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#ArtissimaLive | Abstract Sex, intervista


con Lucrezia Calabrò Visconti
"Il discorso della perdita di fisicità del desiderio, del rapporto tra desiderio incorporato o
scorporato, reale o astra o, è davvero nodale. Il punto per riuscire ad a raversare questo tema
articolato e complesso credo che sia riuscire a pensare al desiderio secondo immaginari diversi, e
sopra u o secondo scale diverse."

Novembre 3, 2019
Valentina Bartalesi

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Abstract Sex: We don’t have clothes, only equipment – Installation views © Silvia Pastore/ Artissima 2019

ArtissimaLive – Intervista con Lucrezia Calabrò Visconti – Artissima, 2019, Torino – Foto di Alessandro De Bellis

In una società tardo capitalistica e digitale soggetta al controllo di un “occhio” panottico costantemente operativo,
il ruolo del desiderio risulta quanto mai centrale, per quanto complesso da decifrare. In primis ciò accade perché il
desiderio stesso pare articolarsi, o forse, sfumare, in una molteplicità di categorie ad esso connesse per
“prossimità”, quali piacere, istinto, sicità ma anche dolore e de-costruzione.
Inoltre, le geogra e del desiderio e le sue tensioni intrinseche – desiderio-di-essere, desiderio dell’altro, desiderio
virtuale – lo rendono un meccanismo potenzialmente strategico per l’ambito socio-economico, medico e
immagini co. Su questo versante s’inserisce ciò che forse meglio incarna le profondità abissali del desiderio,
ovvero il mondo sessuale, ma non solo.
Prendendo le distanze da un approccio puramente erotizzante – come sottolinea, discutendone con noi, la
curatrice Lucrezia Calabrò Visconti – la collettiva  Abstract Sex: We don’t have any clothes, only equipment
inaugurata nell’ambito di Artissima 2019 e curata da Lucrezia Calabró Visconti e Guido Costa ( > leggi l’intervista)
affronta in modo transmediale il complesso universo del post-identitario e di nuove prospettive per la
valorizzazione del genere. La redazione di ATP diary – in collaborazione con Forme Uniche – ha avviato su questi
temi una conversazione con la curatrice Lucrezia Calabró Visconti.

Valentina Bartalesi: L’immagine oggi è un sogge o “reale” e desiderante. Siamo le eralmente sopraffa i da una
proliferazione di immagini che paiono inibire, o quanto meno “opacizzare”, la nostra capacità di emozionarci. La
comunicazione pare costituire il cuore del marketing. Come descrivere oggi la rappresentazione in relazione al
desiderio e alla comunicazione? Esiste una distinzione tra quest’ultimo ed il piacere? 

Lucrezia Calabró Visconti: In primis immagino che il discorso sia legato al genere di rappresentazione che siamo
abituati a vedere, e credo che ciò risulti particolarmente evidente guardando alla pratica degli artisti presenti in
mostra. Quello che abbiamo notato nel corso della ricerca è che, ragionando sul desiderio in senso
“emancipatorio” o comunque seguendo una prospettiva alternativa rispetto alle narrazioni e ai costrutti tradizionali,
il corpo femminile non compare quasi mai. Ovvero, le persone che si identi cano come donne presenti in mostra
non utilizzano quasi mai il corpo femminile, intero e nudo come forma positiva di rappresentazione delle politiche
del desiderio, soprattutto nelle narrazioni più contemporanee. Si tratta di una scelta piuttosto interessante, se si
considera che invece gli artisti uomini, ad esempio nelle opere in mostra legate al desiderio omosessuale maschile,
si avvalgono molto più spesso di quel tipo di rappresentazione. In mostra compaiono così alcuni lavori
particolarmente espliciti a livello di corpo maschile – se pensiamo al lavoro di Steve Reinke e Tom of Finland per
esempio, che ri ettono propriamente sulla rappresentazione convenzionale del corpo maschile – mentre, di
contro, non troviamo alcuna rappresentazione del corpo femminile come siamo abituati a vederla nella
proliferazione di immagini a cui accenni. Fa eccezione, anche se comunque con uno sguardo estremamente
speci co, lo storico lm Multiple Orgasm di Barbara Hammer del 1976, uno zoom-in del volto dell’artista e della
sua vagina colti nel corso di un orgasmo multiplo, sovrapposti a scene di paesaggi rocciosi e grotte. Mi pare che
questa ri essione sia altamente esplicativa della capillarità delle rappresentazioni del corpo femminile che
vediamo oggi: dal punto di vista femminile risulta estremamente complesso de-costruire il corpo “fotogra co”
della donna, totalmente immerso nei cliché impiegati nella comunicazione quotidiana. Quindi le artiste in mostra
sono le prime a spostare la tipologia di rappresentazione del desiderio in altre direzioni, secondo categorie molto
diverse anche da quelle portate avanti dalle femministe negli anni Settanta, in cui il corpo era ancora presente. In
questo senso è particolarmente emblematico il lavoro di Tom of Finland. L’artista infatti lavorava come direttore
artistico di una agenzia pubblicitaria internazionale in Finlandia e studiava quindi per lavoro le iconogra e più
convenzionali – quali la famiglia tradizionale, o gli altri “costrutti” sociali che rappresentano iconogra e simboliche
fortissime e utili per la comunicazione a livello di marketing –  mentre poi, sotto lo pseudonimo appunto di Tom of
Finland, realizzava disegni omoerotici che de-costruivano quelle stesse narrazioni. Divenuti celebri inizialmente a
Los Angeles, i suoi disegni lo hanno reso un’icona gay estremamente importante per tutti i movimenti sex positive
contemporanei.

Abstract Sex: We don’t have clothes, only equipment – Installation views © Silvia Pastore/ Artissima 2019

Abstract Sex: We don’t have clothes, only equipment – Installation views © Silvia Pastore/ Artissima 2019

VB: Nell’era digitale le nostre emozioni sono divenute big data per la grandi aziende, mentre il corpo risulta sempre
più spesso sogge o a dinamiche medico/estetiche e a contaminazioni tecnologiche/macchiniche. In Abstract Sex:
We don’t have any clothes, only equipment, come vengono affrontati tali temi?

LCV: Si tratta di temi sicuramente fondamentali per la mostra in quanto estremamente legati al concetto di corpo
che abbiamo oggi. Nel momento in cui Ilaria Bonacossa ci ha invitati a ri ettere sul tema del desiderio, abbiamo
compiuto una ricerca estesa e trasversale, cercando di attraversare, parallelamente ai tempi della mostra, ciò che
le nuove tecnologie, le biotecnologie e la stessa loso a contemporanea hanno de nito come corpo. In
particolare, guardando al corpo umano non considerandolo nei termini di un sistema chiuso e de nito, quanto
piuttosto privilegiando l’immagine di una “piattaforma” in cui s’incontrano soggetti e interessi eterogenei che vanno
dai microbi e dalle loro politiche microscopiche al macrosistema socio-economico in cui viviamo. Il rapporto tra
virtualità e non-virtualità è forse uno dei ltri più semplici per cogliere tale tema. Per esempio, constatare come un
certo tipo di piacere, o ancor meglio di pornogra a – una tecnologia nata per produrre piacere – si siano evoluti
all’interno del contesto virtuale rende immediato comprendere sia il fortissimo vincolo tra vita reale e vita virtuale,
sia quanto tali dinamiche risultino ambivalenti in relazione al corpo. Se dal punto di vista femminista la pornogra a
ha liberato il corpo della donna dall’essere inglobato all’interno di un sistema in cui il piacere risultava
necessariamente connesso alla riproduzione, giungendo a rappresentare così una grande conquista per il
femminismo storico, d’altro canto il sesso virtuale pare ri ettere, nelle sue rappresentazioni, quasi sempre una
prospettiva eterosessuale, maschile e bianca. Le donne, così come le minoranze, sono sempre state oggetto del
piacere inteso come pornogra a, ma mai soggetto della medesima.

VB: Considerando quanto de o in relazione a temi quali sessualità, sessualità virtuale e consumo di materiale
pornogra co, per quale ragione avete deciso di realizzare una mostra vietata ai minori di dicio o anni? Che valore
possiede la censura sul versante sia artistico che teorico?

LCV: Il tema della censura ci è stato da un lato suggerito e dall’altro è imposto per un discorso propriamente
legale, per via di alcune opere particolarmente esplicite. Si tratta sicuramente di una tematica interessante, proprio
perché essa permette di avviare uno spazio di ri essione sul tema della convenzionalità, soprattutto nel contesto
delle teorie queer in cui l’erotismo infantile ha rivestito e riveste un ruolo fondamentale. In questo senso, si pensi
per esempio alla ri essione di Mario Mieli che tanto ha approfondito tali tematiche. Inoltre, per lo sviluppo di certe
teorie è stato davvero nodale il ragionare sul cosa accade prima che venga acquisita una certa consapevolezza
sessuale, e cioè prima che la stessa sessualità venga costruita da un punto di vista sociale. Di conseguenza, il
discorso tra naturale e culturale entra veramente trasversalmente in questo discorso sulla legalità, su cosa ci
renda un soggetto legale o cosa ci escluda dall’esserlo. La pornogra a, d’altro canto, rimane senza dubbio un tema
da analizzare criticamente e da capire, considerando il ruolo che essa possiede nella quotidianità, soprattutto delle
nuove generazioni. Mi viene in mente un intervento molto bello di Paul B. Preciado in cui approfondisce proprio ciò
di cui parlavo prima, ovvero come la pornogra a sia pensata per un pubblico maschile eterosessuale, chiedendosi
se in fondo il maschio eterosessuale bianco sia davvero soddisfatto di ciò che vede, considerando quanto il
desiderio risulti impoverito in tali rappresentazioni. 

Abstract Sex: We don’t have clothes, only equipment – Installation views © Silvia Pastore/ Artissima 2019

Abstract Sex: We don’t have clothes, only equipment – Installation views © Silvia Pastore/ Artissima 2019

VB: La ri essione sul tema del desiderio, della sessualità e su un modello di società pano ica e “libidinale” che la
mostra Abstract Sex propone, può suggerire poi differenti connessioni. Il confronto con i costru i socio-culturali
elaborati negli Anni Se anta, unitamente alle sperimentazioni artistiche eversive maturate in quell’alveo, e il
rapporto con un panorama di immagini e di tendenze contemporanee altamente variegato – dai Gender Studies
alla somaestetica di Shusterman, no a giungere  allo Xenofeminismo di Laboria Cuboniks – rendono oggi urgente
una ri essione sul desiderio e sulla sua negazione. Curando questo proge o, che statuto immagini possegga oggi il
desiderio? E’ possibile oggi riconoscere al desiderio una “ sicità” ad esso peculiare o si tra a piu osto di una sua
emanazione virtuale, di un’immagine del desiderio? 

LCV: Il discorso della perdita di sicità del desiderio, del rapporto tra desiderio incorporato o scorporato, reale o
astratto, è davvero nodale. Il punto per riuscire ad attraversare questo tema articolato e complesso credo che sia
riuscire a pensare al desiderio secondo immaginari diversi, e soprattutto secondo scale diverse. Ad esempio, ciò
che accade in mostra nella prima sala, sia con il butt plug Asstral Traveler di Thomas Hämén sia con il video Gag
Re ex. I want to puke in Heaven di Jose n Arnell è ragionare sul corpo, sì, ma dall’interno – in un tipo di
movimento che dall’interiorità organica del nostro metabolismo porta all’esterno del contesto sociale in cui esso è
immerso – come si evince molto chiaramente anche con Agnieszka Polska in Your Intestines. Questi artisti, invece
che ragionare sull’esteriorità del corpo, avviano un discorso post-identitario, in cui gli organi del corpo parlano di
una collettività estesa e non identi cabile. Penso che questo sia uno dei motivi per cui il concetto di “analità” è
stato fondamentale per le correnti teoriche di cui parlavamo poco fa: l’ano accoglie l’utopia di sperimentare un
organo post-identitario, non necessariamente nell’ottica di attuare una pari cazione delle identità di genere,
quanto di quella di un più profondo ripensamento della categoria stessa di “genere”. Ad esempio, mentre nel
passato esisteva una distinzione tra posizioni femministe e attivisti omosessuali e anche i rapporti tra tali correnti
erano ricchi di frizioni, siamo giunti ad un momento storico in cui mi sembra che si sia generata una sorta di
consapevolezza della necessità di una macro-alleanza tra tutti coloro che – con le dovute distinzioni e speci che
– non si identi cano nella normatività e si identi cano nel concetto di “minoranza”. Il tema dell’analità, di fatto, in
questo contesto, rimane connesso ad un diverso modo di concepire l’eterosessualità maschile bianca, e alla
possibilità di questo soggetto di divenire “oggetto” dell’atto sessuale invece che solo violento soggetto patriarcale.

ArtissimaLive – Intervista con Lucrezia Calabrò Visconti – Artissima, 2019, Torino – Foto di Alessandro De
Bellis

Abstract Sex: We don’t have clothes, only equipment – Installation views © Silvia Pastore/ Artissima 2019

Agnieszka Polska Your Intestines, 2017 Ink print on archival paper, mounted on PVC board 60 x 45 cm Ed. 5+1
AP Courtesy of the Artist and Georg Kargl Fine Arts, Vienna

Joanna Piotrowska Untitled, 2014 silver gelatin hand print 59.1 x 48.6 cm edition of 7 + 3AP Courtesy
of the artist and Madragoa, Lisbon

Abstract Sex: We don’t have clothes, only equipment – Installation views © Silvia Pastore/ Artissima 2019

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