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muy por encima de lo que piensa verdaderamente cuando espera o ha
tenido el primero, lo cual puede poner en cuestión, incluso, el deseo real
de éste mismo.
Teóricamente toda la fecundidad de una población dada se atribu- -
ye a las mujeres casadas puesto que las solteras tienen prohibido pro-
crear. De hecho, los porcentajes de hijas e hijos ilegítimos son mínimos
con respecto al total, lo cual demuestra que la fecundidad femenina está
bajo el control y dirección de los hombres. Este control puede ser próxi-
mo, remoto, o ambos a la vez. Es próximo cuando es el propio marido
quien fija la tasa de fecundidad de su mujer, sea en más o en menos.
En el control remoto están los hombres situados en el poder económico,
político y religioso bajo cuya influencia nacen, crecen y son alienadas
las mujeres. No es por casualidad que la población negra tenga tasas de
natalidad más altas que la blanca en Estados Unidos, o que las mujeres
católicas tengan m á s hijos que las de otras confesiones, por poner sólo
unos ejemplos.
Los países colonialistas pueden influir para reducir la fecundidad
de los colonizados si les parece que éstos se están haciendo demasiado
numerosos para su seguridad, pero pueden fomentarla si necesitan bra-
zos para trabajos que la población de la metrópoli no quiere realizar.
El propio Marx aconsejaba a la clase obrera tener muchos hijos para i m -
ponerse numéricamente a los burgueses. Ya es un tópico que cuando una,
sociedad políticamente marcha mal se le eche la culpa a la baja fertilidad
de las mujeres, aunque en realidad se trate del fenómeno contrario: en
situaciones de crisis quedan social y políticamente abiertas las rendijas
necesarias para que las mujeres intenten a través de ellas salir de su con-
dición, lo que suele coincidir con el significativo primer paso de librarse
de maternidades obligatorias. El Presidente P e r ó n , en su segunda vuelta
al poder en Argentina, poco antes de su muerte, anunció una política
de población pronatalista que permitiera competir con las poblaciones
de los países vecinos, y se declararon ilegales los anticonceptivos orales.
El encuadre teórico del mundo occidental es todavía pronatalista aun-
que dé hecho tolere o incluso recomiende un cierto control de la natali-
dad. « L o que sucederá si la fecundidad continúa disminuyendo o si la
población realmente empieza a descender, es otra cuestión» dice Charles
F . Westoff en «Las poblaciones de los países desarrollados» (Scientific
American: La población humana.)
Cuando las feministas reivindican en un slogan el «poder sobre el
propio cuerpo» están hablando de Fecundidad, Fertilidad, Mortalidad,
Sanidad, Población, Demografía, y al mismo tiempo hambre, guerra,
— 120 —
v é¿f&*4
colonialismo, imperialismo, distribución del trabajo, distribución de bie-
nes, racismo, fascismo y otras.
Véase: Aborto, Anticonceptivos, Menarquía, Menopausa, Mens-
truación.
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dial. — Greer, G.: Sexo y destino. — I.N.E.: Encuesta de fecundidad. Metodo-
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blación humana. — Sellares, E. y Planas, M . : « L a embarazada: actitudes frente
al futuro hijo». — Wrong, D . H . : La población.
Feminismo. Atareadas en hacer feminismo, las mujeres feministas
no se han preocupado demasiado en definirlo.
En el Diccionario (patriarcal) Ilustrado de la Lengua la voz feminis-
mo es definida torpemente así; «Doctrina social que concede a la mujer,
igual capacidad y los mismos derechos que a los hombres.» Así de bre-
ve, falsa y tendenciosa la asume la Academia de la Lengua (patriarcal).
L a propia definición incurre en aquello contra lo que el feminismo l u -
cha: considerar que la suprema mejora es elevar a la mujer a la. categoría
del hombre como ser modélico, y suprimir o disimular cualquier imagen
de la mujer que la presente como ser activo, dueña de su propia lucha.
El Diccionario (patriarcal) Larouse dice: «Feminismo: Tendencia a me-
jorar la posición de la mujer en la sociedad». En un.artículo feminista
del que son autoras Anne y Jacqueline se lee: «El feminismo es la toma
de conciencia por la mujer de la opresión que padece. Una opresión que
no es sólo económica, jurídica y sexual, sino sobre todo psicológica.»
(Varias: La liberación de la mujer, año cero). No todas las feministas
podrían estar de acuerdo con esta última. Una definición global, que pue-
da reunir todas las tendencias que se manifiestan en el seno del feminis-
mo podría ser la siguiente:
El feminismo es un movimiento social y político que se inicia for-
malmente a finales del siglo X V I I I —aunque sin adoptar todavía esta
denominación— y que supone la toma de conciencia de las mujeres co-
mo grupo o colectivo humano, de la opresión, dominación, y explota-
ción de que han sido y son objeto por parte del colectivo de varones en
el seno del patriarcado bajo sus distintas fases históricas de modelo de
producción, lo cual las mueve a la acción para la liberación de su sexo
con todas las transformaciones de la sociedad que aquélla requiera.
Mar cuse dice que el movimiento feminista actúa a dos niveles: uno,
el de la lucha por conseguir la igualdad completa en lo económico, en
lo social y en lo cultural; otro, «más allá de la igualdad» tiene como con-
tenido la construcción de una sociedad en la que quede superada la dico-
t o m í a hombre-mujer, una sociedad con un principio de la realidad nuevo
y distinto. («Marxismo y feminismo»). En una línea de pensamiento pa-
recida M . Godelier reconoce que «Nos orientamos hacia relaciones so-
ciales sin referencia en el pasado.» («Los orígenes de la dominación
masculina.»)
De J.R. Evans (Las feministas) tomo la historia del término femi-
nismo, surgido primero en Francia (feminisme) y adoptado en Inglate-
rra a partir de 1890 (feminism) en sustitución de womanism («muje-
rismo»). En España la palabra feminismo aparece en la bibliografía en
1899, con el libro de Adolfo Posada: Feminismo, como así lo hace cons-
tar Aurora Díaz-Plaja en « L a mujer y los libros». Aunque ya las muje-
res habían empezado a escribir sobre las mujeres (como Josefa Amar y
Concepción Arenal, por ejemplo) fueron obra de varones los primeros
títulos conteniendo la polémica palabra, ya que en 1901 Romera Nava-
rro sale en defensa del sexo femenino contra el sexismo del autor de La
inferioridad mental de la mujer con el siguiente libro: Ensayo de una fi-
losofía feminista: refutación a Moebius.
Los orígenes del feminismo como movimiento colectivo de mujeres
hay que situarlo en los albores de la Revolución Francesa. Entre los nu-
merosos Cahiers de doleances (Cuadernos de quejas) que se publicaron
entonces con ocasión del anuncio de convocatoria de los Estados Gene-
rales, varios se hacían eco de quejas femeninas, aunque P . M . Duhet só-
lo garantiza dos como escritos por las propias mujeres, ansiosas de
cambiar en muchos aspectos su situación. E n la Biblioteca Nacional de
París pueden consultarse estos folletos, que datan de 1788. Sullerot se-
ñala también el folleto de Olympia de Gouges «Letre au Peuple», ante-
rior a la «Declaración de los Derechos de la Mujer y la C i u d a d a n a » de
esta misma autora. (Histoire de la Preese Femenine en France.)
El balance del estado de cosas con respecto a la mujer en la Revolu-
ción Francesa da una idea de cuál era la situación en aquel entonces:
En 1789 se publica un documento a n ó n i m o dirigido al Rey titulado
Pétition desfemmes du Tiers Etat au Roi en el que se pide el derecho
a la instrucción y a la obtención de un empleo para evitar la prostitución
y para que puedan educar mejor a sus hijos.
— 122 —
En julio de 1790 el marqués de Condorcet, defensor de la causa fe-
menina, escribe un artículo sobre la admisión de las mujeres al derecho
de Ciudadanía. Pedía el voto —aunque censitario, todavía no el sufra-
gio universal— y el derecho a la educación y al trabajo para ellas.
1791: Oympia de Gouges publica «Los Derechos de la Mujer y de
la C i u d a d a n a » , réplica femenina y feminista de la «Declaración de De-
rechos del H o m b r e » (1789) que no incluía ciertamente a la mujer. De
Gouges pide también la abolición del matrimonio y su sustitución por
un «Contrato social» entre hombre y mujer en paridad de derechos.
1791: Se abren clubs femeninos en los que las mujeres discuten so-
bre la situación política y sobre su propia situación como mujeres. (A
pesar de que la Constitución del 91 hizo recortes a la del 89).
Agosto 1792: Se obtiene la ley de divorcio.
Septiembre 1792: Las mujeres ya pueden ser testigos en el registro
civil.
La situación cambia en 1793:
Junio 1793: Las mujeres son excluidas de los derechos políticos. (La
Constitución de 1793, m á s democrática que la de 1791, no se utilizó).
Octubre 1793: se ordena que se disuelvan los clubs femeninos. N o
pueden reunirse en la calle m á s de cinco mujeres juntas.
Noviembre 1793: Son guillotinadas Olympia de Gouges y una i m -
portante luchadora de la Revolución, la señora Roland. Otras mujeres
son encarceladas.
Mayo de 1795: Se prohibe a las mujeres asistir a las asambleas polí-
ticas. (Constitución de 1795: en vigor sólo en tiempo de guerra).
(Secuencia de datos según P . M . Duhet: Las mujeres y la Revolución.)
Quince años más tarde el Código de Napoleón, imitado después por
toda Europa, convierte el matrimonio de nuevo en un contrato desigual
exigiendo en su artículo 312 la obediencia de la mujer al marido (v.) y
concediéndole el divorcio sólo en el caso de que éste llevara a su concu-
bina (v.) al domicilio conyugal. «El poder marital se ejerce con rigor so-
bre las personas y los bienes de la esposa al mismo tiempo» dice Simone
de Beauvoir.
En tanto que burguesa, la Revolución Francesa, vaciada de conte-
nidos sociales m á s revolucionarios que una clase trabajadora en forma-
ción todavía no tema dispuestos, no podía dar satisfacción a las demandas
de las mujeres, las cuales entraron en el siglo X I X atadas de pies y ma-
nos pero con una experiencia política propia a su espalda que ya no per-
mitiría que las cosas volviesen a ser exactamente igual que antes puesto
que una lucha había empezado.
— 123 —
 En 1792, paralelamente a los sucesos de Francia, en Inglaterra otra
mujer, Mary Vollstone Kraft escribió y publicó un libro titulado Vindi-
cación de los derechos de la mujer. Derecho al trabajo, a la educación,
emancipación económica, paridad de modales, son solicitados y razona-
dos concienzudamente en el libro, el cual, a pesar de su halo romántico
y de haber sido superado por los acontecimientos es considerado un sím-
bolo del feminismo en tanto que primer libro publicado en favor de los
derechos de las mujeres. También las italianas estaban tomando concien-
cia de su situación y en 1794 la condesa romana Rosa Califronia publicó
la Breve defensa de los derechos de la mujer. De estos mismos años son
los primeros periódicos femeninos en Italia que reclamaban los derechos
de igualdad, aunque estaban restringidos a grupos minoritarios de
mujeres.
E l segundo paso importante se dio en los Estados Unidos de Améri-
ca. En 1848, en la población de Séneca Falls del estado de Nueva York,
se leyó la «Declaración de Séneca Falls» redactada por Lucretia Mott,
de Filadelfia, y Elisabeth Cady Stanton, utilizando como modelo, como
antes había hecho de Gouges con «Los Derechos de la Mujer y la Ciuda-
d a n a » , un documento anterior debido a los hombres y que tampoco las
incluía: la Declaración de Independencia de los Estados Unidos. Curio-
samente, mientras que las mujeres habían podido votar —de modo res-
tringido, en tanto que propietarias solamente— cuando Norteamérica
había sido una colonia de Gran Bretaña, este voto les fue prohibido a
partir de la Independencia. La participación de las mujeres en la lucha
por la abolición de la esclavitud les hizo darse cuenta de que ellas mis-
mas estaban también sometidas. La «Declaración de Sentimientos» de
Séneca Falls fue firmada por 68 mujeres y 32 hombres y en ella se pedía
igualdad de derecho de propiedad, de salario en el trabajo, de derecho
a la custodia de los hijos, derecho de hacer contratos, de llevar a alguien
a los tribunales y de ser llevada (comparecía el marido en sustitución de
la mujer), de prestar testimonio y de votar. L o más difícil de adquirir
fue el voto y 1848 fue el punto de partida de la lucha por el sufragio,
la cual ha durado hasta nuestros días en que Suiza concedió el voto a
la mujer, en 1972 y no en todos los cantones. En 1900 sólo un país había
concedido el voto a la mujer. En España el voto femenino se obtuvo en
1931, durante la Segunda República. (Véase Rosa M . Capel: El sufra-
a propios de las propietarias pero no afectan a las asalariadas; las mujeres
gio femenino en la 2. República
a Española.)
La opresión de las leyes poniendo trabas a la actividad cultural, so-
cial, familiar y política de las mujeres hace que se hable más de «dere-
chos de la mujer» que de feminismo propiamente dicho.
— 124 —
En 1848, en París, se había publicado el Manifiesto Comunista de
Marx y los movimientos sociales estaban tomando fuerza y envergadu-
ra. Representantes del socialismo utópico tales como Saint Simón y Ch.
Fourier se ocuparon del problema femenino y en su proyecto de una so-
ciedad socialista justa y feliz incluían a su modo la emancipación de la
mujer, por medio de lo que debía ser la emancipación total de la socie-
dad, basándose el primero en el «amor fraterno» por un lado y la unión
en la producción de todos los individuos; no se planteaban la desapari-
ción de la propiedad privada, se negaban a caer en la lucha de clases y
contaban con la ayuda de los sentimientos religiosos para seguir hacien-
do civilizada a la humanidad. Fourier por su parte pretendía liberar de
represiones la naturaleza humana y vivir m á s de acuerdo con el princi-
pio del placer (aunque entonces no se utilizasen todavía estos términos).
Su ensayo de vida comunitaria en «falansterios» fracasó, pero algunas
de sus ideas todavía resultan válidas, como la de que cada cual elija el
trabajo según su vocación. Otros socialistas, como Proudhon, no sólo
no fueron simpatizantes del feminismo sino que lucharon abiertamente
contra la mujer.
Flora Tristan y Jorge Sand representan en Francia esta etapa del so-
cialismo, aun sin pertenecer a la misma. Flora lucha románticamente,
hasta dar la vida, por las mujeres y los obreros; Sand, más individualis-
ta, aborda el problema de la mujer en sus novelas.
Con la divulgación del socialismo científico de Marx y Engels pare-
ce haberse llegado a una solución del problema femenino. Todos los males
de la mujer empezaron con el origen de la propiedad privada de los me-
dios de producción, de modo que desaparecido este tipo de propiedad,
llegada a su f i n la lucha de clases y establecida una sociedad sin clases,
las mujeres se verían liberadas de opresión y explotación alguna. E l so-
cialismo científico divide por lo tanto a las mujeres en obreras —las que
forman parte de la clase proletaria— y burguesas —las que están convi-
viendo con los dueños de los medios de producción. (Véase Burguesa.)
En la medida en que el feminismo teórico no puede explicar todavía sus
contenidos y adonde va, la separación de las mujeres según su clase so-
cial, que luego se convierte en clase política, es más fuerte. Ciertos dere-
chos, como el de propiedad y el de poder administrar sus bienes son
que quieren el divorcio para liberarse de un marido que las deja arruina-
das, piensan que la obrera ha de ser paciente con el suyo aunque la pega
al regresar de la fábrica. En estas condiciones la lucha por el socialismo
se convierte en lucha dominante y el feminismo independiente es visto
— 125 —
como sospechoso de reaccionario. Las propias hijas de Marx no se plan-
tean otra lucha que la socialista como única liberadora también de la
mujer.
No es que los hombres del socialismo no tuvieran en cuenta el pro-
blema. Bebel, a quien Marx admiraba, escribió La mujer y el socialis-
mo, un libro importante desde el punto de vista descriptivo. Marx escribió
sobre la mujer y sus referencias pueden encontrarse en los Manuscritos,
el Manifiesto, La ideología alemana, El Capital. Engels dedicó una obra
que le hubiera hecho célebre, de no serlo ya, sobre El origen de la fami-
lia, la propiedad privada y el Estado. El yerno de Marx, Paul Laf argüe,
escribió El problema de la mujer y El matriarcado. Pero en todos los
casos el análisis no era tan profundo como el que se había hecho de la
clase obrera, y al mismo tiempo no se daban alternativas al problema
femenino, dándolo como un hecho consumado.
U n factor de aproximación al estudio de las mujeres y su sistema
de relaciones con los hombres lo introdujeron también, sobre todo a partir
de la segunda mitad del X I X , los antropólogos culturales, cuyos viajes
y descripción y análisis de otras culturas suscitó apasionado interés. La
idea de que había podido existir un matriarcado (v.) sirvió como míni-
mo para reflexionar sobre el concepto de patriarcado (v.) y no restrin-
girlo a la época de los patriarcas bíblicos. Las obras de Bachofen y Morgan
sobre todo ejercieron gran influencia. (Véase Bib. general.)
La lucha por el sufragio femenino cubre el final del siglo X I X y los
primeros años del X X . A continuación, y mediando ya con lo que se ven-
d r á a llamar «nuevo feminismo» y que nace en los años sesenta, el movi-
miento anarquista se preocupa también del problema de las mujeres. Una
de sus principales representantes, la rusa Emma Goldman, viajó a Esta-
dos Unidos y publicó en 1910 un libro, Anarquismo y otros ensayos, en
el que plantea la cuestión sexual y la necesidad de un movimiento inde-
pendiente de mujeres. Algunas de sus ideas han sido tomadas por el fe-
minismo radical. En España hay que destacar entre otras a Teresa
Claramunt y Federica Montseny así como la organización anarquista Mu-
jeres libres. Su feminismo es de corte romántico, pero ésta es una carac-
terística no sólo suya en el feminismo de ante y entreguerras.
En la primera mitad del siglo X X el feminismo es ya una fuerza y
una presencia viva, que llega incluso a países de Extremo Oriente. Las
luchas por el voto y por la educación —derecho a la enseñanza media
y superior— se llevaron casi todas las energías; la lucha por el trabajo
fue quizá menos difícil debido a que la Primera Guerra Mundial brindó
puestos a las mujeres que habían de sustituir a los hombres. La Revolu-
— 126 —
ción rusa en 1917 contribuyó a mantener la polémica pues aparte de lo
que Lenin y Trotski escribieron sobre la emancipación de la mujer, algu-
nas dirigentes se cuestionaron el problema en profundidad, especialmente
Alejandra Kollontai. (Véase Sexualidad.) •
Las mujeres del mundo occidental observan con interés a las de los
países a los que ha ido llegando el socialismo: Rusia, países del Este, Chi-
na, Cuba, Argelia, etc. Las opiniones son contradictorias. Pero todo obli-
ga a pensar, a escribir, a discutir. Ya no se trata de reivindidar «derechos
iguales» sino de analizar la sexualidad, la economía, los afectos, la vida
cotidiana, el trabajo doméstico, el porqué de la prostitución (v.), las po-
sibles huelgas de maternidad (v.). El feminismo se replantea todas las
cuestiones y comprende a todos los seres humanos cualquiera que sea
su sexo.
No es extraño que un movimiento que tiene raíces tan hondas, y en
la superficie se extiende tanto, dé lugar a corrientes de pensamiento di-
versas, todas valiosas si se entiende que cumplen una función histórica
y que en última instancia tienen un factor c o m ú n aunque abstracto: la
liberación de la mujer. Por esto a continuación se hacen algunas defini-
ciones m á s concretas.
Feminismo burgués. Se origina en la revolución burguesa, primero
de Francia y más tarde de los demás países. Está llevado por mujeres
de la clase burguesa y aristocrática o de su mentalidad. Es reformista
y no revolucionario. Se conforma con conseguir para las mujeres las mis-
mas oportunidades que los hombres sin cuestionarse el modelo socioe-
conómico vigente. Creen que cuando todas las mujeres trabajen como
los hombres y en los Parlamentos el porcentaje de diputados estará al
50 % (como es la proporción de hombres y mujeres en la sociedad) las
cosas m a r c h a r á n bien. No se plantean las diferencias de clase, ni el im-
perialismo, n i el modo de producción capitalista que desemboca forzo-
samente en la guerra periódica, el hambre endémica, etc.
Feminismo sufragista. Ya no existe pues salvo algunos pocos países
las mujeres tienen el voto en prácticamente todo el mundo. Fue una for-
ma de feminismo burgués puesto que se concentró en la lucha por el vo-
to como si el voto y el sistema parlamentario occidental fuesen la solución
definitiva a los problemas del mundo. Duró desde 1880 aproximadamente
hasta la Primera Guerra Mundial. La lucha sufragista fue unida muchas
veces, sobre todo en los Estados Unidos, a la lucha antialcoholista. Las
sufragistas dieron, no obstante, la medida de hasta dónde podían llegar
las mujeres cuando se disponían a dar la batalla ya que utilizaron gran
diversidad de medios para conseguir sus objetivos. Se las ridiculizó por-
— 127 —
que se las temía, pero han quedado en la historia del feminismo como
mujeres de inteligencia y valor.
Feminismo católico. Las mujeres católicas han solido organizarse
en sus propias asociaciones, independientes de las demás. H a n solicita-
do siempre el derecho a la educación de la mujer, aunque básicamente
para que sea mejor madre de sus hijos. Han solicitado también la igual-
dad de salario. H a n denunciado la prostitución como un atentado a la
moral pública pero sin plantearse el origen de la misma, o explicándolo
con razonamientos burgueses inaceptables tales como la ignorancia y falta
de preparación de las mujeres. Luchan por una mayor consideración de
la mujer pero sin apartarla del hogar y la familia como principales cen-
tros de realización. Incluso las más progresistas, retenidas por su deber
de obediencia al Sumo Pontífice, no pueden suscribir documentos con-
juntos con otros grupos feministas debido a obstáculos como el divor-
cio, los anticonceptivos y la interrupción voluntaria del embarazo. Luchan
por su derecho a asistir a los Concilios, por el derecho a ser ordenadas
sacerdote, y por una mejora del status de las monjas.
Feminismo socialista. Es el de aquellas mujeres que militando en par-
tidos socialistas o comunistas lo hacen a su vez en alguna organización
feminista (doble militancia) o se organizan dentro de su propio partido
y para cuestiones específicamente femeninas, separadas de los hombres,
a los que llevan luego sus conclusiones para que el partido las asuma.
Esta forma de actuación, muy frecuente en España, desde 1976 o 1977
no lo es tanto en otros países de Europa, como Francia por ejemplo. Las
feministas «de partido» suelen dar prioridad a la lucha de clases tradi-
cional y critican a las independientes por considerar que la división de
fuerzas en el seno del feminismo actúa a favor del capitalismo y retrasa
la lucha por los objetivos socialistas. Ven a las mujeres burguesas como
enemigas de clase y se centran en los derechos de las trabajadoras.
Feminismo radical. El feminismo radical considera la lucha socia-
lista condición necesaria pero no suficiente para el establecimiento de una
sociedad en la que las mujeres sean libres. E l socialismo se supone que
no incluye el feminismo, mientras que el feminismo sí puede contener
al socialismo. Marcuse reconoce que «también las instituciones socialis-
tas pueden discriminar a la mujer» y que en este sentido « n o sólo está
justificado sino que es necesario un movimiento de mujeres independien-
te.» («Marxismo y feminismo».) El no hizo más que constatar algo que
las mujeres ya tenían muy claro y estaban haciendo desde hacía tiempo.
El feminismo radical piensa que las mujeres han de organizarse solas,
sin hombres, pues la lucha va dirigida contra las instituciones del patriar-
— 128 —
cado que ellos representan. Se acepta la participación paralela de varo-
nes antipatriarcales.
Feminismo homosexual. Es la organización feminista de las muje-
res lesbianas las cuales luchan básicamente por el derecho a una vida pri-
vada y una sexualidad sin ingerencias del Estado y la autoridad, pero
que asumen también los demás puntos de las feministas radicales. A ve-
ces entran en conflicto con ellas a causa de temas tales como el divorcio
y el aborto que como homosexuales no les afectan. Las lesbianas empe-
zaron a agruparse como feministas en Estados Unidos.
Feminismo de la diferencia. Es una corriente del feminismo que tie-
ne pocos años de existencia. Data de 1978. A los razonamientos de «igual-
dad» entre los sexos en que se apoyan socialistas y radicales, las de la
diferencia reivindican simultáneamente aquellas cualidades femeninas que
piensan pueden ser congénitamenté propias de la mujer, tales como la
sensibilidad, la intuición, una menor agresividad, etc. Hay un temor a
que la mera igualdad política y laboral con el hombre no haga sino que
las mujeres se parezcan cada vez más a los varones en competividad, in-
sensibilidad y espíritu de agresión, con lo que aquéllos acabarían ganan-
do la partida. Las feministas radicales o socialistas temen en cambio que
una exaltación de los valores supuestamente «femeninos», pero impues-
tos culturalmente a la mujer para su alienación, pudieran relegarla de
nuevo a las tareas y roles tradicionales. Actualmente el término ha que-
dado relegado, pero en cambio las feministas tienen más claro que el con-
cepto de «igualdad entre los sexos» no pasa necesariamente por la
imitación.
Tanto el feminismo radical como el homosexual y el de la diferen-
cia quedan incluidos dentro de la denominación más amplia de feminis-
mo independiente, el cual puede diversificarse incluso en más corrientes,
ya que las sutilezas de opinión pueden llegar a ser extremas.
E l feminismo como partido, como se ha constituido recientemente
en E s p a ñ a (1979), se dio ya en Estados Unidos y se constituyó reciente-
mente en Alemania (1981). Es una manifestación del feminismo radical
que se estructura en forma de partido para poder entrar en liza con los
demás y optar a la conquista del poder político, en este caso el poder
para las mujeres. Sus militantes son mujeres exclusivamente, aunque pue-
den hacer alianzas políticas con partidos mixtos.
E l feminismo es algo más que un partido como es algo m á s que la
sola lucha anticapitalista. Es el paso de las mujeres del ser en sí al ser
para sí, es su entrada en la Historia como sujeto de la misma, viene a
dar una alternativa a la sociedad patriarcal, es la revolución total.
— 129 —
 E l feminismo vindica el lugar de la mujer tanto desde el reconoci-
miento de lo que pueda haber de diferente entre los individuos de uno
y otro sexo, como desde la igualdad en derechos y dignidad humana.
Diferencia no jerarquizada, de la que no se extrapolan conductas-tipo;
e igualmente no mimética, porque el poder distribuido entre iguales ya
es otra cosa, como quiera que se la llame. Celia A m o r ó s parece com-
prenderlo así cuando escribe: «Hegel dijo: el camino del espíritu es el
rodeo. El de la liberación de la mujer quizá sea el rodeo de dos rodeos,
teniendo que combinar el ir más allá del discurso de la diferencia y del
de la igualdad, y que administrar, con la práctica como criterio regula-
dor, ambos discursos.» («Feminismo: discurso de la diferencia, discurso
de la igualdad» en Hacia una crítica de la razón patriarcal.)
Feminismo oficial. Es aquella parte de la lucha por la liberación de
la mujer que han tomado bajo su control y autoridad las fuerzas políti-
cas dominantes a nivel de organización mundial: las Naciones Unidas.
El 7 de noviembre de 1967 la Asamblea General de las Naciones Uni-
das a d o p t ó la «Declaración sobre la Eliminación de la Discriminación
contra la Mujer». E l objetivo de la misma es conseguir la igualdad de
derechos para hombres y mujeres de acuerdo con las disposiciones de
la Carta y los principios enunciados en la Declaración Universal de De-
rechos Humanos. La Declaración consta de once artículos y hay una Co-
misión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer cuya misión es velar
por la aplicación de la Declaración en todos aquellos países adscritos a
la Organización de las Naciones Unidas y que además han suscrito do-
cumentos relativos a la supresión de discriminaciones concretas.
El feminismo oficial no puede ser considerado feminismo en tanto
que sólo es una forma restringida de intento de canalización de los ver-
daderos derechos y necesidades de las mujeres, desde una ratificación
total de la sociedad existente y sin poner en cuestión ninguno de los silla-
res en que se sustenta. Sin olvidar la realidad de algunas mejoras concre-
tas aunque esporádicas, especialmente en el terreno de la educación y
en el de la igualdad de salarios —si bien de hecho muchas veces no se
cumple— la actividad para la no-Discriminación de la Mujer confirma
al hombre en su lugar superior e intenta que la mujer se eleve a su mismo
nivel.
Véase: Sexismo, Patriarcado, Poder.
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«Sufragismo. Las españolas brillaron por su ausencia». - - Evans, K . J . : las jv
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do» en La mística de la feminidad. — García Guadilla, N . : Liberation des femmes:
leMLF. — González, A . y otras: Los orígenes delfeminismo en España. — Gon-
zález, A . : El feminismo en España hoy. — Gouges, O. de: «Los Derechos de
la Mujer». — Groult, B.: Le feminisme au masculin. — Joran, T.: Les feminis-
tes avant le feminisme, du XV au XVIII siécle. — Lloyd: Las sufragistas. — Kris-
teva, J.: Des chinoises. — Marcuse, H . : « M a r x i s m o y feminismo» en Calas en
nuestro tiempo. — Martín Gamero, A . : Antología del feminismo. — Michel,
A . : Le feminisme. — Moreno, A . : Mujeres en lucha. El movimiento feminista
en España. — Nash, M . : Mujeres libres. — Oñate, P.: El feminismo en la litera-
tura española. — Oranich, M . : Qué es el feminismo. — Pamies, T . : Maig de
les dones. — Pankhurst, S.: The sufragette mouvement. — Pineda, E.: «El mito
de la feminidad cabalga de n u e v o » . — Posada, A . : Feminismo. — Randall, M . :
Las mujeres en la revolución. — Rojo, G.: «Ser mujer, el orgullo de un nom-
bre». — Romera Navarro, M . : Feminismo jurídico. — Rowbotham, S.: Femi-
nismo y revolución. — Sau, V . : «Feminismo, la revolución total». — Manifiesto
para la liberación de la mujer. — «Feminismo» en Reyes, R. (dir.): Terminolo-
gía científico-social. — Scanlon, G.: La polémica del feminismo en España. —
Vainstok, O.: (Selec. textos y prólogo): Para la liberación del segundo sexo. —
Valcárcel, A . : «El derecho al m a l » . — Wollstonecraft, M . : Vindicación de los
derechos de la mujer.
— 131 —
sembarazarse sin el permiso de sus amos. Sus cuerpos, su biología,
su anatomía, están al servicio del grupo dominante. 4) La madre
es no sólo una porteadora. Primero del embrión y feto y más ade-
lante de los valores sociales que constituyen la ideología patriarcal
y que pasan por excluirla del propio contrato social que enseña y
transmite.
N i mujeres ni hombres gozan pues, al venir al mundo, del derecho
humano primordial de la maternidad entendida, como la paternidad, co-
mo un bien trascendente. Sólo se tiene padre, pero además un mal padre
(¿patriarca?, ¿padrastro?) que ha escamoteado a la madre. Los efectos,
de toda índole, son diferentes para cada sexo como corolario lógico de
las diferencias de género establecidas por el patriarcado, pero lesivas pa-
ra ambos. E l varón buscará toda la vida a la madre que le ha sido nega-
da por definición, y sucumbirá a la identificación con la figura repre-
sentativa de quien así le dejó huérfano: el padre. Las mil y una variantes
a que pueden dar lugar esta búsqueda y esta identificación llenan las pá-
ginas de millares de libros de Psicología y Psiquiatría, y las consultas
del mundo entero donde las haya. Las mujeres, desde niñas, se identifi-
can con una apariencia de mujer-madre, un padre femenino (Sau, 1986)
que les transmite su propia negación, su propio no-ser, llenándolas de
inseguridad y lanzándolas en brazos de los hombres para que reciban de
ellos un aval para circular por el mundo. En la medida en que la madre
no sólo no contribuye a la dirección-organización de la sociedad,
ni da un lugar en el orden de las genealogías, sino que está condenada
a no poder hacerlo, la maternidad biológica no se eleva al rango de
maternidad. Nada se hace en la sociedad patriarcal «en nombre de la
madre».
Más allá de la liberación individual de la mujer están la exigencia
y la necesidad de que la sociedad cuente con instituciones emanadas de
la maternidad tanto como de la paternidad. Las actuales tampoco repre-
sentan al padre sino al patriarca: Ejército, Iglesia, Economía, Estado,
y Familia son fruto de la expulsión de la maternidad del orden simbólico
por el que se rigen los seres humanos. Abolida la maternidad social, de-
sinstitucionalizada, los seres humanos nacen condenados a competir y
no a cooperar, a un plus de sufrimiento realmente inútil, y a un doble
vínculo de dependencia de por vida: el de las/os socialmente débiles que
dependen del favor de sus amos, y el de los/as psicológicamente débiles
que dependen de la debilidad de los demás para creerse fuertes.
Véase: Incesto, Paternidad, Patriarcado, Poder.
— 186 —
BIBLIOGRAFIA. — Burin, M . : «La maternidad: el otro trabajo invisible».
— Cahiers du centre d'etudes et de recherches marxistes, Les: «Maternité, pater-
nité, mythes, traditions et realités dans la societé actuelle». — Chesler, Ph.: Les
femmes et la folie. — Chodorow, N . : El ejercicio de la maternidad. — Colec-
tivo: La maternité esclave. — Eurípides: Medea. — Huxley, A . : Un mundo
feliz. — Irigarai, L . : El cuerpo a cuerpo con la madre. — Martín Sagrera: El
mito de la maternidad en la lucha contra el patriarcado. — Pompeia, N . : Mater-
nasis. — Sau, V . : «Maternología». — Snyders, G.: // n'estpas facile d'aimer
ses enfants.
Matriarcado. La definición del Diccionario de la Real Academia di-
ce: «Orden social primitivo, existente a ú n hoy en ciertas tribus de la I n -
dia y otros pueblos, en que las mujeres dan su nombre a los hijos y ejercen
gran autoridd en la familia.»
El Diccionario Ideológico de Casares dice: «Régimen social en el que
la madre ejerce la máxima autoridad en la familia.»
Confusión, error y falsedad se dan cita en las definiciones de Dic-
cionarios típicos patriarcales. Véanse definiciones m á s científicas y co-
rrectas:
Evelyne Reed lo define de la manera siguiente: «Sistema de plan co-
munal de organización social que precedió a la sociedad patriarcal». (La
evolución de la mujer.) Y Marta Moia, en el «Glosario» de El no de las
niñas, escribe: « O r d e n social postulado como anterior al patriarcado y
que se funda en un supuesto gobierno de las mujeres, contra el que se
rebelaron los hombres. Su existencia se basa en estos hechos: las muje-
res ocupan posiciones en la vida pública; su autoridad es indiscutida en
el hogar; poseen recursos económicos; las religiones se centran en una
diosa; la descendencia y filiación se reconocen por vía mujeril.»
El término empezó a circular a partir de la segunda mitad del siglo
X I X y a raíz de una publicación que se hizo famosa: Das Muterrecht
(Derecho materno) del jurista suizo Bachofen, en 1861.
El estudio comparativo de otras culturas y de otras épocas históri-
cas e incluso de la prehistoria misma es propio de aquella segunda mitad
de siglo que no en vano está marcada por obras tan importantes como
El manifiesto comunista de Marx-Engels en 1848, y El origen de las es-
pecies de Darwin en 1859.
La idea de que el sistema social vigente, el patriarcado, no ha existi-
do siempre a pesar de su dilatada extensión en el tiempo, da una dimen-
sión nueva y, por qué no decirlo, m á s optimista, al movimiento de
liberación d é l a mujer. Sin embargo el término es conflictivo porque in-
— 187 —
duce a pensar que las mujeres fueron un día tan explotadoras, sexistas
y opresoras como los hombres del patriarcado, en cuyo caso la toma del
poder de éstos fue una reacción lógica. Desde entonces las opiniones a
favor y en contra de ese período prepatriarcal son numerosísimas, así
como los estudios reaüzados en un sentido o en otro. Vamos a ver a las/los
representantes de las principales corrientes de pensamiento:
Estaban de acuerdo en el X I X con la existencia de un período pre-
patriarcal llamado matriarcado además de Bachofen otro jurista llama-
do McLennan que escribió en 1865 Primitive Marriage (Matrimonio
Primitivo)', Henri L . Morgan, autor de Ancient Society (Sociedad Pri-
mitiva) en 1877, y F. Engels quien en 1884 publica El origen de la fami-
lia, la propiedad privada y el Estado.
Lubbock opina a través de su obra de 1873 que las mujeres siempre
han sido propiedad de los hombres y sacrificadas por su debilidad. E.
Westermarck escribe una obra muy completa sobre la Historia del ma-
trimonio, en 1871, y se inclina por el concepto de patriarcado como úni-
ca forma social conocida al encontrar que en las sociedades de derecho
matrilineal (filiación por vía femenina) el hombre podía dominar a pe-
sar de todo en la familia y en la política.
La controversia ha llegado a nuestro siglo. Las investigaciones no
se han detenido, y aunque el concepto de matriarcado ha quedado su-
mergido a veces por algún tiempo, debido en gran parte al sentimiento
de culpabilidad de las propias mujeres, el tema sale a flote cada vez con
mayor fuerza y garantías de fiabilidad.
Dice Evelyne Reed: « L a resistencia a aceptar el matriarcado se de-
be, en parte, a la imagen falsa del dominio femenino sobre los hombres,
una versión invertida de la dominación masculina moderna sobre las mu-
jeres. Esta concepción errónea parte del fracaso de tomar en cuenta la
naturaleza diametralmente opuesta de los órdenes sociales.» (Op. cit.)
Martín Sagrera se basa en la incorrecta traducción que se hace de
la palabra Muterrecht del libro de Bachofen: « . . . puesto que la palabra
poder (etimológicamente presente en la desinencia arcado) implica en
nuestro lenguaje una superestructura política, basada en lazos no natu-
rales, mientras que la influencia real de la mujer en el matriarcado pri-
mitivo era natural, espontánea, evidente; más convendría pues llamar
a ese período matrilineado.» (El mito de la maternidad en la lucha con-
tra el patriarcado.).
E l teatro, vehículo de transmisión de la cultura de los pueblos, ofre-
ce en la trilogía de Esquilo La Orestiada todas las claves posibles para
comprender que el patriarcado viene a sustituir cuando menos « o t r a co-
— 188 —
sa». Así lo han hecho notar desde Paul Lafargüe muchas otras autoras
y autores. En la última de las obras de dicha trilogía el tribunal que se
monta en Atenas para juzgar y exculpar a Orestes el matricida por la
muerte de su madre, queda como definitivo y sustituye en adelante a las
antiguas leyes de familia basadas en la mujer y la filiación materna, a
la par que las temibles Erinias defensoras del viejo sistema pasan al ser-
vicio del orden patriarcal bajo el nombre de Euménides.
Wesbster y Newton en «Matriarcado: enigma y paradigma» hacen
una síntesis de la situación del tema en la actualidad, revisando la posi-
ción de ocho estudiosas feministas, de las cuales cinco no son antropólo-
gas y tres lo son, cinco son marxistas y tres no lo son, y comprueban
que sólo dos de ellas sostienen que las mujeres estaban en situación de
dominación en el matriarcado. Otras tres (Reed, Firestone y Beauvoir)
creen que fue un período caracterizado por un orden social en el que la
mujer tenía una posición y un rango altamente estimados. Las otras dos
piensan en el matriarcado sobre todo como en una matrilinealidad.
La línea de pensamiento más reciente y que probablemente está más
cerca de la verdad, viene dada por Ernest Borneman, psicoanalista aus-
tríaco que después de cuarenta años de investigación del tema publicó
en 1975, en Francfort, Das Patriarchat (El patriarcado) porque, según
dice en el prólogo, «la toma de poder del hombre sobre la mujer y el
niño es la más importante, porque este fenómeno ha sido más significa-
tivo, a nivel de sus consecuencias, que el paso de la era de la esclavitud
a la del feudalismo, o de la del feudalismo a la de la sociedad burguesa.»
(Trad. de la versión francesa). Borneman prefiere hablar de «matrísti-
ca» que de matriarcado por los grandes errores y controversias a que ha
conducido el término, y asocia la pérdida de libertad de la mujer con
el paso de la agricultura de la azada a la del arado a principios del Neolí-
tico, y la acumulación de excedente en los productos a consumir. (V. Pa-
triarcado.)
Ortiz-Oses y Mayr precisan que en antropología social está hoy en
día fuera de lugar cualquier proceso que no vaya en el sentido de, en
religión, de un politeísmo primitivo a u n monoteísmo y así sucesivamen-
te de un matriarcalismo a un patriarcalismo, del pluralismo al dogmatis-
mo, de un magicismo a la religión. (El matriarcalismo vasco.) Bachofen
ya sustentaba su tesis en el estudio de las religiones más antiguas con su-
premacía femenina, y Engels en que la propiedad privada había venido
a acabar con algo así como un «comunismo primitivo».
Francoise D'Eaubonne se refiere a un prepatriarcado a partir del
cual el hombre pudo hacerse con el poder gracias a dos hechos funda-
— 189 —
^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ mentales: el descubrimiento del proceso de la paternidad biológica y el
arrebatamiento a la mujer de la agricultura con la incorporación a la mis-
ma del arado.
E l hecho de que el patriarcado no sea la única forma de sociedad
conocida desde el fondo de los tiempos, lo convierte precisamente en un
hecho histórico y como tal reversible, mientras que lo contrario supone
dar «carta de naturaleza» (determinismo) a todos y cada uno de los este-
reotipos que pesan sobre el hombre y la mujer para perjuicio de ambos.
Determinismo que, como denuncia Katte Millet (Política sexual) sólo po-
dría ser superado por la idea de «progreso» propia del pensamiento po-
lítico liberal, lo cual equivaldría a decir que gracias al patriarcado y a
los bienes que han producido las mujeres, saldrán de su inferioridad y
debilidad naturales; el feminismo revolucionario en cambio cree que la
inferiorización de la mujer es estructural y a la vez dialéctica.
Véase: Amazona, Dios, Diosa, Inceto, Maternidad, Poder, Sexismo.
f lo que se refiere a nuestra propia sociedad, donde el matrimonio toma
BIBLIOGRAFIA. — Bachofen, J.: Das Muterrecht. — Bambrger, J.: «El
mito del matriarcado». — Eaubonne, F.d': Les femmes avant le patriarcat. —
Harris, O. e Young, K.: Antropología y feminismo. — Lafargue, P.: el matriar-
cado. — Moia, M . : El no de las ñiflas. — Morgan, L . H . : Sociedad primitiva.
— Ortiz-Oses, A . y Mayr, F.R.: El matriarcalismo vasco. — Webster, P. y New-
ton, E . : « M a t a r i a r c a d o : enigma y p a r a d i g m a » .
Matrimonio. Institución político-jurídica masculina que sirve de co-
rrea de transmisión para la distribución de mujeres entre los hombres
y que asegura a éstos su paternidad-propiedad sobre los hijos de las mu-
jeres obtenidas por ese procedimiento.
E l contrato matrimonial no es nunca un contrato entre hombre y
mujer sino entre hombres para que quede legalmente establecido: 1.° cuá-
les son la mujer o mujeres de las que se apropia el hombre por el matri-
monio; 2.° el colectivo masculino da su consentimiento a esta apropiación
y se compromete a no utilizar ni arrebatar a la mujer matrimoniada, sin
consentimiento del marido. El consentimiento a que la esposa propia sea
utilizada sexualmente por otros hombres va implícito en el contrato ma-
trimonial de algunos pueblos donde el préstamo de mujeres por parte
de sus maridos se da como normal y necesario y se conoce con el nombre
de «hospitalidad*sexual».
Cuando la mujer firma su contrato matrimonial en nuestra socie-
— 190 —
dad no lo hace en simetría con el hombre; lo que firma es su reconoci-
miento al contrato entre hombres en virtud del cual su padre, presente
o ausente, la traspasa a su marido.
El pretexto para el matrimonio es el tabú del incesto (véase Inces-
to). E l antropólogo estructuralista Levi-Strauss que hizo del estudio de
dicho tabú la base de su libro Las estructuras elementales del parentes-
co, define así el matrimonio.
« L a relación global de intercambio que constituye el matrimonio no
se establece entre un hombre y una mujer, cada uno de los cuales da y
recibe alguna cosa: se establece entre dos grupos de hombres, y la mujer
figura allí como uno de los objetos de intercambio y no como uno de
los compañeros entre los que se lleva a cabo. Esto es cierto aun cuando
los sentimientos de la muchacha son tomados en consideración, como
por otra parte suele ocurrir. A l consentir la unión propuesta, ella preci-
pita o permite la operación de intercambio; no puede modificar su natu-
raleza. Este punto de vista debe mantenerse en todo su rigor incluso en
la apariencia de un contrato entre personas.»
El tabú del incesto madre-hijo no es forzosamente la causa del ma-
trimonio (o sea, de la división de la humanidad en dos mitades: indivi-
duos que van a ser distribuidos —las mujeres—, e individuos que van
a ser distribuidores —los hombres) sino el pretexto para ello. Se consi-
dera lo más probable que cuando se inicia en los albores del patriarcado
el intercambio de mujeres (a la fuerza, puesto que el «matrimonio» por
rapto es el más antiguo que se conoce) ya la generación de los hijos no
tenía trato sexual con la de las madres. Pero la aimpliación del t a b ú del
incesto a otros familiares que no son la madre justifica la necesidad de
importar mujeres de fuera del grupo a cambio de exportar las propias
y con ello la plenitud del fin perseguido: convertir a la mujer en mercan-
cía para poder apropiarse al mismo tiempo que de ella misma de su pro-
ducto natural, los hijos.
Por el matrimonio la posición de la mujer en la sociedad queda mo-
dificada radicalmente:
«El universo masculino y el universo femenino se desplazan en dos
órbitas distintas, en direcciones opuestas. Los hombres viven en un mundo
de símbolos, las mujeres en un mundo de valores; aquéllos conocen el
matrimonio a través de la alianza, éstas la alianza a través del matrimo-
nio; para ellos el parentesco es un medio, para elijas un fin. Si la prohibi-
ción del incesto señala el paso de la naturaleza a la cultura, ésta es el
paso de un estado (de cosas) en el que el mundo femenino y el mundo
— 191 —
padre un elegido, «así que él es el mediador entre su familia y su Dios».
(Subrayado de V.S.)
En el pensamiento griego el padre homérico es el garante de la ge-
nealogía; el orden patriarcal funda a su vez el equilibrio de la polis e ins-
taura el reino de la justicia. Una segunda línea de pensamiento, basada
en los textos de los poetas, da la imagen protogriega de un padre todavía
no consolidado; el estereotipo patriarcal ideal no tiene su lugar en la tra-
gedia, donde los padres se equivocan, pierden los nervios, etc. La trage-
dia griega evoluciona desde Esquilo y Sófocles hasta Eurípides presen-
tando una lucha de las almas no estabilizadora desde el punto de vista
de la inteligencia, «pero de un valor ético más d e p u r a d o » .
En el Nuevo Testamento se afirma que Dios es padre y éste aparece
como anuncio de salud y fuente de misericordia. Los aspectos del padre
pueden ser analizados en las parábolas. « L a muerte de Cristo no es un
capricho del déspota oriental sino un don, el don del hijo bienamado,
el primero, para la salud de los otros hijos.» («Avant-propos: Das Va-
terbild».)
Las objeciones posibles a estos cuatro «modelos» de padre resultan
obvias, pero destacaremos las siguientes: en ninguno de los análisis se
hace alusión alguna a la mujer o a la madre, la cual está excluida por
tanto de todas las funciones de las que, en cambio, se apodera el padre
para ejercerlas él solo. El padre egipcio nos enseña c ó m o el hombre de-
cide lo que tiene que ser enseñado para que cada cual siga en su papel,
y c ó m o el varón se las compone para hacerse inmortal. Inmortalidad le-
gitimada por Yhave en el padre del Antiguo Testamento, y que se repite
en la visión del padre homérico, quien además legisla y ejecuta según
su único criterio. En el Nuevo Testamento viene a decirse que el fin jus-
tifica los medios ya que Cristo (su vida) es el regalo que hace Dios-padre
para que los otros hijos no mueran (el Cristianismo no ha impedido nunca
que siguieran, además, muriendo) L a misericordia del Dios-padre cris-
tiano, el más depurado y espiritualizado, es sólo aparente ya que hay
una eternidad de venganza y sufrimientos para los «malos hijos» que son
colocados simbólicamente «a la izquierda del Padre». (Mateo, 25, 31-46.).
En la Europa Occidental, después de la Revolución Francesa y a pe-
sar de la muerte de una clase de paternidad (Luis X V I ) , si hay algo que
no cambia es «la farsa sálica, la puesta aparte deliberada, sistemática
y permanente de las mujeres fuera del mundo político», escriben Bague-
nard, Maisondieu y Métayer. «De generación en generación se han re-
producido los mismos errores. Los hombres en el poder han mantenido
la tradición y lo que era asunto de hombres ha seguido siendo asunto
de hombres. Sin embargo, ningún macho ha sido nunca capaz de repro-
ducirse sin la ayuda directa o indirecta de una pareja. Así que concebir
un universo únicamente en masculino, es un error cuyas consecuencias
son incalculables. (...) Ser el único y autoengendrarse; no permitir al otro
(la otra, rectificamos) ser único y autoengendrarse: combate a muerte
donde el triunfo de uno no puede significar otra cosa que la desapari-
ción del otro (otra). E l mito del ave Fénix vencedor de su propia muerte
es la representación de este fantasma de inmortalidad.» (Les ho mines po-
tinques n'ont pas d'enfant, trad. V.S.)
Estos autores, expertos en ciencias políticas, psiquiatría y sociolo-
gía respectivamente, coinciden en que es un signo de los tiempos la desa-
cralización del padre, el descubrimiento del/la hijo/a (en francés enfant)
y la reevaluación de la mujer. Tres movimientos que se producen al uní-
sono y que, desde una perspectiva sistémica, significa que cualquier cam-
bio en un elemento de la cadena (padre-madre-hijo/a) repercute en una
modificación del conjunto.
En el mundo actual la paternidad está encarnada en el Estado mo-
derno, padre totémico que salvaguarda el derecho a la paternidad de los
padres de la industria, las finanzas y la guerra (Ejército) para quienes
los hijos e hijas nunca trabajan, sufren, paren y mueren en cantidad su-
ficiente.
Paternalismo: término derivado de paternidad y que supone el acto
sádico de consolar o ayudar a quien previamente se ha puesto en condi-
ciones tales que más tarde se ha visto en la necesidad de pedir ayuda y / o
consuelo.
Véase: Dios, Maternidad, Padre.
BIBLIOGRAFIA. — Aberastury, A . y Salas, E.J.: La paternidad. — Cal-
d e r ó n de la Barca: El alcalde de Zalamea. — Esquilo: « L a Orestiada» (y espe-
cialmente «Las Euménides») en Tragedias completas. — Mathieu, N . C . :
«Paternité biologique, maternité social» en A . Michel: Femmes, sexisme et so-
cietés. — Mead, M . : « L a paternidad es una invención social» en Macho y hem-
bra. — Rascovsky, A . : Filicidio, violencia y guerra. — Tellenbach, H . : L'image
du pére dans le mythe et Vhistoire. — This, B.: Acto de nacimiento.
Patriarcado. Si la paternidad es la institucionalización de la figura
del padre como el Unico, el patriarcado es el desarrollo y puesta en prác-
tica de esta forma de poder (v.).
El patriarcado es una toma de poder histórica por parte de los hom-
— 237 —

bres sobre las mujeres cuyo agente ocasional fue de orden biológico, si
bien elevado éste a la categoría política y económica. Dicha toma de po-
der pasa forzosamente por el sometimiento de las mujeres a la materni-
dad, la represión de la sexualidad femenina, y la apropiación de la fuerza
de trabajo total del grupo dominado, del cual su primer pero no único
producto son los hijos.
Para algunos estudiosos es la entrada en un orden familiar nuevo
que implica el tabú del incesto (bajo control masculino); para otros es
un cambio de religión; para otros a ú n es un cambio en la forma de orga-
nización del trabajo (división del mismo). Y en realidad son todas las
cosas a la vez. El sometimiento de las mujeres y su reducción a madres
les hace alzarse como padres-, como padres se apropian de los hijos para
aumentar el rendimiento en beneficio de los padres m á s poderosos; y los
padres más poderosos son tenidos por dioses o por enviados suyos. Así
Adrianne Rich, dice:
«El patriarcado consiste en el poder de los padres: un sistema fami-
liar y social, ideológico y político con el que los hombres —a través de
la fuerza, la presión directa, los rituales, la tradición, la ley o el lengua-
je, las costumbres, la etiqueta, la educación y la división del trabajo—
determinan cuál es o no es el papel que las mujeres deben interpretar con
el fin de estar en toda circunstancia sometidas al v a r ó n . » (Nacida de
mujer.)
Webster y Newton (v. Matriarcado) ven el patriarcado como un sis-
tema en el que los hombres sea como clase social o como grupo dominan
sobre la clase social o grupo de las mujeres y afirman: «Esta es la situa-
ción que tenemos en Norteamérica y lo que vemos en todas las socieda-
des de nuestros días, sean o no patrilineales.»
¿ P o r q u é esta toma de poder? Borneman se hace también la pre-
gunta y se contesta de este modo en el prólogo de su libro: el patriarcado
cristaliza con la formación del derecho. La mujer tiene la certeza de cuál
es su hijo; el padre no la tiene nunca. «Y el patriarcado nace de la decla-
ración masculina según la cual dicho estado de cosas debe terminar:
si nosotros dejamos subsistir un tal estado de cosas, la mujer esta-
rá eternamente en posición de superioridad, por consiguiente, se lo
prohibimos. Y a esta prohibido?! nosotros la llamamos Derecho.» (Le
patriarcat.)
Freud piensa que el origen del patriarcado reside en el complejo
de Edipo y el tabú del incesto. Pero en realidad tanto el complejo
como la superación del mismo no «explican» el patriarcado sino que úni-
camente actúan de mecanismo que lo perpetúa, al producirse a cada
— 238 —
generación la identificación de los varones con sus progenitores mas-
culinos.
El sociólogo Goldberg, cuyas ideas han tenido gran impacto en Es-
tados Unidos, piensa que el factor biológico es esencial, que la naturale-
za ha dejado al hombre en la periferia de la vida buscando justificaciones
que le permitan permanecer en ella. Y la «justificación» de él pasa por
la subordinación de ella. « N o hay alternativa, dice, esto es como son las
cosas. E n el fondo de todo la tarea del hombre es proteger a la mujer,
y la de la mujer proteger al niño.» (La inevitabilidad del patriarcado.)
Goldberg no se da cuenta de que precisamente en el patriarcado la ma-
dre no puede proteger al niño que es víctima en tanto que niño de la fé-
rula de los Padres. (Véase Hijo.)
El que en el origen del patriarcado haya una razón biológica separa
a veces a las mujeres radicales que ven en ello la causa de su situación,
de las mujeres socialistas que prefieren centrarse en la causalidad de las
relaciones de producción y reproducción. Pero en el fondo están dicien-
do lo mismo. Las diferencias biológicas mujer-hombre son determinis-
tas en tanto que vienen dadas «por naturaleza»; pero dejan de serlo en
el momento que usamos de ella humanamente, es decir, desde nuestra
condición de seres culturales. De ahí precisamente el interés del patriar-
cado en relegar a la mujer al área de la naturaleza para tener así la excu-
sa de su manipulación, o de colocarla entre la naturaleza y el hombre
(hombre inacabado al fin, como decían los griegos) para también así jus-
tificar el que haya que «protegerla» de su deformidad.
El psicoanalista Ernst Borneman ve el futuro del patriarcado como
sigue: « L a atroz guerra de los sexos que el patriarcado considera natural
e inmutable terminará sea por la destrucción de la humanidad sea por
la renuncia a esta lucha abierta, la renuncia a la división de la humani-
dad en dos categorías determinadas por el sexo.» (op. cit.)
Véase: Matriarcado, Padre, Paternidad, Poder, Sexismo.
BIBLIOGRAFIA. — Astelarra, J.: « P a t r i a r c a d o y Estado capitalista».
— Borneman, E . : Le patriarcat. — Eisenstein, Z . H . : Patriarcado capitalista y
feminismo socialista. — Esquilo: «La Orestiada» en tragedias completas. — Gold-
berg, S.: La inevitabiliad del patriarcado. — Groult, B.: Así sea ella. — Hamil-
ton, R.: La liberación de la mujer. — Mitchell, J.: La condició de la dona. —
Nietzsche: El origen de la tragedia. — Valcarcel, A . : « P a t r i a r c a d o » , en R. Re-
yes (dir.) Terminología científico-social.
— 239 —
estrictamente necesario, pues su grado de sujección está en proporción
directa con el de su ignorancia.
Se piensa del colonizado, como de la mujer, que está más cerca de
la naturaleza —es más «primitivo»— lo cual justifica el que se le subor-
dine y explote.

Véase: Machismo, Sexismo.

BIBLIOGRAFIA. — Carmichael: «Poder negro» en Dialéctica de la libera-

ción. — Fanón, F.: Los condenados de la tierra. — Jiménez, A . : «También los
gitanos». — Mead, M . y otros: Ciencia y concepto de raza. — Pollaud-Dulian:
Amos y esclavos, hoy. — Sartre, J.P.: Reflexions sobre la qüestión jueva. —
Retrato del colonizado precedido por retrato del colonizador.
Sexismo. Conjunto de todos y cada uno de los métodos empleados
en el seno del patriarcado para poder mantener en situación de inferiori-
dad, subordinación y explotación al sexo dominado: el femenino. E l se-
xismo abarca todos los ámbitos de la vida y las relaciones humanas, de
i modo que es imposible hacer una relación, no exhaustiva, sino ni tan
siquiera aproximada de sus formas de expresión y puntos de incidencia,
de modo que los que se citan a continuación deben tomarse sólo como
ejemplos o referencias.
En palabras del sociólogo Martín Sagrera: «Ni el esclavo ni la mu-
jer hubieran podido ser mantenidos, siquiera sea por la fuerza, en el es-
tado abyecto en que fueron sumidos si no hubieran sido convencidos poco
a poco de su inferioridad. Y esta falta de conciencia de clase hizo que
fueran ellos mismos los peores enemigos de su propia regeneración.» (El
mito de la maternidad en...).
Eva Figes relaciona sexismo con nazismo y dice: « E n la historia de
la filosofía alemana del siglo X I X se da una relación indudable entre an-
tisemitismo y antifeminismo, en el sentido de hostilidad hacia la mujer
e hincapié en su inferioridad general. (...) La nación que más tarde dedi-
caría tantos esfuerzos científicos a medir calaveras de judíos asesinados
estaba ya especializándose en ensayos de la comprobación de que la mu-
jer tenía el cráneo y el cerebro más pequeños.» (Actitudespatriarcales)
(Véase Genio).
Kate Millet encuentra analogías entre racismo y sexismo. Dice «Tra-
dicionalmente el macho blanco tiene por costumbre conceder a la hem-
bra de su misma raza —que, en potencia, es su mujer— un status superior
al del macho de color. Sin embargo al empezar a desenmascararse y co-
rroerse la ideología racista, se está debilitando asimismo la antigua acti-

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tud de protección hacia la mujer (blanca). La necesidad de mantener la
supremacía masculina podría incluso anteponerse a la de mantener la su-
premacía blanca; tal vez el sexismo sea, en nuestra sociedad, un mal más
endémico que el racismo.» (Política sexual).
S. Firestone cree que el desequilibrio sexual del poder (sexismo) tie-
ne bases biológicas, pero, dice, «esto no garantiza que una vez desapare-
cida la base biológica de su opresión, mujeres y niños alcancen su
liberación. A l contrario, las nuevas técnicas —especialmente el con-
trol de la fertilidad— pueden convertirse en un arma hostil, utilizada
para reforzar este arraigado sistema de explotación.» (La dialéctica del
sexo).
La represión de la sexualidad femenina y la división del trabajo por
sexos son las dos primeras manifestaciones del sexismo.
En una construcción psicoanalítica de la feminidad basada en Freud
nos encontramos con una sexualidad de la mujer sometida a la del va-
rón, de modo que incluso la descripción e interpretación de los órganos
sexuales femeninos se hace con referencia, y sólo con referencia, al falo.
Tanto es así que la preeminencia a que el falo mismo se ha «condenado»
no permite nunca que se exprese lo reprimido (la sexualidad femenina),
lo cual hace decir al psicoanalista Kurnisky que «Vista así, la emancipa-
ción de la mujer es la expresión inmediata de la emancipación del género
h u m a n o . » (La estructura libidinal del dinero).
La división del trabajo por sexos en trabajo doméstico femenino y
natural y trabajo extrahogareño masculino social tiene orígenes biológi-
cos como ya observó Marx basados en la función de cada sexo en el acto
de la procreación. Pero el esquema de este acto es llevado luego al plano
social de modo que el trabajo femenino pueda ser sucesivamente conno-
tado a funciones eternamente naturales y estáticas, y el masculino a fun-
ciones sociales y móviles. E l capitalismo mantiene después de haberla
hecho suya la división sexual y sexista del trabajo, no sólo manteniendo
los dos grandes bloques: producción de uso (gratuito) y producción de
consumo (remunerado), sino que manipula el trabajo remunerado feme-
nino de tal manera que lo utiliza sólo cuando le conviene, vuelve a las
mujeres a casa cuando no las necesita, mantiene carreras, cargos y pro-
fesiones clasificados como «maculinas» y «femeninas», distingue entre
salarios de hombres y de mujeres, fomenta la doble jornada de la mujer
que trabaja, y se apropia como en los peores viejos tiempos del produc-
to primero de la mujer: el hijo/a.
La división de la educación por sexos, que ha sido una constante
hasta nuestros días, y que ha ido desde enseñar a las niñas a coser y rezar
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únicamente mientras a los niños se les enseñaban las letras y los n ú m e -
ros, hasta l a prohibición de ingresar en la Universidad, relativamente re-
ciente p o r cierto, l a cantidad de atentados sexistas intermedios es
innumerable. Desde l a asimilación de l a mujer a l a naturaleza c o m o algo
que está justificado que h a y que dominar, hasta la predicación casi m o r -
bosa p o r repetitiva de su inferioridad mental y / o intelectual.
E l lenguaje es u n buen ejemplo el sexismo cultural vigente. L o s epí-
tetos, los refranes, los proverbios, los chistes, las blasfemias, las inju-
rias, son u n catálogo todavía poco estudiado pero que salta a la vista
— y a l o í d o — c o m o u n clamor que incluso aturde de t a n t a agresividad.
(Véanse Joder y Zorra.) E l mundo se define en masculino, y el hombre
se atribuye la representación de l a humanidad entera.
E n el campo de la salud física y mental el sexismo se manifiesta re-
produciendo constantemente los estereotipos y los roles que inferiorizan
a la mujer, e insistiendo en los mitos de l a menopausia, l a maternidad,
el ángel del hogar, l a perfecta a m a de casa.
Sexismo en las artes y en las ciencias en doble sentido: para impedir
el acceso de las mujeres a dichos campos de actividad, y para la oculta-
ción perseverante a l o largo de los tiempos de aquello que las mujeres,
a pesar de todo, han logrado realizar.
Véase: Androcentismo, Matriarcado, Patriarcado.
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