Situações clinicas !

: Análise Fenomenológica de Discursos Clínicos

O conteúdo na íntegra, de cada capítulo, é de responsabilidade única e exclusiva do autor.

COORD ENAÇÃO EDI TORIA L

Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo
Myriam Moreira Protasio

CONSELHO EDI TORIA L Situacões

Clínicas 1
An a Maria Lopez Calvo de Feijoo
Andrés Eduardo Aguirre Antúnez
Adriano Holanda
Carmem Lucia Barreto
Henr iette Tognetti Penha Morato Análise Fenomenológica de
José Paulo Giovanetti
Roberto Novaes de Sá Discursos Clínicos
Tommy Akira Goto

SÉRIE
Psicologia Existencial e Suas Práticas

ORGANIZADORE S DA SÉRIE
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo
Myriam Moreira Protasio

RE VISÃO TÉCNICA E DE PADRONIZAÇÃO

As organizadoras
ORGANIZAÇÃO
CAPA, PROJETO GRÁ FICO E DIA GRA MAÇÃO
Ana Luisa Videira
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoa
S623
Myriam Moreira Protasio
Situações clínicas I: análise fenomenológica de discursos clínicos/ organização Ana
Maria Lopez Calvo de Feijoo, Myriam Moreira Protasio. - l.ed.- Rio de Janeiro, RJ:
IFEN, 2015.
336 p. (Psicologia Existencial e Suas Práticas)

ISBN 978-85-63850-06-5

1. Psicologia existencial. 2. Psicologia_fenomenológica. 3. Psicologia clínica. 1. Instituto

de Psicologia Fenomenológico-Existencial do Rio de Janeiro. li. Feijoo, Ana Maria
Lopez Calvo de. III. Protasio, Myriam Moreira. IV. Série.

CDD 150.192
0020/2015 CDU 159.9

Todos os direitos desta edição reservados ao

Instituto de Psicologia Fenomenológico-Existencial do Rio de Janeiro (Editora Científica) lª Edição
Rua Barão de Pirassinunga, 62 - Tijuca - Rio de Janeiro - Brasil
Rio de Janeiro, 2015
www.ifen.com.br I e-mail: edicoesifen@ifen.com.br
 sentativo desta psicologia que costumamos chamar de fenomenoló-
Solidão, cristalizacão da identidade
gico existencial e que se constrói em diálogo com a filosofia existen-
cial. A força desta publicação advém desta diversidade, ao dar voz à feminina e a clínica psicológica existencial
pluralidade que se esconde sob o diálogo com estes pensadores e que,
ao mesmo tempo, se afasta deles ao inaugurar modos próprios de se
ANA MARIA LOPEZ CALVO DE FEIJOO
articular e de constituir caminhos do pensar e fazer clínico. Assim,
queremos finalizar esta apresentação agradecendo o esforço dos es-
tudiosos que escreveram os textos aqui presentes, que se debruçaram
sobre situações clínicas vividas por eles. Mas, também, reverencian-
Com o título clínica psicológica existencial o que queremos mos-
do-os por sua coragem em exporem o modo próprio de articulação
1 rar é, primeiramente, como poder atuar por meio de uma perspectiva
do seu fazer.
·m psicoterapia que opera uma transposição da filosofia para o campo
Esperamos que o leitor encontre nestes textos inspiração para
psicoterapêutico. A filosofia da qual traremos, aqui, será basicamente a
suas próprias pesquisas e estudos acerca do fazer clínico.
ontologia fundamental de Heidegger, principalmente, aquela que se faz
presente em Ser e tempo. A transposição da filosofia para a atividade
Serrinha do Alambari, 6 de setembro de 2015.
línica não é uma novidade, Binswanger foi o primeiro a introduzir
Myriam Moreira Protasio
o pensamento da Heidegger no modo de pensar a psiquiatria, como
~·s larece Stein (2012):

Sobretudo Binswanger, em seus volumosos livros, persiste

em extrair de Ser e tempo material para refazer a Psiquiatria,
e de transportar, do campo que ele chama filosófico para
o campo empírico, médico ou terapêutico elementos que
pudessem modificar a relação clínica (p.104)

A transposição do modo de pensar de Heidegger para ao modo

1k pensar na prática clínica vem sendo pensada por~ (2012), que
nlirma categoricamente já ter se efetivado há muito tempo, no entanto,
111\ muitas questões nas quais precisamos nos deter, são elas: a descrição
1• ., prescrição e a relação analista e analisando deslocada da determi-

11 11;, o causal.
Uma das questões na qual precisamos nos deter diz respeito ao
1, r:\tcr descritivo e enunciador do modo de ser do homem presente

1·111 Ser e tempo e, no entanto, a clínica psicológica a princípio tem um

, .rrátcr prescritivo com o objetivo de cura. Uma questão que se impõe é
, 111110 passar da descrição para a prescrição? Essa questão em seu funda-
uu-nto diz respeito à ética entre ser em seu caráter descritivo e dever - ser
1•111 s 'LI caráter prescritivo. Stein (2012) ao tratar desse tema pergunta "Ao

16 • Apresentação Situações Clínicas 1 • 17

~- -
passar de informações parciais do nível descritivo para práticas de cura o
que acontece?" (p. 105). É justamente essa transposição o que queremos
esclarecer neste texto, mostrando o modo como a clínica psicológica pode
acontecer sem assumir uma prescrição. Com relação à cura, poderíamos
afirmar que não é esse o objetivo da clínica psicológica? Sim e não. Não,
isso quer dizer, que não sabemos de antemão o que seria curar-se, dado a
singularidade no que diz respeito à decisão que cada um assume em sua
existência. Sim, uma vez que queremos, com a relação que se estabelece
na clínica, sustentar um espaço de pensamento que se demora ao pensar
sobre as orientações do mundo que nos aprisionam em um dever ser, obs-
curecendo o caráter de poder ser que todos nós somos. A situação clínica
que traremos aqui nos mostra, justamente, o aprisionamento por meio da
cristalização da identidade feminina e a consequente queixa de solidão
quando essa identidade não se realiza.
Ao pensar a clínica psicológica de um ponto de vista distinto ao
das ciências naturais que operam com a noção de causa - efeito, po-
sicionando de antemão o analista como o eu faço da relação, vamos
tomar a concepção de Dasein tal como desenvolvida por Heidegger
(1927/2003). O filósofo, ao redefinir o conceito de ser humano como
Dasein, estabelece outro modo de apreender o tradicional conceito fi-
losófico de necessidade e possibilidade. Em Ser e tempo, o filósofo in-
troduz a concepção de decisão e do deixar as coisas aparecerem por
elas mesmas. Stein (2012), assim, resume essa passagem: ''A condição
causa-efeito 'violenta' a existência humana, pois a ignorá' (p.106). Por
isso Heidegger em Ser e tempo substitui a expressão "liberdade" pela
ideia de decisão. E é justamente a ideia de decisão discutida ontologica-
mente pelo filósofo que discutiremos onticamente na clínica como não
se tratando de uma mera escolha.
A cristalização da identidade feminina e a consequente queixa de
solidão, por parte das mulheres, torna-se cada vez mais frequente nos
consultórios de psicologia, por esse motivo é que essa questão se apre-
senta com o mérito de ser pensada. Falar de identidade feminina não
aponta para uma generalização? Tomar a queixa de solidão que aparece
em alguns consultórios de psicologia não é um caminho que conduz a
algo que diz respeito à singularidade? Para levar a cabo essa discussão,
precisamos recorrer a Heidegger, ou melhor, a sua fenomenologia her-
menêutica. Surge, então, a segunda questão, de como podemos lidar
18 • Ana Maria Lopez Calvo de Feijoa
1 1 un os riscos da transposição do campo filosófico para o campo psico-
u-rnpêutíco! O caminho que vamos seguir aqui diz respeito ao modo
1",jlC ífico de pensar que tomaremos da ontologia heideggeriana, ou
,,1·Ja, o modo fenomenológico - hermenêutico. A hermenêutica de Hei-
ill'ggcr pressupõe circularidade, que preserva a relação entre universal
,. singular. O singular diz respeito a que o Dasein é sempre meu e que a
1 umpreensâo é um existencial que se expressa sempre singularmente.
Mas a indeterminação originária do Dasein torna necessário que ele
',l' constitua pelos sentidos que se articulam no mundo que é seu. As
orientações do mundo, ou seja, o acontecimento - apropriativo cons-
1 i I ui-se no caráter universal que sustenta as possibilidades singulares
1k- ser.
Assim, a queixa da solidão diz respeito às expressões singulares
que se sustentam no modo que a identidade feminina se cristalizou em
nosso horizonte histórico. Há muito se consolidou a tese de que toda
mulher necessita de um homem que lhe dê e confirme a sua identidade
f ·minina. Essas teses aparecem nos mitos, nas histórias infantis, nos
contos, romances e até em teorias acerca do psiquismo humano. A in-
1 .rpretação hermenêutica com a qual lidaremos na clínica diz respeito,
primeiramente, a conhecer as determinações do horizonte histórico
·m que nos encontramos. Sem deixar, no entanto, de atentarmos ao
modo como cada um singularmente corresponde a essas determina-
ções do mundo. E é nesse jogo do dever ser e poder ser que o singular
pode emergir como ser das possibilidades. É, justamente, esse jogo que
será mostrado na situação clínica que discutiremos adiante.
A clínica psicológica existencial se sustenta na noção de cuidado
que podemos acompanhar em Ser e tempo, trata-se do caráter univer-
sal das descrições heideggeriana, no entanto, não é possível um proces-
so psicoterapêutico sem singularidade. De acordo com o que diz Stein
(2012): ''A preservação da singularidade do indivíduo, ao mesmo tempo,
a possibilidade de pensá-lo em sua generalidade, tal como é desenvolvido
em Ser e tempo, põem-nos em uma relação clínica diferente" (p.107).
Ainda, para poder apresentar o tema solidão, que também com-
põe o título deste texto, esse deve ser pensado. Iniciemos pelo que en-
tendemos aqui por solidão. Fogel (1999) pensa a solidão totalmente
articulada ao silêncio e diz que é nesse espaço de liberdade que o ho-
mem tem a possibilidade de encontrar a sua necessidade, a sua tarefa
Situações Clínicas 1 • 19
 própria que no mundo moderno pode receber a alcunha de uma tarefa
totalmente da ordem do inútil. No entanto, no mundo em que nos en-
contramos, o espaço do necessário e do inútil da tarefa própria aparece
em uma extrema restrição e totalmente velado. A solidão é tomada
como algo que deve ser evitado a qualquer preço. E o preço é alto, exi-
gindo que se preencha esse silêncio com o burburinho, com a ocupa-
ção excessiva, por isso parece necessário e imprescindível à presença do
outro com quem podemos estabelecer uma relação de preenchimento,
de modo a que não se abra o espaço do silêncio e da solidão.
Sabemos que o atendimento clínico em Psicologia é destinado a
pessoas que a ele recorrem, na maioria das vezes espontaneamente, por
diferentes motivos, dentre eles a solidão, o luto e o abandono. Essas
situações passaram a ser compreendidas pela ciência psicológica como
traumáticas, portanto, que devem ser evitadas e quando não forem pas-
síveis de serem evitadas, devem ser corrigidas. E é, geralmente, na in-
tervenção corretiva que se abre um espaço para a atuação do psicólogo
clínico. As pessoas que sofrem pelo trauma saem em busca da escuta e
dos cuidados de um profissional que possa corrigir aquilo que lhe traz
sofrimento. Essa interpretação e consequente atuação clínica partem
da naturalização da relação causa-efeito. Assim efetua-se uma genera-
lização na qual a singularidade é desconsiderada. Mas, também, pode
ocorrer ao contrário, tudo pode ser tomado como da ordem de uma
particularidade, recaindo-se em um relativismo e subjetivismo extre-
mo, sem lugar para aquilo que tem um caráter universal.
Na psicologia, que se sustenta na universalização de seus pressu-
postos, tende-se a pensar que a identidade feminina é algo da ordem de
uma determinação biológica que em um paralelismo estabelece o psí-
quico. Assim, pensam -se as questões trazidas pelas mulheres por meio
de uma teoria psicológica sobre o psiquismo feminino. Em uma pers-
pectiva existencial em psicologia, consideramos que nem o biológico e
nem o psíquico determinam os modos de ser do homem, ao contrário
ambos se constituem pelas interpretações desses elementos em uma
configuração historicamente constituída. Existência, então, diz respei-
to às possibilidades mais originais daquele que existe no seu encontro,
também mais originário, com o mundo. Logo de início, nenhuma iden-
tidade caracteriza o feminino, ao contrário, é no próprio existir que as
identidades se constituem e também podem se cristalizar.
20 • Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo
Para pensar o modo como a identidade feminina foi se constituin -
do e cristalizando historicamente, acompanharemos como a posição
social da mulher foi se modificando e cristalizando desde o período
Neolítico II (3000 a.C 2500 a.C) ao Contemporâneo. Para assim, po-
dermos nos aproximar de uma situação específica muito presente nas
·rises existenciais presentes em nosso horizonte histórico, as queixas de
mulheres com relação à solidão. Cabe ressaltar que temos a oportunida-
de de acompanhar mulheres de 15 a 60 anos, tanto em clínicas privadas
corno em atendimentos comunitários, que buscam a clínica psicológica.
Mas como poder entender o que está em questão no sofrimento des-
sas mulheres. Elas referem-se ao fato de não conseguirem conquistar
ou manter relacionamentos amorosos. Isso acaba resultando em desâni-
mo e desinteresse em todas as áreas de suas vidas. Essa modalidade de
-ofrimento é, frequentemente, interpretada pelas diferentes psicologias
1 01110 algo da ordem de uma menos valia ou de uma fissura psíquica que
11fo permite a realização do projeto dessas mulheres. Aqui trataremos
1 lcssa temática como algo que se teme. E que esse temor se constitui pelo
discurso de nosso tempo que, a todo o momento, nos diz que temos que
1 onquistar a felicidade, e feliz é aquele que tem "a família Doriana".
Em uma perspectiva existencial que abandona totalmente a ideia
dr uma estrutura psíquica que subjaz todo o modo de sentir, pensar e
,1gir do homem, a ideia de castração, tão cara à psicanálise, é totalmente
.rhandonada, dando lugar à oportunidade de acompanhar o fenômeno,
1 k-svelando outras possibilidades de compreensão do mesmo. E, assim,
11,1 clínica existencial, ao abandonar-se a ideia de castração, damos voz
11 experiência e ao sentimento de solidão presente nas mulheres que
buscam a clínica para que elas possam se libertar desse aprisionamento,
1111 seja, desse sentimento de solidão que as acompanha.
Mas, uma vez que, não se parte de uma estrutura e dinâmica psí-
q11 ica que dão lugar aos traumas e aos complexos, como dar suporte a
uma perspectiva em psicologia que parte da ideia da inexistência de
11 m psiquismo e retoma a existência em sua dinâmica performática?
1'11ra poder sustentar esse modo de pensar é que vamos dialogar com
11s pensadores que já se ativeram a essa questão. Dentre eles, elegemos
1 Icnomenologia hermenêutica de Heidegger.
Para Heidegger (1927/2003), o ser-aí, marcado pela nadidade
1· pela fragilidade ontológica, busca a estabilidade do mundo, que se
Situações Clínicas 1 • 21
constitui em um apoio, suporte e tutela e nele assume uma identidade.
Mas é exatamente esta busca e esse encontro que o coloca na cadência
do mundo e, o existente, esquecendo-se do seu próprio ritmo, acaba
obscurecendo o seu caráter de poder ser. São as situações limites que,
ao entrarem na articulação do ser-aí e mundo, rompem com os senti-
dos sedimentados, abrindo, então, a possibilidade de questionamentos
da situação em que nos encontramos. Primeiramente, cabe pensar-
mos sobre a cadência que se impõe pelas orientações sedimentadas
em nosso horizonte histórico. Como essas determinações surgem nas
queixas dos analísandos, no modo de decadência ao ritmo do mundo,
obscurecendo seu caráter de poder ser? Torna-se pertinente ressaltar
que a clínica psicológica em uma inspiração fenomenológica herme-
nêutica se estabelece muito mais em uma negatividade do que pro-
priamente a partir de uma identidade positiva. Isso consiste em per-
mitir transparecer àquele que está submetido a um acompanhamento
clínico o caráter de nadidade, de indeterminação e de incompletude
de sua existência. Para poder mostrar como concretamente se dá o
acontecimento da clínica, vamos trazer à discussão uma situação mui-
to presente nas queixas de mulheres que buscam a clínica psicológica,
o medo da solidão.
Cristalização da identidade feminina
Primeiramente, vamos buscar a gênese daquilo que encontramos
nas queixas de solidão. Vamos buscar nos gregos antigos o sentido ori-
ginal daquilo que pretendemos discutir, ou seja, a constituição do fe-
minino. Ao proceder a uma análise sobre como se cristalizou, ao longo
do tempo, o sentido do feminino pensamos poder compreender o que
ocorre hoje. Ao tematizar o sentido da palavra análise, verificamos, nos
Seminários de Zollikon, que análise refere-se à analisein que em grego
comportava dois sentidos: destecer e libertar. O sentido que vai pre-
valecer é o de destecer como dividir em partes, fragmentar. Enquanto
o sentido de libertar ficará totalmente obscurecido (Heidegger, 2001).
Ao encontrar os sentidos mais originários, podemos mostrar como um
dos sentidos ficou obscurecido enquanto o outro ganhou relevo, de
modo que este passou a ser considerado em total restrição dos sentidos
22 • Ana Maria Lopez Calvo de Feijoa
possíveis, o único e possível sentido. E, é exatamente nessa restrição
dt sentidos possíveis, com a tentativa de corresponder às solicitações
lirg .mônicas presentes em nosso horizonte histórico, que as tensões
1·x istenciais acontecem e as queixas aparecem.
Vemos que em Freud (1969) há uma estrutura psíquica que está
l 111 i mamente vinculada ao biológico, ou seja, a presença ou a ausência
du talo. Quando saímos desse modo de compreender a experiência hu-
111,111a, partimos de um deslocamento de toda e qualquer determinação
,qil'ioristicamente dada acerca do modo como o homem de constitui.
1 •,sn discussão pode ser encontrada em Heidegger (2008) quando ele
1111~ diz sobre o caráter de indeterminação do ser-aí no momento do
11,1•, imento. Quando um bebê do sexo feminino nasce, ele não está
d,·ll'rminado por absolutamente nada, embora ao nascer já se encon-
l 11• cm uma compreensão prévia, impessoalmente determinada, que
"111 I .nta acerca do modo que cada uma deverá estruturar a sua exis-
11 1H la. Mas sua indeterminação própria, bem como o caráter de poder
1·1, .iparecem sempre como um anúncio de outros possíveis. Isso nos
111mtra como já no início, ao nascer, e na maioria das vezes, tende-
11111•, a acompanhar a cadência do mundo, acabando por acreditar que
11-,~ orientações sedimentadas em nosso horizonte histórico estão as
111111 ,is e inquestionáveis verdades. Heidegger nos diz que é preciso
ult.rr ao pensamento mais originário para, então, poder deixar trans-
1'·" t'l -r as possibilidades de aparição do sentido dos fenômenos que
11, ,1111111 obscurecidos pelas determinações hegemônicas. Logo, vamos
1, t 11,vcder aos gregos arcaicos para ver como os diferentes sentidos
,111 h-minino em sua relação com o masculino se movimentou nesse
11111 lrnnte histórico.
Hrandão (1989) ao tratar de Helena discute a questão do femi-
1111111 vm diferentes períodos gregos, a iniciar pelo período anterior ao
111, 1111, que afirma Brandão (1989, p.10) ser a "passagem do Neolítico II
t llltHI :i 2600 a. C.) para o Bronze Antigo (2600 a 1950 a.C.)". Em Creta
,l11111lt1:iva uma cultura agrária que valorizava acima de tudo a fertilida-
,1, 1 'um isso a divindade tutelar era feminina, a Deusa Helena, consi-
1, 1,111.1 a rande Mãe. E assim em Creta, nesse período, a estrutura da
111111111ldade era matrilinear e as mulheres tinham o mesmo direito de
p,11111 lpnção política e social que tinham os homens. Ainda na Ilíada e
1 1,/1,"·i11 encontramos muitos elementos de valorização da mulher:
Situações Clínicas 1 • 23
 A ternura e a agonia de Andrômaca, esposa e mãe símbo-
lo do autêntico amor conjugal; a amabilidade, a doçura, a
personalidade e a paixão recatada de Nausícaa; a firmeza e
a respeitabilidade inspirada pela rainha Arete; a afeição e o
devotamento da velha ama Euricléia; e, por fim, a paciên-
cia, a astúcia e a fidelidade de Penélope desfilam diante de
nossos olhos suscitando admiração, encantamento e uma
grande simpatia. (Brandão, 1989, p. 13)
Segundo Brandão ( 1989 ), nessa mesma época, já surgia a violência
e a arbitrariedade masculina contra a mulher muito bem exemplificada
na figura de Agarnenon, que chega a sacrificar sua filha para alcançar
seus objetivos. Essa desvalorização e submissão da mulher avançam de
tal modo que "Com Hesíodo, Século VIII a.C., fenecem a beleza de Nau-
sícaa, a ternura de Andrômaca e a fidelidade de Penélope" (Brandão,
1989, p. 134). E ainda, passa ser Pandora a responsável por tudo que vai
atormentar os homens. No século VII a.C, a mulher aparece valorizada
algumas vezes, como em Alceu, Anacreonte e sobretudo Safo (a maior
das poetisas gregas, que representou a liberação feminina na Ilha).
O sentido de valor do feminino e igualdade com o masculino
obscureceu-se e mantém-se dessa forma, até a época atual. De outras
formas aparecem a desvalorização e o escárnio à mulher. Os poetas e
os escritores parecem atentos à tentativa de manter a mulher nessa ca-
dência e a submissão das mesmas à situação que lhe é imposta. Mesmo
quando singularmente, alguma se impõe e luta contra a posição im-
posta a mulher, essa atitude traz inúmeras formas de sofrimento, tal
como aconteceu com Safo. E podemos acompanhar com alguns desses
escritores do século XIX e XX a atenção especial que eles dispensam
ao universo feminino, como por exemplo, Tolstói (1877/2014) com
Anna Karenina, Kierkegaard (1843/2006) em Diário do sedutor, Sartre
(1939/2005) com o conto Intimidade, Assis (1882/2008) com Bentinho
e Capitu, Lispector (1998) em Macabéa.
Dos escritores que denunciaram as situações em que as mulheres
se encontravam nos seus romances, crônicas e poesias podemos nos
deter em Leon Tolstói (1828 - 1910), ao apresentar Anna Karenina
(publicado entre 1873 e 1877) com a tensão que a acompanha em sua
história. Esse romance foi considerado uma das obras que mais retra
24 • Ana Maria Lopez Calvo de Feijoa
La a situação feminina. Tolstói (2014) apresenta a situação da mulher
por meio de três personagens femininos: Karenina, Dolly e Kitty. Cada
uma, com sua situação específica, vive as tensões que insidiam sobre as
mulheres e que determinavam o modo como elas deviam se conduzir.
E qualquer coisa que saísse do esperado trazia profundas tensões que
ruda uma, com muita dor, vivenciava-as a seu modo. Karenina ousou
urriscar seu casamento, sua condição social, seus filhos, com a segu-
, .inça que estes lhe traziam, para levar as últimas circunstâncias a sua
p.rixão. Ela amou, sofreu, culpabilizou-se, desistiu, retornou ao seu pro-
pt'lsito, mesmo sendo condenada e expurgada por sua ousadia. Dolly,
ulrcndo pela infidelidade do marido e, ainda, por ter de conduzir as
nuzclas familiares de modo solitário, resolve abdicar do romance e do
.uuur, porém decidiu por não se tornar uma mulher divorciada. Ela
11,1~~ª a sua vida a dedicar-se totalmente a criação de seus filhos. Esta
111, • de forma diferente de Anna. Dolly ao seguir a cadência das orien-
1 11,, ll'S de sua época era elogiada e valorizada pelo sua dedicação a sua
11111 lgação de esposa e mãe.
J.I Anna Karenina sofre pelo amor escondido, pela culpa por ser
.,o
1id11•I marido, mas sente-se plena pelo amor correspondido. Ela teme
I" 1 .!1·1· o lugar de esposa e ficar no lugar da amante. Anna sabia que essa
111111\.IO a humilharia e a colocaria em um lugar desprezível, socialmen-
1 \•,·,lm mesmo, opta por ir contra as determinações de seu momento
111 1, 11 , o de como deveria se comportar uma mulher. Kitty, que em um
1, 11 111 li 1 mdo momento fica indecisa entre dois pretendentes resolve, por
1,111111 til i.1 de sua mãe, escolher o mais fino e bem colocado na socieda-
1, il 11 11do mão daquele que era verdadeiramente apaixonado por ela.
1 , 1 1 11llta também lhe traz consequências extremamente dolorosas,
,p11 11 1,q1az desiste dela. Esse abandono mexe com sua vaidade e seu
, 1ill111, 11111.1 vez que essa era uma situação de muita humilhação para
1 111 1111dl1l'r. 1 itty fica com muito medo de ficar solteira, situação que
1iil11 111 nlcrlortzava por demais as mulheres. Cabe, então, perguntar
p11 1 11H 1111lra na gênese da situação da mulher em nosso horizonte
1, ,, , 11' < lu.ris são as determinações sedimentadas presentes em nosso
, 1 11111i lii..lt'1ri ·o que aprisionam as mulheres a essas determinações?
I' 1111 1· q11t· por volta de 1880, Anna, Dolly e Kitty dado aos seus
, i, 1, d1· 11d .tcrrninação, constituíam-se segundo as orientações
11 111111111111dr s · ·ncontravam. Às mulheres dessa época não era pos-
Situações Clínicas 1 • 25
sível uma vida profissional, nem mesmo uma vida sem que um homem,
seja pai, marido, irmão, cunhado, as mantivesse. Elas, tão logo se torna-
vam prontas para o casamento, teriam que se casar. Assim eram traça-
dos seus destinos. Assim mesmo, Anna ousou, abandonou por comple-
to o apoio do impessoal e seguiu o caminho que a paixão lhe indicava.
Por isso, teve que viver as consequências daquilo que determinara ela
própria seguir, sem a tutela do mundo. Ela, totalmente impedida de ver
seu filho e de frequentar os locais em que a sociedade russa se encon-
trava, ficou completamente só. Essa situação servia de exemplo para as
outras mulheres, de forma que ou se comportavam de modo "correto"
ou teriam o mesmo destino de Anna. O temor pelo destino anunciado
mantinha-as na cadência do mundo. Foi o que aconteceu com Dolly.
Esta, por temer ser uma mulher divorciada, mesmo que infeliz e sentin-
do-se envelhecida precocemente, resolve manter-se no casamento.
E hoje? O que acontece a mulher? Muitas mulheres, mesmo que
tendo inúmeras possibilidades, como por exemplo, ter filhos mesmo
que solteira, ascender na vida profissional, entre outras, ainda sofrem
pelo fato de não conquistarem um relacionamento estável. O que está
em questão, nesses casos? Para tentar esclarecer o que está em jogo na
queixa dessas mulheres, temos que acompanhar o fenômeno tal como
aparece no relato dessas mulheres. E se a questão ainda é o temor, já
que a retórica do medo frequentemente aparece em diferentes veículos
de comunicação, dizendo que você só está protegida e feliz se estiver
acompanhada, o que fazer diante daquilo que tememos? Em tese, cos-
tuma-se dizer que frente ao medo é preciso fazer surgir a coragem, mas
o que dizem as mulheres que de algum modo se queixam da solidão?
Muitas se referem à frustração pelo projeto idealizado que não
se concretiza. Esse projeto diz respeito à constituição de uma família,
Dessa situação muitas outras se desdobram, tais como sentimentos d(·
rejeição, exclusão, abandono. Essas mulheres, muitas vezes, perguntam
o que há de errado com elas e em que consiste a sua culpa. Todos e st·•,
argumentos, embora dolorosos, ainda apontam para uma esperança d1•
que uma vez sanados os erros, a culpa e livre do ideal a cumprir, o pro
jeto se realize. Percebemos uma insistência, ainda que por dífercnu-
modos de conquistar o projeto idealizado, em um total obscurecimcutu
de outras possibilidades que se encontram na gênese de sua existênc l11
como, por exemplo, de não se casar. Daí a importância do profission.il
26 • Ana Maria Lopez Calvo de Feijoa
psi como aquele que é capaz de facilitar o caminho do desvelar de ou-
tras possibilidades.
Assim, vale, ainda, determo-nos acerca de como nos conduzire-
mos na clínica frente à queixa de solidão. A solidão diz respeito ao ter
que corresponder a um mundo que em sua retórica ressalta que só é feliz
uquele que constitui uma família, pois se assim não for, ele fracassou.
Jl,ssa é a retórica do mundo que avisa sobre aquilo que devemos temer.
1• (.• na tentativa de evitar aquilo que tememos que nos escravizamos no
i-ntido de atender a tais demandas. Abrir um espaço de transformação
lp,11ifica sustentar um espaço em que a libertação das determinações
l11·1wmônicas possa surgir. Mas cabe agora a pergunta, como fazer isso?
Stein (2012) nos indica um caminho ''A preservação da singula-
11tl111k de indivíduo, ao mesmo tempo, a possibilidade de pensá-lo em
11,1 p.1·ncralidade, tal como é desenvolvida em Ser e tempo, põe-nos em
1111111 relação clínica diferente" (p.107). Relação clínica diferente é aque-
1, 1 111 que não impera a relação causa-efeito e nem prioriza a figura do
1111lht.1. E ainda com base no que nos diz Fogel (2010) sobre a dor da
l,11 q111• diz do descompasso entre o que se quer e o que se pode.
'.il uação clínica em discussão
\ queixa de solidão cada vez se torna mais frequente em mulhe-
' 11111111,1 também apareça em homens, com menor frequência. Mu-
11 1 1111, · 1 5 e 60 anos comparecem à clínica queixando-se de solidão.
111 ,p11• vsl,I muito difícil encontrar um namorado, companheiro,
11111 11111 11·!.1cionamento sério. Com isso, as mulheres casadas, muito
111, 111, 1111·11lt·, ·o tumam dizer: "Ruim com ele, pior sem ele" e as mu-
11!11• 1,IH p .rguntam: "O que há de errado em mim?" As primeiras,
, 1 , q111·r ·111 modificar o marido e não abandoná-lo e as segun-
1 1111•111 011I rar seu erro para assim poderem modificar a situação
I' , 11111111l r:1111. Obviamente, que nenhuma das duas pretensões
,1 , 1 il, ,111,ndas mediante o acompanhamento clínico. Não basta
1 11 1 q111• 11 qu ·sequer se transforme em algo efetivo. Não é suti-
l' 11 , 1 11, 1111I rc o que está errado para poder agir de forma certa
1 li I d, , 111 H 1·l'I ização dos objetivos. A transformação ou rearti-
1 1 111 ido 11,10 a ·ontece pelo fato de que assim se quer. Nem se
Situações Clínicas 1 • 27
dá pelo fato do outro da relação se modificar ou pela correção do erro.
Logo o que acontece na clínica que denominamos de existencial? É esse
o tema que desenvolveremos a seguir. Vale ressaltar que os sete itens que
apresentaremos abaixo foram extraídos dos acontecimentos que apare-
ceram nesta situação clínica. A ordem dos acontecimentos, não foram,
necessariamente, consecutivas. A forma como foram organizadas tem
uma finalidade exclusivamente didática.
1 -A relação analista-analisando: ao tomar o homem como Da-
sein que em seu ser é cuidado (Sorge), portanto, estrutura relacional em
que todo Dasein se encontra, torna-se impossível não se relacionar, ou
seja, Dasein constitui-se no próprio ter de ser no meio de outros seres.
Logo, Dasein é relacional e isto se dá de vários modos: substitutivo,
indiferente e libertador. A relação posta em termos de eu-tu pressupõe
um distanciamento em que o eu pode assumir o lugar do saber, de de-
tentor da verdade, tornando a relação substitutiva.
Em uma conversa de Boss com Heidegger (2001) este sugere
que em uma clínica que se pretenda daseinsanalista, a relação analis-
ta-analisando como eu-tu seja substituída pela relação tu-tu (du-du
Verhiiltnis). Essa substituição aponta para a supressão de uma espécie
de onipotência do analista, retirando-o do lugar do saber daquele que
conhece a verdade e, portanto, sabe indicar o caminho correto. Oni-
potência e saber que podem perturbar a própria relação no sentido de
que ambos conquistem sua liberdade no interior da própria relação. A
relação tu-tu acontece na horizontalidade, o analista não prescreve, não
se posiciona como mantenedor da verdade, portanto, consente que el
não sabe qual é o melhor caminho a tomar. Nessa relação, o analista
acompanha a saga do outro, portanto, diante daquilo que o outro de
cide só lhe resta dar um passo atrás, deixando o outro entregue àquilo
que lhe diz respeito. A esse modo de estabelecer a relação analista ana
lisando denominaremos relação tu-tu.
2 - A compreensão na relação psicoterapêutica: em Seminários 111·
Zollikon, Heidegger (2001) diz "É decisivo que cada fenômeno que surgi·
na relação de analisando e analista seja discutido em sua pertinência 11, 1
paciente concreto em questão a partir de si em seu conteúdo fenomenal 1•
não seja simples e genericamente subordinado a um existencial" (p.l. O)
28 • Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo
Acompanhar compreensivamente aquilo que o analisando tem a dizer
l onsiste em alguns aspectos que precisam ser esclarecidos. Tanto analista
quanto analisando como Dasein sempre se encontram na compreensão,
logo, não há como ser-no-mundo sem uma compreensão prévia. Com-
preender previamente diz respeito ao fato de que somos todos tomados,
1111 inicio e na maioria das vezes, pelas orientações do mundo em que nos
1•11 ·ontramos. Por isso, o analista já sempre se encontra em um mundo
, , unpartilhado, e por isso pode compreender o que o outro lhe diz. E,
1111da, na fusão de horizontes nos quais se encontram analista e analisan-
d11, n tarefa daquele é acompanhar o conteúdo fenomenal que o analisan-
d11 .ipresenta. Tudo isso acontece em uma compreensão mais originária,
1111 ~l·ja, não explicativa, nesta toma-se de antemão a relação causa-efeito.
, umpreensão na relação psicoterapêutica é possível, pois, sempre já
11111pr iendemos. A especificidade dessa relação, no entanto, implica em
,,11,• pdo menos o analista conheça algumas das determinações do mun-
111 1•111 que eles (analista e analisando) se encontram para poder, então,
11111 lortalecer ainda mais a automatização de um determinado modo
1, 1•1 que traz dor ao analisando. Compreender, na clínica psicológica
1 l1•11çial, consiste em acompanhar aquilo que o outro tem a dizer bem
,,111, 1 ,1 -strutura de sentido que sustenta seu modo de ser, deixando que
111111,,10 cm que ele se encontra apareça para ele, de modo que diante
li 11, ,·Ir possa decidir-se, ou seja, transformar-se.
Rompendo as ilusões: com a ideia de romper as ilusões que
11111"1r11la111 no relato do analisando durante o processo psicotera-
1111, 11 q11 'remos dizer que, no mínimo, as ilusões que são sustentadas
111 1111 •10 horizonte histórico não sejam fortalecidas. Caso se consiga
1 111 11111 vspaço de destruição das ilusões, é nesse sentido que o diálogo
111111 1,\ 11 .ontecer, Mattar e Sá (2008) compartilham com a proposta
1 1 111do quando afirmam que para sustentar um espaço para a rea-
111 d,· uma clínica existencial devemos atentar-nos em que:
Urna vez que as demandas do sofrimento existencial, en-
dl'r .çadas à clínica psicoterápica, cada vez mais estão rela-
1 louudas ao nivelamento histórico de sentido que pode ser
. nmputado no cálculo global de exploração e consumo, é
linpr ·s indível, para que a psicoterapia possa se constituir
Situações Clínicas 1 • 29
 em um espaço de reflexão propiciador de outros modos de
existir, que ela própria não permaneça subordinada a esse
mesmo horizonte histórico de redução de sentido (p.191).
4 - Deixando aparecer que vida não é o lugar de total realização,
que vida comporta frustrações, ou seja, projetos não realizados: o
analista atua de modo a não impedir que apareça ao analisando a ideia
de que a vida não é o lugar de total realização, de que a vida comporta
frustrações, ou seja, projetos não realizados. Trata-se de mobilizar 9
descompasso entre o querer ser e o poder ser. Gilvan (2010), ao tratar
do descompasso entre o dever ser e o poder ser, alerta para a dor que
se pode alcançar quando o dever ser encontra-se para além do poder
ser. Diz ele que se trata da dor da dor. Trata-se da dor revolta contra o
finito e o limite que a vida impõe. E isso se fortalece junto à ideia de que
devemos a qualquer preço superar os obstáculos. Essa ideia ainda con-
tém a tese de que a vida é obstáculo a vencer. Daí a insistência, a luta,
a esperança e a ilusão. Luta que amolece o ânimo, definha e enfraque-
ce. Kierkegaard (1848/2010) refere-se a essa situação como desespero.
Desespero é a doença do eu que aparece pela crença na soberania da
vontade, por isso Kierkegaard refere-se ao desespero de querer ser si
mesmo e de não querer ser si mesmo. Esse modo de atuação refere-se
ao sentido negativo presente na clínica daseinsanalítica.
A..12ositividade na clínica diz respeito a uma orientação que indica
caminhos que conduzem à conscientização, à superação e à conquista
da auto realização. A negatividade na clínica consiste em deixar que
transpareça no analisando o caráter de nadidade, de indeterminação
e de incompletude da existência. Isso quer dizer que a clínica, nesses
termos, vai deixar transparecer que percalços, dores e frustrações tam-
bém são próprios ao existir humano. E, assim, aquele que traz à clínica
a expectativa de naquele espaço conquistar o nirvana, possa entregar-se
à existência de modo a compreender o seu caráter de lançado, indeter-
minado e ao mesmo tempo de poder ser.
5 - Questionando as verdades estabelecidas: a clínica existen-
cial acontece no sentido de colocar em questão as verdades estabeleci-
das, dentre elas a "família Doriana", "Felizes para sempre". Fogel (1998)
30 • Ana Maria Lopez Calvo de Feijoa
r .fere-se ao homem do silêncio e da solidão como aquele que se coloca
1 r mte a frente com esse caráter, no seguinte trecho:
Melhor: o silêncio é este modo de ser, que é sob a forma
de ação necessária, enquanto e como destinação e estória de
liberdade para a morte. E tal modo de ser é a insistência da
ressonância de silêncio porque este modo de ser, que fala
pela forma de todo e qualquer modo possível de ser (os "ver-
bos" do existir), é aquilo que, desde fora, se mostra como o
incontornável, o incontrolável, o insubsumível (p. 219).
Para Heidegger (1927/2003), a crise existencial diz respeito a um
11111111ento em que algo acontece e imediatamente torna possível a suspen-
110 do horizonte hermenêutico a que alguém se encontra submetido. Nes-
,1 suspensão de orientações e determinações, torna-se possível a abertura
1 1111 Iras possibilidades encobertas pelas determinações hegemônicas, ou
1•!,1, abre-se um espaço de possibilidades frente às transformações possí-
11•l•1, Como o existente é um projeto jogado no mundo, a sua relação com
111111,ndo é marcada por um projeto compreensivo. Assim, o Dasein herda
11,11 ,1 si as compreensões do que significa liberdade, felicidade, realização,
111l11t·stima. O mundo, como horizonte histórico de sentidos, veicula es-
1 •,lgnificados. O Dasein é um projeto existencial e como tal se abre em
11111 espaço de significados constituídos em uma facticidade ao mesmo
1, 1111,c1 cm que constitui um sentido pelo qual ele opera esses significados.
J11 horizonte da técnica, as determinações sedimentadas dizem respeito
, , ulusc na produção, consumação, objetivação, resultados e método.
q11t"ix:as que nos chegam à clínica encontram-se, intimamente, rela-
' l1111,1das às determinações da técnica, características de nosso tempo.
1 ll'SSoas em sofrimento vem à clínica buscando o método certo para
1, , 111111 u istar a autoestima perdida, a vontade de trabalhar para se torna-
,, 111 produtivas e bem sucedidas, a conquista da felicidade. Acerca disso,
1, 1, 11 cntarn Sá e Mattar (2008) que as queixas na clínica estão intima-
0
"" 1111· r .lacionadas ao nivelamento histórico de sentido da técnica.
<, - Abrindo o caráter de poder ser de toda e qualquer existência,
1111nu-dida em que o analisando percebe o quanto restringe suas pos-
thllldudes: na medida em que o analisando puder perceber o quanto
Situações Clínicas 1 • 31
 restringe suas possibilidades à única e absoluta conquista ditada pelo
impessoal, surge a oportunidade de que se abra o caráter de poder ser
de toda e qualquer existência. Primeiramente, para que a possibilidade
de que o espaço da clínica se efetive como espaço de transformação é
necessário que analista e analisando se abram para que algo ali possa
acontecer. Assim, é preciso que haja interesse e afeição (phatos). Para
Heidegger (1920/ 2010), é a participação no mesmo phatos que nos liga
uns aos outros, trata-se do sentido mais originário da empatia. E, as-
sim, compartilhando desse espaço, podemos nos abrir para que haja
uma disposição para a transformação. Faz-se necessário uma dupla
apropriação, o analisando tem que se deixar apropriar pelo espaço para
que o próprio espaço lhe devolva o aí que é o seu.
Como podemos pensar em uma recuperação ou superação de
uma fissura ou inautenticidade sem uma estrutura psíquica de base que
detenha em si mesma a "verdade singular" a qual tem que ser encontra-
da para o reestabelecimento do psiquismo? Ou, ainda, sem uma adap-
tação do comportamento? E, ainda, sem a premissa de um trauma no
passado que inviabiliza a vida fluida? A clínica que mantém a ideia de
uma interioridade psíquica tem como base o seu caráter confessional,
que acredita que com a revelação da verdade vem a libertação ( Cabral,
2012). O analisando, inserido nessa perspectiva, vem em busca das ver-
dades que estão escondidas em sua interioridade ou então em busca
das medidas corretivas que o possibilitem realizar seus projetos.
O clínico que atua em uma perspectiva fenomenológico-existen-
cial distancia-se totalmente dessa forma de atuação, mesmo porque
acredita que desse modo vai tranquilizar o analisando, dando-lhe a sua
tutela, assegurando-o da possibilidade de conquistar seus objetivos, des-
de que ele siga o método certo. A clínica existencial caracteriza-se mui-
to mais por uma negatividade, não há nada em que esse clínico possa
orientar, mesmo porque a verdade é algo que se conquista no momento
mesmo da existência. Logo, a verdade é essencialmente abertura e o aí
existencial é o fenômeno mais originário da verdade. Ser verdadeiro é
ser desocultado na medida em que se é em um mundo. Isso torna o
exercício clínico não um ato confessional que na confissão conquista a
consciência e a liberdade. O que acontece é uma conquista e reconquista
incessante de si, que no final das contas é pura indeterminação em seu
caráter de poder ser. A clínica psicológica existencial se direciona no
32 • Ana Maria Lopez Calvo de Feijoa
sentido de que a relação aconteça de modo a que o analisando possa
encontrar a medida singular da existência que é sua. Isso diz respeito ao
l'Spaço onde o querer e o poder se rearticule, compassadamente.
7 - Despertar, lembrar e transformar: a clínica psicológica res-
guarda o espaço do silêncio, da solidão e da recordação para, desse
modo, oportunizar o caminho da vontade à necessidade, dos possíveis
110s necessários. Assim, nesse compasso, o psicoterapeuta pode sustentar
,1 possibilidade de que o analisando conquiste a medida de sua existência
•,lngular. Trata-se do espaço onde o querer e o poder se reencontram.
A seguir, mostraremos uma situação clínica, no momento em
que se estabelece a relação psicoterapêutica. Logo no início, atuamos
d!' modo a deixar que a relação se estabeleça em uma dinâmica tu-tu,
i.d como mostraremos a seguir, acompanhando Flávia', com 15 anos
d1· idade ao trazer à clínica o seu sofrimento com o rompimento de sua
u-lução amorosa:
Flávia diz: Vim aqui por que acredito que seja o lugar em que eu
1•11sso sarar a minha dor. Você vai me ajudar não vai? Sabe como fazer
/11u, não sabe? Minha amiga me disse que depois que veio aqui conversar
111111 você tudo se resolveu. Por favor, me diga como posso fazer para ar-
1,111car essa dor do meu peito. Às vezes parece que vai faltar ar.
Analista: Eu preciso saber um pouco sobre a sua dor. O que está
1111111/ecendo com você?
Flávia: Estou sofrendo muito. Não sei nem como começar a contar.
1 ',,,, [avor, diga-me o que eu tenho que fazer e, eu farei.
Analista: Se você mesmo nem sabe como começar, nem o que fazer,
1 ,111/1/ eu poderia saber, minimamente, o que você pode Jazer?
Flávia: Mas você é psicoterapeuta não é? Então sabe como acabar
1 11111 o sofrimento, não sabe?
Analista: Sei acompanhar o sofrimento e posso acompanhar o teu,
111111 11üo posso lhe dizer que tenho o antídoto contra o sofrimento.
Flavia: Mas preciso que você me prometa, eu não aguento mais essa dor.
Analista: Eu não posso lhe prometer algo que só cabe a você. Só
1 , ,, , sabe o que lhe dói e só você pode encontrar outro modo de lidar com
,, 111r1 dor. Então o que tanto dói em você?
l'lávia é um nome fictício assim como toda a situação clínica apresen-
1111,1 lista compilação é fruto da experiência da autora com atendimentos e
11111•1 visões na clínica psicológica.
Situações Clínicas 1 • 33
 Em seguida serão mostrados alguns trechos da situação clínica
com Flávia, em que o analista a acompanha compreensivamente na
sua queixa de solidão, medo, abandono e a dor do luto pelo projeto
de relação interrompido.
Flávia: Meu namorado e eu terminamos o relacionamento que era
muito bom e eu me sentia muito feliz com ele. Ele disse que está muito
novo para um relacionamento sério e que mesmo gostando de mim, pre-
feria viver outras coisas que a vida proporciona. Isso tem um mês, no iní-
cio, eu pensei que era passageiro, mas agora já o vi com outras meninas e
parece que terminou mesmo. Desde que rompemos, não consigo dormir,
acordo com a sensação de falta de ar, não consigo estudar. Já emagreci 5
quilos. Estou sofrendo muito. Sempre pensei que nosso relacionamento
era para sempre. E estou vendo que não foi.
Analista: Então é o rompimento do namoro que está doendo muito?
Flávia: Doendo é pouco, dilacera. Parece que tudo acabou para
mim. Não vejo mais graça em nada. Até ficar com os amigos, viajar, coi-
sas que eu gostava tanto, agora não quero. Mas também não quero ficar
em casa. Nunca quero estar onde estou. Não tenho lugar mais no mundo.
Não sei o que vai acontecer comigo. Tenho medo, pavor.
Analista: O medo, o pavor te deixa intranquila. Mas do que você
tem tanto medo?
Flávia: Eu não sei. Acho que tenho medo de perdê-lo totalmente. En-
quanto que ele não estava com outra menina, eu estava sofrendo, mas co111
esperança, ou melhor, certeza de que ele voltaria.
Analista: Sem esperança a dor fica mais aguda. Sem esperança res
ta o que?
Flávia: Nada. Minha vida ficou vazia. Todas as minhas amigas no
morando e eu sozinha. Não gosto de ser a solteirona do grupo. Eu sei todos
me dizem você é jovem, têm seus estudos, outros namorados irão aparecei,
Nada disso me conforta. Sinto-me mal, vazia.
Analista: E antes do rompimento sua vida era plena? O namoi o
preenchia a sua vida?
Flávia: Antes eu namorava, tinha um companheiro, um amigo. '/'1
nha o grupo de amigos, tinha meus estudos. Enfim, tinha uma vida chrt«
de coisas. Eu pensava que seria para sempre assim. Nunca pensei que es,,
namoro fosse acabar.
O analista, a fim de investigar de que modo Flavia construía suu
34 • Ana Maria Lopez Calvo de Feijoa
Ilusões, pergunta: E o que fez você acreditar que esse relacionamento se-
1 /11 para sempre?
Flávia: Nós começamos a namorar muito cedo e sempre fomos um
11,11·11 o outro. Estudávamos juntos, compartilhávamos dos mesmos ami-
1;11,. Temos a mesma religião. Frequentávamos a igreja juntos. E passamos
/'"" uma situação difícil com nossas famílias e mesmo assim nos manii-
1 vuios juntos. Isso tornou mais fácil passar pela situação. Agora, sinto-me
/it/11/111ente sozinha. Terei que enfrentar meus pais, que nunca concor-
,/,11,1111 com o rumo que o namoro tomou. Temos amigos em comum e
, ln 11110 ficar com ele. Ele é mais alegre, é o líder do grupo. Isso tudo me
, 11, Ili' ti' medo. Eu sempre fui mais preterida pelo grupo, mas como era
,, /'' hurira dama, todos me respeitavam. Agora, não sou mais nada. Não
0111, utuunicativa, não conto piadas engraçadas, ao contrário, as pessoas
1 /111111 11/é que sou chata. Mas, eu nem me importaria com nada disso
, /,· estivesse comigo. Pensava que nós fossemos nos casar e construir
"' ,, f,1111{/ia. Só isso me importava. E agora? Esse projeto furou, o que
11111 outccer com minha vida?
( Pl.\via permanece um longo tempo chorando e o analista aguar-
l 1 1•,11 k-utcmente)
1,l11vla retorna: Éramos cúmplices,fazíamos tudo juntos, comparti-
,, 11 ,11111" das mentiras que contávamos. Quando passamos por uma si-
, •1 ,,,, 1111/Í/o difícil ficamos juntos e isso me deu forças. Não me importei
'" 111,/,1 utu: tive que suportar, ele estava do meu lado. Pensei que depois
,, /11 ,11 f,11110s juntos para sempre.
Nu 1·111 ido de que pudesse acontecer o rompimento das ilusões
11111 1,1, wm dar asas à curiosidade, não perguntou qual foi a situa-
Ili 1, li 11nportava tratar do quanto toda essa experiência tinha para
11 11 ,1•111ldo da eternização da relação. Na tentativa de esclarecer
Ili,, ,p11· •,11sl .nta o sofrimento e começar a desfazer a ilusão da eter-
'' 1 l.1 , rlução, ele diz: Tudo isso fez você acreditar que essa relação
•,11,1 "'111/JIT, no entanto, tudo isso foi insuficiente para garantir a
,,, ,111 ,/11 relação. E hoje, você sofre não só pela perda da relação,
1111/11 111 Jido d smoronamento de seu projeto de futuro.
111 l.i 11·.~ponde: E também porque ele não foi legal comigo. Vou
1/,1 ti 1/11111110 difícil que lhe falei e você vai entender do que estou
/ 11/ 11 ,,·g11i11le, nós dois éramos virgens. A nossa religião exige
111,, "'" nuinter assim até o casamento. Mas tanto ele insistiu,
Situações Clínicas 1 • 35
que mesmo eu não querendo, resolvi ceder. Eu tinha medo de que meus
pais soubessem e eles não iriam me perdoar. Mesmo porque meu pai é o
Pastor da Igreja e nós temos que dar o exemplo. Acontece que minha mãe
descobriu as pílulas no meu armário e isso deu muita confusão. Meu
pai disse que eu não era mais a filhinha dele, minha mãe disse que se eu
era mulher para manter um relacionamento sexual, também teria que
me responsabilizar pelas tarefas da casa. Tive que conciliar meus estudos
com as obrigações das tarefas da casa. Minha vida modificou totalmente.
Mas não me importava, porque nós dois ficamos mais juntos ainda. Só
que agora, ele terminando comigo, meus pais dizem que agora eu sou
uma mulher e que os outros rapazes só vão se aproximar para se aprovei-
tarem de mim. Vejo um destino triste para mim, possivelmente, vou ficar
solteirona, sozinha. E a solidão muito me amedronta. Às vezes, acho que
ele vai se divertir um pouco, mas depois voltará para mim. Mas quando
telefono para ele e ele é grosseiro, diz para eu dar um tempo, que não quer
falar comigo, perco a esperança. Penso: "Será que ele precisava ser tão
grosseiro assim?"
Analista: Ele dá a entender que você não deve ter esperança, é isso?
Flávia: É isso. E é isso que faz doer ainda mais. (Permanece cho-
rando por um longo tempo).
Analista: Sem esperança dói mais, não é Flávia?
Flávia: Dói. Mas ter esperança também é ruim, a todo momento
caio do cavalo. Preciso pensar em outras coisas. Preciso encontrar outro
sentido em minha vida.
Analista: Mas qual?
Flávia: Ter amigos, estudar, sair. Não sei, mas preciso fazer outros
coisas.
Analista: Como?
Flavia: Tenho umas amigas que não eram do grupo. Elas jicaraiu
muito aborrecidas quando comecei a namorar e me afastei delas. M11,1,
algumas delas já me procuraram e me chamaram para sair. Tenho q11,·
me animar e sair com elas. Tenho que parar de ficar esperando que 11111
dia ele volte.
Em muitos outros encontros Flávia relatava todos os indícios q111
mostravam que o rapaz ainda poderia estar interessado em voltar. 11111
outros encontros ela também relatava os indícios em que ele deixava
claro seu desinteresse.
36 • Ana Maria Lopez Calvo de Feijoa
Após algum tempo, Flávia traz o seguinte assunto: Há um rapaz
que está se interessando por mim. Ele era nosso amigo e sempre mostrou
ieu interesse em mim. Estou super feliz com isso. Também o outro já está
uamorando outra menina da igreja. Acho que eu também posso namo-
rar outro rapaz. Flávia passou várias sessões falando desse outro ra-
p,1z. Dizia como ele era inteligente, gentil, ligava todos os dias para ela.
luclusíve que era até mais amoroso que o primeiro namorado. Nessas
uportunidades, discorria acerca de tudo que era ruim na outra relação.
As sessões passam a transcorrer com muitos relatos sobre a con -
q11ls1a. Até que Flávia traz outra situação: O segundo rapaz, na verdade,
1, 111 outra namorada e, por isso concordamos em manter seu relaciona-
1111•1110 em segredo, até que ele terminasse com a moça. Acontece que ago-
,,, l'i,· se encontrava em dúvida. Ele viu que não era tão fácil terminar,
, , 1 ,1111 de acreditara no início.
As sessões transcorreram da mesma forma que as entrevistas
1111t l,1ls. Esperança, idealização de projetos de casamento e filhos, re-
i 1, 11111 unente eterno. Por outro lado, dor, luto, destruição dos proje-
1 , 1111·do da solidão, da rejeição. Às vezes Flávia ainda dizia que se
111 l,1 usada, que o rapaz só queria transar com ela, mas com a outra
,11,, ,1 qt 1 .ria se casar. Outras vezes, acreditava que ele iria decidir-se
1 , l.1 P •rguntava-se por várias vezes porque isso acontecia logo com
" 1111 a-se por vezes frustrada, revoltada. Outras vezes, ficava triste
, pl'rançada.
N11 1 clação psicoterapêutica, o analista deixa aparecer que a vida
, 111111,:nr de total realização, a vida comporta frustrações, ou seja,
1 111 11 lo realizados. Flávia começa então a trazer para a sessão o
111 oi,• Ili nr sozinha. Esse medo tomava seu pensamento dia e noite.
1, , , 1111ds. certificava-se de que o rapaz não queria assumi-la. Nes-
111 11111, dl's .obríu que seu primeiro namorado espalhara que tivera
11 , 11111 da. Mas isso não era o que a incomodava. Pior para ela
1 1111 do rapaz não resolver essa situação. E de outra vez começa
11 11 1 IH los os indícios de que era ela que o rapaz iria escolher.
,11 1 ilrn, indícios de que ele não queria. Esse modo de manter a
, 11111•,I, .ivu pela segunda vez. A situação se repetia, ou seja, na
1 1 oi, 11n111lcr a ilusão de que a relação perduraria, Flávia preferia
11 1,I, 1 "' os indícios que apontavam para a finalização da relação.
1 1 11 111111111•1110 de se iniciar a incluir elementos que apontassem
Situações Clínicas 1 • 37
ILl\111
para a dissipação da ilusão, assim, diz o analista: Você percebe vários
indícios de que o rapaz escolherá você, como continuar ligando para você
todos os dias, fazer questão de te encontrar, te dar presentes. E quais são
os indícios de que talvez não seja você quem ele escolherá?
Flávia permaneceu em silêncio, por um tempo, e começou a la-
crimejar. O analista se manteve em silêncio, deixando um espaço para
que Flávia no silêncio, sem se distrair com o falatório, pudesse recordar
essas situações. Ela retorna, depois de um longo tempo e diz: Muitos.
E começa em tom mais ameno e demorado a descrever todos: ele só se
encontra comigo às escondidas, dia dos namorados é com ela que ele fica.
É ela que ele respeita. Sempre vai com ela à missa, independente se é na
mesma missa que eu vou.
O Analista na tentativa de destruir a ilusão, então, diz: Todos esses
são indícios de que ele pode não escolher você.
Flavia responde: São. E tem mais ainda. Ele, também, já conta
para os outros que a outra é a namorada e comigo ele se diverte. Isso dói.
Dói muito. Mas não falo nada porque pelo menos tenho quem telefone
para mim, quem está comigo.
Analista: Ainda é melhor, mesmo sabendo o que ele fala de você, mes-
mo você não gostando, do que ficar totalmente sem ninguém.
Flávia: É. (Silencio longo). É a segunda vez que isso me acontece.
Parece até que eu ter alguém para mim é impossível. Estou destinada a
ser amante? Talvez seja isso. Acho que tenho que me conformar.
Analista: Ou amante ou solidão, parece que são as únicas saídas
que você vê para você. Ok. Até a próxima semana.
Na clínica, abrir o caráter de poder ser de toda e qualquer exis-
tência pode acontecer na medida em que o analisando percebe o quan-
to restringe suas possibilidades. Flávia chega à sessão parecendo mais
animada, sorrindo e a fisionomia não se mostrava tão abatida: pensei
muito no que você falou na última sessão. Posso ser amante, posso ficar
sozinha, pode aparecer outra pessoa na minha vida. Pode muita coisa,
depende daquilo que eu fizer.
Analista: Não entendi, sobre o que você está falando?
Flávia: Sobre a última sessão. Você disse que não havia saída para
mim e eu estou te dizendo que há saída. Não vou ficar lamentando que es-
ses caras imaturos, bobocas sejam a última oportunidade na minha vida.
Analista: E não são?
38 • Ana Maria Lopez Calvo de Feijoa
Flávia: Claro que não e você sabe disso. Sou jovem, ainda irei para a
/,u uldade e é disso que tenho que me ocupar. Não tenho que ficar lamen-
/,111t!o, chorando, achando que eles são a única coisa que presta na minha
1 kl«. Quando saí daqui, na semana passada,fui para a escola e vi os dois
, auversando, tive a impressão que falavam de mim, senti nojo deles, são
/111/10s, infantis, imaturos. Pensei na mesma hora, eu vou me acabar, ficar
, liortmdo por esses caras. Não, não vou fazer isso. Alguma coisa mudou
.ivutro de mim. Eu nem sei te dizer o que foi, mas me libertei. Depois disso,
,, I cundro me telefonou e eu fui bem sucinta, não tive vontade de esticar
,, , 1111versa. Ele insistiu e fui educada, mas não queria mais me encontrar
, ,1111 de. Pude ver toda a manobra de sedução, ele disse que eu era linda,
/,1/,1 de. Nada do que ele disse me afetou. Não sou mais refém das seduções
,l, /1•. li/e não tem namorada? Fica com ela então e não me perturba.
O analista segue questionando as verdades estabelecidas tais
, 111110 "familia Dorianà', "Felizes para sempre': "Familia de Pastor". Os
, 1111111tros continuaram acontecendo nessa mesma dinâmica de lamen-
1 t\ ,111, de revolta e de tristeza, até que Flávia, em um dos encontros, traz
, , 1·1•,11inte relato: Eu fico pensando porque logo eu, que sempre cuidei tão
/,, 111 ila minha vida, de meu futuro, tive que viver a situação de abandono
, ,, /'"fJel de amante. É isso que eu vivo hoje: uma mulher abandonada
, 11/111,issa.
O psicoterapeuta pergunta: Por que não você? Com essa fala, o
111111 o arriscou apontar para o caráter imprevisível e incontrolável da
1 1 ncia. Flávia, novamente, permanece durante muito tempo no si-
1 111 lo e, então, retorna: Por que não comigo? Nunca tinha pensado nisso.
I', 1111,111ece em silêncio por um longo tempo e retorna: Acho que sonhei
/, 11111/s, sonhei mais do que vivi e agora fico pensando que a vida não é
/,1111//i" Doriana. A vida não é conto de fadas com final feliz "casaram-se
/111,1111 felizes para sempre". Penso que a religião também ajuda a gente a
, ,i,,,r assim. Filha de Pastor tem. que dar o exemplo, nós temos que fazer
111,/,1 direitinho, afinal seu pai é o pastor. A gente acaba acreditando nisso
,1, /111 que será como a gente quer que seja.
( )s encontros continuaram e Flávia, pouco a pouco, caminhava se
,11111li, conta de como as coisas podem acontecer, ou seja, podem se dar
111 11111do como planejamos, mas também pode ser de modo totalmente
llh•11•111c do planejado. Ela dava-se conta do quanto tentava iludir-se,
1 111 lormando aquilo que lhe acontecia, no sentido de que fosse da
Situações Clínicas 1 • 39
m1111111
melhor forma para ela, ou seja, que não doesse. Flávia refletia sobre o
quanto os contos de fadas eram modos de iludir. Pouco a pouco, desfa-
zia os laços da ilusão. Com isso, vivia o luto, na medida em que se dava
conta que seu projeto era apenas algo que estava em seu imaginário.
Acabou se relacionando com outros rapazes e quando não dava certo,
lembrava-se de como era a relação com o seu primeiro namorado. Ou-
tras vezes, a aproximação do segundo rapaz com quem se relacionou
suscitava uma lembrança. Mas, Flávia se dava conta que também não
eram relações como aquelas que ela queria. Ela pensava no vestibular,
na faculdade e na vida profissional. Agora, não era só o casamento que
a atraia, via a vida plena de possibilidades.
Após dois anos de psicoterapia, Flávia já se encontrava com 17
anos e já estava na faculdade. Ela mostrava interesse nos estudos e es-
tava totalmente envolvida com o seu futuro profissional. Ela conhecera
outros rapazes, mas agora sem ficar planejando casamento e filhos. No
convívio com os amigos da Universidade descobriu que não era infe-
rior nem diferente porque não era mais virgem e, então, permitiu-se
ter outras experiências sexuais agora não mais se sentindo usada, nem
tendo que se relacionar para agradar o outro. Enfim, como ela mesma
dizia, sentia-se livre. Livre dos preconceitos, das verdades idealizadas
da identidade feminina cristalizada.
A clínica existencial prosseguiu no sentido da reconquista da
medida da existência singular: espaço onde o querer e o poder se rc
articulam. Flávia, agora, não lidava com os relacionamentos de modo
a seu querer estar em descompasso com o seu poder. Na faculdade,
conheceu um rapaz que ela mesma denominava de maduro. Ela sabiu
aguardar os acontecimentos, não se deixava mais seduzir pelas pala
vras, como ela mesma dizia, deixava que as atitudes mostrassem aquilo
em que a relação se constituía.
Flávia: Hoje, namorando Pedro, vejo a situação passada como Ji-11111
de minha imaturidade e das influências que os valores da igreja exerciam
sobre as minhas decisões. Meus pais não participam de nada. É c1•1 /11
que eles não me perdoaram. Eu compreendo, a moral da igreja é m11/1,,
esmagadora. Eu decepcionei e pronto, mas também não quero viver p11111
não decepcionar. Quero viver para viver. A relação com Pedro é mais lt·1'1
Ele tem seus projetos, eu tenho os meus, sinto-me bem quando estou rr1111
ele, mas também me sinto bem quando não estou. Será o que tiver 1//11
40 • Ana Maria Lopez Calvo de Feijoa
1rr. Eu faço a minha parte, sou sincera, digo o que quero e o que não que-
111, o que gosto e o que não gosto. Ele também e, assim, vamos seguindo
111 nossos caminhos. Sinto-me tranquila quanto ao relacionamento. Hoje
111/11/,a preocupação é poder me formar, ter um bom emprego para poder
,i/r tia casa de meus pais. Enquanto moro e dependo deles tenho que dar
,1//sfr1ção. Quando eu puder ter minha casa e me sustentar, posso viver
" 111l11ha vida com aquilo que acredito e quero fazer. Mas, por enquanto,
1, 11/w que aguardar. Meus pais exigem que eu vá à igreja, afinal meu pai
, /1111/or e tenho que dar o exemplo. Eu vou para não contrariá-los e não
, 1,11 problemas em casa. Meus amigos e ex-namorados, amantes, estão
,, , 11111 u mesma vidinha. Com as mesmas fofoquinhas, com as mesmas
1 ,1111,m,das. Nada disso me incomoda mais. Ás vezes, eu vejo as brinca-
i, /1,1,, os flertes deles e digo de que boa me livrei. Sou mais feliz agora,
,,,,., /tÍ te disse, tenho a sensação de liberdade.
Lonsiderações finais
1 iurante todo o processo em que analisando e analista estiveram
1111 ,r.~, · acompanhou a experiência de Flávia para que, no acompa-
1 11 il,1 própria experiência, eles pudessem encontrar aquilo com o que
11 11' vn ontrava afetada. Apenas seguindo aquilo pelo que a jovem
1 1l1111rnda é que poderíamos ir ao encontro do afeto transformador
11 1 11•,11 idade. Esse afeto transformador fica muito bem ilustrado por
1 , 1111 ( 1988) no seu conto Amor, quando Ana, que levava uma vida
1111d,1da e sob controle se depara com um cego no sinal, mascan-
1,i, 1, 11·. 'Iambém podemos ver esse mesmo momento epifânico, tal
, , ,1, 1111111inado por Lispector, no romance O idiota de Dostoievski
1 'li I ', ) quando Mískin vê o burro.
l I q111· o mundo não tem uma medida naturalmente dada, a me-
,11, .l,1d,1 pelo mundo como se fosse natural, ou pode ser conquis-
' 1 11111111·!:1 existência. Assim, aconteceu com Ana e com Mískin.
"11 /,/11, que significa visto) rearticula sentidos que tem um po-
1 oi, 11 ,111sformação. A epifania, embora muito importante, é ex-
1111111• dilkil de ser conquistada.
11 1,1 1111 sltuação psicoterapêutica, pouco a pouco, ganhava, na
1 l1 lll i:1 • não na norma dada pelo mundo, ou seja, no como
Situações Clínicas 1 • 41
deve ser uma mulher, a sua medida existencial. Assim, ela tomava a
referência historicamente constituída de como uma mulher deve como
sendo naturalmente dada. Tratava-se de uma restrição de sentido ou
de uma apropriação do sentido sedimentado pelo mundo? Ela exercia
o cuidado de si ou entregava o seu cuidado ao outro? Desconhecia seu
limite, seu necessário? Ela existia no descompasso do querer e do poder
que eram seus? Ao alcançar o limite do querer em meio ao poder é que
Flávia encontra a importância daquilo que se configura na finitude, ou
seja, nos seus limites. A restrição do querer, que não leva em conta o
poder, obscurece as possibilidades dadas pelo mundo. É na descoberta
de seu caráter de poder ser que outras possibilidades se abrem como
tais. Na situação de Flávia, ela precisava descortinar a possibilidade de
que casar-se não era algo que aconteceria por que assim ela queria. Ca-
sar-se, ter um namorado era uma possibilidade bem como não casar-se
ou não ter um namorado.
Assim, Flávia não temia mais a solidão e o silêncio. Ela ficava frente
a frente com seu caráter de poder ser. Diferentemente do que ela temin,
descobriu que dessa forma experimentava a liberdade de se entregar 1
existência e não mais permanecer na luta para que as coisas se dessem
ao modo da ditadura do impessoal.
O analista, para tanto, prosseguia de modo a dar apenas aqull«
que ele não tinha. O analista ao dar o que tem, apenas dá o que devi
ser, algo da ordem de uma qualificação moralmente dada. Ao dar o q111
não tem, o analista recua de modo a que o outro possa se libertar p,111
ele mesmo. (Leão, 2013). Por isso, o analista não atua por meio de u1111
funcionalidade e instrumentalização e sim de uma posição envergo
nhada, de recuo frente à decisão do outro.
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