Sei sulla pagina 1di 38

INTRODUCCION

El presente trabajo tiene variedad en el desarrollo de los temas , estos


están relacionados a la Realidad en la que nos encontramos en el Pais.
Trata sobre temas como nuestra composición étnica a lo largo de todo
el territorio peruano, los pueblos indígenas y los pueblos amazónicos
que se encuentran en el Perú, los cuales se desarrollaron tocando los
puntos mas importantes de estas sociedades.
Asi mismo trata sobre las Concesiones que tiene nuestro país tanto
Mineras como Gasíferas tocando los puntos mas importantes y
mencionando cada una de las concesiones que fueron otorgadas por
nuestro país.
¿Quiénes son los pueblos indígenas?
Se calcula que la existencia de más de 370 millones personas indígenas dispersa
en más de 70 países de todo el mundo. La práctica de sus singulares tradiciones
les permite mantener sus características sociales, culturales, económicas y
políticas, que se distinguen de las de las sociedades predominantes en las que
viven. Esparcidos por todo el mundo, desde el Ártico hasta el Pacífico meridional,
son los descendientes, según la definición común, de los habitantes originales de
un país o región geográfica en el momento en que llegaron pueblos de diferentes
culturas u orígenes étnicos. Los recién llegados se convirtieron más tarde en los
grupos dominantes mediante la conquista, la ocupación, el asentamiento, o por
otros medios.
Entre los pueblos indígenas figuran los de América del Norte y del Sur (por ejemplo,
los Lakota de los EE.UU., los Maya de Guatemala o los Aymara de Bolivia), los Inuit
y Aleutas de la región circumpolar, los Saami del norte de Europa, los Aborígenes
y los Isleños del Estrecho de Torres en Australia y los Maoríes de Nueva Zelandia.
Estos pueblos y otros muchos pueblos indígenas han conservado sus
características distintivas, que son totalmente diferentes de los demás sectores de
la población del país donde viven.

Interpretación del término “indígena”


Debido a la diversidad de pueblos indígenas, en ningún organismo del sistema de
las Naciones Unidas se ha adoptado una definición oficial de “indígena”. En cambio,
el sistema ha elaborado una interpretación moderna de este término basada en los
siguientes elementos:
 Libre-identificación como miembro de un pueblo indígena a nivel personal
y aceptado por la comunidad como miembro suyo
 Continuidad histórica con sociedades precoloniales y existentes ante de
los asentamientos
 Fuerte vínculo con los territorios y los recursos naturales circundantes.
 Sistemas sociales, económicos o políticos bien determinados
 Idioma, cultura y creencias diferenciados
 Son parte integrante de grupos que no son predominantes en la sociedad
 Deciden conservar y reproducir sus formas de vida y sus sistemas
ancestrales por ser pueblos y
comunidades distintos.

Una cuestión de identidad


 Según las Naciones Unidas, el método más conveniente es identificar y no
definir a los pueblos indígenas. Esta idea se basa en el criterio fundamental
de la auto-identificación, como se subraya en algunos documentos de
derechos humanos.

 El término “indígena” ha prevalecido como término genérico durante muchos


años. E}n algunos países tal vez prefieran otros términos, como tribus,
pueblos/naciones, aborígenes, grupos étnicos, adivasi, janajati. También
existen términos ocupacionales y geográficos como cazadores-recolectores,
nómadas, montañeses, etc., y a todos los efectos prácticos se pueden utilizar
indistintamente en sustitución de “pueblos indígenas”.

 En muchos casos, la idea de que se les califique de “indígenas” tiene


connotaciones negativas, por lo que algunas personas pueden optar por no
revelar o definir su origen. Los demás deben respetar esas decisiones y, al
propio tiempo, actuar para que no se discrimine a las personas de ese origen.

Cultura y conocimientos
Los pueblos indígenas poseen idiomas, sistemas de conocimientos y creencias
particulares y poseen conocimientos importantes de prácticas relacionadas con la
ordenación sostenible de los recursos naturales. Su relación con la tierra y el uso
tradicional que hacen de ella tienen su particularidad propia. Sus tierras ancestrales
tienen importancia fundamental para su supervivencia física y cultural colectiva
como pueblos. Los pueblos indígenas tienen sus propios conceptos del desarrollo,
basados en sus valores tradicionales, su concepción del mundo, sus necesidades
y sus prioridades.

Participación en la política
Los pueblos indígenas suelen tener mucho en común con otros sectores excluidos
de la sociedad, por ejemplo, por la falta de representación y participación en la
política, la marginación económica y la pobreza, la falta de acceso a los servicios
sociales y la discriminación. Pese a sus diferencias culturales, los diversos pueblos
indígenas comparten problemas comunes también en relación con la protección de
sus derechos. Su lucha va dirigida al reconocimiento de sus identidades, sus
modos de vida y su derecho a las tierras, territorios y recursos naturales
tradicionales.
PUEBLOS INDIGENAS DEL PERÚ

Pueblo Indígena Otras denominaciones Lengua Indígena

Achuar Achual, achuare, achuale Achuar


Aimara Aru Aimara
Amahuaca Yora Amahuaca
Arabela Tapueyocuaca, chiripuno Arabela
Ashaninka Campa ashaninka Ashaninka
Asheninka Ashaninka del Gran Pajonal Ashaninka
Awajún Aguaruna, aents Awajún
Booraa, miamuna, miranha,
Bora Bora
miranya
Capanahua Nuquencaibo, buskipani Capanahua
Huni kuin, caxinahua,
Cashinahua Cashinahua
kachinahua
Chamicuro Camikódlo, chamicolos Chamicuro
Chapra Shapra Kandozi-chapra
Chitonahua Yora, murunahua Yaminahua
Ese eja Ese'ejja, huarayo, tiatinagua Ese eja
Amarakaeri, wachipaeri,
Harakbut arasaeri, kisamberi, pukirieri, Harakbut
toyoeri, sapiteri
Ikito, iquito, amacacore,
Ikitu Ikitu
quiturran
Iñapari Inapari, inamari, kushitireni Iñapari
Isconahua Isconawa, iskobakebo Isconahua
Aimara tupino, aimara central,
Jaqaru Jaqaru
cauqui, aru
Jibaro del río Corrientes,
Jíbaro Achuar
shiwiar, siwaro
Kakataibo uni, unibo Kakataibo
Kakinte poyenisati Kakinte
Candoshi, chapra, chapara,
Kandozi Kandozi-chapra
murato
Quichua, inga, lamas,
Kichwa Quechua
santarrosinos
Pueblo Indígena Otras denominaciones Lengua Indígena

Kukama kukamiria Cocama cocamilla, xibitaona Kukama kukamiria


Madija Culina, madiha, kolina Madija
Maijuna Orejón, maijiki Maijuna
Marinahua Onocoin, yora Sharanahua
Mashco Piro Yine
Mastanahua Yora Sharanahua
Matsés Mayoruna Matsés
Machiguenga, matsiguenga,
Matsigenka Matsigenka
machiganga, matsiganga
Muniche Munichi Muniche
Murui-muinanɨ Huitoto Murui-muinanɨ
Nahua Yora Nahua
Nanti Matsigenka Nanti
Nomatsigenga Nomachiguenga, atiri Nomatsigenga
Ocaina Dukaiya, dyo'xaiya Ocaina
Omagua yeté, ariana, pariana,
Omagua Omagua
umawa
Los pueblos quechuas no
tienen otras denominaciones,
más sí un conjunto de
Quechuas identidades, entre las que se Quechua
encuentran: chopccas,
huancas, chankas, huaylas,
q'eros, cañaris, kana
Resígaro Resigero Resígaro
Secoya Aido pai Secoya
Sharanahua Onicoin, yora Sharanahua
Chayawita, campo-piyapi,
Shawi Shawi
tshahui
Shipibo-konibo Shipibo, joni, chioeo-conivo Shipibo-konibo
Shiwilu Jebero, xebero, shiwila Shiwilu
Tikuna Ticuna, duuxugu Tikuna
Urarina Itucali, kacha edze, itukale Urarina
Uro Uru Uro ( lengua extinta)
Pueblo Indígena Otras denominaciones Lengua Indígena

Aushiri, a’éwa, awshira, abijira,


Vacacocha Awshira (lengua extinta)
abishira
Wampis Huambiza, shuar-huampis Wampis
Yagua Yihamwo, nihamwo Yagua
Yaminahua Yuminahua, jjamimawa, yora Yaminahua
Yanesha Amuesha, amage, amuexia Yanesha

DESCRIPCION DE PUEBLOS INDIGENAS


 PUEBLO ACHUAR

El nombre del pueblo achuar tiene su origen en el nombre de las grandes palmeras
que se encuentran en el área de la Amazonía peruana que ancestralmente han
ocupado. Su lengua pertenece a la familia lingüística Jíbaro.

La historia del pueblo achuar se caracterizó por la resistencia de los achuar frente
a las incursiones de los misioneros y exploradores durante la época de la Colonia
y el primer siglo de época republicana. Este hecho influyó en el hecho que, hasta
las primeras décadas del siglo XIX, los achuar permanecieran en relativo
aislamiento.

El pueblo achuar vive principalmente en el norte del departamento de Loreto, cerca


de la frontera con Ecuador. Según el INEI, para el año 2007, la población de las
comunidades autoidentificadas como achuar se estimaba en 10,919 personas.

El nombre del pueblo achuar tiene su origen en el nombre de las grandes palmeras
que se encuentran en el área de la Amazonía peruana que ancestralmente han
ocupado. Su lengua pertenece a la familia lingüística Jíbaro.

La historia del pueblo achuar se caracterizó por la resistencia de los achuar frente
a las incursiones de los misioneros y exploradores durante la época de la Colonia
y el primer siglo de época republicana. Este hecho influyó en el hecho que, hasta
las primeras décadas del siglo XIX, los achuar permanecieran en relativo
aislamiento.

El pueblo achuar vive principalmente en el norte del departamento de Loreto, cerca


de la frontera con Ecuador. Según el INEI, para el año 2007, la población de las
comunidades autoidentificadas como achuar se estimaba en 10,919 personas.
 PUEBLO ASHANINKA

Los ashaninka constituyen el pueblo indígena amazónico demográficamente más


numeroso del Perú. Este pueblo ha sido también conocido con el término campa,
denominación que muchos ashaninka han rechazado por asociarla a connotaciones
peyorativas. En su lugar, prefieren denominarse ashaninka, que puede traducirse
como ‘gente’, ‘paisano’ o ‘familiar’.

Por su gran extensión geográfica, es posible encontrar dentro del pueblo ashaninka
grupos con particularidades culturales. Weiss refiere a una clasificación de los
ashaninka según criterios ecológicos: los ribereños que viven cerca de los grandes
ríos de la cuenca amazónica, y los ashaninka de altura, llamados por los ribereños
kanoja Sati (altureños) cuyo estilo de vida maneja los territorios accidentados y
montañosos de altura. Asimismo, en base a criterios culturales, geográficos y
lingüísticos, podemos definir los siguientes grupos: los ashaninka de los valles del
río Pichis y Perené, los ashaninka de los valles de los ríos Apurímac-Tambo Ene, y
los ashaninka del Gran Pajonal, que también se autodenominan asheninka.

El pueblo ashaninka vive principalmente en el área que se extiende entre las


laderas orientales de la Cordillera de los Andes y el alto Yurúa, que abarca zonas
de los pisos ecológicos de selva alta y de selva baja de los departamentos de Junín,
Ucayali, Huánuco, Cusco, Pasco y Ayacucho. Según el INEI, para el año 2007, la
población de las comunidades ashaninka se estimaba en 90 mil personas.

 PUEBLO BORA

El pueblo bora ha sido relacionado con los pueblos murui-muinanɨ y ocaina debido
a que comparten una historia y tienen algunas prácticas culturales comunes. En
nuestro país, los bora constituyen el único pueblo indígena cuya lengua pertenece
a la familia lingüística Bora.

Los bora son conocidos, entre otras cosas, por el uso de un sistema de
comunicación que servía para transmitir mensajes a larga distancia entre las
grandes casas multifamiliares. Para ello, empleaban el manguaré, un instrumento
de comunicación que tiene como base dos tambores y mazos de caoba y con los
que emiten sonidos con tonos similares a los de la lengua bora.

El pueblo bora vive principalmente en la zona nor-oriental del departamento de


Loreto, cerca de la frontera con Colombia. Según el INEI, para el año 2007, la
población de las comunidades autoidentificadas como bora se estimaba en 748
personas.
 PUEBLO IÑAPARI

El pueblo iñapari, cuya lengua pertenece a la familia lingüística Arawak, ocupó


antiguamente las zonas cercanas a las cuencas del río Madre de Dios. Según
algunos autores, los iñapari habrían llegado desde la zona amazónica de la frontera
con Bolivia y habían conformado aldeas semi nómades junto con los mashco piro
(Huertas 2002).

Si bien existen pocos datos disponibles sobre el pueblo iñapari, se conoce que
durante el período de auge de la extracción del caucho, entre fines del siglo XIX e
inicios del XX, los iñapari estuvieron en contacto con los patrones caucheros así
como también con exploradores que llevaron a cabo investigaciones cerca de sus
aldeas. Según Huertas (2002), los caucheros encontraron a los iñapari en los ríos
Tahuamanu y Acre.

Como sucedió en el caso de otros pueblos indígenas de la Amazonía, el período de


auge de la extracción del caucho afectó seriamente a la población iñapari (Huertas
2002). Este período habría influido de manera importante en la dispersión de los
iñapari, así como en la desaparición de parte de la población y de un territorio propio
(Uriarte 1976).

Las pocas referencias al pueblo iñapari en el pasado siglo, provienen


principalmente de estudios realizados por lingüistas. De esta manera, se sabe que
en 1956 el Instituto Lingüístico de Verano (ILV) recopiló de una mujer iñapari una
lista de palabras en la lengua originaria del pueblo. Asimismo, el lingüista Stephen
Parker encontró, en 1993, una familia que hablaba el idioma iñapari a orillas del río
de las Piedras (Parker 2008).

Si bien el INEI no censó ninguna comunidad del pueblo iñapari en su Censo de


Comunidades Indígenas de la Amazonía de 2007, se presume que actualmente los
integrantes de este pueblo habitan principalmente en el departamento de Madre de
Dios.

El distrito de Iñapari en la provincia Tahuamanu, departamento de Madre de Dios,


debe su nombre a este pueblo. Los ríos Tahuamanu, Acre y de las Piedras, ríos
que han sido asociados al territorio de los iñapari, confluyen justamente dentro o en
parte del mismo distrito.

 PUEBLO MUNICHE

El pueblo muniche constituye el único pueblo de nuestro país cuya lengua


pertenece a la familia lingüística Muniche.

De acuerdo al último Censo de Comunidades Indígenas de la Amazonía Peruana,


realizado en el año 2007, no se identificaron comunidades muniche. No obstante,
los resultados del censo indican que la población originaria de este pueblo vive
principalmente en comunidades de otros pueblos indígenas, así como en
asentamientos rurales cuya población es mayoritariamente mestiza.

De acuerdo con Gustavo Solís (2009), el asentamiento principal de este pueblo es


el centro poblado Munichis, en las orillas del bajo río Paranapura. Dicho
asentamiento colinda con comunidades shawi, cerca de la ciudad de Yurimaguas
en el departamento de Loreto.

 PUEBLO QUECHUAS

Conocemos actualmente como pueblos quechuas a un conjunto grande y diverso


de poblaciones andinas de larga data, que tienen como idioma materno el quechua,
en sus distintas variedades. Aunque no son las únicas, entre ellas se puede señalar
a los chopcca, los chankas, los huancas, los huaylas, los kanas, los q’ero y los
cañaris. Juntas, estas poblaciones constituyen una parte mayoritaria de la población
indígena en el Perú, ya que, de acuerdo con el Censo de Población y Vivienda de
2007, la población que tienen como idioma materno el quechua asciende a
3’360,331, lo que constituye el 12.3% de la población total del país.

Los pueblos quechuas son producto de un largo proceso civilizatorio en la región


de los Andes centrales. Son poseedores de una cultura compleja y avanzada
tecnológicamente, que se caracterizó por su gran adaptación a las condiciones
geográficas y climáticas de esta región (Bonavía 1991). Esto les fue posible gracias
a sofisticadas formas de aprovechamiento económico del territorio y a políticas de
articulación entre diversos grupos (Lumbreras 1983; Murra 1978, 2002). Se trataba
de pueblos de agricultores avanzados y de ganaderos de altura, cultivadores y
criadores de especies que no eran conocidas en otras partes del mundo hasta la
conquista y la creación del virreinato. Desarrollaron además numerosas técnicas en
cerámica, en tejidos, metalurgia, arquitectura, medicina, agricultura, constituyendo
una compleja civilización que fue parte central del Imperio Inca (Mayer y Bolton
1980).

En la actualidad, estos pueblos viven principalmente en la sierra del Perú y en


países vecinos como Bolivia y Ecuador. No obstante, existe un importante grupo de
población con lengua materna quechua que por diversos motivos ha emigrado a las
ciudades capitales de departamentos. Frente a la escasa información oficial que el
Estado peruano ha producido con relación a los pueblos indígenas andinos, la
lengua indígena como idioma materno es un elemento clave que ha contribuido a
la identificación de estos pueblos. No obstante, es importante precisar que la lengua
no constituye el único elemento a considerar para la identificación de pueblos
indígenas y que tampoco es una condición imprescindible.

Finalmente, el Ministerio de Cultura, en cumplimiento de función de elaborar y


actualizar la Base de Datos Oficial de Pueblos Indígenas u Originarios, ha
recopilado información secundaria que ahonda sobre la historia, instituciones
distintivas y prácticas ancestrales de los pueblos quechuas.
 PUEBLO SHIPIBO-KONIBO

El pueblo shipibo-konibo tiene su origen en una serie de fusiones culturales de tres


grupos que anteriormente eran distintos entre sí: los shipibos, los konibos y los
shetebos. El nombre de este pueblo estaría relacionado con los términos “mono” y
“pez”, en el idioma originario. Según la tradición oral de este pueblo, los shipibo-
konibo recibieron esta denominación porque en el pasado se ennegrecían la frente,
el mentón y toda la boca con un tinte natural de color negro, lo que los hacía
parecerse a un mono que llamaban shipi. Hoy, los ciudadanos de este pueblo han
aceptado esta denominación sin considerarla como peyorativa y reivindicándola
(Morin 1998).

Los shipibo-konibo han sido conocidos por su gran movilidad y su capacidad para
organizar conglomerados de población indígena en zonas urbanas, siendo un
ejemplo la Comunidad de Cantagallo, el asentamiento indígena amazónico más
conocido y numeroso en Lima Metropolitana, ubicado en el distrito del Rímac.

Por otro lado, la producción artesanal y textil del pueblo shipibo-konibo es una de
las más famosas de la Amazonía peruana debido a sus típicos diseños. El famoso
sistema de diseño kené tiene un valor fundamental en la cultura shipibo-konibo, ya
que expresa su cosmovisión. En el año 2008, el kené fue declarado Patrimonio
Cultural de la Nación con la Resolución Directoral RD N 540/INC-2008.

Este pueblo ribereño se encontraba tradicionalmente asentado en las costas del río
Ucayali y sus afluentes. Actualmente, las comunidades shipibo-konibo se ubican en
los departamentos de Ucayali, Madre de Dios, Loreto y Huánuco. Según el INEI,
para el año 2007, la población en las comunidades de este pueblo se estimaba en
22,517 habitantes, siendo uno de los pueblos más numerosos de la Amazonía
peruana.

 PUEBLO URO

Los uros constituyen un pueblo originario ubicado en la bahía de Puno, cuya


población mayoritaria se ha asentado durante siglos en enormes balsas de totora
denominadas “islas flotantes”, las cuales navegan sobre las aguas del lago Titicac;
y cuya lengua pertenece a la familia linguística Uru-Chipaya.

Adaptados a su medio natural, los antiguos uros tuvieron como principal actividad
la pesca y la caza de aves que habitan en el lago, desarrollando además
conocimientos y prácticas relacionadas al manejo de la totora que les sirven hasta
la actualidad para la confección de las “islas flotantes”, viviendas y naves del mismo
material.

El 4 de marzo del año 2013, el Viceministerio de Patrimonio Cultural e Industrias


Culturales del Ministerio de Cultura, declaró Patrimonio Cultural de la Nación a “los
conocimientos y prácticas ancestrales de manejo de la totora desarrollados por el
grupo originario uro, ubicado en el lago Titicaca, región Puno”, precisando
que “estos elementos del patrimonio cultural inmaterial demuestran la capacidad
creativa de este grupo para su adaptación al hábitat mediante soluciones originales,
constituyendo una expresión de la identidad cultural del referido grupo uro”.
A través del expediente remitido por la Dirección Regional de Cultura de Puno, para
la declaratoria en mención, se conoce que la población auto-identificada como parte
del pueblo uro habita principalmente en las islas flotantes del lago Titicaca, dentro
de la Reserva Nacional del mismo nombre.

 PUEBLO WAMPIS

El pueblo wampis ha sido también conocido con el nombre “huambisa”. Dado que
esta es una denominación impuesta por foráneos, los ciudadanos de este pueblo
han preferido autoidentificarse como wampis o shuar. Según Julián Taish, el
nombre wampis provendría de una especie de pez que, de acuerdo con un relato
de este pueblo, tiene la cualidad de escaparse fácilmente de su enemigo.

La historia del pueblo wampis está íntimamente relacionada al pueblo awajún, con
quienes comparten una tradición histórica y cultural. Además, sus idiomas
pertenecen a la misma familia lingüística (Jíbaro). Como los awajún, los wampis
han sido conocidos por su habilidad como guerreros y la fuerte resistencia que
tuvieron frente a distintas poblaciones que incursionaron en el territorio ocupado por
ellos.

El pueblo wampis vive principalmente en la zona norte de los departamentos de


Amazonas y Loreto, cerca de la frontera con Ecuador. Según el INEI, en el 2007, la
población de las comunidades wampis se estimaba en 10,613 personas.

 PUEBLO YINE

Al pueblo yine se le conoce también como ‘piro’, denominación que ha sido


empleada desde los pueblos vecinos y otros foráneos para distinguir a este pueblo.
La palabra “yine”, en cambio, provendría de yineru, que en lengua indígena se
traduce como ‘verdaderos hombres’, ‘ser humano’ o ‘gente por excelencia’.
El pueblo yine ha sido descrito por diversos autores como un pueblo de excelentes
navegantes. Como buenos comerciantes, los yine tuvieron que movilizarse en
diversas direcciones desde tiempos prehispánicos, estableciendo contacto con
numerosos pueblos, amazónicos y andinos.

Las comunidades nativas del pueblo yine se ubican principalmente en los


departamentos de Cusco, Loreto, Madre de Dios y Ucayali. Según el INEI, para el
año 2007, la población de estas comunidades se estimaba en 3300 personas.
POBLACIÓN DE LA AMAZONÍA PERUANA

En el año 2000, la población peruana superaba los 22,5 millones de personas, de


las cuales el 30% habitaba en las zonas rurales y el resto en las zonas urbanas
(70%). Este proceso de urbanización es el resultado de un proceso migratorio
en busca de mejores condiciones de vida, y es agravado por el desplazamiento
forzado de cientos de familia debido a la violencia política observada en las
últimas décadas del siglo XX.

La Figura 1 muestra la distribución étnica de la población peruana. En esta figura


se observa que la mayor parte de la población se considera quechua y mestiza
(sumando el 79% del total). Por otro lado, 332.975 personas (52.2% hombres y
47.8% mujeres), aproximadamente el 1%, pertenecen a grupos étnicos de la
Amazonía. A pesar de la pequeña representatividad en el estado peruano, la
población indígena amazónica ha experimentado en los últimos 15 años un
crecimiento anual del 2.3%.

Distribución étnica de la población peruana.

Quechua

Mestizo

Blanco

Aymara

Otros (negros,
orientles, etc)
Amazónicos

Fuente: Aroca (2000)

Por otro lado, la Amazonía peruana está habitada por aproximadamente el


11% de la población nacional. La población amazónica está formada por una
amplia proporción de campesinos, indígenas o nativos, y por los inmigrantes que
por razones económicas han migrado a la selva para colonizarla.

Tradicionalmente, la selva ha sido considerada como despoblada. La densidad


población de la Amazonía peruana es de 2.17 hab/km2, mientras que el promedio
de Perú es de 16 hab/km2. No obstante es importante relacionar este dato con la
baja productividad de los suelos de la selva. De esta forma, podríamos considerar
que existen muchas zonas de la Amazonía que se encuentran ya saturadas
poblacionalmente, y que en la actualidad están sobreexplotando sus tierras,
trayendo consigo terribles consecuencias al medio ambiente.

El aumento del volumen de la población, tanto en ciudades como en el campo,


está resultando irreversible. Se prevé que en el futuro persistan y aumenten las
migraciones urbanas e interurbanas. De esta forma, es posible que las
próximas décadas muchas ciudades amazónicas aumenten considerablemente
su población.

El problema de la pobreza está relacionado con el desequilibrio demográfico


observado, y viene influenciada por la capacidad de lograr un desarrollo integral
de la población. Podríamos considerar que la pobreza puede estar determinada
por las densidades humanas, los recursos disponibles y las expectativas de la
población. La mitigación de la pobreza consiste en atender las necesidades
de la población actual y al mismo tiempo no poner en peligro la capacidad de las
generaciones futuras para atender sus propias necesidades. Por eso, además de
buscar soluciones a los problemas salud, educación y alimentación, es
necesario realizar una buena gestión de los recursos naturales, principalmente
buscando la coherencia con la región y la sostenibilidad del recurso. En este
contexto es necesario destacar que las modalidades irracionales de producción
(fundamentadas en el beneficio rápido) contribuyen al uso no sostenido del
recurso, a la degradación de medio, refuerzan desigualdades sociales e
incrementan los índices de pobreza. En el próximo capítulo seguiremos hablando
del concepto de pobreza.

SITUACION ACTUAL DE LOS PUEBLOS AMAZONICOS


EN PERÚ

Los grupos indígenas han sufrido, y aún siguen sufriendo el impacto de la


colonización, de la construcción de carreteras, de los grandes y pequeños
extractores de recursos naturales y de los culturizadores que piensan que para
ser reconocidos como ciudadanos deben adoptar los modelos de la cultura
occidental. Sin embargo, en los últimos años el problema indígena’ ha
evolucionado considerablemente. Podríamos resumir la situación actual del
pueblo indígena es los siguientes puntos:
El Perú, como país multiétnico, tiene su riqueza en la
pluriculturalidad que se expresa en los pueblos indígenas de la Amazonía
Los pueblos indígenas tienen conciencia de identidad del ‘ser
indígena’ en la Amazonía
Los indígenas tienen el reto y el derecho de ser ciudadanos de pleno
derecho del país
Los derechos de los ciudadanos indígenas de la Amazonía no están
suficientemente protegidos por la legislación nacional
Suele considerarse que las condiciones materiales de vida de los
pueblos indígenas son de extrema pobreza en la Amazonía, amenazando
su seguridad humana en sus aspectos más básicos.
Existe un gran desconocimiento acerca de los pueblos indígenas de la
Amazonía, generando una imagen negativa del indígena en la opinión
pública nacional
Los pueblos indígenas de la Amazonía sufren discriminación racial y de
lengua
Los pueblos indígenas no participan en el diseño ni ejecución de los
programas de desarrollo de la Amazonía
El indígena protege la tierra y los recursos naturales mejor que otros
sectores sociales
La educación para los niños y adolescentes indígenas no valora el
aspecto bilingüe intercultural
La concepción de derechos humanos y el valor de la justicia está
presente en el derecho consuetudinario de los pueblos indígenas de la
Amazonía
El derecho consuetudinario es eficaz para la resolución de conflictos entre
los pueblos indígenas de la Amazonía, y
Existen conflictos de competencia entre las autoridades tradicionales de
los pueblos indígenas, y las autoridades políticas y locales nombradas por
el Estado.

En el II Censo de las Comunidades Indígenas de Perú (INEI, 2009) nos


encontramos otros datos importantes que nos ayudan a caracterizar el nivel de
vida de las comunidades indígenas:

Generalidades
El 55,6% de la población femenina tenía entre 15 y 19 años cuando nació
su primer hijo
El 92,2% tiene Partida de Nacimiento
El 85,1% tiene Documento Nacional de Identidad
En el 51,1% de las comunidades no se ha producido ningún
movimiento migratorio en el último año; en el 31,1% de las comunidad
emigraron entre 1 y 5 personas en el último año
El 12,2% de las comunidades tiene conflictos de tierra con otras
comunidades indígenas; el 11,6% los tiene con comunidades colonas
El 56,1% de las comunidades consideran no tener ningún problema con
actividades externas; el 30,9% y el 9,1% consideran la tala ilegal y la
explotación de hidrocarburos como un problema
El 75% de las comunidades están afiliadas a una federación u
organización indígena.
Hombre kandoshi haciendo una demostración con su
cerbatana (Biblioteca Amazónica, Iquitos)

Vivienda
El 52,0% vive en choza o cabaña
El 73,8% construye su vivienda con madera
El 54,3% de las viviendas tiene un suelo de tierra y el 41,1% de madera
El 92,1% de las comunidades no tiene abastecimiento de agua por red
pública
El 94,2% de las comunidades no están saneadas
El 86,2% de las comunidades no tiene alumbrado eléctrico

Comunicación y Asistencialismo

El 49,9% no tiene servicios de comunicación (teléfono, radiofonía)


El 71,3% de las comunidades sólo presenta comunicación vial por río
El 40,9% de las comunidades se encuentra a más de 24 horas de la
capital distrital
El 77,0% de las comunidades obtiene beneficios del programa del Vaso de
Leche
El 50,4% de las comunidades obtiene beneficios del programa de
Vacunas
El 38,0% de las comunidades obtiene beneficios del programa del
Desayuno alimento escolar
El 37.5% de las comunidades obtiene beneficios del programa de Textos y
útiles escolares
El 36,3% de las comunidades obtiene beneficios del programa de
Planificación familiar
El 33,9% de las comunidades obtiene beneficios del programa de Control de
enfermedades diarreicas
El 15,1% de las comunidades obtiene beneficios del programa de
Alfabetización
El 4,3% de las comunidades NO obtiene beneficios de ningún programa del
Estado

Educación Formal
El 19,4% es Analfabeta (11,8% de hombres y 28,1% de mujeres)
El 85,9% de las comunidades tiene Centro Educativo
El 51,1% de la población de entre 3 y 24 años asiste a un centro de
enseñaNza normativa
El 47,3% de la población de más de 15 años tiene Primaria como
máximo nivel educativo alcanzado
El 72,8% de los alumnos se encuentran en un Centro de Educación de
Primaria
El 31,4% de los docentes son indígenas de la misma etnia y el 33,4% no son
indígenas y no hablan la lengua nativa

Sanidad
El 48,7% sólo forma parte del Seguro Integral de Salud
El 40,9% de las comunidades indígenas tiene establecimiento de salud
El 45,4% el centro de salud es un botiquín y en el 42,3% un puesto de
salud
El 79,0 del personal de salud es indígena
La principal atención sanitaria en los centros de salud son enfermedades
parasitarias (35,75%), seguido de vómitos y diarreas (19,4%)
El 71,3% de los indígenas acuden al personal sanitario cuando tienen
problemas de salud, el 33,0% acude al curandero, y el 36,6 se cura por sí
mismo
Las principales causas de muerte diagnosticadas son: vómitos/diarreas
(17,7%), neumonía (13,4%) y malaria (9,4%)
El 69,5% de las comunidades utiliza plantas medicinales y medicina
convencional; el 15,9% sólo utiliza la medicina convencional
En cuanto al uso de plantas medicinales: el 20,0% utiliza uña de gato, el
18,9% sangre de grado, el 16,1% malva y el 14,0% piripiri.

Actividades Productivas
El 82,4% se dedica a la agricultura, ganadería, caza y/o silvicultura
El 97,3% es agricultor, el 55% caza, el 51% pesca, el 51% cría animales y el
22% se dedica a la artesanía. Por lo tanto, suelen ser pluriactivos
Los productos agrícolas más importantes son: plátano (75%), yuca
(69%), maíz (62%) y arroz (38%)
Los animales domésticos más comunes son la gallina (81%) y el
chancho (48%)

La población masculina indígena de la Amazonía peruana representa el


52,2% de la población censada y corresponde a 173.758 hombres por
159.217 (47,8%) mujeres. La población masculina es mayoritaria, siendo los
Harakmbut-Harakmbet y los Huitoto los que presentan el porcentaje más
elevado (57-58% de hombres). El grupo Zaparo igualmente presenta un
desequilibrio considerable hacia la población masculina (55%).

El 47,5% de la población indígena es menor de 15 años (158.116), el


50,6% tiene entre 15 y 64 años (168.369) y 1,9% tiene más de 64 años. De
esta forma, podríamos decir que la mayor parte de los grupos étnicos presentan
una población joven que hace que estos grupos se encuentren en plena
expansión demográfica. De los grupos de más de 10.000 personas, los
huambisa es el pueblo que presenta mayor proporción de personas menores de
15 años (55,5%); los kichwa lamista son los que concentran mayor población
entre 15 y 64 años, y mayor de 64 años (57.8% y 4,2%, respectivamente). En los
grupos con menos de 1.000 personas, los secoya son los que concentran mayor
proporción de personas entre 15 y 64 años (55.2%).

En cuanto a la fecundidad, la población de mujeres indígenas en edad fértil (15-


49 años) asciende a 68.562 mujeres (43,1% del total de mujeres). El promedio de
hijos por mujer es de 3,2. Estos números se mantienen muy estables a pesar del
grupo étnico. Los huambisa es el grupo con mayor fecundidad (3,8) seguido
por los yahua (3,7). El grupo con menor fecundidad son los kichwa lamistas
con un promedio de 2,7 hijos por mujer fértil.
Los grupos indígenas han sufrido, y aún siguen sufriendo el impacto de la
colonización, de la construcción de carreteras, de los grandes y pequeños
extractores de recursos naturales y de los culturizadores que piensan que para
ser reconocidos como ciudadanos deben adoptar los modelos de la cultura
occidental. Sin embargo, en los últimos años el problema indígena’ ha
evolucionado considerablemente. Podríamos resumir la situación actual del
pueblo indígena es los siguientes puntos:
El Perú, como país multiétnico, tiene su riqueza en la
pluriculturaridad que se expresa en los pueblos indígenas de la Amazonía
Los pueblos indígenas tienen conciencia de identidad del ‘ser
indígena’ en la Amazonía
Los indígenas tienen el reto y el derecho de ser ciudadanos de pleno
derecho del país
Los derechos de los ciudadanos indígenas de la Amazonía no están
suficientemente protegidos por la legislación nacional
Suele considerarse que las condiciones materiales de vida de los
pueblos indígenas son de extrema pobreza en la Amazonía, amenazando
su seguridad humana en sus aspectos más básicos.
Existe un gran desconocimiento acerca de los pueblos indígenas de la
Amazonía, generando una imagen negativa del indígena en la opinión
pública nacional
Los pueblos indígenas de la Amazonía sufren discriminación racial y de
lengua
Los pueblos indígenas no participan en el diseño ni ejecución de los
programas de desarrollo de la Amazonía
El indígena protege la tierra y los recursos naturales mejor que otros
sectores sociales
La educación para los niños y adolescentes indígenas no valora el
aspecto bilingüe intercultural
La concepción de derechos humanos y el valor de la justicia está
presente en el derecho consuetudinario de los pueblos indígenas de la
Amazonía
El derecho consuetudinario es eficaz para la resolución de conflictos entre
los pueblos indígenas de la Amazonía, y
Existen conflictos de competencia entre las autoridades tradicionales de
los pueblos indígenas, y las autoridades políticas y locales nombradas por
el Estado.
LA COMPOSICIÓN ÉTNICA DEL PERÚ
La composición étnica del Perú actual está influida por varios factores entre los
que destacan la inmigración, auges y crisis económicas, difusión de enfermedades
y guerras. El estado peruano reconoce y protege su diversidad étnica y cultural
constitucionalmente, asimismo organismos internacionales reconocen la diversidad
cultural y etnolingüística del Perú. El componente racial y étnico ha ido variando a
lo largo de la historia peruana. Así, en el censo de 1876, más de la mitad de la
población era amerindia con un 57.9%, es decir 1,562,910 personas. En el Censo
de 1940, los amerindios eran el 46% de la población, es decir 2,856,000
personas,1 se observa un continuo retroceso en la proporción poblacional
amerindia, dando lugar a que en la actualidad el país no cuente con un segmento
poblacional de mayoría absoluta sino, a un conjunto de minorías raciales y étnicas.
Aunque cabe adicionar que el retroceso demográfico de hoy en día del segmento
originario se deba también a un proceso de aculturación, que muchos amerindios
actualmente se califiquen a sí mismos como "mestizos" por haber abandonado la
lengua, cultura y costumbres andinas, teniendo en cuenta que la mayoría de los
conteos se basan en auto-identificación), mientras por otro lado existe otra
proporción poblacional que se asume culturalmente originario aún no siendo
fisonómicamente como tal, ello último relativamente común a lo largo de la sierra
peruana.
Dado que a partir de 1940, no se consigna información sobre raza en los censos,
la información actual se obtiene de fuentes internacionales, ésta información
consigna que los grupos raciales presentes en el Perú lo constituyen
los mestizos, amerindios, blancos, africanos, asiáticos y la mezcla entre todos
estos grupos.
La población mestiza, según los datos de Universia lo constituye el 47% del total de
la población peruana.
En el caso de la población de la raza amerindia, lo conforma el 32% de la
población, la raza amerindia es también llamada por otros autores raza indígena,
nativo americano, raza americana o raza cobriza (en referencia a la tonalidad de la
piel de la población originaria de América). Dentro de la población amerindia existen
aquellos que han adoptado la vida occidental en las ciudades del Perú,
identificándose muchos de ellos simplemente como "mestizos", pero también
existen aquellos que aún conservan organización y costumbres ancestrales,
generalmente en centros poblados aislados o alejados de las urbes, a éstos últimos
se les conoce como etnias indígenas o etnias aborígenes. La población indígena en
el Perú bordearía el 30% del total nacional según un estudio de la Unicef en su
'Atlas sociolingüístico de Pueblos Indígenas de América Latina Fichas
nacionales´ indica que según el Censo peruano de 2007 dan un 13,89% para la
población indígena en base al criterio sociolingüístico y 30% según estimación
tradicional. Según fuentes oficiales de Perú, la población indígena está en 30% del
total nacional. Éstas etnias o grupos indígenas, en el Perú, son salvaguardadas y
estudiadas por el Instituto Nacional de los Pueblos Andinos, Amazónicos y
Afroperuanos (INDEPA). En todo caso, Perú, junto
a Ecuador, Bolivia, Guatemala y México son los países con mayor presencia
amerindia en Latinoamerica
La población blanca alcanza el 18,5% de la población total peruana,
según Universia. La población blanca tiene su origen en la colonización hispana del
Perú que se inició en el siglo XVI y en las posteriores olas migratorias provenientes
desde Europa, aunque no tan masivas pero sí continuas hasta hoy en día,
(principalmente, desde España e Italia; y en menor medida, desde Francia,
Inglaterra, Alemania y otros países centro-europeos) aunque cabe señalar que no
se descarta que esta población tenga algún componente de sangre indígena o
africana pero que en su fenotipo no es perceptible.
Las poblaciones de afro descendientes, son las personas de originarias o
descendientes de la raza negra o africana. En el Perú son conocidos
como afroperuanos y alcanzarían el 2% de la población total, este dato agrupa a
los negros de raza pura, los mulatos (Mezcla de blanco y negro) y
los zambos (Mezcla de indígena y negro).
Finalmente la población asiática oriental conforma apenas el 0,5% de la población
peruana, de mayoría étnica china y japonesa La diáspora china en el Perú asciende
según la Overseas Compatriot Affairs Commission de Taiwán a cerca de 1 300 000
personas, constituyendo la población más grande de descendientes chinos en
América Latina. La diáspora japonesa de la comunidad nikkei en el Perú está
integrada por alrededor de 180 000 personas —ciudadanos japoneses, incluidos y
representa la segunda colonia japonesa más grande después del Brasil. La mezcla
cultural en las ciudades es generalizada, abarcando todo cuanto se refiere al
término, es decir: lengua, costumbres, tradiciones, festividades, creencias,
gastronomía, danzas, etc.

LA POBLACION MESTIZA
En la colonia se denominaba mestizo al hijo de un padre o madre de raza "blanca"
y una madre o padre de raza "indígena". Luego de la independencia, el término se
mantuvo, a veces con sentido discriminatorio o despectivo -manteniendo la
clasificación racista colonial-, para denominar a las personas o culturas que
descienden de indígenas americanos y españoles. En éste último sentido se ha
dicho que prácticamente toda la población hispanoamericana es mestiza.
Demográficamente, según Universia, los mestizos componen el 47% de la
población, es decir más de 13,7 millones de personas. Los mestizos son
mayormente de descendencia española, portuguesa e italiana con quechua y
aymara y se encuentran en todo el país pero en mayor medida en la costa, luego
en la sierra y la selva, los mulatos y asiáticos se hallan en mayor medida a lo largo
de toda la costa.
Los españoles no concibieron tanto su etnocentrismo en términos de raza, sino de
religión ante el infiel y el pagano, o como dice Domínguez Ortiz: "el español no era
racista en el aspecto biológico, pero sí lo fue, y cada vez más, en el cultural". Se
fomentó la emigración de españoles casados que viajaran con sus esposas
(especialmente a partir de 1553), incluso se llegó a la importación de mujeres
esclavas blancas "moriscas", a pesar de todas estas medidas, que tienen
motivaciones muy diversas, las mujeres españolas casaderas fueron escasas en
los primeros años de la Colonia, especialmente aquellas con pureza de sangre y
buenas costumbres, es decir que no fueran conversas, moriscas o prostitutas. Esta
ausencia de españolas hizo inevitable las uniones por lo general fuera del
matrimonio entre españoles e indias.
Cuando el mestizaje comenzó a ser notorio, las autoridades coloniales elaboraron
una serie de leyes y normativas sociales, religiosas y morales con el fin de cosificar
al mestizo impidiéndole de paso el ascenso social y el poder aunque hubo algunas
posibilidades de evitar estas imposiciones y lograr un ascenso. Esta situación se
agrava en el siglo XVII, cuando los criollos tendrán que competir por los puestos
burocráticos, eclesiásticos y docentes con peninsulares y mestizos. El mestizo es
marginado con mayor facilidad que el peninsular porque carece de linaje. Por lo
general, este tuvo que luchar para lograr un puesto en la sociedad, algo que muchas
veces le llevó a la violencia, a la sumisión o al desarraigo. Esto unido a la diversidad
creciente de los grados de mestizaje y la dificultad de establecer quién era mestizo
y quién no lo era, llevó por último, en el siglo XVIII, a los elementos sociales
dominantes a tipificar y hacer una nomenclatura de los diversos grados o castas del
mestizaje.
El mestizo sufre una degradación en su aceptación social a partir de la segunda
mitad siglo XVI, debido a su aumento y al carácter diferente de las uniones de sus
progenitores, ya que, como señala Domínguez Ortiz, en el siglo XVII el número de
hijos ilegítimos en las ciudades coloniales llegaba al 50%, muchos eran mestizos.
Rosenblat relaciona también el aumento de los mestizos con su creciente
inadaptación social. El ascenso social era más difícil para estos mestizos,
frecuentemente indomestizos en esos años, que junto con sus madres forman
grupos muy necesitados, tanto más cuando el mundo indígena materno había
sufrido cambios impuestos por los colonizadores que entre otros habían dado como
resultado la pérdida del status de la mujer al ser sustituido el matriarcado indígena,
donde lo había, por el patriarcado de los colonizadores.
El creciente número de mestizos no asimilados y por tanto desarraigados había
comenzado ya a ser preocupante en la primera mitad del siglo XVI, en 1533 se
despachó una Real Cédula que decía:
He sido informado que en toda esta tierra hay mucha cantidad de hijos de españoles
que han habido de indias, los cuales andan perdidos entre los indios, e muchos de
ellos, por mal recaudo, se mueren y los sacrifican, de que Nuestro Señor sea
deservido; e que para evitar lo susodicho y otros daños y malos recaudos que de
andar a sí perdidos podría recrecer, me fue suplicado mandase que fuesen
recogidos en un lugar que para ello fuese señalado, adonde se curasen o fuesen
mantenidos ellos y sus madres.
El término mestizo sufre paralelamente un desprestigio y en general es un grupo
del que se desconfía. Al desprestigio del término mestizo se añade su ambigüedad
al aumentar los grados de mestizaje con la llegada masiva de esclavos negros
aumenta el número de términos para denominarlos, Manuel Alvar ha recogido 82
términos con unas 240 acepciones referidas al mestizaje. Al mismo tiempo, al
perderse la identidad paterna resultaba difícil establecer quién era mestizo y quién
no lo era. Muchas veces el serlo dependía más de la pública estimación que de
factores biológicos, sucede así que los mestizos con un status socio-familiar
relevante podían ascender en la sociedad y eran asimilados a los españoles y a los
indios distinguidos. Por simple observación ocular era difícil distinguir a veces quién
era indio, mestizo o mulato. Sobre esto hay abundantes ejemplos en la
documentación colonial. Así los mulatos podían ser descritos como: mulatos
blancos o claros, mulatos moriscos (mezcla de blanco-mulata blanca), prietos,
canela, etc. Los mulatos podían eufemísticamente llamarse pardos, y los negros
morenos. Esta ambigüedad tenía su lado bueno porque permitía también fácilmente
adquirir una identidad étnica ante la ley, que podía corresponderse o no con el
fenotipo del individuo. Se podía solicitar a las Audiencias certificados de pureza de
sangre, en los que se consideraba que eran blancos los individuos que tenían 1/8
de sangre india o un 1/16 de sangre negra. Cómo establecían estos porcentajes es
difícil de responder, pero en todo caso siempre y mediante una suma de dinero se
dispensaba la calidad de pardo (mulato) o quinterón (grado de mulatez). También
la ambigüedad del mestizaje se plasma en las sentencias emitidas por las
Audiencias.
Así prosiguió la historia del mestizaje del Perú a lo largo de sus casi 3 siglos de vida
colonial. Luego a este proceso se sumaron las diferentes guerras
de independencia, las de Don Jose de San Martín, Simón Bolivar en donde hubo
más de 30 mil soldados de ambos bandos en mayor o menor medida conformado
por criollos y mestizos12 tanto del Perú como de distintos países sudamericanos, de
la misma forma combatientes aunque en menor medida provenientes
de Inglaterra, Francia, Irlanda y España, estas guerra duraron más de 5 años, se
produjo en gran proporción entre las inmediaciones de las sierras
desde Cajamarca hasta Cusco, donde se produjo un intenso mestizaje entre los
soldados y originarias de dichos lugares, parte de los mestizos de dichas zonas son
descendientes de esta mezcla.
Parte de los mestizos también provienen de la mezcla de las entradas de europeos
que se produjeron desde la época del virreinato, aunque no en cantidades
importantes, las entradas coincidían sus mayores flujos con las etapas de auge
tanto en la etapa republicana como en la contemporánea, especialmente
portugueses, Italianos, españoles, en una proporción menor árabes, alemanes,
ingleses, franceses, croatas, judíos y de Asia (principalmente, desde China y
Japón). Estos grupos contribuyeron en parte al mestizaje actual de un segmento de
la población. Durante las dos guerras mundiales, se volvieron a originar migraciones
relativas desde Europa pero con menor fuerza que las del siglo XIX; así como
pequeñas migraciones desde Medio Oriente y de otros países sudamericanos.

Melania Urbina, actriz y presentadora de televisión

LA POBLACION BLANCA
Según estadísticas internacionales independientes este segmento conforma una
importante minoría de la población peruana, para Universia, la población blanca
esta alrededor del 18,5%, principalmente de origen español e italiano, aunque cabe
señalar que en el Perú no se registra desde 1940 un censo de etnias o razas, por
lo que las fuentes son mayormente internacionales.
La base para la formación de este grupo étnico fue la inmigración española en
el virreinato, según el censo de 1791 se contabilizaron alrededor 136.000 españoles
y criollos que representaban el 12,63%34 de total de aquella época, a la que se
suma luego la posterior inmigración de europeos no hispanos.
En la actualidad la población blanca en el Perú es descendiente principalmente
de españoles, portugueses e italianos, en menor medida mezclados con nativos
autóctonos del Perú y con descendientes de otros inmigrantes de origen europeo
que llegaron al Perú después del virreinato hasta la actualidad.
La población blanca (caucásica) del Perú se encuentra distribuido en todo el país
pero con mayor presencia en la ciudad de Lima, la costa central y norte, sierra norte,
selva central y en las ciudades más importantes del Perú. aunque son una minoría
en el Perú es en donde se concentra en mayor medida el poder político y
económico.
Se tiene las siguientes colectividades y sus descendientes aproximados. De Italia:
1.400.000 descendientes (6% de la población total), en mayor proporción del norte
italiano, asentados a lo largo y ancho del territorio nacional.
De Alemania, Suiza y Austria ( 300.000 descendientes) y en menor grado
de Países Bajos, Dinamarca y Suecia: 180.000 descendientes (aproximadamente
30,000 descendientes corresponde a la migración austro-alemana a la zona
de Pozuzo y Oxapampa). Son importantes también los descendientes de
inmigrantes provenientes de Portugal 1.000.000 descendientes, Francia con
320.000 y Reino Unido con cerca de 200.000 descendientes. De polacos, judíos
askenazi y otros grupos menores del centro de Europa podría estimarse en
alrededor 260 000 personas, de Croacia estimados en 82.800 descendientes según
el Consulado y la Parroquia Pastoral Croata en el Perú.

La ex Miss Mundo y conductora de televisión María Julia Mantilla de ascendencia española.

GRUPOS ETNICOS QUECHUAS


La gran mayoría del segmento amerindio en el Perú lo conforma la numerosa etnia
quechua. En cuanto al idioma originario de los quechuas alcanzan 3,360,331
hablantes, la mayor cantidad de quechua hablantes se concentra en la región
Cusco, en donde sobrepasan el medio millón; seguidamente la región Lima y la
región Puno superan los 400 mil quechua hablantes, siguiéndoles las regiones de
Ayacucho y Ancash, respectivamente en número de quechua hablantes. Otras
regiones que superan los 100 mil quechua hablantes son Arequipa, Apurimac,
Huancavelica y Junín.
Más allá del sentido lingüístico, también se denomina quechuas a varios grupos
étnicos que adquirieron el idioma quechua posterior a la expansión inca. En el Perú
destacan demográficamente los grupos étnicos Chancas y Huancas, claramente
diferenciables por sus dialectos, tradición musical, danzas, ritos y atuendos
distintos.
Los chancas fueron descritos por Garcilazo de la Vega
como Antahuaylla o Atahualla, castellanizado como "Andaguailas" y
posteriormente "Andahuaylas" que significa "prado cobrizo"; originalmente
hablaban el aru o aymara y fueron reducidos en población hasta casi la extinción
durante las guerras con los Incas. Actualmente se distribuyen en los departamentos
de Apurimac y Ayacucho, con fuerte mestizaje europeo (español) en las ciudades
de Andahuaylas y Abancay.
Los huancas, se distribuyen mayoritariamente en el valle del Mantaro, con fuerte
presencia en la región Junín. Sus pobladores hablan un lengua quechua
denominada "quechua huanca" con tres dialectos conocidos como Waylla Wanka
(en las provincias de Huancayo y Chupaca), Waycha Wanka (en la provincia de
Concepción), Shawsha Wanka (en la provincia de Jauja). Musicalmente dieron
evolución al Huaylarsh y las mulizas, característicos de la sierra central del Perú y
conocidos popularmente como música huanca.
También destacan al sur, los quechuas collas, habitantes del centro, norte y parte
del sur de la meseta del Collao, al sur del nudo de Vilcanota. Se ubican en las
provincias de Melgar, Sandia, Putina, Huancané, Azángaro, Lampa, Carabaya, y
los distritos al centro y norte de la provincia de Puno, incluido el distrito insular de
Amantaní. y San Roman , Estos grupos quechuas viven en constante intercambio
cultural con las etnias aymaras, entremezclando tradiciones, y encontrándose en
esta zona algunos hablantes trilingües (castellano-quechua-aymara) en las zonas
de mayor fricción cultural entre ambas etnias. Entre los grupos étnicos quechuas
de la región del Collao destaca la comunidad nativa de Taquile, por ser poseedora
de una tradición textil única en el mundo, que en el año 2005 le valió ser
proclamada Obra maestra del patrimonio oral e intangible de la humanidad. (de
todos los artes textiles en el mundo, sólo el arte textil de la etnia Li en China tiene
tal distinción). La comunidad quechua de la isla de Taquile en el lagoTiticaca vivió
relativamente aislada razón por la cual la toma de decisiones colectiva y la vida
comunitaria son aún muy fuertes.
Asimismo existen minorías del quechua norteño (Quichua) dispersos en el norte del
Perú, estos son descendientes de los Chachapoyas en la selva de montaña
autodenominándose quechuas lamistas o Llacuash. Entre otras etnias quechuas
también se reconocen a los Quichuas, Ingas, Alamas, Yauyos, Cajamarca-Cañari,
entre otros.
GRUPOS ETNICOS ARAWAKS
Los pueblos arawaks o Arahuacos fueron habitantes de las Antillas que iniciaron
una migración hacia Sudamérica y que en la actualidad perviven en la Amazonía y
el chaco. En Perú son varias las etnias que conservan lenguas de la familia arawak,
entre las que destacan: los Ashaninkas que son el tercer grupo amerindio en el
Perú, el censo poblacional del 2007, dio como resultado una población de 67 724
hablantes de la lengua asháninka asentados en la selva central del Perú. Se
distribuyen también en territorio brasilero. Los asháninkas fueron conocidos en el
pasado como Antis (en tiempo de los Incas) o Campas (en tiempos de la república).
Actualmente ocupan las cuencas de los ríos Apurímac, Ene, Tambo y Pichis.
También suele incluirse en esta etnia a los autodenominados ashenincas que
habitan las regiones del Alto Perené, Alto Ucayali y Gran Pajonal.
Otro grupo étnico arawak importante demográficamente lo conforman los
Matsiguenga o Machiguenga con 13,000 habitantes. La mayor parte se distribuye
en la cuenca del río Urubamba, en la selva alta del Cusco, aunque también existe
un número menor distribuido en la cuenca del río Manu en Madre de Dios. Viven
aislados en comunidades nativas dedicándose a la caza, la pesca, la recolección
de frutales y la agricultura.
Destacan también, dentro de las etnias de origen arawak, los Yaneshas
o Amueshas, que suman unos 7000 habitantes. Ellos viven en 48 comunidades
nativas repartidas en la selva central, un grupo de ellos mantiene contacto con los
inmigrantes austro-alemanes afincados en Oxapampa y Villa Rica.
Son minoritarias en el Perú otras etnias arawaks como son:
Caquinte, Chamicuro, Piro, Iñapari, Nanti, Nomatsiguenga y Mashco.

Jóvenes Ashaninka.
CONCESIONES MINERAS
Las concesiones mineras ocupan la quinta parte del territorio del Perú cuando
hace doce años la proporción correspondía sólo al 6%, según el estudio
“Concesiones mineras en el Perú: Análisis y propuesta de política” realizado por el
Grupo Propuesta Ciudadana.
Al respecto, Epifanio Baca, coordinador ejecutivo de dicha organización, explicó
que Arequipa, Puno, Áncash y Lima son las regiones con mayor proporción de su
territorio ocupado por derechos mineros.

“Hay departamentos como Arequipa y Moquegua que tienen más de la mitad de


su territorio concesionado. Cuando uno desciende a las provincias, hay hasta el
90% (de su territorio) concesionado, lo que es contraproducente, ya que no
pueden haber territorios como en la provincia de Chumbivilca (Cusco), donde el
80% esta concesionado”, advirtió.

Señaló que esta situación refleja que la única actividad productiva para esas
zonas es la minería, provocando así que la población exprese su malestar,
preocupación y desconfianza, lo que puede generar acciones como la toma de
carreteras o de rehenes, comenzando a surgir situaciones de conflictividad.

Ante ello, Baca opinó que debe haber una pausa en el proceso para otorgar
concesiones mineras, tras haber transcurrido 20 años desde su implementación, a
fin de mejorarlo e evitar los conflictos sociales.

También consideró indispensable mejorar la participación ciudadana y el acceso a


la información.

“El mecanismo actual lo único que exige al demandante (de la concesión) es que
ésta se publique en el diario de circulación nacional o en el diario del
departamento; como comprenderán esa información no llega a las comunidades
campesinas”, afirmó en el programa “Agenda Ambiental”.

Por ello, recomendó al Estado hacer un mayor esfuerzo para que las
comunidades, cuyo territorio se está demandando para una concesión, sean
informadas adecuadamente. “Hay que hacerle llegar la información para lo cual se
tendrían que implementar sistemas mucho más amigables en idioma quechua,
aymara y en todas las lenguas que existen en el país”.

Otro cambio a realizar, según el experto, es aumentar las causales de caducidad


de las concesiones mineras, ya que el sistema es demasiado permisivo y flexible.

Asimismo, indicó que de acuerdo a las estadísticas, de las 25 millones de


hectáreas concesionadas, sólo se utilizan entre el 5% y 6% en exploración y
explotación minera, pero en el resto no hay actividad.
TITULARES MINEROS CON LA MAYOR
CONCENTRACIÓN DE HECTÁREAS A NIVEL NACIONAL

QUINCE PRINCIPALES TITULARES (OCTUBRE 2014)


TITULARES AREA (HA)

BHP BILLITON WORLD EXPLORATION INC. SUCURSAL


DEL PERU 1306840.20

COMPAÑIA DE MINAS BUENAVENTURA S.A.A. 596412.72

GOLDEN IDEAL GOLD MINING SAC 450078.43

COMPAÑIA MINERA ARES S.A.C. 395760.45

MINERA BARRICK MISQUICHILCA S.A. 387963.46

FRESNILLO PERU S.A.C. 350210.06

VALE EXPLORATION PERU S.A.C. 289069.35

COMPAÑIA MINERA MILPO S.A.A. 277331.62

CEMENTOS PACASMAYO S.A.A. 245773.13

NEWMONT PERU S.R.L. 234415.39

TECK PERU S.A. 205495.27

VOTORANTIM METAIS - CAJAMARQUILLA S6.A. 190071.34

MINERA YANACOCHA S.R.L. 183553.26

SOUTHERN PERU COPPER CORPORATION, SUCURSAL


DEL PERU 179596.76
ANGLO AMERICAN PERU S.A. 162150.26

TOTAL 5454721.70
TITULAR MINERO CON LA MAYOR CANTIDAD DE HECTÁREAS
CONCESIONADAS A NIVEL NACIONAL

EMPRESA REGIÓN Nº HECTÁREAS


DERECHOS

ANCASH 69 50278.92
BHP BILLITON WORLD EXPLORATION

APURIMAC 15 10700

AREQUIPA 62 56500

CUSCO 81 67300

HUANCAVELIC 81 64400
A
ICA 9 6900

JUNÍN 31 26600

LA LIBERTAD 8 6400

LIMA 110 81700

MOQUEGUA 56 48100

PUNO 903 805600

TACNA 147 123598.12


TITULARES MINEROS CON LA MAYOR CANTIDAD DE CONCESIONES
MINERAS POR REGIÓN
REGIÓN EMPRESA DERECHOS OTORGADOS

NÚMERO DE HECTÁREAS
CONCESIONES

AMAZONAS VOTORANTIM METAIS - CAJAMARQUILLA S.A. 88 75905.44

ANCASH MINERA BARRICK MISQUICHILCA S.A. 178 129817.91


APURIMAC MINERA BARRICK MISQUICHILCA S.A. 132 105068.49

AREQUIPA COMPAÑIA DE MINAS BUENAVENTURA S.A.A. 255 166364.92


AYACUCHO FRESNILLO PERU S.A.C. 128 98448.98

CAJAMARCA MINERA YANACOCHA S.R.L. 260 191103.33

CALLAO CONSTRUCTORA PANORAMA S.A. 3 300

CUSCO COMPAÑIA DE EXPLORACIONES HURRICANE 122 96745.66


S.A.C.

HUANCAVELICA COMPAÑIA DE MINAS BUENAVENTURA S.A.A. 342 147948.68

HUÁNUCO COMPAÑIA MINERA VICHAYCOCHA S.A.C. 39 19160

ICA MARCOBRE S.A.C. 69 54565.15

JUNÍN COMPAÑIA MINERA ARGENTUM S.A. 446 11440.6272

LA LIBERTAD PAN AMERICAN SILVER S.A. MINA 141 4470.49


QUIRUVILCA

LAMBAYEQUE SALMUERAS SUDAMERICANAS S.A. 77 87558.63

LIMA UNION ANDINA DE CEMENTOS S.A.A.- 155 53510.95


UNACEM S.A.A.

LORETO COMPAÑIA MINERA MAYU KURI S.A.C. 33 20081

MADRE DE DIOS MINISTERIO DE TRANSPORTES Y 71 1113.57


COMUNICACIONES
MOQUEGUA ANGLO AMERICAN QUELLAVECO S.A. 159 91498.95

PASCO COMPAÑIA MINERA ATACOCHA S.A.A. 162 5775.47


PIURA COMPAÑIA MINERA MISKI MAYO S.A.C. 106 158124.48

PUNO BHP BILLITON WORLD EXPLORATION INC. 903 805600


SUCURSAL DEL PERU
SAN MARTÍN CEMENTOS PACASMAYO S.A.A. 136 113600

TACNA BHP BILLITON WORLD EXPLORATION INC. 147 123598.12


SUCURSAL DEL PERU
TUMBES DAGOBERTO MARTIN LAINEZ DIAZ 9 1200

ASOCIACIÓN DE PEQUEÑOS PRODUCTORES


UCAYALI MINEROS Y MINEROS 7 800
ARTESAN

Lo cierto es que se prevé en los próximos años una tendencia de menor


dinamismo en la entrega de concesiones mineras en el país, debido al descenso
de los presupuestos de exploración, la menor correspondiente menor actividad
de las empresas junior. Esta tendencia global se viene confirmando en el Peru
CONCESIONES GASIFERAS

La industria peruana de gas natural tiene tres polos de desarrollo: uno en la zona
norte, en la costa y el zócalo continental de Talara, en la región Piura; el segundo
en la selva central en la cuenca de Ucayali; y el tercero en la cuenca de Camisea,
en la región Cusco. Para aprovechar el gas natural contenido en estos yacimientos,
el Estado peruano otorgó en concesión las actividades de campo (exploración y
explotación), de transporte y de distribución del hidrocarburo a empresas de primer
nivel. Las empresas que participan en los proyectos peruanos de gas natural son
las siguientes:

CAMISEA

El Proyecto Camisea es el más importante hito en la industria peruana de gas


natural, ya que las reservas que se encontraron en sus yacimientos son de gran
magnitud para el desarrollo de nuestra economía. En el desarrollo de este proyecto
participan las siguientes empresas concesionarias
1. Pluspetrol
En febrero de 2000, mediante una licitación pública internacional, el Gobierno
peruano adjudicó la licencia para la explotación de los hidrocarburos de Camisea
al consorcio liderado por Pluspetrol Perú Corporation, Hunt Oil Company of Peru
LLC, Tecpetrol del Perú SAC, SK Corporation, Sonatrach Peru Corporation SAC y
Repsol Exploración Perú. La licencia fue adjudicada basándose en la oferta más
alta de regalías presentada por los postores. El Proyecto de explotación consiste
en una licencia por 40 años para la extracción de gas natural e hidrocarburos
líquidos.

Pluspetrol se encarga de realizar las actividades de exploración y explotación de


las reservas de gas natural en Camisea y su procesamiento en la Planta de
Fraccionamiento de Las Malvinas, en Cusco, donde se separan los líquidos y gas
seco.
2. Transportadora de Gas del Perú

En octubre de 2000, se adjudicaron las concesiones para el transporte de líquidos


y gas natural a la costa y la distribución de gas natural en Lima y Callao al consorcio
liderado por Tecgas N.V. (100% propiedad del Grupo Techint), con la participación
de Pluspetrol Resources Corporation, Hunt Oil Company, SK Corporation,
Sonatrach Petroleum Corporation B.V.I y Graña y Montero S.A.

El contrato de concesión tiene una vigencia de 33 años para realizar el transporte


de líquidos y gas natural, por lo cual la empresa concesionaria construyó un ducto
para trasladar el gas natural desde los yacimientos de Camisea hasta Lima. Dicho
ducto recorre 730 kilómetros. El recorrido del mismo se inicia en Camisea, distrito
de Echarate, provincia de La Convención, en el departamento de Cusco y cruza los
departamentos de Ayacucho, Huancavelica, Ica y Lima, hasta llegar al City Gate.
Paralelamente al ducto que transporta el gas seco, corre otro que transporta los
líquidos de gas natural. Este último recorre 540 kilómetros desde Camisea hasta
llegar a la Planta de Fraccionamiento ubicada en Pisco.

3.Cálidda

A principios de mayo de 2002, TGP S.A. seleccionó a Gas Natural de Lima y Callao
(GNLC) como operador de la Compañía de Distribución de Gas. Esta empresa para
fines comerciales se denomina Cálidda, y con este nombre desarrolla el servicio de
distribución de gas natural en Lima y Callao. Asimismo, Cálidda se convirtió en
socio de TGP S.A. para el proyecto del transporte.

Esta empresa se encarga de la distribución de gas natural a través de las redes de


ductos o tuberías instaladas para llevar el gas a los usuarios. La distribución se
inicia en el City Gate y finaliza en el domicilio de los consumidores.

4.Contugas

En el marco del Concurso Público Internacional para la entrega en Concesión del


Sistema de Distribución de Gas Natural por Red de Ductos en el departamento de
Ica, el 25 de abril de 2008 se adjudicó la Buena Pro al consorcio EBB-TGI
conformado por las empresas Energía de Bogotá S.A. ESP y Transportadora de
Gas del Interior S.A. ESP, el que conforme a las Bases del referido concurso
constituyó la sociedad concesionaria denominada Transportadora Internacional del
Perú S.A.C.

Mediante Resolución Suprema Nº 046-2008-EM, publicada el 22 de octubre de


2008 en el Diario Oficial El Peruano, se otorgó a Transportadora Internacional del
Perú S.A.C. la concesión del Sistema de Distribución de Gas Natural por Red de
Ductos en el departamento de Ica.

De acuerdo al Contrato BOOT la empresa concesionaria es responsable por el


diseño, suministro de bienes y servicios, construcción y operación del Sistema de
Distribución, incluyendo su mantenimiento y reparación, y por la prestación del
servicio.

El proyecto se iniciará en la localidad de Humay, punto en el cual el ducto principal


de Camisea, que opera Transportadora de Gas del Perú (TGP), cambia de
dirección para dirigirse a Lima y Callao. Este gasoducto recorrerá las localidades
de Pisco, Nazca y Marcona, en el departamento de Ica. El gasoducto regional de
Ica, de unos 280 kilómetros de longitud, y tendrá dos ramales, el primero de una
longitud de 40 kilómetros hacia Pisco y Chincha, y el segundo de 240 kilómetros
hacia Ica, Nazca y Marcona.
5.Kuntur

El 06 de octubre de 2008 el Gobierno peruano firmó el Contrato de Concesión del


Sistema de Transporte de Gas Natural por Ductos de Camisea al Sur del país con
la empresa Kuntur Transportadora de Gas. Mediante dicho contrato el
concesionario tiene el derecho y la obligación de diseñar, financiar, suministrar
bienes y servicios, construir, operar y mantener el sistema de transporte y prestar
el servicio de transporte.

El proyecto consiste en el diseño, construcción y operación del gasoducto que


transportará gas natural desde los yacimientos gasíferos ubicados en la Región
Cusco hasta las ciudades de Cusco, Juliaca, Arequipa, Matarani e Ilo. Este
gasoducto tendría una longitud aproximada de 1085 Km. A partir de este ducto se
desarrollarán las redes de distribución de gas natural a los domicilios y comercios
de gas natural vehicular, además significará el desarrollo de los polos
petroquímicos y la instalación de centrales de generación de electricidad.

AGUAITIA

6.Aguaytía Energy

El operador inicial del campo de Aguaytía fue Maple Gas Corp., en 1994, que
posteriormente cedió el control del proyecto a la empresa Aguaytia Energy del Perú
S.R.L, mediante una modificatoria del Contrato de Licencia firmada el 25 de julio de
1996. Esta concesión es por un periodo de 30 años.

El yacimiento de Aguaytía se encuentra localizado en la provincia de Curimaná,


Ucayali, a 75 Km. al oeste de la ciudad de Pucallpa (lote 31-C) y a 475 Km. al
noreste de la ciudad de Lima. Este yacimiento cuenta con reservas probadas e 0.44
Tera pies cúbicos (TPC) de gas natural seco y 20 millones de barriles de líquidos
de gas natural, LGN.

Aguaytía entró en operación comercial en 1998. La producción promedio del campo


es de 4 400 barriles de LGN diarios y 56 millones de pies cúbicos por día (MMPCD)
de gas natural seco. El campo cuenta con una planta de fraccionamiento, la cual
produce aproximadamente 1 400 barriles por día (BPD) de GLP y 3 000 BPD de
gasolinas.

El Grupo Aguaytía cuenta con una planta de procesamiento de gas natural, una
planta de fraccionamiento de LGN para la obtención de gasolinas y GLP, una
central termoeléctrica de ciclo simple de 172 MW, gestionada por la empresa
TERMOSELVA; una línea de transmisión de alta tensión de 220 KV entre Aguaytía
y Paramonga, operada por la empresa ETESELVA; así como un sistema de
transporte en camiones cisterna.
LOS YACIMIENTOS DE LA COSTA NORTE

Los yacimientos de la Costa Norte se encuentran localizados en la cuenca petrolera


de Piura y Tumbes.

El gas natural se presenta en la mayoría de reservorios en explotación asociado a


la producción de petróleo, por lo cual los costos de producción del gas natural
resultan relativamente reducidos.

Sin embargo, aunque el potencial energético es importante para la región, el


desarrollo del mercado ha sido limitado, sustentándose sólo en la producción
térmica de electricidad que ha estado restringida por la competencia de las
centrales hidráulicas.

Los pozos productores, de estos yacimientos, se encuentran cerca de áreas de


consumo potencial. Por su cercanía, algunas centrales eléctricas, refinerías,
plantas de procesamiento y áreas urbanas utilizan su producción.

Sin embargo, los volúmenes de consumo se han mantenido usualmente debajo de


los 40 MMPCD.

Así, en el año 2003, ascendieron aproximadamente a 23,2 MMPCD. La escasez de


la demanda se debe, en parte, a la falta de promoción del uso del gas natural en
las zonas aledañas, tanto a nivel residencial, comercial e industrial y a la falta de
inversiones (en la zona sólo hay comprometidas inversiones por US$ 140 millones).

Las reservas de hidrocarburos probadas en la zona son pequeñas, alcanzando sólo


0,262 TPC,lo
cual limita las posibilidades de una explotación a gran escala para el abastecimiento
del mercado interno regional.

La producción fiscalizada de gas natural se halla repartida entre los distintos


contratistas.

Producción
Zona Contratista
MPC
GMP 147 969
Petrolera Monterrico 28 566
SAPET 85 171
Costa Norte
Petrobras Energía
395 794
Perú
Olympic 25 677
Zócalo
Petrotech 388 055
Continental
Total 1'071 232
Fuente: MINEM. Actualizado a marzo 2011
Una parte importante del gas extraído es reinyectado en los pozos debido a la
escasa demanda de la zona. El principal comprador del gas natural de estos
yacimientos es la Empresa Eléctrica de Piura S.A. (EEPSA), de propiedad del
Grupo Endesa de España. En su planta de secado obtiene gas natural seco para
alimentar una central termoeléctrica de ciclo simple (Central Termoeléctrica
de Malacas con 101 MW de potencia instalada), y procesar LGN del cual obtiene
GLP y gasolinas que son comercializadas en el mercado local (Piura y Tumbes).

En general, puede señalarse que el incipiente desarrollo de la industria del gas


natural en el Perú se debió a la escasa cantidad de reservas probadas, a la
localización geográfica de los yacimientos, ubicados lejos de los principales centros
de consumo, y al reducido tamaño del mercado de este combustible a nivel local.

Asimismo, la falta de una difusión y promoción oportuna del gas imposibilitó el


desarrollo de proyectos de transporte y distribución de mayor envergadura en las
áreas de influencia de los reservorios.
CONCLUSIONES

1. El Perú es uno de los países con más variedad de etnias las cuales son
reconocidas oficialmente por la sociedad y el Estado.
2. La variedad de los pueblos originarios o indígenas y amazónicos es muy
elevada y muchos no son conocidos ni reconocidos por el Estado ni la
sociedad.
3. Los pueblos Amazónicos tienen una cultura muy propia de ellos, las cuales
debemos aprender a respetar.
4. Los pueblos de la Amazonia Peruana son demasiado numerosos y cada uno
con una distinta cultura.
5. Las costumbres de los Pueblos Amazónicos varían demasiado frente a las
costumbres de los demás Pueblos.
6. Las concesiones de nuestro País pueden ser productivas y otras al contrario
son perjudiciales para el desarrollo de nuestro país
7. El Perú tiene abundantes concesiones a lo largo del país.
8. Las concesiones dadas por el Estado son en su mayoría otorgadas a
Empresas multimillonarias.
9. Las empresas concesionarias con mayor titulo de concesiones se
encuentran en su mayoría en la Sierra de nuestro País.
10. Muchas concesiones son repudiadas por las sociedades, en su mayoría por
la población del espacio geográfico donde operan las empresas
concesionarias, ya que esta afecta directa o indirectamente a la población.
11. Los pueblos indígenas no son tomados en cuenta por el Estado al momento
de otorgar concesiones, por ello se dan las confrontaciones entre los pueblos
y el Estado.
12. Las Empresas que obtienen estas concesiones por parte del Estado buscan
básicamente los beneficios lucrativos para ellos, sin tomar importancia al
impacto que puede ocasionar a los pueblos cercanos.
13. Muchas empresas a las que se les otorgaron las concesiones están inactivas
y aun así mantienen vigente la concesión que el Estado les otorgó.
LINKGRAFIA

 http://raisg.socioambiental.org/system/files/Amazonia_Peruana.pdf

 http://www.artehistoria.com/v2/contextos/6698.htm

 https://es.wikipedia.org/wiki/Composici%C3%B3n_%C3%A9tnica_del_Per
%C3%BA

 http://bdpi.cultura.gob.pe/lista-de-pueblos-indigenas

 http://www.diremmoq.gob.pe/web13/index.php/concesiones-mineras/titulos-
otorgados.html

 http://www.ingemmet.gob.pe/concesiones-otorgadas

 http://www.minem.gob.pe/_publicaSector.php?idSector=5

 http://larepublica.pe/16-08-2008/el-72-de-la-amazonia-peruana-esta-
cubierta-de-concesiones-de-petroleo-y-gas

 http://www.minem.gob.pe/minem/archivos/INGEMMET-APURIMAC[1].pdf

 http://www2.osinerg.gob.pe/Pagina%20Osinergmin/Gas%20Natural/Conten
ido/conce001.html