Eje 1: adultez, vejez y el proceso de envejecimiento en la actualidad:

La dinámica del psiquismo: la ontogénesis de los procesos psíquicos y su anclaje sociocultural.

Perspectiva del ciclo vital: conceptos y postulados centrales. Bienestar psicológico y calidad de la
vida en la adultez y en la vejez.
Cuestiones alrededor del envejecimiento, vejez y muerte en el contexto del ciclo vital. ¿Qué es la
vejez? Envejecimiento exitoso y bienestar subjetivo.
La muerte que forma parte de la vida. La muerte digna.

 Dulce Ruiz y Uribe Valdivieso “Psicología del ciclo vital: hacia una visión comprehensiva de la
vida humana” 2002

La ecología del Desarrollo:

Se refiere a la ecología del desarrollo humano, cual resulta especialmente valiosa cuando se trata del contexto
del ciclo vital. En esta perspectiva incluye indicadores de estilos y condiciones de vida en términos de
espacios donde se desarrolla la actividad humana; modalidades de dicha actividad y formas de interaccion.
Estos tres elementos se presentan en los distintos sistemas por el considerados:

 Microsistema: el ambiente mas cercano a la persona (familia, comunidad, colegio, trabajo)

 Mesosistema: interacción entre los microsistemas
 Exosistema: relacionado con elementos simbolicos de las culturas, tales como creencias y
representaciones sociales.
 Cronosistema: referente al transcurso del tiempo (hechos históricos y biográficos)

Transformaciones en distintos entornos o sistemas:

Es posible analizar transformaciones en espacios, actividades e interacciones en distintos ámbitos, inciden en

el ciclo vital de las personas.

Algunas tendencias prevalentes en el siglo XXI, relacionados con el exosistema (los avances de la
neurociencia, la genética, la biotecnología, la nanotecnología, las tecnologías comunicaciones, asi como los
cambios demográficos. Estos últimos, los convierten rápidamente en sociedades envejecientes y
progresivamente viejas.

En concordancia con lo anterior, Dychtwald postula que las perspectivas venideras se caracterizan por
cambios demográficos sin precedentes, un incremento en la expectativa de vida al nacer, cambios en la
percepción de la vejez, incremento en el poder (social y político) de las generaciones mas viejas.

Varios especialistas en el tema del envejecimiento resaltan el logro de una cada vez mayor autonomía
funcional y decisoria, gracias a la influencia de la educación, la tecnología y las innovaciones relacionadas con
la seguridad social y económica.

En relación a la familia, se refiere al paso de los grupos de padres e hijos (familia nuclear) a grupos en los
cuales se integran personas de varias familias (familias multigeneracionales), las que serán cada vez mas
comunes debido al divorcio y la separación, la viudez y las nuevas uniones. Las demandas del cuidado por
parte de las generaciones mas jóvenes y mas viejas serán una fuente de estrés para mujeres y hombres de
mediana edad. Con el incremento de la movilidad y la mayor diversidad de los estilos de vida, los lazos de
sangre serán menos importantes, prevaleciendo las “familias por elección” en forma de clubes, asi como el
resurgimiento de las comunas.

Las perspectivas del ciclo vital:

La perspectiva del ciclo vital se convierte en un marco de referencia (mas que una teoría) de tipo contextual y
dialectico, que considera la totalidad de la vida como una continuidad con cambios, destacando parámetros
históricos, socioculturales, contextuales, y del acontecer cotidiano e individual, como prevalentes sobre
cualquier clasificación etarea, o en la que predomine la edad como criterio.

Algunos postulados relacionados con la perspectiva del ciclo vital:

 El ciclo vital como envejecimiento diferencial y progresivo: es una realidad característica de todas
las formas de vida multicelular y, por supuesto, de la vida de todos los seres humanos. La variabilidad
interindividual aumenta al incrementarse la edad.
 Reconceptualizacion del desarrollo y el envejecimiento: desarrollo y envejecimiento han de
entenderse como procesos simultaneos y permanentes durante la vida, en los cuales se conjugan
ganancias y perdidas, asi como multiples influencias y orientaciones.
 Irrelevancia (relatividad) de la edad cronológica: la importancia de la edad cronológica es relativa,
debido a que la edad por si misma no es un factor causal, explicativo o descriptivo, ni una variable
organizadora de la vida humana.
 Revisión del modelo deficitario y de estereotipos sobre el envejecimiento y la vejez: las
expectativas de otros influyen en el concepto que cada persona tenga de si misma. Sugiere la revisión
de la imagen que tenemos de la vejez y de las personas ancianas. Los problemas relacionados con la
vejez no empiezan en una edad o época, sino cuando se comienza a etiquetar a las personas como
“de edad madura”. Nos comportamos en situaciones y con las personas, de acuerdo con la imagen
que tengamos de las mismas.
 Multidimensionalidad, multidireccionalidad, plasticidad y discontinuidad: en la practica, que muy
diferentes factores y sistemas se conjugan e interactúan en disimiles direcciones, en la construcción de
la vida de cada persona. De esta forma, cada vida individual implica, al mismo tiempo, continuidad y
discontinuidad o rupturas. Con respecto a la plasticidad, el términos absolutos el efecto genético es
estable, pero en términos relativos la influencia genética decrece.
 Selectividad, optimización y comprensión- SOC:
 La selectividad: equivale a darse cuenta de oportunidades y restricciones
especificas en los distintos funcionamientos (biológico, social e individual) y actuar
en consecuencia, bien sea diseñando en forma intencional metas alcanzadas
(selección centrada en las ganancias), o cambiando metas y acomodándose a
pautas distintas (selección centrada en las perdidas).
 La optimización: significa identificar procesos generales involucrados en la
adquisición, la aplicación y el refinamiento de medios para el logro de metas
relevantes.
 La compensación: se refiere a la posibilidad de regular las perdidas en los medios
(capacidades o recursos), diseñando alternativas centradas en forma de superar
dichas perdidas sin necesidad de cambiar las metas.. el self [si mismo] puede
continuar siendo un sistema de afrontamiento y mantenimiento de la integridad
poderoso y resiliente.
 Importancia del contexto y de la historia: se plantean tres conjuntos de factores que inciden en el
curso del ciclo vital: expectativas sociales (relacionadas con la edad), influencias históricas y
acontecimientos personales únicos----->los dos primeros tipos de influencias se les considera
normativas, en el sentido de incidir en la conformación de una identidad social, en términos de
pertenencia a una sociedad. L ultimas (no normativas) son de carácter individual, mas no general, pero
inciden igualmente en el ciclo vital de las personas. Todas estas influencias interactúan entre si,
tienen efectos acumulativos y pueden variar en el tiempo
 Influencia normativa relacionada con la edad y también con el genero:
“relojes biológicos”(ej: edad de caminar, etc), asi como “relojes sociales” (edad
para ir a la escuela,etc). En forma análoga, en toda sociedad se resuelven
numerosas tareas convirtiéndolas en roles sexuales o de genero.
 Influencias normativas relacionada con la historia: hechos históricos que
ocurren durante el ciclo de vida de una generación, los cuales tienen impacto
(positivo o negativo, mayor o menor) en quienes la conforman.
  Influencias normativas o de carácter individual: se refiere a “determinados
fortuitos del curso de la vida”, aludiendo a acontecimientos cotidianos, tales como
encuentros imprevistos, los cuales ejercen un papel importante en el
moldeamiento de la vida posterior, inclusive cambiando su rumbo.

Envejecimiento, adultez, vejez y muerte en el contexto del ciclo vital

El proceso de envejecimiento: “Vivir es envejecer”. Envejecer significa aumentar la edad y volverse mas
viejo por el hecho de haber vivido mas tiempo.

Desde el punto de vista psicológico: ¿el envejecimiento afecta la forma de comportarse?, ¿el comportamiento
afecta la forma de envejecer?, las respuestas a las dos preguntas, pero particularmente a la segunda, seria
positiva.

Adultez: ¿Qué significa ser adulto?--> significa haber crecido. Al considerar la adultez desde la perspectiva del
ciclo vital, se entiende como la consecuencia de un proceso de desarrollo durante la vida, en el cual inciden
multiples influencias en permanente interjuego.

Culturalmente la adultez se relaciona con los “relojes sociales”, asi como con multiples transiciones. La
adultez es, quizás, la época de la vida en que se presentan mas transiciones y cambioas en general, en la que
se viven mas ritos de paso, y en la que pueden surgir las mas diversas interacciones, asi como muchos
nuevos factores y posibilidades. La definición cultural de la adultez, depende de la propia historia y biografia,
del contexto y del espíritu cambiante de los tiempos.

¿Y que es la vejez?----> es la cualidad de ser viejo. Ser viejo significa haber envejecido o haber vivido mas
que otras personas. Sin embargo la definición de vejez depende del contexto y del grupo de personas al que
se refiera.

La muerte como estadio final del ciclo vital:

La muerte provee la clave para entender el significado de la existencia, al tiempo que considera que la
aceptación de la propia finitud permite el crecimiento personal.

A manera de epilogo

Se permitirá asumir de manera responsable el desafio del rápido envejecimiento demográfico, y la realidad de
un mundo en el que por primera vez la cantidad de población vieja supera y superara cada vez mas a la de
cualquier otra época.

Envejecimiento exitoso, sabiduría, bienestar subjetivo y psicología positiva

Thomae se refería a “patrones de envejecimiento exitoso” en términos de salud, funcionamiento cognoscitivo y

ajuste personal positivo, en contraste con salud y funcionamiento intelectual pobres, bajo grado de actividad
social y baja moral. Por su parte, Lehr observa que el bienestar subjetivo o la satisfacción con la vida durante
la vejez es indicador de envejecimiento exitoso.

El aprendizaje durante toda la vida

Dicho aprendizaje es útil para el logro de metas como las implicadas en el envejecimiento exitoso, el bienestar
subjetivo, el buen vivir, la psicología positivista y la planeación efectiva de la vida, asi como consecuente con
la psicología y con la perspectiva del ciclo vital.

EN BUSCA DE INDEPENDENCIA Y PRODUCTIVIDAD

INTRODUCCION:

La cultura moldea y dirige las vidas y el envejecimiento de las personas. Específicamente consideramos como las
expectativas culturales acerca del envejecimiento influyen sobre las metas y motivaciones individuales y construyen
trayectorias del curso de la vida.

Se define la cultura como una constelación de estructuras sociales e institucionales, de practicas comportamentales y
características psicologixas comunes compartidas por un determinado grupo social. La cultura se parece a veces al aire:
es ubicua pero nadie lo nota hasta que desaparece.

La cultura influye desde las políticas gubernamentales hasta las relaciones interpersonales. Las creencias y valores
culturales también influyen directamente en las expectativas de la gente acerca del envejecimiento, asi como obre sus
metas, desiciones y trayectorias en la vida.

Las culturas occidentales se han convertido en la voz predominante dentro de la gerontología.

EXPECTATIVAS CULTURALES SOBRE EL ENVEJECIMIENTO EN LAS CULTURAS OCCIDENTALES.

Familias y comunidades estarán constituidas cada vez mas por adultos mayores:los individuos podrían comenzar a
pensar de modo diferentes sobre como estructurar una vida mucho mas prolongada, asi como sobre las formas en las
cuales la educación, el trabajo, la familia y el tiempo libre podrían orientarse al aprovechamiento optimo de estos años
adicionales.

Infortunadamente, mientras que el promedio de vida se ha expandido en forma dramática, nuestras expectativas
culturales sobre el envejecimiento no han cambiado de modo acorde (la respuesta cultural predominante ante la
transición demográfica ha sido negativa).

En el plano individual la vejez se considera como una época de perdidas ubicuas y muy pocas ganancias.

Los ideales acerca del “envejecimiento optimo” implican frecuentemente preservar la juventud, al tiempo que las
vicisitudes de la edad avanzada la ponen cada vez mas en peligro. Con el debilitamiento de la salud se corre el riesgo de
dejar de ser autosuficiente y perder la autonomía lo que muchos consideran escencial para la dignidad y el bienestar
humano.

EL CONTEXTO CULTURAL DE LA INVESTIGACION SOBRE EL ENVEJECIMIENTO

La centralidad de la cultura en la ciencia, especialmente en la ciencia social, debería demandar que los valores y los
supuestos representados en esta empresa no reifiquen simplemente, de modo involuntario, las perspectivas culturales
predominantes.

El persistente énfasis en la declinación que hacen las investigaciones sobre el envejecimiento se enraiza en valores
culturales que favorecen la productividad y la independencia funcional. En el plano individual la productividad implica
fundamentalmente la reproducción. Asi, desde la perspectiva, la misma existencia de un periodo post- reproductivo es
una curiosidad evolutiva. Hay una suposición ampliamente extendida en la comunidad científica de que las declinaciones
relacionadas con la edad se dan porque la vejez no se ha beneficiado de las presiones de la selección evolutiva.

La declinación del envejecimiento sucede debido a que la evolución no actuo en los últimos años de la vida. Asi, se
espera que en los adultos mayores se manifieste un lento, pero constante deterioro, tornándose menos y menos
capaces de funcionar independientemente.

La teoría del ciclo vital sobre el control planteada por Schultz y Heckausen sostiene que las fallas y la declinación van
escalando en la edad avanzada. En este modelo, el control primario, centrado en lo externo, identificado como una
“fuerza impulsora” del sistema, comienza un rápido declive en la mitad de la vida, y el control secundario, centrado
internamente, aumenta su importancia, para concretar la meta de la “compensación de las fallas”.

Las explicaciones convencionales sobre la evolución humana se desarrollan en una cultura de independencia en la cual la
gente estaba mas dispuesta a centrarse en la producción individual y en la reproducción. En una cultura
interdependiente, seria mas probable que se exploren los aspectos sociales de la evolución.

En resumen, puntos de vistas sobre la vejez ampliamente extendidos pueden relacionarse de modo directo con valores
culturales que enfatizan la productividad individual y el funcionamiento independiente, de manera tan arraigada, que no
se representan adecuadamente la evolución. ¿Cuáles son los costos de este enfoque? Tal vez son mas visibles en los
modelos biomédicos del envejecimiento que tienden a igualar el envejecimiento mismo con un proceso de enfermedad
terminal. Esos modelos hacen que el envejecimiento saludable parezca un oxímoron, y alejan la investigación de
preguntas acerca de enfermedades especificas (que por definición, son potencialmente culpables), asi como de
mecanismos relacionados con cambios perjudiciales que se observan en la vejez. En la comunidad medica, palabras que
solian ser simplemente sinónimos de vejez, talez como “senil” se consideran hoy peyorativos. En efecto, el
entendimiento de la vejez como inexorablemente ligada a enfermedad física y mental ha hecho que el envejecimiento
humano parezca ser, principalmente, un problema de salud publica.

De moso similar, en las ciencias sociales, los investigadores tienden a trazar el curso de las perdidas anticipadas sin
ocuparse de las razones de estas, y mucho menos, de buscar las ganancias logradas con la edad. Con frecuencia se
derivan hipótesis a partir de estereotipos culturales y el patrón de valores juveniles se aplica a todos los grupos de edad,
descuidando las formas en que pueden cambiar necesidades y metas durante el ciclo vital. El enfocarse en los métodos
experimentales de laboratorio también pone en duda la relevancia de las diferencias por edades en la vida cotidiana.

ENVEJECIMIENTO COGNOSCITIVO

Por lo común, las tareas cognoscitivas se evalúan en forma totalmente independiente del contexto vital, centrándose en
habilidades especificas cuantificables, y no en ejecuciones basadas en la coordinación de multiples habilidades y que se
benefician del conocimiento adquirido.

Una disminución en la velocidad del procesamiento relacionada con la edad afecta la mayoría de los procesos
perceptuales y cognoscitivos, y esta lentificacion generalizada puede explicar la reducción de la inteligencia en la edad
mediana y avanzada.

Horn y sus colegas argumentan que la declinación en la inteligencia “fluida” o en el procesamiento de información
nueva, que esta biológicamente determinado, se compensa frecuentemente con la inteligencia “cristalizada” o
conocimiento y habilidades adquiridos. En este ultimo tipo de inteligencia aumenta a lo largo del ciclo vital en función de
la experiencia acumulada y la culturacion. En forma similar, Walsh y Hershey encontraron que adultos mayores y
expertos, quienes conocían mas acerca de la planeación financiera, consideraban diferentes variables en mayor grado
que los novicios, y generaban soluciones mas precisas que adultos jóvenes con menos experiencia en esa area. Los
autores aducen que el conocimiento adquirido que se basa en el incremento de experiencia (mas que en la atención, la
memoria o la inteligencia fluida) es responsable de la mayor parte de la variabilidad que se observa en el
funcionamiento cotidiano.

Otros aspectos también parecen influir en la ejecución, incluyendo numerosos factores motivacionales y de
personalidad. Todas estas posibilidades se deben explorar antes de inferir que la ejecución que se desvia del estándar de
los adultos jóvenes sea indicadora de deterioro cognoscitivo.

ENVEJECIMIENTO SOCIOEMOCIONAL

Los enfoques científicos sobre el envejecimiento socioemocional han interpretado negativamente fenómenos que son
neutrales en si mismo.

Se presumía que la bien documentada y constante declinación que se observa en la cantidad de contactos sociales de las
personas mayores reflejaban otra perdida gradual (junto con la salud física, la importancia social, la habilidad mental,
etc).

1) La teoría de la actividad y la de la continuidad, veian las disminuciones de los contactos sociales a medida que
se envejece, como resultado de un prejuicio: el edadismo social, el cual reduce las posibilidades de continuar
desempeñando papeles y actividades sociales.
2) La teoría de la desvinculación, afirma que la disminución de contactos sociales eran señal de una reiterada
adaptativa de roles sociales, como preparación para la muerte.
3) La teoría del intercambio social, sugería la disminución de la participación social porque los ancianos tienen
menos recursos y se vuelve menos atractivo interactuar con ellos, debido a que se reduce su habilidad para
tener reciprocidad en las relaciones.

El denominador común de estas perspectivas teoricas era el supuesto de que la declinación social con la edad es un
desarrollo problemático, asociado con soledad y con la proximidad de la muerte. Sin embargo, investigaciones empiricas
han demostrado que contactos sociales poco frecuentes no se relacionan necesariamente con sentimientos de soledad.

En la teoría de la selectividad socioemocional explica que cambios en la composición de la red social relacionados con la
edad no constituyen una perdida, sino que son el resultado de un cambio motivacional en las metas sociales. Durante el
ciclo vital, las personas suelen perseguir dos tipos de metas generales: 1) prepararse para el futuro y 2) regular en forma
exitosa los estados emocionales del momento. Cuando el tiempo por vivir parece limitarse cada vez mas, como
resultado del avance en la edad cronológica, las metas emocionales se vuelven mas importantes y las personas prefieren
interactuar con quienes mantienen relaciones mas estrechas.

Claves para una psicología del desarrollo

M.C.Griffa – J.E. Moreno
Madurez y Adultez

1. El mundo adulto y la madurez humana.

Como consecuencia de la prolongación del ciclo vital y del incremento de la población adulta la psicología evolutiva
fue urgida a estudiar, comprender y diferenciar esta franja vital.
Adulto= el que posee buen juicio, prudencia, sensatez.
Madurez = el estado oportuno para que las cosas den resultados o frutos.
à Cambios físicos: época de la plenitud como del comienzo de la declinación, que afecta el desenvolvimiento, en
algunos casos aunque no en otros, de las funciones psicológicas.
àEs propia del adulto la vivencia del tiempo como una realidad limitada.

2. Etapas de la adultez

2.1. Juventud o segunda adolescencia (18 a 25 años)

Levinson considera cuatro momentos significativos en el trascurso de esta etapa, los cuales continúan durante la
“adultez joven”:

1. Salida del hogar: PARADOJA: hay una mayor autonomía respecto a los padres (económico y psicológico) y
un mayor contacto social (incorporación de instituciones).
2. Ingreso al mundo adulto: explora las posibilidades de vida, mayor autonomía respecto de su nucleo familiar
(construcción de vida estable)

Se la suele llamar “segunda adolescencia” debido a la moratoria o prolongación de esta etapa. Es una etapa de
artificial transitoriedad hasta llegar a la autonomía y responsabilidad plena.
Culmina el desarrollo de estructuras intelectuales y morales. Se tiende a lograr estabilidad afectiva (vínculos
permanente y mayor compromiso emocional). La vida plena esta en relación al trabajo, estudios superiores y
noviazgos estables (matrimonio o paternidad)
La vida matrimonial y el trabajo son elementos básicos para la maduración de la personalidad pero las exigencias y
pautas culturales contemporáneas prolongan la dependencia familiar.
Los cambios físicos del sujeto son la conjunción de fuerza, energía y resistencia. Las funciones corporales están
completamente desarrolladas. Y cambio-psiquico es la agudeza sensorial. En la juventud son poco frecuentes las
enfermedades. Predominan los padecimientos agudos sobres los cronicos. La causa de muerte son accidentes,
homicidios o suicidios.

2.2. Adultez Joven o Adultez Temprana (25-30 años)

Es la etapa del encuentro o del conflicto entre generaciones, de la continuidad o disconinuidad de las edades.
Existe una tendencia a adaptarse a lo social, a dedicarse al trabajo y la familia. Poca autorreflexión y dedicación a
actividades para si mismos, lo que lleva a una mayor autoexigencia y menor satisfacción. Actitud positiva.
Preocupación de aprovechar las posibilidades de realización personal. A medida que queremos analizar lo elegido
renunciamos necesariamente a otras posibilidades: coaccion a su libertad, momento de perdidas. También es el
instante de ganancias de lo elegido y por lo tanto de la fidelidad de uno mismo.
Rappoport considera tres problemas cruciales que domina la vida de la mayoría de los adultos jóvenes:
a) La elección de pareja
b) La elección de un empleo
c) La desilusión.
Esta desilusión es experiencia típica de este periodo de realización en que los jóvenes revalúan y modifican las
ideas e ideales que poseen de si y el mundo. La adultez joven es un periodo de desencanto, se revalúan los
vínculos de una manera mas realista.

2.3. Adultez media (30 a 50 años)

Es un periodo de realizaciones pero también de replanteo de compromisos asumidos a luz de logros. “Edad
madura” puede ver ya como es el curso definitivo de su vida. Por una parte, advierte que no se haya al principio de
un camino, que la dirección de su vida ya esta encauzada. Por otra parte, también puede experimentar
dramáticamente que no ha encontrado un norte. Pero en ambos casos es necesario evaluar hasta donde ha
llegado en su proyecto vital.
A nivel físico se destaca su ensanchamiento y engrosamiento del cuerpo. El ímpetu juvenil es suplido con una
mayor capacidad de concentración, perseverancia y resistencia. Crece el caudal de experiencias personales,
incrementan las actividades individuales y se perfila mas nítidamente la individualidad. En la afectividad
predominan la estabilidad, profundidad y sosiego. Los estados pasionales propios de la adolescencia se atenuan y
dan paso a sentimientos o estados sentimentales hondos y perdurables.
El logro característico de esta etapa se alcanza la GENERATIVIDAD pero si el sujeto fracasa en esa tarea se
enfrenta con el estancamiento.
Crisis de la mitad de la vida: es consciente de haber llegado a la cúspide y que ahora mismo comienza un diario
descenso. Debe elaborar el duelo por su juventud perdida y por las metas que no pudo alcanzar. Toma consciencia
de las que jamás alcanzara, de modo que se abren ante si diferentes caminos: uno es el de la “negación maniaca”
y otro es el de la “resignación” para resignificar estas perdidas. La elaboración de este duelo implica aceptar su
finitud. El campo de alternativas anteriores es remplazado por otro mas restringido en el que la vida no ofrece ya
tantas bifurcaciones. La reflexión alrededor de esta temática suele estar acompañada de la angustiante
preocupación de si aun esta a tiempo de cambiar. Son frecuentes los cuestionamientos acerca de: los valores que
rigieron su existencia, los logros familiares, los objetivos laborales, sociales y económicos, el uso que hizo de su
tiempo libre, las amistades, entre otras cosas. Se da cuenta de la soledad que este nuevo lugar supone para tomar
decisiones para si o cuando es consultado; como así también percibe que se aproxima su momento para envejecer
y morir. Para Elliot Jaques, la superación exitosa de la crisis de la mitad de vida depende del reconocimiento de la
irreductibilidad de la muerte y de la existencia de impulsos destructivos o autodestructivos de cada persona. Debe
relaborar, normal o patológicamente, la posición depresiva –en el sentido kleniano- porque la crisis de la mitad de la
vida es fundamentalmente una crisis depresiva. Kamarovsky afirma que durante esta crisis es fundamental
reconocer los límites que la realidad le impone a sus fantasías infantiles, omnipotentes y narcisistas. Es preciso el
asesinato del “niño maravilloso”. En Elliot Jaques la crisis de la mitad de la vida afecta a la actividad creadora: en
algunos sujetos se agota la creatividad, en otros aparece por primera vez y un tercer grupo continua con su
creatividad pero la calidad y contenido disminuye.
Se identifico, por mucho tiempo, que la crisis de la mitad de la vida estaba relacionada con la “menopausia”(y las
depresiones o melancolias involutivas), se negaban las transformaciones psiquicas como fisicas del hombre.
“andropausia”. El climaterio (irritabilidad, insomio, ansiedad y depresion) aparece, en la mayoria de los casos,
varios años antes de la menopausia. La primer manifestacion de la menopausia es el acortamiento de los ciclos
menstruales relacionado con la insuficiencia del cuerpo amarillo y con la produccion deficiente de progesterona. El
cese definitivo esta acompañado de: los accesos de calor y sudoracion, manifestaciones cardiacas,
manifestaciones de disnea, manifestaciones vasculares perifericas, tendencia a la obesidad. Todos ellos
relacionados con la carencia de estrogenos.
Sostiene que el declive hormonal propio de la fase premenstrual determina una disminucion de la capacidad
libidinosa y sintetica del yo, produciendo un aumento del narcicismo y, en los casosmal predispuestos, se observa
un incremento de conductas agresivas, depresion e hiperactividad ansiosa. La iniciacion inminente o la percepcion
de la emancipacion de los hijos representa para la madre la reviviscencia, pero con signo inverso, de la experiencia
puberal-adolescente de estos en la que tambien se aflojan los vinculos psicologicos entre madre e hijo y en la que
la energia psiquica, como en el climaterio, puede ser dirigida otras metas y de ese modo resolver mas
satisfactoriamente la crisis.
Concluyendo, de este modo transcurre la crisis de la mitad de la vida, epoca de inventario, de balance de lo
conseguido. Algunos cosechan el fruto de sus esfuerzos, otros reencauzan sus vidas y tambien estan quienes
incrementan sus lamentaciones, y se sumergen en la depresion.

2.4 Adultez Tardia (50 a 60 años)

Reflexión acerca del fin del camino de la vida, al que se percibe como un horizonte más cercano. Se reaviva la
angustia existencial que acompaño a la instauración del proyecto de vida en la adolescencia, pero ahora
específicamente se siente la insignificancia de la vida individual en un tiempo y espacios infinitos.
La culminación de la capacidad física ha pasado y aumenta su caída, se percibe la perdida del vigor y del tono
muscular. Aparecen los primeros achaques y torpeza física, cierto cansancio general y disminución de la
elasticidad. Lo que soy y lo que he sido.
Estos cambios activan sentimientos de inferioridad. El quebrantamiento del sentimiento del propio valor es mas
frecuente en quienes se adhirieron el pseudoideal de la eterna juventud. Muchos niegan el transcurrir de los años,
asimismo asumen actitudes de hostilidad, maltrato y resentimiento frente a los jóvenes, muchas veces bajo la
justificación de la defensa de los valores morales, encubriendo en realidad su envidia hacia los mismos. La
consolidación de la personalidad suele ser acompañada de cierta perdida de plasticidad y de flexibilidad ante los
cambios.
Síndrome del nido vacío: el matrimonio se siente solo y se presenta el desafío de rencontrarse uno frente al otro,
nuevamente se encauzan al vínculo bipersonal o no soportan el desafío. Es por esto que aparecen los divorcios.
La vida espiritual puede compensar las perdidas progresivas en el terreno fisico y psiquico. Edad del “pasaje de lo
vital a lo espiritual”. Lo pasional muchas veces se atempera, la libido es subliminada y surgen actividades que se
consagran a valores espirituales como el arte o la ciencia, o como cuidar y preocuparse por otro.
Las mascaras sociales caen cediendo el paso a un yo mas austero limitado, que pueda mostrar con pudicia sus
heridas. La integridad esta asociada con la seguridad acumulada del yo. Quien posee integridad esta siempre listo
para defender la dignidad de su estilo de vida, aunque también percibe y tolera los diversos estilos que han
otorgado significado al esfuerzo humano. La integridad supone un amor al yo mas alla del narcisismo. Significa un
amor nuevo y distinto hacia los padres, tal vez ausentes, pero siempre presentes como imagos, como también
significa la aceptación del propio ciclo vital.
Esta consolidación final, permite que la vivencia ante la muerte atenué su carácter atormentador. La desesperación
expresa el sentimiento de que ahora el tiempo es corto.

3.Notas fundamentales de la adultez.

3.1. Madurez, bienestar psicológico y calidad de vida.

¿Cómo es la personalidad madura? Allport:
Madurar supone un progresar paulatino hacia una meta. Persona que ha alcanzado su plenitud vital y no ha llegado
a la vejez. Característica distintiva: Estabilidad, que lleva a la integración y a la autonomía. Adulto acentúa: unir
respetando la diversidad, armonizar, integrar.
Cada etapa del ciclo vital supone un grado de madurez y logros específicos, se sigue madurando hasta la muerte.
El proceso total de la madurez es un caminar hasta alcanzar un valor que se logra en la ancianidad: la sabiduría.
Hay una perfección y una madurez propia de cada edad y una dirección de perfección o madurez creciente que
finaliza con la muerte.
Pedrosa, notas de la madurez:
-Autogobierno
-Visión global objetiva del mundo
-Mayor aceptación de las limitaciones
-Plena asunción de las responsabilidades vitales.
-Independencia y espontaneidad
-Confianza en si mismo y serenidad.
Bienestar psicológico: constructo que hace referencia a como las personas experimentan afectivamente su propia
vida. Supone un componente cognitivo y uno afectivo. Un positivo autoconcepto y un alto nivel de satisfacción vital
están mutuamente relacionados y constituyen un aspecto de bienestar general o calidad de vida.
Calidad de vida:
OMSà calidad de vida: percepción que un individuo tiene de su posición en la vida dentro del contexto de la cultura
y un sistema de valores, como tmb en relación a sus objetivos, normas expectativas y preocupaciones. Áreas a
evaluar: salud física, estado psicológico, nivel de independencia, relaciones sociales, ambiente, espiritualidad,
religión o creencias personales.
La psicología estudia la calidad de vida analizando el grado de ajuste entre las condicione de vida y la experiencia
de vida.

3.2. Hacia la intimidad, niveles de relación interpersonal.

Nivel 1: el encuentro con el otro esta mediatizado por una tarea. La tarea en común ofrece el pretexto para iniciar la
relación. La tarea facilita la comunicación y puede a su vez convertirse en el refugio del que no desea hablar.
Predomina en la primera infancia y es típico de algunos cuadros psicopatológicos.
Bion (psiquiatra y psicoanalista británico) propone la existencia de una mentalidad grupa, y supuestos básicos que
la califican como continente de todas las contribuciones de los miembros del grupo:
-supuesto básico de la dependencia – ínter juego entre la mentalidad grupal y el deseo del individuo que
busca un líder alrededor del cual se organizan.
- supuesto básico de ataque y fuga – convicción de que existe un enemigo del cual se debe huir o bien
atacar.
- supuesto básico de apareamiento – esperanza mesiánica, un nacimiento resolverá los problemas y
necesidades.
Nivel emocional primitivo que se manifiesta en todo grupo.

Nivel 2: la aproximación al otro es mediatizada y regulada por un sistema de normas. Esto supone la internalización
de dichas normas, el desempeño de roles y las expectativas respecto del comportamiento del otro. Propio de la
niñez escolar, época de la socialización. En los grupos se ponen en juego sentimiento y emociones compartidas
resultantes del ínter juego afectivo de los integrantes. Se pueden ocultar aspectos de la personalidad o controlar las
manifestaciones personales ateniéndose al desempeño del rol esperado, ocultándose en el código normativo, en lo
pautado socialmente.

Nivel 3: nivel de la intimidad, prima la apertura personal al conocimiento mutuo en profundidad. La construcción de
la relación descansa en la creatividad de ambos sujetos. Supone un permanente pensar y redefinir el vinculo entre
ambos, como grados mayores de compromiso personal y de responsabilidad en el mismo. La capacidad de
intimidad solo puede desarrollarse en la medida en que el sujeto haya alcanzado cierto grado de seguridad y
valoración de si mismo, de integración y de autonomía.
Erik Erikson consideró la construcción de la personalidad como la principal tarea de la adolescencia, en la juventud
y la adultez joven la problemática central es el logro de la intimidad. Intimidad supone:
“La capacidad de entregarse a afiliaciones y …….. Y de desarrollar la fuerza ética necesaria para cumplir con mas
compromisos, aun cuando estos pueden exigir sacrificios significativos.”

3.3. Singular pero diverso.

La búsqueda de la singularidad es un retorno a lo propio, pero teniendo en cuenta l otro, a la sociedad a la
trascendencia. La adultez es la etapa que posibilita la actualización de lo más peculiar, lo más singular de la
persona. La singularidad se aleja tanto de la visión omnipotente del hombre que se impone a los demás, como del
hombre sometido que se identifica anónimamente con la sociedad. La singularidad es el modo propio y peculiar de
ser de cada hombre en particular. Es producto de las potencialidades únicas heredadas, de la peculiar forma de
apropiarnos del mundo y de la elección de un camino en la vida. Supone una renuncia a ser conformes a lo
exterior, a la moda o al impersonal “se dice” o “se hace”.
La diversidad se apoya en la mayor pertenencia a distintos grupos y a la plena inserción social. Permite tanto que
cada uno viva cosas diferentes de una forma peculiar, por su estilo, por sus cualidades, por su modo único de ser.
En este periodo el adulto exigido a vivir numerosos roles sociales a veces se parapeta en ellos para defenderse de
una búsqueda que lo singularice. Es propia de la adultez la culminación en el proceso de formación de modos de
afrontar situaciones amenazantes, como así tmb el sujeto culmina de definir su estilo de personalidad y en su
educación se observa la definición de estilos de aprendizaje.

3.4. Resiliencia
Concepto nace en 1945 por Grunkel y Spiegel.
Significa tanto “saltar para arriba” como “ser rechazado”. Semánticamente: “propiedad de la materia que se opone a
la rotura por el choque o percusión.” Resistencia al sufrimiento, señala tanto la necesidad de resistir las
magulladuras de la herida psicológica como el impulso de reparación psíquica que nace de la resistencia.
Es un proceso pasible de ser promovido y desarrollado, que permite al individuo salir fortalecido y transformado por
las experiencias de choque con la adversidad y el trauma, logrando así un despliegue de sus capacidades
(emocionales, cognitivas, sociales) para alcanzar una vida significativa y productiva. Es una respuesta global que
implica tanto su fuerza interna y sus habilidades como soporte social. Implica una adaptación positiva. Implica tanto
resistencia ante la destrucción como flexibilidad para la reconstrucción, aun en un medio adverso.

Pilares de la resiliencia individual y social:

Amor: la experiencia de ser amado es la base de poder amar a otro
Autoestima, confianza y alegria: resultado del cuidado afectivo por parte de un adulto significativo
Creatividad: crear orden y belleza en el caos, repara y logra expresar la “fantasia”
Humor: lo comico en la tragedia
Autonomia e introspeccion: preguntarse por si mismo y darse una respuesta honesta que es resultado de las
relaciones con otros significativos.
Independencia:
Capacidad para relacionarse:
Baja susceptibilidad:
Iniciativa: gusto por exigirse y ponerse a prueba.
Moralidad: comprometerse con los valores en su actuar y ser responsable de su accionar
Redes de apoyo: aceptan a cada individuo
Capacidad para buscar algún significado: la trascendencia

Grotberg ha identificado factores resilientes que protege al sujeto de los efectos del ambiente.
Yo tengo personas que me quieren, en quien confiar, que me pongan limites, que me muestran como actuar, que
quieren que me desenvuelva solo, que me ayudan cuando lo necesito.
Yo soy una persona por la que otros sienten afecto, feliz, y respetuoso de mi y de otros
Yo estoy seguro de responsabilizarme de mis actos y de q todo saldra bien
Yo puedo hablar de cosas q me inquietan, buscar soluciones, controlarme, buscar el momento adecuado para
actuar o hablar, y de encontrar a alguien que me ayude cuando lo necesite.

3.5 genitalidad, genero, generatividad e independencia.

Freud distingue entre los términos sexualidad y genitalidad. Propone una organización genital que no se alcanza
hasta la pubertad, y eso a partir de aquí que la polaridad sexual coincide con femenino-masculinos.
Robert Stoller, psiquiatra y psicoanalista norteamericano, para diferenciar el sexo en su sentido anatómico de la
identidad en sentido social o psíquico, utilizo el término género, que paso a designar el sentimiento de la identidad
sexual, a diferencia de sexo que hace referencia a la organización anatómica del hombre o de la mujer.
Las feministas, Derrida, Foulcaut y Lacan, consideran que el sexo es una construcción cultural (genero) pero sin
ninguna relación con lo biológico.
 Consideramos (los autores del texto) que la sexualidad hunde sus raíces en la dimensión corpórea del hombre,
cuerpo que nos es dado. La distinción anatómica y fisiológica macho-hembra conlleva una distinción psicológica.
Es innegable que existen diferencias psicológicas que son efecto de la estructura heredada y no mero producto de
la cultura.
Ericsson consideró que el adulto joven desarrolla plenamente su genitalidad.
Generatividad: preocupación por orientar a las nuevas generaciones, consecuentemente incluye las nociones de
productividad y creatividad. El hombre precisa ser valorado y necesitado por sus orientados, precisa el aliento de
aquello que ha producido y que debe cuidar.
Ericsson el la relación de dependencia de los niños y la supuesta independencia de los adultos considera que seria
mas adecuado hablar de autonomía y de interdependencia adulta.
Se considera que un sujeto depende de otro cuando esta vinculado, cuando una persona esta sometida a la
autoridad o a la voluntad de otra; se considera que un sujeto es independiente cuando esta separado de otros, o
sin relación o dependencia respecto de otras cosas. Es interdependiente cuando se mantiene una dependencia
reciproca. Por el desvalimiento durante su prolongada infancia y la inmadurez en el desarrollo neurológico, el
hombre se ha vuelto mas dependiente del marco de las relaciones familiares durante la infancia. Esta es una
adecuada y sana dependencia. El bebe humano permanece unido a la madre recibiendo lo que permitirá el
desarrollo de su dotación genética.
La experiencia de la simbiosis ha creado sentimientos de dependencia, seguridad, amparo, pasividad, receptividad
y cuando esta concluye es necesario que el sujeto acceda a un nuevo orden de dependencia, simbolizado por el
oxigeno a través de un complejo pasaje que instala la angustia de nacimiento. El conflicto dependencia-
independencia instala la rebeldía, que no es una adecuada dependencia ni establece autonomía, ni
independencia.
Ericsson propone el estancamiento como el fracaso de la generatividad.
La madurez se alcanza si la persona en alguna forma, cuida de cosas y de otras personas; o bien, si ha logrado
adaptarse a los triunfos y desilusiones propias del ser generador de otros seres humanos; o si ha generado
productos e ideas, es decir, huellas que testimonian su paso por el mundo.

3.6. Inteligencia y creatividad en la vejez.

Reflexionaremos a cerca de si aparece en este periodo alguna modalidad nueva, o bien si algún aspecto alcanza
en la madurez su acmé o punto mas alto en la evolución.

3.6.1 estilos postformales de pensamiento.

Se puede logar un nivel de pensamiento mas avanzado que seria característico del adulto:

1. Búsqueda del problema: (Patricia Arlin) búsqueda y formulación de problemas que supone un
pensamiento creativo, que permite suscitar preguntas a cerca de problemas pobremente definidos.
2. Pensamiento relativista: (Jan Sinnot) consiste en una serie de habilidades de procesamiento de la
información que incluyen un elemento de subjetividad y de auto referencia, los estilos de pensamiento
resultan de una combinación individual, única entre el pensar relativista y el pensar lógico formal. El uso de
este pensamiento es estimulado por el grado en que el sujeto se involucra, es decir, se compromete en las
relaciones con los demás.

Modelo de juicio reflexivo:

 Fase 1: creencia en una correspondencia absoluta entre lo percibido y la realidad

 Fase 2: creer que existe una realidad objetiva y que esta puede conocerse con certeza.
 Fase 3: la verdad es temporalmente inaccesible peo llegara a se manifiesta en algún momento del futuro.
 Fase 4: creer que existe una realidad objetiva, a su vez considera que nuca se la puede conocer con seguridad.
Cada persona ve la realidad en forma diferente.
 Fase 5: el conocimiento objetivo no existe y la realidad puede se entendida solo desde perspectivas subjetivas.
 Fase 6: la creencia que el conocimiento se basa en interpretaciones subjetivas de datos, deriva en que el
conocimiento objetivo es imposible de obtener.
 Fase 7: reconocimiento de la búsqueda de la verdad. Es un proceso continuado de examen que incluye
contribuciones individuales continuas durante el curso del tiempo.

Estas conclusiones cuestionan la postura que afirma que el pensamiento relativista representa el nivel mas alto de
desarrollo cognitivo. Es una cuestión abierta la cual será necesario seguir reflexionando.

1. Pensamiento dialéctico: (Riegel) el modelo dialéctico provee un esquema útil para el análisis de la toma
de decisión en situaciones de la vida cotidiana. Se llega a una síntesis entre tesis y antitesis, que puede
persistir hasta agotar las alternativas intervinientes. Este modelo de pensamiento se alcanzara en la
madurez, superándose así, el pensamiento lógico formal.

3.6.2 Creatividad y espacio tradicional. Proceso terciario.

Chiozza, noción de Proceso terciarioà mediante desplazamientos de significados logra trascender los límites del
conocimiento racional, de este modo se rompen las conclusiones automáticas para lograr que la información se
reagrupe de manera diferente. El proceso terciario juega con otro tipo de facilitaciones permitidas por los
mecanismos de condensación y desplazamiento de las importancias, salta de una representación a otra dejando de
lado las leyes lógicas binarias: construyendo un pensar aparentemente caprichoso pero es travieso, lateral. Crea un
campo ilusorio en un espacio transicional, que permite la aparición de un modo de existir que es el como si.
Winnicott en una línea de pensamiento semejante a la expuesta afirma que los fenómenos transicionales son el
verdadero motor de la creatividad y el cambio preservando así tanto la libertad como la potencialidad de la cultura.
La creatividad de un individuo esta en estrecha relación con su capacidad simbólica, con la capacidad de llenar el
espacio dejado por el objeto primario con diferentes objetos y, por lo tanto, accediendo a distintos modos de
satisfacción, mediante nuevos fenómenos transicionales.
La función creativa genera en la persona el sentimiento de estar vivo, de modo que, cuando carece de esta
función o la ha perdido, emerge el sentimiento de vacío y lo abruma la sensación de que la vida no tiene
sentido.
El trabajo creativo supone la agresividad necesaria para la ruptura con los modelos conocidos, pero esta
agresividad esta también al servicio de Eros, pues busca posteriormente la aparición de lo nuevo a lo cual va a dar
vida como un momento de la transformación. Así el creador no se ata a lo seguro porque es conocido, ni a la
repetición de lo obvio, de lo sostenido por el consenso sino que soporta la angustia ante el nacimiento de lo
nuevo.
Otros psicoanalistas centran el tema de la creatividad en la noción de sublimación. Según Fenichel la sublimación
no designa a un mecanismo específico, sino que agrupa defensas de carácter exitoso, que dan lugar a la cesación
de lo que se rechaza, a diferencia de las defensas ineficaces que obligan a una repetición o una perpetuación del
proceso de rechazo. La persona que sublima hace exactamente aquello que la pulsión le exige, pero lo hace
luego que dicha pulsión a sido desexualizada y subordinada a la organización del yo. En la sublimación el impulso
originario desaparece porque su energía le es quitada en beneficio de la catexis de un sustituto.
Junto con el humor y con el juego, la risa es expresión del funcionamiento de dicho proceso. La risa es una manera
de sobrellevar la angustia, es una posibilidad de tomar distancia frente a ella y requiere del ingenio creativo. El
adulto frente a las dificultades cotidianas descubre que existen una multiplicidad posible de soluciones frente a una
misma incógnita, en el muchas posibilidades se desarrollan desde un mismo punto de partida.
Rasgos de la personalidad creativa:
 Fluidez: capacidad de plantearse muchas alternativas de solución frente a un problema.
 Flexibilidad: capacidad de plantearse la solución desde diversos puntos de vista.
 Originalidad: alude a lo novedoso e inusual de la solución, a la combinación singular lograda en una respuesta.
 Buena imaginación.
 Utilización de metáforas al pensar.
 Juicios independientes.
 Afronta lo novedoso.
 Encuentra orden en el caos.
 Extrae ideas nuevas de conocimientos existentes.
 Disposición a riesgos intelectuales
 Persistencia en la solución de problemas.
 Curioso e inquisitivo.
 Disciplina y compromiso en el trabajo.
 Incomodidad frente a los límites y reglas impuestos por otros.
 Reflexivo.
 Tolera la ambigüedad.
 Juguetea con las ideas
 Intuitivo.

3.7 El trabajo y la plenitud de la persona.

Existe una relación entre el termino trabajo y la realización de una tarea continua y realizada con esfuerzo. El
trabajo es ocuparse en cualquier ejercicio o ministerio con eficacia, cuidado, desvelo para la ejecución de alguna
cosa.
Análisis de tres paradigmas:
-Adán de la inocencia a la caída. En este contexto el trabajo es consecuencia de la culpa y de la pena. El trabajo
es doloroso, sufriente y torturante. Reforma religiosa de Lucero y Calvino, el hombre trabaja para ser útil al otro y
esto es una forma de amarlo; en ese hombre se manifiesta los signos divinos en cuanto progresa en el trabajo y
posee riquezas.
-Prometeo: la transformación. Este héroe representa la tensión humana entre lo mundanal y lo trascendente. La
transformación prometeica de la realidad externa e interna mediante el trabajo es también consecuencia de la culpa
y de la pena. El trabajo es doliente e insistente. Lo que enfatiza este paradigma es el trabajo en tanto
materialización de ideales y la transformación personal, es una acción voluntaria y cuidadosa de aquello9 que esta
bajo nuestra guarda. Prometeo es la encarnación del trabajador que renuncia al placer inmediato, que insiste y
resiste.
- Cristo: la gracia del amor. Cristo encarna el trabajo del maestro entregado con alegría a su tarea de enseñar,
derramando gracias y bendiciones, cuidando el cuerpo y el alma de sus discípulos, impartiéndoles la enseñanza
adecuada a su capacidad. Con la llegada del mensaje cristiano el trabajo es redención y reparación pues eleva al
trabajador a una nueva dignidad.
Adán representa la caída y con ella surge la metáfora del trabajo como castigo; con Prometeo aparece la noción de
trabajo creador, como transformación tanto del mundo exterior como del sujeto mismo; con Cristo la humanidad
recibe la Ley del Amor y el trabajo es ascendido a la dignidad de una tarea teleológica, a la categoría de don, de
gracia. Es decir el trabajo es un bien del hombre porque mediante el mismo el sujeto no solo transforma la
naturaleza adaptándola a sus necesidades sino que se realiza a si mismo, es mas, en un cierto sentido, se hace
mas humano.

3.7.2 Dialéctica del empleo- desempleo.

 El trabajo es una de las tareas que mas fuertemente organiza la vida cotidiana en los sujetos y las familias. Es un
factor muy importante de socialización de las personas y las provee de todo un mundo de relaciones y valoraciones
personales.
El trabajo despierta sentimientos de autovaloración, de pertenencia y constituye un aporte en el proceso de
identificación.
El trabajo es uno de los ejes de la inserción del hombre en la sociedad. El quedar sin empleo no significa
necesariamente perder esos atributos.
Resumiendo un trabajo es humano si es:

 Libremente aceptado;
 Realizado responsablemente;
 Con mayor o menos grado de autonomía, iniciativa y creatividad;
 Con afán de servir a la comunidad.

El trabajo es una ocasión excelente para desarrollar las virtudes tales como la fortaleza, la perseverancia, la
justicia, entre otras.
Existen estilos o formas de trabajo patológicos en los que, por ejemplo, se absolutiza el valor del trabajo y la vida
del sujeto gira en torno al mismo; o el afán de dominio y beneficio anula la finalidad de servicio.
El desempleo.
Podemos pensar en la angustia ante la perdida de un objeto de amor, como ante la perdida del trabajo, pues el
sujeto experimenta que le falta el anclaje en la realidad. Pero estas pérdidas no solo le producen dolor sino tmb la
baja de su autoestima. La OMS en 1986 señala el desempleo como una de las principales catástrofes
epidemiológicas de la sociedad contemporánea.
Entendemos por desempleado o desocupada a toda persona que no teniendo ocupación, la busca activamente.
El estar sin empleo puede ser considerado sin duda alguna como una situación de marginación que influye
directamente en el equilibrio de la persona.
Síntomas y cuadros patológicos asociados al desempleo: depresión, ansiedad y somatización, pérdida de
autoestima, incremento de la taza de suicidios; mayor cantidad de admisión en hospitales psiquiátricos y mayor
incidencia de enfermedades físicas, como altos niveles de estrés y de enfermedades mentales. La persona
desempleada se vuelve irritable y pierde el sentido del humor.
Es importante considerar el sentido particular, subjetivo que adquiere el hecho en cada persona, depende de la
historia personal, es decir que el impacto de la crisis tendrá los signos de la personalidad de cada uno.
Un fenómeno que se observa en los sujetos desempleados es la disminución del tamaño de su red social. Los
integrantes de la familia serán los encargados de reorganizar las pautas de conducta dentro de la casa.
Freud señalaba: la actividad profesional brinda una satisfacción particular cuando ha sido elegida libremente, o sea,
cuando permite volver utilizables mediante sublimación inclinaciones existentes, mociones pulsionales proseguidas
o reforzadas constitucionalmente. La gran mayoría de los seres humanos solo trabajan forzados a ello, y de esta
natural aversión de los hombres al trabajo derivan los mas difíciles problemas sociales. El trabajo es la medida de
la vida virtuosa y de la salud.

3.8 Familia y desarrollo humano.

La familia es el universo en el que transcurren los momentos más significativos de la vida humana. Es una
comunidad de vida, es el ámbito que permite el desarrollo del máximo proyecto vital, que supone estabilidad,
continuidad y trascendencia.

3.8.1 Características de la familia madura.

Condiciones que la familia favorece para proporcionar un medio sano a sus integrantes: cubrir sus necesidades
biológicas, sociales, psicológicas, espirituales.
- vinculo conyugal y parental. Complementariedad en el rol de padre y de madre.
- Comunicación: es esperable que en el seno de la flia no haya secretos, se aspira a una comunicación mas
transparente dentro de un discurso privado.
- Expresión de los afectos:
- Capacidad para resolver conflictos
- Respeto por la autonomía de los individuos, propicia el vinculo discriminado para que cada uno pueda
desarrollar su capacidad individual.

3.8.2 Familia nuclear, extensa, ensamblada

Flia nuclear: con dos generaciones (padres e hijos en común);
Flia extensa con tres o más generaciones;
Flia ensamblada resultante de segundos o ulteriores matrimonios.

3.8.3 Familiaridad, pertenencia y solidaridad.

Dos criterios de vinculación fundantes:
-Alianza matrimonial, modo de afinidad y de unión conyugal;
-filiación, el modo de la descendencia.
Este grupo humano es un buen ejemplo de la interacción de lo dado, apropiado y adquirido.
Pertenecer, sentimiento de pertenencia se resignifica el concepto mediante un “entronque”, de modo que el sujeto
pasa a ocupar el lugar del objeto de la propiedad: no se trata de algo que me pertenece, sino de algo que me tiene
a mi como pertenencia, este tenerme me identifica y me da identidad.
Los sentimientos de familiaridad y pertenencia surgen en un ámbito determinado, delimitado, en la casa, al amparo
del hogar.

3.8.4 La familia como sistema.

Un sistema es un conjunto de elementos en interacción dinámica en el que el estado de cada elemento esta
determinado por l estado de cada uno de los demás que lo configuran. El cambio en un miembro del sistema afecta
a los otros, puesto que sus acciones están interconectadas mediante pautas de interacción.

3.8.5 La psicología y la terapia familiar.

Batenson jerarquiza el estudio de la familia dado que considera a la mente no como producto de un sistema
nervioso contenido en un organismo, sino como un conjunto de pautas de organización y de autorregulación de
cualquier sistema.

3.8.6 Etapas de la vida familiar

1. Periodo de busqueda y eleccion de pareja. El noviazgo

2. El matrimonio: constitucion y desarrollo.
3. El nacimiento de hijos y su crianza
4. El periodo intermedio: momento de balance personal y familiar
5. El destete de los padres.
6. El retiro de la vida activa y la vejez

3.8.7 La violencia familiar: abuso, maltrato y abandono.

A principios de los años 60 algunos autores comienzan a hablar de violencia familiar como un problema social
grave y describieron en “síndrome del niño golpeado”. En los años 70 el movimiento feminista, dio a conocer la
forma y consecuencias de la violencia contra las mujeres, el abuso sexual hacia los niños o diversas formas de
maltrato hacia loa ancianos.
La violencia es un problema que afecta tanto a mujeres como a hombres, sean niños, adolescentes, adultos o
ancianos. A personas dentro de la familia que debido a su condición física o mental están en una situación de
debilidad, que los torna vulnerables. Se la define como aquello actos de poder u omisión recurrentes, intencionales
y cíclicos dirigidos a dominar, someter, controlar o agredir física, verbal, psicoemocional o sexualmente a cualquier
miembro de la familia.
Se habla de violencia familiar cuando la acción tiene por efecto causar daño y en tanto el familiar mantenga
relación de parentesco por consanguinidad, tenga o haya tenido relación por afinidad civil, matrimonio, concubinato,
o mantenga una relación de hecho.
Maltrato emocional: se refiere a todo tipo de agresión (insultos, descalificación, desvalorización) que genera
conflictos, frustraciones y traumas de orden emocional, en forma temporal o permanente.
Maltrato físico: forma de agresión producto de la aplicación intencional de la fuerza física que ocasiona lesiones
variables. Co-produce efectos traumáticos en el orden emocional.
Abuso: alude a un estilo o patrón o modalidad de trato que una persona ejerce sobre otra, sobre si misma o sobre
objetos, con la característica de que la primera no advierte que produce daños que van desde un malestar psíquico
hasta lesiones físicas concretas, enfermedad y muerte inclusive.
El abandono mas frecuente es el del cuidado de los hijos. Esta actitud abandónica, en las últimas décadas se
observa tmb con los enfermos, los discapacitados- independientemente de su edad- como así tmb con los
ancianos.

3.9 Momento de confrontación y evaluación.

El hombre adulto afronta situaciones de duelo, por un lado, como las ha vivido desde su concepción; por potro, es
específico de ese momento enfrentar lo ya realizado como lo imposible de modificar.
En la vejez la evaluación se asemeja a un balance final de la vida centrado en la consistencia, la coherencia de lo
vivido, parta afrontar el presenta sin caer en la desesperanza.

4.3 Adultez y salud en la obra de Winnicott.

Winnicott considera que la salud se basa en el desarrollo de la capacidad para crear, de responsabilizarse de las
faltas cometidas, el habitar el cuerpo con plenitud, el sentirse vivo, el vivir integrado sin escisiones patológicas y
tmb supone la posibilidad de regresar a estados de menor integración en búsqueda de la espontaneidad y la
creatividad.
La transicionalidad como un modo de funcionamiento psíquico es un signo importante de la madurez. El espacio de
la salud, como todo fenómeno transicional, es un espacio a la vez precario y permanente, que se crea
incesantemente.

La vejez: una mirada gerontológica actual - Salvarezza

La vejez en la educación básica argentina
I. Introducción
A lo largo de su vida, el hombre desarrolla y cumple una cantidad de roles sociales que son producto de su
interacción con el medio. Ello es fuente de recompensas y tensiones que coadyuvan a la formación de su
autoimagen, ligada de este modo a las normas sociales.
En el proceso de envejecimiento el hombre sustituye unos roles por otros, pero en la vejez suele abandonar o
perder roles considerados de importancia para la sociedad.
Los medios de socialización emisores de mensajes que responden a los valores imperantes en una cultura, para un
momento histórico y social determinado, influyen en la consolidación de la autoimagen y del papel que la sociedad
asigna a los actores sociales individuales o grupos de ellos.

1. Entre fines del siglo pasado y los principios del actual

Se transmiten como grandes virtudes la dedicación al trabajo y al ahorro, las que sumadas a la honradez permiten
obtener fortuna y progreso. Ahorrar permitiría tener una vejez tranquila en un contexto histórico donde no existía el
retiro jubilatorio.
El tipo de familia predominante es la extensa, definida como aquella familia en la que conviven tres o más
generaciones, se envejece en familia y parece normal que los hijos se hagan cargo de sus ancianos.
Vemos al anciano en un papel de consejero-patriarca. Cumple con las funciones de educar y transmisor de los
valores fundamentales.
En el rol de abuelo, el anciano aparece en compañía de sus nietos, ya sea en una actividad de juego o
entretenimiento, ya sea brindando un sabio consejo o sintiendo su trascendencia a través de ellos. Es común en
esta época que se remarque ese rol familiar de los adultos mayores ya que la cohabitación facilita la relación
abuelo-nieto, lo que da en el plano individual una menor angustia de muerte puesto que la existencia de los hijos y
nietos garantiza la continuidad del apellido y/o de la sangre.
Para los ancianos pobres no hay posibilidad de retiro voluntario. El pobre debe continuar trabajando mientras sus
fuerzas se lo permitan. Después la comunidad familiar lo mantendrá como pueda. Pero si por desgracia está solo,
se ve inmediatamente situado en la categoría de mendigo.
La imagen de vejez que se transmite y en la que se educaron los ancianos actuales, no es la de una vejez activa,
sino al contrario, tiende a representárselo como “un pobre viejo”, débil, enfermizo, pasivo; pero debe ser y es
respetado y son seguidos sus consejos. La vitalidad del anciano está allí, en su experiencia; el ser físico
desaparece en cuanto tal.

1. Alrededor de los años ‘30

El trabajo aparece como garantía de ascenso social.

Al igual que en el período anterior, la familia es primordialmente extensa, el anciano continúa cumpliendo con el rol
social de transmisor de cultura y experiencia y el rol de abuelo educador.

1. Entre las décadas del ’40 y del ‘50

El tipo de familia predominante continúa siendo la familia extensa, pero parecen imágenes de abuelos obreros,
jubilados, y del “anciano institucionalizado”, es decir, que habita en un hogar de ancianos.
Al mismo tiempo que aparece un anciano activo, que debe y necesita ocupar su tiempo libre con una marcada
valorización del trabajo, aparece también la imagen del anciano minusválido que necesita de la ayuda y debe ser
ayudado y protegido por los miembros de la comunidad toda.
En este período no se observa a la ancianidad como proyección futura de los niños, los ancianos son los otros. No
se habla de la muerte ni de la religión como trascendencia, como en los períodos anteriores.

1. A partir de la década del ‘60

Período de grandes cambios en el sistema de valores. En relación con el tema que nos ocupa, se observa una
valoración de la juventud en sus aspectos externos (belleza física, modas, etc.).
La familia es de tipo nuclear por lo que los viejos ya no deciden en ella, los problemas familiares son tratados por
los padres. El rol que se asigna a los ancianos es el familiar de abuelo, al que van a visitar o son visitados por los
nietos.
En una cultura que tiende a los cambios tecnológicos acelerados, que se proyecta a un futuro espacial, los valores
que los ancianos transmiten están desactualizados y por ellos son reemplazados en esta función por modelos más
jóvenes y actualizados: el tío o la tía.
En el período que se extiende de la década del ’60 a los ’90 los ancianos han quedado sin rol social, son definidos
por el rol familiar de abuelos.

1. Los textos de hoy

Lo esencial para toda sociedad es su sistema de valores. La moderna sociedad occidental ha dado importancia al
crecimiento material y el incremento de la riqueza por encima de toda otra consideración. Existe una falta de
paradigmas en la transmisión de valores de la sociedad preindustrial.

Dolor psíquico en el envejecimiento - Iacub; Acrich

Situaciones vitales asociadas al dolor psíquico
- La viudez: serie de cambios que involucran lo afectivo.
- Los cambios en la pareja: relacionados con la ida de los hijos o la jubilación, que implican cambio en la
formas de convivencia.
- Los cambios a nivel sexual: nuevas maneras de relación entre los partenaires.
- La jubilación: implica no solo un cambio de rol sino en la propia identidad de un individuo.
- Los cambios económicos: producen cierta sensación de dependencia.
- Las pérdidas a nivel de los sentidos y capacidades: puede provocar aislamiento social e inseguridad
personal.
- Las enfermedades y discapacidades
- El temor frente a la hospitalización o la institucionalización: implica una suma de miedos asociados a la
enfermedad y a la pérdida del control personal o autonomía.
- El miedo a la muerte
Los duelos
Con el envejecimiento una serie de pérdidas resultan más habituales y sus modos de elaboración pueden ser
diferenciales. Entre las pérdidas consideradas hallamos la de los seres queridos, aunque también sea importante
extender dicha definición para mencionar aquellas que hacen alusión a la identidad del sujeto, tales como los
aspectos físicos, mentales o laborales.
El duelo es una reacción a la pérdida de un ser querido o de una abstracción equivalente (Freud). Es un examen de
la realidad en donde el objeto amado no existe más y la libido deberá abandonar sus antiguas posiciones. Esta
oposición, de ser muy intensa, podría generar un apartamiento de la realidad, dando lugar a una psicosis
alucinatorio de deseo (a través de la cual el sujeto puede alucinar la presencia del objeto.
Momentos del duelo
Primero paso: se manifiesta por la sensación se shock y de fuerte angustia. Aparecen conductas defensivas
maníacas. Este momento es donde más se manifiestan la agitación, llanto, protestas, desasosiego y negación de la
pérdida.
Segundo paso: la pérdida del objeto externo lleva a que se incremente la relación con los objetos ligados a quien o
a lo que se ha perdido, pudiendo adquirir un carácter indetificatorio. Dicha identificación se produce con ciertos
rasgos del objeto. La relación con los objetos externos se hace más laxa e incluso puede llegar a interrumpirse. El
estado es de aceptación, tristeza y resignación.
Tercer paso: La relación con los objetos internos se va debilitando y el sujeto es capaz de restablecer los vínculos
con los objetos externos. El sujeto volvería a conseguir la serenidad, la aceptación de lo sucedido y se encontraría
libre de inhibiciones.
Las variantes en la elaboración y la duración de este proceso dependen de distintas circunstancias:
- La estructura psíquica previa: resulta central la capacidad de tolerancia que tiene un sujeto a lo largo de su
vida para afrontar determinados tipos de pérdidas.
- La significación del objeto perdido
- Las expectativas de luto
- La integración psicosocial del sujeto: las redes sociales, el nivel de actividad y las diversas interacciones
sociales pueden incidir positiva o negativamente en la resolución del duelo.
- La forma en que se produjo el suceso: puede generar modalidades particulares de resolución promoviendo
más angustia, culpa, horror, incomprensión, etc. Factores que podrán determinar que el duelo se complejice.
El duelo desde Lacan
Porque hay un Otro que desea al sujeto aparece la posibilidad de desear. Ser objeto de deseo es estructura básica
en la organización subjetiva del ser humano. Solo si convocamos el deseo del otro podemos sostenernos como
sujetos.
En este sentido, ser sujeto, no es una condición de existencia, sino de contingencia, es decir, es en tanto cause un
deseo al Otro.
La dimensión de duelo en Lacan en fundante ya que es sobre la noción de falta de ese objeto primario, llamémosle
incestuoso, sobre el que se estructura el deseo humano. Porque perdimos ciertos objetos centrales en nuestra
constitución psíquica (madre o padre) es que deseamos a otras personas.
Desde Freud el sujeto desde su yo abandona progresivamente su objeto. Desde Lacan la óptica es distinta y lo
plantea del siguiente modo: “Solo se puede hacer duelo de aquel cuya falta fuimos, entiéndase, de aquel cuyo
deseo causamos”. Razón por la cual puede aparecer dos modos de identificaciones:
- La primera es ser objeto causa del deseo del Otro, en tanto alude a las representaciones, ideales o
metáforas del sujeto que fueron deseables por el otro. Esto permite que al perder un ser querido podamos duelar el
objeto deseable que constituimos para el otro, lo cual habilita a otros espacios de deseo que nos ayuden a
recuperar un espacio distinto.
- La segunda es ser el objeto irremediablemente perdido en donde el valor del sujeto no tiene más
representación que ser objeto para el otro, sin poder hallar una suplencia metafórica del deseo que produjimos en
el otro.
Duelo y reminiscencia
Ambos resultan temas centrales para la psicología de la vejez ya que ponen en juego una serie de pérdidas de lo
que el sujeto ha amado. Al tiempo que se elaborar dichas pérdidas (personas, funciones o cosas que le dieron
valor), se van buscando de esta manera reforzar la identidad y recuperar un sentido de pertenencia que se siente
haber perdido.
La pérdida deja al sujeto sin ese lugar que ocupaba para el otro. Por lo cual el duelo y la reminiscencia son formas
de tramitar ese lugar en el que le hacíamos falta al otro, que nos validaba, nos ofrecía un lugar y era fuente de
reconocimiento.
La reminiscencia se concibe como un proceso de revisión de la vida que surge de un modo natural. Permite
recuperar importantes experiencias de tiempo vividas que serán reordenadas con el fin de preservar una
continuidad de sentido y consolidar su identidad.
Duelo patológico
Freud: En el duelo patológico existe una relación muy ambivalente (de amor y odio) hacia el objeto. El modo de
relación con el objeto es dependiente narcisista y la posición del sujeto aparece objetalizada en un rol o posición
específica que le resta capacidad de reinstalarse subjetivamente como objeto de deseo para otros.
Las características más importante del duelo patológico son:
- Sensación de ansiedad y angustia.
- Malestar en el dormir, pesadillas y sensación de que el objeto perdido viene a buscar al sujeto.
- Necesidad de reencontrar al objeto perdido.
- Debilitamiento físico pronunciado, peligro de somatizaciones.
- Sensación de vacuidad y de un mundo desierto.
- Posibilidad de suicidio.
- Posibilidades de delirios.
¿Tratamiento del duelo?
Freud: al duelo no se lo trata. Sin embargo, cuando un paciente está en análisis puede tener duelos. En principio la
actitud debe ser de cautela. La situación de inestabilidad emocional por la que atraviesa el paciente puede provocar
que una interpretación poco oportuna, al tiempo y a los significados del duelo que se van produciendo, pueda
desestabilizar al sujeto de un modo poco conveniente. Sin embargo, el apoyo y el acompañamiento a diversas
elaboraciones pueden ayudar a elaborar procesos que no son sencillos, que no siempre tienen el sostén necesario
y que pueden tomar el curso menos deseado.
Es posible ver ciertos duelos que tienden a la patologización y ante los cuales la opción psicoterapéutica puede
resultar esencial para poder prevenir una situación que devenga en duelo patológico.
Este sostén del que realiza un duelo se basa en el apoyo de las redes sociales, en el trabajo psicoterapéutico y en
algunos casos farmacológico.
También es importante considerar que en una época donde todo ritual que aluda a la muerte aparece como
negativo, produce que el duelante se encuentre muy solo frente a esta situación.
La depresión
Una de las formas más claras en las que se expresa el dolor psíquico es la depresión.
Los síntomas de la depresión son:
- Estado de ánimo depresivo la mayor parte del día.
- Disminución acusada del interés o de la capacidad para el placer en todas o casi todas las actividades.
- Los trastornos en el apetito son constantes.
- El insomnio o la hipersomnia son frecuentes.
- La agitación o el enlentecimiento psicomotores.
- La fatiga o pérdida de energía casi cada día.
- Sentimientos de inutilidad y culpa excesivos, con autorreproches.
- Disminución de la capacidad para pensar o concentrarse, o indecisión.
- Pensamientos recurrentes de muerte, ideación suicida.
Estos síntomas provocan un malestar clínicamente significativo o deterioro social, laboral o de otras áreas
importantes de la actividad del individuo.
El curso y la duración de las depresiones es variable y dependerá, tanto de las características de la personalidad
de cada sujeto, como del contexto sociocultural donde se desarrolle.
El punto de vista psicoanalítico de la depresión
Una de las primeras consideraciones de Freud al respecto, y a la que llama melancolía, es que la pérdida que se
produce es de naturaleza más ideal, es decir, la pérdida no es fácilmente comprensible, aunque la persona sienta
que algo ha perdido o no sabe bien qué es lo que ha perdido con ese objeto. La pérdida actual cobra sentido en la
medida en que resignifica una pérdida anterior que el sujeto no elaboró adecuadamente.
El melancólico sufre un notorio empobrecimiento de su yo que se refleja en una extraordinaria disminución de su
autoestima. Esto nos lleva a considerar que su yo se identificó con el del otro y lo castiga. Los reproches con los
que el enfermo se abruma corresponden en realidad a otra persona, a un objeto erótico perdido, y han sido vueltas
contra su propio yo.

La depresión en la vejez
Uno de los prejuicios más habituales consiste en calificar a todo viejo de depresivo. Clínicos e investigadores creen
con frecuencia que existen mayores tasas de depresión con la edad, pero la evidencia empírica no apoya esta
hipótesis.
Diferencia de género y edad
Las características de la depresión en la vejez se diferencian por edad y género. Los viejos-viejos tienen más
posibilidades de padecer depresión que los más jóvenes, y las mujeres viejas-viejas más que los hombres del
mismo grupo etario. Los factores más relevantes fueron el número de amigos y la moral (sentido de la vida).
Particularmente el mayor número de amigos estuvo relacionado con menor nivel de depresión.
Es importante remarcar que los síntomas depresivos en el hombre suelen estar más influenciados por la pérdida de
roles laborales, de capacidad física y de vigor, mientras que en la mujer aparecen más asociados con la ida de los
hijos, el no sentirse deseadas, etc.
Diversas teorías acerca de las depresiones en la vejez
Son múltiples las razones que inciden en el origen de las depresiones en los adultos mayores.
Teorías de base biológica
Los factores a considerar con la predisposición genética. La gran ingesta de medicamentos es otro factor que
incide en la depresión.
Teorías de base psicológica y social
La incidencia de los Eventos y Estresores Vitales Negativos: hay una serie de investigaciones donde se demuestra
la mayor probabilidad de deprimirse en la vejez de aquellos sobrevivientes de situaciones traumáticas como la del
Holocausto u otras personas que padecieron guerras. Una de las suposiciones es que las pérdidas que se suelen
transitar en el envejecimiento, tales como la jubilación, inactividad y reducción de ingresos, enfermedades y duelos,
pueden conducir a que se desencadene una aparición o exacerbación tardía de aquellas vivencias penosas de su
vida, las cuales fueron interpretadas como Síndrome de Estrés Post Traumático.
Otra línea de investigación muestra la correlación mutua entre los estresores actuales y los síntomas depresivos y
el modo en que se alternan mutuamente. Los estresores de la vida han sido ubicados como la primera causante de
los síntomas depresivos.
La teoría de la Selectividad Socioemocional: cuando un sujeto tiene poco tiempo busca gratificaciones más
cercanas. Este tipo de relación puede iluminar ciertas áreas de vulnerabilidad para los adultos mayores en su
bienestar ya que son sujetos más dependientes de los otros, así como el hecho de que el deseo de entablar
relaciones que sean satisfactorias los hacen más vulnerables a las críticas, las cuales sueles estar asociadas a los
síntomas depresivos.
La teoría de la Integración Social y los intercambios equitativos: cuanto mayor sea la integración social, menos el
número de síntomas depresivos. Las relaciones sociales están asociadas al bienestar psicológico, moderan el
estrés y permiten que se sientan amados, más capaces de lidiar con los problemas de salud y mejorar su
autoestima.
Los Intercambios sociales negativos y positivos: cuando los intercambios negativos y positivos son iguales, los
negativos toman mayor preponderancia y se asocian con más angustia y predicen mejor la depresión que los
positivos.
El acompañamiento en la vida cotidiana, por ejemplo a través de cuidadores, es de suma importancia en los
adultos mayores ya que se asocia con el proceso de bienestar y la disminución del estrés. Este es el tipo de
intercambio positivo de mayor incidencia. Por otra parte, el rechazo, las críticas frecuentes o la negligencia son los
aspectos negativos que mayor incidencia tienen en la salud mental.
La desintegración social y sus efectos: la exclusión llega en algunos casos a situaciones extremas que propician la
aparición de diversas patologías que permiten ver las graves consecuencias psicológicas que puede ocasionar el
aislamiento social en las personas de edad. Esta situación genera en los adultos mayores sentimientos de pérdida
de poder y de recursos. Las consecuencias que la invisibilidad produce a nivel psicológico afectan el estado de
ánimo y la autoestima e incluyen además ira, vergüenza, aislamiento, depresión y suicidio. Estos cuadros inciden
negativamente sobre el bienestar de las personas incrementando las posibilidades de enfermedad y muerte.
Teoría de la pérdida de control: una de las formas más acusadas por las cuales los sujetos expresan haber
comenzado con síntomas depresivos es ante la falta de control que sienten por haber perdido fuerza física, belleza,
capacidad, etc. y sentir que no pueden manejar su vida tal como lo hacían previamente.
Las limitaciones psicofísicas, económicas y sociales, parecen dejarlos expuestos a un sentimiento de desprotección
que los lleva a temores generalizados.
Esta pérdida de control se encuentra íntimamente ligada con la sensación de pérdida de reconocimiento y de
validación externa. Razón por la cual el fortalecimiento externo puede permitir que el sujeto recupere una sensación
de capacidad que le permite reorganizar proyectos personales.
Tratamientos
El tratamiento de la depresión implica el apoyo de tres grandes ejes: la psicoterapia, las redes de apoyo social y el
farmacológico.
La evaluación y mapeo de la red de apoyo social constituye una herramienta primordial en el trabajo con adultos
mayores. Puede aportar información valiosa en la elaboración de una diagnóstico prospectivo.
Los profesionales debemos promover nuevas redes sociales.
Las opciones psicoterapéuticas disponibles en la actualidad con múltiples. Desde las psicoanalíticas hasta las de
orden cognitivo-conductual, aun ofreciendo lecturas diferentes acerca de la cura, permiten elaborar y superar la
problemática. Los enfoques individuales o grupales son importantes de determinar en relación a una serie de
factores tales como la mayor gravedad.
A nivel farmacológico resulta necesario tener en cuenta las seis reglas de la farmacocinética que regulan la
elección del antidepresivo.
La ansiedad
Afecto caracterizado por tres órdenes de fenómenos:
- El sentimiento de un peligro inminente.
- Una actitud de espera frente al peligro.
- El desconcierto.
Este problemas es caracterizado por un sentimiento continuo de tensión y de aprehensión, una tendencia a
subestimar y a denigrar, un miedo a ser criticado o rechazado, un evitamiento de los contactos sociales y
profesionales por miedo a ser desaprobado.
La ansiedad en la vejez
La incertidumbre que produce el envejecimiento conlleva un riesgo potencial a nivel de la ansiedad. Ciertos factores
contribuyen a dicha emergencia:
- La personalidad
- La afectividad: el estado de humor determina el grado de resistencia e la fragilidad psicológica.
- El funcionamiento intelectual
- La vida de relación: la vejez puede acarrear un aislamiento progresivo.
- La percepción del cuerpo: las pérdidas de eficacia y de control del propio cuerpo pueden producir una
pérdida de seguridad y una serie de limitaciones en las actividades que pueden llevar a incrementar los montos de
ansiedad frente a la carencia de recursos.
- La enfermedad física: encontrarse enfermo o accidentado produce un sentimiento de vulnerabilidad y
angustia. La ansiedad puede ser síntoma también de numerosas enfermedades físicas.
- La vida social: el corte con la vida social, particularmente la entrada en una institución geriátrica arrebatan el
sentido de control personal y puede ser altamente ansiógenas.
Manifestaciones clínicas:
- Preocupaciones subjetivas
- Síntomas somáticos
- Consecuencias comportamentales
La hipocondría
La queja hipocondríaca no excluye que haya enfermedades reales, particularmente el personas mayores donde
puede haber una pluripatología.
La hipocondría tiene una alta función adaptativa ya que le permite desplazar la ansiedad hacia una enfermedad
imaginaria que pareciera darle un papel más aceptable socialmente.
Problemas nuevos de la personalidad
Alteración senil del carácter: dominada por el egocentrismo, la rigidez, la avaricia, la hostilidad y la agresividad. Los
pacientes tienen tendencia a no cuidar su higiene, su alimentación y sus actividades. Son pseudos dependientes.
Síndrome de Diógenes: el enfermo es anosognóstico, lo que extrema una situación de negligencia y abandono de
su propia persona. Son sujetos con historia de aislamiento, suspicacia y labilidad emocional.
Síndrome Frontal: pasividad, falta de iniciativa, desinterés e indiferencia.
Delirio de Tabiques: es una psicosis de tipo esquizofrénico de inicio tardío y muy tardío. El paciente cree que hay
gente, animales, materiales o radiaciones que puede pasar a través de estructuras que normalmente constituyen
una barrera, como pueden ser los muros y las paredes, o los suelos. Lo que caracteriza a las ideas delirantes de la
esquizofrenia de inicio tardío es la gran riqueza fenomenológica y descriptiva.
Psicosis alucinatoria crónica o delirios alucinatorio crónico: asociado a deficiencias sensoriales, visuales y auditivas.
Estas se cronifican y se viven con gran intensidad.

El fantasma de la vejez - Salvarezza

La vejez. Una cuestión de ética
Se plantea a la ética como una actitud profesional hacia la vejez y los viejos. Existe una diferencia entre las
distintas vejeces, en el sentido en que hay distintas formas de envejecer entre las personas, según las clases y los
estamentos sociales.
La ética tiene un contenido formativo a través del cual se alientan algunas conductas, se desalientas otras, se van
definiendo los objetivos sociales.
Vemos que por un lado está la ética y por otro lo que pasa en la sociedad real. Podemos advertir la distancia entre
esta gama de condiciones y lo que sufre en la actualidad la vejez: marginación, aislamiento, soledad, etc.
La marginación hacia el hombre viejo es la misma que se da hacia los borrachos, los presos, etc. Se aparta de la
sociedad a todos los individuos que no están en condiciones de producir, que están alejados de esta condición, en
una sociedad que está basada en la búsqueda de ganancias.
La ancianidad suele promover un mal trato o al menos distrato, trato perturbado, displacer. Cosa curiosa, ya que
esto mismo puede decirse de los locos: el loco promueve mal trato, que a su vez refuerza la locura, que a su vez
refuerza el maltrato camino a la maniocomialización.
La ancianidad habla claro, anticipa con claridad un final no sólo para el anciano, sino para su entorno, para
nosotros.
En la forma de abordar el tema hay muchos perfiles: el de la psicología, el de la sociedad, la economía, etc., y
podríamos hacerlo desde la filosofía: definir qué relación hay entre la vejez y la muerte. Todos tenemos un ciclo en
el cual nacemos, crecemos, envejecemos y morimos. Esto es algo que les ocurre a todos los seres vivos, la
diferencia está en que el hombre es el único ser que “sabe” que va a morir.
En una sociedad como la actual, el trato que la sociedad reserva para la vejez hace que la persona que se jubila y
sale del proceso de producción sea considerada prácticamente como un muerto, y esta condena hace que todos
los seres humanos que no son viejos muy difícilmente puedan identificarse con un viejo. Al hombre le resultó
siempre muy difícil identificarse con la muerte.
También existe otra diferencia con respecto a una época preindustrial donde existía la familia extendida, donde
había una infinidad de parientes que generaban una relación entre la muerte y la familia, en la que esta muerte era
 tomada como un asunto de familia. En la familia nuclear actual esa muerte es totalmente exterior a sí misma, el
viejo es excluido totalmente del seno de la familia.
Envejecimiento, vida vivida y sobrevivir
En una cultura como la actual, de producción de bienes materiales y regulada supuestamente a través de lo que se
vende, el ser anciano implica una progresiva pérdida del reconocimiento y la valoración social por no ser un buen
miembro de la economía de mercado.
La ideología tecnológica endiosa los cambios veloces al servicio de la disminución de los costos, excluyendo de
esta manera al anciano por su relativa lentitud de lo que se considera económicamente productivo.
El tiempo libre resulta una representación ambigua, que puede producir envidia pero que en el fondo, no es
claramente algo deseado. Se convierte fácilmente en señal de inutilidad y no de una nueva posibilidad de
enriquecimiento en lo personal, por lo que tampoco tiene importancia social.
Existe una necesidad de pensar los problemas de la ancianidad desde un punto de vista psicoanalítico.
Somos en general concientes que completado el desarrollo y durante el “envejecimiento” no se despliegan órganos
nuevos, y que en términos físicos se “inicia” una involución. Pero solemos desconocer que el proceso de aumento
de conocimientos no se detiene.
Hay una fuerte tendencia actual a la “alzheimerización” de la ancianidad que ayuda a la desaparición de las
antiguas imágenes sociales de viejos sabios.

RESUMEN DE DESARROLLO 3
PSICOLOGIA DE LA MEDIANA EDAD Y VEJEZ. Iacub y Acrich
Identidades y envejecimiento:
Concepto de identidad.
Para abordar la identidad en el proceso del envejecimiento es necesario acordar ciertos términos.
Envejecimiento y vejez, son procesos que tienen una relación directa con cambios biopsicologicos, resulta
importante señalar que estos son interpretados a la luz de una cultura que le da una significación en un contexto
particular y cambiante.
Ambos conceptos podrían ser pensados como significaciones que producen cortes en lo social y determinan una
medida en la noción de edad.
El termino identidad, alude a “el mismo” o “lo mismo”. La configuración de la identidad en un sentido psicosocial, es
necesaria pensarla en contextos donde la multiplicidad de interacciones mantiene al sujeto o a una cultura, en
permanente agitación y cambio, lo cual nos permite cuestionar las homogeneidades solitarias así como ser cautos
en determinar lo idéntico.
Benoist aborda el problema de la identidad desde el “insustacialismo dinámico”, lo cual supone pensar que la
identidad es un fondo virtual, indispensable para explicar un cierto numero de cosas, pero sin que por ello le
otorguemos una substancialidad estática, propia de las definiciones mas formales del termino.
La identidad desde este marco teórico, surge desde una necesidad en la organización de la experiencia humana
que determina un modo de auto reconocimiento aun sobre el fondo de una ausencia.

 Identidad narrativa

Ricoeur piensa al sujeto como alguien que lee su vida como si fuera otro, al mismo tiempo que la escribe, y en este
movimiento de lectura y escritura se produce una transformación de la representación que tiene de si.
Pensar al sujeto como un lector de si mismo, implica considerar la identidad narrativa como una interpretación.
Este acto de lectura se apoya en los materiales aportados por las múltiples historias y relatos que ofrece nuestra
cultura.
Uno de los elementos que se usan para dar cuenta de la identidad narrativa es el uso de las diversas formas de
figuración, es decir los modos en que un sujeto se concibe, se ve y se comprende como tal.
La reconfiguración es el proceso a través del cual el sujeto modifica la lectura que tiene de si mismo a causa de
algún acontecimiento, experiencia o valor que resulten significativos para el sujeto. Por ej el síndrome del nido
vacío que implica una figuración de la idea que el sujeto tenia de si mismo, poniendo en duda la noción de lo que
significa ser madre y su propio posicionamiento como tal.
La noción de autoconfiguración alude a la apropiación de un personaje mediante la identificación. Este es un
proceso por el cual el sujeto se ve con una representación clara y objetiva de si mismo. Dicho personaje se
encuentra en directa dependencia con un relato que brinde significados al ser y que por lo tanto permita asumir esa
representación de otro u otros que lo validen. Por esta razón el relato y el otro se vuelven soportes de identidad y
solo allí el sujeto puede sentirse con una figuración de sí más clara y estable.
El perder un rol como el trabajo, lleva a que resulte difícil reapropiarse de otro rol luego de la jubilación, una de las
explicaciones es que la mujer encuentra mas fácilmente apropiarse de otros roles, es que los nuevos están mas
cerca del relato tradicional de lo que significa ser mujer en nuestra cultura y se encuentran as validados
socialmente.
Por ultimo la configuración implica la tarea de aprehender como un todo, un conjunto de circunstancias
discontinuas y no coherentes, dándole un sentido que vuelva seguidle y comprensible la historia personal.
Un ejemplo seria la reminiscencia. Esta modalidad introspectiva que se realiza a través del recuerdo, permite a las
personas de mediana edad y viejos darse continuidad y coherencia ante ciertos limites que se presentan como
disruptivos, ya sea tanto la perdida de un rol o la propia cercanía y personificación de la muerte.
Esta operación configurativa permitirá restablecer una representación de si mismos mas equilibrada, donde los
cambios puedan ser procesados y donde la vivencia no sea de pura pérdida, que posibilite una mayor integración
de si y restablezca un bienestar subjetivo.
La función narrativa tendrá como objetivo cohesionar una representación del si mismo a lo largo de la vida, a
través de volver comprensible lo que resulta incomprensible y volver continuo lo que resulta discontinuo.
El relato tiene dos características:

1. la dimensión lingüística que le proporcionamos a la dimensión temporal de la vida.

2. la posibilidad de encadenar historias discontinuidad de la propia vida que dificultarían reconocer un sentido
de identidad.

En este punto la identidad narrativa, podría considerarse el producto inestable de la intersección y el

entrecruzamiento entre la historia y la función porque el sujeto en su búsqueda de continuidad y coherencia,
requerirá de un relato que sostenga dicha necesidad y para ello se realizaran múltiples interpretaciones de la
historia.
A través del relato se configura la identidad del personaje a lo largo del tiempo. Construcción que requiere de una
historia contada, que encuentra en la trama, la mediación entre la permanencia y el cambio, así como la
articulación entre la concordancia, en tanto principio que rige la disposición de los hechos y el reconocimiento de
las discordancias que lo cuestionan, es por ello que la configuración mediara entre las concordancias y las
discordancias, regulando siempre de un modo móvil la elaboración de la trama.
Cualquier forma de consuelo, que valga como tal, debe configurar la historia haciendo que los acontecimientos
azarosos o disruptivos se conviertan en comprensibles y con sentido. Lo cual no es ni más ni menos que la función
narrativa.
Por lo que la identidad narrativa es la resultante de las múltiples transformaciones que establece un sujeto sobre su
identidad en base a formas y regulaciones objetivas que tienen las narraciones en nuestra cultura. Esto es que
 todo relato para que sea comprensible y verosímil, debe seguir las leyes de completud, de totalidad y de unidad de
la trama, es decir que el nexo sea seguible a través de nexos narrativos claros.
El envejecimiento alude a la noción de finitud, de perdida de roles, de prejuicios sociales, a cambios a nivel de la
imagen y del cuerpo pondrán a prueba los lazos narrativos y podrán requerir un significativo trabajo de
configuración que facilite la integridad de la identidad personal

 la crisis como un fenomeno de LÍMITES.

Ante la inminencia de un cambio de la continuidad de cierto orden subjetivo aparece la desesperación ya que
carecemos de recursos para ubicarnos en ese lugar y enfrentar ciertas situaciones.
La crisis, es una experiencia límite, nos separa de otros ya que nos ubica en un espacio de significados distintos.
Nuestra identidad fue construida desde ciertos límites que nos alojaban en un mapa conocido. El limite significa
entonces identidad, ya que nos dice lo que somos diferenciándonos de aquello que no creemos ser.
La persona en crisis no solo pone en tela de juicio la identidad sino que también la amenaza de sentirse excluido de
una posición central.
Por esto la crisis se define como una experiencia limite. Frente a esto quedarían dos opciones: encontrar una vía
de retorno o ir mas allá penetrando en otro dominio que incluya nuevas formas identitaria que no promuevan la
sensación de exclusión.

 El proceso de la mediana edad.

Se define como el periodo entre los 40 y los 60/70 años. La elección de las edades, cambian según la cultura.
Esta época se la puede circunscribir de acuerdo a las circunstancias sociales como la edad jubilatoria, el cambio
estadístico de la edad de los casamientos, aminorando la edad de la generación de personas de 40 – 50 años y la
edad de salida de los hijos del hogar, creo tempranamente el síndrome del nido vacío.
Algunos cambios biológicos propios de la edad afectan las facultades y capacidades que interfieren directamente
en la ejecución de planes y obligaciones.
Lo fundamental es que la percepción de cambio se relaciona fundamentalmente con una situación de ruptura con
un cierto equilibrio anterior que pone en juego un nuevo sentido de la identidad personal.
Hacemos coincidir la aparición de la mediana edad con una crisis, sin que por ello se ponga en juego una vivencia
depresogena. Por esto la CC de uno mismo, la cual ha sino definida como un enfoque sobre el si mismo y un
reconocimiento de la identidad, deberá procesar la experiencia del envejecimiento para producir un sedimento del
autoconocimiento en el cual se conjuguen los modelos culturales propios y los modelos sociales vigentes.
Factores claves que aparecen en las situaciones vitales de las personas de mediana edad:

1. los roles familiares: el síndrome del nido vacío describe la sensación de desamparo que vive la mujer ante
la ida de sus hijos del hogar. La vivencia suele describirse como de tristeza frente a la pérdida, no solo de
la cercanía sino de un rol social que justifique su existencia. El trabajo de elaboración será el duelo qua
que deberá ir separándose de ese espacio con el dolor que implica, al tiempo que busca nuevos espacios
personales. Su resolución dependerá de las capacidades personales, como de los diversos roles sociales
que lleve a cabo. Resulta importante el trabajo de elaboración de los padres frente a sus hijos, donde sus
éxitos personales serán evaluados de manera personal como el haber sido buenos o malos padres.
2. la abuelidad: suele aparecer como uno de los logros de esta etapa vital, ya que logra recuperar una
posibilidad de vínculo afectivo intenso, renovar la relación con sus hijos, reparar situaciones que no se
pudieron compartir con los mismos. Aunque no siempre estos resultados sean los habituales, también es
posible hallar celos y envidia, tanto del lado de los padres como de los hijos por perder un espacio sin sentir
que los nietos sean una recuperación.
 2. a) La prolongación de la vida ha generado que muchas personas de mediana edad deban ocuparse de
padres muy viejos. Esto trae el mayor problema en el área de la vida familiar y constituye la mayor fuente de
stress. La continuidad se refiere a la creación de herederos, no solo biológicos sino también sociales, el cual tiene
por objetivo darle un sentido de trascendencia a la vida.

1. Las vivencias personales: En la mujer la liberación de ciertos roles tradicionales las libera a la posibilidad de
elegir. La preocupación por el cuerpo envejecido toma un lugar especial. La menopausia, las libera del
miedo de quedar embarazadas.

En los hombres la preocupación sobre el incremento de la presión en sus trabajos y el sentimiento de estar
prendido con alfileres en un camino que tanto puede llevar al éxito como al fracaso. Una dimensión especial se ha
agregado y es la relacionada con el tema del desempleo, en tanto en su temor como en sus consecuencias.

 Características de los informes narrativos del yo de esta etapa vital.

1. Crecimiento del Yo existencial: una característica de la mediana edad es la percepción emergente del si
mismo con una existencia temporal y dependiente de su propio cuerpo. De la temprana a la mediana edad,
estos aspectos físicos y temporales de la identidad van creciendo en su significación personal, es decir que
estos aspectos se vuelven cada vez mas frecuentes en los pensamientos, contenido sentimental y en las
propias narrativas.

1. El Yo físico: se relaciona con la tarea de adaptación a la edad biológica. Se considera que los cambios
relacionados con la edad de 40 a 70 años, refieren a la pérdida de competencias e incluían más estrategias
activas para relacionarse que los mayores de 70. el temor a las enfermedades y muchas características
especificas del funcionamiento psicológico, son fuertes en la temprana mediana edad y van aumentando
hacia el final de esta etapa. Por el contrario en la segunda etapa de la vida, el significado del cuerpo es
totalmente diferente. El sexo y los eventos románticos son de gran importancia en la adolescencia tardía y
en la joven adultez pero son menos mencionados en la narrativa de la mediana edad y la vejez.
2. El Yo temporal: se refiere al incremento de referencias temporales que realiza el sujeto, para dar cuenta de
su identidad. Hay un aumento en las expresiones lingüísticas sobre referencias temporales, se conecta con
la experiencia del movimiento a través del ciclo de la vida y del saber acerca de la mayor proximidad a la
muerte.
3. Identidad temporal: conecta con la experiencia del movimiento a traves del ciclo de la vida y del saber a
cerca de la mayor proximidad a la fragilidad y la muerte.
4. Memorias autobiograficas y reminiscencias: el pasado del yo comprende todos los pensamientos
relacionados con el pasado biologico de alguien. La mediana edad es el momento en q el pasado d 1 es
largo y 1 considerable parte de la vida se ha materializado. Aumenta: el conocimiento acerca de como sera
la vejez y tmb la cc del tiempo y ciertos recursos para alcanzar objetivos imp, desaparecen. Esto, evidencia
el signif. de la identidad pasada en los ult años de vida; es decir, el yo incluye fuerte// los eventos pasados y
los procesos o tpos de la vida.
5. Perspectivas futuras: es un factor motivacional y del comportamiento muy importante a lo largo del curso de
vida. A partir de los 45 los pensamientos acerca de la edad perturban cada vez más. Las personas del
grupo de mayor edad reflejan un estado de ser viejos en vez de estar envejeciendo, es decir, donde el
futuro parece más inminente.
6. Identidad en el trabajo: es un aspecto central de la vida. Se observa que la segunda etapa del trabajo, de
los 40 a los 65, se caracteriza por una mayor satisfacción labora, motivación positiva, experiencia social y
profesional, madurez en las relaciones sociales y responsabilidad. La expectativa de retiro laboral puede
afectar por diversas vías y maneras distintas. Por un lado la idea de retiro impone límites a la proyección del
 sujeto el cual puede verse como un trabajador envejecido en etapas aun de plena mediana edad. En esto
incide la profesión y los parámetros culturales que valoricen ciertas edades para el logro de ciertas
profesiones. Por otro lado es bueno considerar que la jubilación suele ser deseada.

La perspectiva de NEUGARTEN: plantea una perspectiva fenomenológica, describe tres características claves de
este momento, las cuales resumen los criterios antes mencionados:
El incremento de la interioridad: supone una mirada introspectiva frente a alguna limitación personal
subjetivamente vivida. Esta mirada implica un balance acerca de lo que uno fue, acentuándose la función de la
memoria como defensa. Es por ello que aparece la reminiscencia como un trabajo psíquico necesario para
mantener la economía mental en un estado equilibrado, a través del acto o habito de pensar sobre, relatar eventos
o el recuento de experiencias pasadas, especialmente las mas significativas de la vida personal.
La “reminiscencia es un proceso reflexivo, a través del cual el individuo es capaz de definirse o redefinirse
introspectivamente, también es simbólico y selectivo. La reminiscencia se concibe como un proceso social, como
una construcción más que como un acopio de eventos reales. Una búsqueda de coherencia y significado a través
de la memoria en un ambiente social presente que busca correspondencia con los recuerdos de eventos pasados.
Es a través de hablar con otros sobre el pasado, en que nuestras vida adquieren la apariencia de un orden y
significado. Orden y significado que permitirán reproyectarse en lo futuro, advirtiendo los cambios. Una de las
formas de la reminiscencia es la nostalgia, ya que supone un recordar doloroso, la memoria como posibilidad de
reconstrucción positiva falla y es por ello que aparece la sensación de vulnerabilidad por no haber alcanzado los
objetivos esperados. Esto resulta en ansiedad y competencia con las nuevas generaciones.
El cambio en la percepción del tiempo: se comienza a pensar el futuro como “lo que me queda por vivir”. Se
pierde el lirismo de la adultez joven para pasar a un sentido trágico de la existencia. La tragedia implicaría saber el
final de la historia. Por otro lado, se formula una pregunta movilizadora: ¿Qué cosa queda por cumplir? ¿Qué cosa
hay que abandonar?
Personalización de la muerte: aparece como la apropiación de un saber que siempre estuvo aunque no aparecía
como cierto. Este criterio es discutible aunque la percepción de cierto límite es constante.

Teorías y enfoques sobre la personalidad en el envejecimiento y vejez.

1) Teoría de la desvinculación o desapego.
Se basa en la disminución de contactos sociales. Existe una retirada gradual y natural de los contactos sociales
como un proceso lógico y universal de adaptación a las nuevas circunstancias vitales y a sus restringidas
capacidades sensorias motrices. Por lo tanto este proceso seria normal y deseable. Plantea que el envejecimiento
se acompaña de un distanciamiento reciproco entre las personas que envejecen y los miembros del sistema social
al que pertenecen. Esta desvinculación puede ser provocada por el mismo interesado o por los otros miembros de
la sociedad.
Según esta teoría la retirada social esta acompañada o precedida por una creciente preocupación por el yo y por
una disminución en la inversión emocional de las personas y objetos del ambiente, en este sentido es un proceso
natural más que impuesto. La desvinculación tendría 3 factores fundamentales:


1. habría una perdida de roles al cambiar la posición del individuo en la sociedad (jubilación)
2. la CC de que el futuro es limitado y que la muerte es inevitable y cercana hace que el anciano se centre
mas en si mismo y lo que es extremadamente importante para el.
3. la perdida de las capacidades sensorias motrices no permitirían mantener el nivel de actividades,
produciéndose con ello una desvinculación biológica.

Esta teoría propende a la segregación de los viejos.

2) Teoría de la actividad.
 Sostiene la importancia de los contactos sociales y de las actividades que realicen los sujetos. Esta teoría supone
una relación entre la satisfacción vital y la actividad social, “cuanto mas actividad mas satisfacción vital”. Para ello
describían tres tipos de actividades: la informal, con amigos y vecinos, la actividad formal, participar en grupos
voluntario y la actividad solitaria, como cuidar la casa o el ocio. Se creía que las actividades informales eran mas
fortalecedoras y contribuían a una mayor satisfacción de vida que las solitarias porque permiten reafirmar los roles
de un sujeto y restablecer miradas positivas sobre el si mismo. Se asume que la forma en que pensamos sobre
nosotros mismos esta relacionada con los roles y actividades en los que estamos inmersos, lo cual implicaría que
su abandono genere una perdida de la identidad y valoración. Investigaciones respaldan esta teoría que plantea
que la actividad informal es la que mas satisfacción produce.
Gran parte del retraimiento es causado por los prejuicios existentes y la continuidad depende de motivaciones
personales y del ajuste de las actividades a nuestras posibilidades y deseos
3) Teoría de la continuidad.
Se diferencia de las dos anteriores porque propone que no hay ruptura radical ni transición brusca entre la edad
adulta y la tercera edad, sino que se trata tan solo de cambios menores u ocasionales que surgen de las
dificultados de la adaptación a la vejez. Por el contrario, se mantendría la continuidad y estabilidad entre estas dos
etapas.
La teoría de la continuidad se baja en dos postulaciones:

1. el paso a la vejez es una prolongación de experiencias, proyectos y hábitos de vida del pasado. La
personalidad así como el sistema de valores permanecen intactos.
2. al envejecer los individuos aprenden a usar diversas estrategias de adaptación que les ayudan a reaccionar
eficazmente ante los sufrimientos y las dificultades de la vida.

4) Teoría del Ciclo Vital.

La importancia de la misma es que rompe con los modelos decrementales de la vejez proponiendo una visión en la
cual cada etapa vital tiene crecimientos y perdidas, las cuales se postularan como crisis. Cada una e estas según
su resolución permitirán afrontar otras nuevas o dejaran al sujeto con diversas limitaciones en su desarrollo
personal. Entre los postulados aparecen:

1. Multidimensionalidad. 3. Multidireccionalidad
2. Discontinuidad 4 Plasticidad.

5) Teoría del intercambio social.

Esta teoría considera que la razón por la cual había una disminución en la interacción entre los viejos y los jóvenes
era que los viejos tenían menos recursos para ofrecer en el intercambio social y de esta manera tenían menos para
contribuir al encuentro. Esta teoría tiene dos presupuestos:

 El presupuesto central es que cada uno de los distintos actores contribuye con recursos para la interacción o el
intercambio y que los recursos no necesitan ser materiales.
 Un segundo presupuesto es que los actores solo continuaran participando del intercambio en la medida que los
beneficios sean mayores que los costos y mientras no haya alternativas mejores.
 Se supone que los intercambios están sometidos a normas de reciprocidad: cuando digamos algo, confiamos en
que recibiremos recíprocamente algo de igual valor.

Los lazos facilitan la integración social ofreciendo oportunidades de participar en la vida social e intercambiar
soporte en este ámbito. La carencia de estas formas de integración social produce falta de integración en su
comunidad, quita sentido a la vida y genera depresión y estrés.
6) Teoría de la selectividad socio emocional.
Esta teoría explica que los cambios en la red social no son el resultado de una perdida, sino de un cambio
motivacional en las metas sociales. El principio de esta teoría es que la gente considera el tiempo que tiene por
delante y fija sus metas de acuerdo a esto. Cuando el tiempo se percibe como algo abierto son mas importantes
las metas relacionadas con el futuro y con la información, y cuando el tiempo se lo piensa como mas limitado las
metas emocionales se vuelven mas importantes y las personas prefieren interactuar con quienes mantienen
relaciones mas estrechas.
Desde esta teoría el cambio del tamaño de la red social es interpretado como una elección de objetos más
significativos que se satisfacen con las personas más relevantes. Cuando el tiempo se lo vive como limitado para
hacer lo que se considera primordial no hay tiempo para perder con personas distintas a las allegadas.
Los clínicos e investigadores creen que existen mayores tasas de depresión con la edad, pero la evidencia
empírica no apoya esta hipótesis. Hay mayores síntomas depresivos en la vejez pero estos parecen deberse a
enfermedades relacionadas a la muerte más que al envejecimiento.
Por otro lado los adultos mayores parecen tener tasas mas bajas de todo tipo de sicopatología que los demás
grupos de edad.
Un estudio muestra que los mayores parecen vivenciar una mezcla de emociones mas compleja que los mas
jóvenes por lo cual es probable que indiquen sensaciones positivas y negativas. Esto fue denominado “patetismo”,
el cual parece señalar reacciones emocionales mas diferenciadas. Así como una mejor regulación de las
emociones con la edad hace que los episodios de tristeza duren menos tiempo y que tengan menos tendencia a
que se desarrolle una depresión.
7) Teoría del apego.
El apego es el vínculo por el cual el sujeto reconoce la sensación de la propia existencia, vínculo que puede tomar
las formas extremas del amor de objeto y de identificación, recorriendo modos de amor intermediarios: que
comprenden tanto el amor como el odio.
Lo que caracteriza al apego es su carácter incondicional e imperativo. Bianchi sostiene que a cada edad le
corresponden determinados objetos, los cuales serán sustituibles a lo largo de la vida y aquello que no se sustituye
es el apego. En la vejez aparecen menos vías de apego posibles, por carencia de objetos (perdidas, duelos)
entonces lo que postula la teoría es si el duelo a realizar no debería ser el objeto vida.
La exigencia de apego hace que este cálculo pueda ser racionalmente elaborable, el potencial de apego hace
surgir el problema de la sublimación y de la sustitución de ideales. Hay un retorno al apego primario, que Bianchi lo
denomina “retorno al apego” el cual no dejaría de ser uno de los destinos del apego.
La vía de la sublimación mantendría una carga libidinal del mundo tan amplia que de lugar a un yo activo, es decir
la posibilidad de encarnar roles o figuras sustentables de su condición presente o próxima y que encuentre en ellas
una gratificación suficiente que lo haga permanecer con deseo e interés vital
Ambas formas de apego, son las que siguen sosteniendo a un sujeto conectado a la vida, incluso en las
modalidades más confusas como el delirio.