera de él periódicamente, y le lleva a
transmitir la fiebre que lleva dentro, creando nuevos chiquillos a su paso.
 Godrey tenía unos veinticinco años cuando fue Abrazado. Es un hombre de cabello rubio oscuro
y despeinado, ojos azules de mirada asustada, rostro mal afeitado y quemado por el sol en sus últimos
días de vida. Va vestido con los harapos que encuentra, pero raramente se muestra fuera de su Ofuscación.
Normalmente se mueve de un lugar a otro y no permanece mucho tiempo en el mismo sitio. Le horrorizan
los vampiros y es todo un desafío ganarse su confianza.
Generación: 10ª
Disciplinas: Dementación 3, Ofuscación 3
Humanidad: 6
Nota: El trastorno de Godfrey se manifiesta en la creencia de que sufre una terrible enfermedad.
Trata de contenerse cada vez que se alimenta, pero de vez en cuando sus instintos se apoderan de él y
termina creando un chiquillo. Al principio intenta ayudarlo, pero termina asustándose y abandonándolo.
En ocasiones consigue contenerse y evitar compartir el Abrazo, pero entonces sufre convulsiones y
dolores y comienza a utilizar sus poderes de Dementación de forma descontrolada, haciendo sufrir
alucinaciones a todos los que le rodean.

OSEBO
Salvo viajeros ocasionales, los Brujah permanecieron en gran medida apartados de Dar es Salam
y del conjunto de Tanzania, pero las ideas que surgieron en torno a la independencia del país y muy
especialmente la política Ujama del presidente Nyerere despertaron el interés de un miembro Idealista del
clan, Joseph Farmer. Farmer llegó a Tanzania en 1965, consiguió ser aceptado por la Príncipe Constance y
estableció contacto con los Laibon, pero en gran parte quedó bastante decepcionado con los Brujah
africanos, los Osebo, que se aferraban a la tradición y obedecían a los reyes Guruhi.
Actualmente Farmer ha desaparecido durante un viaje a la Unión Soviética, para contemplar
personalmente el estado del país tras la caída del comunismo. Sin embargo, un grupo de discípulos suyos
permanece en Dar es Salam. Conocidos como la Manada, han adoptado varias de las ideas socialistas de
su mentor, y al mismo tiempo respetan las leyes de los Laibon. La caída del Magaji Komba y el ascenso
de Filbert Sokoine los llenó de entusiasmos, pues el nuevo gobernante parecía más prometedor, pero los
últimos sucesos han distanciado a los Osebo del Magaji.

Juma Mbano
Juma nació poco después de la independencia de Tanzania. Sus padres eran dos campesinos de la
región de Kagera que habían acudido a Dar es Salam para labrarse un futuro mejor. El joven demostró
una inteligencia vivaz y una gran disposición para el aprendizaje, pero sus padres no disponían de muchos
recursos. Sin embargo, un extranjero acudió a ver a la familia de Juma y accedió a pagar los estudios del
prometedor joven. Fue a la universidad y estudió leyes, y participó en un club político que se reunía en la
clandestinidad.
Una noche al volver a casa fue abordado por un grupo de extraños de mirada feroz. Intentó huir
de ellos, pero jugaron hasta que finalmente se abalanzaron sobre él como perros de presa y le dieron el
Abrazo. El Magaji Komba había observado a Joseph Farmer y había descubierto la presencia de Juma, y
pronto decidió que el joven sería adecuado para “educar” a sus guardaespaldas Osebo...y de paso frustrar
al vampiro europeo. Joseph Farmer se enfureció, pero el Magaji Komba había actuado legalmente. Juma
fue nombrado lugarteniente del magaji y se unió a los Osebo.
Sin embargo, Juma no estaba conforme con la servidumbre al magaji. Le obedeció lealmente, al
menos mientras se adaptaba a su nueva naturaleza, pero tenía planes propios. Siguió reuniéndose
clandestinamente con su familia, y aunque su padre sospechaba algo, no dijo nada. Además, consiguió
contactar con Joseph Farmer, del que aprendió mucho y en gran medida se convirtió en su sire adoptivo.
Cuando el Magaji Komba fue derrocado, después de que Filbert Sokoine hubiera puesto a la
mayoría de los Laibon de su corte en su contra, Juma no lo lamentó. Aunque se sentía atraído por el
nuevo y carismático magaji, que de alguna forma parecía más próximo a sus ideas, pronto comenzó a
inquietarse. Varios opositores al magaji “desaparecieron” de repente, y rompiendo con la tradición, el
nuevo magaji situó a varios Xi Dundu en posiciones de responsabilidad, relegando al resto de Legados
Laibon a una posición subordinada.
Juma y los Osebo se han unido para protegerse. De hecho Juma ha acudido a la Príncipe
Constance, y ésta le ha ofrecido la protección de la Camarilla, pero Juma es consciente de que no todos
los Osebo estarían de acuerdo en romper con el resto de los Laibon, y de que alguna forma quedaría solo
a la hora de oponerse al magaji.
Juma tenía cerca de veinte años cuando fue Abrazado. Aunque es joven en edad y sangre, el resto
de los Osebo lo considera su líder. Aunque muestra rasgos delicados y cierta mirada de inocencia, ha
aprendido lo suficiente para coordinarse con sus compañeros de la Manada y sabe recurrir a la fuerza
cuando es preciso de forma rápida y espeditiva. Sin embargo, al contrario que otros miembros de su
Legado suele escuchar y hablar más antes de actuar, algo que aprendió de su mentor Joseph Farmer. Suele
vestir con ropas modernas, aunque las combina con varias joyas tradicionales.
Generación: 10ª
Disciplinas: Auspex 2, Celeridad 3, Potencia 3, Presencia 2
Humanidad: 7

TOREADOR – ISHTARRI
Muchos vampiros vieron en la fundación de Dar es Salam una oportunidad de comercio y
novedades. Por parte de los Laibon, los Ishtarri tradicionalmente se habían ocupado del contacto con los
comerciantes extranjeros. Varios Ray’een al’Fen de los Ashirra habían participado en el comercio en el
Océano Índico, transportado especias, marfil y esclavos y finalmente varios Toreador europeos, atraídos
por los relatos de la exploración, quisieron arriesgarse personalmente para poder contemplar las
maravillas del continente africano.
No es de extrañar que actualmente sean el clan y Legado más numeroso de Dar es Salam,
participando en todas las facciones y con diversidad de intereses. Pero al margen de sus divisiones, más
que ningún otro linaje, los Toreador se relacionan entre sí al margen de sus diferencias. Puede que algún
europeo remilgado vea poco valor en la cultura de los nativos, pero los que residen en Dar es Salam han
sabido ver más allá de las fronteras culturales. Unidos se preocupan por el futuro de la ciudad, tratan de
restañar las heridas y evitar los conflictos, pero al mismo tiempo no pueden evitar las envidias e intrigas,
compitiendo por disfrutar de la noche siguiente.

Fajari
Nació hace mucho tiempo en una aldea apartada a la sombra del Kilimanjaro. Y ya entonces era
diferente. Quienes lo criaron lo consideraban un ser sagrado, tocado por la diosa, pero otros codiciaron su
belleza y en la noche lo secuestraron y lo vendieron. Sufrió y lloró mucho, conociendo el dolor tras una
vida sencilla pero feliz.
Terminó en el harén de un sultán, donde lo convirtieron en un instrumento de placer y alegría
para otros. Encontró consuelo en la danza, que le ayudaba a olvidar, y cuando lo devolvían de vuelta a la
prisión del harén daba rienda suelta a las lágrimas que había contenido. Los años pasaron y se hizo fuerte,
y aprendió a leer a las personas y a sobrevivir en un mundo de apariencias y lujos superficiales.
Pero la diosa no lo había olvidado. Una noche fue llevado ante un desconocido que lo hizo suyo
y le dio la sangre y entonces comprendió aquello para lo que había nacido.
A lo largo de los siglos tomó distintas identidades y aprendió muchas cosas. Observó lo que
ocurría a su alrededor e intervino cuando la diosa lo ordenaba. A mediados del siglo XIX viajó a Zanzíbar,
donde inspiró al sultán Majid para que pusiera los cimientos de una nueva ciudad y devolviera el
esplendor a la costa africana.
Otros actuaron en su contra, y la ciudad tardó en construirse, hasta que Fajari se presentó ante los
extranjeros blancos y los convenció de que el emplazamiento de Dar es Salam era el mejor para construir
una ciudad. Aunque su influencia era grande, siempre procuró permanecer en un segundo plano, actuando
de forma puntual para asegurarse de que sus planes iban en la dirección correcta. Debido a su edad, bien
podría haberse convertido en magaji, sultán o príncipe con poco esfuerzo por su parte, pero prefería que
otros lo subestimaran, utilizando múltiples disfraces para adaptarse a su entorno.
Actualmente es una figura respetada en la ciudad entre las diversas facciones, aunque los
vampiros lo consideran mucho más joven de lo que realmente es. Bajo la apariencia de un habilidoso
orfebre dispone de una lujosa tienda y mansión en Dar es Salam, donde recibe a sus invitados. A menudo
ayuda a los vampiros que considera dignos, especialmente a los que se esfuerzan por conservar su
humanidad y encontrar la paz consigo mismos. Por otra parte ha hecho muchos favores a personas muy
diversas, y llegado el caso no sólo encontraría ayuda entre la Estirpe y los Laibon. Sin embargo, Fajari es
muy reticente a actuar de forma directa en política y sólo actuaría si el conjunto de la ciudad fuera
amenazado.
Decir que Fajari es hermoso es quedarse corto. Es un ser de belleza ultraterrenal y exótica, de
rasgos esbeltos y andróginos, piel dorada, y una larga cabellera azabache. Sus ojos emiten un destello
optimista y siempre tiene una cálida sonrisa dispuesta para sus invitados. Siempre se viste con elegancia y
lujo y procura rodearse de un ambiente acogedor, con joyas de madera y oro que elabora él mismo.
Y sin embargo, Fajari es sólo el último disfraz de una serie de rostros que ha adoptado a lo largo
de los siglos. Nadie sabe si realmente es un hombre o una mujer, o una mezcla de ambos, su voz es tan
versátil como la de un ave tropical y su personalidad puede cambiar en un suspiro, pasando de ser un
habilidoso orfebre a un implacable guerrero si así lo desea.
Generación: 6ª
 Disciplinas: Auspex 7, Celeridad 5, Dominación 3, Fortaleza 5, Ofuscación 4, Presencia 6,
Quimerismo 4
Humanidad: 8

TREMERE
Aunque algunos Tremere viajaron al África Oriental durante la época de la colonización, su
actitud agresiva hacia los nativos y a los Laibon en sucesivos intentos de descubrir sus secretos provocó
su rechazo entre los vampiros africanos. De hecho, no fue hasta que la Príncipe Constance contactó con el
clan durante el siglo XX en su búsqueda de aliados, que finalmente consiguieron un asidero firme en el
territorio.
Constance requirió la ayuda de los Tremere ya hacia 1950, y su apoyo quedó manifiesto tras la
independencia, cuando la ayudaron a reconquistar el territorio que los Ashirra y los Laibon habían
arrebatado a la Camarilla. En el proceso se apoderaron del dominio de Zanzíbar, que quedó en sus manos,
y también recibieron permiso para asentarse en Tanzania. Son leales a la Príncipe Constance y uno de los
principales pilares de la Camarilla, colaborando con los Ventrue y otros Vástagos en misiones de
vigilancia y protección. Sin embargo, en conjunto los Brujos participan poco en la política del dominio,
prefiriendo dedicarse a sus investigaciones esotéricas y otras cuestiones que afectan a su clan.
La capilla de Dar es Salam es poderosa, y recibe el nombre de “Casa del Leopardo.” Es la sede
de la Señora de Tanganica y en sus salones los aprendices estudian diversos estilos de magia africana y de
Oriente Medio.

Yaiza, Señora de Tanganica

Yaiza nació esclava en Mascate, en Omán, a finales del siglo XVII. Fue educada en las labores
del harén, al servicio de una de las muchas esposas del sultán. Toda su vida la dedicó al harén, sirviendo a
su señora en las muchas intrigas internas entre esposas y concubinas, ayudándola a obtener influencia y
poder. Sin embargo, Yaiza ambicionaba más. Aprendió a leer y escribir, y también a utilizar a su señora
para obtener su propio espacio de poder. Extremadamente inteligente, su audacia la llevó a aprender de
forma autodidacta conocimientos que le estaban vedados, accediendo a la biblioteca del sultán cuando las
luces se apagaban.
Los años pasaron y Yaiza seguía al lado de su señora. No sólo era una administradora capaz, sino
que también había aprendido rudimentos alquímicos y herbolaria que utilizaba para destilar venenos,
filtros de amor, brebajes contraceptivos y ungüentos y aceites que incrementaban la belleza y detenían el
envejecimiento. Pronto otras acudieron a ella en busca de consejo y ayuda para diversos fines…y Yaiza
estaba dispuesta a aceptar a cambio del precio adecuado.
Quizás Yaiza habría muerto anciana tras una vida tranquila…e insatisfecha, de no ser por un
suceso inesperado. La fama de la cortesana llegó a oídos inesperados y lejanos y en una ocasión en que
iba acompañada al zoco de Mascate, fue secuestrada.
Los Tremere habían comenzado a explorar Asia siguiendo la expansión de la Compañía de las
Indias Orientales de Inglaterra y buscaban talentos entre los hechiceros y agentes de los pueblos nativos.
Sir John Resnick, un viajero del clan, había oído hablar de una mujer con fama de bruja, que tenía acceso
al harén del sultán de Mascate, y pensó que si no tenía poderes mágicos, por lo menos podría
proporcionarle información interesante que transmitir a sus superiores en Europa.
Yaiza superó sus expectativas. No era una mujer temerosa, sino una persona llena de orgullo y
que no se dejó atemorizar fácilmente. No poseía un conocimiento mágico disciplinado, pero de forma
autodidacta había conseguido avances admirables. Qué gran alumna sería si tuviera el maestro adecuado.
De esta forma Yaiza se unió a los Tremere y se convirtió en una de sus agentes en Asia. Sin
embargo, cuando los Brujos comenzaron la conquista de África siguiendo la estela de las potencias
europeas, Yaiza fue enviada, aprovechando la expansión del sultanato de Omán en el continente. Se unió
al cortejo de un aristócrata árabe de Zanzíbar, y de la misma forma que había hecho en vida pasó a
controlar el harén. Pasó desapercibida durante varios años y envió información a su superior, la Consejera
Elaine de Calinot, pero finalmente se vio obligada a huir cuando su presencia en Zanzíbar estuvo a punto
de ser comprometida en 1861. Los Tremere consideraron que todavía no estaban preparados para la
conquista.
Pero su oportunidad llegó a finales de siglo. Después de que el sultán Assamita de Zanzíbar fuera
derrocado y sustituido por un Príncipe de la Camarilla, en 1897 Yaiza fue enviada para establecer la
presencia del clan y crear la capilla de Zanzíbar. Como Regente adiestró a nuevos aprendices y en 1961,
cuando los Ashirra intentaron destruir a los vampiros europeos defendió valientemente su capilla y
consiguió resistir hasta la llegada de refuerzos, en la forma de la antigua Pontífice Nöelle Cameron.
Yaiza fue recompensada con el título de Señora y se le ofreció crear una nueva capilla en Dar es
Salam, desde donde dirigiría la expansión de los Brujos en el continente. Aunque se sentía reticente a
abandonar Zanzíbar terminó obedeciendo y no se arrepintió de su decisión. Varias décadas más tarde
dispone de tres capillas bajo su control y es una de las Señoras Tremere más poderosas de África. Sus
relaciones con la Príncipe Constance son correctas, pero no existe mucha proximidad entre ambas
mujeres, que simplemente comprenden que se necesitan y que comparten intereses comunes en la
estabilidad de la Camarilla en Dar es Salam y Tanzania.
Yaiza tenía cerca de sesenta años cuando fue Abrazada. Es una mujer de rostro no demasiado
agraciado, morena, de ojos negros e inquisitivos y rostro serio. Nunca se maquilla, aunque conoce varios
ritos sencillos que le permitirían mejorar su apariencia. Le gusta vestir de forma sencilla, normalmente de
negro, y siempre lleva su pelo gris recogido bajo un hiyab. Siempre rígida y silenciosa, se comporta con
dignidad y habla muy poco, siempre observando y vigilante. Quienes han estudiado bajo su tutela saben
que es una maestra severa pero muy capaz, siempre poniendo a prueba las capacidades de sus discípulos.
Generación: 8ª
Disciplinas: Auspex 4, Dominación 5, Ofuscación 3, Presencia 2, Taumaturgia 5
Sendas taumatúrgicas: Senda de la Sangre 5, Encanto de las Llamas 4, Movimiento Mental 4,
Alquimia Taumatúrgica 3, Senda del Envoltorio Mortal 3
Humanidad: 4
Nota: La magia de Yaiza bebe en las fuentes de Oriente Medio, pero bajo la tutela de los Tremere
ha introducido trasfondo hermético. Además de su considerable conocimiento de las sendas
taumatúrgicas, también conoce numerosos rituales, en general de naturaleza alquímica, dirigidos a la
manipulación de la salud y el cuerpo. Además conoce las virtudes y el poder de numerosos venenos y
remedios mundanos, que también pueden afectar a los vampiros.
Políticamente entre los Tremere Yaiza podría considerarse una Tradicionalista en su estilo
mágico, pero debido a su naturaleza como mujer y “exótica”, y después de varios desaires de los antiguos
conservadores de su clan, se ha decantado por el apoyo a los Transicionalistas, donde constituye una “rara
avis.”

VENTRUE
Los Ventrue llegaron a Tanzania en el siglo XIX, acompañando a los exploradores europeos, y en
gran parte fueron los impulsores de la construcción de Dar es Salam, después de que los sultanes de
Zanzíbar abandonaran el proyecto. Herr Johann Lochte fue el primer Príncipe de la ciudad, y se rodeó de
una progenie durante el período de administración alemana. Sin embargo, su asesinato por parte de los
Laibon provocó el abandono de los Ventrue alemanes.
Lady Constance Blackwelder aprovechó el vacío de poder y ocupó Dar es Salam durante la
administración británica, extendiendo su influencia sobre la colonia. Aunque trajo con ella a algunos
Ventrue británicos, pronto puso las bases de un Directorio nativo, Abrazando entre los funcionarios y la
aristocracia nativa, que estaba asimilando la educación europea.
Tras la independencia de Tanganica, la mayoría de los Ventrue europeos abandonaron el país,
especialmente ante el ataque de los nativos y los Ashirra. Sin embargo, Lady Constance Blackwelder ya
esperaba un conflicto similar y consiguió recuperar el poder de Dar es Salam e imponer una tregua con
los Laibon.
Actualmente el Directorio Ventrue de Tanzania tiene su base en Dar es Salam, aunque sus
miembros tienen negocios e intereses por todo el país. Todos los miembros del Directorio son Ventrue
nativos y Lady Blackwelder los dirige como Príncipe encargándose con los contactos en el exterior,
especialmente con otros miembros del clan africanos y europeos. Los Ventrue de Tanzania actúan muy
unidos, pues son conscientes de que sus enemigos podrían aprovechar su debilidad, como ya ocurrió tras
la independencia. Cada uno de ellos supervisa diversos sectores económicos del país y el Directorio sirve
como centro de coordinación para la actuación conjunta.

Lady Constance Blackwelder, Príncipe de Dar es Salam

Lady Constance vivió durante el reinado de Carlos II de Inglaterra en el seno de una familia de la
gentry. Una mujer excepcional en vida, aprendió a escribir de forma autodidacta y se las arregló para
evitar la tutela de su madre viuda para frecuentar los círculos de intelectuales y artistas de Londres, a
menudo disfrazándose como un hombre. Su madre estaba horrorizada por lo que consideraba el
comportamiento rudo de su hija y para tranquilizarla aceptó contraer matrimonio con un primo segundo,
Sir Francis Blackwelder. A Constance no le pareció mal: su primo era un hombre de carácter cariñoso y
además, homosexual, algo que estaba dispuesta a tolerar mientras la dejara divertirse y llevar las riendas
de la casa.
Durante varios años Lady Constance acrecentó su fortuna familiar mediante varias juiciosas
inversiones en compañías comerciales e incluso podía celebrar fiestas a las que invitaba a los artistas e
intelectuales de la época. Sin embargo, cuando decidió tener descendencia, la situación asumió un riesgo
inesperado.
Quedó embarazada de trillizos y el parto fue tan difícil que los médicos le dieron tan sólo unas
horas de vida tras dar a luz. Sin embargo, se recuperó de forma inesperada gracias a la intervención de un
antiguo Ventrue, un enviado del Príncipe Mitras de Londres, que deseaba añadirla a su progenie.
Tras su milagrosa recuperación, Lady Blackwelder continuó llevando las riendas de su casa hasta
que fingió su muerte a finales del siglo XVII. No obstante, desde entonces ha continuado vigilando a sus
descendientes, promocionándolos en posiciones de poder y extendiendo su red de influencia sobre el
mundo de los mortales. También acumuló poder en la sociedad de los no muertos en Londres, pero con la
todopoderosa presencia del Príncipe Mitras era difícil disponer de un dominio propio, por lo que prefirió
retirarse a las propiedades de su familia cerca de Somerset y con el tiempo se dedicó a realizar algunos
viajes por Europa y América.
Su oportunidad llegó durante el siglo XIX. A medida que los Ventrue británicos comenzaban a
extender su influencia sobre las colonias de Gran Bretaña, Lady Blackwelder se unió a ellos. Cuando la
reina Victoria entabló relaciones diplomáticas con los sultanes de Zanzíbar, envió a uno de sus chiquillos,
Sir Lloyd Blackwelder, que había actuado como su representante en Londres, para que hiciera lo propio
con el sultán vampírico de de Zanzíbar.
Las negociaciones fueron mejor de lo esperado. A medida que las potencias europeas extienden
su influencia sobre la costa oriental africana, el poder del sultán de Zanzíbar es cada vez más reducido, y
el sultán vampírico se encuentra cada vez más necesitado de apoyos. Lady Blackwelder utilizó su propia
influencia y sus agentes comerciales para incrementar el poder británico sobre el sultanato. En 1888 viajó
directamente a Zanzíbar, para hacerse cargo de sus intereses, haciéndose pasar por una neonata y la
chiquilla de Sir Lloyd.
En 1897 los británicos tomaron el control de Zanzíbar y la Camarilla aprovechó la ocasión. Tras
sobrevivir a los ataques de los Ashirra, Lady Constance reaccionó destruyendo al sultán vampírico y
convirtiendo a su chiquillo Sir Lloyd en el Príncipe de Zanzíbar. Durante un tiempo gobernaron
conjuntamente, pero viendo el descontento de su chiquillo ante sus intromisiones en el gobierno, Lady
Constance decidió dejar los asuntos en sus manos y buscar otro dominio. La Primera Guerra Mundial y la
destrucción de los Ventrue alemanes le permitió convertirse en Príncipe de Dar es Salam.
Lady Constance había aprendido de los errores de quienes le habían precedido, y pronto se rodeó
de varios subordinados nativos, entre los que creó una progenie. El comerciante Fajari, del clan Toreador,
le resultó muy útil para disponer de contacto entre los Laibon, y aunque las relaciones entre la Camarilla y
los vampiros africanos no eran buenas, consiguió ser aceptada, aunque fuese con desagrado. Por otra
parte, aunque disponía de vínculos con la élite blanca a medida que pasaba el tiempo percibió que la
escena política internacional estaba cambiando y que más pronto que tarde las colonias conseguirían la
independencia. Se preparó para ese momento y cuando los ataques llegaron tras la independencia de
Tanganica en 1961 estaba preparada para ponerse a salvo. Su chiquillo Lloyd, Príncipe de Zanzíbar, no
tuvo tanta suerte.
Reclamando los favores que había acumulado durante el período colonial entre los Vástagos que
se habían beneficiado del comercio africano con sus dominios, Lady Blackwelder regresó acompañada de
varios arcontes y mercenarios, entre ellos varios Tremere a los que pagó con el dominio de Zanzíbar. Fue
restaurada como Príncipe de Dar es Salam, y con suficiente fuerza para hacerse respetar entre el resto de
las facciones del dominio.
Muchos Vástagos europeos la tacharon de loca por reclamar una tierra primitiva y llena de
nativos hostiles a la Camarilla, pero la Príncipe Constance supo atravesar las aguas del descontento,
especialmente mediante el comercio, y en gran parte gracias a sus manejos consiguió situar su dominio
entre los principales puertos de África. La tregua de los Laibon se convirtió en respeto cuando desde la
década de 1980 acogió a varios vampiros africanos que huían de la ira del tirano Diente Negro en el
interior del país.
En los últimos tiempos la Príncipe Constance se enfrenta a un nuevo desafío. Desde su mansión
en Oyster Bay, que constituye el centro efectivo de su dominio sobre Dar es Salam, contempla el auge de
una nueva generación de vampiros descontentos con el orden establecido. Aunque el antiguo Magaji
Komba la despreciaba por su herencia europea, el nuevo Magaji Filbert Sokoine es un individuo
implacable y sin escrúpulos que bien podría convertirse en una amenaza. Por ahora se dedica a observar,
moviendo sus peones y preparándose para un nuevo conflicto…
Lady Constance Blackwelder tenía unos 28 años cuando fue Abrazada. Es una dama inglesa de
cabello rubio y ojos azules especialmente pálida, que a menudo se maquilla para dar un tono broncíneo a
su piel y parecer mortal –y una vampira más joven de lo que realmente es. Suele vestir a la moda inglesa,
pero recordando sus días de juventud en ocasiones también se disfraza como una princesa árabe –o como
un hombre.
 Generación: 7ª
Disciplinas: Auspex 3, Dominación 4, Fortaleza 5, Ofuscación 3, Protean 4, Presencia 5
Humanidad: 5
Notas: Lady Constance Blackwelder sólo puede alimentarse de sus descendientes mortales.
Varios de ellos se encuentran entre su cortejo y sus servidores, y varios de ellos han contraído matrimonio
con comerciantes de Zanzíbar y Dar es Salam.

XI DUNDU
A menudo rechazados en los dominios del interior, los Xi Dundu vieron en la Costa Suajili una
tierra de oportunidades, que los Guruhi rechazaban para evitar “contaminarse” con el contacto con los
extranjeros. Desde hace siglos el Legado contactó con los comerciantes que fondeaban en la costa
africana, y algunos Xi Dundu incluso se unieron a los Ashirra.
La llegada de varios Lasombra de origen europeo en los siglos XVI y XVII supuso un contacto
sorpresivo. Muchos Xi Dundu recibieron noticias de la creación del Sabbat pero a pesar de que algunos
fueron corrompidos por los ideales de la Espada de Caín, la mayoría prefirieron mantenerse leales al
Reino de Ébano.
Cuando llegaron los europeos en el siglo XIX los Xi Dundu se aliaron con otros Legados que
rechazaban la presencia de los blancos. Sin embargo, cuando estaba claro que la Camarilla estaba
demasiado firmemente asentada para quedarse se encontraron entre los primeros Laibon que establecieron
contacto con los Vástagos, una actitud que provocó el desagrado de los Guruhi, que nunca habían tenido
en demasiada estima a los Xi Dundu. De hecho, durante esta época se produjo un nuevo éxodo de
Sombras hacia la costa, donde compitieron con los vampiros extranjeros.
Cuando los Guruhi reconocieron la importancia de Dar es Salam y nombraron un Magaji para la
ciudad, los Xi Dundu estaban descontentos, y se convirtieron en la oposición al gobierno tradicional. El
reciente ascenso de un líder fuerte en la figura de Filbert Sokoine y el derrocamiento del Magaji Komba,
han resultado muy beneficiosos para el Legado, que es numeroso y fuerte, aunque cuenta con el rechazo
de los Laibon más tradicionales.

Filbert Sokoine, Magaji de Dar es Salam

Filbert era hijo del jefe de una tribu bantú del oeste de Tanganica en el siglo XIX. Cuando los
alemanes llegaron el jefe se alió con ellos, a pesar del rechazo que despertaban los blancos. Sin embargo,
Filbert observó y con el tiempo decidió que su padre había tomado la decisión correcta. Fue educado en
una misión luterana, y cuando tuvo suficiente edad, su padre consiguió que fuera a estudiar a una escuela
religiosa de Hamburgo, para formarse como un líder moderno.
Filbert aprendió mucho en el extranjero y sintió el deseo de llevar todos aquellos avances a su
tribu. Sin embargo, la Primera Guerra Mundial lo dejó atrapado en Alemania y cuando terminó la guerra y
consiguió regresar a su país, descubrió desolado que su aldea había sido arrasada por los británicos. Su
familia había desaparecido y no pudo dar con ellos.
Gracias a su formación occidental consiguió entrar a trabajar en la administración de Dar es
Salam, pero una noche un vampiro lo reclamó para sí. Un Xi Dundu conocía el pasado de Filbert y había
decidido que sería un buen añadido para el Legado.
Y no decepcionó a su sire. En las décadas siguientes Filbert preparó a los Xi Dundu en las
costumbres modernas, no tanto para que las aprendieran sino para que las comprendieran y pudieran
aprovecharlas en su beneficio. Cuando surgieron los primeros movimientos nacionalistas, las Sombras
utilizaron a los nacionalistas para extender un clima favorable a la independencia de Tanganica. Filbert se
veía como Magaji de la ciudad, pero sabía que tendría que imponerse sobre los vampiros occidentales y
musulmanes, que también aspiraban a controlar el dominio.
Dejó que los Ashirra dieran el primer paso para derrocar a la Príncipe de la Camarilla, y después
se dedicó a sabotear sus esfuerzos y cuando los Vástagos contraatacaron, desvió las represalias contra
ellos. Los Laibon podían esperar su momento dejando que sus enemigos se debilitaran.
La llegada de refugiados Laibon al principio favoreció sus intereses, pero cuando la Príncipe los
aceptó en su dominio y estableció tratados de buena voluntad con los Guruhi, Filbert se sintió
decepcionado, pero creía que podría utilizar el descontento entre facciones en su provecho. Cuando los
Guruhi decidieron crear una corte Laibon oficial en Dar es Salam y nombraron un Magaji entre los suyos,
Filbert no lo aceptó y comenzó a debilitar su mandato hasta que consiguió su caída y destrucción
recientemente. Ahora se ha proclamado Magaji con el respaldo de varios Kholo, entre ellos la sucesora
del Magaji Komba. También se ha proclamado Príncipe, afirmando su autoridad sobre varios Malkavian
que no habían sido aceptados por Lady Constance. Muchos vampiros, especialmente los antiguos, lo
consideran un provocador pero no se atreven a oponerse a él, ya que podría provocar un conflicto con
consecuencias desconocidas.
 Filbert es un hombre atractivo de cerca de treinta años, de piel de ébano y con rasgos apolíneos,
producto del ejercicio físico que realizaba en vida. Tiene un fino bigote y suele vestir con trajes
occidentales, aunque cuando se presenta en las ceremonias de los Laibon suele utilizar un manto decorado
que heredó de su padre y que refuerza su autoridad como noble bantú. Siempre se muestra cortés y
respetuoso con los antiguos, pero cuando se encuentra rodeado por sus seguidores a menudo muestra
señales de la crueldad despiadada que oculta.
Generación: 8ª (originalmente 9ª)
Disciplinas: Animalismo 2, Auspex 2, Dominación 4, Obtenebración 4, Potencia 4, Presencia 3
Senda del Poder y la Voz Interior: 4

SECRETOS
-Fajari pertenece a la secta del Inconnu, y es el Monitor de la secta en Dar es Salam y Tanzania.
En gran parte permanece apartado de la política debido a su afiliación y porque actualmente se dedica a
buscar indicios de la Golconda, aunque lo cierto es que el mundo moderno y los placeres que ofrece a
menudo distraen su atención.
-Fajari también es el principal agente activo de la “diosa,” una Matusalén Toreador que es la
ancestro de los Ishtarri africanos. Aunque le deja mucha libertad, ha sido debido a las manipulaciones de
esta poderosa anciana que se llevó a cabo la construcción de Dar es Salam y que se ha establecido cierta
paz entre los Laibon y los vampiros europeos.
-Filbert Sokoine ha viajado en ocasiones a Europa tras la independencia, habiendo contactado
con el Sabbat. Ha pasado por los ritos de iniciación de la secta y está reclutando varios seguidores entre
los Xi Dundu. Aunque ha conseguido ser aceptado como Magaji entre los Laibon, sabe que los Guruhi no
aprueban su presencia y que pueden querer sustituirle por uno de los suyos en el futuro. Si los Guruhi
tratan de derrocarlo, podría convocar la ayuda de los Cainitas y tratar de convertir Dar es Salam en un
dominio de la Espada de Caín.
- En secreto Filbert ha Vinculado por Sangre a la Guruhi Sarah y la está utilizando como escudo
frente a los demás Guruhi. Mientras ella esté presente es considerada la Kholo del Legado.
Sugerencias para aventuras: Los personajes encuentran a un vampiro perdido. Se trata de un
Malkavian Abrazado sin autorización, un joven estudiante de antropología que además es familiar de uno
de los vampiros de la ciudad. El vampiro pide ayuda a los personajes para que le ayuden a que el neonato
sea aceptado en el dominio.
-Un antiguo Guruhi se presenta en el dominio, enviado desde la corte de Dodoma, y afirma
querer ocupar la posición de Kholo. Sin embargo, Filbert presenta a Sarah y se opone, pero otros Kholo
afirman que la mayoría de los Legados es la que debería decidir si el Guruhi es aceptado o no. El
enfrentamiento entre los Laibon que quieren que se respete la autoridad del Magaji Sokoine y quienes
quieren nombrar un nuevo Kholo Guruhi puede provocar un conflicto que se extienda a otras facciones.

DODOMA NOCTURNO

PRESENTACIÓN
Dodoma (“Se ha hundido” en lengua gogo), es la capital nacional de Tanzania, elegida por su
localización centralizada en el país, y en detrimento de Dar es Salam tras la independencia,
distanciándose del legado de segregación y esclavitud de la capital colonial. Pronto pasó de ser una
humilde aldea a una ciudad administrativa y moderna en el centro de Tanzania. En la ciudad viven más de
400.000 habitantes, y en el conjunto de la región, que constituye el dominio de los Laibon, más de 2
millones.
El traslado de la capital no sólo fue fruto de la voluntad de los mortales. Los poderes ancestrales
que habían gobernado la noche durante siglos apoyaron el proyecto, para arrebatar a los vampiros
extranjeros su influencia sobre el gobierno tanzano. De esta manera Dodoma también se convirtió en la
principal corte de los Laibon, a donde los Legados de todo el país podían acudir para recibir justicia. Sin
embargo, poco después la corte fue destruida y sólo recientemente los vampiros han podido iniciar las
labores de reconstrucción, un lugar que simboliza el centro de su justicia y tradiciones.

TEMA Y AMBIENTE
Tema: Tradición y Reconstrucción. Dodoma es el centro de los Laibon de Tanzania. Los Kholo
del dominio representan a todos los Legados del país y a menudo reciben peticiones de los Magaji de
otros dominios, pero debe señalarse que no todos reconocen su autoridad (como el Magaji de Dar es
Salam), pero sí la mayoría. Sin embargo, a pesar de ser un centro de tradiciones es un lugar que está
siendo reconstruido y donde existe mucho poder e influencia potenciales que ganar. Más que en ningún
otro lugar de Tanzania el escenario de Dodoma es un hervidero de política e intrigas, y la pretendida
justicia a menudo es mediatizada por los intereses personales y las rígidas tradiciones que no siempre
concuerdan con las circunstancias modernas.
Ambiente: Dodoma es una ciudad de clima tropical y árido, una ciudad administrativa y
moderna que fue creada deliberadamente para ser la capital de Tanzania. Su estilo moderno e impersonal
oculta casi cualquier rastro del pasado. Resulta irónico que los Laibon más tradicionales la hayan
convertido en el escenario de sus reuniones.

TRASFONDO HISTÓRICO
El territorio donde se alzaría la ciudad de Dodoma permaneció durante mucho tiempo en gran
parte ignorado por los Laibon. Salvo viajeros ocasionales, pocos vampiros permanecían en el lugar, pues
en cambio era un lugar por el que frecuentemente merodeaban los cambiaformas, especialmente pueblos
capaces de adoptar la forma de hienas y leones, y que no guardaban mucho aprecio por los no muertos.
Para algunos Akunanse el territorio de los pueblos gogo, warangi y wasangi era una ruta de paso habitual,
y también un lugar en el que se reunían para establecer contactos con los cambiaformas.
En sus orígenes el asentamiento de Dodoma comenzó siendo una pequeña aldea del pueblo
Gogo. Según la tradición, la aldea fue construida a principios del siglo XIX cerca del río Kikuyu, en un
lugar donde se había ahogado un elefante, por lo que recibió el nombre de “Dodoma” (Se ha hundido [el
elefante]). Durante mucho tiempo el asentamiento consistió en un puñado de tembe (casas tradicionales) y
la ciudad no fue formalmente establecida hasta 1907, con la llegada de varios colonos alemanes y la
construcción del Ferrocarril Central de Tanganica.
El desarrollo del ferrocarril atrajo a Herman Trumpf, un joven explorador Ventrue, que fue el
primer vampiro que dejó constancia de su visita al lugar. Sin embargo, tras un desastroso encuentro con
los cambiaformas “una manada de hombres hiena” y en la que murieron varios de sus servidores, optó por
retirarse prudentemente de Dodoma. Incidentes como el de Herman Trumpf desanimaron a los Vástagos
de la Camarilla a instalarse en el interior de Tanganica, concentrando su presencia en la costa de la
colonia.
Durante mucho tiempo la región de Dodoma fue afectada por las periódicas hambrunas y
dificultades económicas debido a las malas cosechas. La Primera Guerra Mundial afectó especialmente a
la zona y alemanes y británicos mataron el ganado de las tribus locales. Los problemas continuaron en
1917 cuando una sequía provocó una crisis de subsistencia, matando al 20 % de los habitantes. Miles de
personas emigraron. La viruela estaba extendida desde hacía décadas y la llegada de la gripe española
entre 1918 y 1920 agravó la situación.
Irónicamente la Primera Guerra Mundial, las sequías y epidemias llevaron a los cambiaformas de
Dodoma a abandonar el lugar. Algunos Akunanse afirman que aquellas enfermedades y plagas no eran
naturales, sino que un enjambre de espíritus de la enfermedad se abatió sobre la región, diezmando a sus
habitantes y llevando la muerte a los pueblos de leones e hienas. Sea cierto o no, la población de
cambiaformas se redujo considerablemente, pero los no muertos prefirieron seguir evitando el lugar.
Cuando los británicos conquistaron Tanganica, concentraron sus inversiones e infraestructuras en
la costa de la colonia, especialmente en Dar es Salam y Arusha, mientras las regiones del interior
declinaron en importancia. Cuando la Autovía Tanzam fue construida por los chinos en 1960 conectó Dar
es Salam con Morogor e Iringa, dejando incomunicado gran parte del interior del país.
El 9 de diciembre de 1961 Tanganica obtuvo la independencia de Gran Bretaña y Dodoma se
convirtió en la capital de la Provincia Central y en 1963 se estableció la Región de Dodoma. Sin embargo,
en 1973 el gobierno de Tanzania anunció que la capital del país sería trasladada de Dar es Salam a una
localización más central para una mejor administración del conjunto de los tanzanos. Dodoma fue
seleccionada por su situación en el centro del país, pues ya era una ciudad en una encrucijada de
comunicaciones con un clima aceptable y potencial de desarrollo. Ese mismo año el gobierno tanzano
aprobó un programa nacional de conservación del suelo, para mejorar la fertilidad y la productividad en
varios lugares de la región de Dodoma. La intención era que la nueva capital comenzara un período
nuevo, distanciándose del pasado colonial y de esclavitud de la antigua capital de Dar es Salam.
Al margen de lo que ocurría en Dodoma, los Laibon estaban dando pasos para infiltrarse en los
movimientos nacionalistas de Tanganica e impulsar la colonia hacia la independencia. Varios vampiros
africanos querían expulsar a los vampiros extranjeros de las “corruptas” ciudades de la costa. Cuando
llegó la independencia los Laibon se dieron cuenta de que la presencia de sus enemigos era demasiado
fuerte para desterrarla por completo, por lo que optaron por asumir el control del gobierno central.
Utilizaron a sus agentes en las instituciones y pronto comenzaron a sugerir que Tanzania estaría mejor
gobernada desde el interior, desde una ciudad nueva que recogiera las tradiciones culturales de los
pueblos nativos y que se mantuviera apartada de la corrupción colonial y de la esclavitud que habían
fructificado en Dar es Salam y la costa. Paralelamente tomaron medidas para que el gobierno tanzano
desanimara la emigración a las ciudades, desarrollando la agricultura local.
 En principio, los planes de los vampiros tanzanos fructificaron, ya que varios políticos tanzanos
ya tenían en mente la creación de una nueva capital cuando el país se independizara. El lugar elegido fue
Dodoma, y los Laibon tomaron posiciones en la zona, expulsando a la población de cambiaformas, que no
se había recuperado de las pérdidas provocadas por las epidemias unas décadas antes. Tres magaji Guruhi
que gobernaban en los dominios vecinos tomaron medidas conjuntas para que la nueva ciudad también se
convirtiera en la capital de todos los Laibon de Tanzania, donde se regirían por el gobierno de las
tradiciones y leyes de los Kholo. Poco a poco el proyecto iba tomando nueva forma, y los agentes
mortales al servicio de los vampiros hicieron sugerencias y cumplieron órdenes para que el proyecto de
Dodoma tomara forma. El Magaji Tumo se convirtió en el primer gobernante vampírico de la ciudad en
1965, aunque realmente sólo era el portavoz de la alianza de los tres Guruhi, que a su vez representaban
los intereses de muchos Laibon dispersos por los dominios del interior del país.
Sin embargo, el plan de los vampiros fue truncado por el inesperado regreso de los
cambiaformas. En 1984 un rey del pueblo de los leones llamado Diente Negro se alzó en el corazón de
África. Primero acabó con la corte del rey de las hienas su principal enemigo, en el cráter del
Ngorongoro, pero su ataque no acabó ahí. Durante el día el tirano y su manada de leones convergieron
sobre el dominio de Dodoma y mediante su poder atacaron a los vampiros por sorpresa. La corte Laibon
fue arrasada, y los pocos no muertos que consiguieron despertar de noche fueron cazados uno tras otro.
Los supervivientes optaron por una prudente huida y se dispersaron.
Los ataques de Diente Negro se repitieron sobre otras cortes Laibon. Algunos vampiros que
osaron oponérsele, especialmente los Luo, fueron sometidos y esclavizados. El tirano había encontrado
los corazones de varios antiguos del Legado tras saquear su principal templo y los utilizó para
dominarlos. Otros no muertos ni siquiera necesitaron eso, sino que decidieron que redundaba en su
beneficio obedecer al tirano, no siempre por miedo, sino por ambición.
En 1986 el arquitecto estadounidense James Rossant elaboró un plan maestro para el diseño de
Dodoma, financiado por las Naciones Unidas. El diseño fue dirigido por el presidente Julius Nyerere. La
ciudad, diseñada sobre un espacio de unas 1.000 hectáreas pretendía ser “la aldea principal en una nación
de aldeas tribales”, construida a una escala humana que permitiera experimentarla a pie. Sin embargo,
este diseño inicial nunca vio la luz y muchos funcionarios del gobierno tenían sus reservas en trasladar
sus instituciones a Dodoma. Como resultado, muchas instituciones gubernamentales permanecieron en
Dar es Salam, que sigue siendo la capital comercial y económica del país. La Asamblea Nacional de
Tanzania se trasladó finalmente a Dodoma en 1996.
Tras la caída de Dodoma, pocos vampiros frecuentaron el dominio, pero la presencia del
gobierno tanzano atrajo a algunos, ya fueran servidores de Diente Negro o siguieran sus propios intereses.
La presencia de los hombres león y sus servidores desanimaba a cualquiera que intentara dominar el
territorio abiertamente, y los verdaderos señores de Dodoma se aseguraban de imponer un tributo a
quienes pretendían obtener influencia o beneficios del dominio. De vez en cuando, algún infractor
simplemente desaparecía, una advertencia para recordar a los Laibon quién gobernaba realmente el lugar.
Sin embargo, el tiránico reinado de Diente Negro terminó generando descontento, y finalmente
sus adversarios consiguieron unirse y presentar un frente común contra él, el Ahadi, una alianza de
cambiaformas que fue cortando uno tras otro los apoyos sobre los que se sostenía el tirano. Finalmente,
Diente Negro murió a manos de sus enemigos y su reinado llegó a su fin.

POLÍTICA ACTUAL
Tras la caída de Diente Negro, sus vasallos quedaron libres. Muchos habían muerto luchando
contra los enemigos del hombre león, y los que habían sobrevivido lo abandonaron.
Fue entonces cuando representantes de las Cortes de Tanzania, dirigidos por los Guruhi,
decidieron reconstruir la Corte de Dodoma. Representantes de los Legados se reunieron y decidieron que
la corte representaría a todos los Laibon de Tanzania, y sus decisiones serían respetadas sobre el conjunto.
De esta manera, aunque en teoría la corte está gobernada por los Guruhi, en realidad se trata de un
dominio que extiende su autoridad sobre todo el país. Representantes de todos los Legados están
presentes, recibiendo peticiones de toda Tanzania para que la asamblea conjunta resuelva los conflictos y
enviando ayuda cuando es preciso para las cortes tanzanas que se encuentran amenazadas. De momento,
el nuevo orden creado funciona, y teniendo en cuenta la debilidad de los Laibon tanzanos tras la caída de
Diente Negro, la Corte de Dodoma se ha convertido en su principal órgano de representación, y sólo en la
costa tanzana su influencia se diluye. Sólo el tiempo dirá si la Corte de Dodoma consigue sobrevivir a las
crisis que se avecinan.

PRINCIPALES PODERES VAMPÍRICOS

AKUNANSE
 Los Akunanse fueron especialmente afectados durante el reinado de Diente Negro. Algunos de
ellos tenían pactos con el pueblo de las hienas y cayeron con ellas cuando acudieron en su ayuda. Otros
murieron intentando derrocar al tirano. Sin embargo, cuando su oscuro reinado terminó, bastantes
Tejedores habían sobrevivido para poder compartir su consejo y ayudar a reformar la corte de Dodoma.
Por acuerdo del Legado, el Kholo Akunanse de Dodoma tiene un mandato limitado, para que
todos puedan acceder a la sabiduría del consejo de los Laibon y continuar con sus propios viajes e
intereses llegado el momento.

Mama Tai
Mara nació hace siglos, en un poblado en el noroeste de la actual Tanzania. Vivió y se convirtió
en la esposa de un buen hombre y le dio muchos hijos, y con el tiempo se convirtió en una respetada
anciana, que conocía las historias de su gente y compartía su sabiduría con las jóvenes.
Un día una partida de esclavistas llegó a su aldea, mataron y se llevaron a los jóvenes que
pudieron encontrar. Mara era demasiado vieja para serles útil y la abandonaron.
Mara rezó a los espíritus de su pueblo y esa noche se presentó una manada de hienas. Entre ellas
se alzó una mujer de mirada severa y ojos animales, pero ella no se asustó y le contó lo que había
ocurrido. Las hienas persiguieron a los esclavistas y consiguieron rescatar a varios de los jóvenes que se
habían llevado. A cambio de su ayuda la mujer reclamó a Mara y le dio la sangre, convirtiéndola en un
espíritu de la noche que con el tiempo tomó el nombre de Mama Tai (“Madre Buitre”).
Durante mucho tiempo Mama Tai recorrió el este de África, llevando sus historias a otros y
descubriendo otras nuevas. Acompañó a los rebaños de bestias en sus migraciones anuales y conoció a
muchos pueblos más allá de los estrechos confines de su aldea.
A principios del siglo XIX se había convertido en una respetada Kholo, pero nunca adoptó
ningún dominio como propio, viajando con frecuencia y permaneciendo sólo cuando su ayuda era
necesaria y ningún Akunanse estaba disponible. La llegada de los hombres blancos la inquietó, y procuró
apartarse de su camino, y todavía hoy es muy reticente a mezclarse con ellos.
Cuando comenzó el Reinado de Diente Negro no se mantuvo al margen. Aunque no era una
guerrera hábil, a menudo espió a los hombres león y advirtió a otros para que no cayeran en sus
emboscadas. Se mostró especialmente protectora con otros vampiros perseguidos por los hombres león,
de alguna forma rememorando el asalto de los esclavistas contra su aldea cuando todavía era una mortal.
Recientemente su sire la eligió para que representara a los Akunanse como Kholo entre los
Laibon de Dodoma. Su elección fue bien recibida por los demás vampiros de la zona, pero aunque Mama
Tai cumple su cometido con acierto, está deseando que su mandato termine para poder reanudar sus
vagabundeos por Tanzania y otros países. Suele presentarse ante los Laibon recién llegados para obtener
noticias de otros dominios y compartir historias. A menudo se comporta de forma maternal con los
jóvenes que se ganan su confianza.
Mama Tai era una anciana del pueblo haya cuando fue Abrazada. Todavía utiliza algo de joyería
tradicional y la vestimenta de su pueblo. Su cuerpo es una mezcolanza de los rasgos de diversas aves
carroñeras: marabúes, buitres, alimoches, cuervos, etc., mostrando una abigarrada mezcla de plumas de
diversos colores, que la recubren como si fuera un manto del que sobresalen dos piernas escuálidas.
También posee garras y un rostro con rasgos de ave.
Generación: 7ª
Disciplinas: Animalismo 6, Abombwe 5, Auspex 2, Celeridad 3, Fortaleza 4, Ofuscación 3
Humanidad: 7

EGGUN
Conocidos en otros lugares como Naglopers, los Eggun tanzanos son un Legado terrible que ha
dado lugar a terroríficas leyendas e historias. Sin embargo, a pesar de su ferocidad y naturaleza letal, su
número no ha dejado de declinar desde la llegada de los hombres blancos en el siglo XIX. Varios de ellos
fueron aceptados por los Guruhi cuando crearon la Corte de Dodoma, y por alguna razón respetaron su
autoridad, quizás una forma de agradecer el lugar que habían recibido en el orden de los Laibon.
Y cuando llegaron Diente Negro y sus servidores, los Eggun demostraron ser feroces guerreros.
Sufrieron grandes pérdidas frente a los hombres león, pero también les causaron grandes bajas,
convirtiendo a algunos en deformes engendros mediante sus poderes para retorcer la carne y el hueso.
Ningún Eggun de Dodoma sobrevivió al reinado de Diente Negro, pero con la reconstrucción de
la corte, los Guruhi han decidido darles de nuevo un lugar en la sociedad de los Laibon. Una antigua y sus
cachorros han acudido en representación de su Legado, lo que ha preocupado a los demás vampiros, que
los consideran bestias peligrosas, no muy diferentes de los grandes depredadores de África. Sin embargo,
los Eggun han sabido adaptarse bien, y se dedican a patrullar los límites de la Corte de Dodoma,
acechando en los alrededores y haciendo desaparecer a los ocasionales enemigos…o curiosos.
Matope Mwanamke
Nadie sabe cuál es el origen de la Kholo de los Eggun de Dodoma, y lo cierto es que ella apenas
posee unos recuerdos vagos que ni se esfuerza en intentar atrapar, recuerdos de un pueblo nómada de
cazadores y unas manos que la arrastraron a la oscuridad... y después sangre y dolor, para el que el olvido
fue el mejor bálsamo.
Ella y sus compañeros de manada viajaron mucho hacia el este, atravesando las oscuras selvas
hasta que llegaron a unos grandes lagos donde se dispersaron. Finalmente encontró un territorio en el que
asentarse, donde otros vampiros la toleraron por miedo y la llamaron Matope Mwanamke (“La mujer de
barro”). Algunos se atrevieron a enfrentarse a ella y lo pagaron. A otros los eligió y los convirtió en su
progenie, enseñándoles lo suficiente antes de expulsarlos para que buscaran otros territorios. De vez en
cuando algo la llamaba, y aunque se resistía termina acudiendo, pero siempre regresaba sin saber muy
bien lo que había ocurrido y hambrienta.
La llegada de los hombres blancos la llenó de curiosidad. Aunque los cazó como a los otros que
se adentraban en su territorio, conocían el fuego y el rayo, por lo que aprendió a actuar con más cuidado.
No merecía la pena alimentarse de presas tan peligrosas. Fue entonces cuando comenzó a escuchar a otros
Laibon, que también estaban preocupados por los extranjeros.
Por suerte para ella, su territorio estaba demasiado apartado y los hombres blancos tardaron en
llegar hasta él. Algunos de sus descendientes no fueron tan afortunados y cayeron bajo el fuego, el rayo o
la luz del sol. Tuvieron que aprender a ocultarse.
Sin embargo, cuando el tirano Diente Negro llegó, ella no estaba dispuesto a aceptarlo. Reunió a
sus descendientes y lucharon contra los hombres león. Muchos cayeron en la guerra, pero convirtió a más
cachorros y finalmente consiguieron sobrevivir. Los demás Laibon le ofrecieron un territorio en Dodoma
y ella aceptó y a cambio se encargó de comerse a las amenazas que llegaran.
Matope Mwanamke es una visión terrible. Parece una mujer despellejada con garras de león y la
espalda recubierta de espinas. Su rostro es una monstruosidad que muestra unos ojos con pupila vertical y
grandes colmillos. Y eso cuando no adopta su forma de guerra. Raramente aparece en la Corte de
Dodoma, pero cuando lo hace suele acomodarse junto al trono del magaji, gruñendo de forma baja y
grave. Nunca habla (nadie sabe si es porque no es capaz o porque ha olvidado cómo hacerlo), pero es
capaz de comunicarse de forma rudimentaria mediante telepatía.
Generación: 7ª
Disciplinas: Animalismo 5, Auspex 4, Celeridad 2, Fortaleza 3, Ofuscación 2, Vicisitud 6
Senda de la Bestia (equivalente): 8
Nota: Además de sangre, Matope Mwanamke también debe alimentarse de carne. Cada noche
consume varios kilos de carne de las presas que caza.

GURUHI
Dodoma es en gran parte un proyecto de los Guruhi, un intento de dotar a las cortes de los
Laibon de Tanzania de una estructura central para hacer frente a sus enemigos comunes. No sólo
pretendían crear un dominio nuevo para evitar que ningún magaji obtuviera demasiado poder, sino
también arrebatar poder al dominio de Dar es Salam, demasiado corrompido por la presencia de los
extranjeros. Sin embargo, la intención quedó truncada de golpe después de que Diente Negro y sus
aliados destruyeran a los Reyes de Dodoma en un ataque rápido y repentino. La reciente caída del tirano
les ha proporcionado una nueva oportunidad.
Los Guruhi presentes en Dodoma son tres magaji que cedieron parte de sus dominios para crear
la Corte de Dodoma. Sin embargo, no son tanto gobernantes como jueces, perteneciendo a la facción del
Legado que vigila que se cumplan los Mandatos y las leyes que rigen a los vampiros africanos. Reciben
las peticiones de otros Laibon y se aseguran de que se haga justicia.

Joshua Ndibo, la Voz de los Reyes

Joshua se quedó sin padres cuando era pequeño, y pasó a la tutela de uno de sus tíos, que en gran
parte se desentendió de él, más preocupado por sus propios hijos. Cuando unos misioneros prisioneros
construyeron una escuela cerca de su poblado, Joshua fue educado por los religiosos, mostrando un gran
interés por aprender y en gran parte evadirse de la dura vida con su tío y sus primos.
Cuando tuvo edad suficiente su tío quiso sacarlo de la escuela y ponerlo a trabajar, pero el padre
Andrew lo sobornó para convencerlo de que dejara a Joshua que estudiara, pues había visto potencial en
el chico.
Y Joshua no decepcionó al padre Andrew. No sólo se convirtió en un estudiante capaz, sino que
consiguió que los misioneros lo enviaran a una escuela para estudiar leyes. Fue en el ambiente académico
que consiguió ponerse en contacto con el movimiento nacionalista de Tanganica, y con varios de los
hombres que llevarían el país a la independencia.
La posición de Joshua atrajo la atención de un magaji Guruhi, quien lo tomó bajo su tutela y le
dio el Abrazo. En su nuevo estado Joshua aprendió otras leyes y tradiciones, y supo que tenía una nueva
misión que cumplir como juez de los Laibon.
Su sire era uno de los Guruhi que quería crear una corte nueva para organizar a los Laibon
tanzanos. A través de su chiquillo, mejor adaptado a la modernidad, extendió su influencia sobre el nuevo
gobierno tras la independencia, y con el tiempo preparó el proyecto para trasladar la capital a Dodoma.
Junto con otros Reyes se instaló en la capital, poniendo los cimientos de la nueva corte.
Joshua resultó muy útil para mover los hilos legislativos en el gobierno tanzano que permitieron
el traslado, viajando a menudo entre Dodoma y Dar es Salam. Por suerte para él se encontraba en Dar es
Salam cuando la Corte de Dodoma fue atacada por Diente Negro, pero su sire no tuvo tanta suerte. En los
años siguientes vivió como un refugiado en Dar es Salam, pero pronto contactó con otros Guruhi y
comenzaron a oponerse al tirano en la sombra.
Cuando Diente Negro fue derrocado, Joshua viajó de inmediato a Dodoma. Contactó con otros
Guruhi y comenzó la labor de reconstrucción de la corte. Otros Reyes lo ayudaron, pero fue gracias a su
iniciativa que pudo conseguirlo. Contactó con otros Legados y los invitó a asentarse en Dodoma,
afirmando que la corte no pretendía ser una estructura monárquica, sino una asamblea donde los Legados
de Tanzania estuvieran representados, y consiguió limar las asperezas entre los más reticentes. Su labor lo
llevó a ser situado como uno de los tres magaji de Dodoma, y es es el principal portavoz de su Legado,
aunque suele alternarse en esa posición con otros de sus compañeros.
Joshua tenía cerca de treinta años cuando fue Abrazado. Su rostro tiene una textura lisa como el
cuero y muestra unos rasgos toscos y alargados, similares a los de una máscara nativa, con ojos oscuros y
hundidos y una boca redondeada que muestra sus colmillos. Suele vestir de negro, cubriéndose con un
manto tradicional nativo cuando ejerce justicia.
Generación: 8ª
Disciplinas: Animalismo 3, Dominación 2, Ofuscación 2, Potencia 2, Presencia 3
Humanidad: 7

ISHTARRI
Los Ishtarri han sido muy útiles a la hora de construir la corte de Dodoma. Varios de ellos no
sólo participaron en la construcción de las infraestructuras necesarias para alojar a los Laibon, sino que
además contribuyeron a atraer a la población, para que así los vampiros pudieran disponer de un rebaño
abundante del que alimentarse.
Casi todos los Ishtarri presentes en Dodoma murieron durante el ataque de Diente Negro, y tras
su caída y la reconstrucción de la Corte acudieron de buena gana para cumplir de nuevo con sus
funciones. El Legado ha contribuido a modernizar las estructuras de la ciudad, y también procura que la
sangre no falte para los numerosos Laibon que acuden regularmente a la corte en busca de justicia o
arbitraje.

Daniel Mengi
Daniel era el hijo de un reyezuelo de Tanganica que gobernaba un territorio cerca de Moshi, que
cometió el error de oponerse a la llegada de los alemanes y murió por ello. Su hijo se dio cuenta de que se
avecinaban cambios y se esforzó por congraciarse con los conquistadores blancos. Les sirvió como
intermediario, les aconsejó sobre la ocupación del territorio e incluso llegó a bautizarse.
Con gran esfuerzo consiguió prosperar, y compró muchas esposas consiguiendo una fortuna
ayudando a los colonos…y a costa de la explotación de su pueblo, pero Daniel se sentía orgulloso, pues
consideraba que había conseguido superar a su padre.
El Abrazo le llegó por sorpresa, pues su sire deseaba utilizar su poder e influencia. De paso le
enseñó una lección de humildad, y Daniel aprendió a obedecer y a ser más considerado con sus
servidores.
El sire de Daniel fue destruido durante la Primera Guerra Mundial, y cuando llegaron los
británicos, el joven Glotón estaba preparado para recibirlos. Había aprendido a escuchar y a pensar en
quienes lo rodeaban…siempre que no supusieran un obstáculo para su riqueza. Durante el período de
administración británica de Tanganica incrementó su fortuna mediante el comercio, ofreciendo sus tierras
para que fueran cultivadas con productos tropicales y obteniendo beneficios mediante el arriendo al
gobierno colonial.
Tras la independencia los Guruhi contactaron con él y le pidieron colaborar en la construcción de
Dodoma. Daniel estaba entusiasmado de poder colaborar en un proyecto que se le antojaba algo
realmente grande, y a cambio fue nombrado Kholo en la corte.
 Fue uno de los pocos Laibon que consiguieron huir cuando Diente Negro atacó la Corte de
Dodoma, y se refugió en Dar es Salam, donde consiguió ser aceptado por la Príncipe y estableció contacto
con el comerciante Fajari. Rodeado de riquezas, Daniel se dedicó a una existencia de placeres, aunque
utilizó su fortuna para ayudar a otros Laibon exiliados.
Ahora ha regresado a Dodoma, habiendo recuperado su título de Kholo. Es uno de los Laibon
más ricos del dominio y a menudo organiza fiestas pero también se entusiasma financiando la
construcción de nuevos edificios o adquiriendo objetos modernos de tecnología. Como en vida, está
rodeado por un harén de favoritas que constituyen su Rebaño. Aunque algunos Kholo conservadores
fruncen el ceño ante lo que consideran un irresponsable estilo de vida, otros lo consideran inofensivo,
pero valoran su contribución a Dodoma en forma de riqueza. Por su parte, a Daniel no le importa lo que
piensen de él y sigue con sus asuntos, pero le gusta impresionar a los demás y ayudar a quienes acuden a
él en momentos de necesidad.
Daniel era un atractivo joven mediada la veintena cuando fue Abrazado, pero debido a la
maldición de su Legado su decadente estilo de vida lo ha vuelto especialmente obeso, como un Buda de
piel oscura. Sin embargo, sus rasgos redondeados le dan un aire simpático e infantil, y siempre parece
mostrar un carácter afable y risueño, rodeado de los lujos que puede permitirse. Cuando alguien lo
rechaza, simplemente se encoge de hombros y se marcha con su alegría a otra parte.
Generación: 9ª
Disciplinas: Auspex 2, Celeridad 3, Fortaleza 4, Potencia 2, Presencia 3
Humanidad: 7

KINYONYI
Cuando fue construida la corte de Dodoma, los Guruhi locales contrataron los servicios de un
grupo de mercenarios Kinyonyi, para que llevaran sus mensajes por toda Tanzania. Liderados por la
Kholo Jariba Bodo, la mayoría de estos mensajeros consiguieron sobrevivir cuando Diente Negro atacó la
corte, simplemente porque estaban ocupados en otros dominios. Jariba organizó a los Kinyonyi tanzanos,
e incluso reclutó a otros de otros países, e iniciaron una guerra de guerrillas contra el gobierno del tirano.
Aunque sufrieron varias bajas, también obligaron a los hombres león a distraer sus recursos de otros
lugares.
Jariba y gran parte de sus seguidores desaparecieron recientemente, y algunos lo atribuyen a una
maldición que Diente Negro desató sobre el Legado antes de ser derrocado. Sin embargo, su lucha no fue
olvidada, y cuando los Guruhi regresaron a Dodoma, homenajearon a los supervivientes y nombraron un
nuevo Kholo entre ellos. Aunque la reputación del Legado todavía los marca, su contribución a la
supervivencia de los Laibon durante el reinado de Diente Negro ha hecho que en Dodoma sus “deslices”
sean en gran parte ignorados.

Chui, el Leopardo
Chui nació en una aldea hutu en Burundi durante los convulsos años de la independencia.
Después de que sus padres y vecinos fueran asesinados por la mayoría hutu, vagó perdido hasta que unos
milicianos lo encontraron y lo convirtieron en un niño soldado. Sufrió mucho los primeros meses, pero
finalmente sus captores consiguieron convertirlo en una máquina de matar en una guerra que apenas
entendía.
Un vampiro Kinyonyi que también participaba en las luchas étnicas por sus propios motivos
consideró que podía utilizar soldados mucho mejores y le dio el Abrazo junto a varios de sus compañeros.
Durante años lucharon hasta que su sire, que había conseguido su objetivo de deshacerse de un rival, se
desentendió de su progenie.
“Chui” (Leopardo), el apodo que sus compañeros le habían dado por su habilidad para emboscar
y matar, vagó durante un tiempo por el centro de África sin rumbo, hasta que la antigua Jabira lo encontró
y se hizo cargo de él. Chui se encariño de ella, considerándola una sustituta de la madre que había
perdido, y lo cierto es que Jabira, aunque valoraba a Chui por su capacidad para matar, también vio en él
algo parecido a un hijo.
Juntos viajaron por Tanzania y sirvieron a los magaji de Dodoma. Cuando la corte de la ciudad
cayó ante los hombres león, Chui y otros Kinyonyi bajo el liderazgo de Jabira lucharon contra ellos. No
podían enfrentarse abiertamente pero seleccionaban objetivos individuales, golpeaban rápido y
desaparecían. Para Diente Negro los vampiros eran “mosquitos molestos” y envió a sus propios vasallos
no muertos para que se encargaran de ellos.
Una noche Chui y sus compañeros se vieron atrapados por un repentino frenesí que se prolongó
durante días. Se enfrentaron y devoraron entre ellos y cuando la niebla roja que se había apoderado de
ellos pasó, sólo Chui había sobrevivido. Sentía el sabor de la sangre en sus labios y un latido frenético en
su interior. Vagó durante meses hasta que finalmente encontró a otro de sus compañeros, que también
había sufrido una situación similar. No encontraron a ningún otro superviviente.
Chui y su compañero siguieron luchando contra el tirano Diente Negro, y finalmente otros
consiguieron derrocarlo. Cuando los Guruhi regresaron a Dodoma los Kinyonyi fueron convocados, y
Chui, al ser el superviviente más veterano, fue nombrado Kholo. Desde entonces se encargan de la
seguridad del dominio, pero también han reanudado su labor original como mensajeros. Chui pasa casi
todo el tiempo en Dodoma y ha comenzado a crear una progenie para restaurar las filas de su Legado en
Tanzania.
Chui tenía unos doce años cuando fue Abrazado. Es un niño de piel oscura con el pelo corto y un
cuerpo esbelto y fibrado. Sus ojos muestran una mirada demasiado seria para su edad, la de alguien que se
ha enfrentado a la muerte, una y otra vez. A menudo viste con ropa moderna y camisetas de moda, pues
en los ratos libres le gusta ir a discotecas y lugares de ocio mortal. Quienes lo subestiman debido a su
edad se encuentran con alguien que en un instante es capaz de matar en un instante sin escrúpulos.
Generación: 10ª (originalmente 12ª)
Disciplinas: Animalismo 3, Celeridad 1, Fortaleza 4, Ofuscación 2, Quimerismo 3
Humanidad: 5
Nota: La maldición del Legado de Chui se manifiesta con ocasionales estallidos de rabia. De
alguna manera su Bestia conserva su infancia perdida, y puede frustrarse si alguien se opone a sus deseos
o si de alguna forma falla en sus objetivos.

LUO
Con la formación de la Corte de Dodoma, los adoradores del dios oscuro se presentaron ante los
Guruhi y ofrecieron su ayuda para proteger el dominio. Instalaron un templo dedicado a Set en las
cercanías de la ciudad y se dedicaron a patrullar las fronteras de Dodoma, asegurándose de que nadie
entrara ni saliera sin que los magaji lo supieran.
Cuando Diente Negro y los hombres león atacaron Dodoma, el templo de Set fue su primer
objetivo. Acabaron con todos los Luo que pudieron encontrar y también se apoderaron de los corazones
de varios antiguos, entre ellos el del Kholo Ongu. A través de los antiguos, Diente Negro pasó a controlar
a gran parte del Legado, y no sólo los utilizó para obtener secretos sobre los Laibon, sino que los hizo
luchar contra ellos. Los Luo sufrieron terribles bajas y la mayoría no sobrevivieron al reinado de Diente
Negro, convirtiéndose en objetivo de sus muchos enemigos. Tras la caída del tirano, apenas quedaba un
escaso puñado, repudiados incluso por otros Luo.
Durante la restauración de la Corte de Dodoma, hubo cierta reticencia por parte de los demás
Legados a permitir el regreso de los Luo entre ellos, pero los Guruhi recordaban la ayuda de las
Serpientes de Dar es Salam durante el conflicto, y les ofrecieron el título de Kholo. Su enviado fue toda
una sorpresa y algunos Kholo incluso lo consideraron un insulto, pero lo aceptaron entre ellos.
Poco a poco los Luo se esfuerzan por recuperar la confianza de los demás Laibon de Dodoma.
La periódica llegada de nuevas Serpientes de otros lugares está sirviendo para restañar las heridas, pero
todavía queda camino por delante. Aparte del Kholo del Legado, siempre hay uno o dos Luo de paso por
el dominio.

Gogo
Gogo nació en la región de Dodoma, un niño tan pequeño, escuálido y feo que los esclavistas
dudaron en llevárselo cuando pasaron por la zona. Debido a su escasa fuerza pocos esperaban que
sobreviviera, pero contra todo pronóstico sobrevivió gracias a su ingenio. Hizo reír tanto a los esclavistas
que lo convirtieron en su mascota, y cuando llegaron al mercado de esclavos, terminó vendido a un
comerciante árabe que lo utilizó como bufón. Gogo creció siendo un pícaro y empalagoso adulador,
siempre con una ingeniosa réplica preparada y cuando alguien se enfadaba con él acudía a su amo o se
mostraba tan patéticamente sumiso que ni siquiera se molestaban en golpearle.
Cuando los Luo acudieron para corromper a su amo y provocar su ruina, Gogo fue el único
consciente de lo que ocurría a su alrededor, y trató de salvar el pellejo mostrándose igual de ingenioso y
divertido que siempre. Sorprendidos, los vampiros se llevaron al bufón y lo convirtieron en ghoul,
divirtiéndose con sus bromas y al mismo tiempo riéndose de la forma en que parodiaba las enseñanzas
del dios oscuro hasta el límite de la blasfemia. Después de todo, Gogo sabía que la irreverencia tenía sus
límites.
Un día Gogo enfermó y los Luo decidieron que era demasiado divertido para prescindir de él.
Quizás si hubiera presente un sacerdote más serio no hubiera recibido el don del dios oscuro, pero fue
Abrazado.
Ni siquiera su estado vampírico pudo acabar con su carácter adulador y burlón. Nadie lo tomó en
serio, y simplemente se convirtió en un añadido divertido para el templo de Set y sus compañeros.
Tampoco se preocuparon demasiado por educarle, por lo que Gogo en gran parte se dedicó a aprender por
su cuenta, volviéndose especialmente escurridizo y hábil a la hora de descubrir el carácter y los secretos
de los demás, lo mejor para hacerles reír y sobrevivir en los nidos de intrigas de los poderosos. En
ocasiones también ayudó a sus compañeros, consiguiendo que sus enemigos se confiaran y bajaran la
guardia.
Sin embargo, la mayor parte de los Luo lo consideraban un inútil, por lo que fue toda una
sorpresa cuando los Guruhi de Dodoma restauraron su corte y pidieron a los Luo que enviaran un Kholo,
la Suma Sacerdotisa Izama de Tanzania, que muchos consideraban que era quien merecía ese puesto, en
su lugar envió a Gogo para que lo ocupara.
La llegada de Gogo a Dodoma provocó una mezcla de risas y desagrado entre los Laibon del
dominio. Consciente de que se adentraba en territorio enemigo, Gogo desplegó su estrategia de adulación
y bromas para ganarse la confianza de los demás vampiros. Aunque actualmente nadie lo toma en serio,
por lo menos nadie se preocupa por él y lo dejan en paz. A pesar de ello, es el más accesible de los Kholo,
y a menudo se presenta de improviso ante los jóvenes Laibon que acuden a la corte y con su sonrisa
untuosa procura ganarse su confianza ofreciéndose a ser su guía y utilizando todo un arsenal de anécdotas
y chistes para todo tipo de público.
Gogo era un hombre de unos cuarenta años cuando fue Abrazado. Es muy bajo, aunque no un
enano, y como a menudo camina inclinado y se comporta de forma aduladora y servil parece todavía más
bajo. En cierto sentido es como la parodia del estereotipo de un Luo, escuálido, feo, calvo y desagradable,
con una gran nariz y orejas de soplillo y que a menudo muestra una sonrisa pícara y exageradamente
sibilina, frotándose las manos. Él contribuye a exagerar su aspecto paródico, siseando al hablar y
mostrándose especialmente adulador con quienes parecen poderosos, o utilizando sus bromas para
ganarse la confianza de sus interlocutores. Sin embargo, a la menor señal de peligro procurará escurrirse y
desaparecer.
Generación: 11ª
Disciplinas: Auspex 1, Celeridad 2, Fortaleza 2, Ofuscación 5, Presencia 1, Serpentis 1
Humanidad: 6

OSEBO
El Legado Osebo fue uno de los primeros en acudir a la llamada de los magaji de Dodoma,
formando su guardia personal, y también fueron los primeros en morir cuando Diente Negro atacó el
dominio. Algunos acudieron posteriormente en busca de venganza, luchando con ferocidad contra los
leones, pero no consiguieron derrotarlos hasta la caída del tirano.
Desde que la Corte de Dodoma fue reconstruida, los Osebo han recuperado su posición oficial
como guardianes de los Guruhi. Aunque otros Legados también vigilan y ofrecen otros tipos de defensa,
los Osebo son los guardianes más evidentes, aunque pocos se atreverían a ponerles a prueba.

Penda Kilutha
Penda nació en Dar es Salam durante el período colonial alemán. Cuando tuvo suficiente edad
comenzó a trabajar con su padre en el puerto, cargando y descargando mercancías de los barcos, lo que
les proporcionaba algo de dinero para mantener a su familia. Sin embargo, Penda aspiraba a más, así que
cuando reunió suficiente dinero sobornó a un funcionario para ingresar en el ejército colonial y fue
adiestrado como askari.
Poco después estallaba la Primera Guerra Mundial y Penda participó en el conflicto. Sin
embargo, el poder de los británicos en África Oriental era superior, y pronto el ejército alemán y sus
tropas coloniales tuvieron que batirse en retirada. Tras un encontronazo con los británicos un grupo de
askaris huyó desordenadamente y se perdió en la selva, donde una manada de monstruos se alimentaron
de ellos. Penda vendió cara su vida y fue el último en sobrevivir, por lo que uno de aquellos monstruos
decidió darle el Abrazo.
Penda aprendió de su sire y sus compañeros de la Manada, y durante varias décadas recorrieron
Tanganica saciando su sed y en ocasiones huyendo de las represalias. De vez en cuando algún magaji los
reclutaba a su servicio, pero no fue hasta que se formó la Corte de Dodoma que los Guruhi decidieron
crear una guardia organizada. Penda y sus compañeros recibieron adiestramiento militar de un Osebo más
joven que ellos que había servido en las tropas coloniales británicas y pronto se convirtieron en la primera
línea de defensa del dominio de Dodoma.
Se encontraba en Dar es Salam, adiestrando a la guardia del magaji local, cuando recibió la
noticia del ataque de Diente Negro. Reunió a varios compañeros tanzanos de la Manada y regresó como
una exhalación, pero no pudieron hacer nada, salvo tratar de vengarse de los hombres león. En los años
siguientes Penda dirigía a bandas de Osebo tanzanos que arrojaba contra los servidores de Diente Negro,
pero no consiguió acabar con él.
 Cuando el tirano cayó y los Guruhi reconstruyeron la Corte de Dodoma, Penda fue elegido como
Kholo para formar una nueva generación de guerreros. Actualmente se encuentra adiestrando a dos
chiquillos Abrazados entre soldados tanzanos, y está tomando medidas para reforzar la seguridad del
dominio. Aunque desconfía de otros Legados, recientemente se ha aproximado a los Kholo de los
Legados Eggun y Kinyonyi con la intención de coordinarse, y formar una manada de diversos Laibon que
se conviertan en los protectores del dominio.
Penda tenía unos veinte años cuando fue Abrazado. Es un hombre alto y musculoso, de piel
oscura y cabello rapado a cero. Aunque dispone de un uniforme militar que utiliza en ocasiones
ceremoniales más a menudo se decanta por una vestimenta práctica. Además de ser muy hábil utilizando
armas de fuego, es un experto boxeador, y se asegura de que sus chiquillos se formen bien en las artes del
combate.
Generación: 9ª
Disciplinas: Animalismo 2, Auspex 3, Celeridad 4, Potencia 5, Presencia 2
Humanidad: 5

SHANGO
Durante la formación de la Corte de Dodoma un hechicero Shango llamado Owino y su séquito
acudieron ante los Guruhi y les pidieron permiso para formar parte del dominio. Los Guruhi aceptaron de
buena gana, aunque siempre tuvieron la impresión de que los Jueces tenían sus propios motivos. De
hecho, hubo roces entre los Shango y los Luo, y muchos creen que en su enfrentamiento ambos Legados
se descuidaron y no estaban preparados cuando Diente Negro atacó.
Unos años después la hechicera Nuru, una chiquilla de Owino, se despertó de su letargo y se
unió a la lucha de los Laibon contra Diente Negro. No fue una batalla fácil, pues el león tirano era
poderoso y disponía de su propia magia oscura, pero los Shango afirman que finalmente consiguieron
abrir una brecha en sus defensas que aprovecharon sus enemigos. Nuru regresó a Dodoma y se presentó
ante los Guruhi, reclamando una posición entre los Kholo. Los demás Legados la aceptaron.

Nuru
Desde que era pequeña Nuru podía ver a los espíritus. Esto supuso un gran problema, debido al
temor supersticioso de sus compañeros de juegos. Finalmente, cuando el pastor evangélico local comenzó
a pensar en un exorcismo, Nuru desapareció.
El hechicero Owino se había interesado por la pequeña. Procuró que no le faltara nada y la
enseñó a concentrar su visión y a no temer a los espíritus. Nuru sabía que Owino era un ser extraño, pues
no estaba vivo, pero eso no impidió que lo aceptara coimo su padre adoptivo.
Nuru aprendió mucho sobre los espíritus y con el tiempo aprendió a hablar con ellos y también a
protegerse. Su visión le permitía encontrar lugares y objetos de poder, y Owino se benefició enormemente
del talento de su discípula. Sin embargo, cuando Nuru contrajo la enfermedad del sueño se vio obligado a
Abrazarla, pero fue una decepción para él que su visión se hubiera marchitado.
La joven Shango aprendió de su sire y lo acompañó a la Corte de Dodoma, donde Owino se
convirtió en Kholo. Sin embargo, no sólo había acudido por el poder político entre los Laibon, sino
porque en la región de Dodoma esperaba encontrar un poder oculto.
Desgraciadamente, Owino fue destruido durante el ataque de los hombres león contra Dodoma
en 1984. Nuru resultó herida, pero consiguió ponerse a salvo arrojándose a un río tras una frenética
carrera bajo la luz del sol. Permaneció bajo el fango durante años, hasta que despertó de su letargo. Tras
alimentarse y recuperarse de sus heridas acudió junto a otros Laibon y luchó contra el tirano Diente Negro
y sus aliados.
Cuando la Corte de Dodoma fue reconstruida, nadie se opuso a que Nuru ocupara el lugar de
Kholo del Legado Shango. En cierto sentido, creía que debía continuar con los objetivos de su sire, no
sólo dirigiendo o juzgando a otros Shango, sino también investigando el potencial de poder místico de
Dodoma. A través de los espíritus sabe que en la ciudad o en sus proximidades se encuentra un lugar
sagrado, que fue ocultado hace tiempo mediante una magia poderosa. Cuando no se dedica a participar en
la política de los Laibon Nuru se dedica a investigar tratando de localizarla, hasta el momento sin
resultado.
Nuru era una joven de cerca de veinte años cuando fue Abrazada. De piel muy oscura y muy
delgada, con el pelo corto, siempre lleva bisutería tradicional y algunos amuletos. Prefiere vestir con la
comodidad de las ropas occidentales, aunque a menudo confecciona sus propios vestidos.
Generación: 9ª
Disciplinas: Auspex 3, Celeridad 4, Hechicería (Dur-an-ki) 3, Ofuscación 3
Sendas de hechicería (equivalentes): Manipulación Espiritual 3, Dominio Elemental 2
Humanidad: 7
TREMERE
La presencia de la Camarilla en Dodoma es muy reciente. Salvo algún viajero o visitante
ocasional, ningún Vástago se había atrevido a vivir entre los Laibon de la corte. Sin embargo, en las
recientes décadas, después de que la Príncipe Constance acogiera a varios refugiados en Dar es Salam, e
incluso colaborara con los vampiros africanos en la guerra contra Diente Negro y los hombres león, con la
restauración de la Corte de Dodoma también se estableció un embajador permanente de la Camarilla, para
mantener el contacto entre ambas facciones.
El elegido pertenece al clan Tremere. A pesar que su linaje despierta desconfianza, el hecho de
que sea un sabio con raíces en Tanzania lo ha convertido en la mejor elección. Tras superar los
resquemores iniciales, el embajador ha conseguido tranquilizar los prejuicios.

Make Onto, Regente de Dodoma

En vida Make Onto era un hechicero de Tanganica, uno de los más sabios que había visto la
región. Conocía los remedios para mantener a raya a los espíritus malignos, curar enfermedades y
asegurar buenas cosechas. Era el consejero de los reyezuelos de las tribus y muchos peregrinaban largas
distancias sólo para poder consultarle.
Por desgracia, había otros que ansiaban su poder. Otro brujo maligno llevó a unos esclavistas al
poblado de Make Onto y se aseguró de que lo capturaran a él y a su familia. Fue llevado a la fortaleza de
su enemigo, en el corazón de Tanganica, un lugar desde donde extendía plagas y calamidades sobre toda
la región. Cuando trajeron a Make Onto a su presencia le pidió que le revelara sus secretos, pero él no
accedió. Se mantuvo impasible cuando sus familiares fueron torturados y asesinados en su presencia, y se
mantuvo firme cuando los verdugos de su enemigo se cebaron sobre él, pero no reveló sus secretos.
Furioso, el maligno brujo decidió que Make Onto sería arrojado a los carroñeros al amanecer.
Sin embargo, uno de los secretos de Make Onto es que descendencia del pueblo de las hienas por
parte de su madre, y cuando vinieron a por él en lugar de devorarlo, lo reconocieron y se lo llevaron,
ayudándole a curar sus heridas.
Solo y lleno de dolor, Make Onto viajó errante hasta que llegó al mar, donde por primera vez se
encontró con los blancos. Mendigando por las calles de una ciudad una noche invocó a los espíritus y les
pidió que le ayudaran a vengarse.
La respuesta llegó en la noche, de manos de un vampiro, que reconoció el poder de Make Onto y
le ofreció lo que quería a cambio de servir a los Tremere.
Aceptó.
Desde entonces Make Onto se convirtió en un valioso aliado para los Tremere, gracias a su
conocimiento de la magia africana. Con sus nuevos aliados atacó la fortaleza de su enemigo, que fue
devastada hasta los cimientos y los restos del brujo maligno fueron dispersados a los cuatro vientos y los
espíritus borraron su nombre del recuerdo. A pesar de que había vendido su alma a los Tremere, por
primera vez en mucho tiempo Make Onto se sentía en paz.
Desde entonces, ha servido a sus amos, adiestrando a los nuevos aprendices, pero realmente
nunca aspiró a ascender en la pirámide del clan. Sus superiores prefirieron mantenerlo como un maestro y
consultor de las nuevas generaciones de Brujos, y vagó por las capillas africanas durante décadas. Sin
embargo, cuando fue necesario elegir un embajador para Dodoma, nadie parecía más adecuado que Make
Onto, quien había vivido allí y conocía las antiguas costumbres de los nativos.
Ahora es el Regente de Dodoma, y aparte de actuar como representante de la Camarilla ante los
Laibon también en gran parte ha retomado las labores que tuvo en vida, ayudando especialmente a los
nativos que no disponen de las ventajas de la modernidad. A menudo observa desde la distancia e
interviene de forma desinteresada y anónima, ayudando a que los cultivos prosperen y manteniendo a los
espíritus malignos a raya. Mediante estos actos ha comenzado a salir de su cerrazón y ha encontrado una
nueva motivación para seguir adelante. Otros Laibon no han podido dejar de observar esta actitud, y
respetan al sabio hechicero.
Make Onto tenía unos cuarenta años cuando fue Abrazado, pero parece mucho más viejo. Su
escaso cabello es canoso, y su rostro oscuro está mal afeitado con una barba rala. Sus ojos están hundidos
en sus cuencas y su rostro está marcado por arrugas y viejas cicatrices. Sin embargo, su cuerpo se
encuentra en mucho peor estado, con multitud de cicatrices producto de las torturas que sufrió en vida,
algunas muy graves, incluyendo su castración. Normalmente se viste con ropas sencillas de campesino, y
se apoya en un largo bastón para caminar.
Generación: 9ª
Disciplinas: Animalismo 3, Auspex 4, Dominación 2, Taumaturgia 5
Sendas taumatúrgicas: Sabor de la Sangre 5, Manipulación Espiritual 5, Control Atmosférico 4,
Senda Verde 4, Poder de Neptuno 3
 Humanidad: 6
Nota: Make Onto es uno de los maestros de la Casa del Leopardo, una facción informal de los
Tremere que consiste en estudiosos de los diversos estilos de magia africana. Su magia consiste sobre
todo en el conocimiento de los espíritus de la naturaleza, así como rituales para invocarlos, aplacarlos y
protegerse de ellos.

XI DUNDU
Aunque la creación de la Corte de Dodoma y su potencial no dejaron de atraer a los Xi Dundu, la
mayoría del Legado prefería los prósperos dominios de la costa y en especial Dar es Salam, donde su
presencia era numerosa. Sin embargo, una Sombra audaz llamado Mark Sinkamba asumió la posición de
Kholo en Dodoma, y se convirtió en el principal opositor al dominio de los Guruhi. Frente a la tradición
él representaba la modernidad, y apoyaba la política Ujama del gobierno de Julius Nyerere. Mientras los
demás Legados tenían sus reservas a la hora de manipular las instituciones del gobierno tanzano, Mark se
desenvolvía como pez en el agua en la política mortal.
El ataque de Diente Negro contra la Corte de Dodoma provocó la destrucción de Mark y gran
parte de los Xi Dundu presentes. Los escasos supervivientes del Legado huyeron hacia la costa de
Tanzania, donde contribuyeron a incrementar el poder de sus compañeros y compitieron con ellos.
También atacaron los intereses de Diente Negro desde la distancia, aunque algunos también se arriesgaron
a hacer frente a los hombres león.
Cuando la Corte de Dodoma fue reconstruida tras la caída de Diente Negro, los Guruhi no
deseaban que ninguno de los “corruptos” Xi Dundu de la costa, y en especial Filbert Sokoine, el más
influyente del Legado en Tanzania, ocupara un lugar en la corte. En vez de ello contactaron con una
antigua y prestigiosa Sombra keniata, que estuvo más que contenta de ocupar la posición de Kholo de
Dodoma. Como hicieron sus predecesores hace unas décadas, es una hábil manipuladora y su influencia
se centra en las instituciones tanzanas…por lo menos a primera vista.

Mariam Ongala
Mariam nació como Nya en la frontera de las actuales Kenia y Tanzania. Era la hija de un jefe de
la tribu masai, cuyos territorios eran ambicionados por los hombres blancos. Durante un tiempo alemanes
y británicos trataron de ganarse el vasallaje del padre de Nya, y finalmente se impusieron los británicos.
En el proceso el padre de Nya había conseguido manipular a los hombres blancos, y había obtenido
riquezas y cierto respeto. Envió a sus hijos e hijas a la escuela de la misión para asegurarles una buena
educación y un lugar en el nuevo orden colonial.
Nya fue bautizada como Mariam, y pronto descubrió irritada el desprecio que los blancos
sentían hacia los nativos keniatas. Sabía que por mucho que se esforzara siempre la considerarían su
inferior por culpa del color de su piel. Decidió que si los blancos no eran capaces de aprender a respetar a
una princesa de los masai tendrían que marcharse.
Pronto descubrió a otros descontentos como ella. Se casó con un hombre rico de Mombasa y que
además participaba en uno de los primeros movimientos nacionalistas de la colonia. Ella se mantuvo a su
lado, y le resultó muy fácil hacerle cómplice de sus “sugerencias.” Cuando estalló la Primera Guerra
Mundial y alemanes y británicos lucharon entre ellos conspiró con su marido y otros para provocar una
rebelión y expulsar a los blancos.
Sin embargo, había apuntado demasiado alto y demasiado deprisa. Los conspiradores fueron
arrestados por las autoridades británicas, y aunque nadie pensó que Mariam también formaba parte de la
conspiración, sus propiedades fueron confiscadas y de la noche a la mañana se encontró en la pobreza.
Abandonó Mombasa avergonzada y regresó a las tierras de su padre con su familia. Las Sombras la
esperaban.
Como Xi Dundu Mariam aprendió a pulir su talento y adquirió la paciencia que le faltaba a su
carácter impulsivo. De nuevo infiltró su influencia en el movimiento nacionalista keniata, pero en esta
ocasión supo esperar, fomentando la inquietud y poco a poco acumulando fuerzas para que la
independencia de su país se convirtiera en un hecho. Otros Laibon colaboraron con ella, especialmente los
Nyayo (Akunanse) y los Luo de Kenia. Tras la independencia del país se convirtió en una poderosa
Kholo.
Mariam decidió que había llegado el momento de extender más su influencia. Los Laibon de
Tanzania se encontraban en dificultades, pues al contrario que los vampiros keniatas no habían
conseguido deshacerse de la influencia de los blancos, que todavía controlaban varios dominios en la
costa tanzana. Ella les dio su apoyo, y cuando la Corte de Dodoma cayó ante los ataques de los hombres
león acogió a varios Xi Dundu tanzanos y ayudó a los Laibon a protegerse y contraatacar.
Actualmente Mariam es la Kholo de Dodoma, y aceptó la invitación para representar su Legado
con gusto. Dispone de aliados entre las Sombras tanzanas y keniatas, aunque Filbert Sokoine de Dar es
Salam y sus partidarios no reconocen su autoridad. Sin embargo a Mariam no le preocupan. Sabe que
Filbert es considerado demasiado corrupto para guiar a las Sombras de Tanzania y sólo es cuestión de
tiempo que todo su Legado en el país termine siguiéndola como su líder. Entonces ni siquiera los Guruhi
podrán detenerla.
Mariam es una hermosa mujer masai de unos treinta años, alta y esbelta, con el cabello corto y
rizado, que utiliza joyas de oro y que prefiere la moda occidental. Suele vestir con trajes de ejecutivo
negros y camisas blancas, y se desenvuelve con facilidad reuniéndose con empresarios, políticos y
cualquier figura de prestigio que pueda ayudarla a extender su influencia sobre las instituciones mortales
de Tanzania. Es una mujer muy capaz e implacable, que se ha curtido jugando en la árena política durante
décadas.
Generación: 9ª
Disciplinas: Dominación 4, Fortaleza 2, Obtenebración 4, Potencia 3, Presencia 2, Serpentis 1
Humanidad: 6

SECRETOS
- El hambre caníbal de Matope Mwanamke no se trata de un rasgo especial de la antigua Eggun.
En su interior posee algo que la está devorando, y se trata de la esencia de un Matusalén. En el pasado
acompañó a un Anciano, el fundador de los Eggun, en un largo viaje para encontrar un refugio en el que
reposar. Hace tiempo que se separaron, pero antes de que siguiera su propio camino, el Anciano la
“infectó”. La presencia insidiosa que se encuentra en el interior de Matope Mwanamke la obliga a
consumir varios kilos de carne fresca cada día y además el Anciano la utiliza como sus ojos y oídos entre
los vampiros tanzanos.
-Hace mucho tiempo Dodoma era un lugar sagrado para el pueblo de las hienas, donde
veneraban a un espíritu elefante. Sin embargo, les fue arrebatado por un hechicero maligno, que fue
derrotado por otro que venía acompañado por los hombres blancos. En el proceso el lugar sagrado
desapareció, y aunque algunos lo consideran destruido, otros creen que fue ocultado. Varios Legados,
entre ellos los Luo y los Shango, acudieron a Dodoma en su busca, y los hombres león que atacaron el
dominio también tenían como objetivo encontrarlo. Ninguno lo encontró.
-El lugar sagrado todavía existe, en una cueva subterránea bajo Dodoma, a la que se accede a
través de un manantial que atraviesa la ciudad. Los huesos y colmillos de un elefante muerto hace mucho
tiempo marcan el lugar. El espíritu de Dodoma es una criatura sabia, pero al que no le gustan los leones ni
los vampiros. Ahora duerme, pero alguien versado en el conocimiento de los espíritus podría despertarlo y
reactivar los poderes del lugar para propiciar buenas cosechas, controlar el clima y otros efectos a
discreción del Narrador.
-Tras la derrota de Diente Negro, el pueblo de las hienas ha regresado a Dodoma. En sus
leyendas recuerdan el lugar sagrado de Dodoma y planean recuperarlo, aunque tengan que expulsar a los
vampiros de la ciudad.
Sugerencias para aventuras: Los personajes son enviados desde otro dominio para pedir el
consejo de los Kholo de Dodoma. A cambio deben cumplir una misión para los Magaji de la ciudad, que
consistirá en ir en busca de un antiguo Akunanse de Kenia para que ocupe el puesto de Kholo en un
dominio de Tanzania. Encontrar al antiguo, convencerlo de que acepte y traerlo de vuelta es toda una
odisea, ya que en el país se ha producido una revuelta.

ZANZÍBAR NOCTURNO

PRESENTACIÓN
Zanzíbar es una autonomía de Tanzania, conformada por un archipiélago en el Océano Índico a
unos 25-50 km de la costa del continente. La capital se encuentra en Unguja (que también es conocida
informalmente como Zanzíbar. Su centro histórico es Patrimonio de la Humanidad. Su nombre deriva del
persa zang-bâr, que significa “costa de los negros”, que dio lugar en árabe a Zanjibâr. En el conjunto de
las islas vive más de un millón de habitantes, aunque casi dos tercios viven en la isla de Unguja. Aunque
la población es mayoritariamente suajili, convive con minorías árabes e indias, mostrando la diversidad
del pasado histórico de las islas.
Dominando el Océano Índico desde la isla de Zanzíbar se encuentra una de las mayores capillas
Tremere del mundo. Apodada el Café Zanzíbar por los que la conocen, es un centro de adiestramiento
para los Tremere más veteranos. El Café Zanzíbar fue creado en 1962 por Noëlle Cameron, que
disgustada por lo que consideraba la escasa preparación de los Brujos, decidió hacer algo al respecto. En
poco tiempo y con el apoyo de su propio clan consiguió grandes avances, y aunque los Tremere han
sufrido varios reveses en el conjunto de África, en el este del continente se encuentran en un proceso de
expansión.
TEMA Y AMBIENTE
Tema: Competencia. Los Vástagos de Zanzíbar acuden al dominio para mejorar sus habilidades
y entre sí, pero la Pontífice también requiere que colaboren para extender la influencia de clan Tremere en
África Oriental. A nivel interno los Brujos compiten entre sí por incrementar su poder personal y
externamente por conseguir ser asignados a las capillas africanas, a menudo amenazadas por numerosos
enemigos. En cierto sentido parece como si los Tremere no hubieran salido del pasado colonial, siempre
planeando y preparando proyectos…que no siempre terminan en éxito.
Ambiente: En el pasado Zanzíbar fue el centro de un sultanato árabe que dominó gran parte de
la costa de África Oriental y que alcanzó su esplendor a través del tráfico de esclavos y especias. Sin
embargo, tras la independencia, la población de la isla, en su mayoría formada por descendientes de los
esclavos, se rebeló contra el sultán y la élite árabe, expulsándolos y uniéndose a Tanganica para
conformar Tanzania. Todavía quedan vestigios del pasado histórico, con lujosos palacios y fincas, que
resaltan junto a los paisajes paradisíacos que convierten Zanzíbar en un centro turístico de primer orden.

TRASFONDO HISTÓRICO
El archipiélago de Zanzíbar ha estado habitado desde al menos hace 20.000 años, pero los
primeros asentamientos permanentes no fueron construidos hasta el siglo VI. Desde época muy antigua
comerciantes árabes atravesaron el Océano Índico y utilizaron el puerto natural de Zanzíbar. Aunque las
islas tenían pocos recursos, constituían una buena base para contactar y comerciar con los pueblos de la
costa oriental de África, en su mayor parte de etnia bantú.
Los comerciantes también comenzaron a asentarse en Zanzíbar desde finales del siglo XI,
mezclándose con los indígenas. Finalmente surgieron varios reyezuelos locales sin demasiado poder y en
el año 1107 se construyó la mezquita de Kizimkazi.
Algunos Laibon locales frecuentaron los mercados de Zanzíbar durante esta época, entre ellos
varios Ishtarri deseosos de acceder a los productos exóticos de Oriente. Sin embargo, la presencia
vampírica durante este período fue algo anecdótico.
El explorador portugués Vasco da Gama visitó Zanzíbar en el año 1499 y los portugueses
conquistaron las islas unos años después, para aprovechar su estratégica localización en la ruta hacia las
especias y productos africanos y orientales. La presencia portuguesa se prolongaría durante casi dos siglos
y en este período también llegaron los primeros vampiros, principalmente del clan Lasombra, que querían
asegurarse el control del comercio de marfil y esclavos en la zona.
Sin embargo, los planes de los vampiros fueron obstaculizados por el rechazo de los árabes. Los
sultanes de Omán también tenían intereses económicos y comerciales en la zona y desde el siglo XVII
comenzaron a hostigar a los portugueses, conquistando sus puertos hasta expulsarlos en 1698. Los
Lasombra portugueses huyeron hacia el interior de África y no volvieron a ser vistos, aunque varios
Laibon del legado Xi Dundu afirman ser descendientes suyos.
Los árabes de Omán fomentaron el comercio de esclavos, así como el cultivo de plantaciones de
especias. Entre ellos llegó Mohammed ibn Abdullah, un visir del clan Assamita, que pronto se convirtió
en el más destacado de los vampiros del lugar.
El puerto de Zanzíbar alcanzó tal importancia que en el año 1840 el sultán Said ibn Sultan Al-
Busaid de Omán trasladó la capital del sultanato desde Mascate en la península arábiga a Zanzíbar. La
nueva capital estaba gobernada por una élite árabe de terratenientes de plantaciones y de comerciantes
indios, a quienes el sultán Said animó a asentarse en Zanzíbar. Sin embargo, a la muerte del sultán Said en
1856 sus hijos se enfrentaron por la sucesión y en 1861 Zanzíbar y Omán se convirtieron en dos
sultanatos independientes. Mohammed ibn Abdullah, que a efectos prácticos era el sultán vampírico de
Zanzíbar, aceptó la separación de Omán con pragmatismo, considerando que se había quedado con el
mejor dominio. Buscó apoyos para asentar su control sobre el mercado de esclavos, y ya desde finales del
siglo XVIII había contactado con varios vampiros de la familia Ghiberti, que participaban activamente en
el mercado de esclavos africanos, así como con varios Laibon que colaboraron con él para conseguir
esclavos a cambio de diversos bienes exóticos.
El sultán de Zanzíbar controlaba gran parte de la costa oriental africana (conocida como Zanj), y
las rutas comerciales que se extendían hacia el norte e interior de África. Sin embargo, esta prosperidad
comenzó a atraer la atención de las potencias europeas, que habían decidido dividir el continente africano
en el Congreso de Berlín de 1884. En noviembre de 1886 una comisión germano-británica estableció el
Zanj como una franja de territorio de diez millas náuticas (19 km) de ancho a lo largo de la costa oriental
africana, desde Cabo Delgado (actualmente en Mozambique) hasta Kipini (actual Kenia), incluyendo
Mombasa y Dar es Salam, todas las islas costeras y varias ciudades en la actual Somalia. Sin embargo,
entre 1887 y 1892 el sultán de Zanzíbar perdió la mayoría de sus territorios continentales a manos de los
poderes coloniales del Reino Unido, Alemania e Italia.
 Los vampiros de Zanzíbar, que apoyaban a Mohammed, vieron con preocupación el avance de
los europeos en su dominio, por lo que con cierta desconfianza y reticencia Mohammed estableció
relaciones diplomáticas con la Camarilla. A cambio de varias concesiones coloniales consiguió
mantenerse en el poder y ser reconocido como la autoridad vampírica de la zona. Sin embargo, la
presencia de los vampiros europeos, que comenzaron a utilizar Zanzíbar como base para explorar el
interior de África, no era del agrado de todos. Los Assamitas consideraban la presencia de los vampiros
europeos un gesto de debilidad por parte del sultán Mohammed.
El Imperio Británico gradualmente fue adquiriendo cada vez mayor influencia sobre Zanzíbar y
la relación colonial finalmente se formalizó en 1890 por el Tratado de Heligolandia-Zanzíbar, en el que
Alemania y Gran Bretaña delimitaban sus zonas de influencia para evitar interferencias externas y
posibles conflictos entre ambos países. En este tratado se establecía que Alemania, entre otras
disposiciones, no interferiría en los intereses británicos en Zanzíbar. Este tratado convertía Zanzíbar y
Pemba en un protectorado británico (no en una colonia) y la franja de Caprivi (en la actual Namibia) se
convertía a su vez en un protectorado alemán. Se nombró un gobernador-visir británico para aconsejar al
sultán de Zanzíbar y defender los intereses británicos, que permanecieron en su mayor parte inalterados.
A la muerte del sultán Hamad ibn Thuwaini el 25 de agosto de 1896, su primo Khalid ibn
Bargash se apoderó del palacio real y se declaró nuevo sultán apoyado por sus seguidores. Sin embargo,
Khalid no contaba con la aprobación del gobierno británico, que apoyaba como sucesor a Hamud ibn
Mohammed, otro primo del sultán Hamad. Los británicos realizaron una demostración de fuerza,
posteriormente conocida como Guerra Anglo-Zanzibarí, en la mañana del 27 de agosto, cuando varios
barcos de la Royal Navy bombardearon el Palacio Beit al Hukum, tras haberle dado a Khalid una hora
para que lo abandonara. Al negarse, a las 9 de la mañana los barcos británicos abrieron fuego. Las tropas
de Khalid devolvieron el fuego mientras él huía al consulado alemán. El alto el fuego fue declarado 38
minutos después, lo que dio al bombardeo el título de la Guerra Más Breve de la Historia. Hamud ibn
Mohammed fue declarado nuevo sultán y la paz regreso a Zanzíbar. El sultán Hamud aceptó las demandas
británicas, y en 1897 puso fin a la historia de Zanzíbar como mercado de esclavos, prohibiendo la
esclavitud y liberando a los esclavos zanzibaríes tras compensar a sus propietarios. Alí, el hijo del sultán
Hamud, fue educado en Gran Bretaña.
En 1896 los Assamitas de Zanzíbar atacaron a Sir Lloyd Blackwelder, el embajador Ventrue de la
Camarilla. Si el sultán Mohammed había aprobado o no este ataque nunca se ha sabido. Apenas unos
minutos después era destruido con el palacio del sultán de Zanzíbar, su refugio. Varios arcontes de la
Camarilla entraron en acción y unas pocas noches después todos los antiguos partidarios de Mohammed
habían sido destruidos o habían huido. A pesar de sus heridas, Sir Lloyd había conseguido sobrevivir, y
pronto fue reconocido como Príncipe de Zanzíbar.
Desde 1913 hasta 1963 los británicos nombraron a varios representantes residentes (en esencia
gobernadores coloniales). Una de las reformas más destacadas de los británicos fue el establecimiento de
adecuados sistemas de alcantarillado, eliminación de basuras y de entierros funerarios. Anteriormente
varias playas de Zanzíbar rebosaban con excrementos, basura y cadáveres (principalmente esclavos), y
finalmente se eliminó el hedor de Stone Town, que había asqueado a muchos visitantes occidentales.
El Príncipe Lloyd Blackwelder mantuvo en su corte a representantes de los Ashirra y los Laibon,
aunque dejó claro quién mantenía la autoridad. Sin embargo, a medida que pasaba el tiempo y los
movimientos nacionalistas ejercían su presión en la sociedad mortal, los Vástagos europeos comenzaron a
abandonar el dominio. La élite de la Estirpe europea estaba en gran parte sostenida por una alianza entre
los clanes Ventrue y Tremere.
El 10 de diciembre de 1963 Zanzíbar proclamó su independencia como una monarquía
constitucional en la figura del sultán. Sin embargo, ante los abusos de la élite árabe, el sultán y su
gobierno fueron derrocados el 12 de enero de 1964 en una revolución liderada por John Okello, un
ciudadano ugandés. Abeid Amani Karume fue nombrado presidente de la nueva República de Zanzíbar y
Pemba y varios miles de civiles árabes e indios (entre 5.000 y 12.000) fueron asesinados, otros
expulsados y sus propiedades confiscadas o destruidas. El 26 de abril de 1964 Tanganica se unió con
Zanzíbar para formar un país unido, que fue rebautizado como República Unida de Tanzania el 29 de
octubre. Aunque Zanzíbar mantuvo cierta autonomía, la política exterior quedó en manos del gobierno
unido de Dar es Salam.
Aprovechando la independencia, los Ashirra trataron de recuperar el dominio de Zanzíbar y
atacaron a los Vástagos europeos. El Príncipe Lloyd Blackwelder fue asesinado, tomando el poder el
sultán Harub, del clan Lasombra, que se rodeó de varios consejeros de su propio clan y guardaespaldas
Assamitas, procurando aislar Zanzíbar e impedir el regreso de los europeos.
La respuesta de la Camarilla llegó en la forma de un contraataque que recuperó Dar es Salam.
Sin embargo, cuando los Ashirra de Zanzíbar esperaban un ataque desde el continente fueron atacados por
sorpresa desde el exterior. Una antigua Tremere, Noëlle Cameron y varios poderosos Brujos, invadieron
la isla de Unguja tras haber tomado Pemba y depusieron al sultán y los Ashirra.
Noëlle Cameron era una aliada de la Príncipe Constance Blackwelder y había acudido en su
apoyo con varios arcontes de su clan. Sin embargo, el clan Tremere también quería aprovechar la ocasión
para establecer una presencia fuerte en África Oriental, y la Consejera Elaine de Calinot había decidido
que la guerra entre los Laibon y la Camarilla era una gran oportunidad. Siguiendo sus directrices, Noëlle
Cameron convirtió Zanzíbar en su base de operaciones, desde donde los Brujos lanzaron ataques contra
Ashirra y Laibon en África Oriental, protegiendo los intereses de la Camarilla, y al mismo tiempo
consolidando posiciones para su clan.
La alianza con la Príncipe Blackwelder de Dar es Salam proporcionó legitimida a las
aspiraciones de los Tremere, ya presentes en la costa de Tanzania. Noëlle Cameron fue nombrada
Pontífice de África Oriental y tras destruir o expulsar a otros clanes de Zanzíbar, los Brujos asumieron las
islas como su dominio exclusivo. Comenzaron a poner los cimientos de Café Zanzíbar, donde adiestraron
a los futuros Regentes y Señores africanos y en apenas décadas habían conseguido convertirla en una de
las capillas más poderosas de África.

POLÍTICA ACTUAL
Noëlle Cameron es la Pontífice de África Oriental, extendiendo su influencia sobre la zona. Sin
embargo, la reciente desaparición (y posible destrucción) de la Consejera Elaine de Calinot, ha agitado la
pirámide del clan Tremere en África. Para muchos la elección obvia para sucederla es Noëlle. En
Tanzania varios Brujos están comenzando a hacer sus propios planes, pues si Noëlle asciende, la posición
de Pontífice quedará vacante, y también podrían producirse otros cambios en niveles más bajos de la
pirámide. En estos momentos los Tremere de África Oriental se encuentran expectantes, esperando las
decisiones del Círculo Interior y tomando posiciones para hacerse con el poder potencial.

PRINCIPALES PODERES VAMPÍRICOS

MLA WATU
En la periferia de la sociedad de los Laibon, un miembro de este Legado se acogió bajo la
protección del clan Tremere en época colonial. Los Brujos accedieron a cambio de que compartiera sus
conocimientos nigrománticos. De momento el acuerdo se ha mantenido, aunque por cuestiones de
seguridad, el Maestro de los Muertos es considerado un miembro del clan Tremere por la mayoría de los
Brujos, y sólo unos pocos conocen la verdad sobre su Legado.

Karim al-Jafari, Maestro de los Muertos

Karim nació a finales del siglo XVII, en medio de la compleja competencia por el poder entre
portugueses, árabes y africanos que era la costa oriental de África. Su padre era un comerciante, que
negociaba con esclavos a cambio de especias y productos africanos que posteriormente distribuía por los
puertos del Océano Índico.
Sin embargo, cuando los árabes expulsaron a los portugueses del Océano Índico, el padre de
Karim se arruinó al perder varios barcos y muchos de sus clientes. La familia al-Jafari estaba al borde de
la ruina, por lo que acudió a un hechicero, que ya había ayudado a la familia en otras ocasiones. A
cambio de su ayuda, le pidió a uno de sus hijos como aprendiz.
De esta manera Karim entró al servicio de Jafar, un antiguo vampiro que había llegado siglos
antes con los al-Jafari, que eran sus descendientes. Vivía en una isla solitaria en la costa africana, rodeado
por sus sirvientes, y tras haber perdido a su único chiquillo necesitaba a alguien que lo sustituyera.
Cuando Karim hubo aprendido lo necesario recibió el Abrazo.
Mientras su maestro se dedicaba a las investigaciones esotéricas en el más allá, Karim se
encargaba de asegurarse que disponía de los suministros necesarios de sangre y recursos para sus
experimentos. También negociaba con los ocasionales vampiros que acudían a él en busca de ayuda, pero
era algo que ocurría muy ocasionalmente. Por otra parte, Jafar no descuidó la educación de su chiquillo,
enseñándole los secretos de la muerte. Con el tiempo llegó a vislumbrar los reinos del más allá, las tierras
tormentosas que constituían el mundo de los muertos.
Karim apreciaba mucho a su sire, aunque desconocía que había sido Vinculado por Sangre.
Podría haber seguido atento a su servicio durante toda la eternidad de no ser por la llegada de los Ashirra
al archipiélago de Zanzíbar. Un Assamita llamado Abdullah asaltó el refugio de Jafar y lo destruyó,
pasando a convertirse en el señor de la zona, controlando el tráfico de esclavos y productos africanos que
circulaban a través de las islas.
Karim sintió romperse el Vínculo de Sangre, pero había llegado a apreciar realmente a su sire, y
además sentía que le habían arrebatado una herencia que realmente era suya. Sin embargo, no se precipitó
a la hora de vengarse y esperó su momento. El sultán Abdullah desapareció misteriosamente durante un
viaje por mar pero su chiquillo Mohammed ibn Abdullah ocupó su lugar. Karim deseaba deshacerse de
los molestos Ashirra, pero su dominio sobre Zanzíbar se acrecentaba a medida que la zona crecía en
importancia. Durante los años siguientes se dedicó a sabotear los esfuerzos del sultán Mohammed, pero
finalmente fue descubierto y su refugio ardió en un incendio.
Fue descubierto tiempo después por los Tremere, que lo despertaron de su letargo. Una hechicera
llamada Yaiza lo interrogó y le ofreció una alianza. De esta manera, Karim entró en el siglo XX bajo la
protección de los Tremere, ayudándoles con su considerable saber nigromántico. Sus aliados fantasmales
resultaron muy útiles cuando los Ashirra usurparon el poder en Zanzíbar tras la independencia, y disfrutó
contribuyendo a su expulsión y destrucción.
Cuando llegó la Pontífice Noëlle Cameron, Karim le fue presentado y ella lo confirmó en su
posición como Maestro de los Muertos en la capilla de Zanzíbar, dedicándose a la instrucción de los
Brujos que desean aprender saber nigromántico. Karim es un maestro respetado y se le da gran libertad.
Se siente en deuda con los Tremere y está dispuesto a ayudarles en sus planes. Y sin embargo, no es
consciente de que hace tiempo que vuelve a estar bajo los efectos de un Vínculo de Sangre y que cumple
la voluntad de otros amos…
Karim tenía unos treinta años cuando fue Abrazado. Es un hombre alto y delgado con una mezcla
de antepasados árabes y africanos. Fue rasurado y ungido ceremonialmente antes de recibir la sangre y
con el paso del tiempo se ha vuelto especialmente pálido y escuálido, hasta el punto que parece un
cadáver. Normalmente viste con una larga túnica gris y lleva una capucha que sólo deja ver sus enormes
ojos negros. Tiene una voz grave y es un maestro severo, aunque un auténtico profesional.
Generación: 8ª
Disciplinas: Auspex 4, Dominación 3, Fortaleza 4, Necromancia 5, Taumaturgia 3
Sendas necrománticas: El Cadavér dentro del Monstruo 5, Senda de Abombo 4, Senda del
Sepulcro 4, Animación Cadavérica 3, Senda de la Podredumbre 3
Sendas taumatúrgicas: Sabor de la Sangre 3, Movimiento de la Mente 2
Humanidad: 4

TREMERE
Como ya se ha mencionado, el Café Zanzíbar es una de las capillas Tremere más importantes de
África y del mundo. Construido en un antiguo palacio de estilo árabe, dispone de extensas tierras a su
alrededor, en la que existen diversas estancias y edificios dedicados a diversos menesteres, laboratorios y
refugios de sus residentes, con protecciones mundanas y mágicas. La Pontífice es la autoridad más alta de
la capilla de Zanzíbar, e inmediatamente por debajo de ella se encuentra un Regente, Samuel Dunn, que
es la cara pública de la capilla, haciendo las veces de Príncipe y senescal del dominio. Por debajo de ellos
hay tres Maestros y el resto son aprendices que también cumplen diversas funciones en la capilla. Es
necesario decir que en muchas ocasiones estos “aprendices” no son neonatos, sino veteranos del clan
Tremere que acuden a Zanzíbar para mejorar sus habilidades, por lo que quien los considere un objetivo
fácil puede llevarse una desagradable sorpresa…y muy breve.
Aunque dispone de una amplia biblioteca, el Café Zanzíbar se centra en el estudio de estilos
mágicos africanos y de Oriente Medio. La Senda de la Sangre es un principio habitual en los aprendices
del Café Zanzíbar, pero el estudio de la Senda de la Conjuración, Control Atmosférico, la Senda de la
Corrupción, la Senda de las Maldiciones y la Manipulación Espiritual se encuentra muy extendido. Por
supuesto, no son las únicas sendas a disposición de quienes acuden en busca de conocimiento.

Noëlle Cameron, Pontífice de África Oriental

Noëlle nació en el siglo XV en la ciudad de Burdeos, en Francia, en la época en que se
encontraba bajo el dominio de los ingleses. Era hija de unos caballeros y tuvo una buena educación,
preparándola para contraer matrimonio con John Cameron, un caballero inglés que formaba parte de la
guarnición a cargo de la ciudad. Aunque su matrimonio había sido concertado por ambas familias, Noëlle
y John llegaron a amarse sinceramente y tuvieron varios hijos.
Sin embargo, la dicha de ambos cónyuges terminó cuando Francia reanudó la guerra con
Inglaterra en 1449. Los franceses tomaron Normandía y posteriormente atacaron la Guyena y Burdeos fue
conquistada. Los ciudadanos se rebelaron y expulsaron a los franceses, pero éstos recuperarían la ciudad
definitivamente en 1453. John Cameron y otros ciudadanos de Burdeos fueron ejecutados, y Noëlle huyó
acompañada de sus hijos a Inglaterra. Uno de ellos murió durante la travesía. Cuando llegó, supo que
había heredado las propiedades de la familia de su marido en Cornualles, pues su hijo mayor John era el
único heredero.
Utilizó el dinero que había heredado para fletar varios barcos, con los que se dedicó a la piratería
contra los franceses atacando las costas de Francia de forma periódica. A pesar de las advertencias de la
Corona inglesa, que había firmado la paz, Noëlle hizo caso omiso. De hecho, se sentía plena en el mar, y
de alguna forma sentía que podía llamar al rayo y la tormenta para hundir los barcos de sus enemigos.
La reputación de Noëlle de brujería hizo que fuera confinada en una torre en Cornualles a espera
de juicio. Durante días los mares de los alrededores se encresparon furiosos, y la tormenta azotó las
paredes de piedra de la prisión. Sin embargo, cuando los jueces fueron en su busca para quemarla en la
hoguera descubrieron que su prisionera había desaparecido.
Los Tremere sabían mejor lo que estaba ocurriendo. El deseo de venganza de Noëlle había
despertado su magia latente y decidieron rescatarla antes de que terminara en la hoguera. Noëlle fue
enviada a la capilla de Orleáns, donde fue Abrazada y comenzó su aprendizaje bajo la tutela del antiguo
Grimgoth.
Tiempo después Noëlle regresó a Inglaterra. Se mantuvo interesada por la carrera de su hijo, que
había prosperado durante la Guerra de las Dos Rosas. Ella se había convertido en una maga respetada,
pero de alguna forma deseaba encontrar un remanso de paz y su familia le traía demasiados recuerdos.
Durante siglos estuvo al servicio del clan Tremere, dedicada especialmente a extender su
influencia en las compañías comerciales que estaban surgiendo con los nuevos descubrimientos, y
especialmente la Compañía de las Indias Orientales. Aunque pasaba mucho tiempo en Inglaterra, de vez
en cuando sentía la llamada del mar y se embarcaba para visitar algunos de los lugares de los que
hablaban los comerciantes. Incluso llegó a adaptar barcos para poder utilizarlos como capillas para los
Tremere, ideas de las que los Brujos tomaron buena nota.
En el siglo XIX los Tremere habían decidido extenderse en África tras haber cosechado varios
fracasos. Sin embargo, las potencias europeas habían dirigido sus ojos ambiciosos hacia el continente, y
era una oportunidad que debían aprovechar. Noëlle fue la encargada de dirigir los esfuerzos del clan a
través del colonialismo británico, pero los éxitos tempranos cosechados por la antigua Elaine de Calinot a
través de los franceses en el norte de África hicieron que fuera Elaine la elegida por el Círculo Interior
para ser la Consejera de África.
Noëlle aceptó el ascenso de Elaine con deportividad. De hecho ambas habían sido aprendices del
maestro Grimgoth y habían establecido una rivalidad amistosa. Aunque a finales del siglo XIX los
británicos habían conseguido establecerse sobre gran parte de África, e incluso habían establecido un
protectorado sobre Egipto, en conjunto la presencia del clan Tremere se encontraba más arraigada en las
colonias francesas que en las británicas.
Con la llegada del siglo XX de alguna forma Noëlle había conseguido en parte reducir la
distancia con Elaine de Calinot. Sin embargo, le faltaba construir una fortaleza que pudiera competir con
Argel, la ciudad que la Consejera de África había elegido como residencia. La independencia de Zanzíbar
y la petición de ayuda de la Príncipe Constance Blackwelder le ofrecieron la oportunidad que esperaba, y
a cambio de su apoyo, consiguió el dominio de Zanzíbar en exclusiva.
Actualmente Noëlle es posiblemente la antigua Tremere más poderosa de África, y cuando
Elaine de Calinot desapareció, se la ha considerado su sucesora más probable. Sin embargo, la Pontífice
de África Oriental duda en aceptar la posición de Consejera que en justicia podría reclamar. Por una parte
se siente en parte dolida por la desaparición de su amiga, y por otra es consciente de que no es la primera
Consejera que desaparece en misteriosas circunstancias. Noëlle cree que un enemigo oculto de los
Tremere, que maneja un considerable poder, es el responsable y no está dispuesta a mostrarse vulnerable
ante él sin obtener más información. Sin embargo, los demás miembros del Círculo Interior de Viena se
impacientan por encontrar un sucesor y Noëlle no quiere dar este paso hasta saber que pisa con
seguridad…
Noëlle era una mujer de unos treinta años cuando fue Abrazada. De largo cabello negro y ojos
grises consiguió mantener su belleza juvenil a pesar de haber sido madre en tres ocasiones. Su mirada es
firme y vigilante, como la de un ave de presa a la espera de alzar el vuelo. Sabe vestir con elegancia, pero
en un momento es capaz de adoptar una vestimental informal o práctica si debe actuar personalmente.
Cierto que como Pontífice puede delegar en sus subordinados, pero de vez en cuando a Noëlle le gusta
sorprender a sus enemigos.
Generación: 6ª
Disciplinas: Auspex 5, Dominación 6, Fortaleza 4, Necromancia 3, Potencia 2, Taumaturgia 7
Sendas necrománticas: El Cadaver en el Monstruo 3
Sendas taumatúrgicas: Senda de la Sangre 5, Senda de la Centella 5, Poderío de Neptuno 5,
Manipulación Espiritual 5, Senda de la Conjuración 4, Movimiento Mental 3, Dominio Elemental 2
Humanidad: 3
Nota: Noëlle pertenece a la facción Transicionalista de los Tremere y es la líder de la Casa del
Leopardo, una sociedad Tremere dedicada al estudio de la magia africana. Posee una mezcla ecléctica de
rituales, con una base de magias elementales pero a las que ha añadido muchos ritos africanos.
SECRETOS
-La presencia de Karim en el Café Zanzíbar es un secreto muy bien guardado por los Tremere.
Sin embargo, otros Mla Watu han descubierto que ha sobrevivido y no están nada contentos con que los
Brujos lo traten como una marioneta. Por desgracia son demasiado pocos y se encuentran demasiado
aislados entre los vampiros africanos para tomar medidas sin exponer al Legado. Sin embargo, otros son
más pacientes y en secreto están ayudando a varios enemigos de los Tremere para que puedan acceder a
Zanzíbar…
-El Círculo Interior del clan Tremere quiere nombrar un nuevo Consejero para África. Sin
embargo, la desaparición de quienes ocuparon el puesto ha hecho saltar las alarmas. Muchos se preguntan
qué enemigo tiene el poder para acabar con Brujos tan poderosos y sortear las defensas. Algunos Tremere
incluso quieren que Noëlle Cameron ocupe la posición de Consejera para utilizarla como señuelo y
provocar que su enemigo salga de las sombras.
Sugerencias para aventuras: El dominio de Zanzíbar es especialmente adecuado para una
Crónica basada en el clan Tremere, siendo los personajes Brujos enviados al Café Zanzíbar para mejorar
su adiestramiento o colaborar en la expansión del clan en África.
-Los personajes son enviados a Zanzíbar para pedir ayuda a los Tremere. Sin embargo, una vez
allí descubren que alguien los ha utilizado para infiltrarse en la isla y atentar contra la capilla. Poco
después varios atacantes llegan desde el mar tratando de aprovechar la confusión. Si los personajes
colaboran con los Brujos todavía tendrán que dar algunas explicaciones y puede que los Tremere decidan
reclutarlos –de mejor o peor grado- para que les ayuden a descubrir quién se encuentra detrás de los
atacantes.

REYES Y REINAS DE TANZANIA

En el complejo tapiz de la Yihad, varios Matusalenes han elegido Tanzania como campo de
batalla a lo largo de los siglos. De hecho, algunos Laibon afirman que la reunión que dio lugar a la
sociedad del Reino de Ébano tuvo como escenario algún lugar del país. Algunos Legados incluso creen
que varios de sus fundadores caminaron por estas tierras hace milenios. Existen pocas certezas, y quienes
realmente saben la verdad, prefieren guardar el secreto y no correr riegos. Muchos temen el peligro de
atraer atenciones innecesarias…
A continuación se ofrece una descripción de algunos de los grandes poderes vampíricos que
todavía consideran Tanzania como su campo de batalla en la Yihad, o que por lo menos disponen de algún
interés particular en el país. Siéntete libre de alterar su historial, crear otros nuevos de tu cosecha o
incluso descartarlos por completo. Aunque su poder es enorme, su influencia debería ser muy sutil,
influyendo la política general de los vampiros, pero permitiendo que las acciones de los personajes tengan
algún significado.

ONTAI (MONTANO)
Según distintas historias recopiladas por distintos eruditos y testigos que conversaron con el
propio Montano, este antiguo Matusalén habría nacido en algún momento del siglo XVII a.C. en el monte
Kilimanjaro, en una tribu antecesora de los modernos Masai, entre los que recibió el nombre de Ontai
(“Sufrido”), por haber nacido en medio de una fuerte tormenta y sobrevivir. Se convirtió en aprendiz del
hechicero de su tribu.
Unos años después, el Antediluviano Lasombra, descrito como “un hombre pálido y canoso”
llegó a las llanuras y esclavizó a la tribu de Ontai. Por esta época el Antediluviano estaba buscando un
chiquillo verdaderamente leal y de fuerte voluntad, dedicado a la gloria de su padre, que se le había
aparecido en una visión. Tras someter a la tribu de Ontai les exigió que le entregaran a un niño, al que
trató de convertir en un líder nato. Sin embargo, debido a los mimos y caprichos con los que fue criado
por su tribu, el muchacho se convirtió en un hombre arrogante y malcriado. Furioso por el fracaso de su
“experimento” el Antediluviano destruyó al muchacho y tras matar a numerosos guerreros dijo que
destruiría a la mitad de la tribu y comenzaría de nuevo. Sin embargo Ontai, convertido en un joven
chamán, se enfrentó a Lasombra y le ofreció libremente su vida para un servicio eterno, incluso más allá
de la destrucción de su sire, sin imponer condiciones ni negociar la libertad de su tribu.
Intrigado por la actitud del joven, Lasombra le concedió el Abrazo pero no creó un Vínculo de
Sangre con él para poner a prueba su lealtad. Ordenó a Ontai que matara a toda su tribu, empezando por
sus amigos más queridos. El joven neonato aceptó sin coacción y ejecutó la orden al momento. Lasombra
quedó sorprendido y profundamente turbado. Ordenó a Ontai que detuviera la matanza, lo sometió a un
Vínculo de Sangre y abandonó aquellas tierras para no regresar jamás. Sin embargo, en lo más profundo
de su corazón inmortal Lasombra se preguntaría: ¿Le había engañado el muchacho? ¿Había sido una treta
para que el Antediluviano dejara en paz a su tribu? ¿Pero cómo? Y aunque el hecho estaba allí (pues había
estado dispuesto a matarlos a todos) la tribu sobrevivió.
Ontai acompañó lealmente a su sire durante siglos, viajando por el Mediterráneo durante la
antigüedad. Cuando Roma comenzó su progresivo ascenso para convertirse en el poder predominante en
la zona, tomó el nombre de Cayo Montano y se unió a su clan en el orden de los vampiros romanos.
Acompañó al Imperio en su expansión, y mientras otros chiquillos de Lasombra utilizaban el poder para
sus juegos egoístas o para inflamar sus egos, Montano pensaba por encima de todo en los intereses del
conjunto del clan.
Durante el Imperio Romano formó una legión propia de poderosos guerreros, que pasaron a
llamarse los Cuerpos de la Victoria y que servían al clan Lasombra. Sus enfrentamientos con otras
facciones salpicaron la política mortal y acompañaron a las demás legiones romanas en la conquista de
nuevas tierras. La fuerza de Montano como guerrero y su coraje como líder hicieron de sus “tropas
nocturnas” una visión tenebrosa en el campo de batalla. Extendió una amplia red de espionaje a
través del Imperio Romano y más allá.
Sin embargo, la decadencia terminó llegando a Roma y mientras los demás clanes luchaban
entre sí, Montano hizo un último esfuerzo por consolidarlo de nuevo mediante el cristianismo. Sin
embargo, los demás clanes creyeron que pensaba marginarles dejando a los Lasombra dominando en
exclusiva el poder de Roma. Tras una conspiración fallida para asesinarle, Montano ordenó traer a
sus asesinos ante su presencia, y tras acusarles de preferir la caída de Roma antes que colaborar
juntos para salvarla renunció al poder, abandonando Roma a su suerte con la mayoría de sus
seguidores. La retirada de los Lasombra fue un golpe del que la sociedad vampírica romana nunca
llegó a recuperarse.
Tras la caída del Imperio Romano, Montano se retiró junto a su sire en Sicilia, ocupándose
de los asuntos del clan Lasombra en ausencia de su sire o cuando éste dormía en letargo. Durante
este período también viajó a lo largo del Mediterráneo, arbitrando en los conflictos entre otros
Magistri, pero en general mostrándose neutral entre las distintas facciones, sin decantarse por
ninguna.
Cuando las noticias de la Revuelta Anarquista llegaron a la corte siciliana del Castillo de la
Sombra, Montano simpatizó con su causa. Le parecía una consecuencia natural que los chiquillos se
rebelaran contra sus sires tras siglos de abusos. A pesar de sus opiniones personales, Montano se
mantuvo leal a Lasombra y actuó para combatirlos. Sin embargo, su hermano de sangre Graciano
traicionó a su clan, transmitiendo secretos vitales a los rebeldes.
Los Anarquistas, aliados con los Assamitas, atacaron el Castillo de la Sombra y derrotaron a
los defensores. Los supervivientes que no consiguieron huir tuvieron que elegir entre unirse a los
Anarquistas o morir bajo sus colmillos. Sin embargo, Montano había pronunciado un juramento de
eterna lealtad y se negó a romperlo.
Huyó del Castillo de la Sombra, y organizó a los pocos miembros de su clan que se habían
negado a unirse a los Anarquistas, ayudándoles a protegerse de los rebeldes. Tras la formación de la
Camarilla muchos reclamaron que se había unido a la secta, como otros antitribu Lasombra, pero se
trató más un gesto de propaganda que de una realidad. Montano era un poder por derecho propio, y
aunque se oponía a los Lasombra del Sabbat, especialmente porque trataban de destruirle, lo único
que lo de verdad lo unía a la Camarilla era que de vez en cuando sus objetivos coincidían. Durante
los siglos XVI y XVII ayudó a los antitribu Lasombra moriscos que quedaban en España a resistir
los ataques del Sabbat y también participó en la piratería del Mediterráneo en contra de los intereses
de la secta.
Sin embargo, en los últimos siglos, poco a poco Montano se ha ido desligando de una
participación activa en la guerra de sectas. Desde la época de las exploraciones europeas se ha
dedicado a viajar por el mundo, apareciendo en lugares insospechados, desde Europa a Australia.
Algunos dicen que su dominio de las sombras es tal que es capaz de viajar de un lugar a otro en
cuestión de momentos a través de los caminos oscuros del Abismo.
Aunque pocos lo saben, uno de sus destinos habituales es el este de África, en la frontera
entre Kenia y Tanzania, en las tierras que rodean el monte Kilimanjaro, aunque a menudo espacia
sus visitas durante años e incluso décadas. A menudo se hace pasar por un viajero masai,
contemplando las tierras en las que vio por primera la luz hace milenios y observando a los
descendientes de su pueblo. De vez en cuando vigila los movimientos de otros vampiros,
simplemente para asegurarse de que le dejen en paz. Realmente para Montano Tanzania es un
sencillo oasis que utiliza para aislarse de la Yihad. Con tristeza piensa en las últimas noches, cuando
los antiguos poderes se agitan…y algo que muchos creían muerto comienza a moverse en las
profundidades del Abismo.
Tal era la voluntad de Lasombra.
Clan: Lasombra
Generación: 4ª

MARIKASHA
Durante el siglo XVII a. C. la cultura minoica se encontraba en un período de auge, extendida
por la isla de Creta, que había prosperado durante siglos debido a su situación privilegiada en el comercio
con Egipto y Oriente Medio, lo que había permitido la creación de una cultura que desarrolló conjuntos
urbanos en torno a grandes palacios. Gracias a su prosperidad los minoicos colonizaron las islas Cícladas,
construyeron asentamientos en la península del Peloponeso y obtuvieron el vasallaje de varias ciudades
de la Hélade.
Marikasha nació en una familia numerosa y pobre y fue entregada como tributo al rey Minos de
Creta. Desde que era pequeña la enseñaron con otros jóvenes a realizar la danza sagrada del toro, que se
realizaba en acontecimientos importantes. Se convirtió en una joven hermosa y grácil y pronto comenzó a
dirigir su grupo en las danzas sagradas.
Una de las razones que llevaron a Marikasha a convertirse en líder de los danzantes sagrados fue
que gozaba del favor de la divinidad. En varias de sus danzas sentía una presencia que invadía su cuerpo
y que de alguna forma guiaba sus movimientos, haciéndola entrar en un éxtasis sagrado. Las sacerdotisas
de la diosa la consideraban una elegida. Realmente la danza de Marikasha había atraído la atención de la
Antediluviana del clan Toreador, que se sentía fascinada por la belleza y la gracilidad de la joven, capaz
de crear poesía con sus movimientos.
Un día el rey Minos decretó que la danza sagrada del toro no era suficiente para aplacar a los
dioses y tras una ceremonia decidió que los danzantes serían arrojados a un laberinto sin luz donde estaba
encerrado el toro sagrado del rey, una bestia terrible y oscura de la que sólo se hablaba en susurros. Nadie
se opuso a la decisión del monarca.
Pero el destino de Marikasha no terminaría en el laberinto. La diosa se presentó ante ella en la
oscuridad y la sacó de allí, dándole su sangre. A lo lejos escuchó los aullidos frustrados de una bestia
privada de su presa.
La Antediluviana Toreador había tenido una disputa con el rey Minos, pues le había dado la
inmortalidad a su hijo, pero éste se había convertido en una bestia hambrienta, por lo que tuvo que ser
encerrado. Furioso, el monarca había instaurado un tributo de sangre para alimentar a la bestia,
ofreciéndole los danzantes sagrados que tanto apreciaba la diosa. La Antediluviana había decidido salvar
a Marikasha antes de abandonar Creta para siempre.
Juntas, sire y chiquilla viajaron por el mundo antiguo. Las leyendas de las danzas sagradas de
Marikasha a menudo se confundieron con las de su sire, por lo que en ocasiones fue confundida con ella.
Pero mientras la Antediluviana se instalaba en Atenas y trataba de crear una urbe que rivalizara con la
Primera y la Segunda Ciudad, Marikasha disfrutaba de su libertad, a menudo inspirando a los mortales
con sus danzas. Adoptó muchas de las tradiciones de baile presentes en la cultura helena y a su vez resultó
motivo de inspiración.
Cuando Atenas cayó ante los espartanos en el siglo V a.C., la Antediluviana Toreador
desapareció, y Marikasha decidió abandonar las ciudades griegas. Viajó por Oriente Medio siguiendo a
varias caravanas de músicos y bailarines itinerantes hasta que finalmente decidió instalarse en la ciudad
de Alejandría en Egipto, que acababa de ser fundada por el conquistador Alejandro Magno, y que le
parecía un buen lugar desde el que comenzar a construir un dominio digno.
Marikasha se convirtió en la gobernante de Alejandría, aunque tuvo que negociar con otros
clanes presentes, especialmente con los Seguidores de Set, que eran muy influyentes en la zona, y
también con un anciano Matusalén llamado Ramessu, y que también aspiraba a situar su dominio en
Alejandría. Marikasha consiguió llegar a un acuerdo entre las diversas facciones, y bajo su influencia
Alejandría se convirtió en uno de los principales centros de la cultura helenística, ante la decadencia de
las polis griegas. La construcción de la Biblioteca de Alejandría también atrajo a numerosos Vástagos y
magos amantes del conocimiento, que contribuyeron a la prosperidad de la ciudad.
Hacia el 185 a.C. Marikasha comenzó a sentir la llamada del letargo, y dejó Alejandría en manos
de su chiquilla Mariella. Sin embargo, mientras dormía, los conquistadores romanos dirigieron su mirada
hacia Oriente y Egipto. Los Toreador, numerosos en la zona, trataron de hacer frente a los vampiros
romanos, pero no pudieron resistir la superioridad militar y estratégica de Roma. Aunque algunos
miembros del clan trataron de congraciarse con los invasores, otros se rebelaron, lo que provocó la
destrucción de varios antiguos y refugios antiquísimos en torno al Mediterráneo.
 Desde sus sueños Marikasha guió a sus descendientes y aliados contra los vampiros de Roma.
Apoyaron al general Marco Antonio y a la reina Cleopatra para hacer frente a Octavio Augusto, y quizás
conseguir que el centro político del imperio conquistado por Roma fuera atraído a Oriente. Sin embargo,
no lo consiguieron. Tras la batalla de Actium y la conquista de Alejandría, muchos Toreador de Egipto y
Oriente Medio fueron destruidos, entre ellos Mariella.
Los seguidores de Marikasha la sacaron de su refugio y huyeron siguiendo hacia arriba el curso
del río Nilo. El viaje fue largo y peligroso y Marikasha se forzó a despertar en su viaje para ayudarles. No
todos sobrevivieron, y quienes llegaron al final del viaje habían cambiado debido a la experiencia,
haciéndose más fuertes.
Finalmente llegaron hasta las fuentes del Nilo, un lugar de belleza natural que enamoró a
Marikasha cuando lo vio por primera vez, lleno de paz y sencillez, muy distinto del brillo bullicioso de
Alejandría. Sin embargo, aquellas tierras tenían otros señores que desconfiaban de los extranjeros y
deseaban seguir aislados en su Reino de Ébano. Marikasha acudió a los Laibon y aplacó su desconfianza,
seduciéndolos con sus palabras y consiguiendo que la aceptaran en aquella hermosa tierra a ella y sus
descendientes. Así fue creado el Legado de los Ishtarri, que fuerona aceptados entre los Laibon.
Marikasha guió a sus descendientes durante varios siglos, y viajó por el continente africano,
hasta que de nuevo sintió la llamada del letargo y regresó a las fuentes del Nilo. Sus servidores le habían
preparado un refugio oculto en las profundidades de una montaña en Tanzania.
No fue un sueño tranquilo, y como había aprendido de su sire, a menudo ha enviado sus sentidos
más allá de su cuerpo, para compartir los placeres y belleza que disfrutan sus descendientes. Al mismo
tiempo y bajo su guía sutil, ha influenciado la política entre los Laibon del Reino de Ébano, y ha
fomentado la prosperidad de diversas culturas que han atraído su atención, como la cultura suajili de
África Oriental. En estos momentos comienza a agitarse, y pronto estará preparada para despertar y guiar
de nuevo a sus chiquillos en persona.
Clan: Toreador (Ishtarri)
Generación: 4ª

DEMDEMEH
En sus viajes fuera de la ciudad de Enoch el Antediluviano Tzimisce dio su sangre deliberamente
a los individuos de multitud de pueblos y tribus. Mientras recorría la costa de África se encontró con un
guerrero llamado Demdemeh, un cazador de su tribu. Como era el primer africano con el que el
Antediluviano se había encontrado, experimentó sobre él sin ningún tipo de restricción. Sin embargo, a
cada alteración, daño o humillación que sufría, Demdemeh reaccionaba con una ingeniosa réplica.
El Antediluviano terminó volviendo a Demdemeh del revés, exponiendo sus huesos y órganos
internos e introduciendo sus ojos dentro de su cabeza. Cuando el Más Viejo le preguntó qué le parecía
ahora lo que veía, Demdemeh replicó con toda tranquilidad que aquello no era nada, porque todos los
sabios tenían la facultad de contemplar su interior. Impresionado ante semejante resistencia, el Más Viejo
Abrazó a Demdemeh y se separó de él. El nuevo chiquillo viajó a la tierra que un día se convertiría en el
desierto del Sáhara, que durante aquella época lejana todavía disponía de zonas pantanosas y selváticas
que todavía no habían sido devoradas por el avance del desierto. Las historias dicen que viajó entre las
tribus primitivas de los Sao, Tibesti, y otros pueblos que adoraban a Kagn y a Bachwezi, el dios que tenía
el sol como ojo. Demdemeh se convirtió en un chamán sabio y justo y reunió un rebaño de seguidores
entre las tribus más grandes.
Demdemeh eligió las tierras de Ahaggar, en la actual Argelia, como su dominio. En aquella
época el desierto todavía no había reclamado aquel territorio, así que se instaló en una isla con su tribu de
seguidores y se dedicó a aprender sobre su propia naturaleza. Creó enormes bestias monstruosas entre los
animales de la zona y construyó la gran ciudad y fortaleza de Khamissa, que prosperó durante un tiempo.
Sin embargo, posteriormente la sangre del Más Viejo afectó a Demdemeh de tal manera que con el paso
del tiempo desarrolló un ansia por algo más que sangre. Comenzó a alimentarse con festines de carne y
comenzó a aislarse y volverse cada vez más extraño para su pueblo. Una fila de agallas cubría su rostro y
carecía de ojos, nariz o boca. Sólo sus chiquillos comprendían sus frases incoherentes y susurradas
cuando decidía hablar.
Con el tiempo la tierra de Ahaggar fue devorada por el desierto y el pueblo tuvo que emigrar.
Demdemeh acompañó a sus chiquillos hacia el sur, donde los ayudó a conquistar nuevos dominios,
enfrentándose a los vampiros y magos de las nuevas tierras. Sin embargo, finalmente, cansado de los
largos conflictos que se sucedían sin cesar, el antiguo Matusalén decidió retirarse a una ciudad construida
en las profundidades de una montaña embrujada situada al este de un gran lago con la única compañía de
sus leales ghouls y chiquillos.
 Mientras los siglos seguían pasando, Demdemeh siguió cambiando y devorando todo lo que lo
rodeaba y volviéndose cada vez más fluido. El mundo también cambió y alrededor de su refugio se
formaron los países de Uganda y Kenia.
Ahora Demdemeh se ha convertido en algo completamente distinto a lo que fue en sus inicios.
Desde las profundidades de Kitum Cave en el Monte Elgon ha adoptado una forma viral con la que
devoró a los chiquillos que le habían acompañado y custodiaan su refugio. Después comenzó a infectar a
la fauna local y también a la población humana, dando lugar al virus Ébola, una versión más tenue del
propio Demdemeh.
En los últimos tiempos Demdemeh ha comenzado a llagar a los Eggun y Naglopers, los Tzimisce
de África y su progenie. A algunos los devora por completo para saciar su hambre, pero otros regresan a
sus dominios convirtiéndose en portadores del Anciano, que de esta manera extiende su influencia sutil
sobre el continente. Tanzania es uno de los primeros lugares de su expansión, pero de forma puntual su
“propagación” ya ha comenzado.
Clan: Tzimisce (Nagloper)
Generación: 4ª

LA CUNA DE LA HUMANIDAD
Tanzania es un país que inspira sueños sobre paisajes de naturaleza salvaje e indómita, grandes
bestias y depredadores, y pueblos y tribus que se han convertido en símbolos del conjunto de África. Sin
embargo, Tanzania es mucho más que eso. Desde los antiguos mercados de esclavos y los puertos
comerciales del Océano Índico, hasta los modernos edificios que tratan de expandirse y superar a las
aldeas rurales donde todavía no han llegado las comodidades modernas, la identidad tanzana es un crisol
de culturas y épocas.
Tanzania es una de las tierras del Reino de Ébano. Durante largo tiempo dominada por los
Laibon, los vampiros africanos han tenido que enfrentarse a sucesivas invasiones que sólo han traído
conflictos y extranjeros que han puesto en cuestión su dominio. Una y otra vez las distintas facciones se
han levantado unas contra otras, y la tierra lo ha cobrado en sangre. Pero los vampiros saben que en
Tanzania los otros bebedores de sangre no son la única amenaza de la que deben preocuparse…

LA SOMBRA DEL KILIMANJARO

Tanzania Nocturno es un suplemento para la serie de Nocturnos para Vampiro: la Mascarada
y Vástagos del Reino de Ébano, que describe los principales dominios, varios vampiros destacados, sus
intrigas, manipulaciones y la política local.

TANZANIA NOCTURNO INCLUYE:

-Una introducción de la historia de Tanzania, desde las noches legendarias de los Ancianos
Laibon que recorrieron estas tierras hasta los comienzos del siglo XXI, con el país situado entre las
tradiciones africanas y la modernidad, desde una perspectiva mortal y sobrenatural.
-Una visión general y una descripción de los tres principales dominios vampíricos del país: Dar
es Salam, Dodoma y Zanzíbar, así como información sobre los Laibon.
-Información de las intrigas entre sectas y facciones de los vampiros tanzanos, sus secretos y los
ancianos Matusalenes que actúan tras el escenario.