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Periodico mensile - Sped. A.P. D.L. 353/2003 (conv. L.27/02/2004 N°46) Art.1 comma1 DCB Roma - anno XIII - E8,00 N°125 - GIUGNO 2017
Raffaello, Stanza di Eliodoro, Messa di Bolsena (particolare)

Le tombe reali di Saint-Denis
Il volto nero della
Rivoluzione
Intervista ad Aldo Maria Valli
Quattro anni di
pontificato
Intervista a Alexandre Del Valle
Vademecum
per la Siria
Intervista a Borgonovo
Migranti, è
scontro di civiltà
RADICI CRISTIANE n.125 - giugno 2017

Padre Cornelio Fabro
Un "vaccino"
contro il modernismo
«Il Cristianesimo ha profondamente modellato questo Continente:

l'Europa non può e non deve rinnegare le sue radici cristiane»
Benedetto XVI
Il mensile che si ispira ai valori L’AGENDA DI GIUGNO

Appuntamenti tradizionali italiani consigliati da Radici Cristiane a cura di Emanuele Pressacco
perenni della Civiltà cristiana
trentino-Alto Adige
e della tradizione occidentale Marebbe (Bz)
processione del Sacro Cuore
3A domenica di giugno
Ogni mese l’appuntamento con l’informazione In concomitanza delle celebrazioni perAndrea Hofer, eroico difensore del
e le nostre radici cristiane Tirolo contro l’invasione giacobina, si tiene la processione del Sacro Cuore
di Marebbe (Enneberg). Il giorno della ricorrenza, dopo i Vespri, si avvia una
processione diretta in località Brach, circa 2 km dall’abitato. Aprono la ma-
www.radicicristiane.it gnificente cerimonia i gonfaloni e gli stendardi, seguiti dalle statue della
Madonna, del Sacro Cuore, dell’Angelo Custode, del Bambino Gesù, di
Aumentano di giorno in giorno i lettori che scrivono o telefonano in redazione per esprimere il loro apprezzamento per il Sant’Anna e Santa Notburga. Chiaramente nella parte finale si collocano il
clero, il coro in costume tradizionale e la banda “Katarina Lanz” (un’eroina mirare i fuochi a centinaia di metri di distanza. Chiesa Madonna del Buon
lavoro che stiamo svolgendo. In tutti emerge il vivo desiderio di vedere la nostra rivista sempre più divulgata. tirolese della lotta contro i francesi). Le donne vestono gli eleganti costumi Consiglio, Parrocchia – Via Contro 6 – Pieve, 39030 Marebbe (BZ). Tel.
ladini, le coniugate portano un cappello nero, le aristocratiche hanno capelli 0474/501157. Diocesi di Bolzano. Associazione Turistica, Via Al Plan-strasse
Invitiamo i lettori a sottoscrivere un abbonamento a Radici Cristiane. Saranno anche benvenuti suggerimenti per meglio agghindati e indossano un grembiule bianco. I giovani salgono sulle cime 97 – San Vigilio, 39030 Marebbe (BZ). Tel. 0474/501037. Comunità montana
rispondere alle esigenze del nostro pubblico. Infatti, tutti siamo chiamati, oggi più che mai, a fare la nostra parte circostanti con pesanti carichi di legna con la quale costruiscono cataste a Val punteria. La frazione Pieve di Marebbe (Enneberg Pfarre) si trova 4 km
forma di Sacro Cuore, che all’imbrunire vengono accese ed è possibile am- verso nord da San Vigilio, sede del Comune sparso.
nell'impresa di difendere e riproporre le nostre comuni millenarie radici religiose, civili, culturali e artistiche.
I num
1-2 eri
Per sottoscrivere il vostro abbonamento -3-
IMPORTANTE 37 -
sono
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29
LAZIO
Ponza (Lt)
coli, balli, luminarie e fuochi
d’artificio. La prima domenica
ACIES s.r.l. - Radici Cristiane esau del mese si svolge un pelle-
è CAMBIATO L’IBAN Piazza Santa Balbina 8 - 00153 Roma riti Festa patronale di San Silverio papa
grinaggio alla vicina e bellis-
PER EFFETTUARE I PAGAMENTI 20 giugno
Conto Corrente Postale: 58943994 sima isola di Palmarola, dove
San Silverio è il santo patrono di Ponza, la Chiesa Cattolica lo ricorda il 20 sorge una chiesetta dedicata
Coordinate Bancarie: Abbonamento annuale (10 numeri): al santo. Chiesa si San Silverio
Se scegliete di abbonarvi giugno, giorno in cui fu eletto papa nell’anno 536. Silverio fu perseguitato
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Collaboratore: E 60 vorire un altro pontefice. L’imperatrice riuscì a far esiliare Silverio nell’isola Roma 1, 04027 Ponza (LT). Tel.
indicare chiaramente, al mo- IBAN: Sostenitore: E 100 0771/831591. Diocesi di
mento del bonifico, nome IT 19 I 062300 3202 0000 5730 9315 Benefattore: E 250 di Ponza, dove morì di stenti. Al mattino la statua del Santo viene caricata
su di una piccola imbarcazione colma di fiori e portata in processione per Gaeta. Pro Loco, Via Molo
completo, indirizzo, città e BIC: CRPPIT2P546 Patrocinatore: E 500
Estero: E 80 le vie del paese sino al porto. Calata in mare, inizia anche lì una processione Musco, 04027 Ponza (LT). Tel. 0771/80031 (estivo).
Cap. Vi preghiamo inoltre di Sull’isola omonima; traghetti (con varia periodicità) da Anzio, Formia, San
lungo la costa seguita da una moltitudine di imbarcazioni. Nel pomeriggio
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redazione, tramite e-mail,
- da 100 a 500 abbonamenti: E 30
lettera o fax, la data del - da 501 a 1000 abbonamenti: E 25
bonifico, l'importo e - al di sopra di 1000 abbonamenti: E 20
l'indirizzo completo - al di sopra di 1000 copie, è consentito l’abbonamento
trimestrale (3 numeri) al prezzo di E 5 cad.
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Radici Cristiane. Prezzo numero singolo: E 8 Aci Castello (Ct)
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Grazie.
23-25 giugno
La frazione Aci Trezza è situata 2 Km a nord di Aci Castello. San Giovanni è

una delle figure più popolari di tutta l’iconografia cristiana e le sue vicende
sono profondamente legate alla vita del Redentore. La statua con le reliquie
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la banda musicale. Viene rappresentata la tradizionale pantomima ‘U pisci
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Martino, 95021 Aci Castello (CT). Tel. 095/271097 (parroco). Diocesi di Aci-
reale. Comune, Via Dante 29, 95021 Aci Castello (CT). Tel. 095/7371111.
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N°125 - GIUGNO 2017
sommario
Il volto nero della
Editoriale
Rivoluzione
Cornelio Fabro. Un grande filosofo cattolico del Novecento di Roberto de Mattei 2
Quattro anni di
pontificato
Vademecum
per la Siria
Attualità
Migranti, è
scontro di civiltà
Massoneria. Non è un fatto del passato di padre Paolo M. Siano 4
Un "vaccino"
Sotto mentite spoglie di Luigi Bertoldi 7
Vademecum per la Siria. Intervista a Alexandre Del Valle a cura di Mauro Faverzani 12
Immigrazione. È scontro di civiltà. Intervista a Francesco Borgonovo a cura di Mauro Faverzani 17
Radici Cristiane
Mensile di informazione e cultura Verso il progetto imperiale russo di Rodolfo de Mattei 19
Anno XIII - Numero 125 Giugno 2017
Verso l’eutanasia di Matteo D’Amico 22
Direttore responsabile News dal mondo in cui viviamo 25
Roberto de Mattei
Coordinatore editoriale
Dossier - Padre Cornelio Fabro. Una guida sicura
Mauro Faverzani
Padre Cornelio Fabio. Un baluardo contro l’immanentismo di don Samuele Cecotti 28
Grafica e impaginazione Fabro: il pensiero ed il progetto. Intervista a padre Gianluca Trombini
Maurizio Bagliani
a cura di Luigi Bertoldi 32
Corrispondenza
Piazza Santa Balbina, 8 Pagine profetiche a cura di padre Gianluca Trombini 37
00153 Roma - tel. e fax 06.3235417 Giustizia e bene comune. Intervista al prof. Giovanni Turco a cura di Francesco Corradi 39
e-mail: redazione@radicicristiane.it
Padre Cornelio Fabro. Libertà e preghiera di Suor Rosa Goglia 42
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ACIES s.r.l. - Radici Cristiane
Santa Gemma Galgani. Degna sposa di Cristo di Cristina Siccardi 45
Piazza Santa Balbina 8 - 00153 Roma Profili di Santi di Cristina Siccardi 48
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Semplice: E 50,00 Religione
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Scoprire nella sofferenza l’amore di Dio del card. Raymond Leo Burke 52
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Estero: E 80,00 Quattro anni dopo. Intervista a Aldo Maria Valli a cura di Francesco Corradi 56
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alle 100 copie: E 25,00 Tesori d’Europa
Prezzo numero singolo: E 8,00
Copia arretrata: E 10,00 Saint-Denis, il cuore della Francia di Lorenzo Benedetti 60
Tipografia:
Il volto nero della rivoluzione di Patrizia Fermani 64
Arti Grafiche la Moderna - Guidonia Montecelio (Roma)
Reg. Tribunale di Milano n. 798 del 16-11-04 Arte e Letture
Sped. A.P. D.L. 353/2003 (conv. L.27/02/2004 N°46) Boldini e la Belle Époque di Michela Gianfranceschi 70
Art.1 comma1 DCB Roma
La responsabilità degli articoli è dei singoli autori. Raffaello. Messa di Bolsena di Sara Magister 74
Salvo specifica richiesta, i materiali inviati in redazione Letture consigliate a cura di Gianandrea de Antonellis 78
non vengono restituiti. È vietata la riproduzione totale
o parziale. Verità che giudica l’esperienza risponde Corrado Gnerre 80
L’Agenda di Giugno a cura di Emanuele Pressacco 81
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Editoriale
Cornelio Fabro
Un grande filosofo
cattolico del Novecento
Nel disorientamento intellettuale, che ha caratterizzato l’ultimo mezzo secolo, l’opera di padre Fabro rappresenta
una penetrante critica degli errori filosofici e teologici del nostro tempo. Le origini di molte aberrazioni contem-
poranee, come la “teoria del gender”, stanno nell’emancipazione dell’intelligenza dalla realtà. Fabro indica il prin-
cipale artefice dell’attuale sconquasso nel gesuita tedesco Karl Rahner, araldo di quella «svolta antropologica»,
che costituisce la massima negazione della trascendenza divina e del soprannaturale.
di Roberto de Mattei
l dossier di questo mese di Radici è il rilievo da lui dato del primato, nel siero moderno (1969) e costituisce ormai
I Cristiane è dedicato a uno dei mag-

giori filosofi del Novecento, il sa-
cerdote stimmatino Cornelio Fabro,
pensiero del Dottore Angelico, dell’essere
come “atto”, come fondamento concreto
del reale, che non può essere ridotto
un’acquisizione del tomismo contem-
poraneo.
Al realismo tomista, secondo Fabro,
nato a Udine nel 1911 e morto a Roma ad “esistenza”, né identificato con un si oppone, soprattutto dopo Cartesio,
nel 1995. mero concetto o “idea” di essere. Questa il moderno principio di immanenza. Il
La crisi contemporanea prima di es- tesi di fondo fu poi sviluppata in opere punto di partenza di Cartesio è espresso
sere politica e sociale è culturale e solo specialistiche, ma capitali, come Parte- dalla celebre formula cogito ergo sum, se-
il ritorno ai princìpi dell’ordine naturale cipazione e causalità (1960) e To- condo cui il pensiero viene prima del-
e cristiano potrà risolverla. Questi prin- mismo e pen- l’essere e ne costituisce il fondamento.
cìpi sono fondati sulla filosofia ari- Realismo, come osserva padre Cornelio
stotelico-tomistica dell’Essere e sono Fabro, significa dipendenza della co-
negati da una caterva di errori in- scienza dall’essere, cioè dalla realtà. I
tellettuali, che hanno la loro radice filosofi moderni affermano invece la
metafisica nell’allontanamento dalla dipendenza dell’essere dalla coscienza
Philosophia perennis. Nel disorientamento ossia la dissoluzione dell’essere, destinato
intellettuale, che ha caratterizzato so- a dissolversi nel nulla. Il cogito cartesiano
prattutto l’ultimo mezzo secolo, l’opera sostituisce infatti, alla filosofia delle cer-
di padre Fabro ha rappresentato e rap- tezze, una filosofa del dubbio, che pre-
presenta un prezioso punto di riferi- suppone, come punto di partenza, un
mento soprattutto per la sua penetrante pensiero puro, senza contenuto, ma
critica degli errori filosofici e teologici come nota padre Fabro, «quel dubbio
del nostro tempo, alla luce di quello assoluto con cui il pensiero moderno – da
che egli definiva il “tomismo essenzia- Cartesio a Kant, a Hegel, a Marx, fino a
le”. Sartre – vuol fare l’inizio, non è dubbio
Fin dal primo importante libro, che affatto, ma è niente, perché dubbio può
ne rivelò l’originalità, su La nozione me- essere solo uno stadio intermedio fra una
tafisica di partecipazione secondo san Tommaso certezza iniziale e un’oscurità che si presenta.
(S.E.I., Torino 1939), egli prese le di- Quando si toglie ogni contenuto dall’atto non
stanze dal formalismo dominante della Il cogito di Cartesio sostituisce, alla filosofia delle c’è più dubbio alcuno, non si dubita più perché
certezze, una filosofa del dubbio, che presuppone,
neoscolastica del XX secolo, per pro- come punto di partenza, un pensiero puro, senza
non c’è più niente».
porre un ripensamento del tomismo contenuto, ma come nota padre Fabro, «quel dub- Le origini di molte aberrazioni con-
non “storico”, ma teoretico e specula- bio assoluto non è dubbio affatto, ma è niente». temporanee, come la “teoria del gen-
tivo. Cardine di questo ripensamento der”, stanno in questa emancipazione
2 R A D I C I C R I S T I A N E
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dell’intelligenza dalla realtà. Se l’intel-

ligenza non si conforma alle leggi della Nei libri La svolta antropo-
realtà, ma pretende di ricrearla, nulla logica di Karl Rahner (nella
esisterà mai di stabile e di definito, foto) e L’avventura della
teologia progressista,
neppure la natura umana, oggettiva e padre Cornelio Fabro ana-
immodificabile. lizza il progressismo catto-
Nello stesso periodo in cui Augusto lico postconciliare,
Del Noce dedica un importante volume definendolo una teologia
a ll Problema dell’ateismo (1964), Fabro «che per salvare il mondo
si abbevera al veleno che
pubblica una Introduzione all’ateismo intossica il mondo».
moderno (1969), che tocca la stessa pro-
blematica affrontata dal filosofo torinese.
Ma, mentre Del Noce ritiene che l’am-
biguità di Cartesio consenta un recupero
della sua filosofia, Fabro fa risalire
proprio al cogito cartesiano le origini
dell’itinerario nichilistico del pensiero
moderno, da Spinoza a Kant, da Hegel
a Heidegger.
Le conseguenze devastanti del prin- cotti, Fabro parlò di «pornoteologia» per Incarnato allo scopo di conservare e
cipio di immanenza sono visibili per indicare la nuova morale post-conci- diffondere il pensiero e le opere di Cor-
Fabro in diversi campi del pensiero, liare della situazione, negatrice, facente nelio Fabro: nelle Opere Complete, in
compresa la teologia. Nei libri La svolta dell’amore l’unico principio direttivo corso di pubblicazione, ci sono testi
antropologica di Karl Rahner e L’avventura dell’orientamento morale. «Leggere oggi spirituali di cui Cristina Siccardi ha
della teologia progressista, pubblicati da queste pagine di Fabro sulla pornoteologia - ben messo in rilievo l’importanza, come
Rusconi nel 1974, il filosofo stimmatino osserva giustamente don Samuele Ce- i Profili dei Santi e una suggestiva biografia
analizza il progressismo cattolico po- cotti - impressiona per l’attualità dell’analisi, dedicata a Gemma Galgani, testimone del
stconciliare, definendolo una teologia sembra quasi che Fabro le avesse stese conoscendo soprannaturale.
«che per salvare il mondo si abbevera al il dibattito aperto dai due Sinodi sulla famiglia Non bisogna dimenticare che Cor-
veleno che intossica il mondo». Fabro indica e da Amoris laetitia». nelio Fabro, prima di essere un filosofo,
il principale artefice dell’attuale scon- Come Del Noce, Fabro fu uno dei fu un esemplare sacerdote. Lo spirito
quasso teologico nel gesuita tedesco pochi intellettuali cattolici, che criticarono di fede illuminò la sua speculazione fi-
Karl Rahner, araldo di quella «svolta apertamente lo slittamento verso sinistra losofica, in tempi di infedeltà e di svia-
antropologica», in nome del dialogo con della società italiana del dopoguerra mento dottrinale. L’opera di Cornelio
la moderna società secolarizzata, che (soprattutto in La trappola del compromesso Fabro ci offre l’esempio di quell’autentico
costituisce la massima negazione della storico, 1979). Padre Fabro, sottolinea progresso nel campo del pensiero, che
trascendenza divina e del soprannatu- giustamente Giovanni Turco, indica la consiste nell’avanzare alimentandosi
rale. L’operazione che Rahner dichiara necessità di pensare metafisicamente alla fonte della tradizione e della philo-
di portare avanti è quella di piegare la anche il diritto e la politica: “Il primato sophia perennis. Per contro, come scriveva
teologia all’antropologia trascendentale dell’essere comporta il primato del bene e questo lo stesso Fabro, «chi pretende di avanzare
del suo “maestro” Martin Heidegger, non corrisponde ad una convenzione o ad una tagliando i ponti con il passato non avanza,
per conciliarlo con san Tommaso, tra- preferenza, bensì ad una realtà e ad una ma precipita nel vuoto, non incontra l’uomo
visando sistematicamente e capovol- finalità obiettiva». storico in cammino verso il futuro della salvezza,
gendo il senso dei testi tomistici. Proprio Merita encomio il Progetto culturale ma viene risucchiato dai gorghi del tempo
in quest’opera, come ricorda don Ce- Fabro promosso dall’Istituto del Verbo senza speranza». 
G I U G N O 2 0 1 7 N ° 1 2 5 3
04 attualità.e$S 16.59.e$S_Layout 1 18/05/17 09:11 Pagina 2
Attualità
Massoneria
Non è un fatto del passato
C’è chi ritiene che non occorra più parlare di massoneria, essendo un fatto del passato: in fondo, sono passati trecento anni
dalla sua fondazione… In realtà, non è così. Anche oggi la sua influenza e la sua incidenza sulla realtà sociale sono ampie.
Numerosi sono i tentativi da parte delle Logge di avviare con la Chiesa una sorta di dialogo o di cooperazione filantropica. In
realtà, l’incompatibilità tra Chiesa e massoneria resta. Benché qualcuno, purtroppo anche nel clero, finga di dimenticarsene.
di padre Paolo M. Siano
Il presunto teismo massonico
el 1717 nacque ufficialmente la genti (Costituzioni di Anderson - 1723), l’art.
N
e la sua ritualità sono con-
temporaneamente a-confes- massoneria moderna, detta «specu- VI, 4 prescrive ai massoni di essere cauti di-
sionali, pluri-confessionali e lativa», poiché, a differenza di nanzi ai «Profani» (non-massoni) e di saper
sovra-confessionali. Ma il Dio
quella medioevale, non ha più
biblico e cattolico non ha mai
richiesto tale teismo, né tale come scopo principale la co-
ritualità massonica. struzione di chiese e cattedrali,
bensì quello di “perfezionare”
ovvero ri-costruire l’Uomo, il
Nel 1717 nacque ufficial-
Pensiero, la Morale e la So-
mente la massoneria mo-
derna, detta «speculativa», cietà, secondo princìpi antro-
poiché, a differenza di quella pocentrici ed esoterici.
medioevale, non ha più come Anche oggi capita di sentirsi
scopo principale la costru- dire: «Non occorre più parlare di
zione di chiese e cattedrali,
massoneria, è cosa del passato». Un
bensì quello di “perfezionare”
ovvero ri-costruire l’Uomo, il tale minimalismo potrebbe es-
Pensiero, la Morale e la So- sere segno di superficialità o
cietà, secondo princìpi antro- addirittura di depistaggio con-
pocentrici ed esoterici. sapevole. Infatti, tra i Doveri di
un Libero Muratore tuttora vi-
prudentemente sviare e ma-

nipolare un discorso, affinché Padre Siano è uno dei mas-
quelli non scoprano della mas- simi studiosi contemporanei
della Massoneria a cui ha re-
soneria ciò che non conviene
centemente dedicato due
sapere... libri: Un manuale per cono-
scere la Massoneria e La
Una rete operativa Massoneria tra esoterismo,
Ancora oggi la massoneria è ritualità e simbolismo, Casa
Mariana Editrice.
viva e operante attraverso la plu-
riforme rete di Grandi Logge,
Grandi Orienti e Corpi di Alti
Gradi, con vari indirizzi in genere
presenti contemporaneamente in
moltissimi Paesi del mondo ossia
massonerie maschili, miste (uomini e donne),
massonerie femminili. A loro volta le masso-
nerie maschili possono distinguersi all’incirca Cattivi esempi
in tre indirizzi: filo-inglese, filo-americano, Nonostante i divieti ecclesiastici, alla mas-
filo-francese. Si tratta però di distinzioni, da soneria non mancano purtroppo nuovi
non intendere in modo rigido. adepti anche tra i cattolici, a volte trapela
Il proselitismo massonico – o ricerca e am- persino il nome di qualche prete. Ecco qual- Tra i Doveri di un Libero Mu-
ratore tuttora vigenti (Costi-
missione di candidati – è rivolto in genere a che esempio. Nel 2005 un sacerdote friulano
tuzioni di Anderson del 1723,
persone di ceto sociale alto e medio-alto (no- è diventato Gran Cappellano della Gran Log- nella foto), l’art. VI, 4 pre-
bili, liberi professionisti, manager, medici, gia Regolare d’Italia (GLRI). Quel prete era scrive ai massoni di essere
militari, politici, clero, ...), ma anche di ceto Maestro Massone (3° grado), dunque prati- cauti dinanzi ai «Profani»
medio-basso (per esmpio operai, artigiani, cava già da qualche tempo i riti massonici. (non-massoni) e di saper
prudentemente sviare e ma-
pensionati, studenti). Purtroppo in data 1 novembre 2006 è morto
nipolare un discorso, affinché
Se, dal punto di vista amministrativo e so- in un incidente stradale. quelli non scoprano della
ciologico, ci sono tante massonerie, in realtà Nel libro Tratti di Massoneria, a proposito massoneria ciò che non con-
la massoneria è una, in quanto tra loro c’è un della militanza di cattolici nella sua Gran viene sapere.
comune Dna di umanesimo filantropico e
adogmatico, di esoterismo e di ritualità.
Dal 1738 ad oggi la Santa Sede ha sempre
vietato ai fedeli laici, ai chierici ed ai religiosi
l’appartenenza alla massoneria o Liberamu-
ratoria. Nel complesso, eccone le motiva-
zioni, illustrate lungo circa 250 anni di
“anti-massoneria” cattolica: indifferentismo
religioso, giuramenti con pene cruenti, avver-
sione satanica alla Chiesa e a Cristo, natura-
lismo filosofico ed etico, scristianizzazione o
laicismo, relativismo filosofico ed etico, atteg-
giamento totalizzante sui membri e loro pos-
sibile impiego in strategie loro sconosciute,
pretesa di efficacia spirituale e psicologica dei
riti massonici.
G I U G N O 2 0 1 7 N ° 1 2 5
5
Attualità
Loggia, il Gran Maestro Antonio Binni 33° lativismo, naturalismo, gnosticismo, ecc.
(Gran Loggia d’Italia – Piazza del Gesù –Pa- Inoltre, affermano che i loro rituali sono di
lazzo Vitelleschi – GLDI) scrive, tra l’altro, a ispirazione biblica e che la credenza nell’Es-
pag. 33: «Penso ai sacerdoti, cappellani militari e a sere Supremo, il Dio biblico, è per loro ob-
quei frati cappuccini che onorano le nostre Logge con bligatoria. In realtà, l’incompatibilità tra
la loro presenza attenta e, soprattutto, rispettosa del Chiesa e massoneria resta.
credo di tutti». Infatti, il presunto teismo massonico (cre-
Nelle Filippine, tra il 2015 e il 2016, la denza in un Dio-Persona) e la ritualità mas-
Gran Loggia dei Liberi e Accettati Massoni sonica sono contemporaneamente
ha ottenuto che un prete cattolico celebrasse a-confessionali (ufficialmente non si identifi-
ogni domenica la Messa presso la propria cano con alcuna religione), pluri-confessio-
sede. La concessione è arrivata al termine di nali (sono aperti a massoni di tutte le
una serie di dialoghi avviati sul finire del religioni, ciascuno libero di interpretare a
2014 tra la Gran Loggia ed alcuni rappresen- modo suo il Grande Architetto dell’Universo,
tanti della locale Conferenza episcopale. I i riti e i simboli massonici) e sovra-confessio-
fatti sono descritti in un paio di articoli della nali (di fatto, pretendono di superare tutte le
rivista massonica filippina, The Cabletow. Non religioni e le differenze religiose). Ma il Dio
so se, effettivamente, qualche prete abbia poi biblico e cattolico non ha mai richiesto tale
celebrato e celebri tuttora la Santa Messa teismo, né tale ritualità massonica.
presso la Gran Loggia di Manila.
La conciliazione
Un dialogo impossibile degli opposti
Insomma, non si può dire che la Comprendiamo allora come la mas-
Nel libro Tratti di Massoneria,
massoneria abbia poca o nessuna soneria (tra gnosi, riti, esoterismo e rela-
a proposito della militanza di incidenza nell’odierna realtà sociale tivismo) compia quella «conciliazione degli
cattolici nella Gran Loggia e persino ecclesiale. Molti catto- opposti» già sostenuta da ermetismo,
d’Italia, il Gran Maestro Anto- lici mostrano di «sentire» alchimia e cabala ebraica.
nio Binni 33° (nella foto) più «cum secta massonum» Inoltre, la convinzione mas-
scrive, tra l’altro: «Penso ai
sacerdoti, cappellani militari e
che «cum Ecclesia». sonica di sacralizzare ritual-
a quei frati cappuccini che Di recente, anche in mente il tempo, lo spazio e i
onorano le nostre Logge con Italia, vari massoni cer- riti di Loggia, nonché la pre-
la loro presenza attenta e, cano di avviare con la tesa di attirare sulla Loggia
soprattutto, rispettosa del Chiesa una sorta di la Luce e la Presenza del Di-
credo di tutti».
dialogo e/o forme di vino e l’attivazione della
cooperazione socio-fi- «morte simbolica» per gli ini-
lantropica, magari ziati, tutto ciò ed altro an-
sperando di ottenere cora rivelano come la
una qualche riconci- ritualità massonica sia una
liazione o attestazione forma peculiare di magia
clericale, che li scagioni (ovvero di manipolazione
da accuse antimassoni- del sacro), la magia ini-
che e da censure cano- ziatica liberomuratoria.
niche. Se poi affrontassimo il
I massoni, specie tema gnosi & massoneria,
quelli “english-style”, re- scopriremmo altre cose in-
spingono le accuse di re- teressanti. 
Attualità
Sotto mentite spoglie

Leone XIII, nell’Enciclica Humanum Genus del 20 aprile 1884, così scrisse: «La prima cosa da farsi si è togliere alla setta
Massonica le mentite sembianze e renderle le sue proprie». Ovvero mostrarla per quel che è, con i suoi connotati di
laicismo e universalismo naturaliter avversi alla Fede cattolica. Il grande inganno consiste nel ritenere che oggi le Logge
siano al più comitati d’affari: invece no, agiscono in tutto il mondo e non condizionano solo le Borse, bensì anche la
politica internazionale, i salotti buoni della cultura, i vari movimenti per i “diritti” Lgbt e pro aborto. Stando dietro le
quinte, ma con insolito attivismo.
di Luigi Bertoldi
he la massoneria, quella stessa che in tica». Chissà perché, quando invece sia la mas-
C
Il Gran Maestro del Gran-
nome della laïcité, ovvero del laicismo, soneria ad impicciarsi di politica – come queste d’Oriente di Francia, Christo-
urla allo scandalo ogniqualvolta scorga pagine comprovano –, tutto dovrebbe andar phe Habas, in occasione
bene… della visita di Hollande, ha
un simbolo religioso o senta odor d’incenso nelle
definito i grembiulini come i
sedi istituzionali, sia la prima a voler condizio- «difensori di una Repubblica
nare pesantemente il Palazzo è un dato certo. Quando i Cattolici
sociale, laica ed universale»,
Inutile tentare di fornirne un’immagine roman- danno fastidio… attaccando frontalmente la
Ma non è stato, questo, l’unico episodio, tut- «religione che s’impiccia di
tica o pretendere che sia roba d’antiquariato: i
t’altro. Non è un caso, infatti, se lo scorso 2 no- politica». Chissà perché,
grembiulini sono massicciamente presenti nei
vembre, a Parigi, il Clr-Comitato Laicità quando invece sia la masso-
centri del potere che conta, soprattutto a Sinistra, neria ad impicciarsi di poli-
Repubblica, presieduto dall’ex-Gran Maestro
con l’unico scopo di dirigerli a proprio favore. tica, tutto dovrebbe andar
del Grand’Oriente di Francia, Patrick Kessel, ha
bene…
Gli inchini del mondo politico assegnato il proprio Premio nazionale della laicità al
Ciò è ancor più evidente in Paesi, come la deputato socialista Malek Boutih e se a tenere
Francia, ove la massoneria agisce pressoché allo
scoperto. Qui il clou lo si è raggiunto lo scorso 27
febbraio con la visita ufficiale al Grand’Oriente
di Francia dell’ex- Presidente della Repubblica
François Hollande, per la prima volta nella Sto-
ria, per una cerimonia dal titolo quanto mai em-
blematico: «Trecento anni di massoneria, 300 anni di
emancipazione». Nel suo discorso l’allora Capo di
Stato si è diffuso in uno sperticato elogio di coloro
di cui era ospite: «La mia presenza costituisce un rico-
noscimento di ciò che voi avete apportato alla Repubblica
– ha detto – Repubblica», che «sa quanto vi deve» e
che voi «sarete sempre pronti a difendere. Attaccare la
massoneria è come prender di mira la Repubblica», ha
concluso. Parole, subito raccolte dal Gran Mae-
stro del Grand’Oriente di Francia, Christophe
Habas, che ha subito definito con slancio ed en-
tusiasmo i grembiulini come i «difensori di una Re-
pubblica sociale, laica ed universale», non senza un
attacco scontato alla «religione che s’impiccia di poli-
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Attualità
autorizzato i presepi negli uffici pubblici. Kessel

ha definito tutto questo un ritorno alla «catto-lai-
cità», preparata da «coloro che, a Destra, si sforzano
di sostituire la libertà religiosa» al laicismo. La grave
interferenza politica è più che chiara, benché,
stando a quanto pubblicato dall’informatissimo
settimanale L’Express, Thierry Solère, uno dei
portavoce dello stesso Fillon, si sarebbe affiliato
sin dal 1998 alla Glnf, la Gran Loggia Nazionale
Francese, dove sarebbe rimasto sino al 10 no-
vembre 2015.
I grembiulini pro-choice
Un mese dopo, il 9 dicembre, è stato il Gran
Capitolo Generale del Rito Francese del
per l’occasione il discorso di circostanza è stato Grand’Oriente di Francia ad assegnare l’enne-
niente meno che l’allora primo ministro Manuel simo Premio della Laicità ancora una volta ad
Non è un caso, se lo scorso un’esponente socialista, l’ex-ministro Yvette
Valls. Né è un caso che lo stesso Kessel abbia vee-
2 novembre, a Parigi, il Clr-
Comitato Laicità Repubblica, mentemente attaccato un esponente illustre del Roudy, peraltro membro della Gran Loggia
presieduto dall’ex-Gran Mae- Centrodestra, l’ex-premier François Fillon, ac- Femminile di Francia, per il suo costante impe-
stro del Grand’Oriente di cusandolo d’esser “troppo vicino” al mondo cat- gno a favore dei diritti delle donne, “diritti” in
Francia, Patrick Kessel, ha tolico, nonché il Consiglio di Stato, “reo” d’aver cui però s’includono anche esplicitamente con-
assegnato il proprio Premio
nazionale della laicità al de-
putato socialista Malek Bou-
tih e se a tenere per
l’occasione il discorso di cir-
costanza è stato niente
meno che l’allora primo mi-
nistro Manuel Valls (nella
foto).
Il 9 dicembre 2015 il Gran

Capitolo Generale del Rito
Francese del Grand’Oriente di
Francia ha assegnato il Pre-
mio della Laicità all’ex-mini-
stro Yvette Roudy (nella
foto), per il suo costante im-
pegno a favore dei “diritti”
delle donne, aborto com-
preso.
traccezione ed aborto. Ciò non stupisca: val forse protagonista nel 2012 con Valéry Le Douguet; L’ex-Gran Maestro del Gran-
la pena, in proposito, ricordare il busto della Ma- in quel caso l’interessato lasciò cadere la cosa; d’Oriente di Francia, Patrick
rianna, assegnato in premio lo scorso anno a Si- Daraud no ed ha trascinato per la prima volta Kessel, ha attaccato Fran-
mone Veil, ora 90enne, ex-ministro, primo la propria Loggia davanti al Tribunale Civile di çois Fillon, accusandolo
d’esser “troppo vicino” al
presidente del Parlamento europeo ed autrice Carcassonne, per far annullare il provvedimento
mondo cattolico. Ma, stando
della famigerata legge, che ha introdotto l’aborto assunto nei suoi confronti. Ma niente da fare: il al settimanale L’Express,
in Francia. Il Gran Maestro del Grand’Oriente giudice ha ritenuto «irricevibile» la richiesta ed Thierry Solère, uno dei por-
d’Oltralpe, consegnando il riconoscimento ai anzi condannato Daraud a rimborsare 1.500 tavoce di Fillon, sarebbe af-
due figli della nota esponente politica, ha dichia- euro di spese legali alla controparte. In effetti, v’è filiato dal 1998 alla Glnf, la
Gran Loggia Nazionale Fran-
rato, tra l’altro: «Simone Veil incarna un impegno re- stato probabilmente un errore di forma: ad
cese (nella foto, il suo Gran
pubblicano assai caro ai massoni. La sua legge sull’aborto escluderlo, è stata la Camera Suprema di Giu- Tempio, a Parigi), dove sa-
è divenuta il simbolo del miglioramento dell’Uomo e della stizia massonica e non la sua loggia d’apparte- rebbe rimasto sino al 2015.
società alla quale i massoni stanno lavorando, tale nor- nenza in quanto tale. In ogni caso, l’interessato
mativa rappresenta un pilastro della nostra società». non si è dato per vinto ed ha presentato ricorso.
divieto di… “svolta a Destra” Un’influenza mondiale

La Destra, alla massoneria francese, proprio Non si cada, tuttavia, nell’equivoco di ritenere
non piace, al punto da non esitare a giungere ad la massoneria un problema solo francese.
una forma di autentica discriminazione e cen- Molto interessante, in proposito, è, in Italia, il
sura politica dell’altrui libertà d’espressione: si resoconto stenografico della seduta n. 186, svol-
pensi che il 4 gennaio scorso la CSJM-Camera tasi alla Camera il 25 gennaio scorso. Quel
Suprema di Giustizia Massonica, espressione del giorno, alla Commissione parlamentare di in-
Grand’Oriente di Francia, ha deciso di escludere chiesta sul fenomeno delle mafie e sulle altre as-
il «fratello» Jean-François Daraud (massone da sociazioni criminali, anche straniere, è stato
vent’anni) dalla Loggia I veri amici riuniti (Oriente ascoltato il Gran Maestro della Gran Loggia
di Carcassonne) per il solo fatto di essersi candi- d’Italia degli Antichi Liberi Accettati Muratori,
dato nelle fila dell’Rbm-Assembramento Blu Antonio Binni. L’on. Rosy Bindi, presidente
Marina di Marine Le Pen. Di un episodio ana- della Commissione, ha chiesto in che rapporti la
logo, sempre il Grand’Oriente di Francia si rese sua Loggia fosse con la Chiesa Cattolica: «Ho in
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Attualità
auspicando che «il XXI secolo

consenta di vedere la fine delle soffe-
renze, della persecuzione, delle san-
zioni, delle condanne, delle
esecuzioni o degli esili, che patiscono
ancora coloro che difendono la mas-
soneria ed i suoi ideali profonda-
mente democratici». Ed anche il
Sindaco de Las Palmas de
Gran Canaria, altro Comune
spagnolo sito però nella Co-
munità Autonoma delle Ca-
narie, ha già adottato una
risoluzione analoga. Non c’è
che dire, un’attività di lavorio
ai fianchi non indifferente,
complici pubbliche ammini-
strazioni pronte ad adeguarsi,
La Destra, alla massoneria corso un tentativo, che mi pare abbastanza avviato, di tro- prone, ai desiderata dei grembiulini.
francese, proprio non piace: vare una via operativa d’intesa in quella che io considero
il 4 gennaio scorso la CSJM-
una vicenda fondamentale per la Chiesa e per la massone- L’islam di squadra e compasso
Camera Suprema di Giustizia
Massonica, espressione del ria, cioè diventare degli strumenti di pace a livello interna- Non solo. Lo scorso 26 e 27 maggio presso la
Grand’Oriente di Francia, ha zionale». Non solo. Durante la seduta precedente, Biblioteca Nazionale, a Parigi, si è tenuta la se-
deciso di escludere il «fra- la n. 185, svoltasi il giorno prima, esplicitamente conda Conferenza mondiale sulla Fratellanza,
tello» Jean-François Daraud interpellato, ha confermato la presenza di preti sulla massoneria e sulla Storia. In tale contesto il
(nella foto, massone da ven-
tra gli iscritti alla sua Obbedienza ed ha preci- dott. Saïd Chaaya ha tenuto una conferenza sul
t’anni) dalla Loggia I veri
amici riuniti (Oriente di Car- sato: «Abbiamo anche appartenenti ad altre istituzioni re- tema “La pratica della massoneria nel mondo musul-
cassonne) per il solo fatto di ligiose, studiosi veramente di alto livello della Chiesa che si mano attraverso il più antico rituale in lingua araba”,
essersi candidato nelle fila di stanno interessando, c’è una massoneria cristiana». In- conferenza durante la quale ha parlato dell’unica
Marine Le Pen. credibile, ma vero. copia conosciuta di un rituale scritto a mano
verso la seconda metà del XIX secolo, quello
Gli “onorabili massoni” stesso che «ha consentito ai massoni delle province arabe
Anche la (ex) “cattolicissima” Spagna è attual- dell’Impero ottomano di emanciparsi dalla tutela delle Ob-
mente preda di una gigantesca azione della bedienze sotto l’egida delle quali furono create le loro prime
lobby massonica. La Gran Loggia iberica, ad logge». Basta questo per capire come la presenza
esempio, ha lanciato una pubblica sottoscrizione, di squadra e compasso sia ramificata (ed attiva)
al fine di chiedere alle massime istituzioni il rico- ormai in tutto il mondo.
noscimento dell’«onorabilità» di squadra e com- In Costa d’Avorio, la massoneria, qui partico-
passo. Tutto qui? Nient’affatto. Ovviamente è larmente potente ed influente, pretendeva fune-
iniziato un contemporaneo e meticoloso pressing. rali religiosi e S. Messa per il Gran Maestro e
Come? Ad esempio, con puntualità sospetta, il fondatore della Gran Loggia nazionale, Clotaire
Parlamento delle Isole Baleari, non a caso Co- Magloire Coffie, morto in un incidente automo-
munità Autonoma del Regno di Spagna, ha sot- bilistico lo scorso 29 gennaio. Era già tutto scritto
toscritto lo scorso 14 febbraio una con tanto di programma, ma il card. Jean-Pierre
“Dichiarazione istituzionale sull’onorabilità della Kutwa, arcivescovo d’Abidjan, si è opposto e si
massoneria”, con cui si riconosce «il valore dei prin- è rifiutato di celebrare le esequie, annullate no-
cipi di tolleranza e fratellanza» propri delle Logge, nostante le fortissime pressioni ricevute. Pres-
sioni, cui ha risposto che fede cattolica e masso-

neria sono incompatibili. Inoltre, ha raccoman-
dato a mons. Ziad Sacre, a capo della missione
cattolica libanese del posto, di non celebrare al-
cuna Messa nemmeno per Michel Georges
Ghorayeb, morto col Gran Maestro Coffie nello
stesso incidente.
La scomunica resta
Del resto, i testi sono chiari. Già Clemente
XII, nella Bolla dogmatica In eminenti del 28
aprile 1738, scriveva: «Motu proprio, con sicura
scienza, matura deliberazione e con la pienezza della No-
stra Apostolica potestà, decretiamo doversi condannare e
proibire, come con la presente Nostra Costituzione, da valere gascar, in Ciad, nella Repubblica Centrafricana, Lo scorso 26 e 27 maggio
in perpetuo, condanniamo e proibiamo le predette Società, in Gabon, in Congo, in Togo, nel Mali. Anche presso la Biblioteca Nazio-
Unioni, Riunioni, Adunanze, Aggregazioni o Conventicole qui i poteri politici ed economici, sino ai vertici più nale, a Parigi, si è tenuta la
alti, vengono fortemente condizionati dai grem- seconda Conferenza mon-
dei Liberi Muratori o des Francs Maçons. Pertanto, seve- diale su Fratellanza, masso-
ramente, ed in virtù di santa obbedienza, comandiamo a biulini. Ma attenzione, non siamo di fronte ad una neria e Storia (nella foto). In
tutti che nessuno ardisca o presuma sotto qualunque pretesto sorta di semplice, benché discutibile, comitato tale contesto, il dott. Saïd
o apparenza di istituire, propagare o favorire le predette So- d’affari. C’è molto di più e di peggio. Chaaya ha evidenziato «la
cietà dei Liberi Muratori, di ospitarle o nasconderle nelle pratica della massoneria nel
mondo musulmano».
proprie case o altrove; di iscriversi ed aggregarsi ad esse; di Il vero volto
procurare loro mezzi, facoltà o possibilità di convocarsi in Per capire l’influenza di squadra e compasso
qualche luogo; di somministrare loro qualche cosa od anche nei secoli e nel mondo, molte le fonti disponibili.
di prestare in qualunque modo consiglio, aiuto o favore, pa- Una tra le più recenti è il libro scritto da Johan
lesemente o in segreto, direttamente o indirettamente, in pro- Livernette, La massoneria, 300 anni di imposture, in
prio o per altri, nonché di esortare, indurre, provocare o cui si descrivono l’iniziazione, le differenti Ob-
persuadere altri ad iscriversi o ad intervenire a simili Società, bedienze, la sua natura antiecclesiale, le sue in-
sotto pena di scomunica per tutti i contravventori, da in- filtrazioni e la diffusione di falsi principi; due
corrersi ipso facto e senza alcuna dichiarazione, dalla quale capitoli del corposo volume di 372 pagine ven-
nessuno possa essere assolto, se non in punto di morte, da gono dedicati ai richiami luciferini e satanisti
altri all’infuori del Romano Pontefice pro tempore». della massoneria. Un altro lungo capitolo viene
La Dichiarazione emessa il 26 novembre 1983 dedicato all’analisi degli interventi dei grembiu-
dalla Congregazione per la Dottrina della Fede, lini nella storia (rivoluzione francese, laicizza-
con specifica approvazione di Giovanni Paolo II, zione di Italia e Germania nel XIX secolo,
ha ribadito la condanna e la diffida relative al- rivoluzione della Comune, terza Repubblica,
l’appartenenza alla massoneria, i cui «principi sono scuola laica, interferenze durante le due guerre,
stati sempre considerati inconciliabili con la Dottrina della leggi mortifere, promozione del mondialismo,
Chiesa, perciò l’iscrizione ad essa rimane proibita. I fedeli, distruzione del concetto di Nazione tramite in-
che appartengono alle associazioni massoniche, sono in debitamento e immigrazione. Già Leone XIII,
stato di peccato grave e non possono accedere alla Santa nell’Enciclica Humanum Genus del 20 aprile 1884,
Comunione». così scrisse: «La prima cosa da farsi si è togliere alla
In Africa, tuttavia, il caso della Costa d’Avorio setta Massonica le mentite sembianze e renderle le sue pro-
è tutt’altro che isolato. Situazioni analoghe si regi- prie». Detto, fatto: in tal senso testi come quello
strano, ad esempio, anche in Camerun, in Mada- di Livernette offrono un buon contributo. 
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Attualità

Vademecum per la Siria
L’evolversi della situazione internazionale ed i nuovi scenari definiti dallo scontro tra Russia e Stati Uniti su Assad induce a
riflettere, se sia davvero possibile «Comprendere il caos siriano». Ed è proprio questo il titolo del libro, scritto a quattro mani
da Randa Kassis con Alexandre Del Valle, colui che, in questa splendida intervista, ci spiega come leggere ed interpretare
correttamente gli eventi, di cui siamo spettatori.
a cura di Mauro Faverzani
evolversi della situazione internazionale intervistato uno degli autori, Alexandre Del
Nella foto sopra (su licenza
Creative Commons), le col-
line intorno ad Aleppo, in
Siria. Per capire cosa accada
L’ ed i nuovi scenari definiti dallo scontro
tra Russia e Stati Uniti su Assad induce
a riflettere, se sia davvero possibile “Comprendere
Valle.
Ma davvero è possibile comprendere il

in questa regione del il caos siriano”. è proprio questo il titolo del libro, caos siriano?
mondo, c’è una sorta di scritto a quattro mani da Alexandre Del Valle e Certo che è possibile! Non totalmente e non
«grammatica» geopolitica, Randa Kassis, col sottotitolo “Dalle rivoluzioni perfettamente, perché nella geopolitica ci sono
cioè coerenze apparente- arabe al jihad mondiale”. costanti e variabili, ma, in linea di mas-
mente contro-natura, ma
I due autori hanno certamente le carte in sima, si può giungere a com-
spiegabili alla luce della
strategia ereditata dalla regola per affrontare l’argomento con prendere le forze in campo
guerra fredda della NATO. competenza ed efficacia. Del Valle, (sunniti islamisti versus re-
editorialista di France Soir e di Atlan- gime nazionalista alawita-
tico, è ricercatore presso il Center baathista secolare, poi i
of Political and Foreign Affairs ed curdi), i loro obiettivi (cali-
al Gatestone Institute. Insegna Geo- fatto globale per gli isla-
politica e Relazioni Internazionali alla misti fratelli jihadisti,
Secondo Alexandre Del Valle Ipag Business School di Parigi ed è au- regime nazional-sunnita
(nella foto), si vuol far «cre-
dere al pubblico occidentale tore di diversi libri su islamismo, terro- arabo per gli islamisti fra-
che le nostre élites mondia- rismo e cristianofobia. Kassis, scrittrice telli musulmani siriani e
liste, alleate alle forze ed antropologa siriana, ha fatto parte del altri ribelli; versus Siria plu-
dell’islamizzazione e favore- Consiglio nazionale siriano, ma ne è uscita rireligiosa e secolarizzata
voli alla distruzione della per l’influenza qui esercitata dalle compo- nazionalista e baa-
nostra civiltà tramite l’immi-
grazione incontrollata ed il nenti islamiste eterodirette. thista per il re-
multiculturalismo, Per capirne di più, dunque, in merito all’intri- gime
non sbagliano». cato situazione verificatasi in questa re-
gione del pianeta, abbiamo
e i non-sunniti, Stato indipendente separato o

forte autonomia per i curdi), le grandi alleanze
(Fratelli musulmani con jihadisti, Assad con hez-
bollah e minoranze, eccetera) e le grandi logiche
di interscambio e di interdipendenze tra le forze
locali (pro-regime Assad e minoranze non-sun-
nite; curdi indipendisti; ribelli sunniti cosiddetti
moderati e jihadisti); le forze regionali (Arabia
saudita, Turchia, Qatar per l’asse sunnita; l’Iran,
hezbollah libanesi, milizie sciite irachene ed altre
per l’asse sciita; le forze internazionali: gli eserciti
anglo-americani e francesi per l’Occidente e
l’esercito russo per il mondo post-sovietico slavo-
ortodosso). Poi esiste una sorta di “grammatica”
geopolitica, cioè coerenze apparentemente araba sunnita”, nonché soprattutto eliminare o Afferma Del Valle: «Benchè la
contro-natura, ma spiegabili alla luce della stra- contenere i curdi siriani, che non solamente vor- dittatura di Assad vada
tegia ereditata dalla guerra fredda della NATO: rebbero unire i loro territori est e ovest in Siria, condannata, la strategia
ad esempio, l’Occidente pro-sunnita e pro-isla- ma offrire anche il loro nuovo Stato libero (Ro- dell’Occidente atlantista, che
mista (come lo fu contro l’Urss durante la guerra java) nel Nord della Siria ai fratelli curdi di Tur- facilita un obiettivo di reisla-
mizzazione, è contraria all’in-
fredda in Afghanistan) esita sin dall’inizio ad in- chia (Pkk), i quali hanno rilanciato la guerra teresse delle nostre società
dividuare il proprio nemico principale tra Assad terroristica di liberazione del Kurdistan contro aperte giudeo-cristiane e si-
o Da’esh e gli jihadisti: non vuole fare niente che lo Stato turco. Se aggiungiamo a questo il fatto gnifica la fine di una presenza
possa aiutare Assad e per questo motivo non che l’asse sunnita con il suo leader saudita sta delle minoranze cristiane nel
smette di criticare l’intervento russo in Siria; poi lanciando una guerra globale contro l’asse sciita Medio e nel Vicino Oriente».
l’Iran e la Russia, nemici tradizionali in Oriente, con il suo leader, l’Iran, attraverso l’Iraq e la
vogliono entrambi mantenere il regime alawita- Siria, possiamo concludere, dicendo che la com-
baathista per rafforzare la loro presenza nella re- plessità principale sta nella presenza di molte
gione in funzione anti-sunnita e anti-occidentale; guerre dentro la guerra civile siriana, una delle
la Turchia neo-ottomana pro-sunnita di Erdo- quali è peraltro esterna alla Siria… Quindi, è
gan ha come priorità nazionale quella di conte- vero che la situazione è complessa, ma al
nere l’emergere dei curdi siriani alla propria contempo intelligibile e abbastanza logica, in
frontiera (legati ai curdi turchi separatisti e terro- un’ottica orientale.
risti del Pkk), quindi, pur essendo anch’essa col-
pita dagli jihadisti takfiristi di Da’esh (si vedano Se per i sunniti e per i Cristiani Bashar
gli attentati in Turchia attribuiti allo “Stato isla- Assad è il “male minore”, chi, in realtà,
mico”), Ankara ha molto favorito subito e sino ce l’ha con lui?
ad un anno fa non solamente tutte le forze ribelli Non direi che per i sunniti, il male minore sia
(Esercito Siriano Libero, Nureddine al Zinki, Bashar Assad, lo è per alcuni sunniti laici pro-
Sultan Murad, Ahrar al Sham, Fronte islamico baathisti e soprattutto per i Cristiani, gli alawiti,
e anche al-Qaïda in Siria - vale a dire, Al- i drusi e gli sciiti, cioè per quelle minoranze
Nusra/Fateh al-Sham, bensì anche l’Isis; questa odiate e minacciate dall’islamismo sunnita. Ce
contraddizione apparente si spiega in quanto la l’ha con Bachar al-Assad, prima di tutto, l’Asse
nuova Turchia del “sultano” Erdogan, che in- sunnita integralista, composto dai Paesi del
sulta l’Europa e si presenta come il “protettore” Golfo – Qatar, Arabia saudita e Kuwait, ma non
di tutti i sunniti del mondo, vuol piacere al suo gli Emirati e Oman, anti-Fratelli musulmani -;
elettorato sunnita turco-islamista ed alla “strada poi, ovviamente, ce l’ha con lui la totalità delle
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Attualità
in grado di definire il nemico come tale e ancor

meno il nemico principale, poiché mischiano il
moralismo interventista e gli interessi energetici
ed economici coi Paesi sunniti islamisti del Golfo,
che fanno pressioni. Per questo, dimentichiamo
l’aspetto più importante nell’individuazione
dell’avversario ovvero le considerazioni “geoci-
vilizzazionali”, neologismo che ho creato per
introdurre nuovamente nella geostrategia l’interesse
culturale e quindi quella dimensione di “tempo
lungo” e di sopravvivenza a lungo termine, che
è la civiltà. Inoltre, la visione manichea occidentale,
che bolla il nemico come il “male” (anti-demo-
cratico) e l’amico come il bene democratico-
liberale è molto ipocrita, perché gli stessi che ac-
cusano la Siria e la Russia di essere anti-
democratici non dicono nulla a proposito dello
I vertici occidentali, schiavi organizzazioni islamiste radicali sunnite, dai Fra- strano alleato saudita, che lapida e ammazza gli
dell’opinione pubblica e della telli musulmani (sponsorizzati dal Qatar, dal Ku- apostati con la crocifissione. Lo scopo del mio
cosiddetta difesa dei diritti wait e anche dalla Turchia) agli jihadisti; e infine ultimo libro è proprio quello di denunciare l’at-
dell’Uomo, non sono in ce l’ha con lui la nuova Turchia di Erdogan, che
grado di definire il nemico
titudine “anti-strategica” suicida delle politiche
come tale e ancor meno il vuol essere il nuovo sultano-califfo, protettore dei estere e di sicurezza delle democrazie occidentali
nemico principale, poiché sunniti “perseguitati”, senza dimenticare la mag- liberali e mondialiste, attitudine che consiste nel
mischiano il moralismo inter- gioranza del Paesi occidentali e degli ambienti cancellare dalle loro analisi le dimensioni culturali
ventista e gli interessi ener- democratici e neo-conservatori interventisti e identitarie, come se il proselitismo neo-impe-
getici ed economici coi Paesi americani (“Sindrome Clinton-McCain”), non-
sunniti islamisti del Golfo,
rialista dei “poli dell’islamismo totalitario” (che
che a loro volta fanno pres- ché gli europei, che vogliono piacere ai loro stanno conquistando da decenni i Paesi musulmani
sioni. strani “alleati” sunniti del Golfo e alla Turchia, ed anche le aree europee, che accolgono immigrati
membro strategico della Nato. Ma non hanno musulmani) fosse “neutro” e non avesse conse-
potuto rovesciare il regime di Bashar al-Assad guenze. Considerare solo gli interessi geo-eco-
perchè per la prima volta, dalla fine della guerra nomici, finanziari, energetici e rimanere accecati
fredda, Mosca ha concretamente impedito che dalle vecchie suggestioni, tipiche della guerra
si riproducesse un “regime di scambio”, come fredda, che designano come nemico principale
quello da essa tollerato in Serbia-Jugoslavia, in la Russia ortodossa post-comunista e non il pro-
Irak e in Libia a beneficio delle forze islamiche getto di proselitismo islamista sunnita neo-im-
radicali. Per Mosca, bisognava che ciò non periale, che ambisce apertamente a conquistare
avesse più a ripetersi, soprattutto laddove la Rus- l’Europa ed il mondo, rende l’Occidente grosso
sia avesse delle importanti basi militari (in Siria modo nemico di quello che dovrebbe essere il
come in Crimea). suo alleato contro l’islamismo radicale ovvero la
Russia e “amico” di potenze pericolosissime
In Occidente non è ben chiaro chi siano i (Qatar, Arabia Saudita, Pakistan, Turchia post-
“buoni” e chi i “cattivi”… kemalista), impegnate ad alimentare e addestrare
è vero, non c’è né strategia, né visione chiara il nostro nemico esisenziale, cioè il totalitarismo
di chi sia l’amico e di chi sia il nemico. I nostri islamico sunnita. Questa assurdità geopolitica e
vertici, schiavi dell’opinione pubblica e della co- questo suicidio strategico, prodotto di una visione
siddetta difesa dei “diritti dell’Uomo”, non sono “anti-civilizzazionale” e di una “guerra civile”
intra-europea, spiega perchè in Siria gli Occidentali “alleati” del Golfo non siano nemici e che il peg-
atlantisti designino come nemico Da’esh, cioè la gio siano gli “islamofobi”, come i movimenti di
parte emersa dell’iceberg islamista e non gli Destra sovranisti ed i populisti europei. Ma non
islamisti in generale, ben più importanti, presenti credo che i nostri dirigenti credano a queste
e pericolosi a lungo termine, destinati a sopravvivere menzogne. Sono molto ben informati da tante
alla sconfitta di Da’esh. Ricordiamo, ad esempio, agenzie, dai servizi segreti e dall’intelligence. Sanno
che l’americano ultra-repubblicano John Mc come il peggior nemico non sia Da’esh, bensì
Cain ha appoggiato apertamente gli islamisti ra- l’islamismo con la sua azione di conquista “soft”
dicali di Ahrar al-Sham, al-Qaïda in Siria (Fatah a colpi di proselitismo, a cominciare dai Fratelli
al-Sham), Fronte islamico, Nour al-Din al-Zenki musulmani o dai centri islamici, finanziati
in funzione anti-Assad e anti-russa. Allo stesso dall’Arabia Saudita, centri che da decenni
modo, l’ex-premier e ministro degli esteri francese controllano e radicalizzano i musulmani d’Eu-
Laurent Fabius ha osato, senza vergognarsi, af- ropa. Si tratta di un autentico tsunami planeta-
fermare in Parlamento nel 2014 che al-Nusra, rio, di un virus senza frontiere che sta
ex nome di al-Qaïda in Siria, faceva «un buon contaminando la stessa Europa con l’appoggio
lavoro» contro il regime di Bashar al Assad. della globalizzazione, dei media, delle reti sociali
e del senso di colpa occidentale, che loro sanno
L’Occidente, in questo campo, ha più perfettamente rovesciare contro di noi.
volte dimostrato una certa ignoranza…
In Occidente la disinforma-
o c’è anche dell’altro? L’obiettivo non pare essere solo il regime zione politica demonizza
Direi che si tratta di una nuova forma di di Assad: quale la vera posta in gioco? sempre e comunque i russi
“ignoranza volontaria”, si tratta di far vedere una Nel libro abbiamo voluto sottolineare le e il regime di Bachar al-
realtà che non esiste, quindi di una disinforma- contraddizioni e le complicità di alcuni Paesi oc- Assad, che proteggono
zione politica avente per scopo quello di legitti- cidentali, che, in funzione pro-saudita, pro- concretamente i Cristiani
d’Oriente e combattono non
mare l’errore sul nemico e sull’amico. Bisogna Qatar e pro-Turchia, hanno appoggiato – come solo Da’esh ma anche l’isla-
far credere al pubblico occidentale che le nostre in Libia e prima in Afghanistan, Bosnia, ecce- mismo radicale sunnita e i
élites mondialiste, alleate alle forze dell’islamizza- tera – le forze dell’islamismo radicale politico suoi Stati padrini.
zione e favorevoli alla distruzione della nostra ci-
viltà tramite l’immigrazione incontrollata ed il
multiculturalismo, non sbagliano, si tratta di sdo-
ganarli nelle loro compromissioni con i centri del
totalitarismo islamista. A questo fine, i russi e il
regime di Bachar al-Assad che proteggono
concretamente i Cristiani d’Oriente e combat-
tono non solo Da’esh ma anche l’islamismo ra-
dicale sunnita e i suoi stati padrini, vanno sempre
demonizzati, screditati, qualsiasi cosa facciano
ed, al contrario, bisogna chiamare “ribelli mo-
derati” i combattenti fanatici sunniti anti-cris-
tiani, che contrastano Bachar e vogliono imporre
la sharia, addestrati e finanziati dagli Stati del
Golfo, nostri partners privilegiati. In generale,
quest’opera di disinformazione consiste nel far
credere che l’islam sia intrinsicamente “pacifico”,
che Da’esh e il jihadismo “non abbiano niente a
che vedere con l’islam”, che i Paesi musulmani
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Attualità
ropa, bisogna separare la Russia dall’Ucraina e

farla sparire dal Mar Nero, come ha scritto chia-
ramente lo stratega Zbigniew Brzezinski nel suo
“La grande scacchiera”. Allo stesso modo, la dis-
truzione dei regimi pro-russi libici e iracheni mi-
rava a far perdere a Mosca un vantaggio nel
Medio Oriente; per quanto riguarda la Siria, è
chiaro come il tentativo dei Paesi atlantisti sia
quello di indebolire e rovesciare Assad e di ap-
poggiare le forze islamiche sunnite ribelli, affin-
ché il nuovo regime siriano pro-saudita,
pro-Qatar e pro-Turchia, fondato sulla sharia,
smantelli l’importantissima base militare marit-
tima russa di Tartus ad ovest della Siria, non lon-
tano delle montagne degli alawiti. Nei due casi,
in Ucraina come in Siria, per la prima volta, la
Un’opera di disinformazione contro il regime pro-russo e nazionalista baa-
Russia non si è lasciata sopraffare ed ha comin-
in atto in Occidente vuol far thista di Bachar al-Assad, esso stesso controllato
credere che l’islam sia intrin- ciato a reagire. L’inizio di tale reazione cominciò
dalla minoranza sciita-eretica laica degli alawiti.
sicamente “pacifico”, che con la crisi in Georgia. Nel cercar d’indebolire
Secondo noi, benchè la dittatura di Assad vada
Da’esh e il jihadismo (nella sempre più Mosca, dopo i successi in tal senso in
foto) “non abbiano niente a condannata, la strategia dell’Occidente atlan-
Iraq, nella ex-Jugoslavia ed in Libia, l’Occidente,
che vedere con l’islam”, che i tista, che facilita l’obiettivo di reislamizzazione
invece di fermarsi e trovare un accordo, una
Paesi musulmani “alleati” del concepito dai Fratelli musulmani e dalle potenze
Golfo non siano nemici e che frontiera comune di mutua non-aggressione con
islamiche sunnite saudite, del Qatar e della Tur-
il peggio siano gli “islamo- la nuova Russia neo-zarista, credendo di aver
chia, è contraria all’interesse delle nostre società
fobi”, come i movimenti di vinto la guerre fredda e sottostimando Putin, ha
Destra sovranisti ed i popu- aperte giudeo-cristiane e significa la fine di una
ottenuto l’esatto opposto del proposito inizial-
listi europei. presenza delle minoranze cristiane nel Medio e
mente ricercato: la Crimea è ormai definitiva-
nel Vicino Oriente. La posta in gioco, prima
mente in mano russa; le basi russe in Siria sono
della vittoria dell’outsider Donald Trump, era per
raddoppiate (Tartus e Hmeimim) e Mosca, in
l’Occidente fare in Siria quanto fatto in Ucraina:
nome della realpolitik, ha rafforzato la propria al-
favorire un “regime di scambio”, rovesciare
leanza pragmatica con Cina e Turchia.
quello pro-russo dell’ex-presidente (eletto demo-
In questo scacchiere, mentre durante la guerra
craticamente nel 2010) Ianucovic a favore di un
fredda eravamo riusciti ad allearci con Pechino
clan politico atlantista e russofobo allo scopo di
e Ankara contro Mosca, ora è il contrario e
far perdere a Mosca la sua base militare ultra-
Mosca sta voltando contro di noi questi due Stati
strategica in Crimea, penisola storicamente
in funzione anti-occidentale e multipolare.
russa. Stranamente, quando Kiev è di-
La Turchia neo-ottomana Senza prendere in considerazione
pro-sunnita di Erdogan (nella
ventata pro-occidentale dopo la seconda
l’identità e la dimensione “civilizzazio-
foto) ha come priorità nazio- rivoluzione “arancione” dell’”Euromaï-
nale” nel senso di Samuel Huntington, se
nale quella di contenere dan”, nel 2014, è stato l’Occidente a di-
non si sa più chi siamo e se si rinnega la
l’emergere dei curdi siriani fendere le frontiere artificiali e
alla propria frontiera (legati ai nostra identità, è logico che non si sia più
anti-civilizzazionali concepite dai
curdi turchi separatisti e ter- in grado di definire il nemico, soprat-
roristi del Pkk), quindi, pur
sovietici. Ma è logico: la
tutto un nemico come l’isla-
essendo anch’essa colpita Nato vuole indebolire la
mismo radicale, identitario,
dagli jihadisti takfiristi, ha Russia; perché Mosca
religioso, teocratico, asimme-
molto favorito l’Isis. non ridiventi un
trico e non convenzionale.
impero in Eu-

Attualità
Intervista a FRANCESCO BORGONOVO

Immigrazione.
è scontro di civiltà
Pare che l’”invasione silenziosa” cui stiamo assistendo sia capitata senza un motivo apparente. In realtà, non è così. Alcuni
eventi, come la globalizzazione o la destabilizzazione della Libia, hanno favorito il fenomeno dell’immigrazione di massa.
Ma l’Italia qualcosa può fare: come ridiscutere il Trattato di Dublino ed assumere un atteggiamento “trumpiano”. A dirsene
convinto, è Francesco Borgonovo, caporedattore del quotidiano La Verità, e autore di diversi libri, tra cui sull’argomento
trattato L’impero dell’Islam - Il sistema che uccide l’Europa e L’invasione.
a cura di Mauro Faverzani
apita spesso, nelle analisi gepolitiche Il fatto che già nel 2001 un documento
C proposte dalla maggioranza dei media

e degli esperti occidentali, di veder trat-
tare del fenomeno migratorio in atto come di un
delle Nazioni Unite pianificasse que-
st’immigrazione selvaggia, specificando
addirittura le quote a carico di ciascun
qualcosa di accaduto punto e basta, senza un ap- Paese entro il 2050, dimostra come non
parente perché. Sembra esser “saltato”, senza si sia di fronte ad un fenomeno ineludi-
tuttavia che ne venga capito e spiegato il motivo, bile ed emergenziale…
Secondo Borgonovo (nella foto),
quel “coperchio”, che garantì per decenni al- Non c’è il “grande complotto”, c’è invece un «bisogna cambiare mentalità: la
l’Europa in generale ed all’Italia in particolare di sistema convinto che la popolazione mondiale nostra gente deve lavorare,
porre regole e freni a questa sorta di “invasione sia intercambiabile, assurdo culturale che tutta- deve avere una casa (anche
silenziosa”. Come si è dunque potuti giungere via ha dei fondamenti ben precisi, tra i quali l’Il- nelle graduatorie relative a
alla situazione attuale? Lo chiediamo in quest’in- quelle popolari), evitare che le
luminismo, ma non solo.
nostre aziende vengano ven-
tervista a Francesco Borgonovo, caporedattore dute, far venire prima insomma
del quotidiano La Verità, nonché autore di diversi Come invece andrebbe gestito il feno- il nostro interesse nazionale.
libri sul tema, tra cui L’impero dell’islam. Il sistema meno migratorio, a Suo avviso? Dovremmo anche noi adottare
che uccide l’Europa, L’invasione. Come gli stranieri ci è veramente difficile governare questo feno- un atteggiamento “trumpiano”».
stanno conquistando e noi ci arrendiamo, Tagliagole. Jihad meno, anche perché manca una politica euro-
Corporation. pea, c’è solo la politica della Germania
sostanzialmente. Però qualcosa possiamo
Perché oggi pare che gli sbarchi siano fare per risolvere i nostri problemi,
inevitabili? in Italia, come, ad esempio, fer-
è cambiato lo scenario globale. Rispetto mare gli arrivi, ridurre i flussi,
agli anni della Prima Repubblica, ciò che ha compiere controlli veri. Noi
mutato il mondo è stata la cosiddetta globa- avevamo fatto accordi in tal
lizzazione, “figlia” del neo-liberismo e basata senso con l’India, col Centra-
sullo spostamento di grandi masse di esseri frica e col Niger, accordi che
umani. Inoltre, abbiamo destabilizzato la tuttavia non hanno funzionato.
Libia, lasciando che venisse sottomessa ad in- Perché? A differenza degli altri,
teressi che non erano i nostri, ciò che forse la noi abbiamo il mare ed il Trat-
classe politica della Prima Repubblica non tato di Dublino, che ci obbliga a
avrebbe permesso. tenere gente qui: va ridiscusso.
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Attualità
La globalizzazione, “figlia” del In effetti, in base a tale Trattato la re- scontro di civiltà c’è e c’è anche un problema cul-
neo-liberismo, si basa sullo spo- sponsabilità dell’asilo è del Paese di turale. L’Italia non è un parco giochi per stra-
stamento di grandi masse di es-
primo sbarco… nieri, un Paese indipendente deve produrre, non
seri umani, perché convinta che
la popolazione mondiale sia in- Certo, è a carico del Paese, che ha registrato può vivere solo di terziario, non siamo solo una
tercambiabile, assurdo culturale per primo l’arrivo. Visto che noi, assieme alla meta turistica. Bisogna cambiare mentalità: la
tuttavia con fondamenti ben pre- Grecia, siamo il Paese più interessato dagli sbar- nostra gente deve lavorare, deve avere una casa
cisi, tra i quali l’Illuminismo. chi, ci troviamo di fronte ad una strada senza (anche nelle graduatorie relative a quelle popo-
uscita. lari), evitare che le nostre aziende vengano ven-
dute, far venire prima insomma il nostro
Ma perché l’immigrazione, in partico- interesse nazionale. Dovremmo anche noi adot-
lare quella islamica, deve far paura? Lei tare un atteggiamento “trumpiano”. Trump non
crede ad un islam “moderato”? viene dal nulla. Si dice che negli Stati Uniti
Non esistono nemmeno i Cattolici moderati. venda molto il libro 1984 di George Orwell, poi-
O uno è Cattolico o non lo è. Esistono persone ché si sarebbe insediata qui una nuova dittatura
moderate, che hanno rispetto per gli altri, che ri- e quindi con questo romanzo vorrebbero capire
pudiano il ricorso alla violenza, ma non versioni come funzioni; ma c’è anche un altro libro da
edulcorate della religione. Per questo anche leggere, Il Furore di John Steinbeck, che racconta
l’islam moderato non esiste. Cosa sarebbe poi? l’America bianca, povera ma orgogliosa; c’è un
Noi però non dobbiamo avere paura, dobbiamo passaggio bellissimo, in cui uno dei protagonisti
anzi avere il coraggio di opporci, dire “adesso dice: «Questa è la nostra terra, perché noi siamo nati qui,
basta, gli Italiani non si fanno macellare”, né sot- questa terra l’abbiamo lavorata, l’abbiamo vissuta e ci
tomettere. Piuttosto c’è un altro problema, di cui siamo persino morti. è questo che la fa nostra». Questo
si parla invece poco, benché grave: quello del- spiega Trump.
l’emigrazione. Se ne vanno i giovani più prepa-
rati, che altrove trovano più opportunità. Qui Lei ha accennato ad uno scontro di ci-
resta chi, pur essendo in difficoltà, per qualche viltà, eppure c’è chi lo nega…
motivo non sia in grado di partire ed accetta la- Chi nega lo scontro religioso, in realtà, nega
vori a 2,50 euro l’ora. Questo è destabilizzante. che la religione abbia importanza nella vita del-
l’uomo. Ai musulmani, invece, interessa tantis-
I costi dell’immigrazione potrebbero ri- simo la loro religione, la loro cultura, la loro
solvere i problemi degli Italiani, se ad lingua, la loro patria, perché rappresentano dei
essi destinati? valori. è a noi che non interessa nulla. Ma lo
Non è una questione solo di soldi, basata scontro culturale esiste, eccome.
spesso sullo sfruttamento della manodopera: lo 
Attualità
Verso il progetto
imperiale russo
Negli ultimi tempi la Russia di Putin, con le sue battaglie anti-gay e con i suoi continui richiami ai principi morali, è diventata
il prototipo politico di riferimento della Destra europea e di tutti coloro che hanno a cuore i valori cosiddetti “tradizionali”.
La Russia ortodossa sembra la sola potenza oggi capace di incarnare lo spirito contro-rivoluzionario. Ma l’Europa, recuperando
le proprie feconde e ricchissime radici cristiane, può ancora dire la sua. Ecco come.
di Rodolfo de Mattei
egli ultimi tempi la Russia di Vladimir L’«Eurasia»
N Putin è diventata il prototipo politico

di riferimento della Destra europea e
di tutti coloro che hanno a cuore i valori cosid-
Il progetto politico che muove e ispira la poli-
tica odierna della presidenza Putin si chiama
“Eurasia”, un piano strategico e un sistema di
detti “tradizionali”. Putin, con le sue battaglie alleanze, volto alla creazione di un nuovo spazio
anti-gay e con i suoi continui richiami ai principi geopolitico sotto il controllo della Russia, che ha
morali, sembra essere divenuto, infatti, il modello radici remote e che, negli ultimi decenni, dopo
ideale al quale allinearsi, l’unico baluardo in il crollo dell’impero sovietico, è ritornato prepo-
grado di arrestare e contrastare la deriva ideolo- tentemente in auge. In tale prospettiva, lo scorso
gica progressista dell’Occidente. La Russia orto- 29 maggio 2014, ad Astana, i presidenti di Rus-
dossa, con la sua ferma opposizione alle politiche sia, Bielorussia e Kazakistan hanno firmato il
innovatrici e moderniste degli Stati Uniti e del- Trattato sull’Unione economica eurasiatica, en-
l’Unione Europea, sembra la sola potenza oggi trato in vigore il 1° gennaio 2015 sotto la presi-
capace di incarnare lo spirito contro-rivoluzio- denza della Bielorussia. Una troika economica,
nario, assumendo il ruolo di “faro guida” reazio- fortemente voluta da Vladimir Putin, alla quale
nario un tempo svolto dall’Europa cristiana. l’8 maggio 2015 si è aggiunto anche il Kirghizi-
stan. L’ufficio stampa del Cremlino ha così com-
mentato la ratifica dell’accordo: «Il lancio Negli ultimi tempi la Russia di
dell’Unione economica eurasiatica consentirà ai Paesi Vladimir Putin è diventata il
membri di raggiungere un più alto livello di integrazione, prototipo politico di riferimento
di perseguire una politica coordinata in settori chiave del- della Destra europea e di tutti
coloro che hanno a cuore i va-
l’industria, dell’energia, dei trasporti e dell’agricoltura, di
lori cosiddetti “tradizionali”.
risolvere efficacemente il problema della modernizzazione Putin, con le sue battaglie anti-
delle loro economie e migliorare la loro competitività». gay e con i suoi continui ri-
chiami ai principi morali, è
divenuto, infatti, il modello
Usa, l’«impero del male»?
ideale al quale allinearsi.
L’ideologo e massimo esponente di tale pro-
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Attualità
è la linea che non si discute per le élites europee. E non

possono cambiare il corso, ma più passa il tempo e più la
gente si trova in disaccordo. La risposta è la reazione che
cresce in Europa e che le élites vogliono fermare, demo-
nizzandola. La realtà non corrisponde più al loro progetto.
Le élites europee sono ideologicamente orientate verso il li-
beralismo ideologico».
Verso la fine
Lo scontro tra Russia ed Europa è puramente
ideologico, chiarisce Dugin, e vede due visioni
politiche diametralmente opposte. Secondo
l’ideologo euroasiatico, il nostro continente, ora-
mai in ostaggio delle élites liberal, dopo aver vo-
lontariamente auto-sradicato le proprie feconde
radici cristiane, sarebbe oggi irrimediabilmente
snaturato e condannato ad un lento e progres-
Lo scorso 29 maggio 2014, getto “neo-eurasiatico” è il filosofo e politico sivo disfacimento politico e culturale: «La Russia
ad Astana, i presidenti di russo Aleksander Dugin, discepolo di René Gué- oggi è il nemico numero uno dell’Europa, perché il nostro
Russia, Bielorussia e Kazaki- non (1886-1951) e Julius Evola (1898-1974), il presidente non condivide questa ideologia postmoderna li-
stan hanno firmato il Trat- beral. Siamo nella guerra ideologica, ma stavolta non è
tato sull’Unione economica
quale auspica il rilancio del progetto imperiale
eurasiatica (nella foto), en- russo e vede nell’egemonia americana il male as- fra comunismo e capitalismo, ma fra élites liberal poli-
trato in vigore il 1° gennaio soluto da combattere con ogni mezzo, come ha ticamente corrette, l’aristocrazia globalista, e contro chi non
2015 sotto la presidenza scritto lui stesso nel libro-intervista, curato as- condivide questa ideologia, come la Russia, ma anche
della Bielorussia. Una troika sieme al filosofo francese Alain de Benoist, Eura- Trump. L’Europa occidentale è decadente, perde tutta
economica, fortemente vo- l’identità e questa non è la conseguenza di processi naturali,
luta da Vladimir Putin, alla
sia, Vladimir Putin e la grande politica: «L’impero
quale l’8 maggio 2015 si è americano è il vero impero del male, il nostro dovere è di ma ideologici. Le élite liberal vogliono che l’Europa perda
aggiunto anche il Kirghizi- combattere il male assoluto rappresentato oggi dagli Stati la propria identità con la politica dell’immigrazione e del
stan. Uniti». gender. L’Europa perde quindi potere, la possibilità di au-
Tuttavia, se gli Stati Uniti rappresentano il ne- toaffermarsi, la sua natura interiore. L’Europa è molto de-
mico, per così dire, “storico” della Russia, l’av- bole, nel senso dell’intelletto, è culturalmente debole. Basta
versario “culturale” principale di oggi come ha vedere come i giornalisti e i circoli culturali discutono dei
spiegato il politologo russo in un’intervista a di problemi dell’Europa, io non la riconosco più: l’Europa
Giulio Meotti, pubblicata su Il Foglio del 2 marzo era la patria del , dell’intelletto, del pensiero e oggi è una
2017 è invece proprio l’Europa, vittima del suo caricatura di se stessa. L’Europa è debole spiritualmente e
progetto ultra-liberista: «Oggi l’Europa occidentale mentalmente. Non è possibile curarla, perché le élites po-
sta nella trappola della modernità e della postmodernità, litiche non lo lasceranno fare. L’Europa sarà sempre più
il progetto della modernizzazione liberale va verso la libe- contraddittoria, sempre più idiota. I russi devono salvare
razione dell’individuo da tutti i vincoli con la società, con l’Europa dalle élites liberal che la stanno distruggendo».
la tradizione spirituale, con la famiglia, con l’umanesimo
stesso. Questo liberalismo libera l’individuo da ogni vincolo. Restaurazione europea
Lo libera anche dal suo gender e un giorno anche dalla sua L’unica salvezza dell’Europa passerebbe dun-
natura umana. Il senso della politica oggi è questo progetto que, sempre secondo Dugin, proprio per la Rus-
di liberazione. I dirigenti europei non possono arrestare que- sia ortodossa che, al contrario, è stata capace di
sto processo, ma possono solamente continuare: più immi- preservare l’autentico spirito cristiano originario,
grati, più femminismo, più società aperta, più gender, questa oggi andato completamente perduto nell’Eu-
ropa cattolica e protestante: «La Russia è una civiltà «La forma di degradazione spirituale dell’Europa è co-
a sé, cristiana ortodossa. Ci sono aspetti simili fra Europa minciata con il modernismo, con la perdita dell’identità
e Russia. Ma, dopo il crollo del comunismo, quando la cristiana, ma è arrivata al culmine negli anni Novanta,
Russia si è avvicinata all’Occidente, abbiamo capito che quando tutte le istituzioni vennero plasmate dal liberismo
l’Europa non era più se stessa, che era una parodia della di Destra in economia e dal liberalismo di sinistra nella
libertà, che era decadente e postmoderna, che versava nella cultura. L’approvazione dei matrimoni gay mi ha fatto ca-
decomposizione totale. Questo Occidente non ci serviva più pire dove stesse andando l’Europa. Si arriverà presto al
come esempio da seguire, per cui abbiamo cercato un’ispi- momento finale, dopo ci sarà il caos, la guerra civile, la di-
razione nell’identità russa e abbiamo trovato che questa struzione. Forse è troppo tardi per ribaltare la situazione».
differenza è fra cattolicesimo e ortodossia, fra protestante- Se la diagnosi di Aleksander Dugin appare
simo e ortodossia, noi russi siamo ereditari della tradizione implacabile, in quanto mette a nudo fedelmente
romana, greca, bizantina, siamo fedeli allo spirito cristiano i reali e profondi mali dell’Europa odierna, la
antico dell’Europa che ha perso ogni legame con questa tra- “cura” proposta è evidentemente di parte e inac-
dizione. La Russia può essere un punto di appoggio per la cettabile. In questo drammatico scenario è L’ideologo e massimo espo-
restaurazione europea. Siamo cristiani, siamo eredi della quanto mai importante che l’Europa si svegli dal nente del progetto “neo-eu-
filosofia greca». folle torpore ideologico nel quale è immersa e, rasiatico” è il filosofo e
attingendo alle proprie ricchissime e feconde ra- politico russo Aleksander
dici cristiane, recuperi la sua specifica e preziosa Dugin, che auspica il rilancio
Tutto iniziò col modernismo… del progetto imperiale russo
In questo scenario, il politologo russo prevede identità per contrastare e competere col progetto e vede nell’egemonia ameri-
per l’Europa un’inesorabile deriva culturale che imperiale russo. cana il male assoluto da com-
la porterà presto al caos e al tracollo definitivo:  battere con ogni mezzo.
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Attualità
Verso
l’eutanasia
È in discussione in Parlamento il disegno di legge sulle D.A.T. ovvero le Disposi-
zioni anticipate di trattamento. Da anni è alimentato in tutto il mondo occi-
dentale un dibattito sui temi del “fine vita”, delle cure palliative, del “diritto”
a decidere anticipatamente quali cure in futuro accettare o meno e del “di-
ritto” ad accedere a eutanasia attiva o passiva. Il dibattito è stato accom-
pagnato da ripetute iniziative propagandistiche volte a scardinare ogni
resistenza attraverso la consueta tecnica dei “casi umani”, con continui
sforzi della stampa main-stream, volti a presentare il tema sempre
e solo verso la direzione più dissolutoria, verso la piena apertura
alle soluzioni più avverse alla dottrina cristiana.
di Matteo D’Amico
n seguito al caso del dj “Fabo”, montato ma non assumendo ciò che è essenziale per
L’eutanasia che uccide (e
che non si limita ad addol-
cire il momento del trapasso
naturale con cure palliative e
terapie del dolore) è sempre
I ad arte dal radicale Marco Cappato,
con l’appoggio dei poteri forti, anche in
Italia è stata presentato un disegno di legge,
rimanere in vita ovvero cibo e acqua.
è importante capire l’immensa gravità
morale e giuridica di quanto il legislatore in-
che avvicinerebbe velatamente il nostro tende stabilire per legge. Infatti, se la legge
stata definita dalla Chiesa
come «un atto intrinseca- Paese all’eutanasia. che si sta discutendo e che presto verrà votata
mente cattivo», in quanto im- Il punto del disegno di legge che ci inte- passasse così com’è, ci troveremmo di fronte
plica l’uccisione di un ressa è l’articolo 3 (Disposizioni anticipate di trat- a una forzatura di tipo giuspositivistico, kel-
innocente o il suicidio da tamento), dove si legge: «Ogni persona seniano, dei concetti di vita e di morte, non-
parte del malato.
maggiorenne e capace di intendere e di volere, in pre- ché del concetto di libertà del soggetto. Ora,
visione di una propria futura incapacità di autode- nessun Parlamento e nessun governo può
terminarsi, può, attraverso disposizioni anticipate di pretendere di legiferare sulla vita e sulla
trattamento (“DAT”), esprimere le proprie convin- morte in modo arbitrario, manipolando i
zioni e preferenze in materia di trattamenti sanitari, principi primi che dovrebbero ispirarli e che
nonché il consenso o il rifiuto rispetto a scelte tera- fondano la realtà giuridica di ogni Stato e la
peutiche e a singoli trattamenti sanitari, ivi comprese sua stessa legittimità. Equiparare per legge la
le pratiche di nutrizione e idratazione artificiali». nutrizione e l’idratazione di un malato grave
Si stabilisce per legge la liceità del lasciarsi attraverso sonde o flebo a una cura medica
morire ovvero del suicidio: dunque, siamo di propriamente detta è un grave abuso e rap-
fronte a una schietta forma di eutanasia pas- presenta una manipolazione del concetto
siva, dove cioè la persona si suicida non as- “stesso” di cura. Il ddl mira in tal modo, gra-
sumendo o facendosi somministrare sostanze zie al diritto sancito costituzionalmente a ri-
tossiche e velenose, che portino alla morte, fiutare un trattamento o una cura medica, a
rendere possibile la soppressione di malati eseguita «a richiesta o col consenso del paziente,
cronici o in stato vegetativo grazie al cavillo anche perché le penose condizioni in cui egli si trova,
di una loro precedente (magari di decenni) non possono essere certamente espressione di libera vo-
“disposizione”, in cui dichiaravano di rifiu- lontà. Non cambia niente la circostanza o il fatto che
tare, nel caso di patologie degenerative, nu- la persona soffre o che non vivrà a lungo».
trizione e idratazione fornite attraverso Trattandosi di omicidio o di suicidio è evi-
appropriate strumentazioni sanitarie. Di fatto dente come non sia lecito ed anzi sia grave-
questa norma sdoganerebbe il diritto al sui- mente immorale concorrere o aiutare in
cidio, perché non si può chiamare in altro qualsiasi modo terzi o il malato a realizzare
modo il giungere alla morte attraverso la l’eutanasia; il personale sanitario deve vedere
scelta libera e consapevole di rinunciare ad tutelato il suo pieno diritto all’obiezione di
essere nutriti e dissetati. coscienza di fronte all’eventualità di pratiche
così disumane, rese possibili da leggi ingiu-
Valutazione morale ste.
L’eutanasia che uccide (e che non si limita Bisogna inoltre qui ricordare che per la
ad addolcire il momento del trapasso natu- sana teologia morale cattolica non è mai le-
rale con cure palliative e terapie del dolore) cito desiderare la propria morte per sfuggire Di fronte alla prospettiva
è sempre stata definita dalla Chiesa come «un al dolore fisico o alla prostrazione causata da dell’eutanasia, il personale
atto intrinsecamente cattivo» (come recita la voce una malattia: il credente può desiderare sanitario deve vedere tute-
lato il suo pieno diritto al-
eutanasia del Dizionario di teologia Morale di Ro- senza peccare di morire solo qualora sia l’obiezione di coscienza di
berti e Palazzini), in quanto implica l’ucci- mosso esclusivamente da un ardente deside- fronte all’eventualità di prati-
sione di un innocente o il suicidio da parte rio di affrettare il suo incontro con Cristo, che così disumane, rese
del malato. L’eutanasia è omicidio anche se ma non c’è bisogno di dire che qui siamo nel possibili da leggi ingiuste.
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Attualità
Secondo l’art. 3 del disegno terreno della mistica e non più della prassi senza mai fare del male a terzi (come nel caso
di legge sulle Disposizioni medica. Del resto anche in questo caso la dei trapianti d’organo a cuore battente) e
anticipate di trattamento, in persona può solo provare un desiderio di mo- senza scadere nell’accanimento terapeutico;
discussione in Parlamento, rire, senza, evidentemente, che gli sia lecito è altrettanto ovvio che debbo sapermi rasse-
sarebbe lecito rifiutare
anche «le pratiche di nutri- darsi la morte. gnare alla Volontà di Dio e accettare le sof-
zione e idratazione artifi- L’eutanasia, sia attiva che passiva, è atto ferenze, la malattia e la morte che Egli ha
ciali». Siamo di fronte ad una non solo equiparabile moralmente all’omici- disposto per il mio maggior bene spirituale e
forma di eutanasia passiva, dio (per il personale medico che lo compie o per la Sua maggior gloria. Dunque, cura at-
dove cioè la persona si sui- lo supporta e favorisce) o al suicidio (per il pa- tenta e scrupolosa della malattia, unita a pa-
cida non assumendo cibo e
acqua. ziente che la richiede o la mette in pratica), cata e gioiosa rassegnazione alla Volontà del
ma è anche definibile come “contro natura”, Signore, che, avendomi dato la vita, ha anche
perché compiuto a freddo e in modo asettico il diritto sovrano di decidere quando toglier-
e falsamente filantropico, violando la natu- mela.
rale inclinazione a soccorrere e confortare il L’eutanasia nega la Provvidenza di Dio e
sofferente e a cercare di rimanere in vita, profana gli ultimi preziosissimi istanti di vita,
nonché a recuperare la salute. recidendo artificialmente un’esistenza ancora
aperta alla possibilità, ad esempio, della con-
Uno sguardo cristiano versione, della santificazione, dell’espiazione,
L’eutanasia è una gravissima offesa a Dio della riparazione dei peccati attraverso l’of-
anche perché è una negazione, almeno im- ferta delle proprie sofferenze e della propria
plicita, della sua perfetta Volontà e della sua morte.
infinita Provvidenza che regola tutto l’ordine L’istante della morte decide, in ultima
dell’essere, della storia e della vita di ogni sin- istanza, della vita eterna del morente, vita di
golo uomo, includendo in ciò il dolore, la eterna gioia in Dio o di eterna infelicità e se-
malattia e la morte di ciascuno. Mentre è parazione da Lui: non osi l’uomo anticipare
ovvio che, essendo la vita un bene donatomi l’istante che è giusto sia nelle mani di Dio e
da Dio, ho l’obbligo morale di curarmi e di della sua infinita Sapienza, Giustizia e Mise-
cercare di preservarmi in vita, finché sia ra- ricordia.
gionevolmente possibile ovvero senza eccessi, 
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Notizie dal mondo in cui viviamo
due figli nell’isis – Con Mothers sul set una storia vera
Due madri, Angela e Fatima, una cri- tutti dominati da un «pensiero debole» e che riunisce altri genitori nella loro mede-
stiana e l’altra musulmana, si ritrovano ac- da nozioni ispirate al «politicamente cor- sima situazione. Qui divengono amiche e
comunate dalla scelta folle compiuta dai retto». cominciano ad affrontare assieme la situa-
loro figli Sean e Taarik, quella di aderire al- Alla fine Taarik e Sean decidono di an- zione, a condividere paure, tensioni, emo-
l’Isis: è questo lo spunto, tratto da una sto- dare in Siria, dove le loro strade si divi- zioni.
ria vera, attorno al quale si sviluppa la dono però in modo drammatico: il primo La pellicola, prodotta da Condor Pictures
trama di Mothers, il film scritto e diretto da aspira a diventare un “martire” per l’islam, e distribuita da Liamar Multimedia, in 118
Liana Marabini, con Remo Girone (noto mentre il secondo resta colpito nello sco- minuti fa emergere tragedie nascoste vis-
per il ruolo di Tano Cariddi ne La Piovra ed prire come la jihad si alimenti col mercato sute da molti ormai, oggi, in silenzio.
attore in oltre cento film, tra cui
La legge della Notte con Ben Af-
fleck), Christopher Lambert,
che certo non necessita di pre-
sentazioni (Highlander e Grey-
stoke: la leggenda di Tarzan
sono solo due della miriade di
film, che lo hanno visto sul set),
ed un cast d’assoluta ecce-
zione.
Angela è una scrittrice ita-
liana, vedova, benestante. Fa-
tima è marocchina, emigrata
giovanissima in Inghilterra col
marito Khalid: qui sono nati i
loro due figli, Nadia e Taarik.
Quest’ultimo è un ragazzo in
gamba, ha terminato gli studi
a pieni voti, è uno sportivo. Ma
proprio a scuola lui e Sean
hanno conosciuto Omar, un si-
riano spesso in visita al loro campus della droga e turbato dal trattamento ri- Nel 2010 Liana Marabini ha fondato
presso l’Università britannica, ove en- servato alle donne, considerate alla stre- anche Mirabile Dictu-Festival Internazio-
trambi studiano. Con un solo scopo, re- gua della merce. Si converte comunque nale del Film Cattolico sotto l’alto patro-
clutare nuove leve per la jihad. Pian piano all’islam, assume il nome di Farid, ma le nato del Vaticano, è presidente di Patrons
Omar li convince che l’Occidente è lon- sue critiche non piacciono ad Omar, con- of the Arts ai Musei del Vaticano (sezione
tano dai loro ideali, dalle loro aspirazioni, vintosi che lui non possa mai diventare un di Monaco) e membro del Consiglio del-
dal loro desiderio di assoluto e di santità. buon musulmano. l’International Theological Institute au-
Poi crea una confraternita islamica ed in- Il loro dramma si unisce a quello delle striaco, fondato da Giovanni Paolo II:
vita i due a farne parte. Passa loro mate- due madri, interrogate dall’antiterrorismo, «Mothers racchiude in sé un messaggio ed
riale di propaganda, libri con le massime licenziate dal lavoro, abbandonate dalla un invito ai figli ed ai genitori a parlarsi di
di Maometto, soprattutto dà loro quelle famiglia e dagli amici. Angela e Fatima si più ed a prestare maggiore attenzione gli
regole, che i due giovani non trovano più incontrano ad un gruppo di sostegno or- uni agli altri», ha dichiarato la regista. Un
in casa, a scuola, nella società, ambienti ganizzato dalla dottoressa Diana Fortis, invito, da non lasciar cadere…
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Notizie dal mondo in cui viviamo
«Ave evA» – A Bolzano non rilettura, ma dissacrazione
AgAzzAno – Un successo la V Giornata Non è una semplice reinterpretazione, non è nemmeno una nuova chiave di
lettura, è autentica dissacrazione, quella che lo scorso 5 maggio è andata in scena,
della Buona Stampa cattolica oltre tutto in una chiesa, quella dei Tre Santi, e all’indomani presso il Chiostro dei
La chiesa di S. Pietro in Tarquiano, ad Agazzano, era gremita lo scorso primo Domenicani, a Bolzano, per concludere la tournée presso la Michael Pacher Haus
maggio per la V edizione della Giornata della Buona Stampa Cattolica, avente di Brunico: stiamo parlando dello spettacolo Ave Eva, esempio di teatro-danza,
come tema generale: ’17: la rivoluzione dell’uomo, tema declinato secondo tre che tuttavia ruota attorno a due figure bibliche emblematiche, Eva e Maria Mad-
fasi storiche rivelatesi estremamente critiche: il 1517 col protestantesimo; il 1717 dalena di Magdala.
con la massoneria; il 1917 con comunismo e nuovo ordine mondiale. Già l’abbinamento non pare dei più felici. Da una parte pone Eva, che, con
Dopo il saluto dell’avv. Marco Sgroi, a nome del Coordinamento Nazionale Adamo, trasmise alla propria «discendenza la natura umana ferita dal loro primo
Summorum Pontificum, sotto la cui egida si è svolta l’iniziativa, è intervenuto peccato, privata quindi della santità e della giustizia originali» (Catechismo della
Don Marino Neri, presentando i principi filosofici e teologici della Riforma. La Chiesa Cattolica, n. 417); dall’altra, Maria Maddalena (di Magdala), proclamata
mistica renana da un lato ed il nominalismo dall’altro rappresentano due po- santa dalla Chiesa Cattolica, colei che Gesù liberò da sette demoni, che divenne
derosi attacchi alla Scuola tomista, che sta attraversando un periodo di profonda Sua discepola seguendoLo sino al monte Calvario, cui per prima Egli apparve poi
crisi. dopo la Risurrezione per portare il lieto annunzio. E’ evidente quanto strumentale
Il “padre” della Riforma ritiene e riduttivo sia accomunarle entrambe sotto una comune «condanna» trasmessa
che, «per esser verità, Dio si sia fatto «dal corpo e dalla sessualità», liquidarle come «peccatrici» e trasformarle, proprio
menzogna». Non «fides et ratio – ha per questo, in «donne forti» capaci di «scelte coraggiose».
commentato Don Marino – bensì La “rilettura” del Testo sacro si rivela, in realtà, una contraffazione del medesimo:
fides sine ratione»: come criterio, se il teatro-danza di Elena Widmann propone l’immagine di Progenitori pronti ad
«l’unica disposizione nei confronti uscire da una condizione di armonia ed eternità per generare la vita, la Bibbia ci
della grazia» non sarebbero i Sacra- dice come in realtà, attraverso loro e la loro colpa, sia entrata «la morte nella storia
menti, bensì «l’eterna predestina- dell’umanità» (Rm 5,12); se sul palco si offre l’immagine dell’Eden come di un
zione nei confronti di Dio, senza alcun merito». Lutero ritiene che Dio possa volere grembo dal quale occorre uscire per entrare nella vita reale, nella storia umana,
tutto ed anche il suo contrario, indistintamente, e riduce la Chiesa ad esser una viceversa nella Sacra Scrittura la Caduta indica la cacciata «dal giardino dell’Eden»;
semplice «assemblea di credenti». Cogliamo in questi discorsi germi anche oggi se lo spettacolo propone la trasgressione come un’assunzione di responsabilità
al centro del dibattito filosofico e teologico in ambito cattolico, un dibattito per una vita autonoma ed un’immissione dell’umanità nei conflitti propri dell’esi-
quindi non esente da rischi. stenza, il Catechismo imputa «la scelta disobbediente dei nostri progenitori» ad «una
Padre Paolo Maria Siano ha poi parlato di massoneria, spiegando come «la voce seduttrice, che si oppone a Dio», pronta «per invidia» a farli «cadere nella morte.
sua essenza sia immutata dal 1717 ad oggi». Di per sé ama presentarsi come La Scrittura e la Tradizione della Chiesa vedono in questo essere un angelo caduto,
adogmatica ed aconfessionale, ma non è proprio così: nella ritualità inglese, è chiamato Satana o diavolo» (n. 391).
«un sistema etico e morale », il Maestro Venerabile deve impegnarsi «a farne co- Quanto a Maria Maddalena di Magdala, se sul palcoscenico diviene colei che
noscere la mistica», nelle Costituzioni del Goi, il Grand’Oriente d’Italia, si parla sperimenta su di sé la liberazione dalle paure più profonde, per i Padri della Chiesa,
espressamente di un «ordine iniziatico», di «simbolismo» e di «esoterismo» rosa- nella letteratura cristiana medioevale ed in altri autori viene esaltata in Oriente
crociano, vissuto come il «ricongiungimento del sé al principio divino». In Italia ed come «isapóstolos»
in Francia l’iniziazione viene ritenuta «indelebile», quindi considerata quasi alla (pari ad un apostolo)
stregua di un sacramento e presentata come una «simbolica morte». Gli stessi ed in Occidente come
Maestri Venerabili ed il Gran Maestro godrebbero di un magistero iniziatico e di «apostola apostolo-
un’autorità ritenuta sacra ed inviolabile. Al cuore della massoneria sta una precisa rum» (apostola di
ritualità impregnata di magia, si è di fronte ad un «teismo, ch’è ad un tempo non apostoli), a testimo-
confessionale, pluriconfessionale e sovraconfessionale», interpretabile a piacimento, nianza del suo ruolo
all’insegna del relativismo più spinto. Ma è nell’ultimo grado, che si aprono le di annunciatrice del
porte a forme di satanismo e ad una gnosi luciferina: qui il male viene inteso Vangelo alla sequela
quale elemento inscindibile del divino, il che conferma l’incompatibilità tra mas- di Cristo.
soneria e Chiesa Cattolica. Già l’abbinamento
Ha concluso la mattinata l’intervento del prof. Ettore Gotti Tedeschi, il quale tra danza orientale e
ha spiegato per quali ragioni la globalizzazione sia fallita: «perché ha usato il mo- Sacra Scrittura può
dello marxista, ispirandosi ad una visione luterana e gestita da ambienti gnostici. E’ sembrare fuori luogo;
fallita, insomma, perché non aveva valori morali di riferimento». ma ancor più lo è l’im-
Ha concluso la splendida Giornata della Buona Stampa la S.Messa, ce- pianto dissacratorio di Elena Widmann, più proteso ad estremizzare un tentativo
lebrata in Rito Romano Antico, partecipatissima non solo per la chiesa gre- emancipatorio di Eva e di Maria Maddalena che ad approfondirne l’autentico
mita, ma soprattutto per l’evidente clima di comunione ideale e spirituale ruolo nel piano di Salvezza di Dio. E stupisce davvero come una simile interpre-
tra i fedeli presenti. tazione possa trovar posto in chiese, conventi e strutture ecclesiali…
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Una guida sicura
Rappresenta un baluardo contro

l’immanentismo contemporaneo,
contro l’idealismo e contro quella
che definì la «pornoteologia»
ovvero la nuova teologia morale
post-conciliare della situazione,
negatrice della legge naturale: è
padre Cornelio Fabro, convinto
metafisico e fedele discepolo di san
Tommaso d’Aquino, cultore del
giusto e del bene comune, guida
sicura ed estremamente attuale per
interpretare il presente.
Avvicinarsi a lui, ieri come oggi, dà
quasi l’impressione di varcare un con-
fine sito tra due colonne altissime: la
cultura e la spiritualità.
Oggi il Progetto Culturale Cornelio
Fabro, pubblicandone l’Opera Omnia,
tiene viva la memoria di padre Fabro.
Un autore, che è bene fare nostro e
rendercelo familiare…
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Dossier
Padre Cornelio Fabio
Un baluardo
contro l’immanentismo
Padre Cornelio Fabro è un autore estremamente attuale, una guida sicura per
interpretare il presente e, proprio per questo, come purtroppo spesso capita,
consegnato al silenzio…
don Samuele Cecotti

Padre Cornelio Fabro. Una guida sicura
L’
Italia del ‘900 ha donato al mondo una delle più
La critica della
grandi menti speculative di sempre: padre Cornelio
modernità, in
Fabro, sacerdote e religioso stimmatino, nato in Friuli Fabro, è critica
nel 1911 da famiglia contadina, entrato nella Congrega- dell’idealismo e
zione nel 1922, dottore in filosofia e in teologia, fu docente affermazione
universitario a Roma, a Napoli e a Perugia. Fu perito al Con- del realismo
gnoseologico/
cilio Vaticano II e poi consultore della Congregazione per
metafisico. Da
la Dottrina della Fede. qui i molti studi
sulla psicologia
Alla scuola di san Tommaso e la conoscenza
umana nei quali
Intelligenza teoretica senza pari, Fabro si pone alla la lezione tomi-
scuola di san Tommaso d’Aquino, del quale riscopre la ge- sta si integra fe-
nuina metafisica sottolineando le nozioni di atto, d’essere licemente con le
e di partecipazione. Fabro ritorna coraggiosamente a Tom- più moderne
acquisizioni in
maso, liberandolo dalle letture tardo scolastiche e suareziane campo neurolo-
in un’operazione che fa di lui molto più che un neoscolastico, gico e psicolo-
lo pone come padre del tomismo integrale. gico. Da qui
La filosofia di Fabro è tutta nel solco del realismo e del anche la batta-
seologico/metafisico. Da qui i molti studi sulla psicologia glia intellettuale
primato dell’essere, è filosofia dell’essere.
e la conoscenza umana nei quali la lezione tomista si di Fabro contro
La potente riaffermazione della scienza metafisica fa l’hegelismo e le
integra felicemente con le più moderne acquisizioni in
del pensatore friulano un naturale oppositore della sue filiazioni.
campo neurologico e psicologico. Da qui anche la battaglia
modernità filosofica. Molti sono i saggi fabriani
intellettuale di Fabro contro l’hegelismo e le sue
dedicati all’analisi critica del pensiero
filiazioni, storico lo scontro con Emanuele Se-
moderno, di cui è denunciato
verino.
l’immanentismo, figlio del
cogito cartesiano.
Fabro riconosce nel- Primo traduttore
l’immanentismo mo- di Kierkegaard
derno un intrinseco Fabro è pure il grande cono- Ne L’avventura
ateismo, pagine di scitore e commentatore di della teologia
straordinaria chia- Søren Kierkegaard, di cui fu il progressista,
rezza diagnosti- Fabro parlò di
primo traduttore (diretta- «pornoteolo-
ca sono ad mente dal danese) in Italia. gia» per indica-
esempio quelle Proprio per tradurre Kierke- re la nuova
di Introduzione gaard imparò alla perfe- teologia morale
all’ateismo mo- zione il danese, sommando post-conciliare
derno del 1964, antinomista,
la conoscenza di questa lin- della situazio-
dove il principio gua alle molte già posse- ne, negatrice
d’immanenza che dute. della legge na-
segna la modernità Innanzi al caos post-conci- turale, facente
è mostrato in tutta liare Fabro prese decisamente dell’amore
la sua folle potenza l’unico principio
posizione, in particolare analiz- direttivo del-
corrosiva. zando e confutando il pensiero teo- l’orientamento
La critica della modernità, logico di Karl Rahner. È del 1974 La morale.
in Fabro, è critica dell’idealismo svolta antropologica di Karl Rahner, che non
e affermazione del realismo gno- è la prima opera fabriana dedicata all’analisi cri-
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Dossier
tica del gesuita te-
Come spesso desco, ma certo la
capita in que- più nota e con la
sti nostri tem- quale lo stimmatino
pi così confu- confuta di Rahner il
si, ciò che mal
si concilia con
cuore del suo stesso
il pensiero do- fare (nuova) teolo-
minante è gia.
consegnato al Sempre del ’74 è
silenzio, mal L’avventura della teo-
sopportato e
messo ai mar-
logia progressista,
gini anche dove Fabro affronta
dentro la Chie- la nuova teologia, la
sa. Così capitò raffronta al vecchio
in vita a padre modernismo con-
Fabro e ancor
più oggi ne ri-
dannato da san Pio
ceve ingiuria X e, in ultima istanza,
la sua eredità la riconosce come
intellettuale, soggettivismo espe-
che invece rienziale dissolutore
d’essere tenu-
ta come teso-
della teologia tout
ro prezioso è court. Proprio in
praticamente quest’opera Fabro parlò di «pornoteologia» per indicare la
assente dagli nuova teologia morale post-conciliare antinomista, della
insegnamenti situazione, negatrice della legge naturale, facente dell’amore
per il clero.
l’unico principio direttivo dell’orientamento morale.
Leggere oggi queste pagine di Fabro sulla pornoteologia
impressiona per l’attualità dell’analisi, sembra quasi che
Fabro le avesse stese conoscendo il dibattito aperto dai
due Sinodi sulla famiglia e da Amoris laetitia.
Accademico e parroco
La produzione fabriana è sterminata e comprende saggi sul pen- scritti sulla preghiera e il saggio Gemma Galgani: Testimone del so-
siero di sanTommaso, di metafisica, di gnoseologia, di antropologia, prannaturale.
sulla nozione di libertà, sull’idealismo, sull’esistenzialismo, sul nichi- È morto a Roma il 4 maggio 1995 dopo oltre mezzo secolo di
lismo occidentale, su Kierkegaard e su Rosmini. Anche di filosofia magistero filosofico/teologico e di impegno pastorale (non abban-
politica ha scritto padre Fabro, celebre la sua analisi del marxismo e donò mai la vita parrocchiale, riuscendo ad armonizzare gli oneri
la sua critica al compromesso storico tra DC e PCI. accademici con le fatiche della cura d’anime presso la parrocchia
Accademico di fama internazionale e grande speculativo, non romana di Santa Croce inVia Flaminia), dopo lunga malattia e pochi
fece tuttavia mancare il suo impegno nelle battaglie civili dell’Italia giorni dopo aver festeggiato il 60° anniversario di ordinazione sa-
repubblicana, in particolare si impegnò per la famiglia e la vita contro cerdotale.
il divorzio e l’aborto. Come spesso capita in questi nostri tempi così confusi,
Meno nota, ma non per questo meno significativa la sua atten- ciò che mal si concilia con il pensiero dominante è con-
zione all’agiografia e alla teologia spirituale, collaborò con la Con- segnato al silenzio, mal sopportato e messo ai margini
gregazione per la Causa dei Santi, studiò la vita e il pensiero di Edith anche dentro la Chiesa. Così capitò in vita a padre Fabro
Stein, Josemaria Escrivá de Balaguer e Gaspare Bertoni. Celebri i suoi e ancor più oggi ne riceve ingiuria la sua eredità intellet-
Padre Fabro
non abbandonò
mai la vita par-
rocchiale, riu-
scendo ad
armonizzare gli
oneri accade-
mici con le fati-
che della cura
d’anime presso
la parrocchia
romana di
Santa Croce in
Via Flaminia
(nella foto).
tuale, che invece d’essere tenuta come tesoro prezioso da Il Progetto nato l’11 aprile 2002 per iniziativa dell’allora
trasmettere nelle facoltà teologiche e nei Seminari è pra- Superiore Generale dell’Istituto del Verbo Incarnato, padre
ticamente assente dagli insegnamenti che la Chiesa ita- Carlos Miguel Buela, ha come scopo la conservazione e la
liana fornisce al proprio clero. diffusione del pensiero e delle opere di Cornelio Fabro. Lo
scopo del Progetto è mettere a disposizione di tutti l’intera
Il Fondo Fabro ed il Progetto Fabro produzione intellettuale del filosofo udinese, sia in formato
cartaceo che in formato digitale, con audio, filmati e testi.
Due lodevoli eccezioni: 1) il Fondo Fabro, che raccoglie
Le Opere Complete saranno via via pubblicate in italiano e
tutta l’immensa biblioteca privata del Padre stimmatino,
tradotte in lingua inglese e spagnola. Ad oggi la casa edi-
catalogato, conservato e reso fruibile dalla biblioteca della
trice dell’Istituto del Verbo Incarnato ha già pubblicato più
Pontificia Università della Santa Croce, che l’ha in custodia
di trenta volumi dell’Opera omnia di Fabro. Operazione cul-
e cura; 2) il Progetto culturale Fabro (http://www.cornelio-
turale e di apostolato intellettuale, che fa onore a questo
fabro.org/index.asp), promosso dall’Istituto del Verbo In-
giovane, fiorente e dottrinalmente solido Istituto religioso.
carnato (http://www.iveroma.org/).
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Dossier
Intervista a padre Gianluca Trombini
Fabro:
il pensiero ed il progetto
Padre Fabro è stato un uomo molto pratico, ma soprattutto un grande intel-
lettuale, amante della verità e fedele alla sana dottrina che deve guidarci al
raggiungimento del fine. In quest’intervista, padre Gianluca Trombini, diret-
tore del Progetto Culturale Cornelio Fabro, spiega in cosa consista tale Pro-
getto e delinea i tratti essenziali del pensiero di padre Fabro.
a cura di Luigi Bertoldi
È
padre Gianluca Trombini, dal 2013, il direttore del Progetto ha come scopo lo studio del pensiero e la diffusione delle opere
culturale Cornelio Fabro, promosso dall’Istituto del Verbo di padre Cornelio Fabro. L’Istituto del Verbo Incarnato ha come
Incarnato, responsabile generale della cura e pubblica- fine specifico l’evangelizzazione della cultura, cioè trasformare,
zione delle Opere Complete, nonché delle traduzioni in inglese con l’aiuto di Dio e la forza del Vangelo, i valori determinanti, i
e spagnolo delle Opere Scelte di padre Fabro. punti di interesse, le fonti ispiratrici, i modelli di vita, in modo
Padre Trombini, 45 anni, originario di Sezze, sacerdote dal tale che siano permeati dalla stessa forza evangelica le linee di
2001, si è laureato in Filosofia presso la Pontificia Università San pensiero, i criteri di giudizio e le norme di comportamento del-
Tommaso d’Aquino (Angelicum). Ha dettato corsi di materie fi- l’uomo. In questo contesto si inserisce il Progetto Culturale, che
È padre Gian- losofiche presso il Seminario Maggiore Maria Madre del Verbo certamente richiede molto impegno. Calcoliamo che le Opere
luca Trombini Incarnato di San Rafael, in Argentina, durante gli anni accade- Complete di Cornelio Fabro includeranno un centinaio di volumi
(nella foto),
mici 1998-2001 e in Italia presso il Centro di Alti Studi e raccoglieranno, oltre ai 38 libri pubblicati in vita dall’autore,
dal 2013, il Di-
rettore del San Bruno Vescovo di Segni durante gli anni acca- anche numerosi contributi in opere collettanee, più di
Progetto cultu- demici 2002-2017, nonché presso il Seminario In- 900 articoli, le dispense dei corsi universitari e nume-
rale Cornelio ternazionale San Vitaliano Papa. Oggi è rosi scritti inediti. Fino ad ora i volumi pubblicati sono
Fabro, pro- professore di Metafisica presso il medesimo Se- 24. Quindi, il progetto nasce con la finalità pretta-
mosso dall’Isti-
minario. mente apostolica di portare la luce della verità in
tuto del Verbo
Incarnato, re- È pertanto la persona più indicata per sapere un mondo dove troppo spesso regna la confu-
sponsabile ge- qualcosa in merito al Progetto culturale Cornelio sione e soprattutto con l’anelito di indicare in
nerale della Fabro. modo chiaro, senza ambiguità, il cammino che
cura e pubbli- conduce alla Verità che salva.
cazione delle
Come e perché è nato questo ambizioso
Opere Com-
plete, nonché progetto editoriale? Una ventina i volumi già pubblicati:
delle tradu- Il Progetto Culturale Cornelio cosa ne emerge?
zioni in inglese Fabro è nato l’11 aprile del Il pensiero di Fabro si muove
e spagnolo 2002 per volontà di su tre linee fondamentali: 1)
delle Opere
padre Carlos Miguel lo studio approfondito e
Scelte di padre
Fabro. Buela, fondatore del- scientifico di san Tommaso
l’Istituto del Verbo In- d’Aquino; 2) la denuncia
carnato. È un’opera a dell’appartenenza essen-
carico della nostra Fa- ziale dell’ateismo al prin-
miglia religiosa del cipio di immanenza
Verbo Incarnato ed adottato dalla filosofia
Il Progetto
Culturale Cor-
nelio Fabro
(nella foto)
ha come
scopo lo stu-
dio del pen-
siero e la
diffusione
delle opere di
padre Corne-
lio Fabro.
moderna e contemporanea; 3) la rivendicazione della conte- che è sicura e non soggetta ad errore, come invece lo può es-
stazione antihegeliana di Kierkegaard e lo studio approfondito sere la filosofia. L’ esaltazione della prassi per la prassi è senza
della libertà come indipendenza del “singolo” per l’impegno dubbio un errore. Prassi senza teoria è come camminare ad
della “scelta” dell’assoluto. occhi chiusi, senza sapere dove si stia andando. Cosi come pa-
Fabro ha cercato sempre, durante tutta la sua vita, di dare rispo- storale senza dottrina rischia di trasformarsi in puro attivismo
sta alle istanze fondamentali dell’uomo, a quelle domande che filantropico, senza un sano ed indispensabile orientamento
trascendono il tempo e la situazione storica, che sono insite verso il fine. Oggi è tanto di moda creare false dialettiche tra
nell’anima dell’uomo di ogni tempo e quindi anche in ognuno elementi che in realtà non sono in opposizione ma comple-
di noi. Sono convinto che uno studio serio del suo pensiero mentari, come succede proprio in questo caso tra teoria e prassi,
possa chiarire molte questioni all’uomo contemporaneo. Fabro tra pastorale e dottrina. Il“camminare insieme”non serve a nulla
è un filosofo essenziale, il suo pensiero – come quello dei grandi se non apriamo gli occhi e non camminiamo secondo verità.
filosofi – non è legato ad un tempo storico, ma lo trascende e Se continuiamo ad avere gli occhi chiusi, anche se siamo in tanti
permea, in qualche modo, ogni situazione temporale. non risolviamo nulla «e quando un cieco guida un altro cieco, tutti
e due cadranno in un fosso» (Mt. 15, 14).
Cosa, in padre Fabro, teologia e filosofia possono ri- Padre Fabro è stato un uomo molto pratico, ma soprattutto
spetto alla “prassi”, oggi tanto esaltata? un grande intellettuale, amante della verità e fedele alla sana
Teologia e filosofia sono molto vicine in quanto al loro og- dottrina che deve guidarci al raggiungimento del fine. Ha criti-
getto. La filosofia si occupa dell’ente in quanto ente e delle cause cato duramente un certo tipo di prassi, che pretende di mettersi
prime di ogni cosa, la teologia di Dio attraverso la rivelazione. al di sopra o semplicemente opporsi alla dottrina ed ha denun-
Differiscono però in quanto al modo, la filosofia si muove alla ciato apertamente una certa svolta antropologica in teologia,
luce della ragione, mentre la teologia alla luce della ragione il- che ha messo al centro l’uomo invece di Dio, operata principal-
luminata dalla fede che assente al dato rivelato ed è per questo mente dal teologo tedesco Karl Rahner.
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Dossier
Secondo padre Fabro, esisteva un ordine ed una ge- compito di ricerca di un fondamento primo ed ultimo che dia
rarchia tra le varie discipline del pensiero? Chi ne era ragione di tutta la realtà e del suo ordine. Tutte le altre discipline
al vertice? sono ad essa subordinate secondo un ordine gerarchico.
Oggi ci troviamo in un ambiente intellettuale che viene defi-
nito post-metafisico. Questo pensiero, secondo Fabro, è l’eredità Come padre Fabro risolveva il problema dell’essere
di un lungo cammino iniziato con Cartesio, proseguito con Kant e del conoscere, due categorie da Kant in poi misco-
e via via sviluppatosi con Hegel, Heidegger ed altri contempo- nosciute e ritenute inconoscibili nella loro reale es-
ranei, cammino che ha portato all’attuale nichilismo e relativi- senza?
smo. Fabro, nel suo volume Introduzione all’Ateismo moderno – Come sappiamo con Cartesio, ma poi ancora di più con Kant,
un accurato studio di oltre mille pagine sulle sue radici teoreti- questo ordine gerarchico delle discipline viene capovolto e la
che – mostra come, a partire da Cartesio e con la successiva Critica della conoscenza è stata anteposta ad ogni altra disciplina.
adozione del principio di immanenza da parte della filosofia Si comincia col chiedersi se possiamo conoscere la realtà, quando,
moderna, il rapporto dell’uomo alla realtà si sia totalmente ca- invece, che noi conosciamo è un dato di fatto e tutt’al più pos-
povolto. Nel sano realismo l’essere fonda il pensiero. Nel princi- siamo questionarci – ed è doveroso farlo –sul come conosciamo.
pio di immanenza il pensiero fonda l’essere. Questo Fabro ha dedicato due opere, su richiesta di padre Agostino Ge-
capovolgimento ha avuto delle conseguenze disastrose non melli (allora Rettore dell’Università Cattolica di Milano) al pro-
solo nella filosofia, ma anche nelle altre discipline, nell’etica, nella blema della conoscenza, entrambe pubblicate nel 1941. Si tratta
morale, nel diritto, nella pastorale ed anche, disgraziatamente, di due studi accuratissimi, uno ha per titolo Fenomenologia della
nella teologia e nell’esegesi biblica. Quindi certamente secondo percezione e l’altro Percezione e pensiero. Essi rappresentano in
Fabro c’è un ordine e una gerarchia nelle discipline di pensiero. realtà due momenti della stessa ricerca. Per Fabro lo studio della
Se ci muoviamo nell’ambito della ragione il primato spetta conoscenza deve cominciare dal fatto della percezione, che
senza alcun dubbio alla metafisica, sia per il suo campo d’azione deve essere analizzato. Da questa analisi nascono tanti problemi
che riguarda tutta la realtà, cioè l’ente in quanto ente e qualsiasi riguardanti l’atto percettivo che richiedono una soluzione, tutto
ente (mentre le altre discipline si occupano di alcuni enti e di il primo volume se ne occupa. La percezione considerata in se-
alcune particolarità di questi enti), sia per quanto riguarda il suo stessa è un certo incontro o passaggio tra oggetto e soggetto, è
Nella foto, il
Progetto Cultu-
rale Cornelio
Fabro negli Stati
Uniti. Il Progetto
nasce con la fi-
nalità pretta-
mente
apostolica di
portare la luce
della verità in un
mondo dove
troppo spesso
regna la confu-
sione e soprat-
tutto con
l’anelito di indi-
care in modo
chiaro, senza
ambiguità, il
cammino che
conduce alla Ve-
rità che salva.
una certa sintesi di sensibilità e pensiero, non è né una pura sen- principi squisitamente tomistici.
sazione, né pensiero puro – dice Fabro – ma piuttosto si tratta
di un pensiero vissuto. Il secondo volume si occupa della ricerca Quale diritto di cittadinanza concedeva, padre
delle soluzioni ai problemi sollevati nel primo per arrivare ad Fabro, all’ateismo e quali spazi concedeva alla li- Le Opere
una sintesi. Noi nella conoscenza ci muoviamo inizialmente con bertà? Complete di
un approccio fenomenologico e dobbiamo farlo – secondo Come già accennato nella risposta alla seconda domanda, il padre Corne-
Fabro – attraverso una fenomenologia pura, cioè priva di pre- pensiero di Fabro si muove su tre linee portanti e due di queste lio Fabro do-
vrebbero
supposti sistematici; ma, per conoscere la realtà, non basta fare riguardano proprio l’ateismo e la libertà. Egli condanna il pen-
includere un
fenomenologia, occorre andare in profondità ed arrivare al fon- siero moderno, che adotta il principio di immanenza, come in- centinaio di
damento del reale, cercando di comprenderne le strutture e la trinsecamente ateo e non potrebbe fare altrimenti. Con il volumi, com-
dinamica. Per questo Fenomenologia e Metafisica sono per pensiero moderno c’è stata una sorta di svolta copernicana del prendendo,
Fabro come l’interno e l’esterno di un medesimo edificio: per pensiero, Fabro parla in alcuni momenti di «capovolgimento inoltre ai 38
libri pubblicati
noi, che possiamo penetrare la realtà solo dal di fuori, la feno- tensionale», in altri di «capovolgimento dell’asse di verità o di ca-
in vita dall’au-
menologia fornisce un primo ed indispensabile punto di ap- povolgimento dell’asse metafisico». Il principio di immanenza ha tore, anche
poggio per la conoscenza metafisica del reale, ma ciò non è la pretesa originaria di fondare la verità dell’essere ed afferma numerosi con-
sufficiente, è indispensabile avere uno sguardo metafisico anche l’immanenza dell’essere nel pensiero, nega quindi ogni trascen- tributi in
nell’approccio fenomenologico. denza riferita al conoscere. Tutta la conoscenza si risolve, in qual- opere collet-
tanee, più di
Questi studi risalgono a quando Fabro aveva solo trent’anni. che modo, nell’atto di coscienza. Se l’essere è limitato alla
900 articoli,
Successivamente ha tenuto sempre presente ed ha continuato coscienza, si tratta necessariamente di un essere finito. Attra- le dispense
ad approfondire questa tematica. Nel 1960, nell’avvertenza al- verso varie tappe di sviluppo della virtualità di questo principio, dei corsi uni-
l’opera Partecipazione e Causalità, troviamo un’affermazione ri- Fabro mostra come si passi dall’immanenza gnoseologica (Ber- versitari e nu-
velatrice: Fabro dice che è necessario rapportarsi al fondamento, keley, Hume, Kant) all’immanenza ontologica (identità di essere merosi scritti
inediti. Fino
«indicare cioè l’orientamento della metafisica nel solco del tomismo e pensiero) fino ad arrivare all’ immanenza metafisica (identità
ad ora i vo-
originario quale teoreticità pura dell’essere come atto, cosi che la di finito ed infinito in Spinoza, Hegel, ecc.). La sostanza di tutto lumi pubblicati
speculazione non può fermarsi al rapporto dell’essenza, all’essere, questo è che il principio di immanenza chiude le porte a qual- sono 24
ma deve fondare l’appartenenza costitutiva dell’essere all’uomo e siasi tipo di trascendenza, rendendo impossibile l’accesso al Dio (nella foto,
dell’ uomo all’ essere, chiarendo a un tempo perché l’uomo si cerca Vero ed è per questo che è condannato come intrinsecamente quelli ad oggi
pubblicati).
nell’ essere e perché l’ essere s’ illumina nell’uomo». Tutto il com- ateo (si vedano l’Introduzione ed il cap. VIII dell’opera Introduzione
plesso articolarsi del volume cercherà di dare risposta a questa all’Ateismo moderno).
istanza, tipicamente moderna, che Fabro risolve a partire da Per quanto riguarda la libertà, Fabro ha dedicato quasi tutta
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35
Dossier
Nella foto, la
sede del Pro-
getto Culturale
Cornelio Fabro.
Il pensiero di
Fabro si muove
su tre linee fon-
damentali: 1) lo
studio di san
Tommaso
d’Aquino; 2) la
denuncia del-
l’appartenenza
essenziale
dell’ateismo al
principio di im-
manenza adot-
tato dalla
filosofia con-
temporanea; 3) la sua vita al suo studio ed, in modo particolare, oltre quindici mismo vivo, che ci fa conoscere un san Tommaso il cui pen-
la rivendica- anni di docenza nella cattedra di Filosofia teoretica all’Università siero non rimane confinato nel tempo e i cui principi sono at-
zione della con-
testazione di Perugia. Lì svolse numerosi corsi sulla libertà, volti non solo tualissimi, un san Tommaso capace di entrare in dialogo e
antihegeliana di alla sua determinazione nozionale – cioè a cercare di dire cosa rispondere ai quesiti posti dal pensiero moderno e contem-
Kierkegaard e sia – ma principalmente e soprattutto nella ricerca dei suoi fon- poraneo.
lo studio appro- damenti (si veda il volume Appunti di un itinerario). Durante la seconda guerra mondiale Fabro ebbe il suo primo
fondito della li- importante incontro con l’Esistenzialismo; è in questo fran-
bertà.
Cosa lo spinse ad approfondire due autori così diversi gente che cominciò a leggere colui che ne fu il padre, Søren
tra loro come san Tommaso d’Aquino, cattolico, e Kierkegaard. Iniziò a leggere i suoi testi per contrastare il pen-
Kierkegaard, protestante? siero di Hegel. Il primo contatto con il pensatore danese fu at-
Entrambe questi autori sono entrati nella vita di Fabro grazie traverso una traduzione in tedesco, ma subito si accorse che,
al disegno provvidente di Dio. in essa, c’era qualcosa che non andava. Incoraggiato da un pro-
Fabro ha iniziato a studiare sin da giovanissimo, durante la fessore, prese a studiare il danese ed in poco tempo iniziò a
sua formazione in Seminario, san Tommaso d’Aquino, Dottore leggere i testi in lingua originale. Ne rimase letteralmente fol-
della Chiesa, da lui ritenuto la più grande mente del pensiero gorato. Fu Kierkegaard – afferma Fabro – a liberarlo dai sistemi
occidentale. Inizialmente lo studio era guidato dai commen- della filosofia moderna e contemporanea, rivelandogli il loro
tatori, i quali però non l’hanno mai convinto, e così molto pre- sottofondo antiumano e anticristiano. Continuò a studiarlo in
sto si è distaccato da loro, per immergersi nei testi originali in modo approfondito per tutta la vita, divenendo uno dei più
latino dell’Aquinate, fino ad affermare, a soli 26 anni, nella sua grandi traduttori e interpreti del pensatore danese.
tesi dottorale in teologia, di aver «letto e riletto tutta l’opera del Kierkegaard, secondo Fabro, è un protestante più per nascita
S. Dottore». Lo studio di san Tommaso è continuato durante che per pensiero e ritiene che su molti punti sia più vicino al
tutta la vita e, sebbene ne abbia colto subito la chiave erme- Cattolicesimo che al protestantesimo. Fabro comunque sa di-
neutica generale del pensiero nella nozione metafisica di par- staccarsene e criticarlo duramente quando, a rigor di verità,
tecipazione, la profondità dell’Angelico è stata scandagliata sia necessario farlo. Ma, d’altra parte, sa riconoscere anche la
grazie al confronto di questo genio con il pensiero moderno. genialità e la profondità del suo pensiero che molte volte si
Proprio cosi, Fabro ha preso molto sul serio le legittime istanze avvicina al Cattolicesimo e che sorprendentemente, su alcune
del pensiero moderno ed ha risposto ad esse partendo dai questioni, coincide con quello di san Tommaso d’Aquino.
principi di san Tommaso. Per questo quello di Fabro è un to- .
Pagine profetiche
Sono molti i testi fondamentali scritti da Padre Cornelio Fabro ed in diversi
campi. Due suoi libri, in particolare, sono di estrema attualità e costituiscono
un’analisi incredibilmente precisa dei guai prodotti da ideologie disumane e
delle loro conseguenze, che ancora oggi siamo chiamati a contrastare per
evitare problemi peggiori. Proponiamo qui una selezione di alcune tra le pa-
gine più significative, curata da padre Gianluca Trombini.
a cura di padre Gianluca Trombini
l’autore sin dalle prime pagine: «Che cosa sta accadendo ora
L’avventura della in teologia? Che cosa sta accadendo in questo campo che do-
teologia progressista vrebbe rappresentare l’orientamento di fondo della coscienza
religiosa e il punto di riferimento di quanti aspirano a una verità
Cornelio Fabro, Opere Complete, vol. 26
EDIVI, Segni (Roma) 2014, pp. 246. e a un conforto oltre il tempo? Termini come ‘secolarizzazione’
e ‘demitizzazione’ nel campo biblico-dogmatico (e nel campo
In questo volume l’autore contesta in modo deciso un morale quelli di ‘psicanalisi’ ed ‘etica della situazione’) sono pas-
tipo di teologia, che qualifica come «progressista». Quest’ag- sati sulla Chiesa post-conciliare come un turbine di fuoco fa-
gettivo è attribuito ad una certa scuola teologica postcon- cendo il deserto dello spirito» (p. 10). La nuova teologia svuota
ciliare, che pone il suo fondamento sul «trascendentale della sua realtà storica gli avvenimenti di
moderno» assunto da uno dei suoi principali ispira- salvezza e lascia in penombra i misteri e
tori, il teologo tedesco Karl Rahner. Il dogmi fondamentali del Cristianesimo. Ciò
volume, sebbene sia uscito per la che essa spaccia per progresso è in verità
prima volta oltre quaranta anni fa (nel regresso, cioè disgregazione di valori e
1974), è di grandissima attualità, forse svuotamento di contenuti.
perché le conseguenze di alcune de-
L’autore non è contro il progresso in
viazioni in ambito teoretico e dottrinale
teologia, ma, intendiamoci bene, deve
sono diventate oggi ancor più palesi di
trattarsi di un vero progresso e non di
quanto lo fossero agli inizi. In un altro
un cambiamento: «La difficoltà e la
volume, dal titolo La svolta antropologica
prova della fede è quella di essere nuovi
di Karl Rahner, anch’esso del 1974 e at-
nell’antico e originali nel permanente,
tualmente disponibile come vol. 25 nella
poiché appartiene all’uomo di essere
stessa collana delle Opere Complete, l’au-
produttivo con la libertà nell’ambito
tore fa un’accurata analisi del deleterio
della verità esistenziale a ogni livello,
passaggio che vi è stato dal «capovolgi-
anche a quello della fede e della sal-
mento dell’asse di verità» – avutosi in filoso-
vezza. Lo spirito non è un canestro che
fia con l’assunzione del «principio
riceve passivamente, ma un principio
d’immanenza» – all’assunzione del «trascen-
che attua se stesso ‘dirimendo’ con la scelta l’alter-
dentale moderno» ed alla conseguente
nativa della propria salvezza. È questo il progresso nella conti-
«svolta antropologica» (anthropologische Wende) in sede
nuità e fedeltà alla tradizione secondo la regola aurea di
teologica. Quindi, mentre ne La svolta antropologica di K.
Vincenzo di Lérins, entrata nei testi autentici del magistero: ‘In-
Rahner sono delineati i fondamenti teoretici della nuova
segna le stesse cose che hai imparato, così che dicendo in modo
teologia, ne L’avventura della teologia progressista ne sono
nuovo non dica cose nuove. Ma non ci sarà allora’, si domanda
esplicitate le conseguenze nell’ambito dottrinale e morale.
egli subito, ‘nella Chiesa di Cristo nessun progresso? E come!’, ri-
Sembrano quanto mai attuali gli interrogativi proposti dal- sponde, ‘e grandissimo. E chi è mai l’uomo tanto invidioso agli
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37
Dossier
uomini, tanto odioso a Dio che cercherebbe di impedire questo? laica e pluralista. Gran parte del volume è dedicata alla que-
Beninteso, dev’essere un progresso, non un cambiamento: un stione della supposta compatibilità tra marxismo e Cattoli-
autentico aumento per ciascuno e per tutti, per ogni uomo e cesimo. L’autore, attraverso argomentazioni di carattere
per tutta la Chiesa, ma nel medesimo dogma, nello stesso filosofico, dimostra che i teorici del marxismo da Marx a
senso e nella stessa formula’» (p. 9). Lenin, Stalin eccetera hanno sempre insegnato in modo
esplicito che la lotta alla religione è parte integrante del loro
sistema, teoria che si ricollega alla Aufhebung hegeliana e al
triplice processo dialettico del filosofo tedesco. Qualcuno,
La trappola del opponendosi a questa condanna del comunismo in blocco
con il ricorso all’invocazione delle radici filosofiche dell’ideo-
compromesso storico logia comunista, ha affermato che esiste un «comunismo
chiuso» e un «comunismo aperto», una sorta di neocomu-
Cornelio Fabro, Opere Complete vol. 29 nismo aperto al Cattolicesimo, infatti molti comunisti sareb-
EDIVI, Segni (Roma) 2015, pp. 168. bero credenti. La supposta distinzione tra comunismo
chiuso e comunismo aperto non piace affatto a Fabro, il
La cultura cattolica italiana tra le due guerre mondiali e quale ribadisce che occorre invece distinguere tra comuni-
nell’immediato dopoguerra fu dominata in gran parte da sta e comunismo; il comunista per sua incoerenza può es-
quella francese e in modo particolare da Maritain e da Mou- sere credente (come un credente non comunista può vivere
nier. Questi filosofi ebbero un influsso determinante nei laici una vita da pagano), ma il comunismo non può cambiare.
cattolici vicini a De Gasperi. Secondo l’utopia dei due pen- Fabro parla di «trappola» del compromesso storico, perché
satori francesi, la collaborazione con i comunisti era il giusto ritiene si tratti proprio di una strategia e cita un significativo
modo per recuperare al progetto della «nuova cristianità» testo di Lenin nel quale si danno norme
tutti i movimenti marxisti. Secondo quest’opera- precise agli operai comunisti su come
zione il comunismo sarebbe una «ve- comportarsi in fabbrica con i colleghi
rità cristiana impazzita» e non (come credenti: il comunista ateo non insulterà
insegnò Pio XII) un sistema intrinse- il credente, anzi non dovrà nemmeno
camente perverso. L’ideologia marite- entrare in discussioni polemiche sulla
niana continuerà ad affascinare per religione, ma convincerlo a partecipare
generazioni i dirigenti della Democra- alle lotte operaie, agli scioperi; a lungo
zia Cristiana. andare porterà il lavoratore credente
Le questioni di fondo che si pongono all’ateismo attraverso la lotta di classe:
possono essere considerate tre: la prima, «La nuda propaganda atea fa il gioco
l’utopia mariteniana assunta come ideo- dei preti» (Lenin). In modo simile si
logia di un partito di ispirazione cattolica; espresse Togliatti quando raccoman-
la seconda, l’atteggiamento del PCI che dava ai membri del PCI di non en-
sta al gioco della collaborazione e aspira trare in dialogo con i Cattolici sulla
al compromesso storico; terza, lo stru- base di discussioni filosofiche ed in
mento di mutuo avvicinamento che va modo altrettanto similare si muove
sotto il nome di «dialogo». il neocomunismo di stampo gram-
Ci troviamo così di fronte a due opposti sciano con il suo progetto di ege-
schieramenti ideologici, la cui mediazione è monia culturale.
affidata al dialogo. Il problema che si impone Padre Fabro fa una storia della
alla coscienza del cattolico sembra essere il DC percorrendone le varie tappe e mostrando i frutti
seguente: fino a che punto una siffatta ideo- del compromesso storico, tra i quali ricorda in modo parti-
logia utopica che si autoproclama cristiana può assorbire colare la legge sul divorzio e quella sull’aborto firmata dal-
alla propria causa il comunismo attraverso un «compro- l’allora presidente della DC Giulio Andreotti. Queste ed altre
messo storico», che sembra essere l’unico sbocco finale? verifiche del «dialogo» mostrano quanto esso sia stato disa-
A questi tre problemi l’autore risponde con grande com- stroso ed abbia portato a cedimenti pratici e teorici. L’autore
petenza. Non ha voluto rispondere però solo ai politici ma conclude infine invocando un’enciclica, un pronunciamento
anche a tutti coloro (compresi sacerdoti, docenti universitari, diretto e personale del Santo Padre, chiamato ad essere
prelati) che accolsero e tuttora accolgono in pieno le tesi maestro di fede e a spronare alla vita cristiana.
dei due filosofi francesi e favoriscono una nuova cristianità 
Intervista al prof. Giovanni Turco
Giustizia e bene comune

Ai nostri giorni, in cui il pragmatismo tecnocratico e la critica decostrutti-
vista sembrano le uniche strade praticabili dal pensiero e dall’azione, indicare
l’orizzonte dell’intelligenza del giusto come mèta della riflessione giuridica
e del bene comune come compito del pensiero politico – come fa padre
Fabro – significa indicare ciò che è essenziale e vitale. Quindi anche attuale.
Ad affermarlo, in questa intervista, è il prof. Giovanni Turco, docente presso
l’Università degli Studi di Udine. L’interesse
per le
a cura di Francesco Corradi questioni
Giovanni
rco Tu morali, giu-
S
i conosce padre Fabro filosofo, padre Fabro teologo, dei più acuti indagatori della ri- RAZIONA
LIT ridiche e
padre Fabro tomista,… meno noto, di padre Fabro, flessione di Kierkegaard. Cionon- RESPONSA À E

Il pensiero
BILITÀ politiche
giuridico-
è il pensiero giuridico-politico, affrontato viceversa dimeno, un’analisi ampia ed or-

di Cornel politico
io Fabro
emerge in
nel libro Razionalità e responsabilità, scritto dal prof. ganica dei suoi scritti (anche di padre Fabro
Giovanni Turco, professore di Filosofia del Diritto Pubblico, quelli poco noti o apparente- come intima-
mente con-
di Teoria dei Diritti Umani e di Etica e deontologia profes- mente “minori”) rivela un “altro

forme alla

sionale presso l’Università degli Studi di Udine, nonché Fabro”, nel segno di un’ulteriore sua attitudine
presidente della sezione di Napoli della Società Internazionale gamma di interessi e di temi intellettuale
Tommaso d’Aquino. Ha tenuto corsi anche presso altri affrontati con la medesima pro- (nella foto, la
Atenei, è autore di numerose monografie e collabora con spettiva. L’interesse per le que- copertina del
libro del prof.
diverse riviste scientifiche. Lo abbiamo intervistato, per stioni morali, giuridiche e politiche vi
Turco). La ri-
conoscere anche questo aspetto di padre Fabro. si rivela non come qualcosa di occasionale. Piuttosto flessione di
emerge come intimamente conforme alla sua attitudine Fabro con-
Donde ha origine l’interesse di padre Fabro intellettuale, sia perché Fabro avvertì sempre la sente di evi-
in campo giuridico-politico? responsabilità etica dell’attività intellettuale, tare la
confusione
Cornelio Fabro è stato uno dei più importanti che come tale mai è o può ritenersi assiolo-
tra politica ed
filosofi del Novecento. La sua fama si è irradiata gicamente neutrale, sia perché la riflessione ideologia,
dall’Italia alla Russia, dall’Europa alle Americhe, morale, giuridica e politica è propria, es- ma, supe-
dagli Stati Uniti all’Argentina e si va ampliando senzialmente, della filosofia (nonché della rando ogni
sempre più. La concentrazione intellettuale teologia). In questo senso, egli non esitò ad forma di sto-
ricismo e di
di padre Fabro si è soffermata pre- intervenire, in un modo che si direbbe
situazioni-
valentemente sulla filosofia “militante”, su temi come quello smo, indica
dell’essere e sulla filosofia del divorzio e dell’aborto. anche la va-
della conoscenza, nonché lutazione
sul problema dell’ateismo Quale l’attualità di padre della memo-
ria come via
e su quello della libertà. Fabro dal punto di vista
per rendere
Egli è stato uno dei del pensiero giuridico- perspicua la
più profondi stu- politico? concretezza
diosi del pen- L’attualità di un au- del dovere.
siero di san tentico discorso fi-
Tommaso losofico consiste
d’Aquino nella sua capacità
ed uno di dare rispo-
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39
Dossier
Nella foto, il
prof. Giovanni
Turco (in piedi)
ad un conve-
gno su La li-
bertà nel
pensiero di
Cornelio Fabro.
Afferma il prof.
Turco: «Attuare
un ordine giu-
ridico-politico
di cui so-
stanza, fonda-
mento e fine
sia il riconosci-
mento del do-
vuto non
significa ne-
gare la libertà.
Piuttosto ne
comporta una
condizione di
autentico eser-
cizio».
ste autentiche a problemi essenziali. L’attualità delle l’orizzonte dell’intelligenza del giusto come mèta della ri-
soluzioni filosofiche sta nella loro validità, fatta emergere flessione giuridica e del bene comune come compito del
ed enucleata per la prima volta oppure eventualmente ri- pensiero politico – come fa Fabro – significa indicare ciò
scoperta e ritrovata, dopo un più o meno lungo oblio. che è essenziale e vitale. Quindi anche attuale.
L’essere attuale non coincide quindi con l’assecondare le
mode, ma con il rinvenimento e l’esplicitazione di una Che margini di responsabilità personale e comu-
verità. Anche se questa si oppone alle tendenze e ai gusti nitaria vi sono, secondo padre Fabro, nell’esercizio
prevalenti. Così indicare al proprio tempo ciò di cui ha bi- della giurisprudenza e della politica?
sogno per trarsi da una crisi, pur se misconosciuto o av- Fabro indica la necessità di pensare metafisicamente
versato, è compito di innegabile attualità. In tal senso, il anche il diritto e la politica: il primato dell’essere comporta
pensiero giuridico-politico di Fabro ha un’innegabile il primato del bene e questo non corrisponde ad una
attualità, sia sotto il profilo dell’analisi sia sotto quello convenzione o ad una preferenza, bensì ad una realtà e
della sintesi. Si tratta di pensare l’ordine giuridico-politico ad una finalità obiettiva. Si tratta di rinvenirne la finalità
intensivamente e verticalmente in termini di primato del- “naturale”. Attuare un ordine giuridico-politico di cui
l’essere e di sostanzialità del fine. Fabro scrive che la sostanza, fondamento e fine sia il riconoscimento del
politica non è né il compromesso né la contestazione, dovuto (in ogni ordine di relazione) non significa negare
quindi né il prassismo, ove la prassi pretende di essere il la libertà. Piuttosto comporta una condizione di autentico
criterio di se stessa, né la negazione attiva di ogni principio, esercizio della libertà ovvero di attuazione propriamente
ove un preteso “smascheramento” appare come l’ultimo – o meglio, rettamente – razionale dell’agire. Nella dialettica
orizzonte. Proprio ai nostri giorni, dove il pragmatismo tra atto e contenuto della libertà è quest’ultimo – fa
tecnocratico e la critica decostruttivista sembrano le notare Fabro – ad essere la misura del primo ed a
uniche strade praticabili dal pensiero e dall’azione, indicare qualificarlo, non viceversa. In fondo, il diritto (come scienza
e arte del giusto) e la politica (come scienza e arte del del conoscere e dell’agire. In tal senso la razionalità come
bene comune) pongono sempre questioni di razionalità discorsività presuppone il primato dell’intelligenza. E
e di responsabilità. E reciprocamente di razionalità della questa è per se stessa ordinata all’intuslegere: è misurata e
responsabilità e di responsabilità della razionalità. Di in- sostanziata dall’essere, anzitutto in quanto esse ut actus.
telligenza del fondamento e del compimento. Non di Diversamente, Fabro, analizzando la struttura del razionalismo
strategie del “male minore”, che resta pur sempre male, moderno, che prende le mosse dal cogito (cartesiano),
né di contestualizzazione del bene imperfetto, che come evidenzia che questo pone l’essere alle dipendenze del
tale, proprio perché manchevole di ciò che dovrebbe conoscere e subordina il conoscere all’attività. Sicché il
avere, costituisce un male reale. La responsabilità nel cogito si rivela un cogito-volo: un penso-voglio o meglio
campo giuridico e politico rileva, per i singoli e per le co- un pensare secondo il volere. In tal modo il pensiero si
munità, obiettivamente. Ed è tale anche di fronte a coloro risolve nella sua attività. E ciò, fino a pretendere di “istituire”
di cui si ha il dovere di custodire l’eredità di una civiltà, le cose o i significati, piuttosto che scoprirli.
nonché di fronte a coloro che in futuro subiranno gli
effetti di decisioni altrui. Riconoscendone l’imprescindibilità, In un contesto quale l’attuale, in cui diritto e politica
si è nelle condizioni di agire prudentemente (nel senso vengono fortemente condizionati da confusioni e
classico del termine). Anestetizzandone il carattere obbli- ideologie, anarchia e relativismo, quale “ricetta”
gatorio, si apre la strada all’opportunismo ed alla compli- padre Fabro può proporci per uno sguardo più
cità. umano e più autentico?
La riflessione di Fabro è illuminante anche sotto il profilo
Esercitare la razionalità in un contesto giuridico- diagnostico. Di particolare interesse è l’indagine sulla “mo-
politico significa riconoscerne una struttura og- dernità” come categoria concettuale (non quindi come
gettiva, cui applicare norme frutto non dell’arbi- arco temporale), la ricerca sulle matrici della secolarizzazione
trarietà del singolo, bensì discendenti da Valori e l’analisi del marxismo. Si tratta di temi imprescindibili
superiori. È così? della contemporanea riflessione filosofico-giuridico-politica.
Il titolo del mio libro è Razionalità e responsabilità. Il L’itinerario della modernità– come conclude la ricerca fa-
pensiero giuridico-politico di Cornelio Fabro segnala una briana – si svolge nella postmodernità ed approda al ni-
prospettiva di fondo. La razionalità, nella linea del pensiero chilismo. L’analisi fabriana coglie in tale approdo non una
realistico fabriano, è anzitutto intelligenza dei principii: è deviazione, bensì un compimento coerente. Il marxismo,
penetrazione della natura delle cose e parimenti di quella a giudizio di Fabro, rappresenta non una deviazione dal
percorso della modernità, ma piuttosto
un momento rivelativo della sua «corsa
alla coerenza». Analogamente, alle origini
della secolarizzazione viene individuata Nella foto, la
l’impronta illuministica di Reimarus e Les- tomba dei
sing, ma prima ancora quella dell’impo- Padri Stim-
stazione di Spinoza. Insomma, la crisi matini, tra cui
della postmodernità appare come l’ap- quella di
padre Fabro.
prodo dell’immanentismo moderno. Così, La riflessione
non solo la riflessione di Fabro consente di padre
di evitare la confusione tra politica ed Fabro con-
ideologia, ma, superando ogni forma di sente di evi-
storicismo e di situazionismo, indica anche tare la
confusione
la valutazione della memoria come via tra politica ed
per rendere perspicua la concretezza del ideologia
dovere.

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41
Dossier
Fin dai suoi
scritti giovanili
e poi sempre,
padre Fabro ci
ha trasmesso
la sua tomi-
stica originale
scoperta della
Libertà e preghiera
nozione meta-
fisica di «parte-
cipazione» (su
cui ha scritto
grossi volumi)
da cui e per
cui la nostra li-
bertà si ali-
menta, si
dipana e si
orienta in
ascesa verso
la Verità, poi-
ché solo la
«Verità ci rende
liberi».
Il vissuto ed il pensiero metafisico di padre Fabro si fanno realtà in un esisten-

ziale itinerarium mentis et cordis in Deum. Avvicinarsi a lui, ieri come oggi, dà
quasi l’impressione di varcare un confine sito tra due colonne altissime: la
cultura e la spiritualità. È il percorso che la testimonianza commossa e parte-
cipata di suor Rosa Goglia, che con lui ha a lungo collaborato, ci propone in
queste toccanti pagine.
Suor Rosa Goglia
D
edicare una memoria a padre Fabro è come rivisi- La «Partecipazione»
tare nei percorsi della memoria cordis un luogo, un
Avvicinarsi a padre Fabro, ieri come oggi, dà quasi l’im-
momento, un istante, che in qualche modo ha se-
pressione di varcare un confine sito tra due colonne altis-
gnato la tua vita. Personalmente l’ho conosciuto nel lon-
sime: la cultura e la spiritualità, poste lì a misurare il nostro
tano 1958 quando mi sono iscritta al primo anno di
ardire e le nostre capacità. Egli è sempre l’invitante, umile
Filosofia Teoretica e da allora, con alterne vicende e con
e dimesso nell’ aspetto esteriore ma esigente nella severa
frequenza ravvicinata negli ultimi vent’anni della sua vita,
dignità della scienza; nell’aspetto interiore riusciva a far av-
l’ho sempre seguito. Penso che il fascino del pensatore
vertire il tocco della presenza dell’essere, presenza più in-
Fabro, per sintonia o per contrapposto riferimento, abbia
tima all’anima che l’anima a se stessa; egli fa avvertire che
colpito tutti coloro che l’hanno incontrato e conosciuto di
questo “Intimius intimo meo” è l’Assoluto, l’Altissimo, il Tra-
persona o addentrandosi nella foresta rigogliosa dei suoi
scendente che diventa fondante e fondamentale quando
scritti, vero polmone d’ossigeno per la cultura, per l’uma-
dal “fundus animae”, cui ciascuno può attingere nella «par-
nità, per la Chiesa.
tecipazione», vive la Vita, la Sapienza, l’Essenzialità. Riecheg-
Parlare di padre Cornelio Fabro fa sempre un po’ di sog-
gia l’insuperata espressione tomistica de praesentia Dei in
gezione: qualunque cosa si possa dire o qualunque
omnibus rebus… Fin dai suoi scritti giovanili e poi sempre,
aspetto si voglia evidenziare è sempre una riduzione
egli ci ha trasmesso la sua tomistica originale scoperta
della sua personalità di pensatore, filosofo, cristiano, sa-
della nozione metafisica di «partecipazione» (su cui ha
cerdote.
fondo, mai banale, mai arzigogolato nemmeno nell’espo-

sizione più profonda degli argomenti di metafisica. Aveva Padre Fabro è
l’arte della regia in ogni situazione, non vi era argomento stato sempre
Maestro di
della cultura – arte, scienza, musica, letteratura, poetica
vita: nel suo vi-
italiana e straniera, fìlosofia, spiritualità –, estraneo alla sua vere quoti-
competenza. diano, nel suo
insegnamento
universitario,
Homo Dei nella sua quo-
Padre Fabro è un uomo di preghiera, i suoi Scritti Edifi- tidiana cele-
canti attraversano tutto il suo percorso speculativo. Pub- brazione
blica Profili di Santi; Vangeli delle Domeniche; La preghiera Eucaristica.
nel pensiero moderno; Momenti dello Spirito in due volumi;
Gemma Galgani testimone del Soprannaturale. Questo ge-
nere di scritti, di cui alcuni meno noti, pur di profonda pe-
netrazione metafisico-teologica, sono rivestiti di forma
nuova e di speciale comunicazione: quell’attrattiva lirica
della contemplazione del bello, che fa del pensatore cre-
dente un poeta e cantore del Mistero, come già sant’Ago-
stino e san Tommaso. È stato anche detto che dovrebbe
essere inserito tra i più accreditati autori della letteratura
scritto grossi volumi) da cui e per cui la nostra libertà si ali- italiana.
menta, si dipana e si orienta in ascesa verso la Verità, poi-
ché solo la «Verità ci rende liberi».
Padre Fabro è stato sempre Maestro di vita: nel suo vi-
vere quotidiano, nel suo insegnamento universitario, nella
sua quotidiana celebrazione Eucaristica, di cui avverte Nella foto,
un’insopprimibile nostalgia, tanto che soleva dire, con padre Fabro
commozione, in timore e tremore: «In Paradiso si celebrerà nel 1987. Fu
un uomo di
la Santa Messa?». Di lui si può dire, senza temere di esage- preghiera, sa-
rare, quel che il Manzoni scrisse di Federigo Borromeo gio- peva vivere nel
vinetto, che «la sua vita è come un ruscello che, scaturito mistero delle
limpido dalla roccia, senza ristagnarsi né intorbidarsi mai, in anime, traen-
un lungo corso e per diversi terreni, va limpido a gettarsi nel dole nel mi-
stero di Cristo
fiume». Non è questa la sede per esaminare la sua vastis- e, quindi, nel
sima produzione, ma non si può tacere che i suoi scritti privilegio di
siano sgorgati da un grande senso di responsabilità e pro- una vita ali-
prio per questo attestano la stima e l’amicizia essenziale mentata dalla
non solo per i suoi lettori, ma per tutti: per la classe colta fede e sorretta
dalla speranza
come per l’uomo della strada, «l’uomo comune» del suo in un’armonia
Kierkegaard. di eternità.
L’umanità era per lui la concretezza stessa del vivere, una
sorta di «contemporaneità» essenziale, di partecipazione
sentita e vissuta di tutte le situazioni della vita nello sfol-
gorìo di tutti i sentimenti: gioia, sollecitudine, ansie, inte-
resse, preoccupazione, dolore. Nel parlare, il suo stile era
sempre affascinante e trasparente, fluido, penetrante, pro-
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43
Dossier
Egli sapeva vivere nel
mistero delle anime, tra-
endole nel mistero di
Cristo e, quindi, nel privi-
legio di una vita alimen-
Nella foto,
padre Fabro tata dalla fede e sorretta
con Giovanni dalla speranza in un’ar-
Paolo II nel monia di eternità. Ardito
1987. Il vis- nei pensieri, scintillante
suto ed il nelle immagini, umile
pensiero me-
tafisico di nella comunicazione,
padre Fabro aveva, a volte, una sem-
si fanno realtà plicità disarmata e disar-
in un esisten- mante.
ziale itinera- Provava orrore per il
rium mentis et
cordis in peccato ch’è offesa a Dio
Deum. e sofferenza per Gesù
Cristo, contemporaneo
dei nostri errori e perciò
nostro Salvatore; scri-
veva in una lettera in-
viata alle Monache del
Monastero di Lucca:
«Debbo confessare e l’ho
anche scritto, che è sulle
pagine di Santa Gemma,
dalle sue umili e commosse confessioni di anima innocente, nulla la prima volta. Nella scelta di Dio la libertà consolida e
che ho potuto anch’io, arido ed incallito filosofo, “sentire” compie, in un certo senso, tale emergenza dal nulla trasfe-
quale grande male non è il peccato per un’anima cristiana e rendo se stessa in Dio». Ed ancora un’altra luce su questo
considero questo tra le più grandi grazie avute dal Signore». basilare principio: «Per il fatto che l’uomo si eleva nella sfera
Aveva per Gemma Galgani amore e riverenza profondi: la dello spirito, qualcosa si muta in ordine all’essere, alla sua
santa, infatti, è stata, come ha scritto, la Speciale Protettrice struttura trascendentale e categoriale […] chi ha operato la
del suo sacerdozio. Ella primeggia nella carrellata dei suoi scelta dell’Assoluto ha ottenuto la salvezza del suo
santi e sante. essere –della sua libertà – con l’inserzione nell’Onnipotenza
che salva»; questo testo ci offre un’analisi, un’esposizione
La libertà così ardita, che forse è unica in tutta la storia del pensiero.
Qui si compendia anche «l’affascinante avventura del pen-
Padre Fabro esprime anche metafisicamente l’impor-
siero moderno», come egli amava dire, ma sul fondamento
tanza della rinuncia al peccato nel volume La preghiera nel
metafisico del pensiero aristotelico-tomista; «nella libertà
pensiero moderno che il nostro filosofo considerava «l’opera
(creatività partecipata), noi viviamo, ci muoviamo e siamo»,
di tutta una vita». Ascoltiamone a riguardo una sua rifles-
altra espressione ardita ma essenziale del nostro filosofo.
sione: «La scelta che la libertà fa di Dio od il suo rifiuto, non
Siamo al vertice della riflessione metafisica sulla dina-
dice una semplice determinazione di oggetto del proprio ten-
mica della preghiera e della libertà. Così il vissuto ed il pen-
dere, ma esprime la decisione dell’alternativa dell’essere per il
siero metafisico di padre Fabro si fanno realtà in un
fondamento che è insieme il telos della libertà: in questo
esistenziale itinerarium mentis et cordis in Deum.
senso essa esprime la mutazione qualitativa più profonda

che si possa dare, dopo la creazione che ha tratto l’essere dal
Santa Gemma Galgani
Degna sposa di Cristo

Di santa Gemma Galgani, mistica del XX secolo, padre Cornelio Fabro si occupò
e approfondì a lungo. Nella sua breve vita terrena – morì a soli 25 anni – sentì
sulla sua carne i dolori della flagellazione e dell’incoronazione di spine,
inoltre ricevette le stigmate. Fu prediletta del Signore, partecipò alla reden-
zione delle anime ed alla salvezza dei peccatori.
Cristina Siccardi
L
e vite dei santi non sono vite comuni, men che meno Allo stesso tempo li
quelle dei mistici. Essi sono dei prediletti del Signore rende meritevoli di Nella foto,
Gemma Gal-
e sperimentano la conformità al Crocifisso attraverso prodigi tali da fare gani a 7 anni
la condivisione dei dolori della Passione di Nostro Signore: delle loro esistenze con la sorel-
questa prerogativa li rende in grado di partecipare alla re- veicoli della grazia lina Angelina.
denzione delle anime e, quindi, alla salvezza dei peccatori. divina e di speri- A quell’età la
mentare la familia- Santa rimase
orfana della
rità più genuina con madre. Il 26
le realtà celesti. maggio
Ecco che santa 1885, nella
Gemma Galgani, chiesa di San
mistica del XX se- Michele in
Foro, rice-
colo, di cui padre vette la Cre-
Cornelio Fabro si oc- sima. Dopo la
cupò ed approfondì funzione av-
a lungo, era spesso vertì per la
in compagnia di prima volta
una locuzione
Gesù Cristo, della interiore,
Vergine Maria, del- dove Gesù le
l’Angelo custode, di promise di
san Gabriele dell’Addolorata (1838-1862). condurre in
Cielo la sua
mamma.
Quale nome?
Discendente di una delle più antiche famiglie lucchesi,
nacque il 12 marzo 1878 a Borgonuovo di Camigliano da
Enrico Galgani, farmacista, e Aurelia Landi. Il giorno se-
guente venne battezzata. Il nonno Carlo desiderava che
alla nascitura venisse imposto il nome di Umberta Pia, in
onore di Re Umberto I, da poco salito al trono, e del beato
Pio IX, da poco defunto; mentre lo zio paterno, Maurizio,
optava per Gemma, contro il parere della signora Landi
Galgani: non esistevano santi con questo nome… ma,
dopo l’intervento del parroco, si convinse, poiché il sacer-
dote le aveva augurato che la figlia potesse farsi santa e
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45
Dossier
A scuola di una Beata
Cresciuta con il padre e i fratelli a Lucca, studiò presso
le Suore Oblate dello Spirito Santo fino al giorno in cui, a
causa di un fallimento, la famiglia perse ogni avere e si tra-
sferì in una misera abitazione in via del Biscione, oggi via
La condivisione santa Gemma Galgani. Proprio qui la santa, che sentiva
dei dolori della sulla sua carne i dolori della flagellazione e dell’incorona-
Passione di
zione di spine, ricevette le stigmate. Nel corso degli studi
Nostro Signore
rende i mistici superiori, l’intelligente e studiosa Gemma fu alunna di suor
come santa Elena Guerra (1835-1914, beatificata nel 1959), che le in-
Gemma Gal- segnava italiano, francese, storia sacra, storia ecclesiastica:
gani (nella quando il padre cadde nel fallimento, la dispensò dalla
foto) meritevoli
mensile tassa scolastica. La fondatrice delle Oblate ebbe
di prodigi tali
da fare delle grande affetto per la giovane, non così due sue consorelle,
loro esistenze suor Gesualda Petroni e suor Elisa Pieri, che disprezzavano
veicoli della Gemma a tal punto da riuscire a causarne la non ammis-
grazia divina e sione in convento, come ella desiderava ardentemente.
di sperimen-
Le sofferenze morali si sommarono a quelle fisiche,
tare la familia-
rità più quando iniziò ad avvertire dolori lancinanti ai reni e
genuina con le quando le gambe si paralizzarono; le venne diagnosticata
realtà celesti. l’osteite delle vertebre lombari con successivo ascesso agli
inguini. Le forti emicranie si accompagnarono ad un’otite
purulenta acuta con mastoidite. Durante il periodo d’in-
fermità, superata da una miracolosa guarigione, le si pre-
sentò più volte il passionista san Gabriele dell’Addolorata,
entrando con lei in profonda confidenza. In quegli anni
conobbe padre Germano Ruoppolo, sacerdote di austera
vocazione passionista, che divenne suo confessore, non-
ché suo padre spirituale. È proprio seguendo l’ordine di
quest’ultimo che Gemma redasse, fra il febbraio e il mag-
gio 1901, la sua autobiografia, Il quaderno dei miei peccati.
Discendente di
una delle più
antiche fami-
glie lucchesi, coprire così quel posto vacante in Paradiso.
Gemma nacque
il 12 marzo
In diciott’anni di matrimonio i coniugi Galgani ebbero
1878 a Borgo- otto figli, cinque maschi e tre femmine. Gemma rimase
nuovo di Cami- orfana della madre a sette anni. Nella sua autobiografia ri-
gliano da corderà con grande sofferenza quei terribili momenti. Il 26
Enrico Galgani, maggio 1885, nella chiesa di San Michele in Foro, venne
farmacista, e
Aurelia Landi
cresimata da monsignor Nicola Ghilardi, Arcivescovo di
(nella foto, i Lucca, e dopo la funzione avvertì per la prima volta una
genitori). locuzione interiore, dove Gesù le promise di condurre in
Cielo la sua mamma.
Durante una
Lottò contro il demonio Nel 1902 Gemma ricevette da Gesù, grave infer-
Gemma ebbe frequentazioni celesti, durante un colloquio estatico, l’amabile mità, supe-
ma anche demoniache. Più volte fu co- invito a fondare un monastero di rata da una
miracolosa
stretta a lottare contro il demonio, che suore passioniste a Lucca, appello di-
guarigione, a
le lasciò sul corpo ferite e contusioni. La vino che ella seguì con grande im- santa Gemma
tradizione vuole che alcune bruciature pegno e che si realizzò pochi mesi Galgani si
presenti su Il quaderno dei peccati siano dopo la sua morte. Infatti, il 21 set- presentò più
opera del diavolo stesso. Una delle cose tembre 1902, si ammalò gravemente volte il pas-
sionista san
più terribili da sopportare per Gemma di tubercolosi. Nell’agonia affrontò
Gabriele
fu proprio quella di dover descrivere la un’estasi dolorosa la notte del Venerdì dell’Addolo-
sua vita interiore, di dover registrare per Santo, per poi giungere al «tutto è rata (nella
obbedienza i discorsi diretti ed intimi compiuto» all’età di 25 anni. È l’11 foto), en-
che avvenivano con i protagonisti del- aprile 1903. Il suo corpo, pur non es- trando con lei
in profonda
l’esistenza della sua anima. Fu una tortura sendo potuta divenire suora come
confidenza.
inimmaginabile: «Mi sottometto nondi- avrebbe fortemente desiderato, venne
meno a descrivere ogni cosa, perché legata rivestito con l’abito passionista e posto
dall’obbedienza, altrimenti vorrei fare altro. nel monastero dal Signore voluto e
Credo che di giorno in giorno la ripugnanza da lei fondato: pubblico e subitaneo
che provo nello scrivere certe cose, infine riconoscimento che Gemma non volle
cessi, ma si fa sempre maggiore: è una pena tale da non altro che essere degna sposa di Cristo.
poter resistere e quasi da morirne» (1° settembre 1901). 
.
Padre Ger-
mano Ruop-
polo divenne
confessore di
Santa Gemma
Galgani. È
proprio se-
guendo l’or-
dine di
quest’ultimo
che Gemma
redasse la
sua autobio-
grafia, Il qua-
derno dei
miei peccati
la cui copia
originale
(nella foto),
si trova nel
convento dei
Passionisti di
Roma al Celio.
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47
Dossier
Profili di Santi
In Profili di Santi, padre Cornelio Fabro discorre della bellezza e del dramma
insieme della vita terrena di alcune figure di Santi, consapevole del fatto che
le loro sofferenze siano il trionfo con Cristo sul peccato e sul male. Af-
frontò questo lavoro «per attingere qualche bagliore di verità e una goccia
di gioia per non disperare della propria miseria».
Cristina Siccardi
Talvolta è necessario leggere pagine di grandi pensatori, San Tommaso d’Aquino
di grandi scrittori, di grandi apologeti per avvicinarsi con
Parlare, leggere, sentire le vite dei Santi è immergere
spirito corretto alla vita dei Santi, le esistenze più realizzate
l’anima nelle aiuole della Città di Dio, da cui raccogliere
in assoluto, perché dirette allo scopo essenziale del vivere:
Le vite dei sostegno, balsamo, stimolo, incitamento. L’importante è
Santi sono le dare Gloria a Dio, compiere la Sua volontà, essere al Suo
che chi ne tratta lo faccia con il tocco che si conviene, così
esistenze più servizio, rendersi a Lui graditi e amabili, donandoGli anime,
come avviene per i ritratti dei santi, opera dei pittori o
realizzate in strappandole quindi dal demonio e dall’Inferno.
assoluto, per- degli scultori: la bravura sta nel realizzare con il pennello
ché dirette allo o con lo scalpello l’oggettivo profilo
scopo essen- Conforto, esempio e sprone e non la propria idea.
ziale del vi- Leggere Profili di Santi di padre Cornelio Ecco che padre Fabro
vere: dare Fabro è come leggere il libro di Ernest sa cogliere nel vivo e
Gloria a Dio,
compiere la Hello, Fisionomie di Santi: si entra nei con sapienza proprio
Sua volontà, giardini della Trinità e di Maria Santissima, le peculiarità di ogni
essere al Suo popolati, oltre che dagli angeli, anche santo preso in consi-
servizio, ren- da creature che hanno compreso l’au- derazione, senza ideo-
dersi a Lui tentico significato della vita. Con di- logie o fuorvianti inter-
graditi e ama-
bili, donandoGli screzione e riserbo, in punta di piedi, pretazioni. Così, facendo
anime, strap- il sacerdote stimmatino, divenuto uno la sinfonia dei tesori cat-
pandole quindi dei più importanti filosofi italiani del tolici, diffonde le sue
dal demonio e XX secolo, si accosta in questo volume note: «In san Tommaso i
dall’Inferno. (raccolta degli scritti commemorativi sublimi pensieri stanno in
Per questo,
padre Fabro della rivista vaticana Ecclesia) ad una pace fuori dal tempo,
ha scritto Pro- alcune figure di Santi, che l’autore al di sopra di ogni sogget-
fili di Santi dipinge in toni mirabili, con quella tività e situazione personale.
(nella foto, la delicatezza e quel tatto che proven- La verità in sé, la parola di
copertina). gono solo ed esclusivamente da un Dio nella sua inesauribile
sentire profondamente cattolico. pienezza qui parla e il teologo
Fabro discorre della bellezza e del la sorveglia in rispettosa tran-
dramma insieme della loro vita ter- quillità. Perché san Tommaso
rena, consapevole del fatto che le è tempra di mistico e di ricer-
loro sofferenze sono il trionfo con Cristo sul peccato e sul catore ad un tempo: il suo
male. E si appresta a questo lavoro «per attingere qualche simbolo è un sole raggiante che come rubino gli splende sul
bagliore di verità e una goccia di gioia per non disperare petto. Lucentissima chiarezza di pensiero e infuocata esperienza
della propria miseria», perché la vita dei santi è l’aiuto ed il mistica son cresciute in lui in una intima organica unicità, si
conforto, l’esempio e lo sprone, il palpitare benedetto congiungono in un unico tratto della sua natura» (pp. 10-
delle membra di Cristo, il sale della terra. 11).
Santa Gemma Galgani

«Da tutta la per-
Talvolta ai mistici che vivono nell’immediato il loro in- sona di Pio X
terscambio spirituale e fisico con le realtà celesti è dato di (nella foto) –
familiarizzare con esse. Perciò, se san Tommaso d’Aquino scrive padre
era un mistico che comprendeva da vicino le dinamiche Fabro – si spri-
gionava un ar-
metafisiche e soprannaturali senza tuttavia esserne implicato,
cano senso di
santa Gemma Galgani viveva, invece, proprio sulla sua grandezza che
carne i patimenti di Cristo, volendo conformarsi a Lui per non poneva,
amor Suo e per la redenzione dei peccatori, fino all’an- però, fittizie bar-
nientamento di sé, come spiega l’introspettivo padre riere di di-
stanza. La vasta
Fabro, che seppe osservare i segreti mirabili dei Santi: «La
opera di riforma
profusione del soprannaturale nella sua vita rasenta quasi i della Chiesa ne
limiti dell’inverosimile e rende più acuto per noi il problema è il testimone e
della possibilità umana per l’esperienza delle divine cose. Per pone il suo Pon-
Gemma l’Angelo Custode, il Salvatore, san Gabriele dell’Ad- tificato, per la
difficoltà dei
dolorata, la Vergine, sono i confidenti, i compagni ed i
tempi e l’ur-
consiglieri abituali: essa ne accoglie i consigli e le tenerezze, genza dei ri-
può rivolgere loro la parola sul piano di una vita celestiale medi, accanto e
che le sembra nell’ordine delle cose. I fenomeni mistici più nella luce di
rari del discernimento degli spiriti, specialmente della parte- quello di san
Pio V, che salvò
cipazione diretta e fisica ai dolori della Passione di Cristo, for-
la fede dall’isla-
mano quasi l’unica trama reale della vita ch’è tutta mismo».
un’implorazione e accettazione del potere
per la salvezza dei peccatori» (pp.
54-55). gionava un arcano senso di grandezza che non
poneva, però, fittizie barriere di distanza. La
vasta opera di riforma della Chiesa ne è il te-
San Pio X stimone e pone il suo Pontificato, per la
Colpisce il modo di cat- difficoltà dei tempi, l’urgenza dei rimedi, la Nella foto del
turare i lineamenti dei Santi generosità delle imprese e la fortezza d’animo 1931, padre
e delle Sante di Dio di queste nel portarle a termine, accanto e nella luce Fabro. Nella
pagine così vivide e lucenti, sua opera,
di quello di san Pio V, che salvò la fede del-
Profili di Santi,
prive di orpelli, ma dense l’Occidente cristiano dall’islamismo: Pio X ha mostrato
di essenzialità. Con sincera salvò la Chiesa dalla congiura di tutte le come la vita
disamina l’autore non ha eresie della cultura moderna, della politica, dei Santi sia
timori né clericali, né intel- dell’economia, delle scienze storiche e positive, l’aiuto ed il
lettuali nell’approcciarsi ad conforto,
della filosofia, della teologia nuova calata
l’esempio e lo
una scomoda figura petrina d’oltr’alpe» (p. 63). sprone, il pal-
della Chiesa contemporanea: san Nonostante gli sforzi di san Pio V prima e di pitare bene-
Pio X. Dopo aver fatto memoria san Pio X dopo, la Fede è nuovamente in pericolo detto delle
dell’umiltà, della generosità, a causa sia dell’Islam che della congiura di tutte membra di Cri-
della carità di papa Sarto, il sto, il sale
le eresie moderne: possano i Santi intercedere
della terra.
filosofo friulano spiega per questa misera umanità europea, «popolo
con sincerità: «Da di dura cervice» (Es 33, 5), che ha
tutta la perso- tradito le sue radici cristiane.
na di Pio X 
si spri-
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36 ARTE RACCONTA_1-747931290.e$S_Layout 1 18/05/17 09:27 Pagina 2
L’Arte Racconta
Family
Ekwall Knut
nut Ekwall, nato il 3 aprile 1843 a Säby,
K Småland, è stato un pittore svedese. Ha stu-

diato dal 1860 presso l’Accademia delle Arti
di Stoccolma, ponendo l’accento sulla xilografia (pro-
gettazione di blocchi per stampa xilografica) con pro-
pensione per il disegno. Divenne allievo del pittore
Ludwig Knaus, a Berlino. Nel 1870, Ekwall si è af-
fermato come artista a Monaco di Baviera, in Ger-
mania, ed in seguito ha lavorato a Lipsia. Tornò in
Svezia nel 1885 e vi morì all’età di 69 anni.
è sera nel focolare domestico di questa giovane fa-

miglia riunita attorno al tavolo; ad illuminare l’am-
biente è un bellissimo lampadario in ferro battuto
posto al centro della scena. La composizione, studiata
nei dettagli, è avvolta da una luce calda ed intensa,
mentre la penombra, intorno, lascia intravvedere lo
stile raffinato e agiato dell’arredo, finemente curato.
Una pittura di genere che ferma l’istante ed evoca
l’atmosfera familiare di un tempo, ove la madre, nel
ruolo di moglie, costituiva il perno di questa naturale
istituzione, colonna portante della Civiltà cristiana.
La protagonista, rivolta ai quattro figli, sembra rac-
contare qualcosa che li attrae fortemente, nonostante
le distrazioni dei piccoli, più inclini al gioco. Il marito
è di spalle, assorto nella lettura di un giornale, ma è
presente al convivio di questo piacevole momento.
La posa serena e distesa di ogni membro e l’affinità
che intercorre tra essi si contrappongono alla famiglia
odierna, una “famiglia senza identità”, divisa, agi-
tata, colonizzata dalle ideologie del relativismo sem-
pre più radicato, piegata all’anarchia di un assetto
sociale agnostico e secolarizzato, che, da decenni,
erode le fondamenta della nostra civiltà. Se questa
scena, dipinta da oltre un secolo, ancora esiste, susci-
tando ammirazione, ne consegue una sola speranza:
credere che un resto ritornerà, più glorioso e imperituro
che mai.
Francesca Bonadonna
36 ARTE RACCONTA_1-747931290.e$S_Layout 1 18/05/17 09:27 Pagina 3
37 religione_ok.e$S_Layout 1 18/05/17 09:30 Pagina 2
Religione
Scoprire nella
sofferenza l’amore di Dio
Concludiamo la pubblicazione della magistrale conferenza di etica medica, tenuta dal card. Burke lo
scorso 7 settembre presso la facoltà di Medicina dell’Università dell’Ohio. In questo numero proponiamo
la terza ed ultima parte, in cui si mostra come la Casa Sollievo della Sofferenza sia stata voluta e rea-
lizzata da san Pio da Pietrelcina, per spiegare ed inquadrare la sofferenza umana quale atto d’amore
in unione al Sacrificio di Nostro Signore.
del card. Raymond Leo Burke
n esempio di sforzo efficace per of- Cristo. L’essersi caricato della Croce del Di-
U frire un’assistenza sanitaria vera-

mente cattolica in una società
secolarizzata è dato dalla Casa Sollievo della
vino Amore, come il «Cireneo di tutti», ha ispi-
rato in san Pio una particolare compassione
verso la sofferenza. Il 26 marzo 1914 egli
Sofferenza, fondata a San Giovanni Rotondo scrisse a padre Benedetto, suo direttore spi-
da san Pio da Pietrelcina. San Pio contemplò rituale, dello speciale dono di compassione
Un esempio di sforzo effi- davvero il mistero dell’amore di Dio per noi per la sofferenza, con cui Nostro Signore lo
cace per offrire un’assi- in Gesù Cristo. Ha partecipato pienamente aveva benedetto: «Se so che una persona è afflitta
stenza sanitaria veramente a questo mistero, espresso nella sua pienezza
cattolica in una società se-
nell’Incarnazione Redentrice del Figlio, al
colarizzata è dato dalla Casa
Sollievo della Sofferenza, punto da vedersi concedere il singolare pri-
fondata a San Giovanni Ro- vilegio di portare nel suo corpo le ferite di
tondo da san Pio da Pietrel-
cina.
nell’anima o nel corpo, cosa non farei presso il Signore Nella Casa Sollievo della Sofferenza, chi si
per far sì che il Signore alleviasse le sue sofferenze? sia indebolito per l’avanzare dell’età oppure
Volentieri mi farei carico di tutte le sue afflizioni, pur a causa di gravi malattie o di particolari esi-
di vederla salvata, consegnandoli anche i benefici de- genze riceve la migliore assistenza medica
rivanti da tali sofferenze, se il Signore lo permettesse» possibile, ma anzi tutto riceve la cura della
(Padre Pio da Pietrelcina, Lettere). propria anima, in accordo con l’insegna-
Dall’unione del suo cuore con il glorioso mento della Chiesa. I pazienti, grazie alla
cuore trafitto di Gesù, san Pio ha tratto l’ispi- cura spirituale loro data, comprendono la
razione e la forza per fondare la Casa Sol- loro partecipazione alla sofferenza di Cristo
lievo della Sofferenza, ch’egli chiamava per l’amore di tutti gli uomini e, dunque, la
anche la «Cattedrale della Carità». loro totale vicinanza a Cristo.
Nella sua visita del 23 maggio 1987 alla
La “Casa di Dio” Casa Sollievo della Sofferenza papa Gio-
Tanto intensa fu l’unione del suo cuore con vanni Paolo II, nel saluto indirizzato al per-
il Cuore di Cristo, che san Pio chiamò il sonale medico ed ai malati, ha evidenziato lo
luogo, in cui accogliamo i sofferenti come no- straordinario dono fatto dalla Grazia divina
stri onorati ospiti, la Casa di Dio, l’Hôtel-Dieu, a san Pio, nel realizzare quella struttura.
come ricordò il venerabile Pio XII ad un La grande intuizione di padre Pio fu quella
gruppo di illustri chirurghi statunitensi du- di unire la scienza al servizio dei pazienti alla
rante un’udienza concessa loro il 24 maggio fede ed alla preghiera: la scienza medica,
1956. nella battaglia sempre più affinata contro la
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Religione
Dio, tutti noi abbiamo ricevuto il dono di un

modello viventi di assistenza sanitaria catto-
lica. Così, mentre il personale e gli ospiti
della Casa Sollievo della Sofferenza si con-
vertono ogni giorno di nuovo a Cristo, sco-
prendo in Lui il dono della sofferenza come
atto di amore, allo stesso modo invitano gli
altri ad unirsi a loro in questa grande opera
di amore, che giunge dal Cuore di Gesù at-
traverso il patire.
Giustamente il dott. Guglielmo Sangui-
netti, co-fondatore assieme a san Pio della
Casa, ha definito la fondazione come un
«primo anello di una grande catena» e come «il mo-
dello per molte altre innumerevoli Case con lo stesso
nome e soprattutto con lo stesso spirito, mediante il
quale portare amore all’intera umanità». Le Case
Sollievo della Sofferenza sono alquanto ne-
cessarie per giungere ad una situazione mi-
gliore e meno gravosa in una cultura, che
sempre più vede gli inermi, i deboli ed i ma-
lati come un onere per la società, e che pre-
tende di agire contro la vita umana in grave
violazione della legge morale. Quella stessa
cultura dimostra empia indifferenza verso la
coscienza dell’operatore sanitario, richiesto
San Pio da Pietrelcina ha malattia; la fede e la preghiera, nel trasfigu- di contribuire a sminuire od a togliere la vita
partecipato pienamente al rare e sublimare quella sofferenza, che, no- umana contro i più sacri dettami della pro-
mistero dell’amore di Dio, nostante i progressi della medicina, resterà pria coscienza. Comprensibilmente in un
espresso nella sua pienezza contesto culturale di questo tipo, tanto i ma-
nell’Incarnazione Redentrice sempre in certa misura il retaggio della vita
del Figlio, al punto da ve- quaggiù. lati quanto chi se ne prenda cura perdono
dersi concedere il singolare per tutto questo la speranza, poiché non per-
privilegio di portare nel suo Cura del corpo, cura dell’anima cepiscono più la realtà della sofferenza
corpo le ferite di Cristo. Per questo, un aspetto essenziale del umana come atto d’amore in unione al Sa-
grande progetto di padre Pio fu che un sog- crificio di Nostro Signore, specialmente me-
giorno in questa Casa dovesse essere in grado
di produrre, sì, una cura del corpo, ma anche
una vera e propria educazione all’amore, in-
tesa come accettazione cristiana della soffe-
renza. E questo dovrebbe sgorgare
soprattutto dalla testimonianza di carità of-
ferta dal personale medico, paramedico e dai
Il dott. Guglielmo Sanguinetti sacerdoti, che assistono e curano i malati.
(nella foto), co-fondatore as- Così da costituire una vera e propria comu-
sieme a san Pio della Casa. nità fondata sull’amore di Cristo.
Grazie al dono che san Pio ha ricevuto da
La grande intuizione di
padre Pio fu quella di unire
la scienza al servizio dei pa-
zienti alla fede ed alla pre-
ghiera: la scienza medica,
nella battaglia sempre più
affinata contro la malattia; la
fede e la preghiera, nel tra-
sfigurare e sublimare quella
sofferenza, che, nonostante
i progressi della medicina,
resterà sempre in certa mi-
sura il retaggio della vita
quaggiù.
diante il Sacramento della Santa Eucaristia. cristiana. La negazione del diritto a professare pub-
Quanto abbiamo bisogno del faro di sicura blicamente la propria religione e ad operare perché le
e duratura speranza offerta dalla Casa Sol- verità della fede informino di sé anche la vita pubblica
lievo della Sofferenza! comporta conseguenze negative sul vero sviluppo.
è mio auspicio che queste mie osservazioni L’esclusione della religione dall’ambito pubblico come,
siano di qualche aiuto per riflettere sull’ethos per altro verso, il fondamentalismo religioso, impedi-
e sulla norma morale, che deve guidare la scono l’incontro tra le persone e la loro collaborazione
cura dei malati e dei moribondi, nonché sui per il progresso dell’umanità. La vita pubblica si im-
principi che definiscono tale cura. In modo poverisce di motivazioni e la politica assume un volto
particolare auspico che queste mie osserva- opprimente ed aggressivo. I diritti umani rischiano di
zioni abbiano suscitato la speranza di poter non essere rispettati o perché vengono privati del loro
condurre l’assistenza sanitaria con integrità fondamento trascendente o perché non viene ricono-
morale anche nel nostro tempo, che l’econo- sciuta la libertà personale. Nel laicismo e nel fonda-
mia della cura della vita umana possa vera- mentalismo si perde la possibilità di un dialogo
mente servire al bene di tutti, specialmente fecondo e di una proficua collaborazione tra la ragione
dei nostri fratelli e delle nostre sorelle più bi- e la fede religiosa. La ragione ha sempre biso-
sognosi. gno di essere purificata dalla fede e questo vale
anche per la ragione politica, che non deve credersi on-
La dimensione pubblica della Fede nipotente. A sua volta, la religione ha sempre bi-
In conclusione, cito le parole di Benedetto
sogno di venire purificata dalla ragione per
XVI, tratte dalla sua Enciclica Caritas in Veri-
mostrare il suo autentico volto umano. La rottura di
tate in merito al posto da assegnare alla reli-
questo dialogo comporta un costo molto gravoso per lo
gione ed alla fede nella vita pubblica di un
sviluppo dell’umanità» (Caritas in Veritate, n. 56).
popolo: «La religione cristiana e le altre religioni
Preghiamo e lavoriamo affinché l’assi-
possono dare il loro apporto allo sviluppo solo se
stenza sanitaria, per fedeltà alla norma mo-
Dio trova un posto anche nella sfera pub-
rale ed ai buoni principi dell’economia della
blica, con specifico riferimento alle dimensioni cul-
vita umana, possa veramente servire i malati
turale, sociale, economica e, in particolare, politica.
ed i moribondi per il bene delle anime sin-
La Dottrina sociale della Chiesa è nata per rivendi-
gole e del bene comune. 
care questo “status di cittadinanza” della religione
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Religione
Intervista a Aldo Maria Valli
Quattro anni dopo

Sono trascorsi quattro anni dall’elezione di papa Bergoglio al Soglio pontificio. Che valutazioni trarre circa questo quadrien-
nio? A mettere a fuoco la situazione provvede in quest’intervista Aldo Maria Valli, un volto noto della televisione, perché
vaticanista del Tg1, giornalista e scrittore, autore del recente libro 266. dedicato a papa Francesco.
a cura di Francesco Corradi
un volto noto del piccolo schermo: Aldo fuga di notizie dall’appartamento, dall’arresto
È
«Papa Francesco – spiega
Aldo Maria Valli (nella foto), Maria Valli, vaticanista del Tg1, gior- del maggiordomo, dalle polemiche sullo Ior,
vaticanista del Tg1 – si è nalista per numerose testate e scrittore dall’impossibilità di gestire efficacemente la
imposto sulla scena con uno di molti libri di successo, analizza per noi in macchina di governo. Dal punto di vista del-
stile molto apprezzato dalla
questa intervista i quattro anni trascorsi dall’inizio l’immagine l’operazione è riuscita, perché
cultura laicista e dal mondo
secolarizzato. Ma è stato pa- del Pontificato di papa Bergoglio. Francesco effettivamente si è imposto sulla
gato un prezzo: superficia- scena con uno stile nuovo, molto apprezzato
lità nell’analisi dei fenomeni, Che valutazioni è possibile trarre? dalla cultura laicista e dal mondo secolarizzato.
ambiguità dottrinale, dema- Francesco è stato eletto per voltare pagina Ma è stato pagato un prezzo: superficialità
gogia nel confronto ecume-
rapidamente dopo la crisi dell’ultima parte del nell’analisi dei fenomeni (migrazioni, ecologia,
nico e interreligioso».
pontificato di Benedetto XVI, segnata dalla globalizzazione), ambiguità dottrinale (Amoris
Laetitia), demagogia nel confronto ecumenico
e interreligioso. Di conseguenza, sconcerto in
tanti fedeli. Quanto alla riforma della Curia,
moltissima la carne al fuoco, con qualche ri-
sultato ma anche con tanta confusione e tante
spese.
Nel suo libro 266 si chiede: «Se la

Chiesa non giudica, non distingue e
non valuta, qual è la sua funzione?».
Lei come risponderebbe a questa do-
manda? E quale corrispondenza (o di-
vergenza) trova rispetto alla realtà?
Francesco ha messo al centro del suo inse-
gnamento l’idea della misericordia divina. Ri-
tiene che per un’umanità come la nostra, lar-
gamente indifferente rispetto alla fede ma con
un fondo di nostalgia per la Parola di Dio, la
misericordia sia la chiave che permette di
aprire la porta del cuore e ripristinare un
contatto tra la Chiesa e una creatura, che si è
allontanata. In questa visione c’è una logica:
puntare di più sull’amore di Dio e meno sulle
obbligazioni morali derivanti dalla fede può ro che non si sentono confermati nella fede e
essere una via per riportare qualche pecorella nell’intera operazione vedono un cedimento La Chiesa cattolica è dram-
al mondo. maticamente divisa e non da
nel recinto. Ma Francesco ha quasi banalizzato
oggi. Si può dire che lo sia
la misericordia divina, spogliandola della di- da sempre, perché le divi-
mensione del giudizio. Il La pastorale (di Papa così come anche sioni, o quanto meno le in-
Dio dei cristiani, è vero, di qualsiasi sacerdote) dev’essere comprensioni, ci furono fin
è un Padre che accoglie solo accoglienza o anche dai primi apostoli. Compito
guida? Che ne è, a Suo del Papa, in quanto succes-
e che non si stanca di
sore di Pietro, è fare di tutto
perdonare, ma da parte giudizio, nella Chiesa di perché ci sia l’unità. Ma
del figlio occorre una oggi di quella che un tem- l’unità non può essere a
presa di coscienza, una po si chiamava «direzio- qualsiasi costo.
conversione. Dalla ne spirituale»?
predicazione di Fran- Da quel che vedo e sento,
cesco, invece, risulta le persone chiedono molto alla
quasi che Dio abbia Chiesa, anzi pretendono, ma
il dovere di perdo- non sono disposte a mettersi in
nare a fronte di un discussione. E Francesco in larga
diritto al perdono misura rafforza questo atteggia-
preteso dalla crea- mento, per esempio ogni volta
tura. Ecco perché che parla genericamente della
Francesco piace necessità di una Chiesa «in uscita»,
tanto a laicisti ed non autoreferenziale. Ma che si-
ai non-credenti: gnifica «in uscita»? Se per uscire
li conferma nella devo rinunciare alla mia identità,
loro scelta. Ma devo annacquare il «depositum fidei»,
in questo modo di certo non rendo un buon servizio
sconcerta colo- né alla Chiesa né tanto meno alle
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Religione
anime. Arrivo a dire Papa, in quanto successore di Pietro, è fare di

che la Chiesa deve es- tutto perché ci sia l’unità. Ma l’unità non può
sere autoreferenziale, essere a qualsiasi costo: nel Catechismo leggiamo
nel senso che deve con- che il primato del successore di Pietro ha lo
tinuamente ricercare e scopo di custodire il «depositum fidei» giunto
ritrovare il suo centro: fino a noi attraverso la tradizione, perché
Gesù Cristo. Non può questo patrimonio non si disperda. Il confronto
esserci accoglienza sen- con il mondo è necessario e doveroso, perché
za guida, senza una la Chiesa vive nel mondo, ma non può mai
proposta chiara verso diventare cedimento o compromesso. Ecco
una conversione. Altri- perché anche lo slogan sul costruire ponti e
menti c’è solo generi- non muri appare superficiale e ambiguo. A
cità, ci sono soltanto volte il muro occorre per difendere l’identità e
parole di consolazione la fede. Non si tratta di diventare superbi, ma
superficiale. La dire- di essere consapevoli del tesoro che si è chiamati
zione spirituale com- a custodire e a tramandare. Oggi la grande
porta la necessità di sfida, come aveva capito Benedetto XVI, si
esprimere giudizi chiari gioca sul terreno del soggettivismo e dunque
su ciò che è oggettiva- del relativismo. Sotto questo profilo possiamo
mente bene e ciò che è dire che esistono già due Chiese: ce n’è una
oggettivamente male. che, avendo fatto del dialogo col mondo una
Su questo punto, pur sorta di dogma, di fatto legittima il soggettivismo
con tutta la cordialità morale e ce n’è un’altra che continua ad ap-
«L’Amoris laetitia contiene
di tutto – afferma Aldo Maria
possibile verso il mondo, i pastori non possono pellarsi alla legge divina. La spaccatura è netta.
Valli –. Il documento soffre transigere. Appellarsi soltanto al concetto di Il compito del successore di Francesco si an-
di un’ambiguità di fondo, che discernimento è ambiguo. Discernere è sempre nuncia di una difficoltà senza pari.
produce confusione. Tanto è necessario, ma per arrivare a Dio, non per
vero che le interpretazioni, giustificare tutto e legittimare il soggettivismo Dopo i famosi dubia, rimasti senza
in un senso o nell’altro, si
sprecano. Di fatto, ogni pa-
imperante. risposta, che giudizio dare dell’Amoris
store è chiamato a regolarsi laetitia, a questo punto lasciata, par
in proprio, ma questo è inac- Der Spiegel ha riferito un’affermazione di capire, volutamente senza legenda?
cettabile». che papa Bergoglio avrebbe fatto: «Non Il documento contiene di tutto. C’è l’esalta-
è escluso che io passi alla storia come zione del matrimonio cristiano, fondato sul-
colui che ha diviso la Chiesa Cattolica». l’indissolubilità e sull’apertura alla vita, ma c’è
Ma questa divisione sarebbe compatibile anche, come ben sappiamo, l’idea che, di
col mandato di Vicario di Cristo? Cosa fronte ai comportamenti umani, la Chiesa
resterebbe, dopo? debba procedere giudicando caso per caso, il
La Chiesa cattolica è drammaticamente che apre la strada al soggettivismo e al relati-
divisa e non da oggi. Si può dire che lo sia da vismo, come sempre accade quando si intro-
sempre, perché le divisioni, o quanto meno le ducono deroghe alla legge generale. Nel com-
incomprensioni, ci furono fin dai primi apostoli, plesso il documento soffre di un’ambiguità di
ma adesso vediamo che c’è il rischio di sfociare fondo, che produce confusione. Tanto è vero
nell’irrilevanza, come è già successo in molti che le interpretazioni, in un senso o nell’altro,
casi ai nostri fratelli protestanti, i quali, a forza si sprecano. Di fatto, ogni pastore è chiamato
di ricercare il dialogo col mondo, hanno finito a regolarsi in proprio, ma questo è inaccettabile.
per diventare come il mondo. Compito del Alcuni amici mi dicono che io sono troppo
diffidente, perché in realtà, sostengono, la dot- milioni di persone di ogni ceto sociale, di ogni
trina è ribadita, salvo qualche eccezione. Ma livello intellettuale, di ogni età e orientamento Oggi la grande sfida, come
il problema sta proprio in quel «salvo qualche ec- religioso. Occorre preparazione e quindi è ne- aveva capito Benedetto XVI,
cezione». Quando si introduce questo principio, cessario studiare. La missione è rispettare sia si gioca sul terreno del sog-
si apre uno spiraglio attraverso il quale il sog- la realtà che si descrive, con tutti i soggetti che gettivismo e dunque del re-
lativismo. Sotto questo
gettivismo dilaga. E a nulla vale invocare il di- la interpretano, sia il destinatario che ti segue profilo possiamo dire che
scernimento, perché, occorre ripeterlo, il di- da casa. La televisione generalista, di fronte esistono già due Chiese: ce
scernimento ha senso solo in presenza di alla possibilità dell’interazione offerta dai nuovi n’è una che, avendo fatto
principi chiari, altrimenti ogni scelta è legittimata. media, con il passare del tempo dimostra del dialogo col mondo una
Il che, alla fine, è proprio ciò che chiede il sempre più chiaramente alcuni limiti, ma tutto sorta di dogma, di fatto le-
gittima il soggettivismo mo-
mondo. Ma lungo questa strada il messaggio sommato mantiene un ruolo ancora centrale rale e ce n’è un’altra che
cristiano si riduce a vago sentimentalismo, ad nel panorama dei mass media. Occorre rac- continua ad appellarsi alla
un accompagnamento di natura sentimentale contare con semplicità, in modo divulgativo, legge divina.
che mette da parte la Verità in nome del su- senza mai banalizzare. In televisione il mio
perdogma del dialogo. ruolo è sostanzialmente quello del cronista,
che descrive i fatti e raccoglie testimonianze.
Essere vaticanista di una grande rete Quando invece scrivo nel blog o pubblico
nazionale, oltre tutto pubblica, è un pri- libri, esprimo le mie idee e cerco di farlo con
vilegio o un limite? la massima chiarezza. Chi sente la necessità di
Né l’uno né l’altro. Direi che è una grande approfondire, così, sa dove trovarmi e come la
responsabilità. Si è in prima fila, in presa penso. 
diretta, con il dovere di raccontare i fatti a
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Tesori d’Europa
Saint-Denis,
il cuore della
Francia
Fra le mura della Cattedrale di Saint-Denis, cariche di storia, nel 1429 santa Giovanna
d’Arco donò come ex-voto l’armatura sottratta ad un nemico inglese sul campo e nel 1593
Enrico IV vi abiurò il protestantesimo, divenendo il primo Borbone a sedere
sul trono gigliato. Ma perché Saint-Denis è tanto importante, dal punto
di vista storico, artistico e soprattutto spirituale? Sarebbero molti i mo-
tivi. Eccone alcuni…
di Lorenzo Benedetti
Nella foto (su licenza Creative

Commons), una veduta della
cattedrale di Saint-Denis: è
dedicata al vescovo san Dionigi, il
martire Patrono di Parigi, che,
decapitato dai Romani, raccolse
la propria testa e si incamminò
fino al luogo dove voleva essere
sepolto e su cui sarebbe poi
sorta l’abbazia.
i è parso giusto che quanto di più numerosi sovrani a partire da Dagoberto I, così
«M magnifico esiste debba servire in

primo luogo alla celebrazione della
Santa Eucaristia. Per ricevere il Sangue di Cristo,
da proteggerne corpo ed anima; all’ombra
delle sue cappelle era custodito il tesoro reale,
i regalia, e nel Medioevo rappresentò un fervido
conviene disporre di vasi d’oro, di gemme, di tutto ciò centro di potere e di cultura, fucina di pensiero
che nella creazione si considera prezioso: si deve servire, filosofico e scriptorium di compilazione degli
più che in qualunque altra cosa nel Santo Sacrificio, in Annales, allorché la carica di abate crebbe di
assoluta purezza interiore, in assoluta nobiltà esteriore»: prestigio e divenne ambitissima, tanto che
così redarguisce Sugerio, abate di Saint-Denis, persino diversi re, tra cui Carlo II e Luigi XIV,
nel trattato De Consecratione. Lui, questo vollero per sé il titolo in commendam; così fece
precetto, nel monastero benedettino che anche Ugo Capeto, che derivò il proprio
governava, lo avrebbe applicato alla lettera. soprannome dalla cappa di abate laico e lo
consegnò in eredità alla sua dinastia, quella dei
Qui morì il Patrono Capetingi.
Fondata nel VI secolo dai Sovrani
merovingi, l’abbazia di Saint-Denis, edificata Grande prestigio
su impulso di santa Genoveffa, divenne nei e profonda fede
secoli un luogo cardine attorno al quale prese Sotto il regno dei Carolingi, i Padri Superiori
le mosse la storia di Francia. Un legame forte furono promossi arcicappellani dell’Imperatore
unisce infatti il complesso conventuale alle e vennero impiegati nelle missioni diplomatiche
vicende della capitale e dei suoi monarchi, presso il Pontefice; Saint-Denis si arricchì
evidenziandone le profonde, seppur dunque di beni e privilegi. Pipino il Breve la
talvolta rinnegate nel corso dei secoli, fece restaurare interamente, dopo esservi stato
radici cristiane: l’abbazia fu dedicata al consacrato. A seguito delle rovinose razzie
vescovo san Dionigi, martire patrono di normanne fu appunto con Sugerio, abate dal
Parigi, il quale, decapitato dai Romani, 1122 al 1151, che il monastero e la sua chiesa,
raccolse la propria testa e si incamminò oggi cattedrale, riacquisirono lo splendore ori-
fino al luogo dove voleva essere sepolto e ginario ed assunsero la forma che ancora rico-
su cui sarebbe poi sorta la chiesa; tra le nosciamo: egli infatti, convinto della necessità
sue mura furono inumate le spoglie di di glorificare il Signore attraverso la bellezza e
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Tesori d’Europa
esempi di Westwerke, con i

tipici tre portali, riccamente
decorati con sculture e im-
magini del Giudizio universale,
sormontati da un rosone, sim-
bolo del dominio perfetto di
Cristo, e coronati da due torri,
una delle quali venne abbat-
tuta nel 1847, lasciando una
netta asimmetria.
I lavori proseguirono con i
rifacimenti dell’abside e del
coro, per mettere in risalto le
reliquie di san Dionigi, cu-
stodite nell’altare maggiore,
consacrato da Stefano II nel
754. Lo stesso Sugerio, esteta
della liturgia, ne fu l’architetto:
lungo il presbiterio costruì
sette cappelle radiali comu-
nicanti, dotate ciascuna di
due vetrate, che inondano di
luce gli interni e le cui colo-
ratissime immagini intersecano
figure di sovrani, pontefici,
aristocratici, vescovi locali e
santi patroni, un connubio
tra Dottrina, arte e ideali po-
litici, che ben esemplifica il
sottile pensiero dell’abate, se-
condo cui «la regalità terrestre
non esiste che per mezzo della
Chiesa e la Chiesa di Dio progredisce
grazie alla regalità terrestre».
L’Orifiamma
Tra il 1231 ed il 1281, su
impulso di san Luigi IX e
Nella foto, la navata della l’armonia dei luoghi e delle forme, poiché dell’abate Oddone, la cattedrale venne
cattedrale di Saint-Denis, «nella gioia che si prova davanti alla bellezza della ulteriormente rimodernata: la vetusta navata
che, nel Medioevo, casa di Dio, una degna disposizione di spirito conduce carolingia fu innalzata fino a raggiungere i
rappresentò un fervido ad innalzarsi verso le cose di Lassù», promosse la trenta metri di altezza, mentre il sepolcreto ed
centro di potere e di cultura,
fucina di pensiero filosofico
ricostruzione dell’imponente edificio nello stile i transetti furono allargati ed uniti alla
e scriptorium di gotico che si stava allora imponendo. precedente costruzione attraverso un astuto
compilazione degli Annales. Ridisegnò la facciata sul modello delle catte- gioco prospettico. Saint-Denis aveva
drali normanne, facendone uno dei primi definitivamente sancito un’unione profonda
con la monarchia, sia ideale che reale: qui era

custodita l’orifiamma, lo stendardo vermiglio
decorato con stelle e fiamme dorate,
originariamente insegna dell’abbazia e scelta
come vessillo di guerra dai re cristianissimi; qui
erano consacrate le regine consorti con l’Olio
Santo e da qui partì l’espansione territoriale
della Corona francese, che dall’Île-de-France
conquistò i tanti feudi in cui era frammentato
il Paese, raggiungendo l’unità nazionale, ed
operò la conseguente diffusione nei territori
sottomessi dell’architettura di Saint-Denis,
divenuta modello del francigenum opus, il gotico
d’Oltralpe.
Fra queste mura cariche di storia, nel 1429
santa Giovanna d’Arco donò come ex-voto
l’armatura sottratta ad un nemico inglese sul
campo e nel 1593 Enrico IV vi abiurò il
protestantesimo, divenendo il primo Borbone
a sedere sul trono gigliato. Suo nipote Luigi
XIV sostituì nel 1691 il titolo di abate con
quello di Gran priore ed alla fine del
Settecento parte del complesso abbaziale fu
nuovamente ridisegnato in stile classico, pur
rispettando l’impianto medievale.
L’omaggiò persino Napoleone

Nel 1793, la furia rivoluzionaria profanò
empiamente le tombe dei sovrani, gettando i
resti mortali in una fossa comune e
distruggendo parte dei monumenti funerari.
Grazie alla sua volontà di presentarsi come
ideale continuatore degli antichi monarchi,
Napoleone ridonò all’abbazia il suo splendore,
la dotò di una nuova sacrestia e procedette al
restauro della cripta, proseguito durante la
Restaurazione sotto l’archeologo Alexandre
Lenoir e l’architetto Eugène Viollet-le-Duc.
Pietra miliare dell’architettura gotica,
austero luogo di raccoglimento e monumento
alla luce, Saint-Denis continua a far trasparire
il legame indissolubile fra la Fede e i Sovrani, Nella foto (su licenza Creative
Commons), gli interni della Cattedrale di
offrendoci un tesoro di pezzi unici e Saint-Denis. Un legame forte unisce il
dimostrando come la vera regalità possa complesso alle vicende della capitale e
venire soltanto dall’unico Re. dei suoi monarchi, evidenziandone le
 profonde radici cristiane.
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Tesori d’Europa
Il volto nero
della rivoluzione
È il volto nero di quella rivoluzione francese,
distintasi per mostruosità di ogni genere, a
loro volta ispirate da un pensiero aberrante.
Ma, fra di esse, ce n’è una che ha riassunto in
sé tutte le altre: è la profanazione e distru-
zione delle tombe dei Sovrani. Sono stati esu-
mati i resti di più di 170 persone: 46 Re, 32
Regine, 63 principi del sangue, 10 servitori
della monarchia e due dozzine di abati di
Saint-Denis. Si concluse così l’incredibile atto
di autodemolizione di un popolo per mano
dei propri presunti rappresentanti.
di Patrizia Fermani
Nella foto, La violazione a rivoluzione francese ha elargito ai con- in una necropoli unica le spoglie di tutti i Sovrani,
delle tombe reali nella basi-
lica di Saint-Denis nell’otto-
bre 1793, opera su tela di
Hubert Robert (1733-
L temporanei mostruosità di ogni genere e ha
lasciato in eredità ai posteri il pensiero aber-
rante che le aveva ispirate. Ma fra esse ce n’è stata
delle loro spose e discendenti e tutti da allora vi
avevano trovato sepoltura fino a Luigi XV ed al
figlio, il delfino Luigi. Non a caso la chiesa era
1808), custodita presso il- una che ha riassunto in sé tutte le altre: per l’idea anche il luogo di venerazione delle reliquie di San
Museo Carnavalet. Con un che l’ha guidata, per la sconcertante barbarie e Dionigi, morto martire nel 224 ed eletto patrono
decreto del 1° agosto 1793, per la cieca irresponsabilità di quanti l’hanno rea- della nazione.
la Convenzione ordinò che
entro il 10 del mese fossero
lizzata o ne sono stati in qualche modo partecipi. Ma con un decreto del 1° agosto 1793, la Con-
demolite tutte «le tombe e i Si tratta della profanazione e distruzione delle venzione ordinò che entro il 10 del mese fossero
mausolei dei precedenti Re, tombe dei propri Re, tombe che la Francia aveva demolite tutte «le tombe e i mausolei dei precedenti Re,
costruiti a Saint-Denis». conservato per secoli e che erano state poi raccolte costruiti a Saint-Denis, nelle chiese o altri luoghi per tutta
alle porte di Parigi, nell’antica e splendida catte- l’estensione della Repubblica» e che si procedesse poi
drale di Saint-Denis. Fondata da Dagoberto nel alle esumazioni ed alla distruzione dei cadaveri.
VII secolo, Luigi XIII l’aveva destinata a custodire
Recuperare piombo
La proposta era stata presentata Nella foto (foto Myrabella su
da Barère e subito approvata già licenza Creative Commons),
nella seduta del 31 luglio, presie- la tomba di re Dagoberto I
duta da Danton, per “festeggiare” (XIII secolo), l’ultimo dei Me-
rovingi, considerato come il
l’anniversario della presa del pa- primo a regnare effettiva-
lazzo delle Tuileries del 10 agosto mente sull’intero Paese.
1792 e liberarsi delle “ceneri im- La prima ad essere
pure” dei tiranni, anche se la ra- distrutta, il 6 agosto 1793,
gione ufficiale data al provvedi- fu la tomba del
Re Dagoberto.
mento era la necessità di recupe-
rare dai sarcofagi il piombo da
destinare agli armamenti e altri
metalli preziosi utili per i bisogni
della Rivoluzione.
Il benedettino Dom Poirer
dell’Ordine di San Mauro, per
ironia della sorte membro della
commissione per la conserva-
zione dei monumenti e archivista
di Saint-Denis, viene incaricato di
assistere alle operazioni e di com-
pilare il relativo processo verbale.
Per tre giorni, dal 6 all’8 agosto,
si procedette dapprima soltanto
alla demolizione dei monumenti
funerari «con qualche riguardo per quelle
parti di essi ritenute capaci di offrire un
contributo alla storia della Francia e del-
l’arte» e che furono raccolte in un
piccolo museo.
Dom Poirer redasse dunque un
resoconto accurato, ripreso poi e
completato da Dom Droun, cu-
stode dell’archivio abbaziale.
La prima ad essere distrutta, il 6
agosto, fu la tomba del Re Dago-
berto, l’ultimo dei Merovingi, con-
siderato come il primo a regnare
effettivamente sull’intero Paese.
Fondatore dell’abbazia, era morto
a 36 anni nel 638, dopo avere in-
grandito molto il Regno franco e
avere stretto una forte alleanza con
l’imperatore Eraclio. Il monu-
mento funerario, posto nel santua-
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Tesori d’Europa
rio dal lato dell’epistola, constava di due statue, nella crociera del coro sui due lati o nelle cappelle
una in piedi della regina Nanthilde, sua moglie, laterali, sono coeve ai personaggi di cui conten-
e quella sdraiata di Dagoberto, che fu inevitabile gono le ceneri. Da quella di Filippo l’Ardito e di
distruggere perché faceva parte del blocco ad- Isabella d’Aragona a quelle di Enrico II e Maria
dossato al muro. Il resto venne conservato «perché de’ Medici.
può servire alla storia dell’arte e dello spirito umano», Scopo ufficiale delle demolizioni, come si è
come annota forse sarcasticamente il religioso. detto, è quello di recuperare il piombo e altri me-
talli utili per l’economia della Repubblica, ma si
Un resoconto dettagliato tratta di un proposito veramente audace per
Il resoconto di tutte le operazioni è dettagliato quanto riguarda le sepolture vecchie di un mil-
Nella foto (su licenza Crea- e non trascura alcun elemento essenziale. Distri- lennio già rimaneggiate e raccolte in vista del loro
tive Commons), volta dei buiti sui lati dell’ Epistola e del Vangelo, lungo le valore evocativo e cultuale. Infatti annota il testi-
Borbone a Saint-Denis, dove grate che delimitano l’altare, ci sono i monu- mone: «Si è trovata ben poca cosa nelle urne delle tombe
dall’epoca di Luigi XVIII sono
stati raccolti, in bare di menti in pietra fatti costruire da san Luigi nel cave; c’era solo un po’ di filo d’oro falso in quella di Pipino.
piombo, i frammenti più o XIII secolo e contenenti piccole urne cinerarie a Ogni urna conteneva la semplice iscrizione del nome su una
meno autentici dei corpi schiena d’asino: da quella di Carlo Martello, il lamina di piombo e la maggior parte di queste lamine era
reali rinvenuti. Il decreto dei vincitore di Poitiers, di Pipino, primo re della se- fortemente attaccata dalla ruggine. Queste iscrizioni, as-
Giacobini prevede l’esuma- conda dinastia, del figlio Carlomanno, fratello di sieme alle casse di piombo di Filippo l’Ardito e Isabella
zione dei morti e la distru-
zione delle spoglie mortali. Carlomagno, poi di Ugo Capeto, fondatore della d’Aragona, vengono portate all’Hotel de Ville e poi alla fu-
Non ci si accontenta di can- terza dinastia. Ultima delle tombe in pietra, sione. L’unico oggetto di un qualche valore è il sigillo d’ar-
cellare le immagini, si de- quella di Costanza di Castiglia, seconda moglie gento di Costanza di Castiglia, che pesa tre once e mezzo
vono eliminare le anime. di Luigi VII. Tutte le altre, in marmo, situate ed è inviato alla municipalità per essere conservato».
Il cronista apparentemente distaccato che ha
annotato con diligenza il procedere delle opera-
zioni, conclude così l’insolito verbale: «Il numero
dei monumenti distrutti dal 6 all’8 agosto 1793, di sera,
a demolizioni compiute, ammonta a 51: così in tre giorni
è stata distrutta l’opera di dodici secoli».
La tomba del maresciallo Turenne è per il mo-
mento l’unica ad essere lasciata intatta, ma sarà
smontata nell’aprile 1796 per essere trasportata
a Parigi nel convento dei Piccoli Agostiniani,
«dove si raccolgono tutti i monumenti che meritano di essere
conservati per le arti».
L’empio scempio
Ma la distruzione dei monumenti doveva es-
sere soltanto il rito preparatorio del sacrilegio,
quello che segnerà una colpa non più emenda-
bile. Il decreto dei Giacobini prevede infatti
anche l’esumazione dei morti e la distruzione
delle spoglie mortali. Non ci si accontenta di can-
cellare le immagini, si devono eliminare le anime
che nel tempo parlano ai vivi dell’eternità di Dio.
Tuttavia questa seconda parte del provvedi-
mento tarda ad essere eseguita. Qualcuno la-
menta l’inadempienza. Del resto una qualunque grande corteo della guardia degli abitanti della città». Nella foto (foto su licenza
manovra diversiva o magari un semplice di- Creative Commons), vista
sguido organizzativo possono costare cari se si delle tombe della necropoli
Nelle fosse reale. Le spoglie mortali dei
sospettasse che vengono provocati ad arte. Il 7 Le tombe medievali contenevano ormai sol- Borbone e dei Valois furono
settembre il deputato Lequinio denuncia il ri- tanto urne cinerarie, sicché di vera e propria esu- gettate in due fosse distinte,
tardo. Tuttavia l’esumazione dei cadaveri comin- mazione si può parlare con riguardo a quelle per essere poi ricoperte di
cia e va avanti senza interruzioni fino al 25. Forse della necropoli sotterranea, che contiene il sepol- calce viva e quindi di terra.
c’è l’intento di avvicinare la profanazione dei creto dei Borbone e quello dei Valois. Le spoglie
morti all’assassinio in via giudiziaria della Regina, mortali dei componenti le due Casate saranno
perché si legittimino e si potenzino a vicenda. gettate in due fosse distinte, per essere poi rico-
Dunque, il lavoro viene ripreso ad ottobre. Nel perte di calce viva e quindi di terra.
frattempo, però, nella notte tra l’11 e il 12 set- Poirer annota che sabato 12 ottobre scendono
tembre era stato prelevato tutto ciò che vi era nel nel sotterraneo, con lanterne e torce di resina,
tesoro dell’Abbazia, insieme ai ricchi paramenti degli operai accompagnati da alcuni commissari
della chiesa: «Tutto è stato messo in grandi casse di legno in veste di sorveglianti e da altri incaricati di re-
ed è partito per la Convenzione, con grande apparato e cuperare gli oggetti preziosi, da consegnare alla
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Tesori d’Europa
lica ai non addetti ai lavori, ma il provvedi-

mento rimase inapplicato.
Anche i bambini
Nel pomeriggio si proseguì con l’estrazione
delle bare dei Borboni, da Luigi XIII, riconosci-
bile ancora per i suoi baffi, a Luigi XIV, nero
come l’inchiostro, gli altri in putrefazione liquida.
Per tutto il 15 ottobre si proseguì con l’estrazione
di 21 salme: vi figurano i numerosi figli di Luigi
XV, alcuni morti giovani, altri in tenerissima età.
Neppure questi vengono risparmiati. Di alcuni
sono rimasti i cuori ricoperti di bronzo o di ar-
gento dorato: aperti gli involucri da recuperare,
il contenuto finisce nella fossa comune. Dalle
sette del mattino di mercoledì si estraggono altre
20 salme, la maggior parte delle quali son di
Convenzione nazionale, ed altri ancora incari- bambini che non hanno raggiunto i tre o quattro
Nella foto (foto di J. Patrick
Fischer su licenza Creative cati di recuperare il piombo delle casse, desti- anni di età. Fra questi Sophie-Helène di Francia,
Commons), la tomba di Clo- nato alla fusione. morta a 11 mesi nel 1787 e il delfino Louis Jo-
doveo II (in primo piano) e Per prima è stata aperta la grotta dei Bor- seph Xavier, morto nel giugno 1789 a sette anni,
Carlo Martello (in secondo bone, dove riposano 54 bare di legno posate su entrambi figli di Luigi XVI e Maria Antonietta.
piano). I monumenti in pie- grate di ferro arrugginito. Si aspergono sostanze Per quest’ultimo lutto i sovrani si erano ritirati
tra, fatti costruire da San
Luigi nel XIII secolo, conte- per purificare l’aria e attenuare gli odori. Viene dalla vita pubblica per quindici giorni, durante i
nevano piccole urne cinera- aperta anche la cripta dove sono disposte su più quali i rivoluzionari misero le premesse per il giu-
rie: quella di Carlo Martello, livelli le tombe reali dei Valois e dei loro succes- ramento della Pallacorda e per la crisi istituzio-
di Pipino, del figlio Carlo- sori. Si è cominciato ad estrarre la bara di En- nale.
manno e di Ugo Capeto. rico IV, morto il 14 maggio del 1610 a 57 anni. Alle undici del mattino annota Poirer, mentre
La tomba è stata sfondata a colpi di martello e Maria Antonietta d’Austria, moglie di Luigi
la cassa aperta con le cesoie. Il suo corpo è stato XVI, viene decapitata, è stata riesumata la bara
trovato ben conservato e i tratti del viso perfet- di Luigi XV, morto a 64 anni. Era nell’entrata
tamente riconoscibili. è rimasto nel passaggio della cripta sul lato destro, su un banco di pietra,
delle cappelle basse, avvolto nel proprio sudario in una specie di nicchia praticata nello spessore
ugualmente ben conservato. Chiunque ha del muro a circa due piedi di altezza. Era lì infatti
avuto la possibilità di vederlo fino alla mattina che veniva deposto il corpo dell’ultimo Re nel-
del lunedì 14, quando alle due del pomeriggio l’attesa che il suo successore venisse a prendere il
è stato gettato in fondo alla fossa comune e ri- suo posto: solo allora lo si portava nello spazio a
coperto di calce viva. Poi sopra di lui sono stati lui destinato nella grotta. La bara di Luigi XV è
gettati i resti dei suoi discendenti. Durante stata aperta soltanto nel cimitero sul bordo della
l’esposizione del cadavere, molte persone fossa. Il corpo, tratto dalla cassa di piombo, sem-
hanno prelevato piccole “reliquie” come un- brava tutto intero e ben conservato, ma, una
ghie e ciuffi di barba. Fra questi raccoglitori di volta liberato da quanto lo avvolgeva, cadde in
souvenirs c’è anche Camille Demoulins. In- putrefazione e, per purificare l’aria diventata pe-
tanto, poiché le operazioni di esumazione stilenziale, si bruciò della polvere, si spararono
erano rese difficili dalla folla che vi assisteva, il parecchi colpi di fucile e subito lo si gettò sul letto
consiglio municipale decise di chiudere la basi- di calce viva.
Senza pietà posa ancora nella sua Aquisgrana, capitale pre-

In pietre cave rivestite di piombo si sono tro- diletta di un Impero, che intendeva ereditare la
vate le ossa di Luigi X, morto a 26 anni nel 1316 gloria di Roma antica. E forse soltanto il grande
e di sua figlia Giovanna Regina di Navarra. Il Imperatore avrebbe potuto paralizzare la follia
piccolo Giovanni, vissuto soltanto quattro giorni, di quanti erano diventati indegni del proprio pas-
era accanto al padre in una cassettina di pietra. sato.
Le esumazioni continuarono per tutta la setti- Parte dei resti dei monumenti abbattuti fu poi
mana. Si scava anche nel coro, dove viene trovata raccolta dall’architetto Alexandre Lenoir in un
la cassa con le ossa di san Luigi, già riesumate al museo dei cimeli storici posto al Petit Augustin.
tempo della canonizzazione del 1297, e nelle Quando, col Direttorio, il Comitato di Istruzione
cappelle laterali i corpi, chiusi in bare di piombo, cercò di porre qualche rimedio alla devastazione,
di Francesco I, di sua madre Luisa di Savoia, vi fu ospitato anche quanto rimaneva delle
della moglie Claudia, morta a 25 anni lo stesso tombe di Caterina dei Medici e di Francesco I e
anno della figlia Carlotta di 9 anni, nonché dei la cosa fu sentita come una piccola base ideale
figli Francesco e Carlo. Si va avanti così fino al per la Restaurazione. Ma Chateaubriand osser-
25 ottobre, giorno dell’ultima esumazione, quella verà lucidamente come per il distacco e lo stra-
di Giovanni II, morto in Inghilterra nel 1364. niamento dal loro luogo naturale, anche questi
Qualche giorno dopo alcuni operai, accom- relitti fossero diventati irreparabilmente insigni-
pagnati dai commissari del piombo, si recano ficanti e privi di quella forza rigeneratrice, che si
perfino al convento delle Carmelitane per l’esu- pretendeva di attribuire loro.
mazione di Luisa di Francia, morta il 23 dicem- Intanto anche la chiesa, che era tutta ricoperta
bre 1786. di piombo, nel 1795 fu scoperchiata e il piombo
L’hanno portata via dal cimitero e gettata nella portato a Parigi. Dicono però le cronache: «Il 6 Nella foto (foto Eric Pouhier
fossa comune «con i suoi abiti di Carmelitana assai ben settembre 1796 sono state portate tegole e ardesia da Parigi su licenza Creative Com-
mons), i monumenti funerari
conservati». per ricoprirla di nuovo al fine di conservare questo magnifico
di Luigi XVI e di Maria Anto-
Sono stati esumati i resti di più di 170 persone: monumento». nietta, realizzati nel 1830 da
46 Re, 32 Regine, 63 principi del sangue, 10 ser-  Edme Gaulle e Pierre Petitot.
vitori della monarchia e due doz-
zine di abati di Saint-Denis.
Un’ultima tomba, quella di Mar-
gherita di Fiandra, fu scoperta e
profanata nel gennaio1794.
Si concluse così, portato a ter-
mine scientificamente, l’incredi-
bile atto di autodemolizione di
un popolo per mano dei propri
presunti rappresentanti.
Solo Carlomagno
Ma per una beffa della storia,
che si era preteso di cancellare
per sempre, sopravviverà allo
scempio proprio la tomba di
Carlomagno, che di quella storia
era stato e rimane il protagonista
leggendario e assoluto. Egli ri-
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Arte e Letture
Boldini
e la Belle Époque
Olii e pastelli declinati nelle più belle e varie sfumature sono esposti fino ai primi di luglio a Roma nelle sale del Complesso
del Vittoriano, in una delle più ricche mostre antologiche sul pittore Giovanni Boldini realizzate negli ultimi anni.
di Michela Gianfranceschi
errarese di origini, ottavo di tredici
F
Vittoriano – una delle più grandi realizzate
figli, Giovanni Boldini (Ferrara 1842 – fino ad oggi, comprensiva di circa 160 opere,
Parigi 1931) lega la sua fama alla pro- tra dipinti e pastelli – evidenzia il complesso
lifica attività pittorica del periodo parigino, percorso artistico del pittore e particolarmente
quando, dall’ottobre del 1871 si trasferì defi- il suo rapporto con la società aristocratica
nitivamente nella capitale francese, mostrando del tempo, attraverso dipinti bellissimi che
Giovanni Boldini, Autoritratto
a sessantanove anni, 1911, la sua arte raffinatissima a tutto il cosiddetto ritraggono i protagonisti di una realtà mon-
Ferrara, Museo Giovanni “bel mondo”. dana e luccicante nota come Belle Époque.
Boldini. Gallerie d’Arte Mo- La grande esposizione antologica fino al
derna e Contemporanea. 16 luglio ospitata a Roma nel Complesso del Alcune rarità
La mostra romana, organizzata e prodotta
dal Gruppo Arthemisia e curata da Tiziano
Panconi e Sergio Gaddi, annovera circa 160
opere provenienti da musei di tutto il mondo
(Staatliche Museen di Berlino – Nationalgalerie
di Berlino, Musée des Beaux-Arts di Marsiglia,
Musée d’Orsay di Parigi e Galleria degli
Uffizi di Firenze) e da importanti raccolte
private, oltre al fondamentale contributo del
Museo Giovanni Boldini di Ferrara. Sono
esposte anche alcune rarità, dipinti molto
rappresentativi pur se poco noti al grande
pubblico come: La tenda rossa (1904), Signora
che legge (1875), Ritratto di signora in bianco con
guanti e ventaglio (1889), Signora bruna in abito da
sera (1892 ca.), Ritratto di Madame G. Blumenthal
(1896). Fanno parte della selezione anche al-
cune opere di pittori contemporanei al maestro
ferrarese, protagonisti di un irripetibile mo-
mento storico artistico che, dalla fine del
XIX secolo, avrebbe spalancato le porte alla
moderna maniera novecentesca. È esposta
anche la grande tela con il Ritratto di Donna
Franca Florio (1901-1924), aristocratica siciliana,
nota tra i conterranei come la

“Regina di Sicilia”, vero emblema
della Belle Époque palermitana.
Proprio la ritrattistica femminile
è uno dei temi ricorrenti nel corpus
delle opere di Boldini, che consi-
derava le nobili dame del tempo
“fragili icone”, immagini delicate
e talvolta misteriose di un mondo
quasi onirico, che di lì a poco sa-
rebbe scomparso per sempre.
Un’artista europeo
La formazione di Boldini è lunga
e articolata, fatta di numerose in-
fluenze artistiche nell’alternanza
di soggiorni in Italia e in Francia,
cui si aggiunsero i numerosi viaggi
condotti dal pittore attraverso l’Eu-
ropa, in Inghilterra e anche in
America. Dalla bottega del padre
Antonio, copista e restauratore,
agli insegnamenti dell’Accademia
di Firenze, al rapporto con alcune
delle personalità più rilevanti della
pittura peninsulare dell’epoca, la
sua personale visione rappresen-
tativa emerse gradualmente. Fu
importante per il giovane la fre-
quentazione del Caffè Michelan-
gelo a Firenze, dove entrò in con-
tatto con la cultura dei Macchiaioli.
Ai rapporti intercorsi con artisti
quali Michele Gordigiani, Tele-
maco Signorini e Cristiano Banti,
seguirono i contatti con il mondo
inglese quando, ospite di William
Cornwallis-West, a Londra, ebbe
un privilegiato punto d’osservazione
sulla realtà aristocratica inglese,
dipingendo molte dame alla ma-
niera dei grandi della pittura locale
tra il XVIII e l’inizio del XIX se-
colo, tra cui sir Joshua Reynolds,
George Romney, Thomas Gain-
sborough e sir Thomas Lawrence.
Giovanni Boldini, Ritratto di Donna Franca Florio, 1901-1924.
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Arte e Letture
Nel 1867 Boldini espose

per la prima volta al Salon
parigino, aprendosi così alla
realtà europea; seguì il sog-
giorno inglese e poco tempo
dopo il ritorno a Parigi,
capitale riconosciuta del-
l’arte, ove circolavano le
più importanti novità a li-
vello europeo. Al tempo il
pittore lavorava per il mer-
cante Goupil, insieme agli
altri italiani Giuseppe De
Nittis e Filippo Palizzi, ade-
guandosi anche questa volta
alle richieste dei commit-
tenti legate al gusto neo-
settecentesco. L’incontro
con la contessa di Rasty,
che lo introdusse negli am-
bienti dell’aristocrazia pa-
rigina, fu decisivo per la
sua attività di ritrattista: da
quel momento in poi l’ar-
tista definì il proprio stile
che lo rese riconoscibile in
ogni parte del mondo e in
ogni epoca, fino ad oggi.
Egli descriveva un mondo
di sogno, fatto di incontri
galanti, uomini distinti e
dame elegantissime. I ritrovi
abituali erano i salotti ari-
stocratici e le sale da thé,
ove si svolgevano i riti di
una società ancora prota-
gonista di un mondo che
di lì a poco sarebbe mutato
drasticamente.
Compendio
di stile e tecnica
Boldini elaborò da queste
esperienze e da questi in-
Giovanni Boldini, L’amico fedele, contri un compendio molto
1872 ca. Collezione privata. originale di stile e tecnica,
mescolando il con-
cetto di resa del
mondo naturale at-
traverso il colore –
elemento costitutivo
della visione mac-
chiaiola e impres-
sionista – all’urgenza
della definizione di
un linguaggio basa-
to sull’uso della li-
nea. Le forme che
Boldini dipinge sono
tese, fuggevoli, at-
traversano lo spazio
della tela, in un mo-
vimento sferzante e
rapido. Egli prende
dalla tradizione,
guardando con evi-
denza all’olandese
Frans Hals (1580-
1666) e prima an-
cora a Parmigianino
(1503-1540) con le
sue figure allungate,
intuendo tutte le po-
tenzialità insite nella
famosa linea “ser-
pentinata” manie-
rista.
Il maestro ferra-
rese scelse di rap-
presentare quella
natura decadente e
mutevole della ricca
società di fine secolo
e lo fece con rapide
pennellate di colore
che attraversano le tele come sciabolate, in alle sorgenti del sentire umano; quelle pose, Giovanni Boldini, L’amazzone
un turbinio potente di linee e cromatismi quei gesti appena accennati, l’inclinazione (Alice Regnault a cavallo),
sfumati e brillanti. Soprattutto i soggetti fem- della testa, tutto diviene, nei ritratti di Giovanni 1878, Galleria d'Arte Moder-
na, Milano.
minili furono amati dalla sua pittura delicata: Boldini, un mezzo per trascendere il superficiale
volti dagli occhi nostalgici, espressioni sovrap- “bel mondo” e forse ricordarci che quella
pensiero, capaci di trascendere il lusso circo- realtà multicolore è effimera, solo un lampo
stante per ricondurre lo spettatore direttamente improvviso. 
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Arte e Letture
Raffaello
MESSA Di Bolsena
lla fine del 1511, al momento di accin-
A gersi a dipingere la seconda stanza va-

ticana, Raffaello è all’apice della sua
carriera. Tra il 1508 e il 1511, quando a pochi
metri di distanza il grande Michelangelo af-
frescava la volta della cappella Sistina, il gio-
vane artista di Urbino aveva dipinto la Stanza
della Segnatura, ufficio e biblioteca privata
dell’esigente e geniale papa Giulio II, ma que-
sta nuova impresa era ancora più delicata.
Perché la cosiddetta stanza di Eliodoro, dove
si trova anche la scena del miracolo di Bol-
sena, era riservata alle udienze del Pontefice,
durante le quali si prendevano accordi politici
Nella foto, Raffaello,
Messa di Bolsena,
ed economici con ambasciatori, governanti,
1512-1513, Roma, imprenditori e rappresentanti religiosi. Il Papa
Città del Vaticano, voleva qui creare l’atmosfera giusta, tale da
Musei Vaticani, orientare le udienze a favore di una Chiesa
Stanze di Raffaello. che in quel tempo era minacciata da invasioni
La stanza di Eliodoro, dove si trova la scena del miracolo di Bolsena, era riservata alle udienze del Pontefice, durante le quali
si prendevano accordi politici ed economici con ambasciatori, governanti, imprenditori e rappresentanti religiosi. Il Papa
voleva qui creare l’atmosfera giusta, tale da orientare le udienze a favore di una Chiesa in quel tempo minacciata. Ad
esempio, ricordando a tutti che Dio aveva sempre confermato la Sua protezione nei confronti della Chiesa di Roma.
di Sara Magister
straniere, dal pericolo turco e da divergenze

teologiche che cominciavano a emergere dal
centro Europa. Era quindi fondamentale ri-
cordare a tutti che Dio aveva sempre confer-
mato la Sua protezione nei confronti della
Chiesa di Roma nel corso della sua lunga sto-
ria, liberandola dai suoi nemici e conferman-
done i suoi dogmi. Scorrono quindi sulle
pareti, in sequenza cronologica, gli episodi
della Cacciata di Eliodoro dal tempio, quello
della Liberazione di san Pietro, Leone Magno
che ferma i barbari alle porte di Roma e, in-
fine, la Messa di Bolsena.
Ed è proprio sulla conferma divina di un
dogma fondamentale della Chiesa, quello
della transustanziazione, che si sofferma
quest’ultimo affresco, posto sulla parete che
ospitava il trono del Pontefice, a corona della
sua persona.
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Arte e Letture
Orvieto, ove il corporale fu tra-

sferito, e nonostante la distanza
temporale, Giulio II sentiva
quel miracolo ancora vivo e at-
tuale, tanto che volle essere rap-
presentato davanti all’altare,
come se stesse lì in quel mo-
mento, anche se l’evento nar-
rato era avvenuto quasi tre
secoli prima.
Raffaello risolse magistral-
mente una situazione a lui non
favorevole – la parete è inter-
rotta da una finestra, la sua
parte superiore è curvilinea e i
suoi lati non hanno le stesse di-
mensioni – facendo convergere
le figure e i diversi sentimenti
che esprimono verso l’altare
centrale. Questo sembra essere
posto su di un presbiterio rial-
zato su gradini, che va a coinci-
dere proprio con l’architrave
della finestra. L’edificio ecclesia-
stico classicheggiante che si svi-
luppa luminoso in profondità è
schermato da uno scuro coro li-
gneo cinquecentesco, su cui ri-
salta ancora meglio il bianco
della tovaglia e l’oro degli og-
getti presenti. Il sacerdote
boemo guarda stupito l’ostia ap-
pena consacrata e il corporale
macchiato del suo sangue. Alle
sue spalle Raffaello ha voluto
rendere la partecipata emozione
Particolare, gruppo dei Il miracolo della folla, che assiste al miracolo in atto. I
sediari. L’episodio narrato era avvenuto nel 1263: chierichetti che sostengono le candele si guar-
un sacerdote boemo dubbioso sulla transu- dano tra loro increduli ed emozionati. Due
stanziazione, fermatosi a Bolsena nel suo pel- signori si sporgono curiosi da dietro il coro.
legrinaggio verso Roma, vide stillare Più in basso, dei giovani uomini si affollano
dall’ostia appena consacrata il sangue di Cri- per vedere l’evento più da vicino. Ai piedi del
sto, che macchiò il velo del corporale. Il mi- presbiterio, una donna in piedi si muove
racolo generò la festa del Corpus Domini, verso l’altare e il giallo del suo abito esalta la
celebrata tra maggio e giugno, e anche quel passione spirituale che la pervade. Le altre
capolavoro dell’arte gotica che è il Duomo di donne sedute a terra si occupano dei loro
bambini, di cui uno rivolge il

viso verso di noi, facendoci sen-
tire come spettatori attivi di un
miracolo che sembra rinnovarsi
proprio ora nel tempo presente.
Equilibrio
contemplativo
Le partecipate e spontanee
emozioni espresse sul lato sinistro
della parete sono controbilanciate
dall’ordine e dal controllo emo-
tivo che caratterizza invece il
Papa e la sua corte, posti sull’altro
lato. Giulio II è inginocchiato
di fronte all’altare, in atto di
contemplazione cosciente e pro-
fonda del mistero che si manifesta
di fronte ai suoi occhi. Lo stesso
atteggiamento caratterizza il
resto della sua corte, disposta
più in basso sui gradini del pre-
sbiterio: i cardinali, i prelati e i
sediari inginocchiati, in quella
che è una delle prime raffigura-
zioni delle guardie svizzere, crea-
te proprio da papa Giulio II
come guardie private dei pon-
tefici.
Le differenze tra i due gruppi
sono molte, ma con grande mae-
stria Raffaello riesce a dare lo
stesso peso, sia compositivo che
anche contenutistico, a queste
due diverse modalità di reazione
al miracolo in atto. Sia la parte-
cipazione emotiva che quella
razionale-contemplativa sono
qui descritte e presentate come
entrambe valide, nel riconosci-
mento della verità di fede che
giunge da Dio stesso. Perché per
la vera e profonda comprensione
del mistero occorre l’ausilio della
mente, ma anche del cuore.

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Arte e Letture
Letture consigliate
Gerhard Ludwig Müller

Indagine sulla speranza. Dialogo con
Carlos Granados
Cantagalli, Siena 2017, p. 256, € 19
Giovanni Paolo II amava ripetere che «la Verità rende liberi», perché la Dottrina della Fede, dà
essa mette a servizio di un bene superiore l’intelligenza, la sensibilità, il uno splendido esempio
carisma, la conoscenza dell’uomo. Non si può mentire affermando di «cristiano credibile»
quello in cui si crede; non si può mentire perseguendo un bene che (Benedetto XVI), di
non ci appartiene. Oggi è tragicamente attuale il dramma di Marlowe, come un uomo possa
perché molti sono i Faust della politica, della cultura, dell’arte, della re- testimoniare con chia-
ligione. Gli effetti di tale dramma del XXI secolo sono devastanti sia per rezza e coraggio la
chi è intriso di cultura relativista, sia per chi cerca la verità nella vita e in propria fede, il proprio
tutto ciò che felicemente o drammaticamente impatta il cuore e l’intel- pensiero, i propri sen-
ligenza. timenti, non censurando ciò che pensa
In queste pagine il cardinal Müller, Prefetto della Congregazione per sui temi più importanti riguardanti la Chiesa, la Società, il Mondo.
Alessio Varisco
La Madonna profuga
Effigi, Arcidosso (Grosseto) 2016, p. 240, € 20
Perché definire la Madonna “profuga”? Perché il saggio di Alessio Paolo I, che era stato proclamato Gran Maestro. Nel 1852 lo Zar Nicola
Varisco, studioso della storia degli Ordini cavallereschi, si incentra sul- I ordinò di eseguire una copia, anch’essa dalla vita movimentata: ri-
l’icona della Madre di Dio del Monte Phileremo, pa- masta in Russia durante la rivoluzione d’ottobre, nel 1925 venne inviata
trona dell’Ordine di Malta, le cui vicende sono a Rodi, allora provincia italiana, dal governo bolscevico su richie-
degne di un romanzo. La leggenda tramanda ad- sta del Governatore Mario Lago, che nel
dirittura che essa fu dipinta dal vero da san Luca. 1931 la fece intronizzare sul Phileremo,
Sfuggita miracolosamente alla furia iconoclasta dove era stato costruito un santuario.
degli imperatori bizantini, fu rinvenuta in una Quando nel 1948 Rodi passò alla Grecia,
grotta del Monte Phileremo a Rodi a metà del l’icona venne portata dai Francescani ad
‘400, quando i cavalieri giovanniti governavano Assisi e posta su uno degli altari della ba-
l’isola. Nel 1523 con la caduta dell’isola in mano silica di Santa Maria degli Angeli, dove si
agli Ottomani, l’icona segui gli Ospedalieri in trova tuttora.
Italia e, nel 1530, giunse a Malta, dove l’Ordine Intanto, subito dopo la rivoluzione, il
le destinò prima una cappella nella Chiesa di quadro originale aveva raggiunto la Dani-
S. Lorenzo a Borgo e poi nella nuova chiesa marca ed era stato consegnato all’unica su-
conventuale di San Giovanni della Valletta. perstite della Famiglia reale, la Zarina Madre.
Caduta Malta in mano a Napoleone, il Gran Alla sua morte fu consegnato alla Chiesa Or-
Maestro Ferdinando Hompesh fuggì con le todossa russa in esilio con sede provvisoria a
tre principali reliquie dell’Ordine: un fram- Berlino, che a sua volta l’affidò ad Alessandro
mento della vera Croce, la mano destra di I di Jugoslavia. Le reliquie restarono a Belgrado
san Giovanni Battista e l’icona della Ma- fino al 1941: con l’occupazione tedesca se ne
donna del Phileremo. Nella speranza di ot- persero le tracce. Dopo circa mezzo secolo essa
tenere aiuto dalla Russia per riottenere è stata fortunosamente ritrovata a Cettigne, in
Malta, le reliquie furono inviate allo Zar Montenegro, città natale della regina Elena.
a cura di Gianandrea de Antonellis
Rodney Stark
False testimonianze. Come smascherare
alcuni secoli di storia cattolica
Lindau, Torino 2016, p. 350, € 25
Antisemitismo congenito (cfr. il film Amen di Costa-Gavras), manipo- University, denuncia e smentisce
lazione dei Vangeli (Il codice da Vinci), persecuzioni dei pagani (Agorà di tali pregiudizi, inesattezze e calun-
Alejandro Amenábar), le Crociate fatte per motivi economici, l’Inquisi- nie che compongono un sapere
zione a caccia delle streghe, la persecuzione di Galileo, lo sfruttamento diffuso e condiviso. Si tratta di un
dello schiavismo, l’arretratezza tecnologica e culturale di fronte al prote- testo basato su una scrupolosa
stantesimo: una per una Rodney Stark smonta molte delle “colpe” che ricerca e su un’accurata disa-
storici partigiani da un lato e la grancassa mediatica dall’altro hanno at- mina delle fonti e degli eventi,
tribuito per anni alla Chiesa cattolica. Il suo intento non è di negarle, bensì che in relazione a ciascuno dei
di ricondurle alla loro giusta dimensione. Ad esempio, lo scontro tra Cri- miti anticattolici più radicati
stoforo Colombo ed i teologi non avvenne sulla sfericità della terra (nes- dimostra come la menzogna
sun dotto la considerava piatta da secoli: si pensi solo alla cosmologia si sia inesorabilmente trasformata in verità
dantesca), bensì sulla reale distanza tra l’Europa e il Giappone, meta di spesso grazie alla letteratura: è il caso della leggenda sulla “terra
Colombo e che il navigatore genovese aveva calcolato per difetto, sal- piatta” di Colombo, che nacque solo nell’Ottocento grazie a un testo di
vandosi solo grazie all’inaspettata scoperta del continente americano. Washington Irving (l’autore de La valle di Sleepy Hollow). O, in tempi più
Esiste però una “vulgata” politicamente corretta, che continua a pro- recenti, alla menzogna contro Pio XII, dovuta alla calunniosa pièce teatrale
palare una serie di conclamate falsità storiche sulla Chiesa e sul Cattoli- Il vicario, scritta nel 1963 dall’altrimenti ignoto Rolf Hochhuth su pressione
cesimo. Rodney Stark, docente di Sociologia delle religioni presso la Baylor del Kgb e ripresa dal film Amen del comunista
Michael D. O’ Brien
L’inviato
Fede & Cultura, Verona 2016, p. 320, € 18
Se l’Italia ci mise dieci anni per scoprire un capolavoro come il romanzo fluenti membri della stessa Chiesa, che rie-
Il Nemico, pubblicato nel 2006 da San Paolo, Fede&Cultura ha avuto imme- sce a corrompere con le lusinghe di una
diatamente la prontezza di tradurre l’atteso sequel, L’inviato, storia della lotta falsa pace e di un abbraccio tra le reli-
contro l’Anticristo. Nei successivi anni Michael O’ Brien, ribattezzato pronta- gioni.
mente il Dan Brown cattolico (non senza un suo certo fastidio), si è dimo- Se ne Il nemico padre Elia aveva do-
strato ben diverso dall’autore seriale, scrivendo un prequel del Nemico vuto confrontarsi con un genio del
elegante e raffinato (Il libraio) e altri lavori (L’isola del mondo, Theophilos, Hal- male in ascesa, ne L’inviato ha di fronte
cyon) completamente diversi, ma tutti accomunati dalla stessa profonda un uomo giunto quasi al culmine del
cattolicità. potere: quali armi può utilizzare il pro-
Ne L’inviato è ritornato al tema apocalittico: il protagonista è sempre tagonista? Solo quelle della pre-
padre Elia, ebreo polacco scampato in gioventù al rastrellamento del ghetto ghiera, dell’affidamento alla Provvidenza
di Varsavia grazie alla generosità di un libraio cattolico, dalla cui fede rimane ed all’aiuto divino, che si concretizza talvolta in piccoli uomini
affascinato. Emigrato in Israele, entra a far parte dei servizi segreti, quindi semplici, che però si trovano al posto giusto al momento giusto; talvolta in
tenta la carriera politica; ma quando è sul punto di essere eletto premier, messaggeri celesti che gli indicano il percorso da fare o lo rincuorano nei
una bomba palestinese uccide l’amata moglie, in attesa di un bambino. A momenti di maggiore abbattimento. La capacità di scrittura di O’ Brien, già
questo punto accade l’inaspettato: decide di abbandonare la vita pubblica evidenziata nei precedenti lavori, riesce a costruire una storia avvincente, in
e diventa carmelitano. La sua vicenda personale, la sua eccezionale cultura cui grande spazio è lasciato alla religiosità praticata (la preghiera, la S. Messa,
e la profonda Fede fanno sì che il Papa lo scelga come unico possibile in- la partecipazione ai Sacramenti), ha grande importanza e riesce a trasmet-
terlocutore per contrastare l’Anticristo, che nelle vesti del Presidente della tere un senso di serenità anche al lettore. Un vero romanzo cattolico, dun-
Comunità Europea sta assumendo sempre più potere grazie alla dittatura que, peraltro privo di ogni forma di quel male che invece colpisce la maggior
del relativismo, osannato non solo da politicanti laicisti, ma anche da in- parte della letteratura simile: il didascalismo.
G I U G N O 2 0 1 7 N ° 1 2 5 79
Arte e Letture
i Lettori ci Scrivono
VERITÀ CHE GIUDICA gliere come primo approccio, non per sitivo e che quindi si traduce sempre
sostituire il secondo col primo. in una condizione di consolazione e di
L’ESPERIENZA Indubbiamente l’uomo di oggi gaudio. Se fosse questa la felicità, i
Cari amici di Radici Cristiane, non è quello del XIII secolo, è un uomo santi avrebbero qualche problema in
sono uno studente universitario. completamente destrutturato, da merito; basterebbe pensare a tutte le
Mi sono da poco avvicinato alla coinvolgere prima di tutto attraverso i prove che contrassegnano la loro vita:
Fede e questo grazie anche ad bisogni esistenziali; ma ciò non toglie desolazioni, notti, tentazioni… La fe-
amici, che fanno parte di un mo- che una volta utilizzato questo ap- licità in senso cristiano non è alterna-
vimento ecclesiale abbastanza co- proccio, sia necessario fargli capire tiva alla sofferenza, ineliminabile, bensì
nosciuto. C’è però qualcosa che come tutto inizi ed abbia senso nella alla disperazione. La felicità è la pace
non mi convince di ciò che dicono. Verità. dell’anima che può e deve coniugarsi
Definiscono continuamente il Cri- La Verità Cattolica non è solo au- anche con l’esperienza di prove terri-
stianesimo un’«esperienza», il re- tentica, bensì è anche bella, cioè non bili. Ma, per capire questo, bisogna
sto sarebbe superfluo. Addirittura solo soddisfa l’intelligenza, bensì che l’esperienza cristiana sia sempre
si potrebbe soprassedere sulla co- anche il cuore. Felicità non è lo stato esito del riconoscimento di ciò che è
noscenza della Verità. Forse sto d’animo che riconosce tutto come po- vero.
forzando un po’ i loro argomenti,
ma mi sembra tutto sommato que-
sto. Voi cosa ne pensate?
(Bruno Maffezzoni – Brescia)
RISPONDE CORRADO GNERRE

Caro Bruno, Le dico subito che pre-
sentare il Cristianesimo in questo
modo non è corretto. Il Cattolicesimo
non è riducibile ad «esperienza», ma è
Verità, che produce e giudica l’espe-
rienza. Bisogna sempre aver presente
che non è l’esperienza a giudicare la
Verità, bensì il contrario.
Certamente oggi, per l’annuncio
cristiano, potrebbe essere molto effi-
cace un metodo ben strutturato come
quello tomista, che parte dalla centra-
lità della Verità, tuttavia potrebbe es-
sere più persuasivo quello
agostiniano, che parte dalle esigenze
esistenziali dell’uomo, ma ciò non vuol
dire che, anche partendo dalle aspet-
tative dell’uomo e dal suo bisogno di
senso, non si debba poi completare
l’annuncio, facendo comprendere la
Nella foto, san Tommaso e sant’Agostino. Oggi per l’annuncio cristiano potrebbe essere molto efficace un
priorità logica della Verità. metodo ben strutturato come quello tomista, che parte dalla centralità della Verità, tuttavia, come primo ap-
Se si sceglie sant’Agostino piutto- proccio, potrebbe essere più persuasivo quello agostiniano, che parte dalle esigenze esistenziali dell’uomo.
sto che san Tommaso, lo si deve sce- .
Il mensile che si ispira ai valori L’AGENDA DI GIUGNO

Appuntamenti tradizionali italiani consigliati da Radici Cristiane a cura di Emanuele Pressacco
perenni della Civiltà cristiana
trentino-Alto Adige
e della tradizione occidentale Marebbe (Bz)
processione del Sacro Cuore
3A domenica di giugno
Ogni mese l’appuntamento con l’informazione In concomitanza delle celebrazioni perAndrea Hofer, eroico difensore del
e le nostre radici cristiane Tirolo contro l’invasione giacobina, si tiene la processione del Sacro Cuore
di Marebbe (Enneberg). Il giorno della ricorrenza, dopo i Vespri, si avvia una
processione diretta in località Brach, circa 2 km dall’abitato. Aprono la ma-
www.radicicristiane.it gnificente cerimonia i gonfaloni e gli stendardi, seguiti dalle statue della
Madonna, del Sacro Cuore, dell’Angelo Custode, del Bambino Gesù, di
Aumentano di giorno in giorno i lettori che scrivono o telefonano in redazione per esprimere il loro apprezzamento per il Sant’Anna e Santa Notburga. Chiaramente nella parte finale si collocano il
clero, il coro in costume tradizionale e la banda “Katarina Lanz” (un’eroina mirare i fuochi a centinaia di metri di distanza. Chiesa Madonna del Buon
lavoro che stiamo svolgendo. In tutti emerge il vivo desiderio di vedere la nostra rivista sempre più divulgata. tirolese della lotta contro i francesi). Le donne vestono gli eleganti costumi Consiglio, Parrocchia – Via Contro 6 – Pieve, 39030 Marebbe (BZ). Tel.
ladini, le coniugate portano un cappello nero, le aristocratiche hanno capelli 0474/501157. Diocesi di Bolzano. Associazione Turistica, Via Al Plan-strasse
Invitiamo i lettori a sottoscrivere un abbonamento a Radici Cristiane. Saranno anche benvenuti suggerimenti per meglio agghindati e indossano un grembiule bianco. I giovani salgono sulle cime 97 – San Vigilio, 39030 Marebbe (BZ). Tel. 0474/501037. Comunità montana
rispondere alle esigenze del nostro pubblico. Infatti, tutti siamo chiamati, oggi più che mai, a fare la nostra parte circostanti con pesanti carichi di legna con la quale costruiscono cataste a Val punteria. La frazione Pieve di Marebbe (Enneberg Pfarre) si trova 4 km
forma di Sacro Cuore, che all’imbrunire vengono accese ed è possibile am- verso nord da San Vigilio, sede del Comune sparso.
nell'impresa di difendere e riproporre le nostre comuni millenarie radici religiose, civili, culturali e artistiche.
I num
1-2 eri
Per sottoscrivere il vostro abbonamento -3-
IMPORTANTE 37 -
sono
38 -
24 -
40
28 -
- 41
29
LAZIO
Ponza (Lt)
coli, balli, luminarie e fuochi
d’artificio. La prima domenica
ACIES s.r.l. - Radici Cristiane esau del mese si svolge un pelle-
è CAMBIATO L’IBAN Piazza Santa Balbina 8 - 00153 Roma riti Festa patronale di San Silverio papa
grinaggio alla vicina e bellis-
PER EFFETTUARE I PAGAMENTI 20 giugno
Conto Corrente Postale: 58943994 sima isola di Palmarola, dove
San Silverio è il santo patrono di Ponza, la Chiesa Cattolica lo ricorda il 20 sorge una chiesetta dedicata
Coordinate Bancarie: Abbonamento annuale (10 numeri): al santo. Chiesa si San Silverio
Se scegliete di abbonarvi giugno, giorno in cui fu eletto papa nell’anno 536. Silverio fu perseguitato
CCrédit Agricole Cariparma Semplice: E 50 e Domitilla, Parrocchia – Via
tramite banca ricordatevi di Ag. Roma da Teodora, moglie dell’imperatore d’Oriente Giustiniano, perché voleva fa-
Collaboratore: E 60 vorire un altro pontefice. L’imperatrice riuscì a far esiliare Silverio nell’isola Roma 1, 04027 Ponza (LT). Tel.
indicare chiaramente, al mo- IBAN: Sostenitore: E 100 0771/831591. Diocesi di
mento del bonifico, nome IT 19 I 062300 3202 0000 5730 9315 Benefattore: E 250 di Ponza, dove morì di stenti. Al mattino la statua del Santo viene caricata
su di una piccola imbarcazione colma di fiori e portata in processione per Gaeta. Pro Loco, Via Molo
completo, indirizzo, città e BIC: CRPPIT2P546 Patrocinatore: E 500
Estero: E 80 le vie del paese sino al porto. Calata in mare, inizia anche lì una processione Musco, 04027 Ponza (LT). Tel. 0771/80031 (estivo).
Cap. Vi preghiamo inoltre di Sull’isola omonima; traghetti (con varia periodicità) da Anzio, Formia, San
lungo la costa seguita da una moltitudine di imbarcazioni. Nel pomeriggio
comunicare alla nostra Felice Circeo, Terracina, Ventotene.
Sconti speciali per abbonamenti cumulativi alle 100 copie: fino a sera grande festa popolare con giochi tradizionali, musiche, spetta-
redazione, tramite e-mail,
- da 100 a 500 abbonamenti: E 30
lettera o fax, la data del - da 501 a 1000 abbonamenti: E 25
bonifico, l'importo e - al di sopra di 1000 abbonamenti: E 20
l'indirizzo completo - al di sopra di 1000 copie, è consentito l’abbonamento
trimestrale (3 numeri) al prezzo di E 5 cad.
Sicilia
per la spedizione di
Radici Cristiane. Prezzo numero singolo: E 8 Aci Castello (Ct)
Copie arretrate: E 10 Festa di San Giovanni
Grazie.
23-25 giugno
La frazione Aci Trezza è situata 2 Km a nord di Aci Castello. San Giovanni è

una delle figure più popolari di tutta l’iconografia cristiana e le sue vicende
sono profondamente legate alla vita del Redentore. La statua con le reliquie
PER CONSULTARE GLI ARTICOLI DI RADICI CRISTIANE HAI DUE POSSIBILITÀ: L’ABBONAMENTO del Santo viene portata in processione per le vie addobbate con gli archeg-
ANNUALE (10 NUMERI) O L’ACQUISTO DEL SINGOLO NUMERO DELLA RIVISTA giati, sostegni per lampade colorate a forma di fiori o animali; accompagna
la banda musicale. Viene rappresentata la tradizionale pantomima ‘U pisci
Abbonamento Web Abbonamento Abbonamento Abbonamento Full Abbonamento Full a mari, parodia della pesca al pesce spada, che si svolgeva nello stretto di
Versione PDF Cartaceo Italia Cartaceo Estero Italia Estero Messina. In occasione della festa di San Giovanni ogni anno si organizza
€ 29.00 € 50.00 € 80.00 € 60.00 € 90.00 anche la “Sagra della Pesca”. Chiesa di S. Mauro Abate, Parrocchia – Via Re
Martino, 95021 Aci Castello (CT). Tel. 095/271097 (parroco). Diocesi di Aci-
reale. Comune, Via Dante 29, 95021 Aci Castello (CT). Tel. 095/7371111.
MODALITÀ DI PAGAMENTO: BONIFICO BANCARIO - CONTO CORRENTE POSTALE - PAYPAL
Periodico mensile - Sped. A.P. D.L. 353/2003 (conv. L.27/02/2004 N°46) Art.1 comma1 DCB Roma - anno XIII - E8,00 N°125 - GIUGNO 2017
Raffaello, Stanza di Eliodoro, Messa di Bolsena (particolare)

Il volto nero della
Rivoluzione
Quattro anni di
pontificato
Vademecum
per la Siria
Migranti, è
scontro di civiltà
RADICI CRISTIANE n.125 - giugno 2017

Un "vaccino"
«Il Cristianesimo ha profondamente modellato questo Continente:

l'Europa non può e non deve rinnegare le sue radici cristiane»
Benedetto XVI

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RADICI CRISTIANE n.125 - giugno 2017

«Il Cristianesimo ha profondamente modellato questo Continente:

Il mensile che si ispira ai valori L’AGENDA DI GIUGNO

La frazione Aci Trezza è situata 2 Km a nord di Aci Castello. San Giovanni è

N°125 - GIUGNO 2017

I Cristiane è dedicato a uno dei mag-

dell’intelligenza dalla realtà. Se l’intel-

prudentemente sviare e ma-

Sotto mentite spoglie

autorizzato i presepi negli uffici pubblici. Kessel

Il 9 dicembre 2015 il Gran

divieto di… “svolta a Destra” Un’influenza mondiale

auspicando che «il XXI secolo

sioni, cui ha risposto che fede cattolica e masso-

Intervista a Alexandre Del Valle

Ma davvero è possibile comprendere il

e i non-sunniti, Stato indipendente separato o

in grado di definire il nemico come tale e ancor

ropa, bisogna separare la Russia dall’Ucraina e

Intervista a FRANCESCO BORGONOVO

C proposte dalla maggioranza dei media

egli ultimi tempi la Russia di Vladimir L’«Eurasia»

N Putin è diventata il prototipo politico

è la linea che non si discute per le élites europee. E non

Notizie tratte dal sito www.corrispondenzaromana.it

Notizie tratte dal sito www.corrispondenzaromana.it

Padre Cornelio Fabro

Rappresenta un baluardo contro

don Samuele Cecotti

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a cura di Luigi Bertoldi

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a cura di padre Gianluca Trombini

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Intervista al prof. Giovanni Turco

Giustizia e bene comune

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Il vissuto ed il pensiero metafisico di padre Fabro si fanno realtà in un esisten-

Suor Rosa Goglia

Padre Cornelio Fabro. Una guida sicura

fondo, mai banale, mai arzigogolato nemmeno nell’espo-

Padre Cornelio Fabro. Una guida sicura

Santa Gemma Galgani

Degna sposa di Cristo

Padre Cornelio Fabro. Una guida sicura

Padre Cornelio Fabro. Una guida sicura

Santa Gemma Galgani

nut Ekwall, nato il 3 aprile 1843 a Säby,

K Småland, è stato un pittore svedese. Ha stu-

è sera nel focolare domestico di questa giovane fa-

U frire un’assistenza sanitaria vera-

Dio, tutti noi abbiamo ricevuto il dono di un

Intervista a Aldo Maria Valli

Quattro anni dopo

Nel suo libro 266 si chiede: «Se la

anime. Arrivo a dire Papa, in quanto successore di Pietro, è fare di

Nella foto (su licenza Creative

«M magnifico esiste debba servire in