SALMOS

- Tienen carácter existencialista

- David no es autor de todos los salmos.
- Los salmos son oración compuestos en un ambiente de oración.
- En todos los salmos Dios siempre está presente.
- Reflejan la situación histórica.
- El mensaje teológico: alabanza, oración con corazón sincero.
Introducción
- La Biblia sin los salmos sería tan solo un libro sobre Dios.
- Los salmos son la flor y el fruto de este largo romance mantenido entre Dios y el hombre.
- Han sido las oraciones preferidas por los amigos de Dios durante más de 25 siglos.
- Fueron la oración del Antiguo Testamento.
- Alimentaron y expresaron la oración del Pueblo de Israel.
- Los recitaron Nuestro Señor y los Apóstoles, la Virgen y los primeros mártires (Mt
26,30).
- La Iglesia ha hecho de ellos su oración oficial.
Nombre:
- La biblia hebrea lo denomina “Sefer Tehillím” libros de alabanza.
- En griego: “psalmoi” es decir, “cánticos que han de ser entonados al son del salterio”.
¿Qué contiene el libro de los Salmos?
- Son 150 salmos.
- Son cantos religiosos, poemas y oraciones que a lo largo de su historia compuso el
antiguo testamento de Israel para hablar con su Dios.
- En ellos habla el hombre en la sincera desnudez de todos sus estados de existencia.
- La palabra de los salmos lleva al hombre hacia Dios, para alabarle y bendecirle, para
quejarse y suplicar, para verter ante Él todo cuanto tiene en el alma.
¿Quién compuso los salmos?
- La tradición ha visto a David al autor de todos los salmos.
- El texto hebreo le atribuye 73 salmos.
- Sólo se le reconocer la autoría de 44 salmos.
- Muchos salmos se remontan a la época de la Monarquía, otros fueron compuestos durante
el destierro, otros hablan del esplendor del culto restaurado.
Dos partes:
- Los salmos en la Biblia.
- Los salmos en la vida de la Iglesia
¿Hay en los salmos de la Biblia alguna división o clasificación?
- A primera vista no lo captamos, pero si las hay:
- Primer grupo: 1-41 Yahveh (Señor)
- Segundo grupo: 42-89 Elohim (Dios)
- Tercer grupo: 90-150 Yahveh (57 y 60)
- El primer grupo corresponde a una primera colección o salterio davídico.
- El segundo grupo corresponde a una segunda colección davídica que incluye salmos de
los hijos de Coré y el salterio de Asaf.
- El tercer grupo contiene salmos anónimos. Es la colección más reciente del salterio.
Posteriormente, el salterio se dividió (para imitar el Pentateuco) en cinco libros:
- 1° del 1 al 41 (David)
- 2° del 42 al 72 (Coré y David)
- 3° del 73 al 89 (Asaf)
- 4° del 90 al 106 (la realeza divina)
- 5° del 107 al 150 (subidas y Hallel)
Doxología final, cada salmo termina con una doxología. En el quinto la doxología es el
mismo salmo 150 que opera de colofón doxológico de todo el salterio:
- El 40 fin del primer libro (v 14)
- El 72 fin del segundo libro (v 18)
- El 89 fin del tercer libro (v 53)
- El 106 fin del cuarto libro (v 48)
- El 150 fin del quinto libro (todo el salmo es doxología)
¿Por qué en la Biblia al enumerar los salmos aparecen dos números?
- No en todos los salmos aparece
- Los salmos del 1 al 8 y del 148 al 150 aparecen con un solo número.
- Tradiciones muy antiguas: la hebrea, griega, latina.
- El texto hebreo (masorético) no coincide con la distribución numérica de las versiones
griega (LXX) y latina (Vulgata)
- El primer número corresponde a la versión hebrea.
Indicaciones literarias:
- Salmos, canción, oración, himno, poema, lamentación, didáctico.
Géneros literarios:
- Los himnos (son cantos de alabanza, en torno de triunfo, no hay peticiones a favor del
orante, es teocéntrico, se orienta totalmente a Dios, con una estructura definida:
introducción, cuerpo y conclusión.
- Las súplicas o lamentaciones colectivas (son oraciones nacidas de la angustia en
demanda de socorro, el orante es el “nosotros” de toda la nación, puede ser también un
“yo” colectivo, situaciones reales como guerra, peste, hombre, sequía, destierro,
opresión.
- Las súplicas o lamentaciones individuales (es el individuo afligido, situaciones como
acusado, enfermo, viejo o perseguido; busca el santuario como lugar de desahogo,
estructura de la anterior.
- Salmos reales:
- A la realeza de Yahveh (son himnos de carácter escatológico, cantan a Dios como
el verdadero rey de Israel y Señor de toda la tierra)
- Salmos al rey de Israel (se trata de himnos, acciones de gracias, súplicas; el puesto
importante es el rey)
- Salmos didácticos y salmos de sabiduría (destinados a la instrucción, el objeto es la
ley, sabiduría, virtud, vida moral, temas sapienciales)
- Salmos imprecatorios (compasiones en las que el profeta parece respirar espíritu de
venganza hacia sus enemigos. No es venganza, sino que expresan el deseo de que Dios
acabe con la maldad en el mundo)
Generalidades:
- Los salmos son una pequeña parte de la Biblia pero la sintetizan toda.
- Lo que los demás libros cuentan, los salmos lo cantan, es decir lo hacen tema de oración.
- La idea central de todos los salmos es reconocer lo bueno, lo poderosos, lo fiel que es el
Señor con nosotros.
- Amable con los que cumplan su ley y terrible contra los que desprecian sus divino
mandamientos.
- El fin principal de todo salmo es alabar a Dios, contarle sus maravillas, darle gracias.
- Quien recita los salmos en nombre de la Iglesia debe dirigir su atención al sentido
mesiánico que movió a la Iglesia a servirse del Salterio.
- Adorar a Dios es una necesidad básica del creyente
- El creyente debe adorar a Dios con alegría y gratitud.
Recomendaciones:
- Los cinco primeros salmos son especialmente hermosos.
- El salmo 23 para momentos difíciles.
- El salmo 25 nos llena de esperanza.
- El salmo 121 para empezar a viajar.
- El salmo 103 y 104 recodar las maravillas del Señor.
- El salmo 136 para agradecer a Dios.
- El salmo 145 recordar las grandes cualidades de Dios.
- El salmo 33 para agradecer a Dios.
Curiosidades:
- El salmo 117 el más corto con 2 versículos. Le sigue el 133 con 3 versículos.
- El salmo 119 el más extenso con 176 versículos. Le sigue el 78 con 72 versículos.
- El salmo 51 el llamado Miserere.
- El salmo 140 el llamado “De profundis”.
Los Salmos en la vida de la Iglesia:
En la Iglesia Primitiva:
- Jesús y sus discípulos frecuentaban el templo y la sinagoga y allí escuchaban las lecturas
de la ley y los profetas y cantaban los salmos: Lc 4,16-21.
La Iglesia comienza a “Cristificar” los salmos
- A partir de las palabras de Jesús Lc 24, 44-46 Después les dijo: «Estas son aquellas
palabras mías que os hablé cuando todavía estaba con vosotros: "Es necesario que se
cumpla todo lo que está escrito en la Ley de Moisés, en los Profetas y en los Salmos
acerca de mí."».
- Los salmos son interpretados como una inmensa profecía sobre Cristo y la Iglesia.
- Rezar los salmos poniéndolos en los labios de Jesús: “Jesús ora en nosotros como nuestra
cabeza”.
- Rezar los salmos dirigidos a Él: “Nosotros oramos con Él como a nuestro Dios”.
- Rezar los salmos cumplidos en Él y también se tienen que cumplir en nosotros.
Manera de proclamar los salmos en la Eucaristía:
- No se trata de leer, sino de recitar en forma poética o lírica.
- Lo ideal es cantar el versículo y las estrofas.
- La persona que proclama el salmo debe ser distinta de quien proclamó la primera lectura.
- No decir: “al salmo respondemos”, o “nos unimos al salmo respondiendo”
- Si el versículo de respuesta es demasiado largo, conviene abreviarlo.
- Permita que sea la asamblea quien aclame con el versículo.
Los Salmos en la Liturgia de las Horas:
- Responde al mandato de Jesús de orar siempre sin desfallecer Lc 18,1.
- Es plegaria de la Iglesia.
- Santificar el tiempo.
- Salmodia responsorial es la más antigua.
- CEC 1176 “La liturgia de las horas”.
El sentido de los salmos:
- Propósito: conoce el sentido “razón de ser” de los salmos para aplicarlos a la vida y amor
con ellos. Apropiarme del salmo y hacerlo mi oración personal.
Contenido de los salmos:
- El libro de los salmos representa una colección casi completa de los cantos litúrgicos que
se llegaron a emplear en Jerusalén.
- Los ubicamos en el tiempo 1410 al 430 a.C. (reconstrucción del templo)
- Los salmos contienen las experiencias de la vida real de quienes los escribieron, por ello
cuando los leemos u oramos con ellos, se nos invita a que nos identifiquemos con sus
autores.
Sentido de los salmos (OGLH 102):
- Pleno, cristológico, histórico, literal.
Sentido Cristológico:
- Al paso de los siglos, los hechos salvíficos realizados por Dios en favor de Israel, van
ampliando ese primer sentido con nuevas luces. Es en Jesucristo y en su Iglesia donde
los salmos hallan su sentido pleno.
Sentido Histórico:
- Existen evidencias de que cada uno de los salmos fue compuesto en circunstancias
específicas: una victoria, una enfermedad, la entronización de un rey, exilio, etc.
Sentido Literal:
- Cada salmo tiene un sentido literal que incluso en nuestros tiempos no podemos hacer a
un lado, expresan de un modo adecuado el dolor y la esperanza, la miseria y la confianza
de los hombres de todas las edades y regiones, contando sobre todo la fe en Dios, la
revelación y la redención.
Mensaje central:
- Dios es digno de alabanza, le alabamos por su grandeza que constantemente nos
comunica amor por nosotros.

CANTAR DE LOS CANTARES

- Es un libro más estudiado por los místicos que los biblistas.
- Es un libro que contiene expresiones que provocan escándalo.
- Hay algunos que lo quieren usar para fundamental el kamasutra
Nombres:
- Hebreo:
- Septuaginta: asma asmáton
- Vulgata latina: canticum canticorum
Autor: Salomón
- Cant 1,1 “… el cual es de Salomón”.
Fecha:
- Año 960 a.C. durante su juventud antes de su descarrío.
Palabra clave: Amor. Amado aparece 32 veces.
Texto clave: Cant 2, 16 “Mi amado es mío y yo soy suya”.
Tema central: “El amor del esposo y de la esposa”
- Enfatiza la santidad del matrimonio, como la relación más parecida entre Dios y el ser
humano.
- Asemeja al pacto matrimonial con el pacto de Dios, validado por Jesucristo.
- Es un poema que describe el amor marital y las bendiciones del pacto divino.
- La más reciente interpretación dice que es una colección de cánticos nupciales, donde el
tema principal es el amor.
Dificultades:
- Algunos objetan que no debe formar parte del canon del A.T, por el tema que trata.
- No mencionan a Dios.
- No es citado en el Nuevo Testamento.
Interpretación: Siempre formó parte del canón del A.T. (LXX)
Bosquejo:
- Compuesto de un título y 13 líricos o cantares que no ocurren en orden cronológico
aunque todas las partes forman un cuadro completo.
- I. La esposa en el palacio del esposo (1,1 – 3,5)
- II. La esposa acepta la invitación del esposo (3,6 – 5,1)
- III. La esposa sueña que se separa del esposo (5,2 – 6,3)
- IV. La esposa y el esposo expresan su mutuo amor ardiente (6,4 – 8,14)
Interpretaciones:
- Alegoría, designado al personaje femenino (la amada, Sulamita) como el pueblo judío, y
al amante como Yahvé o Dios. Es decir la historia de Israel en el exilio que llora la pérdida
de su amado. Los rabinos y los Padres de la Iglesia interpretaron Cantares alegóricamente
diciendo que hablaba realmente del amor de Dios por Israel y/o de Cristo por su Iglesia.
Es la figura retórica que consiste en representar una idea abstracta a través de símbolos,
imágenes poéticas o personificaciones.
- Rabí Aquiva – israelita que señala la relación amores de Dios con el pueblo de Israel,
dijo que “si la ley no hubiera sido dada, el Cantar hubiera bastado para guiar al mundo”.
- Lawisahn – judío alemán, prefirió interpretar el Cantar como el triunfo del amor puro y
verdadero de una pastora por su pastor, rechazando la tentación de lujos y placeres que
le ofrecía el rey.
- John Craghan – sacerdote judío, él dijo que el Cantar hay que mirarlo como poesía
amatoria, escrita en un lenguaje espontáneo; una colección lírica que refleja los diversos
estados anímicos de los amantes: felicidad, encuentros y desencuentros amorosos.
- Josefo – rabino judío, dijo que esta interpretación de amor humana más semejante al
amor de Dios por Israel.
- Orígenes – teólogo cristiano de Alejandría, dijo que esta interpretación de Cristo con la
Iglesia. Se cita constantemente el amor del esposo para la esposa como símbolo del amor
de Yahvé por Israel y de Cristo por la Iglesia.
Tipología:
- Reconoce la historia detrás del drama poético y espiritualizan al texto diciendo que es
un “tipo de Cristo” el cual amó la Iglesia.
Natural o literal:
- Creemos que cantares debe ser interpretado literalmente dentro de un contexto poético.
Es un canto referido al amor humano referido en forma de una serie de poemas
dramáticos.
 SABIDURÍA
Introducción (bíblica)
- Fue escrito en griego y pertenece por tanto a los libros deuterocanónicos de la Biblia.
- Fue compuesto probablemente no en Palestina sino en Egipto., donde habían muchos
judíos que ya no comprendían el hebreo y usaban los libros santos en lengua griega.
- El texto griego señala como autor a Salomón, lo que no hace la Vulgata.
- Aparece mencionado Salomón en los capítulos 7, 8 y 9.
- El verdadero autor es desconocido, debió ser un varón piadoso que buscaba consuelo en
la contemplación de los misterios de Dios y parece que se propuso fortalecer a las
víctimas de una persecución pero lo cual el libro es una inspiración incomparable.
- El tiempo de composición no ha de fijarse antes del año 300 a.C., lo más probable es que
se escribiera hacia el año 200 a.C.
- Compuesto en griego, es uno de los libros más esenciales sobrenaturales de la Escritura,
como vemos por su altísima teología que parece un anticipo del Nuevo Testamento.
- Es el libro que más elementos de revelación tiene.
- Forma juego con los libros de los Proverbios y Eclesiastés.
- El principio de la sabiduría es el Temor de Dios.
- Objeto: inculcar a los reyes y dirigentes la noción de su cometido, su alto destino y su
tremenda responsabilidad ante Dios, y a todos la admiración y el amor al a sabiduría, lo
cual aparece dotada de personalidad y atributos divinos, como que no es sino el Verbo
Eterno del Padre, que había de encarnarse por obra del Espíritu Santo para revelarse a los
hombres.
Introducción al Libro de la Sabiduría:
- Forma parte de los libros deuterocanónicos.
- Lo utilizaron los padres del siglo II d.C.
- Es reconocido como inspirado a título.
- Se ve la influencia del pensamiento filosófico griego en este libro.
- Está acá toda la doctrina de la corriente sapiencial.
- Tres instituciones fuertes en Israel: Reyes, Sacerdotes, Jueves “sabios” (Num 11,16)
Distribución:
- Los 19 capítulos del libro en tres partes:
- 1. La sabiduría divina se ha manifestado por el destino final de los justos e impíos: 1-5.
- - Condición para adquirir la sabiduría: 1
- - Raciocinio de los impíos: 2-5
- 2. El seudo- Salomón describe la sabiduría: 6-9
- - Origen, naturaleza, acción y medios.
- 3. La sabiduría divina actúa en la historia: 10-19
- - De Adán a Moisés: 10
- - Paciencia de Dios con los cananeos: 12
- - Locura de los idólatras: 13-14
- - Sabiduría de Israel, fiel al único Dios: 15ss
Humanismo Internacional:
- La sabiduría es un fenómeno común del antiguo oriente, anterior sin duda a la existencia
del pueblo de Israel.
- En Egipto, Mesopotamia y Siria la encontramos representada en numerosos proverbios,
fabulas y poemas.
- La Biblia recoge algunos de estos testimonios extranjeros demostrando así el carácter
internacional de la sabiduría.
La sabiduría Israelita desde los orígenes al siglo VI el Humanismo Salomónico:
- La tradición bíblica lo presenta como el sabio por excelencia con una sabiduría que
superó a la de los sabios de Oriente y de Egipto.
- La sabiduría es el don que se pide de Dios.
- Dios concede.
- Abarca aspectos:
- 1. El gobierno del Pueblo.
- 2. La administración de la justicia (1Re 3,16-22)
- La sabiduría pretende inculcar en el pueblo una serie de principios de conducta.
- La corriente sapiencial es transversal en toda la Biblia, la permea toda.
- Los temas que más le interesan son la prudencia, la honradez, la modestia, la laboriosidad,
la confianza en Dios, la caridad y negativamente la charlatanería, la pereza, el orgullo, la
soberbia.
La crisis del siglo VIII: Job y Eclesiastés:
- La crisis sapiencial es una crisis de la idea de Dios.
- La crisis solo tiene una salida posible, encontrar una nueva imagen de Dios.
La crisis del escepticismo:
- Qohelet es el nombre hebreo del libro de Eclesiastés. Su forma de pensar representa un
modo de entrar en crisis, del dolor, sino del hastío.
- Duda de toda capacidad de los gobernantes; del esfuerzo humano de la enseñanza
tradicional, del recto orden del mundo.
¿Qué es Sabiduría?
- Arte de vivir.
- Ven las cosas desde la visión de Dios.
- Don gratuito de Dios.
- Conocer al Señor.
La palabra de los Sabios:
- La sabiduría es un don que se suplica, una realidad que viene de Dios, saber es saborear
la escritura, es saborear la vida desde la confianza de Dios.
- Sabio es el creyente que toma experiencia, la contempla y la sabe ver con los ojos de
Dios.
- Sabia es la persona que va más allá de lo inmediato, que se deja sorprender, sabe sacar
una enseñanza y pronuncia una palabra de súplica o de alabanza.
- La sabiduría no es una propiedad particular reservada a unos elegidos y que dura
eternamente.
¿Quiénes son los sabios?
- Es una persona que posee grandes conocimientos que se dedica al estudio o a la
investigación con grandes resultados.
- Salomón es el sabio por excelencia desde el punto de vista del pueblo, sabio es el artesano
que hace bien un oficio.
- El sabio se preocupa de saber cómo conducir la vida para obtener la verdadera felicidad.
- Es el experto en el arte de vivir bien.
- Es un investigador del sentido profundo de las cosas.
- Es sensible a la grandeza del ser humano.
- Es consciente también de su debilidad.
- Le angustia la pregunta acerca de la muerte.
- No busca la respuesta a los problemas de la vida en los archivos, como el historiador, ni
el contacto directo con la palabra de Dios, como el profeta.
- El sabio de Israel busca sus fuentes en la experiencia humana por la Fe, a diferencia del
Profeta, el sabio no dice “oráculo del Señor” ni “así dice el Señor”
- La sabiduría es un don de Dios, vienen con él.
- El sabio de Israel es también discernimiento en el juicio y en la valoración de las
situaciones y de las personas dejarse llevar por las apariencias.
- El sabio es un hombre profundamente religioso que “madruga por el Señor y reza delante
del Altísimo”.
Sabiduría y temor de Dios:
- Por ser una expresión puede conducir equívocos y para evitar la finalidad de la sabiduría
es descubrir las reglas de la vida cotidiana y eso mismo lo hace adecuada para todos los
hombres.
- Sabiduría y temor de Dios en los conocimientos como en los proyectos del hombre se
encuentra la voluntad de Dios.
- El temor de Dios es una noción compleja que contiene prácticamente todo el
comportamiento del creyente hacia Dios.
- El temor de Dios lleva al orante al respecto a la confianza y al amor, es reconocimiento
de Adoración a Dios.
- Temor de Dios es vivir según los mandamientos.
L. Alonso Schokel:
- “La sabiduría no es un don estático, confiado de una vez para siempre en estado perfecto
sino que es dinámica, con algo de vida vegetal: en un proceso parte de su cimiento hacia
la plenitud, de una raíz hacia la corona, y en todo proceso va ligada al temor de Dios.
Aunque el hombre no la pueda abarcar porque es anterior y posterior a él, puede trabajar
por ella y con ella y con ella hacia la plenitud en contacto constante con Dios: programa
sapiencial de inmenso horizonte”.
La etapa final:
- Representada por dos obras que sólo los católicos admiten como canónicas:
- El Eclesiástico (Ben Sirá) y el libro de la Sabiduría, a ellas debemos añadir la primera
parte del libro de los Proverbios 1-9.
- La sabiduría es radiante e inmarcesible, la ven sin dificultad los que la aman.
- Quien madruga por ella, no se cansa. La encuentra sentada en la puerta.
El capítulo inicial del libro de la Sabiduría insiste en:
- Toda sabiduría vienen del Señor (Eclo 1,1)
- El principio de la sabiduría es temer al Señor v14.
- La plenitud de la sabiduría es temer al Señor v16.
- La corona de la sabiduría es temer al Señor v18.
- La raíz de la sabiduría es temer al Señor v20.
El autor del libro de la Sabiduría no intenta hacer un sincretismo entre Judaísmo y
Helenismo:
- El autor busca puntos de diálogo y de encuentro.
- Usa un lenguaje y fórmulas nuevas.
- La sabiduría ya no es un conjunto de conocimientos ni una forma de actuar, sino que
aparece como una persona que llama, busca y enamora.
- Esta etapa dará un gran paso más adelante y verá en Jesús la sabiduría de Dios encarnado.
- Tiene que ser una norma de vida para nosotros.
- La sabiduría produce humildad.
- Toda nuestra vida tiene que ser una diakonía

JOB
Bosquejo:
- I. Prólogo: Job y su tragedia (1-2)
- II. Tres ciclos de discursos: Job y sus amigos (3-31)
- III. Discurso de Eliú (32-37)
- IV. Discurso de Dios (38-41)
- V. Respuesta de Job y Epílogo (42)
Introducción del Libro (bíblico)
- Obra maestra literaria del movimiento sapiencial en Israel.
- Comienza con narración en prosa.
- Tres amigos: Elicaz, Bildad y Sofar.
- Amplio diálogo poético.
- Primero: conversación de los cuatro en tres ciclos.
- Concepciones de justicia divina.
- Elicaz habla con la moderación de la edad – severidad por la larga experiencia.
- Sofar se deja llevar por los arrebatos de la juventud.
- Bildad es un hombre sentencioso – término medio.
- Defienden la tesis tradicional de la retribución terrestre.
- Job sufre porque ha pecado.
- El acto de fe en el capítulo 19.
- Protesta final de inocencia en el capítulo 31
- Nuevo personaje Elihú, desautoriza a Job y a sus amigos y trata de justificar la conducta
de Dios con una elocuencia difusa.
- Interviene Yahvéh que responde a Job “desde la tormenta” (teofanía)
- Personaje principal Job, de la época patriarcal.
- Un gran justo.
- Se ha impugnado algunos personajes dentro del diálogo. En el capítulo 28 el poema de la
sabiduría.
- Se ha dudado que los discursos de Yahvéh pertenezcan al poema primitivo.
- Cierto desorden en el tercer ciclo de los discursos.
- La autenticidad de los discursos de Elihú, encierran mayor dificultad (interviene sin haber
sido anunciado)
- Parece que estos capítulos han sido añadidos al libro, y por distinto autor.
- No se conoce al autor, israelita nutrido de las obras de los profetas, enseñanza de los
sabios, vivía probablemente en Palestina y fuera e Egipto.
- El tono patriarcal hizo creer que era de Moisés.
- El libro es posterior a Jeremías y Ezequiel, tiene aramaismos.
- Después del destierro – preocupación del destino individual.
- Comienzos del siglo V antes de nuestra era.
- Autor – caso – un justo que sufre.
- Doctrina corriente de la retribución terrena; el hombre recibe aquí abajo el premio o el
castigo de sus obras.
Autor y fecha de composición:
- El libro de Job es una obra compuesta. Sin embargo tuvo que haber una personalidad
genial que lo confiriese la altísima calidad literaria que caracteriza y que le convierte en
una de las más altas cumbres de la literatura universal. En una obra anónima.
Nombre, autoría y fechado:
- Nombre principal: Job.
- Autor: anónimo. El Talmud lo atribuye a Job.
- Cubre 145 años. 5 años de los eventos, más 140 años adicionales.
- Fechado depende del autor.
- Época de Job parece Patriarcal (2000 a.C.)
- En cuanto a la fecha de composición no hay unanimidad entre los especialistas. Lo más
sorprendente de Job es el colorido arameo, universalmente admitido.
- Según esta teoría del original arameo, el traductor hebreo sólo traduciría aquellas partes
que pudieran no ser entendidas por los lectores hebreos.
Tema central de Job:
- Diálogo acerca del problema del sufrimiento en términos de la relación del hombre con
Dios. ¿Por qué sufren los justos?
Importancia del libro:
- Para el creyente, un clásico a la hora del sufrimiento: “Habéis oído de la paciencia de
Job” Sant 5,11.
- Para justificar la sabiduría y bondad de Dios con el sufrimiento humano mostrando que
no todo sufrimiento es un juicio de Dios.
I. Prólogo: Job y su sentencia (1-2)
La causa original: la acusación de Satán
Los personajes:
- Los hijos de Dios: los ángeles.
- Satanás (el adversario, según Ap 12,10 es el acusador de los hermanos y aquí hace lo
mismo)
La acusación hacia Job:
- ¿Acaso teme Job a Dios de balde? La conclusión del libro es que sí. Job no temía a Dios
por conveniencia pecaminosa.
- El propósito de esta porción es mostrar la causa original de la aflicción de Job: la
acusación de satanás.
El acuerdo: Satanás puede hacer sólo lo que Dios le permita.
Su carácter piadoso
En prosperidad:
- El autor inspirado lo dice.
- Se evidencia la preocupación espiritual de Job con su familia y para testimonio de los de
afuera.
- Dios mismo confirma la piedad de Job.
En extrema pobreza:
- Al perderlo todo.
- Dios mismo testifica de Job.
En gran sufrimiento corporal:
- Satanás lo hiere de sarna a los pies a la cabeza y aun así retiene su integridad.
II. Tres ciclos de discursos de Job y sus amigos:
- Debe entenderse que su aflicción lo llevó a decir frases precipitadas.
Discurso de los tres amigos de Job:
- Elifaz, Bildad, Zofar: Job tuvo que haber pecado para haber recibido este mal. Elifaz
apela a la ley universal de la siembra y la cosecha.
Discursos de Job:
- Job estaba confundido y anhelaba un juicio formal para comprender lo que parecía ser un
castigo sin causa. Job reconocía la grandeza de Dios pero quería una explicación.
III. Los discursos de Elihú
Punto de vista de Elihú:
- Elihú se une en parte a sus amigos en no entender el caso de Job.
- No aprueba la posición de Job de quejarse y agrega que no podemos cuestionar a Dios.
Verdades acerca de Elihú:
- Dios es mayor que el hombre.
- No le agregas un ápice a la gloria de Dios, ni pecando, ni adorando.
- Nadie puede enseñar a Dios.
- No hay forma de entender los caminos de Dios.
IV. Los discursos de Dios:
- La respuesta de Dios a Jacob: “Yo soy tu Dios y tú eres quien debe aprender”
- Dios no responde a las interrogantes de Job y sus amigos.
- Hay una breve interrupción de Job en el discurso de Dios. Esto muestra que estaba
comenzando a aprender.
V. Epílogo
Resultados de la exposición de Dios:
- Job reconoce la omnipotencia y omnisciencia de Dios.
- Job comprendió que nuestros razonamientos son vanos delante de Él. No podemos
entender nada que no haya sido revelado.
- Job tuvo un mayor conocimiento de quien es Dios.
- Job tuvo convicción de pecado y arrepentimiento.
- Dios condena a los tres amigos de Job excepto a Elihú que no lo menciona.
- Job intercede por sus amigos frente a Dios.
- Dios restaura a Job. El espíritu del perdón e intercesión marca el cambio de circunstancia
de Job. Dios primero resolvió el problema del alma de los amigos y luego el mal físico
de Job.
- Aunque vemos cómo Dios prosperó a Job retornando sus bienes y familiares y dándole
más hijos y larga vida (140 años más) y sobre todo una relación con Dios renovada a un
nivel nunca antes experimentado en su vida.
El final:
- Es que el fiel Job al final de tantas pruebas que le puso Satanás, Job nunca dejó de ser
fiel a Dios por lo cual recibió muchas bendiciones, como la de tener más familia y llenarse
de riquezas.
Lecciones aprendidas:
- El sufrimiento despega el corazón del mundo. La reflexión de Job y su renovación con
Dios vino como consecuencia de esta prueba.
- La providencia de Dios y cómo Él puede sacar grandes bienes de lo que parecen ser
grandes males. Dios es soberano y bueno.
- Tenemos la enseñanza del Nuevo Testamento.
Claves teológicas:
- El tema dominante del libro es el sentido del sufrimiento del inocente y las posibles
razones que lo justifican.
- Replantea la teoría de la retribución de forma radical y monográfica.
- En el relato en prosa (introducción y conclusión) predomina el planteamiento tradicional:
Job es religioso y sincero, en consecuencia es bendecido.
- El diálogo entre Dios y el tentador presenta una nueva dimensión: el sufrimiento como
prueba de la religiosidad desinteresada.
- A pesar de la desgracia, Job se mantiene fiel, al final se verá largamente recompensado.
- Los amigos argumentan la doctrina tradicional: la justicia incuestionable de Dios, la
transitoria felicidad de los malvados, el sufrimiento debido a las faltas de inadvertencia e
ignorancia.
- Job se aferra a su inocencia y cuestiona la enseñanza tradicional sobre la retribución.
- Dios invita a Job a interiorizar el misterio de la trascendencia divina. No se deja encasillar
en moldes humanos.
- Job reconoce su osadía y su ignorancia y, al final termina consiguiendo mucho más de lo
que pedía: ver a Dios, discutir con él en igualdad de condiciones.
- Un gran logro, Job ha entrado en el misterio de Dios y desde ahí ha podido relativizar su
dolor, su desesperación y sus pretensiones.