TEORIAS SOCIALES

Y LAS FILOSOFÍAS DEL

UNDERGROUND
ENSAYO

Autor: Luis Teran

…Los hombres son el resultado de sus relaciones sociales.

Karl Marx.

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 INTRODUCCIÓN

Casi todo ensayo que se hace en torno a este tema, comienza enunciando un término cuyo

asunto es el “hombre” y es denominado según los dictámenes que exigen su circunstancia,

como ciencia. Las ciencias sociales tienen sus carriles hacía la dirección que denota cuerpo

y esencia en lo demostrativo y lo que demuestra no es más que el comportamiento

conductivo de lo que él es capaz de hacer o decir en contra “o” a favor de sus existencia. El

dilema no está tan claro ni es razonable el punto a demostrar todavía, las retaliaciones

forjan un tanto lo cognitivo y el paradigmático curso de lo implícito se ofusca en la medida

en que este va formando frases y composiciones sintácticas que emulan en el caudal de las

incógnitas, las interrogantes o el mismo paradigma de lo conceptual. Entonces…

¡Aclaremos!…

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 La sociología mantiene abierto su significado aun en aquellos que sostienen; que es

fundamentalmente una ciencia que estudia el comportamiento del ser individual y

colectivo, razonable, su conducta seguida por las normas y las leyes que conjugan su

entorno y su ambiente en un lugar determinado (notas mías). Sin embargo este enunciado no

tiene argumento válido si no es respaldado por enunciados anteriores de verdaderos

expertos en la materia. Es entonces necesario o menester es, formar un vínculo con aquellos

postulados que emergen de las mentes brillantes e intelectuales que han enfocado sus

visiones y observaciones en hacernos entender más cónsonamente la propiedad que engloba

la sociología. No hace falta tanta retórica para esto, pero el soporte de un buen escrito

amerita rellenar baches etimológicos para llegar a consenso posteriores, no siendo este

asunto ajeno a la discordia y diatribas que mantienen preceptos ―incluso―, llegando a

rayar en los cuasi axiomas hechos dogmas papales. Uno de los grandes exponentes de las

bases de la sociología fue Aristóteles, el magnánimo post-socrático quien dijo: “el hombre

es un animal racional”, introduciendo el primer enunciado y escueto prólogo de la ciencia

―el epilogo puede ser el suyo, profesor, o el mío―, si acaso nos llegase a importa el

animal que estemos tratando como objeto o sujeto de estudio para posteriores análisis y

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observaciones, si él se deja o vigoriza con nuestra postura «siendo o soportando que sea

llamado animal.» Todo depende de él. El hombre.

Entremos más a las profundidades de este valle marino y vayamos a las montañas altas de

los océanos, para entrar en detalles con este animal a través de la ciencia.

¡Y seguimos con el discursillo! Pero mientras sea necesario, estaremos en los recovecos

plausible de las interrogantes; decimos con esto: ―no cayendo en aquello de repetir con

insistencia una verdad que al final parece mentira― sino, eludiendo los compromisos de no

ser arribista público de lo que otros han dicho, contrario, estimando lo dicho por otros y

saboreando como repetía una y otra vez Rómulo Gallegos en su novela “Reinaldo Solar”

«saborear», las zancadas modernas de las investigaciones sociales en busca del hombre

perdido y desorientado en las cavernas. La sociología es el desprendimiento de lo auspicio

por encontrar la manera de abordar los problemas emergentes en un mundo emergente, en

donde se mueve un individuo ya identificado, del cual aristotélicamente podemos seguir

llamando “animal”, mientras las bases de una ciencia surge de estas necesidades y le da la

estocada final a sus bríos y emociones que lo conducen de nuevo al caos, no permitamos

que éste se arrincone de nuevo en las paredes frías de las cavernas y mantenga un orden

cerrado a las realidades que deba afrontar como animal o individuo.

Las ciencias sociales, como ciencia, es la penosa necesidad de encontrar en el tiempo y

espacio un lugar para los fundamentos que caractericen al individuo dentro de una

comunidad establecida, a la cual hemos de llamar sociedad y es así que como ciencia,

sostiene afirmaciones retóricas (las que acabamos mencionando anteriormente), que

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demuestran no sólo, el interés del hombre como especie, sino, de la estructura que lo

compone, nace esquematizada en lo priori y converge al final en lo ontológico del ser, para

dar paso a lo que ha de catalogarla como ciencia, lo amorfo-conceptual se sintetiza en

etapas y los causes postulados en realidades y vivencias de las cuales a de estudiarse con

precisión de alquimista, la quimera de la razón y la erudición edulcorante que en el espacio-

tiempo, sostendría lo que hoy llamamos sociología. Por qué decimos que esta nace de la

necesidad, pues bien, fue la condición del mundo pluripartidista, que nada tenía que ver con

políticas de partidos ni asuntos de partidos políticos que contrarrestaran los efectos del

conocimiento y la erudición como marco de lo prescrito, lógicamente que esto se promueve

hoy como un asunto de estado, pero, su relación en aquel entonces, estaba siendo

alimentada por las preocupaciones humanas con beneficios sociales, que llevaron a la

creación y el nacimiento ―cual Venus―, de una ciencia que arropara y abarcara los

modelos establecidos de gobiernos y sistemas rígidos de mandatos, a la fuente del

entendimiento del hombre y su carácter social, con el único objetivo de sondear el porvenir

escatológico del buen vivir en comunidad. Esto también es el postulado de las filosofías del

Underground, en el marco de las costumbres y culturas que se interiorizan en los pueblos

demográficamente identificados: las regiones sub-realistas, los modelos sujetos a los no

cambios, las estructuras súper-desarrolladas, los esquemas intocables y los intercambios

cuánticos de las monarquías; imperios restaurados en los rasgos culturales y el sondeo

profundo y sistemático de las caracterizaciones del hombre en su ambiente regional, que no

es otra cosa que la valorización de todo lo que a él lo sujeta dentro de la comunidad

socialmente establecida. Cómo cambiar las costumbres del pueblo judío y su monoteísmo

¿fabricando filacterias con la santísima trinidad? ¿O los narguiles de los bereberes romaní,

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con especies de lechugas españolas disecadas en la Iberia? ¿O hacerle entender al

protestante que las herejías no eran más que controles religiosos para extirpar los malos

entendidos a espera de las bulas papales y los dogmas más flexibles de la iglesia católica de

Jorge Mario Bergoglio? ¡No!, todo lo que se pudiera hacer, tenía, por naturaleza propia, que

aceptar toda costumbre como acervo popular y como medio de vida razonable, cada pueblo

las tiene y son propias del vivir cotidiano y es allí donde entra en contacto las ciencias

sociales y humanas y el desarrollo de sus postulados.

La escueta definición de la Real Academia Española, define la ciencia como:

“conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas ‖ fig. Saber, erudición”.

Es cierto que, las definiciones no son propias de un conceptualismo como tal, así lo

expresa Pompeyo Ramis en su obra: lógica y crítica del discurso, manifestando que: “Es el

concepto un fenómeno tan simple y claro en sí mismo, que ni admite definición ni la

necesita, el concepto no se define sino que se explica”. También es cierto que en este

enunciado no tratamos el concepto definido en sus partes, sino, el significado de una

palabra que ha sido tratada escuetamente como ángulo obtuso de la simplificación de la

palabra en la gramática castellana, y sin entrar en detalles etimológicos ―pues no es

necesario―, podemos reorientar el conceptualismo de forma que tome estructura el

significado de la palabra ciencia, en función de los propósitos que perseguimos…

Jean Baptiste Lamarck, encontró la manera de dar con un significado que reagrupó las

ciencias naturales del siglo XIX, en un conjunto de ciencias “… es a estos seres singulares

y admirables a los que se ha dado el nombre de seres vivos; la vida que les es propias, así

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como también todas las facultades que de ella se derivan los distinguen esencialmente del

resto de los seres naturales. Constituyen el objeto único exclusivo de una ciencia

particular, que todavía no ha sido fundada y que por no tener, no tiene nombre, yo la

denomino Biología”. Y por qué dicho conjugado manifiesta definitoriamente la realidad de

las ciencias naturales en este concepto, porqué las ciencias se originan precisamente en la

simbiosis de la vida, las interacciones que se desprenden de ella y las consecuencias

determinantes e itinerarias de sus estudios y observaciones. ¿Razón no satisfecha? Así es la

ciencia y así su objeto de estudio; la vida, el hombre, como género pluralista que participa

de ella. De modo que, la ciencia queda también abierta a cualquier corriente de

pensamiento definitivo y definitorio, con la exclusiva premisa de sus posteriores desarrollos

y es tratada como tal, como son tratados los números primos, por sí mismo y por la unidad.

Ahora… que, tenemos sin definición el concepto; la ciencia, la biología, la sociología, las

matemáticas, la antropología, la filosofía y el naturalismo empírico que da origen al

conceptualismo, entremos en detalles con el rigor de encontrar una que pueda definir tanto

al concepto y su significado, como a ciencia que en este caso nos interese para llegar al

conjunto de lo definitorio y resumir al hombre en su conjetura social. Si la ciencia es;

“conocimiento cierto de las cosas”, según la Real Academia Española, estas cosas deben

tener relación teórica y práctica, para sostener los principios de la ciencia en su escueto

significado, en tanto que, se mantiene el elemento neutro del no conceptualismo, es

menester argüir el porqué del cuándo y del dónde tuvieron lugar las ciencias sociales dentro

de la ciencia como elemento enfoque de la palabra «problema».

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 La modernidad no es contemporaneidad ni viceversa. Antes de que las civilizaciones

tomaran sentido y las urbes sociales de los romanos surgieran como polis, el mundo seguía

principios propios de su naturaleza, el homo sapiens se estiraba de brazos dentro de las

cavernas y los animales surgían de la generación espontánea esperando por ellos y sus

actividades compartidas, la caza y la recolección de frutos, así es como lo han imaginado

los conceptualistas y así lo hemos estado asimilando durante siglos, sin embargo, es bueno

preguntarnos si estas cosas fueron realmente así, allí, en donde se origina la vida y cuánto

se entiende de los orígenes nihilistas del homo sapiens. Particularmente, han sido las teorías

las que soportan toda la carga y peso de las toneladas y toneladas de historia, incluso de

esta que no se escribió ni temenos noción de su existencia, que cumplen funciones

específicas y estructurales del entorno social, se han escrito y se vienen escribiendo tratados

casi encíclicos en esta materia, el cúmulo de conocimiento y de experiencias, han forjado

las observaciones a priori, en un nuevo marco teórico, la forma de abordaje de los

conflictos sociales dentro de las comunidades; el urbanismo, los diseños de las ciudades, el

folklor perdido y el presente de zonas rurales, la epistemología y la historia que van de la

mano, la antropología, la arqueología, paleontología e incluso en estos tiempos los trabajos

empíricos como modelos sustentables de soporte histórico, forman el gran entramado de las

ciencias en conjunto de las cuales se les ha llamado, ciencias sociales y humanas. Este

desprendimiento erudito, relaciona cada enfoque hacía el pasado, proyectando en el

presente la historia que se escribe y esperando en lo escatológico que el hombre forme su

propio camino a la superación, pero, bajo ciertas premisas que no contrarreste el ambiente

donde se desarrolla la historia y no manipule la historiología de las regiones donde el homo

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sapiens rastrea sus antecedentes, sus rasgos socio culturales, su folklor y su vida en

comuna.

Desmond Morris plantea como vanguardista de la conductividad del homo sapiens que

ha aprendido a vivir en comunidad, la idea de ser él, una especie dentro de las noventa y

tres especies vivientes conocidas de simios y monos, como aquella que supera en

cualidades y características a las demás de menor o de mayor importancia entre los monos

y los simios, su predominio en el medio ambiente y el enfoque cognitivo de procrear

educando, es y ha sido el modelo de estudio de sus tratados, sus cualidades de escritor, no

choca con lo empírico, contrarios, sus amplios conocimientos en la zoología, le han hecho

ser parte del aporte para conocer al homo sapiens en su forma, que bastante la antropología

a deformado por causas inherente de la poca comprensión de la especie de los semióticos

(nuevo termino sin definir ni aceptado) y su comportamiento social en comunidades, de allí se

desprenden muchos de los caracteres sociales inherentes en el homo sapiens, que ha

aprendido a ver más allá de los diques y las barreras de la ignorancia, para compenetrarse

consigo mismo y con la naturaleza. Dadas las circunstancias, es imprescindible mantener

abierto los sentidos de la razón y por lógica, el entendimiento, visto que, todo trabajo

encaminado al homo sapiens, debe por lo general, ser expuesto sobre el tapete de la mesa

de observaciones y luego, sometido a los ensayos, para lograr la empresa de comprensión

sin sugestiones al error o la falta de pruebas evidentes que descorran la farsa de la historia

del homo sapiens y su futuro predominio dentro de la misma historia.

Las filosofías del underground, es el trabajo de años de investigaciones del ingeniero

industrial, licenciado en Ciencias Económicas por la Universidad de Barcelona, Doctor en

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Economía por la Universidad Autónoma de Madrid y Doctor en Urbanismo por la

Universidad de Berkeley, California. Los Estados Unidos. Un verdadero autodependiente

de las ciencias, con una treintena de obras publicadas en varios idiomas, Luis Racionero,

quien no siendo sociólogo a fin de la carrera social, ha hecho aportes investigativos en

relación a este comportamiento humano dentro de las ya formadas comunidades de homo

sapiens en el mundo, planteando el conflicto interno de las religiones que han mantenido su

hegemonía en áreas determinadas del planeta y prosiguen fomentando sus predominantes

principios religiosos en el tiempo y por los siglos. Estos dos señores que se comunican en el

tiempo, uno antes y el otro después, vienen y vendrán a ser el punto de partida para restituir

el hilo de las teorías sociales que hasta hoy prevaleces, se ensanchan y preservan su

contenido, para, ahora sí, estudiar al hombre, dejando por un momento de ser homo sapiens

y convertirse en género humano, en la integración de su contrario, para que aparezcan los

rituales místicos de los grandes pensadores e intelectuales de siglos pasados y del presente

siglo XXI.

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 PRIMER PLANO

LAS TEORIAS SOCIALES Y LAS CONJETURAS SOCIOLÓGICAS DEL

UNDERGROUNG

Para el Underground, las teorías más resaltantes son aquellas que llevan al hombre a un

bienestar social a consta de lo que sea, sin prever el compromiso de identidad nacional o las

costumbres que aferran culturas arraigadas en vivir en comunidad y lo que implica esta

complejidad social dentro de un territorio delimitado por la conciencia propia y

deliberaciones de razonamientos lógico de responsabilidades, no asume la libertad, la

degrada a un comportamiento lógico de superación personal y de actitudes propias del

hombre moderno, si acaso esto fuera posible dentro de su entorno, no sería un producto

Underground, relaciona los status sociales, a la dinámica, ese medio donde su inteligencia

va más allá de las barreras socio referente del confort (término que se acuña plácidamente

en la burguesía), para aparecer en todo el contexto de la historia humana como eslabón de

progreso y desarrollo, fue esta manera de ver las cosas por el Underground, lo que dio por

antonomasia el surgimiento de las teorías sociológicas. La aparición de estatus se debió a la

presencia de los nuevos modelos de producción masiva y sistemática, o… automáticas de

los bienes y servicios, poco necesarios para la subsistencia humana. Es cierto que el

dinamismo en su forma conceptual, ha dado sus resultados, las poblaciones crecen, las

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naciones se fortalecen, pero también se arman y se convierten en belicosos arrogantes de su

propio ego.

En 1750, se abre un mecanismo insuperable hasta hoy de los estándares de calidad, la

revolución industrial inglesa. Ya para 1857 se ensanchaban los mercados internacionales y

afloraba en su máximo esplendor, la pobreza en el mundo. Los americanos ingleses colonos

del Norte, comienzan su cometido de exploración de estos nuevos mercados y relacionan la

producción máxima con las teorías económicas de Mister Adam Smitt, quien postula el

mercantilismo económico, con nuevas bases sustentables de mercado, en la proximidad de

ser dominantes y dominados por sus teóricas manifestaciones sustentables y

razonablemente contrarias a la sociología y a toda ciencia que acabe de sustentar lo común

con el hombre y su modus vivendi, ostracismo este de las leyes naturales del derecho a la

vida y al bienestar social que debe ser consecuente con la vida moderna, en vista que, la

industrialización debiera fomentar este interés común para el hombre y la célula

fundamental de la sociedad, la familia. Cuáles has sido los beneficios de la industrialización

y ese aspecto revolucionario para las comunidades y las sociedades establecidas, podíamos

decir que ninguno, los más afortunados viven de ella, pero la mayoría a los cuales se debe

su existencia económica y que por ende corresponde a sus intereses, vienen siendo los más

discordantes en relación a la holgura de vivir cómodos, los consumidores, por tanto, las

teorías sociales, en este caso la ciencia desarrollada después de la revolución industrial,

comienza por crear mecanismos contraculturales de consumo, estos que aglomeran y

acaparan sus productos, con la intención de ser revalorizados a su tiempo, creando leyes

gubernamentales y parapetos de normas con carácter institucional, para hacer de sus

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productos, un devenir económico y un emporio “de lo más caro, para gente con clase”.

¿Qué pensaría Marx del desembolso de 120.000 dólares americanos hecho efectivo al

diseñador Oscar de la Renta, en pleno descenso de la banca internacional, por concepto de

venda de una chaqueta de lo más común para uno de sus clientes rico y burgués que ni

siquiera podríamos comparar con lo cálido de piel de mamut del homo sapiens de los

glaciares invernales de la época nihilista? En su tumba en Highgate, Londres; Inglaterra,

están sus huesos desde 1883 y al parecer sus principios común-socialistas. Sin embargo, la

suntuosidad de la revolución industrial, la puesta en marcha a partir de estos avances

tecnológicos del siglo XVIII, y los que ahora se vinculan con un mundo globalizado de la

“globalización”, no han sabido corresponder con las demandas de exigencias que implica el

mercado, no se justifican los viernes negros ni las crisis energéticas, ni menos que las

demandas de las organizaciones mundiales de derechos humanos, haga frente en los

portones de las grandes industrias, que evaporar sus gases tóxicos al cielo que ya no se sabe

si es azul, o una mezcla entre negro y blanco, es decir gris. Las sociedades capitalistas, son

funcionales mecanismos de usurpación al derecho natural de la vida, no puede el sistema,

cualquiera que sea su tendencia ideológica, mantener en términos neutros sus afirmaciones,

de manera que vea pasar los efectos colaterales que genera la sociedad de consumo, sin que

actúe en pro o en contra de sus designios constitucionales. Hoy en México se vive en la

desigualdad social, gracias a esta ignorancia técnica y eso que por sus calles caminó

Trotsky y en sus calles murió a mano de la delincuencia estalinista. Por qué hoy no se

entiende a Max Weber, no será por falta de conocimiento, más sí, pensamos, por la

usurpación de sus postulados y pensamientos que afianzaban la moderna forma de estudiar

al hombre y la sociedad, como parte de sí misma, no desligando el uno del otro en clases

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sociales, sino integrándolo como un todo y no como «cosa», dejando la cosidad a Martin

Heidegger, el estado del tiempo en el hombre y la razón de ser en el espacio. El profesor de

sociología de la universidad de Zúrich y de Colonia, definía la sociología como “…un

elemento del proceso de auto-domesticación social de la humanidad”, «para quien el

problema esencial era la adaptación del individuo a la sociedad existente». Sin embargo

Max Weber desarrolla sobre el método de las ciencias históricas a lo largo de una década y

un quinquenio, la solución a un problema de objetividad, manifestando abiertamente su

pensamiento que domina su teoría, con la representación de una objetividad objetivada, el

estudio de lo relativo. Siendo Weber fiel representante de la comunidad universitaria

alemana, conlleva a pensar que sus estudios teóricos tuvieran basamento en las tentativas de

pensamientos o corrientes ya prediseñadas, es cierto que tales corrientes ya argumentaban

el hecho del yo, «ego» “Cogito ergo sum”, cartesiano interés que llevó a Rene, a manifestar

que no había encontrado otro axioma que dominara su propio pensamiento en contra de los

contrarios subversivos y lo recibió como filosofía para sus propuestas ideológicas, o el

Emilio de Rousseau, quien a través de una sociedad, pernota en la mente del hombre para

hacer dominio de su habita, en la educación y la política. O los trabajos de Maquiavelo en

El Príncipe, donde rompe con el esquema clerical para mantener su República Toscana y

democrática, el existencialismo contemporáneo de Jean Paul Sartre, que siendo ateo, estaba

en contra de la intervención norteamericana en países nirvánicos, Vietnam libre e

independiente. “La fuerza no da legalidad”, fue la respuesta de Sartre a su entrevistador,

quien al parecer no conmutaba su pregunta con la personalidad del entrevistado, nada, era

la palabra preferida que matemáticamente manejaba Sartre, tal como si fuera su lenguaje

algebraico de su léxico, llevando al infinito el ser natural del nihilismo, el “ser”

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representado por su propio ser y “el sí, para sí”, «el ser y la nada.» Dado la condición

humana de aquellos años de revolución industrial, habría de surgir la dialéctica materialista,

el humanismo y estructuralismo, para dar paso a la verdadera revolución dentro de la

revolución, la unidad sincrética de la estructura social, el compromiso de las

investigaciones científicas, la sociedad en común acuerdo, la contrarreforma Hippie de los

70, el asunto de las drogas y el underground, para formular lo que llevaría su propia marca

personal, “el comunismo y socialismo práctico”.

No sería otro que Karl Marx, quien dirigiera el exilio del proletariado a la patria de la

libertad. “Abajo las cadenas en series de la explotación del hombre por el hombre”. “¡Viva

la sociedad de consumo!”. Así está enfrentada la sociología y las ciencias humanas. Con

categorías más elevadas de la sociedades aristocráticas. Marx y el Underground, es posible

divisar en sus rostros, el de Marx, exhausto, sentado en una oficina escribiendo los detalles

de nuevos escritos, capital y su fórmula plusvalía, ajustes de valores contra el capitalismo,

el acaparamiento de conocimiento y la abstracta y absurda inteligencia de los doctores del

mercado y los jefes de los muelles. Se mueve el Underground como serpiente, divisa los

talones de Marx, se prepara y muerde el anzuelo, ha caído en la trampa del señuelo. Este

aforismo, o silogismo puede ser válido para intentar demostrar la distancia luz que aún

separa las teorías sociales de la sociología, al igual que las diferencias entre la historia y la

historiología, cuándo se cruzaran de miradas, cuándo sostendrán una conversación

apologética, cuándo se defenderán de los dialécticos materialistas disfrazados de

proletariados, Bolcheviques, Menchevique, es prácticamente lo mismo, los sudores

expurgan la misma toxina, el mismo olor de pólvora, el ritual del consumismo de carne

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podrida y el mismo asunto se reúne una y otra vez para ser tratado bajo telones teatrales de

la guerra y las belicosas estructuras de la sociedad de consumo, que dispara precios

exorbitantes al mercado donde se mueve el hombre de a pie y en donde deja su salario

sueldo, producto de todo el año, no hay consenso entre los póstumos desintereses de la

burguesía con el resultado de las teorías sociales de las ciencias ni el remoto compromiso

de llegar a acuerdos que converjan en solventar la desigualdades entre Marx y el

Underground, el aceite y el agua pueden ser parecidos, pero es la consistencia y la

acuosidad que los define como diferentes y la marcada diferencia se entiende, pues uno está

arriba y el otro abajo, se supone que el agua es expresada en formula química como H2O y

el aceite en moléculas trituradas que llevan impresa a Pascal en Méndez, son las

generaciones espontaneas de Charles Darwin, las que han llevado que estos dos colosos de

diatriba se enfrenten el uno al otro, el uno está muerto, el otro a proseguido su curso en

otros que se han dejado manipular por razones puramente elementales, Marx es un símbolo

que representa la antítesis, la tesis del Underground, está aún en pañales, no se ha

desarrollado, hasta que llegue el tiempo, el tiempo dual y la mitad de tiempo que necesita

para ampliar el sentido apocalíptico que nos espera, que aguarda en la sociedad de consumo

que habrá de ser gobernada por un anticrítico de las formas llamado síntesis, nombre

femenino con rostro masculino, el idioma degenerado de los tiempos, tiempo y mitad de

tiempo. No hay frescos en el panorama que plantea Marx y las sombras monalisíticas de los

cuadros representativos de épocas pasadas, se van ajustando más al presente de la risa de la

Gioconda, esa distorsionada imagen vulgar de la copia, el fraude, los aspectos de una

sociedad de mercado y el frecuente avasallamiento de nuevos y renovados postulados que,

eran en otro tiempo muros babilónicos, hoy no representan nada, la sociología moderna

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enfrenta sus propias crisis, la neurosis entra en contacto con la realidad y aparece el hombre

suertudo, en un espacio tiempo inesperado. Sigmund Freud.

Sigmund Freud, puede ser considera el padre del opio, o en consecuencia, páter novus. El

sicoanálisis incomprendido por los neos cartesianos, ha sido el refugio de muchos filósofos

y expertos escritores, que han encontrado mayor afinidad, por los aportes de la nueva

ciencia, que ha hecho reservaciones en la aplicación de métodos más efectivos para abordar

el Underground moderno. Es sabido que los avances en materia social no son tan actuales

como se emprende hoy su lógica. En el año 364 antes de Cristo, un senador romano

introdujo por primera vez una ley autárquica que desafiaba las leyes de la aristocracia de

aquel entonces, consistía en el repartimiento de tierras equitativamente en 500 yugadas,

más o menos 127 hectáreas de terreno y se debía tener en consideración la amplitud de los

espacios entre esclavos y proles de la misma forma y con igualdad de condiciones, pero,

eso no cambió el estatus legar de pertenecer al margen de los vendidos “esclavos” o la

prerrogativa de ser liberto. Hoy se extirpa la idea de un dios monoteísta flexible, pues los

escritos sagrados de los semitas, no dan por sentado el por qué ese dios toleraba la

esclavitud, incluso dentro del predilecto de sus escogidos o elegidos según sea el caso, su

pueblo. El cristianismo surge del judaísmo y viceversa.

Sigmund Freud, estima que el sicoanálisis mantiene a raya las ideas de felación, que

encierra la esclavitud dentro del ser. A dicho él, que, las ideas no deber interpelar la razón

de la conciencia ni las elimina el consciente, contrario, se debe dejar suelta hasta que esta

desaparezca de la conciencia y se forme una nueva concepción de ella paulatinamente, el

Underground también se opuso a esto, estimando que la conciencia puede guardar estas

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imágenes en contra de los interés progresistas y las alimenta embriagándola en las

protestas, donde esta idea pueda cristalizarse y mantenerlos predominantemente fuera de sí,

sería conveniente. Hoy las guerras suelen se televisadas en vivo y en directo, de esto

tenemos evidencia. En los noventas, pudieron los niños ver como se bombardeaba la ciudad

de Irak, como los aviones pasaban rasante frente a sus pantallitas de televisión y estos sin

inmutabilidad miraban el ojo de Horus sin pestañar. Gracias al sicoanálisis de Freud, estos

mismos niños en Alepo, recibieron atención sicológicas, habiendo enfrentado al

Underground en sus propios territorios, la inocencia, siendo participes de la hegemonía de

las internacionales y las agencias de asuntos internos del departamento de estado, las

imágenes documentales de la segunda guerra mundial son brutales, a esto están enfrentados

los párvulos, los pequeños de NACIONAL GEOGRAFHIC. NacGeo, es tolerable hasta

cierto punto, los programas que fomentan la enseñanza televisiva y los anuncios de las

leyes de comunicación e información intervienes en este asunto para poner coto en los

horarios, pero esto se escapa de los responsables, que a veces son los propios niños, unos

centímetros más altos que los otros, “supervivencia al desnudo”, este dominio

radiotelevisivo lo tiene la Underground, fue el fracaso de la revolución allendista y la caída

de un halcón en picada en el 73, que dejó muchos heridos y un solo muerto, Salvador

Allende. La UP fracasó en el intento de promover la cultura del más inteligente.

El principio más puro del cristianismo lo constituye la ley reciproca del amor profesado,

cinco son los términos que se entienden por amor, y tres de ellos están insertos en las

sagradas escrituras de los profesantes cristianos:

Fileo: es el amor que se profesa entre amigos, ese que se entiende sin muchos arcaísmos.

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Filadelfos: el amor hermanable.

Agapao: el amor que se entiende con un dios o que se tiene por él.

Astargo: se entiende por amor filial, a la familia.

El último término es sacado de cuajo de las sagradas palabras del libro de los cristianos.

¿Por qué?

Eros: amor sexual, erótico, sicodélico.

La sexualidad como parte elemental dentro de una sociedad, es estridente y tabú de las

familias occidentales, en cambio, la filosofía oriental llega a comprender el propio

complicado significado y la importancia de esta terminología, aunque desconozca cuál ha

sido su aplicación en el occidente. Los hindúes son practicantes de un «sexo mítico», la

tropicalidad de este es desconocida por los occidentales, más dentro del contexto

sociológico sólo se mide como método de observación, crecimiento demográfico, aumento

de población, desarrollo socio productivo, más escuelas, más universidades, plazas

públicas, mercados populares, tiendas y calles comerciales, mientras más crece la población

en un sector determinado de territorio, las consecuencias de vivir en ella, se hace cuesta

arriba y cuesta arriba es la única posición sexual practicable de la mujer sumisa, estereotipo

de un sexo tropical hecho a la usanza antigua por nuestros aborígenes. En el hinduismo el

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sexo es conocido por sus (tantras), que define la complejidad inherente de los contrayentes,

en símbolos representativos de la sexualidad por y al placer. Es notorio que los occidentales

manejan una filosofía contraria a la filosofía del Underground. Es evidente que los pueblos

deber, por razones lógicas a la expansión y no el expansionismo, crecer, esto conviene al

Underground, conviene a los intereses internos del expansionismo, cuando lo expandido se

mezcla con el producto ofrecido por la políticas transformadoras de un capital de interés, el

Underground llena sus arcas y se empandes sus empresas, sus negocios, pero a consta de

qué, del sexo deliberado pro creador, de la armonía de eyacular dentro de un vientre, de

sostener un momento de placer sin educación y de ser después de todo esto, víctima del

infortunio en la pobreza.

Los tantras, son la expresión de lo sublime, las practicas tantrísticas, forman un eje de

simulaciones y sensaciones que sólo pueden experimentar los yoguis y los brahmanes,

cumple el tantra las funciones de los objetos sexuales del occidente, aquellos cuyos

propósitos alimenta fetiches incomprensibles para la mente oriental, pero el occidente

entiende que el Underground necesita presupuesto; activos para las guerras, metales

livianos para purificar sus culpas, gasolina blanca para sus supersónicos,

superbombarderos, acorazados portaviones, alimentos para sus soldados, tanques de guerra,

intendencia militar, médicos y auxiliares, pañuelos para las viudas y ataúdes para sus

héroes. El oriental necesita comprender el Li y el Chi, «orden y vibración», razones

incomparables en la práctica del sexo y desterrada de este lado del hemisferio. Lee Tolstoi

decía que: “el hombre no se libera absteniéndose del sexo, contrario, si lo acepta como

principio a su naturaleza y a su propósito evolucionista y procreador”. Citamos

textualmente respetando derechos de autor un fragmento de la obra “las filosofías del

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Underground” de Luis Racionero: “…Según los hindúes, los sonidos que se captan o

«mantras», las pinturas que se contemplan o «yartras» y las posturas o «asanas», son

medios complementarios para hacer del cuerpo un receptor o resonador de energía

cósmica. Esta energía que según los orientales, parvada todo existente, y que, como vimos,

los chinos denominan Chi, se manifiesta dentro del cuerpo como una corriente, llamada

«Kundalini», en la india, que se eleva desde los genitales hasta el cerebro, conectando a su

paso, como una descarga electromagnética, los siete «chakras» o centros reguladores de

funciones neurovegetativas y emocionales del cuerpo humano.

Según la hipótesis tántrica por medio del coito se logra despertar esta Kundalini latente

en todo el cuerpo humano. Sus efectos son tentadores: el primero, y aquí lector, yo me

atengo a los textos, es que los orgasmos pueden duras hasta 5 horas; el segundo, una

vigorosidad del cuerpo; el tercero, estado de percepción alterado”.

El mundo de asanas en el tantra, es relativo, puede incorporar elementos tan naturales,

que el éxtasis debe ser medido rigurosamente en el espacio astronómico, debe ser el mes

indicado y la hora conveniente para llegar a pre-crear el sentido cuántico de una relación

tántrica (omitiendo el conceptualismo de relación sexual occidental), no obviando los

parámetros que delimitan su existencia, tal como el nacimiento de «Venus» o las lascivas

expresiones de miradas filomenas de las tres gracias, que hoy, el protestantismo observa

sin el beneficio del yartras, pretendiendo ser una imagen vulgar que predomina en las

universidades y que conduce al lívido sólo permitido de las mujeres por las noches, al igual

que los judaizados conceptos tergiversados y mal interpretados de Salomón en sus cantares,

que por poco se queda sin canonización por ser atenuantes pornográficos, la mujer debe

poseer sentidos «auros» y el hombre pulcritud razonable, de allí parte entonces la

pág. 21
suntuosidad de perfecciones del cuerpo y sus marcadas fijaciones kundalinas (Kundalini),

el aspecto de la piel de la mujer es importante y la observancia sicodélica del hombre en

hacer lo suyo práctico, debe relacionarse como fijación, llenar estos requisitos no lo es

todo, la parte sensorial de lo estético no es muy importante, pero si las percepciones:

auditivas, gustativas, dactiloscópicas, (tacto), las visuales, y la más importante para

desarrollar en los ejercicios del yartras, el sentido agudo del mantra… la olfativa. La mujer

emerge de los yoguis del hombre, se sumerge en sí misma, se desnuda en ausencia del

Nirvana y toma la postura de sumisa, previa envoltura de los perfumes para el cuerpo:

«jazmín en las manos», «keora en el cuello», «champak en los senos», «nardo en los

cabellos», «almizcle en el pubis», «sándalo en los muslos y azafrán en los pies.» toda una

composición cósmica que puede perdurar 5 horas de sondeo tántrico.

Resulta del todo esto, una comprensión social del por qué son los orientales un

misticismo práctico, tanto que esto sucede, los métodos científicos pierden terreno frente a

los principios de la sociología, la sicología, las teorías del sicoanálisis, la metodología de la

factibilidad y las prioridades humanas, la reproducción, también forma parte del problema

sociológico, determinamos áreas de trabajos, sometemos los principios y las normas de

convivencia del individuo, factibilisamos las prioridades por categorías y aun así, el

problema se hace evidente. Ciertas comunidades de un área específica, si pondera de

desarrollo y crecimientos (en los ámbitos que mantienen la pobreza a raya) y no disfruta del

beneficio de la duda en relación a los estatus de placer no correspondido, está al borde de

un conflicto social, podemos mencionar como ejemplo; el archipiélago de la República de

Cuba, la densidad de población, es menor que los índices de su mano de obra, calificado o

no, el hombre promedio en edad, es mayor que los jovenes y en descenso, la juventud

pág. 22
puede contarse en un censo a vuelo de pájaro en un día y las mujeres, poseen el mejor

método anticonceptivo, no tener contacto sexual con propósitos reproductivos. (Fuentes:

profesor Emilio Ramiro, CUJAE 2004).

Los beneficios inmediatos de una relación socialmente proscrita al placer reciproco entre

el hombre y la mujer, contrae puntos álgidos que representan conflictos de intereses dentro

de la sociedad familiar, no obstante, las ciencias sociales y humanas, diseñan estructuras o

superestructuras para el hombre, especialmente el hombre moderno. En Berkeley, la

universidad creó la especialidad de Cityplane, con el propósito de invertir los mecanismos

de crecimiento de las ciudades, cónsonos a sus necesidades, superautopistas, agrupación de

industrias en una zona determinada, mejores conductos de aguas servidas, túneles y vías de

escape y descongestionamiento de tráfico, tiendas por apartamentos y restaurantes con

diferentes gustos culinarios en una sola área, bulevares y plazas públicas, discotecas con

música aturdidora, en cúpulas que no permiten el paso al exterior de más 115 decibeles,

baños públicos fuera del peatonal, etc., todo con el afán de hacer mejor la vida social en las

ciudades y un menor desempeño de las enfermedades sicosomáticas que atacan la empatía

de los citadinos.

Es necesario ampliar el comodato de los asuntos exteriores de la vida del hombre en

asuntos puramente complacientes; lo moderno, las trivialidades, lo estrafalario, la ruin

exigencia del confort, el vago ambiente de las aulas de clases en las universidades, el

compromiso consigo mismo de no perder el tren hasta la calle San Simón y no llegar tarde

a la fiesta de fulano o perencejo, las reuniones de damas en la iglesia, el donativo decano

para el pastor, los ruegos y suplicas a los devotos canónicos y los perros calientes que

prepara la burguesía del capitalismo, que se enriquece de la grasa y los problemas de

pág. 23
sobrepeso, la glicemia y fuelle resuello en la garganta de los enfermos del hospital central,

son parte de un sistema primer mundista que ha sumergido en caos la Patagonia de los

países de terceras categorías. Este nietzschenismo fatalista encuentra sus trabas en la

ciencia, modelos científicos que se han amparado en estructuras poco estables e

interpretadas en formulas inversas, coacciones sugestivas y datos falsificados como

símbolos de la humanidad que necesita orientación, la miseria en que encontró a Inglaterra

Lord Byron, permitió la creación de nuevos pensamientos, nuevos enfoques de vida

citadina, de igual modo Hermann Hesse y su Damián, en la revolución francesa a

Rousseau, el contrato social y su Emilio. Fueron estas contribuciones inexactas de

compromiso social ―tales como las Maquiavelo y los sistemas despóticos de la iglesia

católica―, que marcaron diferencias estáticas en relación al nuevo modelo de sociedad

progresista, el arca de Noé, pasó de ser un coral de animales prehistóricos, a un antecedente

histórico con referentes epistemológicos de conducta comunitaria.

pág. 24
 SEGUNDO PLANO

APORTES HISTORICOS DE LAS CIENCIAS SOCIALES Y LA SINTESIS

CURRICULAR DEL UNDERGROUND

Los años 60, 70 y 80, fueron el gran preámbulo vivido en el mundo y especialmente en

Latinoamérica de aquello llamado por la mayoría «el boom literario». Las corrientes de

pensamientos diversos se fueron apoderando de los países desarrollados, al ver la

incomodidad intelectual en lengua castellana, desarrollando textos y síntesis de un nivel y

grado superior a los niveles 34 de las sectas masónicas. El encuentro de dos mundo

celebrado en España cada 12 de octubre, cobró fuerza y vigor, las editoriales más polémicas

y audaces sacaron provecho hasta el cansancio, de hombres intelectuales como: Mario

Vargas Llosa, Gabriel Gracia Márquez, Carlos Fuente, Octavio Paz, Antonio cela Vila,

Mario Benedetti, Juan Rulfo, Gómez de la Serna, Rómulo gallego, Uslar Pietri en su

contexto histórico y su época; Pablo Neruda, Nicanor Parra, Jaime Gil de Viedma. Entre los

más jovenes representantes de la literatura emergente estaban Antonio Muñoz Molina, Juan

Marsé, Cesar Mallorqui, Eduardo Mendoza, Julio Valladares, y sin descontextualizar el

pensamiento intelectual, respiraban profundo y sin miedo: Jean Paul Sartre, Fernando

Sánchez Dragó, Emilio Lledó Iñigo y otros. Fuente esta enriquecedora de la plebe

cosmogónica de una época libre de huno conceptual, todo era prosa lírica, lejos de un

alcohol que no embriagase, sustento patanegra, alcurnia cicerónica del sumo bien sin el mal

pág. 25
extirpado de las guerras, entre el Golead europeo y el pequeño David desarmado y

temblando de Latinoamérica, fruslerías…

Con orgullo Latinoamérica celebró el ascenso de 5 de ellos ―los nombrados en el

párrafo anterior―, al Hall de fama en Estocolmo, Noruega: Márquez, Vila, Vargas Llosa,

Asturias, Neruda, todos latinos y casi tropicales noveles y Nobel. Fue una época

maravillosa, mientras tanto, los residentes vietnamitas, trastocados por la ideología

intervencionista de los norteamericanos, bombardeaban con Nepal, agente naranja, los

campos de Laos y las montañosas junglas de Vietnam del norte; una guerra absurda y sin

sentido. Los más afortunados de este ejemplo genocida, fueron las compañías del

Underground, en especial: «Bayer C.A», hoy en día cuyo eslogan un tanto rancio dice en

los televisores del mundo: “Y SI ES BAYER ES BUENO”. Parece raro decirlo, pero entre

lo (s) hippy (es) «debido a que el corrector del programa no acepta tal género pluralista, el

plural de palabra hippy, se encierra entre comillas, al igual que el sintagma nominal del

artículo definido», no se observaron los rostros ni las voces de protestas de estos grandes

intelectuales ni la nube espesa de la contrariedad contracultura del pensamiento social, que

sofocara la conducta del sistema gubernamental de Estados Unidos de Norteamérica

¿miedo? Departamento de estado: «Pentágono».

A excepción del polifacético y contracultural hombre de letras, Jean Paul Sartre, cuyos

dictámenes filosóficos y su capacidad intelectual, actuaban en corriente alterna con los

postulados humanistas, siendo y todo A-teo, denominalmente existencialista y asiduo

fumador de cigarrillos Partagás Eminente, insoportable en su oficina, llegó a forcejar en

una entrevista desde Francia con el gobierno norteamericano, sus posturas censurables y

pág. 26
críticas en contra de la invasión en Vietnam, manteniendo su neutralidad entre sus escritos

filosóficos y arrastrando el ser por todo ese camino de la nada, como arrastraban de ambos

lados, los cadáveres calcinados y a los niños vietcong, por los campos de batalla.

El Underground mantuvo su postura erecta y su suave mano siguió acariciando el

mentón, propio y ajenos. No hace falta ahondar en detalles en cuanto a la historia, pero se

debe recordar que de ella surge el material indispensable para conocer y abordar los

conflictos que genera el estudio de las civilizaciones, de los pueblos y las comunidades, que

de una u otra forma, son el sostén de las ciencias sociales, las ciencias humanas. Después

del 78, habiendo concluido la guerra de Vietnam, la revolución cambio de fase, empezó la

llamada revolución verde, que años antes ya había comenzado con el término de las

Naciones Unidas y el coto a la guerra mundial en el 45, que de naranja (entendiendo el

término despectivo de naranja, a los productos fitosanitarios utilizados en el conflicto

estados unidos Vietnam, como químicos contra la población vietnamita), comenzó a llenar

los campos agrícolas de tumores y tomates, urticarias y hortalizas, enfermedades patógenas

y patatas, las naranjas más anaranjadas y los plátanos plantíos de pobreza, en Europa y

Latinoamérica: los campos del Salvador, de la República del Uruguay, Paraguay, la

compañía Bayer Underground, expandió sus dominios comerciales, los Estados Unidos

crecía vertiginosamente hacia el progreso bajo el lema “American Goberment from

América” «Jame Monroe» 1823. Y el Underground fabricaba más y más productos tóxicos

para continuar su exterminio en contra del pensamiento humanista y la linea de

entendimiento entre el hombre y… “el hombre”. Los factores determinantes de aquel

silencio y la mordaza en la boca de los literatos e intelectuales de la época del boom, fue

pág. 27
precisamente el boom, era cierto que las fuerzas sociales despertaron el interés del mundo

en hacerse oir, pero también es cierto que fueron las mismas que impulsaron la apatía de los

grandes intelectuales, siendo neutrales y a la vez partícipes a través de la literatura nazi, con

obras que, escondían los hechos y acontecimiento, como trasfondo de una tragedia que

nadie quería asumir con responsabilidad, el eje del Underground, redirigido hacia un blanco

más a la vista y un objetivo definido en el panorama mundial, facilitó que estos hombres

cumplieran sus sueños y hasta que lograran el onirismo de ser famosos y respetados, más

también el Underground los eliminó, sacándolos del camino, incluyendo al Papa elegido el

mismo año en que terminó la guerra en Vietnam ¿sería qué con este silencio el

Underground desterraba el sueño de Karol Wojtyla de llegar a ser…? ¿Y fue la estaca

puesta en su costilla a punto de ser clavada si como cardenal omitía opiniones en contra de

la barbarie?

Este corto enfoque fatalista que tratamos escuetamente de la historia y su relación con los

escritores de “literatura creativa”, no sería, sino fuera por los extremos en que se vivió esta

etapa paulatina que se extendió por espacio de 30 a 40 años. En España, algunos se habían

alimentado de las guerras civiles y la francolandia, el mismo periodo de año que duró el

boom, 40 años a 30 años, la misma especie de panacea utilizada por el Underground, para

facilitar ―mientras no fueran un obstáculo las ciencias que abarcan al hombre y su

entorno― el trabajo de adopamiento placebo de las corrientes de pensamientos contrarias a

sus intereses, el interés de los sociólogos se pasmó, los métodos científicos tales como el de

Moreno, por sólo nombrar la sociometría, la tendencia casi religiosa de creer que con

números y representaciones simbólicas se arreglaban los asuntos enmarañados de la

pág. 28
humanidad, las pueriles argumentaciones de que el hombre es la fase terminal del hombre,

el humanismo y estructuralismo simbiótico y el leguleyo romance de una ciencia

complaciente y etérea con las normas que si se cumplen se cumplen y si no… bien. Fueron

decayendo juntos, pensadores y teorías, pensamientos y soluciones, ciencia y hombre.

No obstante a tanto fatalismo junto, como si fueran los Nietzsche (s) o los Marx (es), unos

fatalistas y otros optimistas prácticos, fueron surgiendo de los rincones del mundo, nuevos

Gandhi, nuevos Lee Tolstoi, como si fueran embragues de un camión usado, arrancando de

golpes contra el motor y contra la caja de velocidades. Algunos, surgieron como cedros de

montañas; en las montañas, otros; opuestos, de las ciudades; otros, de barrios marginales y

otros de donde el paso a la protesta les diera derechos constitucionales.

En el 59, sobre las calles y el pavimento de Cuba, La Habana, se saludaba con miedo y

nerviosismo sin dejar de saludar, aun grupo de hombres llamados “los barbudos”, el miedo

por un lado de saber qué sería de la isla en manos de estos poco hirsutos seres de otro

planeta, o de otra montaña (sierra maestra) y el nerviosismo por otro lado de los que no

pudieron salir huyendo a tiempo de la avalancha que se aproximaba llamada

“REVOLUSIÖN” ¿por qué escribo revolución, distorsionando el punto diacrítico

inexistente e imponiendo un nuevo símbolo que a decir verdad sí se utiliza pero en otra

lengua que no es romance y más teutónica que Ángela Meckel? Pues bien, el sello ya

estaba marcado en la parte frontal del archipiélago de las Antillas y era este el que iría a

predominar por largos años en la cuna de una ideología facilitadora de un universo

pluralista “EL COMUNISMO SOCIAL DE Fidel” que por cierto: «¡conocí en La Habana!» Mayo

2004, teatro Carlos Marx.

pág. 29
 Si alguien ha alzado su voz en contra, ha sido Fidel Castro Ruz, no se quedó callado,

formó junto a su pueblo, lo que he denomina “la ideología de un solo pensamiento

ideológico, que ha ideado lo concreto”. Era de esperar. Cuba asimiló rápidamente la

corriente ideológica de estos hombres, un nuevo modelo casi desconocido por los náufragos

de una época que asumía sus encantos en la América de los americanos, fue tomando

cuerpo y en poco tiempo, Cuba era comunista hasta los huesos con todo y comunismo que

implicaba serlo. El ciudadano republicano fue formando los diques de piedra y de rocas de

las corrientes ya planteadas en Europa y más allá de ella, Asia, predominantemente. Sobre

la marea y en el oleaje del malecón, donde plácidamente encontró Hemingway posadero

pasa sus pompis, llegaban noticias espeluznantes de los que ocurría en Cuba, cosas que no

ocurrían en Norte América, pero si en Asia, y no en Cuba. La guerra de Vietnam. Con el

conflicto, el mundo de la política se pondría de rodillas por un tiempo, Fidel trató el caso,

no fingiendo estar en contra del belicoso propósito de los norte americanos, quienes aun

pretendiendo dominar por la fuerza a aquellos los más pequeños y representativos países

del Oriente, comenzó a tratar con el occidente del Sur, a comprometerse con la lucha por

los derechos humanos y humanamente hablando hizo lo posible, su voz fue omitida en los

espacio de mayor importancia auditiva, las instituciones donde se aval el derecho a ser

oído, la (O.E.A) Organización de las Naciones Unidas, la liga de la justicia norteamericana,

ese mismo asentamiento donde los contratos bélicos se negocian y donde se nueve como

serpiente el Underground. Su fuerza se mantuvo desde un principio, sufrió planes

magnicidas y su pueblo se partió por la mitad, en dos pueblos distintos, Guantánamo y el

archipiélago, conjugados, forman la isla.

pág. 30
 El trabajo social no es otro que la garantía de reconocer en el cambio de la gente y sus

costumbres, la asociación de estos vínculos sociales en pro del compromiso por resolver el

conflicto interior en el hombre, su sustento se patentiza sobre la base de la «paideia», la

humanidad perdida entre los escombros renuentes de una historia en el pasado, son muchos

los casos que en particular orientan a la sociología como ciencia y las teorías como

mecanismos instrumentales, a sofocar estos paralelos encendidos de a-historias recurrentes

a los errores cometidos en periodos ausentes del pasado, que se perdieron dentro del marco

de la misma historia, pero que fueron laboratorios pre-observatorios de las grandes

tendencias del hombre a incorporar todos los elementos de lo social en beneficio de sí

mismo, la comunidad y sus prejuicios, los rasgos culturales que la caracteriza, la formación

humana y sus principios, la educación laica y no aristocrática, el compromiso social, los

motivos ulteriores por la lucha, la supervivencia y la procreación; serían el fundamento de

sostén de la sociología y sus fuentes. “Las escuelas públicas naces precisamente cuando

nacen los sistemas democráticos”, fueron las palabras del escritor Antonio Muños Molina,

corroborando ese elocuente trabajo de sus obras literarias, pues precisamente él vivió la

“suerte” de vivir dentro de una educación que lo marcó para siempre al amparo de los curas

y la curia predominante en el franquismo de los años 60 y 70, fue de allí que surgieron los

autores y sus obras más resaltantes. De igual forma sucedió para algunas naciones,

constitucionalmente establecidas, en este caso tratamos a Cuba. Si de trabajo social y

sociología hemos de hablar, es la República de Cuba un ejemplo. Cuanto y tanto se ha

hecho en este Archipiélago, que puso de rodillas en los 60 a la nación más poderosa del

planeta, su hegemonía, la sustentabilidad económica, la inamovilidad de sus estatus

sociales, su educación; fueron golpeadas por esta roca que surge del Caribe, dándose golpes

pág. 31
de pecho y acudiendo a una diplomacia más allá de sus frontera, por miedo a ser el blanco

de misiles nucleares apuntando directamente a sus territorios, nos referimos a la guerra

fría, pero nos preguntamos que tiene que ver todo esto con las teorías sociales, mucho. La

diplomacia cubana fue un punto crucial dentro de este conflicto latente, para ello se

necesitó de hombres y mujeres preparados, que pudieran enfrentar sin la menos insinuación

de pavor, el choque de dos fuerzas contrarias y vistas casi en un campo de batalla. Fue allí

donde el presidente Fidel Castro Ruz, trató con más ahínco el sentido de agudeza por

preservar el colonialismo de sus antepasados enemigos, la educación en cuba formó a estos

hombre en el marco estándar de las ideas comunistas, Marx, Hegel, Trotsky y Lenin,

recurrentes pensamientos estudiados en las universidades, vaciaron en un molde

predispuesto y prediseñado a la altura de dicha tarea, los fundamentos que otorgan valor a

ser y pertenecer a una corriente de pensamiento contrario al Underground, no era cuestión

de optimismo, contrario, se enfrentaban no sólo, a los Estados Unidos, cuartaban contra las

normas institucionales de organizaciones mundiales, contra atacaban tal como esa nación

poderosa lo hubiese hecho contra ellos los caribeños, pero el sentido agudo (recurriendo a

la redundancia) de Fidel Castro Ruz, sustituyó o había sustituido los paradigmas que se

apoderaban del mundo, como perpetuos del porvenir de una sociedad de consumo que

entremetía sus tentáculos mercantilistas sólo por dominación y fue así que el mundo

comenzó a ver la vulnerabilidad de Norte América.

Las teorías rousseaunianas desarrolladas en la revolución francesa como elemento

histórico, reaccionaron a la vieja y casi caduca educación de los plebeyos, la alcurnia

burguesa, a la política despótica de los revolucionarios, se contrarían las posturas idealistas

pág. 32
de Diderot y de los grandes exponentes de la “liberación del hombre”, las jacobinas

guillotinas de moda, se elevan hasta los estratos más altos de la sociedad, las modistas

desplazan el rococó e instauran modas Underground, Robespierre casi encuentra la religión

de sus intereses y los termidores y brumarios comparsas se dedicas a saquear y exterminar

el cristianismo desde su raíz, el hombre es un Emilio con un contrato social vitalicio

utópico.

Las revoluciones siempre han existido, primero en el pensamiento, «resurrección

tolstoista.» Luego; como teoría: derritiendo cera en los territorios que se pretenden

contrarios a sus principios. Después como lucha social, la praxis descollante de los

ejemplos y las acciones de aquellos que soportaron las noches insomnes de derroche

cognoscitivo. Es pues de esperar, que en estos tiempos sigan el curso de los

acontecimientos. El Underground despilfarra teoremas y fórmulas de como perpetuar sus

dominios dentro de la sociedad y esta no es otra que el tubo de ensayo de los economistas y

diseñadores de epigramas de corta alcance que motivan más y más el auge de los mercados

y las ansias de una comunidad de consumo alterada en sus bases y prefabricadas en sus

“compañías” industriales. Estas teorías y epigramas, han estado desde el principio del

mundo, por ejemplo, la civilización griega, cuando el cosmos era objeto y sujeto de

devoción de los filósofos y pensadores antiguos, Tales de Mileto, se cuenta de él: que

recorriendo el campo absorto en las cosas panteístas del universo, cayó en un agujero, la

vista al cielo, y una mujer que lavaban ropa se burló de él, Platón conservó esto en uno de

sus escritos:. “La misma burla se

aplica a todos los que se ocupan de la filosofía”. De esta forma se establecen cambios en el

pág. 33
modo de pensar y los recurrentes ensayos a priori de los pensadores, comenzaron a buscar

maneras más prácticas para abordar temas más concretos, más subjetivos que dieran con la

eliminación de la acción objetiva y es así como nace la búsqueda por el yo interior del

hombre. Para conocer o tener conocimiento, es necesario primero conocernos a nosotros

mismos, conjeturando y contrastando la naturales y los parecidos bióticos que nos unen y

nos relacional con su sistema. Aristóteles abandonó el cosmos ―pensando en el agujero de

Tales de Mileto―, para hacer del cosmos su propio ser, resumir de las cosas naturales

macros y micros, el sustento de una nueva forma de observar sin el temor que caer en

agujeros negros de la duda, su postulado, ya mencionado antes: “El hombre es un animal

racional”, fue tomando cuerpo con los años, las décadas, los siglos y las edades,

coordinando el sentido de lo teórico con lo práctico, de modo que el hombre se dio por

naturales al estudio en sí mismo y como objeto, su ser.

La historia de la filosofía esta partida en dos, antes y después de Cristo, Cicerón y Seneca,

el primero miró en el sumo bien el mal del otro, Seneca fue el gran precursor del mal en el

hombre, los cesares, todo se ajusta a la forma, como el agua a la cantara. Así, de la misma

manera se fijó el Underground en el cuerpo esquelético de los sistemas, como si fuera un

látex presurizado que deja ver su transparencia y el cuerpo se dilata en él, al parecer aún

tiene vida pero realmente está muerto dentro del elástico envolvimiento, los males de este

mundo están proscritos, no en el mundo existente, sino en el mudo habitado eukumené, es

cierto que hemos avanzado un tanto en sostener ideas vanguardistas de cómo afrontar los

males de este mundo, hemos buscado la forma de aglutinar sentido y juicio para lograr el

equilibrio que pueda traer respiro a la humanidad, sin embargo, todo cuanto ha hecho el

pág. 34
hombre, está puesto como cuchillo a su garganta: los grandes avances científicos, los

trabajos sociales, teóricos y prácticos, vienen a ser hoy solo paliativos incorporados a la

llaga, para disminuir el agudo dolor de la ignominia con sutiles enunciados de orgullo y

honradez, no previendo con retórica definición, lo que el hombre en los términos generales

necesita para sobre vivir en el planeta. Es por ello que, sosteniendo esto como premisa,

abordar este tema, requiere de dominio propio, agudeza, sentido y equilibrio. El

Underground mantiene aún su hegemonía sobre su objetivo, el hombre, mantener el hombre

ocupado es su tarea, pero razonablemente esto origina cada día más fuerzas que luchan en

contra de sus designios. Trabajar en pro de esto es tarea de todos, especialmente de aquellos

que tienen el deber de organizar y estructurar las funciones reguladoras de la actitud del

hombre y es la manera como han venido surgiendo todos estos modelos funcionales para

cambiar, no como opción o sintetizador de lo opcional, sino como el eje de conversión

hacia el rescate de los valores autóctonos de la humanidad, el hombre no es producto de su

propio consumo, es la relación formada de las experiencias que dentro luchan de él y que lo

ha llevado a la barbarie, al usufructo del mal que en él se ha desarrollado, de esto puede

encargarse las ciencias sociales, lo humano se combate con lo humano, el mal se afronta no

con el bien, se afronta emergiendo de las cenizas del bien, de los rescoldos que deja la

intriga y la arrogancia, para ser uno entre muchos.

pág. 35
 TERCER PLANO

LA ECONOMIA DE LAS CIENCIAS SOCIALES, LA CIENCA DE LA ECONOMIA Y

EL GENOCIDO PROGRESO DEL UNDERGROUND

Thomas H. Huxley, habría de decir de las raíces y los anales de: “quien lo dijo”, un

principio que demuestra el carácter de la ciencia y su objetivo personal para el investigador:

“la historia de la ciencia es una larga lucha contra el principio de autoridad”. Esto satisface

la necesidad de cualquier hombre de ciencia y la ciencia misma no reúsa prestar sus

servicios y dejar utilizar sus herramientas a aquel que encuentra verdades que sumen a este

interés, sus aportes consecuenciales para lograr que la autoridad no se imponga por encima

de los asuntos proscritos en el hombre “su necesidad de ser y de vivir por razones humanas

en este mundo”. Los grandes aportes del descubrimiento de las ciencias, fue no sólo el

comienzo de un siglo enmarcado por hombres que buscaban encontrarse así mismo dentro

del núcleo de una sociedad casi extinta, también sería la manera de enfrentar al hombre con

el hombre como si fuera un espejo-reflejo de su integridad, raída hacía bastante tiempo de

los dominios del pensamiento y de los arquetipos encontrados como historia en las grandes

civilizaciones que entendieron que lo más importante en un territorio habitado por ellos

“los hombres”, era y seguirá siendo el mismo, siempre y cuando él, tome interés en su

entorno y fomente la preservación como proceso de evolución y la fijación del compromiso

de solidaridad con la naturaleza dual, la del mundo y la suya propia. Si la concepción

pág. 36
hecha por Thomas H. Huxley es cierta, entonces predomina todavía la fuerza retrospectiva

del enfoque antiguo, el pensamiento Occidental, cumpliendo su cometido y arrastrando el

arado sobre mecanismos que hoy se levantan en contracorriente a la vida del ser humano y

fuera de sí, como si el rotor elíptico se dislocara haciendo estragos en todo aquello que

encontrara a su paso. La verdad verdadera, no es un asunto descabellado, ni la locura de

un quijote dantesco que cree que los molinos son espíritus del infierno o un paraíso que

domina con sus aspas el mundo, la ciencia se ha encargado de visualizar el objetivo y

demostrar que cualquier locura como la de Newton o Coulomb, serían hoy realidades;

viajes lunares, salidas de orbitas, estaciones espaciales, fórmulas de intensidades, pesos

moleculares, no es extraño que el Underground, se halla apoderado de estas patentes y las

hallan hecho suyas, como si fuera parte de su propiedad, me niego a pensar en que Newton

siendo el padre de la física y Coulomb parte del progreso, si hoy fueran partícipes del

círculo científico ―que de paso es un círculo hermético y ajeno al público―, estuvieran de

acuerdo en que sus fórmulas descubiertas, sólo fueran el vínculo mercantilista de una

minoría que se aprovecha de la ciencia y saca sus dividendos Underground para sus propios

beneficios personales. Es viable que las teorías de Marx son el opuesto de las teorías

económicas de Adam Smitt y creo viceversa, o los postulados del padre de la política

moderna con el postulado hegemónico y expansionista de los Estados Unidos, me refiero a

Maquiavelo o la lucha de Makarenko y las universidades privadas de Chile Pinochet y

Bachelet, que prácticamente ha sido lo mismo, o los trabajos de Robert Owen y las

industrias Mexicanas-norteamericanas establecidas en sus territorios, que no hacen otra

cosa que pagar el sueldo que devenga un obrero mexicano con la quinta parte de un obrero

norteamericano, cuestión de estadísticas. El comunismo consistió prácticamente en agrupar

pág. 37
la parte obrera en equipos de trabajo organizado, manifiestos divergentes contra el

Underground y soporte de una nueva estructura de organización popular, al igual que el

derecho a determinismos ideológicos con fuentes científicas y aranceles individuales que

juzgaran debidamente el compromiso de identidad “nada es mío, es de todos”. El

socialismo arranca de la misma manera y sobre los mismos elementos de integridad, el

humanismo retrae los efectos colaterales de la dominación y el estructuralismo la necesidad

de expandir el origen del hombre con encima del origen divino, sin embargo el divino

origen es bien formulado en su tiempo y es su debido espacio en el primer siglo, sin caer en

contradicciones con los principios cristianos del apóstol Pablo, quien manifestó que lo

primero es lo animal, después lo espiritual. Dadas las condiciones, no la tiene el hombre

tan fácil, el generalismo incorporado a la linea de combate de la ciencia, será siempre la

guia que oriente la ciencia a su destino final y al ser humano a buscar y encontrar la

diferencia entre una tendencia ideológica y otra.

Las ciencias han abarcado un espacio reducido desde el siglo de las luces del

romanticismo hasta el día de hoy, en consecuencia, las tareas dadas a las investigaciones,

son repartidas según el enfoque direccional del objeto a estudiar, en este caso y creo que en

todos los casos, al hombre, se parte de un estado natural, el hombre desnudo, y lo que hace

la ciencia social es vestirlo a la manera en que se dan los tiempos y sus correspondencia

con el medio ambiente o entorno, las aplicaciones de las ciencias sociales en el siglo XVII

Y XVIII, no son las mismas que en el siglo XIX; XX o XXI, los métodos aplicativos han

ido avanzando en la misma medida que los conjuntos humanos o individuos, desarrollar

cualidades que deber ser reguladas dentro del ambiente ocupado, y es por ello que se

pág. 38
incorporan las herramientas de contracción de conducta mediante leyes y regímenes de vida

activa y proactiva, las leyes rigen tanto en las diferentes etapas de crecimiento del

individuo, infancia, madures sexual, vida promedio, adultez, e incluso en la muerte, en este

caso sus influencias suelen ser paradigmáticas: iconoclastas, ídolos musicales, pensadores

de renombre, presidentes emblemáticos, luchadores sociales, estrategas militares y gente

común, cuya memoria según su cultura perderá fuerza gradualmente hasta ser una tumba en

un cementerio desconocido y desconocida y así por no citar otros ejemplos de etc.

Las ciencias humanas y sociales están diseñadas para que el hombre no pierda su esencia

en el planeta tierra, perdure en la historia y organice su historiología a través del tiempo y

las edades, de Homero se conoce la Ilíada Y la Odisea, gracias a los escritos que se

desarrollaron después de 800 años, no (in situ), de esto se encarga la historia y la mitología.

Los sociólogos por otro lado, estudian el comportamiento antes y después de la historia, de

los individuos, sus formas y manifestaciones culturales, la epistemología forma y combina

en este sentido, todo el entramado de esta disciplina y relaciona una con la otra, es decir, la

historia del hombre y la de los pueblos, para posteriormente formar los núcleos que serán

utilizados como mecanismos de acción y relación de individuo a individuo, pueblo y

pueblo, civilización y civilización. Por qué estas disciplinas no nacieron antes del siglo

XVIII, pues bien, el hombre no se ocupaba del hombre, y la filosofía era la mercadería de

los pueblos más antiguos y el estandarte de la ciencia lo constituía el cosmos y la

cosmología.

León Trotsky, en un artículo publicado en el número 17 del internationales bulletin des

Kommunistischen Links-Opposition (1930), define categóricamente el Underground bajo la

pág. 39
lupa dictatorial diciendo: (…los rusos dudaban en 1917 entre democracia y dictadura; los

bordiguistas fueron los primeros en descubrir el auténtico principio de la dictadura. Ahora

que se ha descubierto este principio, todo uso que se haga de consignas democráticas es

reaccionario, en otras palabras, la dialéctica del desarrollo social es reemplazada por la

metafísica del desarrollo de un grupo minoritario.” Este argumento trotskista concuerda con

el conceptualismo de lo que hemos denominado Underground y forma el paralelo

desconocido que apunta directamente hacia el Norte, sus consecuencias… son la práctica

continua de la innovación en los estratos sociales que no han dejado de ser en la historia ni

lo dejaran de ser mientras exista la humanidad continua en el planeta, pero, descubierto el

principio de la dictadura en los planos arquitectónicos de una sociedad desigual, también

se descubre el proceso del desarrollo dialectico de la democracia y con esto entramos en

otro planteamiento más amplio del escueto y entendido significado del Underground. El

materialismo dialéctico.

La dialéctica se cree que nace no con Aristóteles sino con sus discípulos, era la manera de

poner a prueba la confrontación de ideas de Aristóteles y el discipulado, siendo un estallido

de ideas sin abstracciones, que sorbido el pensamiento de sus alumnos, no quedaba duda

que aquel hombre era pensador profundo y demostraba el interés como para ser temido y

tenido como un hombre de ciencia. En el transcurso del tiempo y las edades este significado

fue adquiriendo esquemas más resaltantes, formase un nuevo ajuste en la (dialektikós), por

la necesidad de hacer entender significantes más concretos, materializando un lengua

cónsono al dominio práctico, razón por lo cual, se fija el concepto de confrontación, sin

embargo, esto tomá un sentido horroroso en estos tiempos actuales, para expresar asuntos

pág. 40
que van más allá de la comprensión laica y humana, que sólo se maneja en círculos

serrados de intelectuales y literatos duchos en la materia, cuyos componentes suelen ser

científicos y un tanto pedagógicos, pero, la razón que nos asiste en estos momentos, difiere

perennemente de los gustos y sabores de corrientes intelectuales, de manera que,

sostendremos con afirmaciones precisas o así se quiere, un marco más vinculado al

entendimiento empírico y superficial.

pág. 41
 MATERIALISMO HISTORICO DEL ONDERGROUND

Diferido este asunto a lo empírico, debemos repasar por razones puramente estoicas, el

principio dicho por Trotsky, al tratar la dictadura como una acción contraria a las reformas

agrarias o los hechos que llevaron a crear los comités internacionales del proletariado o así

lo creyeron los intelectuales. Hoy entendemos por dictadura: acción déspota de gobernantes

y regidores que mantienen sus propias leyes en vigencia para soportar la carga de males que

ven converger en la lucha social, sin embargo, León Trotsky alimentaba la causa de los

proles, con conductas subversivas de marcada insurrección a los gobiernos opositores al

cambio comunista, a los postulados del Underground capitalista y las marchas libres en son

de protesta. Son dos puntos de vistas muy diferentes cuando se enfrentan entre sí, es por

hecho que acarrean disputas intelectuales y sombrías formas de hacer entender cuanto

fundamento tiene la una y cuanto la otra, la precisión de Marx en su ensayo: “El Capital”,

sosteniendo que la sociedad civil es el fundamento del estado y de igual forma Hegel en

“La sagrada familia”; “la sociedad nace del estado, sin embargo este la ha venido dejando

sala y huérfana en su contexto”. (Paráfrasis), fundamental el compromiso de los cambios

dados en la historia y la lucha por la reivindicación de los obreros tanto alemanes ―que

poco entendieron a Karl― y a la rusa de Lenin, que poco o nada logró.

El materialismo histórico sofoca muchas de teorías que alcanzan ciertos privilegios para

las sociedades, las comunidades y los pueblos en general. Debido a que han sido tentáculos

sutiles los que has aprovechado estas tendencias ideológicas para restaurar las dictaduras

pág. 42
del hombre por el hombre (la esclavitud del ser), manteniendo y alimentando al hombre de

especulaciones puramente retóricas, rastreando las manifestaciones culturales, el arte, la

literatura, la filosofía y demás, como elementos restantes de la individualidad, pasando el

plano de colectivo a un segundo lugar. Lucien Goldman dice lo siguiente: “Se ve la

superioridad del materialismo histórico, que puede estudiar las manifestaciones

intelectuales y artísticas, no desde el exterior, sino en su contenido, como expresión de una

conciencia colectiva…”, contrastando esto con el materialismo dialéctico, que dice que no

hay conciencia colectiva o supra-individual. Si esto es cierto, entonces la supresión de la

marcada tendencia hacia la búsqueda de sustentabilidad de las sociedades, debiera

esfumarse de los métodos de las ciencias sociales, los espacios elípticos de los escritores y

las fuentes de recursos naturales para los pintores, serían solo un espacio de pasiones

voluble para una minoría dentro del colectivo y el ambiente externo en lo científico queda

disuelto en lo teórico de cualquier pensamiento o corriente de pensamiento antiguo. Es allí,

donde el Underground familiariza con el contenido, cuanto arte se puede ver en el mundo,

son patentes del Underground, los museos más famosos del mundo, los teatros, las enormes

bibliotecas y los espacios de cultura en la sociedad de consumo, juegan al tiempo con la

nueva modalidad de confort estructural de las urbes metropolitanas.

pág. 43
 LA CIENCIA DE LA ECONOMIA

Cuando Marx, escribe el manifiesto comunista (1848), dictaba sentencia sobre el caduco

modelo de sistema gubernamental establecido en Europa, razonaba consigo mismo y

entendía la situación o preveía los acontecimientos de tipo histórico en otros hemisferios en

el mundo, las consecuencias de contenido sobre la situación mundial, estaban en sus manos.

Uno de los grandes exponentes de la economía Underground se llamó Adam Smitt, un

economista maravilloso pero sin brújula que lo orientase hacia la base teórica de los

caudales humanos y el bienestar del mismo, su mente llegó a conjugar las formulas precisas

para dar sentido a la igualdad del individuo, previendo la situación de mercado como micro

sectores de producción y zonas de producción endógenas de participación colectivas, que

llevaran sobre la balanza pública, justicia social y derechos inalienables, gozo y fruto de la

individualidad del ser humano, sin embargo, los lastres consecuenciales de los sistemas

económicos de América-latina, con la aparición del petróleo y las fuentes energéticas de

recursos casi inagotables en el siglo XX y XXI, sus teorías fueron puestas al servicio de las

grandes internacionales, es decir, del Underground. El señor Smitt llegó a decir: que el

descubrimiento de América había «elevado el sistema mercantil a un grado de esplendor y

gloria que de otro modo no hubiera alcanzado jamás», y estas no son palabras muy

alentadoras, de modo que el primer enriquecimiento mercantil de Europa fue dado por la

Importación a américa de los esclavos africanos y su comercialización en las colonias. El

Underground ha fabricado un nuevo y esplendoroso mercado de hombres; sus propósitos, la

pág. 44
dominación; su fin, mano de obra barata y maleable. La economía de mercado bursátil, está

basada en la libre determinación de establecer precios por encima de las demandas que

incorporen capital, este economista fijó en base a la productividad este axioma con un

simple ejemplo: “si entre una nación de cazadores, por ejemplo, usualmente cuesta más

trabajo matar un castor de lo que cuesta matar un siervo, un castor debe, naturalmente,

intercambiarse o valer dos ciervos”. Sobre este absurdo ejemplo, se creó la teoría del valor-

trabajo, previendo que sería más justo que una tonelada de hierro, fuera equivalente a un

Ford o… 10 toneladas a una avioneta, un invertido estímulo a la producción desigual, de

manera que, sus castores siempre tendrán un valor trabajo más justificables que nuestros

foráneos siervos. Dos de sus más destacados discípulos, concuerdan con el Underground,

Alexander Hamilton y el Vizconde de Cairú, ambos intérpretes de los ideales de las clases

dominante, el uno, exponente de la industrialización y el otro protector del liberalismo

“dejad hacer, dejad pasar, dejad vender”. Contranatura, son las expresiones de amargura

de las clases obreras de todo el mundo, a excepción de las europeas y norteamericanas,

cuyas economías, aunque no carecen de fluctuación, son estables en sus tiempos. Para los

educadores del ser, del individuo, del ciudadano, que después será “OBRERO” en

cualquier nación del mundo, es recomendable la vida contemplativa a semejanza de Lee

Tolstoi, quien viviendo en la decadencia social, se vistió, de capitalista a anacoreta, para

escribir maravillas de una ciudad, la de Dios. ¿Utopía o realidad?

Al margen de las teorías sociales, la que más se adapta a un modelo que pueda alcanzar

las masas y el beneficio “yo trabajo, tú me pagas” o “tú me empleas, yo me supero”. Son

las establecidas en democracia, no importando el gusto ideológico al cual estemos

pág. 45
inclinados, sino, a la razón del «ser» que llevamos dentro, el hombre; que es la sustancia y

no sombra de lo que debiera ser en su entorno familiar, las protestas bolcheviques o

mencheviques, no son el producto y resultado de las teorías sociológicas, son las

consecuencias de las malas interpretaciones y erróneas conductas de los gobernantes, los

sistemas de gobierno y la mala gerencia pública; el salario no remunerable, el

resquebrajamientos del aparato productivo (corrupción administrativa), la violación a los

derechos laborales y por ende, a los derechos humanos, es por ello la necesidad innata de

las ciencias. Las situaciones nombradas, todas van dirigidas a la parte obrera, no obstante,

estas conllevan a interpretar la marginalidad como producto de estos arrebates sociales,

pues de ellas se desprenden.

pág. 46
 EL CRISTIANISMO TRINITARIO, EL JUDAISMO MONOTEISTA Y LOS

NIRVANAS SOCIALES DEL BUDISMO.

Tres grandes corrientes del pensamiento, son los que sostienen las bases religiosas y la

religiosidad que sólo se da en los seres humanos dentro de la naturaleza atea, por

contracción, es decir: sin expresar que hay un Dios que los crea y los rige según las normas

que establece la convivencia y la supervivencia por la especie. Estas tres nacieron

recientemente en la historia universal que aún no se escribe, «el cristianismo, el judaísmo y

el budismo.» de ella se desprenden los ideales más profesados y las costumbres persistentes

dentro de las civilizaciones modernas, hoy en día los gobiernos son democráticos y

protestantes, Repúblicas republicanas y Estados Islámicos o monoteístas, como el Estado

de Israel en Medio Oriente. ¿Cuánto han aportado estas tendencias ideológicas a la

supremacía del hombre en el mundo? Mucho, sus portes van desde la creación de una

concepción distinta del mundo, hasta la abstracticidad de filosofías sacro-humanas, es

complejo la extracción de este mundo sistemáticamente desarrollado desde la antigüedad

hasta el día de hoy, el hombre siempre se ha identificado con ellas y los primeros indicios

lo vemos marcados por la aparición, según la filosofía, de la circunstancia, atenuantes o no,

y la misma filosofía se pregunta: “quién creo; el hombre a dios o Dios al hombre”, he allí el

dilema. Primero aparecieron bajo la forma panteísta, imágenes representativas y

hagiográficas que conmutaban con el sentido religioso de los hombres, después, normas de

conductas y por último, la supresión de una deidad que demandaba alabanza y adoración,

allí el hombre aparece como adorador, como servidor de designios divinos y se forma el

pág. 47
vínculo sicoquinético, análogo a la complementación de la esencia humana, estas tres

grandes corrientes de pensamientos, fueron estructurando con el tiempo, el pensamiento

directriz de lo que serían las religiones más grandes del mundo, sin dar cifras concretas de

sus membrecías, pues esos datos no se saben con exactitud y además no es necesario,

podemos decir que de cada 10 habitantes de una comunidad, 9,9 % tienden a crear una

identidad con la religiosidad profesante, la mayoría de los países islámicos, son crédulos de

un dios y los judíos son judíos gracias al monoteísmo arcaico de sus antepasados, sólo yo y

con toda la sangre judía que llevo batida en mi corazón, he dicho sí, a JAWUE como Dios

padre, Jeshua Hamashia como hijo y al Rua Kadot como espíritu, liberando la fuerza de

lucha contraria a mi raza y mi credo de origen. Es así como estas tendencias forman nuevos

enfoques dentro de la sociedad y a esto no ha escapado la filiación de la ciencia y sus

métodos investigativos, la sociología, la sicología, la filosofía, parecida a la religión,

también son influyentes en todo esto… veamos ¿por qué?

La sicología es más especulativa que práctica, inducción, puede ser el término más

adecuado para identificarla, sin embargo, ella es respaldada por avances científicos donde

se incorporan herramientas tecnológicamente adecuadas para estudiar el comportamiento

humano en base a pensamientos que convergen en las corrientes de rasgos religiosos y estas

dan destellos de cómo la mente humana llega a captar el principio de relación sicológica y

síquica, definiendo al ser de su ser pragmático, del ser de su ser filosófico, es como nace la

filosofía dentro del ser religioso que lo lleva a creer o a la fe que lo define. Existen o llegan

a existir, los religiosos profesantes de una religiosidad dogmática y los religiosos sin

religiosidad profesantes, pero todos son religiosos aun sin la caracterización de ser parte de

pág. 48
ella o la relación que los identifica con la corriente religiosa, por ejemplo: los ateos; la “A”

figura contraída del latín y la terminología teos o DEUS, proviene del griego, que no es otra

cosa que la fijación antigua de la representación abstracta de una esencia que interfiere en

la vida del hombre o ha interferido en la naturaleza del ismo y la propia naturaleza que los

sostiene, el medio ambiente. Se desarrolla a priori y termina a posteriori, formando una

figura representativa que los delimita como tales, creyentes o ateos. Esto, para la sicología

es el equilibrio, todo tiene su contrapartida, el sinónimo debe poseer su antónimo, lo blanco

forma lo negro y viceversa, dando como resultado lo gris, el cielo y la tierra, lo llano y lo

profundo, el agua y el fuego, que ha bien no son afines pero uno contrarresta al otro, el

fuego consume el agua y el agua apaga el espíritu consumidos del fuego. Todo esto puede

estar siendo presentado bajo un esquema poco convencional y la regularidad sofoca la parte

científica, pero tiene lógica filosófica presentada como ciencia dentro de la sicología.

La filosofía puede llegar un poco más allá de lo especulativo, con la mayéutica, (que es el

arte de parir ideas), el hombre es estudiado por el hombre y soporta tal estudio bajo la

forma de la experiencia, las pruebas científicas no quedan en vilo o sólo en la experiencia,

se van al ser, este que se desconoce y se contrae en los exámenes de tomografías, no es la

irradiación de colores espectrales los que mantienen la existencia del ser en la pruebas de

laboratorio, son las palabras y el pensamiento abstraído de su manera de ver las cosas, los

que han llevado a interpretar mejor dentro de la filosofía, cómo cree el hombre que es la

concepción de su mundo religioso, cuánto tiene en el universo para concebir la existencia

de su deidad y… como cantaba José José ¿y cómo es él? “Por qué ha robado un poco de mi

vida…”, lo que da significado al punto de partida de su fe.

pág. 49
 La sociología no hace otra cosa que tomar estos aspectos tal cual como están, sin poner ni

quitar aspectos sean influyentes o no, a más de decir, que los encargados de estos estudios y

sus estudios, pueden estar influidos por cierta religiosidad, explícita o implícita, sea cual

sea el caso, sin embargo dentro de la sociología, la materia que rige esta ciencias es,

prácticamente la sociedad y en su máxima, el hombre, al hombre va dirigida, ya que es él

quien altera, distorsiona o encausa la realidad “de sí, o para sí”. El abordaje de esta

embarcación ha llevado a los sociólogos a hacerse una pregunta concreta: ¿Cuánto ha

influido la religión o esta manera de ver el mundo, como para que el hombre sea

primeramente asistido en este medio de convicciones o creencias y cuál debe ser el punto

de referencia, cuando sabemos que la religiones no son sino la búsqueda de una verdad

quimera y ambigua de la verdadera verdad no verdadera? O cambiando el silogismo por la

metáfora; “las brujas; de que vuelan, vuelan, o citando a Galileo frente a la inquisidora y

rastrera manifestación de ignorancia de la iglesia católica “… Y sin embargo se mueve”.

Reiteramos, mucho, como contesta a la primera pregunta dentro de la pregunta planteada.

En consecuencia, lo que se entiende del hombre no se entiende ―y la redundancia

filosófica es válida― en razón del objeto ―como trata la ciencia al hombre― que se

visualiza desde la perspectiva científica sociológica, sino desde la manera cómo él ve sus

posibilidades de ser entendido y la manera de practicar sus propias observaciones de sí

mismo y de lo que lo rodea: ¿panteísmo? ¿Materialismo? ¿Nihilismo? ¿Subjetivismo?

¿Optimismo? O ¿fatalismo? Sólo son enfoques teóricos, más: ¿El cristianismo? ¿El

judaísmo? ¿El budismo? Vienen a ser parte de la cultura de los pueblos y no una mera

deformación de convicciones o creencias religiosas que se comparten o se estarán

compartiendo (ecumenismo) en el mundo futuro de la utopía universal.

pág. 50
 Una de las manifestaciones religiosas más místicas y rica en valores humanos, es el

budismo, seguidores transcendentes de Buda, SIDDARTHA GAUTHAMA. Esta manera

de trascender en el tiempo de los hindúes nunca ha admitido correcciones, ha permanecido

incólume durante siglos, los textos que se encuadernas de los escritos del Vaga Guita, están

aún en su forma inicial, no así las dos corrientes de las cuales hemos citado junto con esta,

y sus prácticas forman parte del 90 % de la población India y antes de que se argumente

este párrafo (y de muchos pueblos en el mundo, son practicante del budismo). Dónde está

el secreto de dichas prácticas budistas, llegar al estado puro del ser, el Nirvana. Si de algo

sirve tener como referencia el cielo de los cristianos o el paraíso de los judíos, para los

hindúes llegar a transponer su esencia humana más allá de los senderos materialistas, es la

meta, el objetivo, la cúspide de los propósitos, es la macro-forma de lo trascendental.

Cultivar la tranquilidad para el alma, es asunto delicado, no se consigue durmiendo

plácidamente en los clubes de asociados, sobre esteras con forma de camellos viendo pasar

las nubes oníricas de chicas en biquini, ni despertando porque se te antojó una margarita o

un Whiskey en las rocas; ni en los salones de las vegas, apostando al mayor dividendo,

quien lanza el dado que te ará millonario, de ninguna manera, se forja para los practicantes

o discípulos de buda, en los brazos de la meditación, de la interiorización de los valores

espirituales y humanos y en la palabra trascendencia. A de ocuparse en la vida que

contempla y no contemplativa de la fuerza del universo, el pequeño buda que llevamos por

dentro. No queremos entrar en detalles con su forma de vida, ni hacer de este ensayo un

tratado teo-budista, lo escrito, escrito está, pero el estético y mímico sentido de ver este

tema, es asunto de otro tema, si acaso se llegase a publicar este producción literaria, no

obstante, no es válida la publicidad.

pág. 51
CAMINO AL COSMOS, DEL “BIG BOOM” A LAS OPERACIONES MATEMÁTICO-

ALGEBRAICAS

EL UNIVERSO EN MOVIMIENTO:

De la misma manera como comienza este texto o párrafo, comenzó el universo, sin margen.

Nada podía interponerse en su expansión. Los limites no existían ni los extremos que ahora

opone la ciencia para entender el cómo se formó, serían obstáculo en sus inicios.

La ciencia oculta misterios que la naturaleza no revela y el hombre pare ideas por

comprender el fin de aquello apoteósico tan singular, que sólo llegamos a imaginarnos si la

mente se abre a las especulaciones de lo infinito y llega a entender lo sublime que puede ser

si esto posible se hace imposible. Sujetando el tiempo por sus extremos, rejoneando las

edades y lanzando cuerdas a su cuello, nunca vamos a someter a preceptos los escondites

del universo y sus tesoros, las galaxias, los agujeros negros, las nebulosas y los confines

que lo definen, por naturaleza, será siempre un inalcanzable límite que nos limita.

Las ciencias sociales en estos casos, también ha de tener un lugar para comprender al

hombre desde y su entorno, siendo este un asunto de carácter social y viviendo en sociedad,

constituyendo comunidades y generando situaciones al margen de normas escritas, es a lo

menos un comienzo para sostener que él, puede ser objeto ―no desestimando lo que él

es―, hombre, y reiteramos; cuando nos ocupamos de él, nos ocupamos del pluralismo del

pág. 52
género que categoriza a la especie humana. ¿Cómo se formó el universo? Como creemos

que se formó, veamos como…

Cuando el nihilismo tomó cuerpo y las cosas aún no eran cosas como para llamarles de

esa manera, la cosidad de las cosas era la raíz que podía dar origen al origen que no existía,

siendo la cosa, un producto inerte dentro del nihilismo que aun podía escapar de la realidad

de un caos nihilista y de un abstracto de cosidades sin definición, el núcleo infinito

comenzaba a dar los primeros intentos de movilidad, poniendo en función de lo que debía

tomar cuerpo nihilista, a sustancias que permanecían inertes sobre la acuosidad

predominante en el éter sorbido de los acontecimientos, la movilidad se sostenía sobre la

base de una de las millones de fórmulas que debían dar lugar para que la cosa misma de

este complejo universo en miniatura, fuera un universo de razones y conjeturas a la vez, de

contrariedades y acciones lógicas, de expresiones vivas y muertas, de sustentabilidades y

decadencias. Y fue así como el caos preexistente de la cosidad perpetua de las conjeturas,

reaccionó a ese predomino etéreo de fórmulas y la formula ya descompuesta del universo

comenzó a factoriarizar los vectores de la razón lógica impura para dar paso a la pura razón

lógica de los factores postulantes de una reacción encadenada de fuerzas llamada athomun,

movimientos sincronizados alrededor de un núcleo, protón, hipoprotón, neutrón

hiperneutrón, y fue el universo un universo. Calcinada la cosidad y rastreada la razón, la

lógica de facto fue una clave, primera razón, segunda lógica, segunda lógica, tercera

prioridad, cuarta el movimiento, quinta la sustancia, secta cuerpo, séptima esencia, optaba

fórmula y novena numeración y nacieron los números naturales N, pero sólo eran

conjeturas de una razón lógica que poseía las cualidades de ser lo que era, números n, sin

pág. 53
embargo se formó en ellos conjuntos, el conjunto de los números naturales. En el tiempo y

el espacio, este conjunto de números naturales encontró el postulado de las formulas, dando

origen al origen de ellas y ella a la vez al origen natural de las cosas y su cosidad, y el

universo infinito se fue saturando de los números desnaturalizados y comenzaron a moldear

el universo de raciones estelares Q, y los Q en conjuntos Z, de modo que la formulación

estalló dentro del núcleo neutrónico y lo infinito llegó a términos de lo finito para dar lugar

en lo etéreo a una razón puramente universal, creación sustentable de las cosas con lógica y

razón.

La teoría del Big boom, es por sí sola, la manera más práctica de explicar lo del huevo y

la gallina, quien antecede a quien, principio de primacía “he allí el dilema”, diría

Shakespeare, si la gran explosión dio origen al universo, quien generó la implosión dentro

de la explosión, o contrario, quien dio origen a quien, la implosión o dentro la explosión, un

universo que ya estaba formado, pues ni el Big Boom, ni la explosión ni la implosión

pueden ser tomadas como referentes para interpretar que este universo tubos sus orígenes

en la catástrofe, pero, sin embargo esto no escapa de los postulados tanto científicos, como

sociales, de manera que las ciencias existentes hoy, no han podido dar sobre el blanco de

una teoría que mantenga un axioma concreto de qué fue lo que realmente ocurrió en el

sideral e inexistente espacio exterior y qué fue lo que ocurrió dentro de su interior. Si

entendemos que los números naturales como naturalmente se expresan en el espacio, pues

para ellos no hay tiempos, aunque son ellos los que lo estructuran, la naturaleza de los

números están consustanciados en dar espacio al tiempo, para que este someta las etapas de

edades y eternidades a razonamiento lógico. El conjunto de números naturales, puede ser la

pág. 54
formación primaria de todo, no del todo, lo todo está dentro del conceptualismo del níhilo,

como bien sabemos, es este predominio de primacía lo que da carácter a tanta expresión

filosófica. Cuando expresamos un número expresamos una unidad, cuando sostenemos una

unidad concreta, se forma un núcleo dentro de la unidad y este núcleo viene siendo la

expresión misma de lo expresado en números, de modo de da paso al enunciado filosófico

de la matemáticas algebraicas la cual he llamado “filosofía algebraica de las matemáticas

en conjunto” sólo por denotar lo filosófico que puede ser la ciencia aplicada y teórica de…

“Vaya usted a saber”. No es un asunto tomado de los cabellos ni descabellado lo que

estamos planteando, tiene que existir una forma de entender el universos y sus orígenes a

través de las matemáticas numéricas y este no creo que se reduzca a simple Big Boom

implosivo en qué… todo lo que vemos es materia sin llegar al materialismo, todo es

estructura sin el estructuralismo, todo concuerda con todo sin decir el todo o lo todo. Todo

cuanto encontramos dispuesto como cosa en razón de materia tiene una estructura atómica

que lo caracteriza, lo conveniente sería reorganizar el universo en cosmos, mejor

clasificado y el cosmos en galaxias y la galaxias en nebulosas, que al parecer no tienen

afinidad, pero, la forma sí comparte el todo de todo lo que estamos diciendo, sin embargo

la comparecencia de Galileo entre los herejes de la iglesia protestante católica, que para ese

entonces protestaba cuestiones lógicas y de gran envergadura dentro de lo científico

empírico, no logró que estos asuntos se quedaran con la duda de premisa y surge de

espontáneo, lo verdaderamente espontáneo de la evolución, el compromiso del hombre de

rastrear los orígenes del universo pensando primero en sí mismo. Lo que le acurrió a Tales

de Mileto y lo escrito por Aristóteles podíamos llamarlo, antecedentes históricos de Tales,

tales son estos que superan las dudas al igual que superó Galileo sus execrar incisivos y

pág. 55
obtusos antitéticos, para formar la síntesis que hoy conocemos del universo de este mundo

planeta llamado tierra, pero tomemos un número cualquiera y convirtamos su naturaleza

natural en un conjunto Q, qué sucede, por des-naturaleza dividimos, y esta puede ser la

primera idea de un universo tal como lo conocemos desconociendo sus origen prístinos;

sigamos… el conjunto de números Q, es la capacidad de representación = de los

quebrados números en porciones o raciones llamados por naturaleza de sus características,

números racionales, estos están evidentemente construidos en base a los números naturales

pero interpuestos de tal manera que se dividen sus partes, numerador y divisor, ejemplo:
1
, cuando hablamos de un medio, puede ser la mitad que cualquier cosa, incluyendo la
2

1
mitad de una parte cuantífica en exponenciales que corresponde a la mitad de una
2

ecuación de dos incógnitas incompletas, todo está llevándolo al infinito de los números

racionales en números naturales, que tenga como referente de capacidad de representación

= 0, sin embargo tenemos que sintetizar todo lo que decimos en una fórmula: 𝑎2 + 𝑏 2 =

𝑐2 «teorema de Pitágoras a la inversa» partiendo de que esta fórmula conocida para

operaciones de ecuaciones de grado cualquiera, es la más concordante con lo que queremos

decir, por consiguiente, la fórmula sólo puede ser operativa en las ecuaciones donde la

matemática es flexible y las operaciones dan resultados coherentes, pero… la pregunta

cuestionable es: qué tiene que ver esto con las ciencias sociales. Tal vez con las ciencias

sociales casi nada, pero sí con la filosofía del Underground. Cuando las ciencias avanzaban

hacia un predominio superior de dar a entender un enunciado válido de algún sustento

científico, el empirismo del Underground confrontaba con especulaciones sintéticas que

arrancaban desde la misma base en que se lanzó dicho enunciado, tratando en lo posible de

pág. 56
establecer dogmas de ignorancias y manejar a su antojo las consecuencias y las condiciones

de mantener al hombre en la penumbra, para así, facilitar la hegemonía pre- impulsora, sin

embargo, algo falló en todo esto, quién lo generó, las ciencias sociales, el conjunto de sus

partes y los conjuntos en su todo, para dar paso a la dialéctica congruente de los espacios de

entendimiento entre el hombre y la ciencia. Las teorías no son imposiciones dogmáticas

que aplican en un solo sentido, como si fueran las ecuaciones que dan resultados exactos en

términos matemáticos, como si fuera una ley representativa de lo tácito, o como si la ley

vibrante de una ecuación confluyera en un solo resultado para muchas operaciones

matemáticas, tal vez Beltrán Russell no sería matemático, sino ateomático, no sería

filósofo, sino filóteo, no estamos diciendo con esto que la ateología no tiene fundamentos,

la alta crítica también ha tenido sus aportes para entender al hombre, son fundamentos que

se desprenden de la filosofía contraria a la existencia de Dios o… así lo planteo con mucha

o poca propiedad, según el entendimiento de los normo lectores, yo disléxico.

pág. 57
 UNDERGROUND, UNA TERMINOLOGIA SIN DEFINIR

En principio de este ensayo, habíamos escrito y dicho fonéticamente que el concepto no

se define, se explica según Pompeyo Ramis, por consiguiente se sugiere continuar con la

premisa de no conceptualizar con conceptualismos lo que tratamos de explicar con sencillas

palabras al intelecto, por lo tanto, buscar un significado debiera ser antes que

conceptualizar una palabra con arcaísmos o moderaciones inestables de la gramática, hallar

su relación con la capacidad de representación que la difiere de la conciencia.

¿Qué es el Underground? Si dejamos la palabra Underground en un limbo al estilo de los

dogmas papales, que de hecho el Papa Juan Pablo XX, no aguantó y desmintiendo el horror

que causaba y había estado causando la palabra limbo en los feligreses, que de hecho solo

ellos se lo creían o lo asimilaban y no los laicos y los dirigentes de las Exklesis madres,

derogó de una vez y para siempre su importancia, su significado y su etimología, hoy sólo

es parte del recuerdo en las arcas de los bancos del Vaticano. ¿Underground?

Entonces, qué es el Underground, en pocas palabras, no es más que “… personas en

cuanto a personificación de categorías económicas, como representantes de determinados

intereses y relaciones de clases”. MARX KARL.

Pero, el Underground va más allá de la expresión personificada de elementos

contractuales de la cual alude Marx, nuestra conciencia determina las cosas como pasadas

por fuego, es decir, una imagen del fuego que acobijó a Roma, la fas de misterio y

derrumbe de los valores del pueblo judío en los Guetos en Varsovia, se relacionan entre sí,

pág. 58
ya que los primeros judíos eran la base de la nueva religión naciente de los principios

semitas, tal como lo expresa Pablo el apóstol, los recuerdos de la primera y la segunda

guerra mundial en la conciencia de las SS, el contraespionaje de la Gestapo y las rotondas o

así llamadas por los vivientes pobladores que las recuerdan de la época gomecistas y Pérez

gimenistas, los ojos del antropólogo frente al cráneo de un supuesto hombre de las cavernas

y las primeras observaciones de los sociólogos en las comunidades del Palan Royal inglés o

francés. Son las imágenes fijas las que orientan la conciencia, de manera que, sometiendo

lo que se expresa con agudeza de perfección en cuanto al Underground y lo que queremos

representar de él, es un asunto de fijación, cada quien puede verle como mejor le parezca

o… Convenga.

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 LOS FETICHES Y LAS TEORIAS SOCIALES

Fetiche: muñeco de madera sobre la choza de una tribu africana, utensilio venerado donde

se prepara té, espanta-pájaro campesino en las granjas de Luisiana, maquinarias agrícolas

de los pueblos Irlandeses, vacas brasileñas que producen 24 litros de leche en la mañana y

32 litros por la tarde, objeto consistente largo sobre el tocador de las mujeres americanas

y… latinas. Látex, la innovación del siglo XXI.

Uno de los inventos que más ha llamado la atención entre los consumidores del

Underground, ha sido el látex, sus aplicaciones van desde prótesis bióticas hasta guantes

quirúrgicos de fácil esterilización, los mecanismos ergonómicos y sus usos moderados en

cualquiera de tecnologías de hoy, es posible que incorpore un poco de este elemento

sintético, en los mangos de los bastones de los invidentes, en los pasamanos de los autos de

lujo, en los teléfonos celulares más caros, en los bordes de las puertas de los hoteles 5

estrellas para que no se den una contra la otra y hasta en la ropa interior de las damas

señoronas de urbanidad y prestigio, para qué, para levemente levantar los glúteos y exaltar

lo que han perdido gracias a la bula y las píldoras que comercializa el Underground en todo

el mundo incluso en Angola y los países Árabes más ortodoxos de Islán, he allí la

importancia de estos mecanismos para el Underground de estos tiempos modernos, que no

ha cambiado con el tiempo y los siglos, es esto el rococó francés de la revolución francesa,

la industrialización inglesa de la revolución anglosajona lo que ha hecho del látex un

producto Underground. De dónde extraen este elemento químico que siendo físico

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comparte todo con el todo: se amolda a todo; a las manos, a la cadera, al cuerpo de héroes

de comic y los super-men de la televisión, se amolda perfectamente al pene y crea una

película infecunda para las mujeres que tienen el placer lejos de los “asanas” y los

“mantras” hindúes y quisiéramos que su destino fuera el mismo destino del Underground,

los contenedores que van a las recicladoras de Birmania, ¡no!,,,. Mucha comodidad y

además corremos el peligro que lo reciclen y el demedio sea peor que pandemia

Underground.

Sin embargo nada tenemos contra el látex, contrario, es la naturaleza la que nos da a

través de él, grandes lesiones, así como se amolda a todo y se estira en el tiempo y por los

tiempos permanece largo tiempo en reposo para degradarse, 100 años a lo menos, también

es cualidad de las sociedades alargarse y estirarse en el tiempo que con el tiempo le

llamamos historia o antecedentes históricos de los pueblos en sociedad, este árbol que crece

y se desarrolla perfectamente adaptado a la climatología del Sur, en Brasil, tiene por lógica

a todas las cosas un nombre científico: hevea brasiliensis, conocido popularmente como

caucho, esta especie de goma resinosa es extraída aun hoy día de estos árboles en Brasil y

en otras partes del mundo, los países guardan estrechas relaciones en sus tipos de clima y la

climatología para la explotación de esta especie no lo sabe, pero sin saberlo genera sub

productos de importación comercial en todo el mundo, no hay lugar que no tenga carreteras

que el caucho no haya transitado. La sociología y la ciencia, han experimentado los mismos

cambios que se dan en razón de ser parte de la misma ciencia que estudia los medios

sociales y su gente y esto fue visto en esos años de la fiebre del caucho en 1850, pleno

apogeo de la revolución industrias y la industrialización en víspera a la mecanización en

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serie de los productos Underground, por ejemplo, con el caucho, Manaus, ciudad pequeña,

se convertía en el manadero de goma de caucho más grande del mundo, en 1849 era

demográficamente considerable y sus pueblos soportaban la carga demográfica de por lo

menos 5.000 habitantes, en poco más de medio siglo creció de 5.000 a 70.000 habitantes, es

decir 1.300 % más que para la fecha propuesta, entre tanto el látex se endurecía en la

historia y los horrores se fabricaban en los laboratorios de las compañías norteamericanas,

los habitantes de Manaus restregaban sus sarnas y sus manchas febriles sobre los tapetes

viejos y las viejas paredes de sus improvisadas casas en un Manaus despoblado y arruinado,

Malasia cobraría los impuestos que ellos pagaban por su tan apreciado caucho.

Es tan sólo un ejemplo filosófico el que acabamos de ver, pero no es intención del que

escribe, hacer de estos textos un compendio histórico, sin embargo la historia, al formar

parte de las herramientas de las ciencias sociales, cumple implícitamente un régimen de

entendimiento entre la ciencia y las humanidades, cuando hablamos de historia; muchas

veces aparecen los fetichistas, aquellos que tratan los rasgos de la cultura, como

escondiendo de sus lectores el valor histórico que representa para la formación de un nuevo

ciudadano, que no sólo entienda la patrimonialidad que lo une con ella, sino, también, los

ajustes que condicionan el patrimonio cultural humano del cual nos da una idea de cómo

somos o hacia dónde vamos. Las ciencias humanas y sociales se incorporaron

específicamente para esto en los pensum de las universidades y por qué no, en las escuelas,

en los liceos y los institutos de preparación de pregrado, es decir los bachilleratos, las

menciones son muy plausibles, sin embargo de esto nada se sabe cuando recibimos el

diploma de graduación media diversificada “Ciencias y Humanidades”, sólo sustenta una

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base legal de estatus educativo, pero a la verdad, nada se supo del dominio público de estas

ciencias en todo el lapso académico y brilla por su ausencia nombres y hombres destacados

en la historia que han dado lugar a muchos de los fundamentos que hoy rigen en las

sociedades, el látex del Underground sigue estirándose hacía Latinoamérica, como una

goma de caucho sobre los sistemas educativos y las pedagogías no son; lo que debieran ser

en los alumnados y educandos. ¿Igual o igualdad?

El látex ahora es tan común, que los juguetes sexuales están hechos de él, para gente

elástica que no encuentra en la sociedad un lugar adecuado dentro de su género y su

especie, poco apoco se ha ido acomodando en el cuerpo, en los glúteos, en los senos de las

mujeres y en el de los hombres, en la ropa interior de ambos géneros, en los sostenedores e

incluso, en los audífonos de escuchar música y los de escuchar cualquier cosa QUE NO

SEA LA PALABRA UNDERGROUND.

El razonamiento practico aún no existe, teóricamente hay que inventarlo, es plasticidad

tratar de discutir este tema sin que antes se den las bases para tal proyecto, decimos esto en

lo práctico, cualquier teoría es teoría y de esto tenemos pruebas, sólo cuando en los

laboratorios suelen salir las pruebas fehacientes de que tal teoría es viable a credulidad, es

posible extraer la sustancia dentro del objeta a que se ha de aplicar, sino, es falacia. El

látex, en términos prácticos, posee cualidades de elasticidad y esto es comprobable a simple

vista, lo tomamos, lo estiramos, lo moldeamos a cualquier cosa y forma figuras envueltas

en látex, pero ¿será posible envolver al hombre para que tome forma dentro o fuera del

látex con una conciencia que estime a su semejante como parte de sí mismo? ¡No!, es por

ello que decimos que las teorías están lejos del razonamiento práctico, aunque, en muchos

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sentidos las cosas prácticas llegaron a ser el primer plano en lo empírico de muchos de los

avances sistemáticos de lo que hoy tenemos como ciencia o tecnologías aplicadas a las

sociedades. Por ejemplo; las comunicaciones suelen ser situaciones que el hombre entiende

como un asunto de necesidad, un complejo mundo que se estudia y no escapa a las ciencias

sociales, el desarrollo del lenguaje hablado, el lenguaje corporal, gestual, las sensaciones de

dolor, las representaciones sentimentales, todo cuanto pueda expresar el hombre, es

sustituido por un espacio en la comunicación que se incorpora a las herramientas de

entendimiento del ser humano y su entorno, si expresamos un chasquido en los dedos de la

mana, estamos insinuando que tenemos una idea genial, si giñamos un ojo, una mentira, sea

cual fuere su intención, si emitimos un grito a la distancia, nos parece raro, a menos que lo

silábico pueda ser reconocido por nuestro cerebro: SOS… Auxilio, también llegamos a

reconocer las emisiones de los sonidos de los animales y de las cosas materiales, los

ladridos desesperantes de los perros o la caída precipitosa de un árbol, el ruido del motor de

un supersónico o las quebradizas corrientes de un rio crecido, todo cuanto sucede en el

entorno del hombre es reconocido gracias al sentido desarrollado de su superdotado

cerebro, pero que ocurría si esto en la comunicación se recubre de un látex de elasticidad

comunicacional, lo más probable es que la comunicación llegara a alterar en sentido agudo

del reconocimiento del lenguaje, las ideas comunicativas se distorsionan y el mensaje sería

irreconocible, pierde su sentido comunicacional y se rompe en pedazos la información al

cerebro, de tal forma que nos quedaría la confusión como un mecanismo de escape inútil y

poco práctico, precisamente es lo que la estado ocurriendo dentro del látex mundo donde

vivimos, las cosas se estiran y se distorsionan como si fueran chicles elásticos de gomas, de

estos creados para ganar tiempo y perderlo a la vez; la juventud Latinoamericana no acaba

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de digerir ni de masticar la elasticidad del subdesarrollo generado por el desarrollo de los

países europeos, los norteamericanos crean mejores gomas con sabores diferentes y más

duraderos de sistemas elásticos de complacencias y los contra culturales estereotipos

impuestos por estas naciones, nos envuelven en látex tan rígidos y a la vez elásticos, que no

han permitido ni lo arán, que las naciones libres y democráticamente representativas, se

inserten en sus propias culturas y sus propios mecanismos de gobiernos, su fin, dominación

elástica en el tiempo, duración prolongada de hegemonía. ¡Despierta Julio!

Si los fetiches cumplían sus funciones dentro de las tribus del hombre primitivo, hoy día

existen fetiches más sofisticados que siguen asiéndolo de modos más sutiles. Estos, en

grado sumo, eran representativos: los chamanes y los brujos, se representaban con ellos,

eran parte de su identidad y sus dominios, a la salvedad del caso imponían autoridad sobre

los miembros de la tribu y estos ejercían en sus influencias marcadas tendencias de

dominación, no quedaba de otra; el fetiche los observaba con clemencia, según su

obediencia o con crueldad según su soberbia, en la misma medida en que se sometieran a la

imagen, actuaba el poder iconoclasta del brujo o el chamán dentro del núcleo, hoy sigue

siendo lo mismo, sin embargo las imágenes fetichistas, tienen formas más adaptadas al

sistema, a la gente y las comunidades, pero con el mismo carácter de los fetiches tribales de

época pasadas y de tribus más remotas, por ejemplo los fetichistas cantantes de Rock, o los

románticos folklores de música de protesta, los Beatles, los Rollinstonn, o las canciones de

Alí Primera, fueron en una época imágenes sub-realistas de la emergencia social, protestas

contra el gobierno o los sistemas anárquicos, figuraban como emblemas de identidad y eran

poco o nada personajes de autoridad cuyos fetiches eran la música, pero… funcionales, de

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ellos surgieron los nuevos eslabones que mantuvieron a raya las posturas de los gobiernos

casi dictatoriales que actuaban contra la cultura de libertad e idiosincrasia, todo con tal de

sobornar a la gente y los pueblos, al sometimiento de sus designios. Es cierto que estos, los

movimientos europeos, no cumplían a mi parecer, grandes propósitos protestantes, tal como

los Beatles, pero sí fomentaron románticamente los movimientos feministas, la mujer era

más mujer, en el sentido emocional, más tiernas y más alocadas, cosa que, venía para la

época, creando tenciones dentro de la sociedad inglesa y americana, Latinoamérica sólo

sintió los coletazos de la contracultura, pero los sintió, dando pie a la contracorriente, los

movimientos sociales en Venezuela, en el Perú, el Cuba y otros países menos sumisos que

el Uruguay y el Paraguay, que prácticamente se olvidaron de la historia pasada y de las

dictaduras para vivir en el éxtasis de la vida line, el Argentina por un lado y su Gaitán,

Menchú y sus familiares muertos, el Che, en Cuba, chico Méndez en la Amazonía, todos

ellos no se dejaron envolver dentro de látex abrasivo y elástico de los sistemas de gobiernos

anárquicos y dictatoriales. ¡Cúmplase! Seguirán siendo fetiches de esta época por muchos

años más.

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 No podemos concluir este corto ensayo, sin antes poner de manifiesto las bases que han

llevado a escribirlo, las causas y sus consecuencias, los motivos que no nos son ajenos y las

expectativas de entender las teorías sociales y sus barreras, el hombre.

Cuando el doctor Eduardo Artiaga, profesor adjunto de la Universidad Pedagógica

Experimental Libertador, propuso este tema como ensayo proyecto “Las Teorías

Sociológicas” sin la existencia de límites de redacción, no dudé en hacerlo, siendo parte de

su consentimiento, especialmente dicho a mí: ―«si el señor escritor quiere extenderse, bien

puede, está en su derecho.» ―Bien ―pensé― puedo hacerlo. Pensé primero en no decir

más de lo que ya se ha dicho tantas veces ―«el tema es inagotable», entonces se me ha

ocurrido la idea ésta del contraste, sumar las teorías sociales con ciertos elementos que

dieran sentido a la teoría con la práctica, que una fuera contra la otra pero ambas a la vez en

un mismo sentido textual, es entonces como ha surgido este tema que a mi parecer, puede

llegar a ser interesante, siempre y cuando haya interés en conocer, no la teorías sociales

como tal, sino el enfoque de estas, su aplicación dentro de la sociedad, sus renovados

intereses en procrear nueva literatura, argumentos plausibles de la inventiva y la

imaginativo, no digo que sea un boom literario ni una nueva teoría, pero si puedo afirmar

que, puedo escribir coherentemente en pro de una sociedad que me comprenda, aunque yo

mismo sea incomprensible para la sociedad de mercado, es decir: “NO SOY

PUBLICABLE”.

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