Qué es usted profesor Foucault

El ir más allá, las palabras y las cosas.

Década de los 50— El problema de la significación
Fenomenología— conocer el fenómeno.
La existencia individual y el conjunto de las estructuras y condiciones históricas.
Marxismo y fenomenología; Sentido e historia.
La condiciones formales del surgimiento del sentido
La forma en la que se configura el sentido.
La configuración de la locura como un pathos de la razón.
La enfermedad y poder. Lo normal y lo patológico.
La droga y la autonomía locura-razón.
La locura y las vanguardias.
Artaud carta al farmacéutico.
Carta a los políticos

La oposición cultural al poder y a los discursos hegemónicos.

La experimentación con las drogas.
La droga y las nuevas formas de sensibilidad.
Occidentalización y orientalización de occidente.
La búsqueda de la revelación occidental del individuo es a través de las drogas.
El discurso patologico de la locura y el discurso literario.
Análisis de los hechos culturales que caracterizan nuestra cultura
Etnología de la cultura a la que pertenecemos / de nuestra racionalidad / de nuestro discurso.

Hay que precaverse, en suma, de una concepción lineal excesivamente simple de la historia. Se considera
como un problema específicamente histórico la comprensión del modo en que un acontecimiento
determinado sigue a otro, y no se considera como histórico un problema que, empero, también lo es: el de
comprender como es posible que dos acontecimientos puedan ser contemporáneos.

Y cuando se introducen en el análisis histórico relaciones de tipo lógico, como la implicación, la exclusión, la
transformación, es evidente que la causalidad desaparece. Pero hay que liberarse del prejuicio de que una
historia sin causalidad ya no es una historia.]

El discurso de las ciencias humanas. El hombre como objeto del discurso.

El nacimiento de las ciencias humanas.
El hombre en el centro del discurso y de la ciencia. Antropocentrismo. El hombre es el origen de toda clase
de conocimiento. (Objeto de un saber posible y sujeto de todo tipo de saber)
El hombre como sujeto y objeto. El sujeto de la estructura.
Relación entre sincronía y diacronía/ entre estructura e historia. Entre sujeto y conciencia humana.

“En el fondo, ¿qué significa hacer filosofía en nuestros días? No construir un discurso sobre la totalidad, un
discurso en el cual vuelva a estar contenida la totalidad del mundo, sino mas bien ejercer en realidad cierta
actividad, cierta forma de actividad.”

La diferencia entre lengua y habla

Para Nietzsche, filosofar consistía en una serie de actos y operaciones dependientes de diversos dominios:
era filosofar escribir una tragedia de la época griega, era filosofar dedicarse a la filología o la historia. Por
añadidura, Nietzsche descubrió que la actividad particular de la filosofía consiste en el trabajo del
diagnostico: ;que somos hoy? ;Que es este “hoy” en el cual vivimos? (Hermeneútica del presente)

La relación entre Foucault y la música.

Klee, Kandisky, Barraqué.

“Klee es quien tomo de la superficie del mundo toda una serie de figuras que valían como signos y las

orquesto dentro del espacio pictórico dejándoles la forma y la estructura de signos; en suma, manteniendo
orquesto dentro del espacio pictórico dejándoles la forma y la estructura de signos; en suma, manteniendo
su modo de ser de signos y haciéndolosfuncionar al mismo tiempo de manera tal que ya no tuvieran
significación”.

Bataille: Erotismo. Sujeto erótico

Blanchot: Lenguaje. Sujeto hablante.

El interés por Sade.

Qué es el humanismo: Existencialismo. El hombre ha muerto. Democracia cristiana.

"la verdad del hombre, su naturaleza, su nacimiento, su destino; en realidad, las diversas ciencias humanas
se ocupan de algo muy diferente del hombre: sistemas, estructuras, combinaciones, formas, etc.”

Facultad de ciencias sociales, humanidades y arte.

Humanismo Político: toda actitud que estima que el fina de la política es la felicidad

¿Qué es la felicidad? La felicidad no se puede definir en términos de oposición.

debemos controlar nuestro funcionamiento; cuando en realidad es solo sobre la base de esa posibilidad de
control que pueden surgir todas las ideologías, las filosofías, las metafísicas, las religiones, que proporcionan
cierta imagen capaz de polarizar dicha posibilidad de control del funcionamiento.

La humanidad no tiene ningún fin, funciona. Cuál es el fin ultimo de la existencia humana? —la finalidad
genera control del funcionamiento

Pero en realidad la humanidad no tiene ningún fin, funciona, controla su propio funcionamiento y hace
aparecer a calca instante justificaciones de ese control.

"Usted me dice ahora: tal vez sea necesario que la idea de la humanidad exista, aunque no sea mas que un
mito, para que la humanidad funcione. Le respondere: tal vez si, pero tal vez no. Ni mas ni menos que la
idea de Dios.”

¿Cuál es la necesidad del relato sobre el hombre? La humanidad podría funcionar sin mitos? La
desaparición de las filosofías y las religiones.

Pero ese trabajo de excavacion, esa “arqueologia”, es lambien un trabajo de historia.

—En efecto, es curioso ver como algunos en Francia, y muy en particular quienes no son historiadores, han
siclo incapaces de re- conocer en mi ultimo libro un libro de historia. Ysin embargo, es en verdad un libro de
historia. Los historiadores no se enganaron, pero los no historiadores pretendieron que era un libro
clestinado a negar la historia, a suprimir la historia, a clausurar la historia. Esa actitud depende
probablemente de la concepcion un poco simplista que tienen de esa disciplina. Para ellos, la historia es en
esencia un conjunto de analisis que cleben seguir en primer lugar una linealidad bien definida que va de A a
B

la historia como un asunto en- tre el individuo y la institucion, la materialidad de las cosas, el pa- sado;
en otras palabras, como una dialectica entre una conciencia individual y libre y la totalidad del mundo
humano inmerso en su pesadez y su opacidad.

todo enfoque historico deberia asignarse la tarea de poner en evidencia relaciones de causa y efecto.

El papel del filosofo, que es el de decir “lo que pasa”, tal vez consista hoy en demostrar que la
humanidad comienza a descu- brir que puede funcionar sin mitos. La desaparicion de las filo- soffas y
humanidad comienza a descu- brir que puede funcionar sin mitos. La desaparicion de las filo- soffas y
las religiones corresponderfa sin duda a algo de ese tipo.

Le he hablado de una desaparicion de las filosoffas, no de una desaparicion del filosofo. Creo que existe
cierto tipo de activida- des “filosoflcas”, en dominios determinados, que consisten en general en diagnosticar
el presente de una culllira: esa es la ver- dadera luncion que pueden tener hoy los individuos a quienes
llamamos lilosofos.

La arqueología del saber: El a priori histórico y el archivo

El filósofo no está interesado en buscar ni el sentido, ni los orígenes de los significados que involucran el
tema del discurso. Se preocupa de analizar los enunciados inseritos en un sistema discursivo dinámico y en
un contexto histórico. En contrapartida a una idea de historia tradicional que tiende a aislar los
acontecimientos en una larga continuidad homogénea, el filósofo desarrolla un modelo en que vislumbra la
historia y el tiempo como una gran sucesión de discontinuidades y rupturas.

“Para la arqueología del saber los fenómenos simplemente comienzan en puntos históricos particulares, no
se originan en algún lugar que seria como el lugar propio de su verdad: un espirito de época, una mentalidad
colectiva o una conciencia individual, en una única palabra, un sujeto. El tiempo es una sucesión de
discontinuidades, de comienzos en los ya-comenzados; no es el devenir de un pensamiento o de una razón
que, desde su origen, se arrastra en la evolución lenta y continua de su progreso.” [3]

“(...) En lugar de ver alinearse, sobre el gran libro mítico de la historia, palabras que traducen en caracteres
visibles pensamientos constituidos antes y en otra parte, se tiene, en el espesor de las prácticas discursivas,
sistemas que instauran los enunciados como acontecimientos (con sus condiciones y su dominio de
aparición) y cosas (comportando su posibilidad y su campo de utilización). Son todos esos sistemas de
enunciados (acontecimientos por una parte, y cosas por otra) los que propongo llamar archivo.” [7]

Para aclarar un concepto fundamental en la perspectiva de Foucault, señalamos que el archivo no es la

totalidad de documentos concebidos en el pasado, que posee la finalidad de preservar la memoria y la
identidad de una cultura. Este bagaje de registros y discursos puede ser vislumbrado como una
manifestación empírica, singular y concreta de un sistema archivístico.

El archivo es el “sistema general de la formación y de la transformación de los enunciados”[8], es todo lo que

compone las relaciones enunciativas. Es un juego dinámico de reglas en una cultura, que proporciona la
aparición, la manutención y la desaparición de los enunciados, garantizando la aparición de estos últimos
como cosas y acontecimientos singulares. Estas reglas del sistema archivístico (puestas en acción en un
momento dado por una práctica discursiva) posibilita la forma, la definición, la ruptura de la linealidad, el
agrupamiento, la preservación y dispersión de los elementos que constituyen la totalidad de los enunciados.
Entre la perspectiva de la tradición del pasado y de la ausencia de la función mnemónica, el archivo
garantiza la subsistencia y la continua transformación de un campo discursivo. Hace que las cosas que
fueron dichas:
fueron dichas:

“(...) no retrocedan al mismo paso que el tiempo, sino que unas que brillan con gran intensidad como
estrellas cercanas, nos vienen de hecho muy lejos, en tanto que otras, contemporáneas, son ya de una
extrema palidez.(...)”[9]

“La historia es el archivo, es la configuración de lo que somos y dejamos de ser, mientras el actual es el
esbozo de lo que vamos nos tornando. Siendo que la historia y el archivo son lo que nos separa aún de
nosotros mismos, y el actual es ese otro con lo cual ya coincidimos.” [10]

historia del presente: Foucault describe su trabajo en varias ocasiones como la historia o el diagnóstico del
presente, ya que el análisis de “lo que es hoy”. Señala que nuestro tiempo y sus vidas no son el principio o el
final de algo “histórico” el proceso, sino un plazo igual, pero al mismo tiempo, a diferencia, de cualquier otro.
La pregunta debería ser simplemente “cómo es hoy diferente al de ayer?

La posibilidad de un discurso (historia natural, economía política o medicina clínica) se caracteriza por su
unidad a través del tiempo. ¿Quién es el poseedor de la verdad?

El progreso humano. El progreso científico. Entender la humanidad en términos prometeícos y teleológicos.

El devenir histórico y la academia ¿Qué es la academia? ¿Cómo funciona? Un lugar donde reúnen viejitos y
viejitas a encontrar la verdad dialéctica del mundo. La batalla de las escuelas y las proposiciones lógicas.

Liberar las condiciones de emergencia de los enunciados y los discursos. ¿Cómo avanza el discurso
académico? ¿Qué es un paradigma? ¿Qué es una ley? ¿Qué es una teoría?

El discurso no solo tiene un sentido o una verdad, sino una historia, y una historia específica que no los lleva
a depender de las leyes de un devenir ajeno. Los problemas de la historia de la gramática.

¿Qué es la historicidad?

Las estructuras formales de la ciencia. Génesis psicológica y cultural. ¿Cuáles son los aprioris del discurso?
¿Cómo avanza la ciencia y el lenguaje?

El dominio de los enunciados articulados así según a priori históricos caracterizados por diferentes tipos de
positividad y escindido de por formaciones discursivas.

¿Cómo surgen las ciencias? ¿Cómo surgen los objetos discursivos de la ciencia? La ciencia como un
edificio. El edificio moderno.

Los enunciados y los acontecimientos. Sistemas de enunciados (Archivo) Todos los textos y discursos que
una cultura ha guardado de su propio pasado o como testimonio de su identidad. (El origen de los estados
nación y la patria)

¿Cuál es el origen de un concepto?

Enunciado-acontecimiento. ¿Qué pasa cuando descubrimos que el fuego quema?

¿Cómo se construyen los discursos sobre lo artístico?

Cómo nacen los dispositivos en torno a lo artístico y la sensibilidad.

¿Cuál es el origen de las artes?

¿Cuál es el origen del lenguaje?

¿Cuál es el devenir histórico de los discursos artísticos?

¿Qué es lo nuestro? Las palabras y las cosas. La relación simbólica con el mundo.

[Se descubre que lo que hace posible al hombre es, en el fondo, un conjunto de estructuras, unas
estructuras que el puede, sin duda, pensar y describir, pero de las que no es sujeto ni conciencia
soberana. Esta reduction del hombre a las estructuras en las cuales esta inmerso me parece caracterfstica
del pensamiento contemporaneo.