SALMO 56 Trilogia de La Oracion PT 2

1
Trilogía de la Oración Parte II

Iglesia Metodista de Puerto Rico-Torrimar
Martes 23 de enero de 2018 7:30pm
Continuamos la Trilogía de la Oración. La misma se compone de

tres servicios de oración consecutivos (el pasado martes 16
trabajamos la lectura de Hechos 4:23-31y hoy 23 de enero de 2018
en la iglesia local de Torrimar, Guaynabo y concluiremos el martes
30 de enero de 2018 en la iglesia El Olivar, Bayamón con una
Predicación). El propósito es trabajar los servicios de oración, con
textos que estén directamente relacionados bajo el tema de la
oración, buscando que la congregación tenga 1) una comprensión
mayor sobre la oración y 2) unas herramientas adicionales para
poder dirigir los servicios de oración (al igual que cultivar sus
oraciones en privado).
I. INTRODUCCIÓN
II. COMENTARIO
III. PREGUNTAS REFLEXIVAS
IV. DINÁMICA DE ORACIÓN
V. NOTAS VERSO A VERSO
Lectura Bíblica: Salmo 56 Versión Reina-Valera 19601
Confío en Dios y Alabo su Palabra
1Ten misericordia de mí, oh Dios, porque me devoraría el hombre;

Me oprime combatiéndome cada día.
2
Todo el día mis enemigos me pisotean;
Porque muchos son los que pelean contra mí con soberbia.
3
En el día que temo,
Yo en ti confío.
4
En Dios alabaré su palabra;
En Dios he confiado; no temeré;
¿Qué puede hacerme el hombre?
1
Las referencias bíblicas de intertextualidad son en base a la Biblia de Estudio Dios habla
hoy, en vez de la Reina-Valera del 1960 (puede variar el orden de los textos bíblicos).
*Tales declaraciones no necesariamente representan la posición de la Iglesia Metodista de Puerto Rico*
¶713 pp. 182 tomado de “El Libro de la Disciplina de la Iglesia Metodista de Puerto Rico-2016”.
2

5
Todos los días ellos pervierten mi causa;
Contra mí son todos sus pensamientos para mal.
6
Se reúnen, se esconden,
Miran atentamente mis pasos,
Como quienes acechan a mi alma.
7
Pésalos según su iniquidad, oh Dios,
Y derriba en tu furor a los pueblos.
8
Mis huidas tú has contado;
Pon mis lágrimas en tu redoma;
¿No están ellas en tu libro?
9
Serán luego vueltos atrás mis enemigos, el día en que yo clamare;
Esto sé, que Dios está por mí.
10
En Dios alabaré su palabra;
En Jehová su palabra alabaré.
11
En Dios he confiado; no temeré;
¿Qué puede hacerme el hombre?
12
Sobre mí, oh Dios, están tus votos;
Te tributaré alabanzas.
13
Porque has librado mi alma de la muerte,
Y mis pies de caída,
Para que ande delante de Dios
En la luz de los que viven.
I. INTRODUCCIÓN
La semana pasada trabajamos una Oración Comunitaria o
Colectiva. Hoy trabajaremos a través del estudio del Salmo 56 una
Oración de Súplica Individual, la cual contiene afirmaciones de
confianza.
Las súplicas individuales son bastantes y expresan el clamor de los

pobres, los enfermos, los perseguidos y los oprimidos por el
sufrimiento, que se dirigen al Señor en demanda de auxilio. Dentro
de este grupo pueden mencionarse especialmente las súplicas de

3

un inocente acusado injustamente por falsos testigos (Salmo 7, 17,
26) y que acude al Señor en el templo para que le haga justicia.
Otros ejemplos de súplicas individuales (Salmo 3-6, 9-10, 22, 42-43
los cuales se leen juntos, 51, 54-57, 69-71).
En adición a esta oración de súplica individual, también hallamos

oraciones de súplicas colectivas (Salmo 12, 44, 74, 79, 80, 83;
Lamentaciones 5:1-22) en donde el pueblo de
Israel se dirige al Señor para que aleje de él su ira y lo libre de las

calamidades que lo afligen.
II. COMENTARIO
Versos 1-2 súplica dirigida a Dios
Versos 3-4 expresión de confianza y pregunta
Versos 5-7 descripción de la maldad de los enemigos y petición
por su muerte
Versos 8-11 lamento, pregunta, declaración de confianza y
pregunta
Versos 12-13 agradecimiento por la libertad a recibirse de
antemano
Este Salmo pertenece probablemente a 6 Salmos 2 de la colección

Miktam, cuyo significado no está muy claro, pero sugiere que
significa escrito o inscrito. Estos Salmos pudieron haber sido
cartas-oraciones, escritas hacia Dios y puestas en el templo. Estos
Salmos parecen reflejar tiempo de crisis, a tono con la oración de
Ezequías en Isaías 383. El uso de las cartas-oraciones parece haber
2
Salmos 16, 57-60.
3
Ver 2 Reyes 20:1-11; 2 Crónicas 32:24-26. El relato en Reyes es diferente.
4

sido una cualidad de las religiones del este antiguas. Los Salmos
56-60 forman un núcleo cerca del centro del Segundo libro del
Salterio (42-89). Algunos comentaristas consideran que el Miktam
significa dorado y otros que significa cubrir secretos en tiempos de
crisis (como cuando hacemos oraciones que nadie más sabe…).
Nos familiarizamos con el triángulo de:

a) la presencia del enemigo
b) las penalidades del orante
c) la actuación de Dios
Al igual que el formato del verso 3:

a) tengo miedo
b) depositaré mi confianza en Dios (la oración, la lectura de la
Palabra)
c) no temo (como resultado de depositar nuestra confianza en Dios)
Es comprensible tener miedo y huir cuando nos amenaza el peligro

y vivimos dolor de primera mano. De igual forma es posible confiar
en la Palabra de Dios y en Dios. Es bueno orar con este salmo ante
tantos sufrimientos y tantas lágrimas que no encuentran respuesta
humana. Es importante ser muy francos a la hora de orar, ya que
según el verso 8, el amor y la observación de Dios sobre cada
detalle de nuestras vidas no le es ajeno. Cuando oramos con
sinceridad, el que derramemos lágrimas no es razón de vergüenza,
sino más bien el resultado natural de un desahogo sano. La
estrategia de este salmo consiste en intercalar sollozos con
afirmaciones de fe.

5

Observamos tres preguntas en los versos 4, 8 y 11 que le dan voz al
espíritu de la oración. La primera y la tercera pregunta están
precedidas por declaraciones de confianza en Dios.
Este Salmo es ideal para cuando tenemos circunstancias de vida

asfixiantes: Cuando te quieren cortar la cabeza en el trabajo.
Cuando tus familiares y amistades están esperando en momento
preciso para dejarte saber lo que tienen en mente (y no con un tono
de oportunidad o restauración). Cuando no puedes ver Dios te
dará la salida a tu circunstancia en particular, pero aún así
mantienen la esperanza y te agarras de sus promesas.
III. PREGUNTAS REFLEXIVAS

1) Cuando sientes que tus enemigos te quieren hacer daño ¿en
quién puedes confiar?
2) ¿Has hecho una oración de Súplica con demostraciones de
confianza anteriormente?
3) ¿Cómo te sientes cuando consideras que Dios está atento a tus
súplicas y causa que tus enemigos retrocedan cuando las y los
fieles piden ayuda?
4) ¿Puedes confiar en que Dios responde a tu favor, al punto de que
das gracias y alabanzas de antemano? (Eso no necesariamente
disipa el dolor; Dios cambia nuestro lamento en baile).
5) ¿Has participado de oraciones de súplica colectivas
anteriormente?
6) Cuando oras, ¿mencionas tu situación con lujo de detalles?
Quizá sea una manera efectiva de testificar de igual forma, con lujo
de detalles.
7) ¿Podemos explicar el versículo 10 en nuestras propias palabras?
8) ¿Qué significa andar delante de Dios?

6

9) Según el verso 13 ¿de qué experiencias puedes hacer memorias
en las cuales Dios ha respondido anteriormente?
IV. DINÁMICA DE ORACIÓN

En base a lo que hemos discutido. Les invito a un momento de
oración privada. Para maximizar la experiencia. Utilice un papel y
algo con qué anotar o su celular para escribir lo siguiente:
a) lo que le angustia o le causa temor (o quienes le angustian o le
causan temor).
b) lo que usted ha hecho y hace para demostrar su confianza en
Dios, en oración.
c) el agradecimiento que siente y la manera en que se compromete
a caminar en santidad.
Ese papel (o esas notas en su celular) es suyo y nadie lo tiene que

leer. Si más adelante en alguna fogata lo desea echar, bienvenido
sea (si está en su celular, lo puede imprimir para culminar el acto
simbólico de la fogata). Ese papel (o esas notas de celular) nos
pueden ayudar a hacer memoria de cómo estábamos, cómo nos
sentíamos y cuáles fueron los resultados de nuestras oraciones
privadas a Dios. No perdemos nuestro tiempo cuando oramos. El
cultivar una vida de oración nos ayuda a tener más ejemplos y
experiencias para validar la fidelidad de Dios a quienes le buscan y
quienes se comprometen a andar en sus caminos
V. NOTAS VERSO A VERSO

7

Salmo 56: del maestro del coro, según la melodía de la paloma de
los dioses lejanos4. Poema de David, cuando los filisteos lo
capturaron en Gad5.
Versos 1-2 los verbos hebreos sugieren la idea de un combate

militar. Por eso se ha pensado que este Salmo es la súplica de un
rey atacado por enemigos extranjeros. Sin embargo, también
podría tratarse de simples expresiones metafóricas.
Verso 1 El Salmo comienza con una invocación imperativa con

mucha motivación: ten misericordia de mi=Salmo 6:2, para
explicar la razón por la cual exige: porque me
devoraría el hombre=Salmo 57:1-3. En vez de gradualmente ir

amontonando quejas, el salmista derrama su corazón ante Dios
inmediatamente.
Me oprime combatiéndome cada día=Salmo 17:9. Se describe un

ataque continuo. El salmista espera un solo día en el cual no
experimente la sensación de ser asechado.
Verso 2 Salmo 57:3.
Todo el día=Salmo 35:25, 124:3.
4
La paloma de los dioses lejanos también ha sido traducida como paloma enmudecida a lo
lejos. Se trata probablemente del título de una canción con la cual se entonaba el Salmo.
La palabra opresión en Hebreo, es la misma que paloma, pero en el Salmo se refiere a
opresión. Ver Salmo 22:1
5
Los pasajes de 1 Samuel 21:11-16, 27, 29 se refieren a la permanencia de David entre los
filisteos, pero allí no se dice que estos lo capturaron en Gad.
8

Con soberbia=los enemigos luchan orgullosamente en contra suya.
Salmo 35:1.
Versos 3-4 yo en ti confío/en Dios he confiado=la repetición

denota el tema central del Salmo. ¿Es más lo que confiamos en
Dios que lo que nos agobia?
Verso 3 no temeré/cuando tenga miedo=Salmo 55:4-5.
En Dios he confiado/Confiaré en ti=Salmo 55:23.
Verso 4 Isaías 31:3. La palabra de Dios es la promesa con quienes

cuentan las personas fieles (Salmo 106:12; 119:42, 65, 130:5).
En Dios alabaré su Palabra=verso 10 de este mismo Salmo.
No temeré=en otras versiones: no temeré lo que me pueda hacer el

hombre (Salmo 27:1), refiriéndose a la carne, término que pone de
relieve la debilidad de los seres humanos, en contraste con el poder
de Dios (Isaías 40:6-7). No sucederá nada que Dios no permita. Se
refleja con certeza una respuesta divina.
¿Qué puede hacerme el hombre?=Salmo 118:6; Mateo 10:28;

Hebreos 13:6; Santiago 4:12.
Verso 5 pervierten mi causa/mis palabras=cosas a considerar

como creyentes Salmo 41:7; 2 Pedro 3:16.
Verso 6 se reúnen, se esconden=atacan, según algunos

comentaristas. Salmo 59:3, 140:2, 94:21; Marcos 3:6.

9

Miran atentamente mis pasos=Salmo 17:11.
Como quienes asechan mi alma=71:4, 10.
Verso 7 pésalos según su iniquidad, oh Dios,=Proverbios 19:5;

Ezequiel 17:15; Romanos 2:3; Hebreos 12:25.
Y derriba en tu furor a los pueblos=Salmo 36:12, 55:23.
Verso 8 mis lágrimas=mis lágrimas están recogidas en tus odres.

Los odres eran trozos de cuero cocido de tal manera que puede
contener ciertos líquidos, como el agua o el vino. Esta imagen
expresa el íntimo conocimiento que tiene Dios de la aflicción del
salmista. Ver 2 Reyes 20:5; Isaías 38:3-5. Cada lágrima del justo
tendrá su recompensa escatológica (Isaías 25:8; Apocalipsis 7:17).
Dios hace suyas las palabras del orante y son tan valiosas que las
recoge y las recopila/escribe.
Tu libro=el Salmista habla como si Dios fuera anotando en un libro

las acciones buenas o malas de la humanidad, con vistas al día de
juicio (Daniel 7:10; Malaquías 3:16; Apocalipsis 20:12, 21:27).
Podemos revisar el Salmo 69:296, 139:167, Isaías 4:3.
Verso 9 Serán luego vueltos atrás mis enemigos=Salmo 9:3. La

señal evidente de que Dios está con quien le suplica.
El día en que yo clamare=Salmo 102:2
6
Aquí el libro de la vida es el registro donde están escritos los nombres de los que todavía
viven (Éxodo 32:32). En el Nuevo Testamento esta misma expresión metafórica se refiera a
los que gozarán de la felicidad eternal junto a Dios, después de la muerte (Filipenses 4:3;
Apocalipsis 3:5).
7
Aquí se refiere al libro en que están escritas las acciones futuras de la humanidad, tal
como la sabiduría de Dios las tiene previstas.
10

Dios está por mí=Números 14:8; Deuteronomio 31:6; Salmo 124;
Romanos 8:31.
Verso 10 Al saber que Dios está de nuestra parte, aunque

perseguidos y pisoteados, alabamos.
Verso 11 Similar al verso 4.
Verso 12 tus votos=Salmo 50:14.
Alabanzas=las ofrendas de agradecimiento serían mejores que las

alabanzas. Puede que se refiera a ambas cosas: sacrificios como tal
(Levítico 7:12-17) o cánticos de alabanza (Salmo 26:7).
Verso 13 Porque has librado mi alma de la muerte=Salmo 30:3,

33:19, 49:15, 86:13, 107:20, 116:7-8. El expresarse en pasado
denota la confianza de que Dios intervendrá y contestará.
Luz de los que viven=Job 33:30. Opuesto al seol o morada de los

muertos, que es el país de la oscuridad y las tinieblas situado en lo
más profundo de la tierra, según los israelitas (Job 10:21-22; Salmo
6:6). En aquel mundo del silencio (Salmo 115:17) los muertos no
podían ejercer ninguna actividad, ni mucho menos alabar a Dios
(Salmo 30:10, 88:5-7, 11-13; Isaías 38:18-19). Salmo 27:13 ver la
bondad de Dios en esta vida/posible referencia al templo;
Eclesiastés 11:7 alegría y canto a la vida en base a la luz solar.
Más tarde estas antiguas creencias fueron sustituidas por la fe y la

esperanza en la resurrección de los muertos al fin de los tiempos
(Daniel 12:1-3). En el Nuevo Testamento tenemos de referencia 2
Corintios 5:8 donde se expresa la confianza de ir a presentarse al
Señor, después de la muerte.
11

Recordemos:
“En nuestros grupos de oración hallamos que las personas confían en el holding8
que toma lugar. Quien dirige retiene la forma y el movimiento y todas y todos
retienen la confidencialidad. Las personas hablan confesionalmente en los
grupos sobre asuntos que nunca le han comunicado a otras personas. Eso
permite sanidad, crecimiento y el fluir de la gracia amorosa más allá del círculo
de oración… Las personas desarrollan una conciencia sagrada. Las personas
están más conscientes de Dios en sus vidas y son más capaces de entretejer
narrativas espirituales. Pueden discernir el movimiento de la gracia de Dios en
la vida de las demás personas, aún si la forma que toma se ve distinta a sus
experiencias personales. Las definiciones de lo que es oración de quienes
participan se amplían, así como lo hace su entendimiento de donde Dios está
presente en la vida diaria”. –Susan S. Phillips (Traducido y adaptado al español
por GZR 22 de enero de 2018).
Si partimos de la premisa de que, como menciona el ministro

Kenneth Boa9, la oración es una comunión personal y un diálogo
con el Dios viviente y si nos llevamos por las palabras de Jesús en
Mateo 6:7-1310 en donde nos llaman a no hacer repeticiones vanas,
sino mantener nuestras mentes en unas preposiciones teológicas
específicas (como Dios como Rey, proveedor, protector, perdonador
y libertador), la oración bíblica nos dirige a usar nuestras mentes
fielmente.
“A través de los Salmos, el término meditación implica un pensamiento reflexivo

sostenido. Consideremos los siguientes pasajes bíblicos: Salmo 1:2 sino que en
8
Holding es una técnica que utiliza quien dirige las dinámicas de oración para retener el
espacio contemplativo. Se retiene la atención a la presencia del Espíritu Santo. Se retiene
el ritmo y contenido de la conversación, asegurándose así de que se mantenga
contemplativa y que se observe el silencio. Se retienen los miembros del grupo y el grupo
en colectivo bajo oración, cuando están cerca y lejos del mismo.
9
Kenneth Boa. Presidente de Reflections Ministries. Maestría en Teología, Ph. D. y Ph. D en
Filosofía.
10
Ver la Oración del Padre Nuestro también en Lucas 11:2-4.
12

la ley de Jehová está su delicia y en su ley medita de día y de noche. Salmo
119:15 en tus mandamientos meditaré; consideraré tus caminos. Salmo 115:27
hazme entender el camino de tus mandamientos, para que medite en tus
maravillas. Salmo 115: 48 alzaré así mismo mis manos a tus mandamientos que
amé, y meditaré en tus estatutos. El hilo conductual entre estos y otros ejemplos
es que siempre hay un objetivo claro de la meditación que requiere una razón
para captarla o entenderla. Hay una directividad de esas meditaciones. La
persona rumea sobre, recapacita por y piensa acerca de dichas meditaciones
como algo veraz… Nuestras interacciones con Dios deben ser conscientes,
relacionales y ancladas sobre la verdad revelada de Dios (Juan 1:17-18 Pues la
ley por medio de Moisés fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio
de Jesucristo. A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del
Padre, él le ha dado a conocer, Juan 18:37 Le dijo entonces Pilato: ¿Luego, eres
tú rey? Respondió Jesús: Tú dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para
esto he venido al mundo, para dar testimonio a la verdad. Todo aquel que es de
la verdad, oye mi voz). Debemos aceptar solo
las disciplinas espirituales que nos lleven a una mayor comprensión de Dios, que
santifiquen nuestros caracteres, que nos enseñen a descansar en el poder del
Espíritu Santo y finalmente que nos obliguen a proclamar la gloria del Reino de
Dios en el mundo (Mateo 6:33, 28:18-20; 2 Pedro 1:5-8)”. –Douglas R Grootuis &
Sara C. Geis (Traducido y adaptado al español por GZR 23 de enero de 2018).
Referencias:
La oración antes, durante y después de la redacción.
La Biblia de Estudio Dios Habla Hoy con Deuterocanónicos
The Ryrie Study Bible King James Version 1994 –Charles Caldwell
Ryrie Th. D.; Ph. D.
Ryrie Study Bible: Expanded Edition New International Version

1994 –Charles Caldwell Ryrie
The Jewish Study Bible 2004

Psalms (Kethuvim): -Adele Berlin & Marc Zvi Brettler
Biblia de Jerusalén Revisada 2009

13

III. Lírica. Salmos, Cantar de los Cantares, Lamentaciones: -V.
Morla
La Biblia de Nuestro Pueblo 2013

-Luis Alonso Schokel (texto) y Equipo Internacional (adaptación
del texto y comentarios)
The New Interpreter’s Study Bible New Revised Standard Version

2003
Psalms: Toni Craven
The Harper Collins Study Bible New Revised Standard Version

1993
Psalms: -Patrick D. Miller, Ph. D.
Mercer Commentary on the Bible 1995 pp. 473

Psalms: -Marvin E. Tate
The New Jerome Biblical Commentary 1990 pp. 535

Psalms: -John S. Kselman, S.S. & Michael L. Barré, S. S.
The International Bible Commentary: A Catholic and Ecumenical

Commentary for the Twenty-First Century 1998 pp. 831
Psalms 42-89: -Kathleen Farmer
Together in Prayer: The Art and Gift of Group Spiritual Direction.

CRUX: Winter 2013/Vol. 49, No. 4 pp. 12-23 –Susan S. Phillips
Examining Contemplative Prayer. Bibliotheca Sacra 172 (January-

March 2015) pp. 12-23
–Douglas R. Groothuis and Sara C. Geis
Dr. Bob Utley. Psalms. www.freebiblecommentary.org <

http://www.freebiblecommentary.org/old_testament_studies/VOL09
BOT/VOL09BOT_56.html> recuperado el 24 de enero de 2018.
David Guzik. Psalms. www.enduringword.com <

https://enduringword.com/bible-commentary/psalm-56>
recuperado el 24 de enero de 2018.


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Trilogía de la Oración Parte II

Continuamos la Trilogía de la Oración. La misma se compone de

Lectura Bíblica: Salmo 56 Versión Reina-Valera 19601

Confío en Dios y Alabo su Palabra

1Ten misericordia de mí, oh Dios, porque me devoraría el hombre;

Trilogía de la Oración Parte II

Las súplicas individuales son bastantes y expresan el clamor de los

*Tales declaraciones no necesariamente representan la posición de la Iglesia Metodista de Puerto Rico*

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En adición a esta oración de súplica individual, también hallamos

Israel se dirige al Señor para que aleje de él su ira y lo libre de las

Este Salmo pertenece probablemente a 6 Salmos 2 de la colección

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Nos familiarizamos con el triángulo de:

Al igual que el formato del verso 3:

Es comprensible tener miedo y huir cuando nos amenaza el peligro

*Tales declaraciones no necesariamente representan la posición de la Iglesia Metodista de Puerto Rico*

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Este Salmo es ideal para cuando tenemos circunstancias de vida

III. PREGUNTAS REFLEXIVAS

*Tales declaraciones no necesariamente representan la posición de la Iglesia Metodista de Puerto Rico*

Trilogía de la Oración Parte II

IV. DINÁMICA DE ORACIÓN

Ese papel (o esas notas en su celular) es suyo y nadie lo tiene que

V. NOTAS VERSO A VERSO

*Tales declaraciones no necesariamente representan la posición de la Iglesia Metodista de Puerto Rico*

Trilogía de la Oración Parte II

Versos 1-2 los verbos hebreos sugieren la idea de un combate

Verso 1 El Salmo comienza con una invocación imperativa con

devoraría el hombre=Salmo 57:1-3. En vez de gradualmente ir

Me oprime combatiéndome cada día=Salmo 17:9. Se describe un

Verso 2 Salmo 57:3.

Todo el día=Salmo 35:25, 124:3.

Trilogía de la Oración Parte II

Versos 3-4 yo en ti confío/en Dios he confiado=la repetición

Verso 3 no temeré/cuando tenga miedo=Salmo 55:4-5.

En Dios he confiado/Confiaré en ti=Salmo 55:23.

Verso 4 Isaías 31:3. La palabra de Dios es la promesa con quienes

En Dios alabaré su Palabra=verso 10 de este mismo Salmo.

No temeré=en otras versiones: no temeré lo que me pueda hacer el

¿Qué puede hacerme el hombre?=Salmo 118:6; Mateo 10:28;

Verso 5 pervierten mi causa/mis palabras=cosas a considerar

Verso 6 se reúnen, se esconden=atacan, según algunos

*Tales declaraciones no necesariamente representan la posición de la Iglesia Metodista de Puerto Rico*

Trilogía de la Oración Parte II

Como quienes asechan mi alma=71:4, 10.

Verso 7 pésalos según su iniquidad, oh Dios,=Proverbios 19:5;

Y derriba en tu furor a los pueblos=Salmo 36:12, 55:23.

Verso 8 mis lágrimas=mis lágrimas están recogidas en tus odres.

Tu libro=el Salmista habla como si Dios fuera anotando en un libro

Verso 9 Serán luego vueltos atrás mis enemigos=Salmo 9:3. La

El día en que yo clamare=Salmo 102:2

Trilogía de la Oración Parte II

Verso 10 Al saber que Dios está de nuestra parte, aunque

Verso 11 Similar al verso 4.

Verso 12 tus votos=Salmo 50:14.

Alabanzas=las ofrendas de agradecimiento serían mejores que las

Verso 13 Porque has librado mi alma de la muerte=Salmo 30:3,

Luz de los que viven=Job 33:30. Opuesto al seol o morada de los

Más tarde estas antiguas creencias fueron sustituidas por la fe y la

Trilogía de la Oración Parte II

Si partimos de la premisa de que, como menciona el ministro

Tales declaraciones no necesariamente representan la posición de la Iglesia Metodista de Puerto Rico

Tales declaraciones no necesariamente representan la posición de la Iglesia Metodista de Puerto Rico

Tales declaraciones no necesariamente representan la posición de la Iglesia Metodista de Puerto Rico

Tales declaraciones no necesariamente representan la posición de la Iglesia Metodista de Puerto Rico

Tales declaraciones no necesariamente representan la posición de la Iglesia Metodista de Puerto Rico

Tales declaraciones no necesariamente representan la posición de la Iglesia Metodista de Puerto Rico

Tales declaraciones no necesariamente representan la posición de la Iglesia Metodista de Puerto Rico