UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR

FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES

DEPARTAMENTO DE LETRAS

Asignatura: Estudios Culturales II

Tema: Estudios Culturales en y nuevos mundos.

Docente: Licenciado Manuel Hernández

Alumna: Luisa Azucena Arévalo Merino

Carrera: Licenciatura en Letras

Ciclo: VI

Fecha de entrega: miércoles 11 de septiembre de 2013

Año: 2013

Ciudad Universitaria, 11 de septiembre del 2013

 GUÍA DE LECTURA: ESTUDIOS CULTURALES EN/Y NUEVOS MUNDOS.
1. La contextualización de los Estudios Culturales se puede describir en tres niveles.

Existen tres niveles que se pueden describir en la contextualización de los estudios culturales, estos son:

Primero, la cultura: término que en los estudios culturales está encarcelado entre la comunidad o las
formaciones sociales; la totalidad o el modo de vida completo; y la estética o la actividad representacional.
En este sentido los estudios culturales operan dentro de un campo ambiguo de la cultura, donde se rechaza
otorgarle una definición específica y se rechaza de igual manera el reducirla a representaciones culturales.

Segundo, el mismo significado de cultura y la relación de esta y el poder depende del espacio mismo en que
los estudios culturales se imaginan estar interviniendo.

Y en tercer lugar, el texto cultural no es una representación micro cósmica , ni la personificación de un

significado relacionado con algún otro social, sino que este es un lugar donde confluyen diversas fuerzas.

2. ¿A qué se refiere según Tony Bennet el “cerrojo carismático”?

Grossberg que él no está de acuerdo con la identificación de los estudios culturales con una posición verbal,
así describe “el cerrojo carismático”, es un movimiento que asume que la posición verbal de los estudios
culturales es parecida a la biografía del orador, y de igual manera este cierre carismático implica un
compromiso político particular, dado que se pretende igualar la postura verbal de los estudios culturales con
la posición abstracta del subordinado. En este sentido la biografía del orador es uno de los factores que
hacen válidos y aceptable su versión delos estudios culturales.

3. ¿Qué implicaciones representa que los Estudios culturales se encuentren atrapados entre lo
global y lo local?

El hecho que los estudios culturales se encuentren atrapados entre una posición ,que no trae frutos, entre
o global y lo local, dado que el primero se ocupa de ver los estudios culturales como una teoría ‘’itinerante’’,
y esto provoca que se cosifique la teoría, transformándola es una especie de fetiche, y el segundo tiende a
destacar las exigencias locales como las demandas políticas y esto genera que muy frecuentemente termine
sustituyendo ‘’la necesidad política’’ por el trabajo teórico. Además subestima el valor de las líneas que
conectan los diversos lugares de los estudios culturales.

4. ¿Por qué es necesario según Grossberg cartografiar las líneas que conectan el proyecto de los
Estudios culturales?

Grossberg sostiene que al existir una relación entre lo global y lo local, la cual es articulada, y por lo tanto
ambos coexisten dentro del otro y lo constituye, es necesario entonces que los estudios culturales tracen
mapas que permitan la visibilidad de las líneas que conectan a los estudios culturales. Es solo en este sentido
como se puede lograr cuestionar las relaciones ya existentes y de igual manera abrirse a nuevas
posibilidades.
 5. ¿Por qué es necesario mantener la autonomía de la cultura como dominio del valor estético o el
desarrollo social si va a cumplir una función normativa como una tecnología del poder?

Autores como Hunter 1988, Bennett 1990, Miller 1993, Viswanathan 1993, sostienen esto, dado que a
partir de su opinión solo de esta manera la cultura puede permanecer, de forma aparente, descontaminada
dado su papel constitutivo, por ejemplo, en el imperialismo. Esto lo dicen a partir de una paradoja, donde
plantean que la cultura es independiente de los procesos sociales e históricos, pero a la vez está
profundamente implicada en ellos. Además plantean que se debe cambiar la concepción de cultura como un
campo de poder simbolizado por un conjunto de prácticas que lo aplican, y se debe optar por una visión de
cultura como algo que civiliza a las personas, esto a partir de una alteración del comportamiento.

6. ¿Qué consecuencias conlleva que los Estudios culturales hayan pasado de una “práctica de
interpretación critica” a una práctica de “articulación”?

El hecho que los estudios culturales hayan pasado de una práctica de interpretación critica a una práctica de
articulación, ha provocado que los estudios culturales reinterpreten su intervencionismo y contextual ismo,
y que tomen en cuenta la historia y su propia practica como lucha para producir un contexto fuera de otro ,
y un conjunto de relaciones al margen del otro así la articulación de los estudios culturales provocó la
transformación de un modelo de comunicación en una teoría de textos.

7. ¿Qué connotaciones presenta el concepto de “moderno”?

Según Grossberg, “lo moderno se puede definir siempre en relación con el otro. Se puede concebir cada uno
solo en términos d la ruptura aparentemente indefinible que los separa… lo moderno implica una alienación
a algún pasado o futuro imaginario, que de hecho resulta la proyección de una posición y medida a partir de
lo cual lo moderno puede describirse y juzgarse a sí mismo. ‘’ (Grossberg, 2010)

El término moderno denota algo novedoso, que se diferencie de los demás, un término que implica
relaciones, pero estas diferenciaciones deben estar orientadas a la diferenciación. Y de igual manera lo
moderno implica la existencia de un mundo tradicional, un pasado o un ayer y la existencia de un futuro, de
un mañana.

8. Según Samir Amín el eurocentrismo es una mitología que esta basada en dos postulados. ¿Qué
significado tiene cada uno de ellos? Explique.

Amín sostiene que el eurocentrismo es una mitología que sirven como auxilio para Europa, para que este
reconcilie y mantenga su superioridad que le ha dado fama a través de la historia, y que ha satisfecho las
ambiciones universales de este continente, provocando la colonización de muchos países, dominados por
Europa. Esta mitología se basa en dos postulados conflictivos:

 El primero se refiere a que los factores internos característicos de cada sociedad son decisivos para
su evolución. Así Europa se imponía a otros países con la excusa de su originalidad en la religión,
representada por la fe católica y por supuesto se jacta de su supuesta ascendencia griega. Estos
factores internos hacen que su civilización se vea como única y por lo tanto con el derecho de
conquistar el mundo y satisfacer sus ambiciones por la obtención del poder.
 El segundo postulado que está inserto en el eurocentrismo es que el modelo occidental de lo
moderno o capitalismo puede ser generalizado. En este sentido se ve la europeización del mundo
como algo necesario y un futuro deseado, pero esto implicaba algo más: un proceso de
 homogenización, es decir, se busca la eliminación del otro y el surgimiento de un nosotros. Que a lo
único que beneficia es una conquista mundial y de violencia colonial, que promovía el juego de los
dominados y dominadores, el quién tiene el poder, donde al final hay un triunfo del capitalismo que
colonizó estados-naciones, y que promovió el aumento de las desigualdades.

9. ¿Por qué según Grossberg el modernismo ha sido descrito como representando o encarnando una
lógica “temporalizadora”?

Grossberg sostiene que al temporalizar la realidad y la existencia humana, lo moderno ha borrado

totalmente el espacio. En donde el tiempo es lineal, irreversible e irrepetible, así el cambio, lo transitorio, lo
inmanente remplazo al ideal kantiano. En donde sostenía que:

LA ESTÉTICA TRASCENDENTAL
ESPACIO TIEMPO
Forma pura de la sensibilidad Forma del sentido interno y condición formal de
todos los fenómenos
1. El espacio no es un concepto empírico 1. El tiempo no es un concepto empírico extraído
extraído de experiencias externas de alguna experiencia
2. El espacio es una necesaria representación a 2. El tiempo es una representación necesaria que
priori que sirve de base a todas las intuiciones sirve de base a todas las intuiciones
externas
3. El espacio no es un concepto discursivo, (...) 3. El tiempo no es concepto discursivo o, como
sino una intuición pura se dice, universal, sino una forma pura de la
intuición sensible
4. La originaria representación del espacio es, 4. La originaria representación tiempo debe
pues, una intuición a priori no un concepto estar, pues, dada como ilimitada

10. ¿Por qué es el espacio y no el tiempo el que nos oculta las consecuencias?

Ante una serie de interrogantes planteadas por Levi-Strauss y Foucault que cuestionan la importancia del
tiempo, es necesario la rearticulación del espacio en lo moderno, y por lo tanto es necesario considerar
dónde fue excluido y dónde y cómo fue incluido. Para Grossberg esta no es cuestión de las estructuras
cambiantes de la historia, así ahora se debe abogar por una proyección más geográfica que historia, porque
es el espacio y no el tiempo el que nos oculta las consecuencias. Esto debido a que estamos en una época de
simultaneidad, una época en la que suceden varias acciones a la vez, una época de yuxtaposición, donde
todo está asociado y vinculado, una época del cerca y el lejos, del lado al lado, de lo disperso. Así el tiempo
solo es visto como una serie de operaciones distributivas que son posibles para los elementos que se
despliegan por el espacio. (Grossberg, 2010).

11. ¿Por qué las estructuras fundamentales de la modernidad son siempre producto de la diferencia?

La mantiene que a partir de que lo moderno transforma las relaciones de identidad en relaciones de
diferencia, es decir, que el ser diferente implica tener identidad, dado que el mundo moderno está
identificado con la diferencia. En este sentido, la modernidad no configura identidad por diferencia sino
que la diferencia se configura por la identidad. Así en palabras de Grossberg: “lo moderno nunca se
configura a sí mismo como una identidad, es decir, como algo diferente de otro; sino como una
diferencia, o algo distinto de sí mismo a través del tiempo y espacio.” (Grossberg, 2010).es por ello que
las estructuras principales de la modernidad son siempre resultado de la diferencia.

12. Defina la diferencia que se establece entre las teorías de la diferencia y la teoría de la alteridad.

Diferencias entre las teorías de la diferencia y alteridad:

Teoría de la diferencia Teoría de la alteridad

Construida sobre la noción de diferencia
de mucho peso
Deriva de teorías estructuralista y post-
estructuralista
Las teorías en las que se basan sostienen
que la identidad o el significado de un
término depende enteramente de su
relación, de su diferencia de otros
términos
Ven la diferencia como algo dado.
Ven la diferencia como una economía
construido históricamente
Localizable en los argumentos de Derrida y
Foucault.
Diferencia e identidad son producto del
poder. Reconoce la existencia del otro, en
su propio lugar, como lo que es,
independientemente de cualquier relación
especifica
Otorgan a cada término una cualidad
positiva no especificada, pero especificable.

13. ¿Cuáles son las tres posturas que nos sirven para poder reconocer la existencia de lo oriental?
En su artículo Grossberg hace mención de tres posturas sobre la existencia de lo oriental, estas son:
 En primer lugar, se contempla el orientalismo solamente como un exceso o complemento o
suplemento, como lo negativo en el corazón del propio autoconocimiento de occidente. En
este sentido, si no existiera el oriente creado por el occidente, siempre tendría que haber
existido este en otros lugares o lugar.
 En segundo lugar se plantea una relación desigual de diferencia constitutiva entre oriente y
occidente, que hace que uno sea necesario para la autodefinición del otro, existe una
definición de uno y del otro destacando las diferencias entre ambos, pero cada una debe
conservar su positividad, dado que cada una debe de existir independientemente de la
relación para que esta relación sea adecuada.
 En la tercera postura, Grossberg se basa fundamentalmente en la teoría de Said, quien
sostiene que el orientalismo implica procesos materiales reales de colonización,
deslazamiento explotación y dominación.
14. ¿Cuáles son los peligros o los riesgos que tienen los Estudios Culturales al moverse a distintos
lugares? (EEUU, AUSTRALIA, CANADA, AMERICA LATINA).

Al moverse a nuevos lugares, mundos que encierran una historia de la lucha por el poder, que
incluyen fenómenos como el imperialismo, la colonización, el racismo, sexismo, imposición
disciplinar y normalización, los Estudios Culturales deberán ser reconstruidos en direcciones
fundamentales, es decir, implica cambios para su campo de estudio, así mismo deberán repensar y
revalorar las articulaciones entre la cultura y el poder, y en esta rearticulación debe orientarse a dos
 direcciones o trayectorias: moverse de una lógica temporal a una espacial y cambiar de una teoría
del poder estructural a otra maquínica.
15. ¿A qué se referirá Grossberg cuando sostiene que los Estudios Culturales deben moverse más allá
de los modelos de opresión, tanto del “modelo colonial” de opresor y oprimido como del “modelo
transgresor” de opresión y resistencia, hacia otro de articulación o “practica transformativa”?

Y Según Grossberg, se debe dejar atrás la adopción de un modelo critico que valore las estructuras de
dominación y subordinación y las representaciones de diferencia y desigualdad, dado que estos modelos de
opresión no son apropiados para las relaciones del momento de poder y que son incapaces de crear alianzas
porque no nos informan de cómo requerir fracciones de los empoderados a la lucha por el cambio en algo
más que un camino masoquista. Así Grossberg propone que se exploren otras vías , a través de las que
distintas maquinas producen espacios, configuraciones circulaciones especificas del poder. (Grossberg,2010)

16. Defina los conceptos de fordismo taylorismo y postfordismo

Fordismo se refiere al modo de producción en cadena que llevó a la práctica Henry Ford; fabricante de
automóviles de Estados Unidos. Este sistema comenzó con la producción del primer automóvil a partir de
1908- con una combinación y organización general del trabajo altamente especializada y reglamentada a
través de cadenas de montaje, maquinaria especializada, salarios más elevados y un número elevado de
trabajadores en plantilla y fue utilizado posteriormente en forma extensiva en la industria de numerosos
países, hasta la década de los 70 del siglo XX (cuando fue reemplazada por el Toyotismo). El fordismo como
modelo de producción resulta rentable siempre que el producto pueda venderse a un precio relativamente
bajo en relación a los salarios promedio, generalmente en una economía desarrollada.

El posfordismo o postfordismo es el sistema de producción que se encontrarían en la mayoría de los países

actualmente, según la teoría que lo sustenta. Se diferencia del fordismo, sistema de producción usado en las
plantas automotrices de Henry Ford, en que en estos los trabajadores se encontraban en una estructura de
producción en línea, y realizaban tareas repetitivas especializadas. El posfordismo se caracteriza por los
siguientes atributos: nuevas tecnologías de información, énfasis en los tipos de consumidor, en contraste
con el previo énfasis en las clases sociales, surgimiento de los servicios y trabajadores de 'cuello blanco',
feminización de la fuerza de trabajo, etc.

El taylorismo (término derivado del nombre del estadounidense Frederick Winslow Taylor), en organización
del trabajo, hace referencia a la división de las distintas tareas del proceso de producción. Fue un método de
organización industrial, cuyo fin era aumentar la productividad y evitar el control que el obrero podía tener
en los tiempos de producción. Está relacionado con la producción en cadena.

17-¿Cuál es la relación que se establece en el documento entre Estudios Cultuales e identidad? Explique

Cuando Grossberg nos habla de las cuestiones de poder y la diferencia, esto tiene relación con uno de los
conceptos de más relevancia en los estudios culturales, esta es la identidad, en donde se plantean dos
modelos, uno es la definición de identidad a partir de un origen común y la otra sostiene que las identidades
son construidas, separas y no son comunes, son distintas. Pero además se sostiene que la identidad es
construida a partir de la diferencia con el otro, en este sentido es necesaria la existencia de los demás para
poder definir mi identidad. En este sentido, los estudios culturales se han preocupado por investigar y
discutir sobre la construcción de identidades subalternas, marginadas o dominadas, aunque últimamente se
han comenzado a interesar en las identidades dominantes. Pero los estudios culturales centran su atención
en el segundo modelo del que anteriormente hablamos, es decir, ven las identidades como construidas y
no como producto de un origen común.

17. Al referirse al tema de la identidad Homi Bhabha utiliza el término “desincronización temporal del
significado” ¿A qué se refiere con este término? Explique.

La desincronización temporal del significado, se refiere a que al plantear la cuestión de la identidad, no

interesa la figura desde la cual la fundamentemos, dado que en el lenguaje y significación todas pueden
leerse como fundamento de identidad en la temporalidad de la conciencia. Es decir, que no interesa , si nos
basamos en la figura de la diferencia, de la fragmentación , del hibridismo o de la diáspora, al final todas
tiene la capacidad para fundamentar la identidad

18. Analice el término de la figura “Différrance.

La figura différance, es la que describe una relación constitutiva particular de la negatividad en la

que el término subordinado es una fuerza necesaria e interna de desestabilización que existe dentro
de la identidad del término dominante. Es decir que en la relación de subordinados, marginalizados
o subalternos y subordinantes o dominantes siempre existe una relación, en donde el marginado
actúa como una fuerza que altera la identidad del término dominante.

19. ¿Qué connotaciones presenta la figura de la fragmentación?

La fragmentación hace referencia a la diversidad de identidades y de posiciones dentro de cualquier

identidad aparente. Y ve a una identidad especifica como un tipo de unidad desensamblada y re
ensamblada. Es por ello que en variadas ocasiones, las identidades suelen ser contradictorias, dado que
están construidas a partir de fragmentos parciales. Estas fragmentaciones pueden ser de identidades
individuales o sociales, e históricas y constitutivas.

20. ¿Por qué las identidades pueden ser contradictorias y son siempre situacionales?

Según Stuart Hall, las identidades pueden ser contradictorias, como mencionados en el punto anterior, pero
siempre son situacionales. Dado que todos formamos parte de una serie de juegos políticos alrededor de
identidades fragmentadas. Así por ejemplo, el término negro no solo implica un conjunto de experiencias,
como el racismo, la discriminación, la esclavitud, y no solo sirve para descentrar al sujeto sino también para
explorar su condición caleidoscópica de la negritud.

21. ¿Qué es lo que caracteriza la figura del hibridismo?

Según Grossberg este es uno de los términos más difíciles de caracterizar, porque se utiliza como sinónimo
de otras figuras. Pero él lo utiliza para describir tres imágenes: las imágenes de un tercer espacio, en donde
se define el lugar en –entre habitado por lo subalterno, quienes tienen identidades vistas como terceros
términos; las imágenes de liminalidad, en donde el subalterno vive como si estuviera en el borde. Estas
coinciden en el hecho que el subalterno o subordinado no es ni de uno ni de otro, sino que se define por su
ubicación espacial, y esto lo hace diferente y único a los demás. Y finalmente la figura de cruzando el borde,
que denota una interrelación que no tiene un lugar o espacio propio, sino que se identifica con la movilidad,
incertidumbre y multiplicidad, esto dado que a menudo existe un cruce de límite.
 22. Analice los elementos inherentes a la figura de la “diáspora”.

En la pregunta anterior hablamos acerca de un cruce de límite, la diáspora está íntimamente relacionada
con esta, aunque adoptando una visión más diacrónica. El término diáspora lo podemos entender como la
dispersión de grupos étnicos o religiosos que han abandonado su lugar de procedencia originaria y que se
encuentran repartidos por el mundo, viviendo entre personas que no son de su condición. Y por lo tanto
este denota no solo transnacionalidad y movimiento, sino que además implica retos políticos que son
necesarios para definir lo local como una comunidad distintiva, en los contextos históricos de
desplazamiento. La diáspora, menciona Grossberg, recalca la fluidez espacial histórica y la intencionalidad
de la identidad, su articulación con estructuras de movimientos históricos. (Grossberg, 2010) .Así mismo
provoca la unión de la identidad con la localización espacial.

23. ¿Por qué Parry no comparte las teorías construidas sobre la base de las anteriores figuras?
Comente.

Parry no comparte las teorías que toman como base la diáspora, el hibridismo, la fragmentación, etc., por
hacer caso omiso o ignorar la naturaleza fragmentaria y conflictiva de los discursos de poder, discursos que
van a variar de acuerdo al espacio donde se den, además no está de acuerdo porque ignoran la
heterogeneidad del poder y reducirlo a discursos de representación, y además por ignorar sus realidades
materiales, así mismo cuestiona estas figuras por ignorar la positividad de lo subalterno , quienes según él,
poseen sus propios conocimientos y tradiciones , y su historia que tiene relaciones de poder.

24. El documento plantea las siguientes interrogantes: ¿no es esta una descripción del sujeto
contemporáneo? ¿puede una forma de subordinación convertirse en el modelo de toda
estructura de dominación? ¿no hemos creado otra teoría universalizadora, que pen mi
opinioæroporcione respuestas a cualquier reto local antes de que comience incluso, dado que
sabemos que siempre encontraremos la producción del otro como diferente? Conteste las
anteriores preguntas.

Estas son algunas preguntas que Grossberg se plantea a manera de presuntas retoricas, en las que se está
analizando el papel del subordinado, en este sentido, en mi opinión para responder a la primera
interrogante: ahora el sujeto contemporáneo, del que en su mayoría se ocupan lo estudios culturales es el
subalterno , el subordinado, es quien se ha convertido en el sujeto central delos estudios, así este es el
punto de atención, y esta presente en las figuras que anteriormente s explicaron, la segunda pregunta se
refiere la relación entre el subordinado y el que subordina , esta constituye una relación íntima, cuya
existencia posibilita la existencia del otro, y cada uno se hace necesario para el otro, de tal manera que la
diferenciación entre ambos posibilita sus existencia, en este sentido tanto un modelo de subordinación
como el de dominación están muy relacionados, y el primer puede convertirse en modelo del segundo. Y por
último la tercera pregunta, se refiere a la universalización que se le ha hecho al subalterno, quien responde
las respuestas de lo local, antes incluso de que esta subalternada se lleva acabo, dado que se mantiene que
siempre se encontrara la producción de un ente diferente.

25. ¿Qué sería lo que O’ Hanlon denomina como “la figura viril del sujeto agente?

Cuando O’Holon nos habla de la figura viril del sujeto agente hace hincapié en el hecho de que el sujeto o
individuo humanista moderno está anunciado en la articulación e identificación asumida de tres eventos
distintos: el primero, se refiere al sujeto como una fuente unificada de conocimiento y experiencia; la
segunda ve al agente como una posición de actividad y la tercera que ve a la conciencia como portadora de
la identidad social.

26. ¿Qué son los mapas de identificación y pertenencia?

Estos mapas definen cómo y dónde se localizan en el mundo los individuos y los grupos. Es decir, que
muestran la localización de los individuos en el globo terráqueo y de igual manera la manera en la que estos
están ubicados.

27. ¿Cómo puede ser lo individual ser a la vez causa y efecto, sujeto y sometido? En otras palabras
¿Cómo se localiza la agencia?

Al plantearse la relación del sujeto y la conciencia , mas específicamente en los eventos de ver al sujeto
como un fuente de conocimiento , una posición de actividad y la conciencia como productora dela
conciencia social, y su relación con los mapas de identificación y pertenencia, nos encontramos a una
paradoja, en donde lo individual se observa como una causa y como un efecto y además como un sujeto y un
sometido, es decir, que no se puede localizar la capacidad del sujeto agente de actuar en su mundo, dado
que su posición no está clara.

28. ¿Cuáles son las tres estrategias dominantes que actúan en este campo?
o La primera estrategia asume que el requerimiento nunca tiene un éxito completo, sino que
siempre existe un excedente o residuo que no es requerido por ningún texto ideológico
especifico. Este se refiere a un conjunto de teorías de identidad que ven al sujeto como un
ente fragmentado.
o La segunda apela por la ubicación de la agencia en otro reino del existencia humana. La
agencia trasciende la subjetividad.
o Y la final se plantea la estrategia que desconecta la interpelación e identidad, razonando
normalmente que la identidad implica la articulación del sujeto interpelando con sistemas
de significados producidos ideológicamente.
o
29. Grossberg ve en su proyecto la necesidad de trabajar con la identidad, la alteridad y la agencia-
espacial - maquinicamente. ¿Cómo aparecen estas expresadas en las tres producciones
maquínicas?

Las tres producciones maquinicas , que propone Grossberg son las siguientes:

 En primer lugar está la producción de subjetividad o de un campo fenomenológico. Para Grossberg

todos poseemos subjetividad todos tenemos una forma particular de percibir el mundo, y ello hace a
la subjetividad algo universal, aunque distribuida de forma desigual. Y esto hace que el individuo
posea cierto conocimiento sobre él y sobre su mundo.
 La subjetividad de la primera producción maquina es abstracta y debe ser articulada con la segunda,
la máquina de diferenciación, que provoca posiciones del individuo valoradas diferencialmente, que
cuando se articulan con mapas de conocimiento producen las identidades.
 Al final existe un factor que da entrada a la última máquina, este es el hecho de que la gente acepta
sus identidades de diferentes maneras y no siempre interioriza la interpelación discursiva. Esta
 máquina implica una territorialidad espacial explicita, es decir, una organización de lugares y
espacios y que requiere una noción de inversión afectiva.

30. Defina ¿qué son los mapas de importancia?

Los mapas de importancia dónde y cómo se puede invertir e invierte, y dónde y cómo se empodera, y se
convierte en agente. Aquí el punto fundamental no es el sujeto sino la morada de este.

31. Elabore un esquema o mapa conceptual del apartado Hacia una política concreta del espacio.

Hacia una política concreta del

espacio.

Grossberg plantea
dos vectores

Cómo cartografiamos El conservadurismo de los

el espacio del poder EE.UU. y Los Ángeles.

EN donde el espacio es producido

por la actuación de tres máquinas
u organizaciones activas de poder
En donde podemos
encontrar cuatro
El del contenido mapas
Esta estratifica el
teritorializadores
Una abstracta valor. Y une dos
planos El dela expresión
Codificadora -
decodificadora Implicada con la diferenciación y los entornos.
Establece relaciones entre los estratos

Territorializadora- Que implica Establece relaciones entre

desterritolizadora distribución estratos, expresiones y contenido.

Poblaciones Una población Población diaspórica Una población

blancas: la con una muy móvil, pero con desmovilizada, que no tiene
fortaleza de movilidad poco acceso a los acceso a los lugares de la
fracciones restringida, pero lugares de la gencia agencia
significativas de extensiva,que
poblaciones tienen su propio
Estas son ricas, que Los coreanos y Los latinos Raza negra
capital
posee un gran judíos
económico y
modo de movilidad
cultural
 32. Sintetice las conclusiones que plantea el autor al final del ensayo.

Al final del apartado “Estudios Culturales en y nuevos mundos” Grossberg plantea las siguientes
conclusiones:

 Si se pretende que las diferentes teorías sobre la identidad permanezcan aun basadas en la lógicas
modernas de la diferenciación, individualidad y temporalidad, la adopción de un lenguaje espacial
de estas teorías, sigue permaneciendo sin realizarse y casi imposible de realizar.

 Grossberg está interesado por lógicas alternativas de alteridad, producción y especialidad para una
teoría de agencia humana y cambio histórico, específicamente en las posibilidades de la, que como
señala y las alianzas políticas.

 Grossberg propone la existencia de una agencia colectiva en contra de una singularidad o

diferenciación. Este propone la reivindicación de la identidad política, que como propone
Dhareshwar, está siendo desplazada por el fetichismo y celebración incesante de la diferenciación y
la alteridad.

 Según Grossberg, la singularidad se puede definir como :”un ser cuya comunidad esta mediatizada
no por cualquier condición de pertenencia… ni por la simple ausencia de condiciones … sino por la
pertenencia a sí misma” (Grossberg,2010)
33. Elabore glosario de términos nuevos utilizados en el texto
CONCEPTO DEFINICIÓN
Modelo de relación intergrupal en el cual los grupos
étnicos y raciales conservan su propio lenguaje, religión
PLURALISMO CULTURAL y costumbres, y socializan principalmente entre ellos
mismos. En esta forma cada grupo conserva su distinta
identidad, aunque todos participen de manera conjunta
en los mismos sistemas políticos y económicos.
Es todo el conjunto creativo de procesos de
producción, reproducción ,, representación , circulación
y consumo de las significaciones simbólicas de la vida
social, que se desenvuelven y observan con cierta
regularidad como comportamientos colectivos
cotidianos y que son resultado de la acumulación
CULTURA histórica , selectiva e interpretativa , a partir de lo cual
ordenamos y estructuramos nuestro presente para
adaptarnos socialmente y proveernos de la naturaleza
con el fin de lograr un consenso dialectico y
democrático que se oriente hacia un tipo de
transformación social convivible en el futuro. Esto
incluye todas las prácticas, derechos inalienables e
instituciones dedicadas a la administración, invención,
renovación y reestructuración del sentido, a partir de la
inserción concreta en una formación socioeconómica
determinada, donde constantemente se da una
interacción conflictiva para lograr la hegemonía de la
capa o clase social.
Indica el punto de unión entre dos cosas. En el campo
de los estudios culturales lo que se articula son las
ARTICULACIÓN fuerzas sociales que actúan en gran escala en una
configuración o formación particular de un
determinado momento, llamado coyuntura, para
producir determinantes estructurales de cualquier
práctica, texto o evento dado. Como proceso, la
articulación describe no solo combinaciones de fuerzas
sino también una relación jerárquica entre ellas. Las
fuerzas no solo se unen o se suman entre si, sino que
pueden tornar dominantes con respecto a las otras
fuerzas.
Parte de la antropología Cultural basada en el trabajo
ETNOGRAFÍA de campo. La etnografía proporciona la etnodescripción
de un grupo, de un una sociedad o cultura particulares.
Un fetiche es un objeto o fenómeno natural que es
FETICHE O FETICHISMO venerado. El fetichismo es un término, propuesto por
el historiador francés Charles de Brosses en 1960. El
fetichismo es el resultado de no conocer la esencia de
los objetos materiales, por ello se relaciona con el
totemismo y con la magia.
Actitud que consiste en considerar la cultura europea
occidental como superior a cualquier otra, lo cual
EUROCENTRISMO históricamente ha provocado un desprecio por las
formas culturales autóctonas de otros pueblos y
ciudades. El eurocentrismo es una forma encubierta de
racismo, pues en la base de la superioridad está el
predominio d los blancos por sobre todas las razas, más
el componente económico y cultural, como una especie
 de valor agregado.
El término imperialismo hace referencia a la actitud,
doctrina o acción que conduce al dominio de un estado
sobre otro u otro mediante el empleo de la fuerza militar,
económica o política. Durante el último tercio del siglo
XIX las potencias europeas y algunas extraeuropeas
(USA y más tarde Japón) desarrollaron una política de
IMPERIALISMO expansión colonial acelerada que ya venía gestándose
desde comienzos de siglo. Esta nueva fase del
colonialismo, que recibe la denominación de
imperialismo, tendía a la formación de grandes
imperios y constituyó una constante fuente de conflictos
que desembocaron en la 1ª Guerra Mundial.

Concepción de desarrollo económico, tecnológico,

político y político que generalmente se utiliza en el
plano de las naciones. La modernidad se refiere a la
combinación de prácticas económicas post industriales,
MODERNIDAD orientadas al consumidor, a un alto nivel de desarrollo
tecnológico, a cierta forma de política democrática y el
dominio general de secularización. Los rasgos
inseparables de la modernidad son la cultura de masas
y las hegemonías mediadas por sistemas de consenso
y predominio del interés corporativo empresaria.
Término creado por el sociólogo estadunidense William
G. Summer en 1906 y apareció por primera vez en su
obra Folkways. Según el, es el término técnico para la
percepción de las cosas según el cual nuestro propio
ETNOCENTRISMO grupo es el centro de todo y todos los grupos son
medidos y evaluados en relación con él; de tal manera
que cada grupo nutre su propio orgullo y vanidad, se
jacta de ser superior, exalta sus propias divinidades y
considera con desprecio a ‘’los otros. ‘’
El vanguardismo representa un empuje de los límites de
lo que se acepta como la norma o statu quo, sobre todo
en el ámbito cultural. La noción de la existencia del
VANGUARDISMO vanguardismo es considerado por algunos como una
característica del modernismo, a diferencia de la
posmodernidad. Muchos artistas se han alineado con el
movimiento avant-garde y aún continúan haciéndolo,
trazando una historia a partir del dadaísmo pasando por
los situacionistas hasta artistas posmodernos como los
Poetas del Lenguaje alrededor de 1981
Consiste en la capacidad de apropiarse del pasado para
modelar el futuro, algo que solo podría surgir en las
HISTORICIDAD sociedades que posean la habilidad para almacenar y
recuperar sistemáticamente le conocimiento del
pasado.
Modo de agrupación históricamente construida,
delimitada o combinada subjetivamente como
narrativas en conflictos en la cual predominan ciertos
elementos como el maniqueísmo, la fascinación por lo
local o propio y, a veces, la nostalgia por lo distante ,
como el resultado de la expansión de mercados, el
IDENTIDAD desarrollo tecnológico y la interculturalidad que a la
vez permite cohesionar internamente a los grupos
humanos y las naciones , de tal manera que esa
 estructura profunda u ontológica es la brújula que
orienta la práctica social a través de la historia y las
formas de comunicación adoptadas en el grupo como
una forma de diferenciarse de los otros.
Es un enfoque filosófico que trata, de un modo,
afrontar las ciencias humanas, de analizar un
campo específico como un sistema complejo de
ESTRUCTURALISMO partes relacionadas entre sí, como decía Roman
Jakobson. Por tanto, en términos amplios y básicos
el estructuralismo busca las estructuras a través de
las cuales se produce el significado dentro de una
cultura. De acuerdo con esta teoría, el significado
es producido y reproducido a través de varias
prácticas, fenómenos y actividades que sirven
como sistemas de significación (estudiando cosas
tan diversas como la preparación de la comida y
rituales para servirla, ritos religiosos, juegos,
textos literarios y no literarios, formas de
entretenimiento, etc.).
El término posestructuralismo describe una variedad de
investigaciones, realizadas principalmente en Francia,
que emergieron de mediados a finales de los años 1960
POSTESTRUCTURALISMO para poner en tela de juicio la primacía del
estructuralismo en las ciencias humanas: antropología,
historia, crítica literaria y filosofía, además del
psicoanálisis. El término no es originario de las
investigaciones mismas, sino de los angloparlantes que
las estudiaron posteriormente.
Es una rama de la metafísica que estudia lo que hay.1
Muchas preguntas tradicionales de la filosofía pueden
ser entendidas como preguntas de ontología:1 ¿Existe
ONTOLOGÍA Dios? ¿Existen entidades mentales, como ideas y
pensamientos? ¿Existen entidades abstractas, como los
números? ¿Existen los universales?
La epistemología, como teoría del conocimiento, se
ocupa de problemas tales como las circunstancias
históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a la
EPISTEMOLOGÍA obtención del conocimiento, y los criterios por los
cuales se le justifica o invalida, así como la definición
clara y precisa de los conceptos epistémicos más
usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o
justificación. La epistemología encuentra ya sus
primeras formas en la Grecia Antigua, primero en
filósofos como Parménides o Platón.
El colonialismo es la influencia o la dominación de un
país por parte de otro, habitualmente más poderoso
COLONIALISMO económicamente o militarmente, de una forma violenta
a través de una invasión militar, o sutil sin que
intervenga la fuerza. Los motivos para la colonización
pueden ser: poder, riqueza, dominio de tierras y sus
recursos, estrategia militar, estrategia económica,
reivindicaciones históricas, etc.
Significa la influencia económica, política y cultural que
ejercen los países desarrollados del hemisferio
occidental hacia los subdesarrollados. En este proceso
OCCIDENTALIZACIÓN hay una adopción cultural que conlleva el rechazo de
los valores tradicionales del país” atrasado”.
Movimiento filosófico que llama a resolver todos los
problemas filosóficos apelando a la experiencia intuitiva
o evidente, que es aquella en la que las cosas se
FENOMENOLOGÍA muestran de la manera más originaria o más patente.
Por eso las diferentes vertientes de la fenomenología
suelen discutir constantemente sobre qué tipo de
experiencia es relevante para la filosofía y sobre cómo
acceder a ella. De ahí también que todas ellas se suelan
apropiar del lema "¡A las cosas mismas!", que aplica en
realidad para todo conocimiento científico en tanto que
conocimiento que apela a la experiencia evidente.
Termino designa que designa la doctrina, prejuicio y/o
actitud que sostiene que las distintas razas humanos
RACISMO son desiguales y que, por lo tanto, lleva a la
discriminación de una con respecto de las otras,
asumiendo que tienen una base biológica para que ello
sea así.
Consiste en las actitudes que favorecen y perpetúan la
desigualdad y la jerarquización en el trato que reciben
las personas sobre la base de la diferenciación sexual.
SEXISMO Comporta consecuencias negativas para todas las
personas, hombres y mujeres, porque limita sus
posibilidades y les niega determinados
comportamientos.

Cada una delas grandes clases en que se agrupan los

RAZA individuos de la especie humana, atendiendo
principalmente al color de piel, las cuales se transmiten
generalmente por la herencia.
Son formaciones objetivas, definidas por relaciones
CLASES SOCIALES sociales de explotación económica, mediante las cuales
se obtiene un excedente de trabajo de los productos
individuales.
Es una comunidad de personas diseminadas que
preservan selectivamente sus tradiciones y que se
híbridizan a partir del simbolismo predominante en el
país que le ha adoptado como inmigrantes o residentes
DIÁSPORA más o menos permanentes. La diáspora representada
por estas personas, crea comunidades económicas y
simbólicas multiterritoriales, regímenes diversificados
de pertenencia que, la poseer ciudadanías flexibles, son
capaces de abrir las esferas públicas y formas de
conciencia y redes de solidaridad no reductibles al
estado-nación.

FEMINISMO Vocablo proveniente del francés, establecido a

principios del siglo XIX para designar quienes defendían
los derechos de la mujer. Es un concepto con varias
acepciones que básicamente aluden a la adopción y
acción política para cambiar la condición de
subordinación y discriminación de la mujer, como
requerí ineludible para el desarrollo pleno de sus
potencialidades y el logro de la equidad y la igualdad
entre sexos.
 El poscolonialismo, también conocido como teoría
poscolonial, trata de un conjunto de teorías que lidian
con el legado de la colonización británica y francesa
durante el siglo XIX o española y portuguesa desde el
siglo XVI hasta el XIX. Como teoría literaria, o postura
crítica, trata la literatura producida en países que
fueron o son aún colonias de otros países. También
analiza los efectos del conocimiento producido en los
países colonizadores sobre los países colonizados, o sus
POSTCOLONIALISMO habitantes. La teoría poscolonial formó parte de las
herramientas críticas de los años 1980. Esta trata
muchos aspectos de las sociedades que han sufrido el
colonialismo: el dilema de constituir una identidad
nacional al despertar del yugo colonial, la manera en la
que los escritores de países colonizados intentan
articularse e incluso celebrar sus identidades culturales
y reclamarlas a los colonizadores, los modos en que el
conocimiento de los países colonizadores ha
coadyuvado a elaborar una determinada subjetividad
en los colonizadores (la perpetuación de las imágenes
de los colonizados como seres inferiores), pero también
el modo en que ese conocimiento ha generado también
revueltas anticoloniales.

PRINCIPALES IDEAS DEL DOCUMENTO ESTUDIOS CULTURALES EN Y NUEVO MUNDOS

En su artículo Los Estudios Culturales en y nuevos mundos, Grossberg nos plantea que los estudios culturales
están evolucionado cambiando, característica que siempre ha sido inherente a ellos y es lo que los hace
particulares. Y es de igual manera una exigencia, dado que el mundo también está en constante
transformación, lo que les exige mantener sus campos de estudio abierto a nuevas posibilidades. Los
estudios culturales están definidos de acuerdo al contexto en el que se desarrollan y eso los hace inestables,
cambiantes. Pero se ocupan de relacionar el contexto y la teoría en este sentido un elemento muy
importante los estudios culturales es el contexto, y eso los hace eminentemente contextuales, esta
contextualización Grossberg la divide en tres niveles”: la relación de cultura, comunidad y estética; cultura y
poder, que depende del espacio y en tercer lugar la existencia de un texto no como representación social.
También Grossberg nos habla de la teoría de Foucault y Levi-Strauss, en donde hubo un cuestionamiento
hacia la historia y el predominio del tiempo, y se dio una rearticulación del concepto de espacio en lo
moderno, y esto provoca también en Grossberg una consideración de la historia desde un punto de vista
más geográfico. Y es esto lo que lo impulsa a correr que es el espacio y no el tiempo el que oculta las
consecuencias de los fenómenos.

Otra de las temáticas retomadas por Grossberg es la cuestión de los estudios culturales y la diferencia, que
nos refiere a un tercer concepto: el de identidad. Están es construida a partir de la diferencia, característica
de lo moderno,, esta diferencia y esta identidad son producto del poder, y esto mismo nos remite a
considerar a la modernidad en un sentido egocéntrico, en donde se procura el contaminarse de los otros
sino optar por la diferenciación. Y de igual manera como mencionamos antes el poder moderno está basado
sobre la teoría de la diferencia y no de alteridad.

Otra de las temáticas que Grossberg toca en su artículo, Esla relación delos estudios culturales y el espacio
del poder, en donde vuelve a hacer hincapié el hecho de que los estudios culturales se mueven de un lugar a
otro requiere su transformación, lugares nuevos, necesitan ser abordados de forma diferente porque cada
quien tienen su historia y características propias: y esto implicara que repiense la relación entre cultura y
poder, además se deben mover de una consideración temporal a una espacial y de una teoría de poder
estructural una maquínica. Además se debe considerar el crear mapas de los espacios de poder, además
estos deben dejar atrás las cuestiones de poder de dominación y subordinación, de dominado y dominador,
del opresor y oprimido, a otro de práctica transformativa, además deben buscar las vías concretas a través
de los cuales se configura y circula el poder.

Grossberg aborda la temática de la identidad y la diferencia, en donde mantiene que los estudios culturales
no ven a la identidad como una cualidad inherente sino como algo construido, y donde su fundamentación
se puede construir a partir de cada una delas figuras de las cuales el habla: la fragmentación, diferencia,
hibridismo, diáspora. Aunque estas más delante son criticados por fallos como el ignorara la naturaleza
fragmentaria del poder, por ignorar la positividad de lo subalterno.

En el apartado de identidad y espacio, Grossberg nos habla de tres producciones maquínicas implicados en la
contemplación de la identidad, alteridad y agencia. La primera es la producción de la subjetividad, que se
relaciona con la cosmovisión que cada ser humano tiene del mundo; la segunda es la de la diferenciación,
implicada con la valoración de la diferencia de las posiciones; y la última, que se refiere a la territorialidad
espacial, es decir, que está implicada con los espacios y lugares.

Por último, el autor nos habla del seguimiento hacia un apolítica concreta del espacio, en donde nos habla
de dos vectores, uno que hace mapas de las cuestiones del poder, en donde identifica tres tipos de
organizaciones del poder, una que tiene la capacidad de estratificar el valor, otra codificadora-
decodificadora y por último, una territorializadora- desterriotalizadora . y un segundo donde habla acerca
del conservadurismo de los EE.UU y Los Ángeles. Aquí hace mención de cuatro formas de existencia espacial
que coexisten en este país, que básicamente son ocupados desde los más marginados como la raza negra,
los que son menos excluidos que los primeros, pero al fin excluidos, los latinos, los que no son excluidos,
pero tienen su propio capital ,aunque no tienen los mismos derechos que los americanos, los judíos y
coreanos’, y al final , los de raza blanca que no son considerados como los subalternos, sino como los
dominantes, ricos, es decir, quienes tienen el poder.
 ESQUEMA DE LAS IDEAS PRINCIPALES DEL DOCUMENTO “”LOS ESTUDIOS CULTURALES EN Y
NUEVOS MUNDOS.”

Son un campo abierto, ESTUDIOS CULTURALES EN Y Los estudios culturales

flexible y son NUEVOS MUNDOS están en constante cambio
contextuales
Los estudios
Lo moderno, Estudios Culturales Identidad y Identidad y Hacia una política
culturales y el
tiempo y espacio y diferencia diferencia espacio concreta del
espacio del poder
espacio

La modernidad es la diferencia es Los E.C la moverse

La identidad es En esta En donde
vista desde un punto una de las cambian: son
vista como la relación existen dos
de vista características reconstruidos, se
diferenciación existen tres vectores:
temporizadora, de la vuelven de una lógica
delos demás máquinas: una construcción
excluyendo el modernidad temporal a espacial
de de mapas del
espacio
subjetividad, espacio del
Pero Donde Dado que otra de poder y uno
Para los E.C, la
diferenciación del
identidad es
y una tercera conservaduris
construida y no
de mo de los
Existe un egocentrismo es producto de
Cada lugar territorialidad EE.UU
y existe una ansiedad algo inherente.
Es el espacio y no el espacila
acerca de la
tiene su
tiempo el que oculta las
consecuencias contaminación delos historia
otros.
La diferencia,
el hibridismo,
la diáspora, la
Y por lo tanto Grossberg En donde fragmentación
Y el tiempo propone
responden a
solo es este tipo de
identidad.
El poder espacial
Una teoría de la es un asunto de
alteridad orientaciones y
Una de las variadas
direcciones,
operaciones
entradas y
distributivas ., que
salidas, y
se despliegan por
comienzos y
el espacio.
finales

A partir de ello, Grossberg llena a las

siguientes conclusiones

Se necesitan unas La necesidad de una

lógicas alternativas agencia colectiva en vez La importancia de revalorar
de alteridad de la diferenciación el componente espacial
 Bibliografía

 Szurmuk Mónica y Mckee Irwin Robert, Diccionario de Estudios Culturales Latinoamericanos, Siglo XXI
editores en coedición con el instituto Mora, México, 2009.

 Grande, Julio César, Diccionario Moderno de la Cultura, Comunicación e Información. Publicación

de la Asociación de Estudiantes de Periodismo (AEP) Universidad de El Salvador. San Salvador, El
salvador .(2003)

 Grossberg Lawrence, Estudios Culturales: teoría, política y práctica, Letra Capital, España,
Valencia, 2010.