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Cultura y conocimientos
Los pueblos indígenas poseen idiomas, sistemas de conocimientos y creencias
particulares y poseen conocimientos importantes de prácticas relacionadas con la
ordenación sostenible de los recursos naturales. Su relación con la tierra y el uso
tradicional que hacen de ella tienen su particularidad propia. Sus tierras ancestrales
tienen importancia fundamental para su supervivencia física y cultural colectiva
como pueblos. Los pueblos indígenas tienen sus propios conceptos del desarrollo,
basados en sus valores tradicionales, su concepción del mundo, sus necesidades
y sus prioridades.
Participación en la política
Los pueblos indígenas suelen tener mucho en común con otros sectores excluidos
de la sociedad, por ejemplo, por la falta de representación y participación en la
política, la marginación económica y la pobreza, la falta de acceso a los servicios
sociales y la discriminación. Pese a sus diferencias culturales, los diversos pueblos
indígenas comparten problemas comunes también en relación con la protección de
sus derechos. Su lucha va dirigida al reconocimiento de sus identidades, sus
modos de vida y su derecho a las tierras, territorios y recursos naturales
tradicionales.
PUEBLOS INDIGENAS DEL PERÚ
El nombre del pueblo achuar tiene su origen en el nombre de las grandes palmeras
que se encuentran en el área de la Amazonía peruana que ancestralmente han
ocupado. Su lengua pertenece a la familia lingüística Jíbaro.
La historia del pueblo achuar se caracterizó por la resistencia de los achuar frente
a las incursiones de los misioneros y exploradores durante la época de la Colonia
y el primer siglo de época republicana. Este hecho influyó en el hecho que, hasta
las primeras décadas del siglo XIX, los achuar permanecieran en relativo
aislamiento.
El nombre del pueblo achuar tiene su origen en el nombre de las grandes palmeras
que se encuentran en el área de la Amazonía peruana que ancestralmente han
ocupado. Su lengua pertenece a la familia lingüística Jíbaro.
La historia del pueblo achuar se caracterizó por la resistencia de los achuar frente
a las incursiones de los misioneros y exploradores durante la época de la Colonia
y el primer siglo de época republicana. Este hecho influyó en el hecho que, hasta
las primeras décadas del siglo XIX, los achuar permanecieran en relativo
aislamiento.
Por su gran extensión geográfica, es posible encontrar dentro del pueblo ashaninka
grupos con particularidades culturales. Weiss refiere a una clasificación de los
ashaninka según criterios ecológicos: los ribereños que viven cerca de los grandes
ríos de la cuenca amazónica, y los ashaninka de altura, llamados por los ribereños
kanoja Sati (altureños) cuyo estilo de vida maneja los territorios accidentados y
montañosos de altura. Asimismo, en base a criterios culturales, geográficos y
lingüísticos, podemos definir los siguientes grupos: los ashaninka de los valles del
río Pichis y Perené, los ashaninka de los valles de los ríos Apurímac-Tambo Ene, y
los ashaninka del Gran Pajonal, que también se autodenominan asheninka.
PUEBLO BORA
El pueblo bora ha sido relacionado con los pueblos murui-muinanɨ y ocaina debido
a que comparten una historia y tienen algunas prácticas culturales comunes. En
nuestro país, los bora constituyen el único pueblo indígena cuya lengua pertenece
a la familia lingüística Bora.
Los bora son conocidos, entre otras cosas, por el uso de un sistema de
comunicación que servía para transmitir mensajes a larga distancia entre las
grandes casas multifamiliares. Para ello, empleaban el manguaré, un instrumento
de comunicación que tiene como base dos tambores y mazos de caoba y con los
que emiten sonidos con tonos similares a los de la lengua bora.
Si bien existen pocos datos disponibles sobre el pueblo iñapari, se conoce que
durante el período de auge de la extracción del caucho, entre fines del siglo XIX e
inicios del XX, los iñapari estuvieron en contacto con los patrones caucheros así
como también con exploradores que llevaron a cabo investigaciones cerca de sus
aldeas. Según Huertas (2002), los caucheros encontraron a los iñapari en los ríos
Tahuamanu y Acre.
PUEBLO MUNICHE
PUEBLO QUECHUAS
Los shipibo-konibo han sido conocidos por su gran movilidad y su capacidad para
organizar conglomerados de población indígena en zonas urbanas, siendo un
ejemplo la Comunidad de Cantagallo, el asentamiento indígena amazónico más
conocido y numeroso en Lima Metropolitana, ubicado en el distrito del Rímac.
Por otro lado, la producción artesanal y textil del pueblo shipibo-konibo es una de
las más famosas de la Amazonía peruana debido a sus típicos diseños. El famoso
sistema de diseño kené tiene un valor fundamental en la cultura shipibo-konibo, ya
que expresa su cosmovisión. En el año 2008, el kené fue declarado Patrimonio
Cultural de la Nación con la Resolución Directoral RD N 540/INC-2008.
Este pueblo ribereño se encontraba tradicionalmente asentado en las costas del río
Ucayali y sus afluentes. Actualmente, las comunidades shipibo-konibo se ubican en
los departamentos de Ucayali, Madre de Dios, Loreto y Huánuco. Según el INEI,
para el año 2007, la población en las comunidades de este pueblo se estimaba en
22,517 habitantes, siendo uno de los pueblos más numerosos de la Amazonía
peruana.
PUEBLO URO
Adaptados a su medio natural, los antiguos uros tuvieron como principal actividad
la pesca y la caza de aves que habitan en el lago, desarrollando además
conocimientos y prácticas relacionadas al manejo de la totora que les sirven hasta
la actualidad para la confección de las “islas flotantes”, viviendas y naves del mismo
material.
PUEBLO WAMPIS
El pueblo wampis ha sido también conocido con el nombre “huambisa”. Dado que
esta es una denominación impuesta por foráneos, los ciudadanos de este pueblo
han preferido autoidentificarse como wampis o shuar. Según Julián Taish, el
nombre wampis provendría de una especie de pez que, de acuerdo con un relato
de este pueblo, tiene la cualidad de escaparse fácilmente de su enemigo.
La historia del pueblo wampis está íntimamente relacionada al pueblo awajún, con
quienes comparten una tradición histórica y cultural. Además, sus idiomas
pertenecen a la misma familia lingüística (Jíbaro). Como los awajún, los wampis
han sido conocidos por su habilidad como guerreros y la fuerte resistencia que
tuvieron frente a distintas poblaciones que incursionaron en el territorio ocupado por
ellos.
PUEBLO YINE
Quechua
Mestizo
Blanco
Aymara
Otros (negros,
orientles, etc)
Amazónicos
Generalidades
El 55,6% de la población femenina tenía entre 15 y 19 años cuando nació
su primer hijo
El 92,2% tiene Partida de Nacimiento
El 85,1% tiene Documento Nacional de Identidad
En el 51,1% de las comunidades no se ha producido ningún
movimiento migratorio en el último año; en el 31,1% de las comunidad
emigraron entre 1 y 5 personas en el último año
El 12,2% de las comunidades tiene conflictos de tierra con otras
comunidades indígenas; el 11,6% los tiene con comunidades colonas
El 56,1% de las comunidades consideran no tener ningún problema con
actividades externas; el 30,9% y el 9,1% consideran la tala ilegal y la
explotación de hidrocarburos como un problema
El 75% de las comunidades están afiliadas a una federación u
organización indígena.
Hombre kandoshi haciendo una demostración con su
cerbatana (Biblioteca Amazónica, Iquitos)
Vivienda
El 52,0% vive en choza o cabaña
El 73,8% construye su vivienda con madera
El 54,3% de las viviendas tiene un suelo de tierra y el 41,1% de madera
El 92,1% de las comunidades no tiene abastecimiento de agua por red
pública
El 94,2% de las comunidades no están saneadas
El 86,2% de las comunidades no tiene alumbrado eléctrico
Comunicación y Asistencialismo
Educación Formal
El 19,4% es Analfabeta (11,8% de hombres y 28,1% de mujeres)
El 85,9% de las comunidades tiene Centro Educativo
El 51,1% de la población de entre 3 y 24 años asiste a un centro de
enseñaNza normativa
El 47,3% de la población de más de 15 años tiene Primaria como
máximo nivel educativo alcanzado
El 72,8% de los alumnos se encuentran en un Centro de Educación de
Primaria
El 31,4% de los docentes son indígenas de la misma etnia y el 33,4% no son
indígenas y no hablan la lengua nativa
Sanidad
El 48,7% sólo forma parte del Seguro Integral de Salud
El 40,9% de las comunidades indígenas tiene establecimiento de salud
El 45,4% el centro de salud es un botiquín y en el 42,3% un puesto de
salud
El 79,0 del personal de salud es indígena
La principal atención sanitaria en los centros de salud son enfermedades
parasitarias (35,75%), seguido de vómitos y diarreas (19,4%)
El 71,3% de los indígenas acuden al personal sanitario cuando tienen
problemas de salud, el 33,0% acude al curandero, y el 36,6 se cura por sí
mismo
Las principales causas de muerte diagnosticadas son: vómitos/diarreas
(17,7%), neumonía (13,4%) y malaria (9,4%)
El 69,5% de las comunidades utiliza plantas medicinales y medicina
convencional; el 15,9% sólo utiliza la medicina convencional
En cuanto al uso de plantas medicinales: el 20,0% utiliza uña de gato, el
18,9% sangre de grado, el 16,1% malva y el 14,0% piripiri.
Actividades Productivas
El 82,4% se dedica a la agricultura, ganadería, caza y/o silvicultura
El 97,3% es agricultor, el 55% caza, el 51% pesca, el 51% cría animales y el
22% se dedica a la artesanía. Por lo tanto, suelen ser pluriactivos
Los productos agrícolas más importantes son: plátano (75%), yuca
(69%), maíz (62%) y arroz (38%)
Los animales domésticos más comunes son la gallina (81%) y el
chancho (48%)
LA POBLACION MESTIZA
En la colonia se denominaba mestizo al hijo de un padre o madre de raza "blanca"
y una madre o padre de raza "indígena". Luego de la independencia, el término se
mantuvo, a veces con sentido discriminatorio o despectivo -manteniendo la
clasificación racista colonial-, para denominar a las personas o culturas que
descienden de indígenas americanos y españoles. En éste último sentido se ha
dicho que prácticamente toda la población hispanoamericana es mestiza.
Demográficamente, según Universia, los mestizos componen el 47% de la
población, es decir más de 13,7 millones de personas. Los mestizos son
mayormente de descendencia española, portuguesa e italiana con quechua y
aymara y se encuentran en todo el país pero en mayor medida en la costa, luego
en la sierra y la selva, los mulatos y asiáticos se hallan en mayor medida a lo largo
de toda la costa.
Los españoles no concibieron tanto su etnocentrismo en términos de raza, sino de
religión ante el infiel y el pagano, o como dice Domínguez Ortiz: "el español no era
racista en el aspecto biológico, pero sí lo fue, y cada vez más, en el cultural". Se
fomentó la emigración de españoles casados que viajaran con sus esposas
(especialmente a partir de 1553), incluso se llegó a la importación de mujeres
esclavas blancas "moriscas", a pesar de todas estas medidas, que tienen
motivaciones muy diversas, las mujeres españolas casaderas fueron escasas en
los primeros años de la Colonia, especialmente aquellas con pureza de sangre y
buenas costumbres, es decir que no fueran conversas, moriscas o prostitutas. Esta
ausencia de españolas hizo inevitable las uniones por lo general fuera del
matrimonio entre españoles e indias.
Cuando el mestizaje comenzó a ser notorio, las autoridades coloniales elaboraron
una serie de leyes y normativas sociales, religiosas y morales con el fin de cosificar
al mestizo impidiéndole de paso el ascenso social y el poder aunque hubo algunas
posibilidades de evitar estas imposiciones y lograr un ascenso. Esta situación se
agrava en el siglo XVII, cuando los criollos tendrán que competir por los puestos
burocráticos, eclesiásticos y docentes con peninsulares y mestizos. El mestizo es
marginado con mayor facilidad que el peninsular porque carece de linaje. Por lo
general, este tuvo que luchar para lograr un puesto en la sociedad, algo que muchas
veces le llevó a la violencia, a la sumisión o al desarraigo. Esto unido a la diversidad
creciente de los grados de mestizaje y la dificultad de establecer quién era mestizo
y quién no lo era, llevó por último, en el siglo XVIII, a los elementos sociales
dominantes a tipificar y hacer una nomenclatura de los diversos grados o castas del
mestizaje.
El mestizo sufre una degradación en su aceptación social a partir de la segunda
mitad siglo XVI, debido a su aumento y al carácter diferente de las uniones de sus
progenitores, ya que, como señala Domínguez Ortiz, en el siglo XVII el número de
hijos ilegítimos en las ciudades coloniales llegaba al 50%, muchos eran mestizos.
Rosenblat relaciona también el aumento de los mestizos con su creciente
inadaptación social. El ascenso social era más difícil para estos mestizos,
frecuentemente indomestizos en esos años, que junto con sus madres forman
grupos muy necesitados, tanto más cuando el mundo indígena materno había
sufrido cambios impuestos por los colonizadores que entre otros habían dado como
resultado la pérdida del status de la mujer al ser sustituido el matriarcado indígena,
donde lo había, por el patriarcado de los colonizadores.
El creciente número de mestizos no asimilados y por tanto desarraigados había
comenzado ya a ser preocupante en la primera mitad del siglo XVI, en 1533 se
despachó una Real Cédula que decía:
He sido informado que en toda esta tierra hay mucha cantidad de hijos de españoles
que han habido de indias, los cuales andan perdidos entre los indios, e muchos de
ellos, por mal recaudo, se mueren y los sacrifican, de que Nuestro Señor sea
deservido; e que para evitar lo susodicho y otros daños y malos recaudos que de
andar a sí perdidos podría recrecer, me fue suplicado mandase que fuesen
recogidos en un lugar que para ello fuese señalado, adonde se curasen o fuesen
mantenidos ellos y sus madres.
El término mestizo sufre paralelamente un desprestigio y en general es un grupo
del que se desconfía. Al desprestigio del término mestizo se añade su ambigüedad
al aumentar los grados de mestizaje con la llegada masiva de esclavos negros
aumenta el número de términos para denominarlos, Manuel Alvar ha recogido 82
términos con unas 240 acepciones referidas al mestizaje. Al mismo tiempo, al
perderse la identidad paterna resultaba difícil establecer quién era mestizo y quién
no lo era. Muchas veces el serlo dependía más de la pública estimación que de
factores biológicos, sucede así que los mestizos con un status socio-familiar
relevante podían ascender en la sociedad y eran asimilados a los españoles y a los
indios distinguidos. Por simple observación ocular era difícil distinguir a veces quién
era indio, mestizo o mulato. Sobre esto hay abundantes ejemplos en la
documentación colonial. Así los mulatos podían ser descritos como: mulatos
blancos o claros, mulatos moriscos (mezcla de blanco-mulata blanca), prietos,
canela, etc. Los mulatos podían eufemísticamente llamarse pardos, y los negros
morenos. Esta ambigüedad tenía su lado bueno porque permitía también fácilmente
adquirir una identidad étnica ante la ley, que podía corresponderse o no con el
fenotipo del individuo. Se podía solicitar a las Audiencias certificados de pureza de
sangre, en los que se consideraba que eran blancos los individuos que tenían 1/8
de sangre india o un 1/16 de sangre negra. Cómo establecían estos porcentajes es
difícil de responder, pero en todo caso siempre y mediante una suma de dinero se
dispensaba la calidad de pardo (mulato) o quinterón (grado de mulatez). También
la ambigüedad del mestizaje se plasma en las sentencias emitidas por las
Audiencias.
Así prosiguió la historia del mestizaje del Perú a lo largo de sus casi 3 siglos de vida
colonial. Luego a este proceso se sumaron las diferentes guerras
de independencia, las de Don Jose de San Martín, Simón Bolivar en donde hubo
más de 30 mil soldados de ambos bandos en mayor o menor medida conformado
por criollos y mestizos12 tanto del Perú como de distintos países sudamericanos, de
la misma forma combatientes aunque en menor medida provenientes
de Inglaterra, Francia, Irlanda y España, estas guerra duraron más de 5 años, se
produjo en gran proporción entre las inmediaciones de las sierras
desde Cajamarca hasta Cusco, donde se produjo un intenso mestizaje entre los
soldados y originarias de dichos lugares, parte de los mestizos de dichas zonas son
descendientes de esta mezcla.
Parte de los mestizos también provienen de la mezcla de las entradas de europeos
que se produjeron desde la época del virreinato, aunque no en cantidades
importantes, las entradas coincidían sus mayores flujos con las etapas de auge
tanto en la etapa republicana como en la contemporánea, especialmente
portugueses, Italianos, españoles, en una proporción menor árabes, alemanes,
ingleses, franceses, croatas, judíos y de Asia (principalmente, desde China y
Japón). Estos grupos contribuyeron en parte al mestizaje actual de un segmento de
la población. Durante las dos guerras mundiales, se volvieron a originar migraciones
relativas desde Europa pero con menor fuerza que las del siglo XIX; así como
pequeñas migraciones desde Medio Oriente y de otros países sudamericanos.
LA POBLACION BLANCA
Según estadísticas internacionales independientes este segmento conforma una
importante minoría de la población peruana, para Universia, la población blanca
esta alrededor del 18,5%, principalmente de origen español e italiano, aunque cabe
señalar que en el Perú no se registra desde 1940 un censo de etnias o razas, por
lo que las fuentes son mayormente internacionales.
La base para la formación de este grupo étnico fue la inmigración española en
el virreinato, según el censo de 1791 se contabilizaron alrededor 136.000 españoles
y criollos que representaban el 12,63%34 de total de aquella época, a la que se
suma luego la posterior inmigración de europeos no hispanos.
En la actualidad la población blanca en el Perú es descendiente principalmente
de españoles, portugueses e italianos, en menor medida mezclados con nativos
autóctonos del Perú y con descendientes de otros inmigrantes de origen europeo
que llegaron al Perú después del virreinato hasta la actualidad.
La población blanca (caucásica) del Perú se encuentra distribuido en todo el país
pero con mayor presencia en la ciudad de Lima, la costa central y norte, sierra norte,
selva central y en las ciudades más importantes del Perú. aunque son una minoría
en el Perú es en donde se concentra en mayor medida el poder político y
económico.
Se tiene las siguientes colectividades y sus descendientes aproximados. De Italia:
1.400.000 descendientes (6% de la población total), en mayor proporción del norte
italiano, asentados a lo largo y ancho del territorio nacional.
De Alemania, Suiza y Austria ( 300.000 descendientes) y en menor grado
de Países Bajos, Dinamarca y Suecia: 180.000 descendientes (aproximadamente
30,000 descendientes corresponde a la migración austro-alemana a la zona
de Pozuzo y Oxapampa). Son importantes también los descendientes de
inmigrantes provenientes de Portugal 1.000.000 descendientes, Francia con
320.000 y Reino Unido con cerca de 200.000 descendientes. De polacos, judíos
askenazi y otros grupos menores del centro de Europa podría estimarse en
alrededor 260 000 personas, de Croacia estimados en 82.800 descendientes según
el Consulado y la Parroquia Pastoral Croata en el Perú.
Jóvenes Ashaninka.
CONCESIONES MINERAS
Las concesiones mineras ocupan la quinta parte del territorio del Perú cuando
hace doce años la proporción correspondía sólo al 6%, según el estudio
“Concesiones mineras en el Perú: Análisis y propuesta de política” realizado por el
Grupo Propuesta Ciudadana.
Al respecto, Epifanio Baca, coordinador ejecutivo de dicha organización, explicó
que Arequipa, Puno, Áncash y Lima son las regiones con mayor proporción de su
territorio ocupado por derechos mineros.
Señaló que esta situación refleja que la única actividad productiva para esas
zonas es la minería, provocando así que la población exprese su malestar,
preocupación y desconfianza, lo que puede generar acciones como la toma de
carreteras o de rehenes, comenzando a surgir situaciones de conflictividad.
Ante ello, Baca opinó que debe haber una pausa en el proceso para otorgar
concesiones mineras, tras haber transcurrido 20 años desde su implementación, a
fin de mejorarlo e evitar los conflictos sociales.
“El mecanismo actual lo único que exige al demandante (de la concesión) es que
ésta se publique en el diario de circulación nacional o en el diario del
departamento; como comprenderán esa información no llega a las comunidades
campesinas”, afirmó en el programa “Agenda Ambiental”.
Por ello, recomendó al Estado hacer un mayor esfuerzo para que las
comunidades, cuyo territorio se está demandando para una concesión, sean
informadas adecuadamente. “Hay que hacerle llegar la información para lo cual se
tendrían que implementar sistemas mucho más amigables en idioma quechua,
aymara y en todas las lenguas que existen en el país”.
TOTAL 5454721.70
TITULAR MINERO CON LA MAYOR CANTIDAD DE HECTÁREAS
CONCESIONADAS A NIVEL NACIONAL
ANCASH 69 50278.92
BHP BILLITON WORLD EXPLORATION
APURIMAC 15 10700
AREQUIPA 62 56500
CUSCO 81 67300
HUANCAVELIC 81 64400
A
ICA 9 6900
JUNÍN 31 26600
LA LIBERTAD 8 6400
MOQUEGUA 56 48100
NÚMERO DE HECTÁREAS
CONCESIONES
La industria peruana de gas natural tiene tres polos de desarrollo: uno en la zona
norte, en la costa y el zócalo continental de Talara, en la región Piura; el segundo
en la selva central en la cuenca de Ucayali; y el tercero en la cuenca de Camisea,
en la región Cusco. Para aprovechar el gas natural contenido en estos yacimientos,
el Estado peruano otorgó en concesión las actividades de campo (exploración y
explotación), de transporte y de distribución del hidrocarburo a empresas de primer
nivel. Las empresas que participan en los proyectos peruanos de gas natural son
las siguientes:
CAMISEA
3.Cálidda
A principios de mayo de 2002, TGP S.A. seleccionó a Gas Natural de Lima y Callao
(GNLC) como operador de la Compañía de Distribución de Gas. Esta empresa para
fines comerciales se denomina Cálidda, y con este nombre desarrolla el servicio de
distribución de gas natural en Lima y Callao. Asimismo, Cálidda se convirtió en
socio de TGP S.A. para el proyecto del transporte.
4.Contugas
AGUAITIA
6.Aguaytía Energy
El operador inicial del campo de Aguaytía fue Maple Gas Corp., en 1994, que
posteriormente cedió el control del proyecto a la empresa Aguaytia Energy del Perú
S.R.L, mediante una modificatoria del Contrato de Licencia firmada el 25 de julio de
1996. Esta concesión es por un periodo de 30 años.
El Grupo Aguaytía cuenta con una planta de procesamiento de gas natural, una
planta de fraccionamiento de LGN para la obtención de gasolinas y GLP, una
central termoeléctrica de ciclo simple de 172 MW, gestionada por la empresa
TERMOSELVA; una línea de transmisión de alta tensión de 220 KV entre Aguaytía
y Paramonga, operada por la empresa ETESELVA; así como un sistema de
transporte en camiones cisterna.
LOS YACIMIENTOS DE LA COSTA NORTE
Producción
Zona Contratista
MPC
GMP 147 969
Petrolera Monterrico 28 566
SAPET 85 171
Costa Norte
Petrobras Energía
395 794
Perú
Olympic 25 677
Zócalo
Petrotech 388 055
Continental
Total 1'071 232
Fuente: MINEM. Actualizado a marzo 2011
Una parte importante del gas extraído es reinyectado en los pozos debido a la
escasa demanda de la zona. El principal comprador del gas natural de estos
yacimientos es la Empresa Eléctrica de Piura S.A. (EEPSA), de propiedad del
Grupo Endesa de España. En su planta de secado obtiene gas natural seco para
alimentar una central termoeléctrica de ciclo simple (Central Termoeléctrica
de Malacas con 101 MW de potencia instalada), y procesar LGN del cual obtiene
GLP y gasolinas que son comercializadas en el mercado local (Piura y Tumbes).
1. El Perú es uno de los países con más variedad de etnias las cuales son
reconocidas oficialmente por la sociedad y el Estado.
2. La variedad de los pueblos originarios o indígenas y amazónicos es muy
elevada y muchos no son conocidos ni reconocidos por el Estado ni la
sociedad.
3. Los pueblos Amazónicos tienen una cultura muy propia de ellos, las cuales
debemos aprender a respetar.
4. Los pueblos de la Amazonia Peruana son demasiado numerosos y cada uno
con una distinta cultura.
5. Las costumbres de los Pueblos Amazónicos varían demasiado frente a las
costumbres de los demás Pueblos.
6. Las concesiones de nuestro País pueden ser productivas y otras al contrario
son perjudiciales para el desarrollo de nuestro país
7. El Perú tiene abundantes concesiones a lo largo del país.
8. Las concesiones dadas por el Estado son en su mayoría otorgadas a
Empresas multimillonarias.
9. Las empresas concesionarias con mayor titulo de concesiones se
encuentran en su mayoría en la Sierra de nuestro País.
10. Muchas concesiones son repudiadas por las sociedades, en su mayoría por
la población del espacio geográfico donde operan las empresas
concesionarias, ya que esta afecta directa o indirectamente a la población.
11. Los pueblos indígenas no son tomados en cuenta por el Estado al momento
de otorgar concesiones, por ello se dan las confrontaciones entre los pueblos
y el Estado.
12. Las Empresas que obtienen estas concesiones por parte del Estado buscan
básicamente los beneficios lucrativos para ellos, sin tomar importancia al
impacto que puede ocasionar a los pueblos cercanos.
13. Muchas empresas a las que se les otorgaron las concesiones están inactivas
y aun así mantienen vigente la concesión que el Estado les otorgó.
LINKGRAFIA
http://raisg.socioambiental.org/system/files/Amazonia_Peruana.pdf
http://www.artehistoria.com/v2/contextos/6698.htm
https://es.wikipedia.org/wiki/Composici%C3%B3n_%C3%A9tnica_del_Per
%C3%BA
http://bdpi.cultura.gob.pe/lista-de-pueblos-indigenas
http://www.diremmoq.gob.pe/web13/index.php/concesiones-mineras/titulos-
otorgados.html
http://www.ingemmet.gob.pe/concesiones-otorgadas
http://www.minem.gob.pe/_publicaSector.php?idSector=5
http://larepublica.pe/16-08-2008/el-72-de-la-amazonia-peruana-esta-
cubierta-de-concesiones-de-petroleo-y-gas
http://www.minem.gob.pe/minem/archivos/INGEMMET-APURIMAC[1].pdf
http://www2.osinerg.gob.pe/Pagina%20Osinergmin/Gas%20Natural/Conten
ido/conce001.html