GESTOS Y PALABRAS

Jorge Mario Bergoglio, una presencia original

 MUESTRA

GESTOS Y PALABRAS
Jorge Mario Bergoglio, una presencia original

2
 INTRODUCCIÓN

Un recorrido por la vida, la formación y la

acción pastoral de Jorge Mario Bergoglio.
¿Quién es este hombre elegido por el Espíritu
Santo para guiar la barca de San Pedro? ¿De
dónde nace esta vida? Intentamos responder
a esta pregunta.
Una personalidad forjada en la fe en
Cristo y en la pertenencia a la Iglesia, con
distinguibles raíces europeas que se funden
en la experiencia histórico-cultural del
Pueblo de Dios latinoamericano, nacido y
llamado en una megalópolis como Buenos
Aires, en la que se conjugan las ventajas y
las miserias del mundo urbanizado.
Queremos adentrarnos en el misterio de su
persona.

3
Sección 1

BERGOGLIO COMO JESUITA.

La vocación de Bergoglio nace un día de primavera

en Argentina, 21 de septiembre de 1953, día de
San Mateo, cuya expresión más representativa es
la Vocación pintada por Caravaggio, que marca
en profundidad su personalidad expresada en su
lema episcopal “miserando atque eligendo” (lo
miró con amor misericordioso y lo eligió).

Esta vocación se profundiza en su pertenencia

a la orden de los Jesuitas, asumiendo el modelo
paradigmático de Pierre Favre, amigo de Ignacio y
compañero en los inicios de la orden: el “retorno a
la vida de la Iglesia primitiva”. Es la respuesta a la
crisis moral y religiosa de la Iglesia de su tiempo
–y de este tiempo-, profundamente mundanizada.
El amor por la religiosidad popular, la simplicidad
del lenguaje, la teología afectiva, la dulzura y el
sentido fraterno de las relaciones, la fe absoluta
en la gracia que opera, el primado concedido a los
gestos y al testimonio respecto a las controversias
intelectuales, la pasión por la unidad de la Iglesia
y el ecumenismo, la paciencia en las divisiones,
la atención por los pobres, la idea de que los
ejercicios puedan contribuir a la renovación de la
Iglesia, es lo que indica la profunda sintonía entre
Bergoglio y Favre.

4
Sección 2

EL PENSAMIENTO DE BERGOGLIO

La génesis del pensamiento de Jorge Mario

Bergoglio se nos acerca a través del autor de su
biografía intelectual, que reconoce en su origen
una concepción dialéctica, “polar”, de la realidad.
Estas intuiciones iniciales maduran gracias a la
concepción ignaciana desarrollada por su profesor
Miguel Àngel Fiorito y a la lectura que, de los
Ejercicios espirituales, hacían intelectuales jesuitas
como Gastón Fessard y Karl-Heinz Crumbach. A
partir de aquí se da el redescubrimiento de la
mística jesuítica y el reconocimiento de la figura de
Pierre Favre, leído a través de Michel de Certeau.
La reflexión de Bergoglio debe mucho a una
tradición propia del pensamiento jesuítico que,
sobre la base de Adam Mohler, entiende a la Iglesia
como coincidentia oppositorum, una visión que
reencontramos en Erich Przywara, Henri de Lubac,
Gaston Fessard. Bergoglio es argentino y, al mismo
tiempo, por los autores de su formación y por sus
lecturas de referencia, profundamente europeo.
En el encuentro ideal con Romano Guardini, él
mismo es “puente” entre dos continentes. En la
tensión polar, la tensión permanece, no se anula.
De ahí la conjunción polar en Papa Francisco, como
guía misionero de la Iglesia, entre la complejidad
de su síntesis intelectual abierta y la simplicidad en
comunicar la fe a la gente-gente

5
Sección 3

CULTURA Y EDUCACIÓN

Permite asomarse a la pasión literaria de Bergoglio

por autores como Borges, Marechal, Manzoni,
Dostoievsky, y tantos otros que le dieron una lectura
poética y profunda, más allá de las apariencias.
El punto de partida para este recorrido sobre la
relación de Jorge Bergoglio con la Literatura, su
“pasión literaria”, fue un texto de Berdiaev, que
ve a la Literatura como arte simbólico, como un
puente tendido entre dos mundos y a la vez el signo
bajo el cual se manifiesta una realidad profunda,
la auténtica. Descubrimos en su formación, en su
accionar y en sus palabras, un vínculo estrecho
con la Literatura, a través de sus lecturas y de la
apropiación de este lenguaje simbólico (propio
además de la escritura bíblica y las parábolas del
evangelio) tanto en sus clases, como en sus homilías,
en sus mensajes orales y escritos.
Esta profundidad que perfora las apariencias se
reconoce también en su “mirada” educativa, como
pasión por toda la realidad, en la que la única
posibilidad de ser educador es ser “testigo”. En cada
texto de Bergoglio dirigido a educadores, orienta
sus palabras a personas situadas en un contexto
concreto, con sus condicionamientos culturales
perfectamente identificados y reconocidos como
objeto de un “trabajo educativo” sobre sí mismo,
necesario en quien intenta educar. La propuesta
de Bergoglio a quien educa se dirige a su
autoconciencia del mundo, de la cultura, del país
que les toca vivir, para ayudarlos a “hacerse cargo”
de lo que verdaderamente necesitan proponer.

6
Sección 4

UNIDAD Y CONFLICTO

Presenta el descubrimiento de la dimensión política

en función del bien común. Desde una experiencia
histórica marcada por la confrontación, la división
y la eliminación del contrario, a una propuesta de
maduración como ciudadanos pertenecientes a
un Pueblo que a través de la cultura del encuentro
aprenden a vivir la experiencia de que “el tiempo
es superior al espacio”, “la unidad superior al
conflicto”, “la realidad más importante que la idea”,
y “el todo es superior a la parte”.
En las difíciles y conflictivas circunstancias históricas
que le tocó vivir, no dejó de juzgar desde su lugar
los acontecimientos que transitaba su país. Es en
este marco que despliega una permanente acción
tendiente a responsabilizar a los dirigentes sociales
y a plantear con voz clara y potente cuestiones
políticas vinculadas con la legitimidad del poder,
la participación ciudadana, el respeto por los
derechos individuales y sociales y la construcción
del bien común.
Bergoglio llevará adelante una insistente catequesis
en la que postulará la política como mediación y el
poder como servicio, una construcción desde abajo
hacia arriba, y no al revés.

7
Sección 5

PERIFERIA Y CENTRO.

Presenta el significado de la Teología del Pueblo

para Bergoglio, y a qué hace referencia cuando
habla de una Iglesia pobre para los pobres. El
pueblo antes que nada es un lugar teológico. Lugar
privilegiado del Encuentro con Dios como lo son
la Sagrada Escritura, la tradición, el magisterio, los
padres de la iglesia. Lucio Gera, Rafael Tello y el
jesuita Juan Carlos Scannone, son los sacerdotes
que más la representan. Es una rama argentina de
la teología de la liberación.
“¡Cómo me gustaría una Iglesia pobre y para los
pobres!” Esta conocida frase que el Papa Francisco
pronunció ante periodistas de todo el mundo el 16
de marzo de 2013, a pocos días de haber asumido,
expresa el modo de pensar y de vivir de Jorge
Mario Bergoglio como sacerdote jesuita, Rector
del Colegio Máximo, Provincial de la Compañía de
Jesús y Arzobispo de Buenos Aires. En su formación
como jesuita, fue impactado particularmente por
la impronta del padre jesuita Alberto Hurtado, hoy
santo que, como la mayoría de los jesuitas chilenos
de su época, en la década de 1940 había empezado
a cuestionarse el lugar de la Iglesia en la sociedad.
Quería que el contacto con los pobres fuera un
elemento necesario de la formación jesuítica.
Bergoglio tomó este modelo cuando fue Provincial
de los Jesuitas y Rector del Colegio Máximo. Los
tiempos habían cambiado desde Francisco de Asís,
pero el ideal de una Iglesia misionera y pobre seguía
siendo válido. Una Iglesia que pusiera a los pobres
primero, que fuera ambulante, materialmente
sencilla, que trascendiera fronteras, que viviera la
dulce alegría de la evangelización.

8
Sección 6

PLASMAR UNA IDENTIDAD: APARECIDA

El encuentro latinoamericano de obispos en

Aparecida sintetiza un proceso de maduración
de toda la Iglesia Latinoamericana, donde el
protagonismo de Bergoglio es decisivo.
Descubrimos el “Signo” de Aparecida como síntesis
de la religiosidad popular. El Santo Pueblo Fiel de
Dios y el Encuentro de la Experiencia Cristiana hoy.
¿Cuáles la clave de lectura de Aparecida y su hilo
conductor? El punto central, la “clave de lectura”,
está dado en la afirmación: “La naturaleza misma
del cristianismo consiste en reconocer la presencia
de Jesucristo y seguirlo. Esa fue la hermosa
experiencia de aquellos primeros discípulos
que, encontrando a Jesús, quedaron fascinados
y llenos de estupor ante la excepcionalidad de
quien les hablaba, ante el modo cómo los trataba,
correspondiendo al hambre y sed de vida que había
en sus corazones. Todo comienza con una pregunta
“¿Qué buscan?”. A esa pregunta siguió la invitación
a vivir una experiencia “vengan y lo verán”.
A la luz de esta clave de lectura, tenemos el “hilo
conductor”: el “discípulo misionero”. La “mirada
sobre la realidad” nace de ser discípulos, no de una
interpretación. El anuncio no son palabras sino “La
Alegría de ser Discípulos Misioneros”. La vocación es
el ensimismamiento con la persona misma de Cristo,
es decir “la Santidad”. El método es la “comunión”.
El itinerario formativo es el “seguimiento”. La misión
“al servicio de la Vida Plena”. Todo lo demás es por
añadidura.

9
Sección 7

BELLEZA, BONDAD Y VERDAD

Lo que a Bergoglio le atrae de Von Balthasar

es su redescubrir la unidad, propuesta por la
teología medieval, de los tres trascendentales,
las prerrogativas propias de Dios e igualmente
conceptos universales para todos los hombres:
“verum, bonum, pulchrum”. Hablando sobre el tema
Educación, Bergoglio manifiesta esta influencia:
“Existe lo verdadero, lo bello, lo bueno. Existe lo
absoluto”. La consecuencia es muy simple: no se
puede más proponer lo verdadero sin mostrar su
belleza y su bondad. Esto no sólo valora la pasión
que Bergoglio tenía por la literatura, sino que está
en la base de su método educativo. En el mensaje
a las comunidades educativas en el 2008 afirma:
“Tengamos en cuenta que a la verdad no se la
encuentra sola. Junto a ella están la bondad y la
belleza. O mejor dicho, la Verdad es buena y bella”.

También ofrece el cardenal Bergogli o una mirada

que ayuda a reconocer el peligro actual de dos
herejías: el gnosticismo y el pelagianismo. Él
mismo afirma que le ayudaron a reconocerlos la
lectura de la estética teológica de Balthasar y la
de algunos textos de Giussani. Ya sabemos que el
Papa reconoció que la advertencia a los peligros
del gnosticismo y del pelagianismo: “aparecen en
la redacción de Aparecida”. La posibilidad que la
riqueza de la tradición de una fe encarnada en la
historia no se pierda es volver al encuentro con
Cristo presente hoy.

10
11
 Staff
Curadores:
Alejandro Bonet (Argentina),
Horacio Morel (Argentina),
Débora Ramos (Brasil).
Comité científico:
Dr. Massimo Borghesi (Italia), Dr. Guzmán Carriquiry
Lecour (Ciudad del Vaticano), Dr. Austen Ivereigh (Gran
Bretaña), P. Julián de la Morena (Brasil), Dr. Aníbal
Fornari (Argentina)
Equipo de investigación:
Ana Ferrero, María del Rosario Solhaune, Andrés
Donati, Carlos Cantero, Aníbal Fornari, Carolina Martín,
Cecilia Pairola, María Laura García, Mirta Furlani,
Patricia Modarelli, Sonia Sosa, P. Giorgio Assenza, Sonia
Romero, María Inés Ferrero, Gracia Clerico, Alicia Saliva,
Jorge Duarte, Carolina Macedo, María de los Angeles
Burtovoy, María Eugenia Vuizot, Luis Disalvo, Walter
Albornoz, Alejandro Bonet, Horacio Morel (Argentina);
Alexandre Ferraro, Débora Ramos, Hilda Souto, Marcela
Bertelli, P. Julián de la Morena, Silvia Brandão (Brasil)
Proyecto y diseño gráfico:
Ana Hillar, María Fernanda Acosta, Luciana Bizzozero,
María Cirnigliaro, Luis Disalvo (Argentina); Hilda Souto,
Débora Cavaleri (Brasil); Martina Valcamonica, Giacomo
Bragadini (Italia)
Coordinación general:
Alessandra Vitez (Italia) y Viviana Sito Henderson
(Argentina)
12
Traducción:
Alessandra Vitez (Italia)
Fotografía e imágenes:
Enrique Cangas, Rodolfo Pezzoni, Juan Pablo Contreras,
Maximiliano Olivero, Cecilia Quintana, Vanesa
Anemogeanis, Maximiliano Vernazza, Enrique García
Medina, María Fernanda Acosta, Andrés Colman,
Carlos Brigo, Sebastián Klein, León Muicey (Argentina);
Carlos Rodrigues, Jakeline Cordeiro, Kika Antunes, Luiz
SadakiHossaka, Thiago Leon, Vera de Souza (Brasil)
Música:
Chico Lobo (Brasil)
Agradecimientos:
José Bergoglio y Familia Bergoglio, Mons. Eduardo
Martín, Humberto Podetti, Carlos Eduardo Ferré,
P. Diego Fares, P. Angel Rossi, Juan José Fabbri, P.
Jorge Duarte Paz, P. Enrique Serra, Jorge Barragán,
Archivo Caacupé, Colegio Inmaculada Concepción
de Santa Fe, Jorge Millia, Flia. Ballestrino-Cariaga,
Editorial Claretiana, Diario Clarín, Noticias Argentinas,
Revista Manzana, La Alameda, Movimiento de
Trabajadores Excluidos - MTE, P. Mario Peretti,
Secretaría CL-Argentina, Rabino A. Skorka, Marcelo
Figueroa (Argentina); Marcos Methol Sastre (Uruguay);
Santuário Nacional de Nossa Senhora da Conceição
Aparecida - Brasil: P. Daniel Antonio da Silva, C. Ss. R.,
Jonatas Veloso, Rômulo Barros, Núcleo de Produção e
Publicidade do Santuário Nacional, CDM – Centro de
Documentação e Memória do Santuário Nacional, TV
Aparecida, Portal A12.com (Brasil)