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KNOW THY SELF

In Hermetics, come ogni altro sistema di filosofia, usiamo una varietà di termini che possono o non
possono essere usati comunemente, senza veramente definire il significato specifico che
desideriamo trasmettere con il loro uso. Molto spesso, intendiamo comunicare qualcosa di più con
loro rispetto alle loro definizioni comuni, ogni giorno implicherebbero e si presume che tu sappia
già cosa distingue il loro uso dal significato ordinario o, lo capirai. Uno di questi termini è "sé" e
anche se è vero che se stai seriamente perseguendo il lavoro di Iniziazione in Ermetica di Franz
Bardon, alla fine sarai portato a comprenderne l'uso ermetico, è comunque molto vantaggioso se hai
una conoscenza precedente e può riconoscere il Sé essenziale fin dall'inizio. Chiarire ciò che è
veramente inteso per essere comunicato da questa parola apparentemente semplice nel contesto
ermetico, sarà il soggetto di tutto ciò che segue e, come al solito, questo sarà un viaggio
esperienziale, non solo intellettuale. J

Il Sé è una combinazione di fattori molto complessa e multi-strato la cui definizione varia a seconda
della prospettiva. Nondimeno, possiamo definire un Sé essenziale, o nucleo (con una S maiuscola),
dal quale tutti questi strati sorgono e ai quali si aggrappano tutti i vari fattori. In poche parole, il Sé
essenziale è l'aspetto intenzionale della nostra consapevolezza generale che è capace di percezione
ed espressione oggettiva.

Le parole intenzionali e oggettive sono importanti qui perché il Sé essenziale è sempre intenzionale
e obiettivo. È questa qualità che lo distingue dagli altri aspetti della coscienza umana che
costituiscono la consapevolezza generale.

La nostra consapevolezza generale o mondana è una miscela di fattori intenzionali e non


intenzionali. L'aspetto intenzionale può essere equiparato alla "mente cosciente" e all'aspetto non
intenzionale, con la "mente subconscia". Tuttavia, non mi piacciono particolarmente questi termini
per l'uso ermetico poiché essi non parlano realmente, in alcun modo pratico, delle vere differenze e
connessioni tra questi fattori, quindi li abbandonerò e rimarrò "intenzionale" e "non intenzionale". J

È la consapevolezza intenzionale che guarda un oggetto e ne percepisce i dettagli; è la


consapevolezza involontaria che percepisce simultaneamente qualsiasi altra cosa nel campo della
visione periferica (al di fuori del focus intenzionale) e, normalmente, la consapevolezza non
intenzionale è ciò che colloca tutte queste percezioni in un contesto personale ed emotivo. La
consapevolezza intenzionale pensa le cose prima di parlare; la consapevolezza involontaria colora
tutti quei pensieri collegandoli a ricordi e atteggiamenti emotivi. La consapevolezza intenzionale è
spontanea e "nel momento"; la consapevolezza involontaria è abituale e cerca sempre di collegare il
momento presente ai momenti passati.

Naturalmente, la consapevolezza intenzionale è in grado di rimodellare i contenuti della


consapevolezza involontaria e quindi di intenzionalizzare quei contenuti. Questo è essenzialmente il
processo di trasformazione del personaggio descritto nei Passi Uno e Due di Iniziazione in
Ermetica. Una volta che la trasformazione del contenuto soggettivante della consapevolezza non
intenzionale è completa, può essere utilizzata oggettivamente dalla consapevolezza intenzionale
nella percezione e nell'espressione. In altre parole, diventa uno strumento del Sé essenziale invece
di qualcosa che oscura il Sé essenziale.

Da qui in poi, ci occuperemo principalmente dell'aspetto intenzionale della consapevolezza poiché


questo è il nostro percorso per comprendere il Sé essenziale.

La consapevolezza intenzionale ha una doppia natura. È sia un percettore che un espressore, sia in
modo sequenziale che simultaneo. Percepisce il suo ambiente esterno e / o se stesso e si esprime
trasformando se stesso e / o il suo ambiente.

La percezione è acquosa e magnetica. Il percettore è influenzato dalla percezione e in qualche modo


trasformato dall'esperienza. Quando percepiamo qualcosa, sperimentiamo gli effetti oggettivi che
l'oggetto della percezione esercita sui nostri sensi e simultaneamente, sperimentiamo la reazione a
quegli effetti generati dagli aspetti soggettivanti della consapevolezza. Percezione colloca il
percepitore nel contesto con l'universo.

La percezione è fisicamente, astralmente e mentalmente nutriente. Esercita e stimola i nostri sensi e


quindi dona energia ai nostri corpi. Amplia la nostra gamma di esperienze e ci fa crescere ed
evolvere.

L'espressione, d'altra parte, è Fiery e Electric. L'espressione cerca di cambiare l'universo in modo
che entri in un contesto con noi o in qualche modo rifletta la nostra essenza. Nell'espressione,
rilasciamo ed esterniamo il nostro contenuto interiore. Quindi impariamo e cresciamo valutando il
successo o il fallimento della nostra espressione e quindi l'appropriatezza contestuale della nostra
espressione si evolve.

L'espressione stessa è fisicamente, astralmente e mentalmente


impoverimento. Ci prosciuga di energia mentre esternalizziamo il nostro contenuto interiore.
Tuttavia, otteniamo un notevole nutrimento nel processo
In di percepire i risultati della nostra espressione e coglierne i benefici quando la nostra espressione
ha avuto successo, al punto che questo può superare di gran lunga qualsiasi esaurimento.

Come ho notato in precedenza, la percezione e l'espressione possono verificarsi separatamente o


simultaneamente. Si può dire che la reazione emotiva che generiamo in risposta alla percezione è
un'azione della consapevolezza espressiva; e allo stesso modo, che non possiamo esprimere senza
percepire simultaneamente gli effetti della nostra espressione. Come Fuoco e Acqua, Elettrico e
Magnetico - la percezione e l'espressione sono i lati della stessa medaglia.

La percezione e l'espressione si verificano in una modalità soggettiva o oggettiva o, più


comunemente, come una combinazione di queste due modalità.

La modalità soggettiva è terrestre. Si tratta di un contesto personale. Ad esempio, quando


annusiamo un aroma, lo associamo immediatamente a un ricordo ea una valutazione emotiva
(buono / cattivo / indifferente) e quindi interpretiamo l'aroma nel contesto della nostra esperienza
personale finora accumulata.

D'altra parte, la modalità obiettiva è Airy e si tratta solo di allontanarsi dalla contestualizzazione
personale. La modalità obiettiva percepisce l'aroma come ciò che è, anziché come ciò che proviamo
al riguardo o quali ricordi potremmo avere che lo riguardano.

Un altro esempio è la sensazione di freddo. In modalità soggettiva, soffriamo e rabbrividiamo e


sperimentiamo il freddo come una cosa da evitare. In modalità obiettiva, notiamo la percezione del
freddo e dei suoi effetti sul nostro corpo ma senza una valutazione emotiva del bene o del male -
semplicemente lo è - e non soffriamo, anche se stiamo tremando. J

Nel contesto della consapevolezza espressiva, la modalità soggettiva è molto emotiva e personale.
Viceversa, la modalità oggettiva è un'espressione spassionata e impersonale, che riflette un contesto
più ampio rispetto a quello puramente personale. Una tirata arrabbiata è un esempio di espressione
in modalità soggettiva e gli esercizi mentali di Step Two di Initiation Into Hermetics (in cui si
isolano i sensi, anche dalle emozioni, e li si utilizza in modo creativo) è un esempio di espressione
in modalità obiettivo.

Con la percezione, la modalità oggettiva è la più nutriente in quanto non implica alcuna
soggettivazione creativa e quindi nessun dispendio di energia. Inoltre, la percezione oggettiva è
un'esperienza molto più olistica e ne deriva una maggiore crescita.

Con l'espressione, la modalità soggettiva è la più nutriente poiché esercita e stimola gli aspetti di
auto-contestualizzazione e autoaffermazione della personalità. L'espressione in modalità soggettiva
è in definitiva più olistica dell'espressione oggettiva.

Per natura, la consapevolezza intenzionale principalmente percepisce ed esprime concentrandosi,


sia sull'oggetto della percezione sia sul ricettacolo dell'espressione. È anche capace di rifiutare
completamente la messa a fuoco e di entrare in uno stato non-focale di puro Essere, simile alla
vacuità mentale di Step One di Bardon, ma non ci soffermeremo ancora su questa possibilità dato
che ha poco a che fare con il riconoscimento iniziale di essenziale Se stesso.

La consapevolezza intenzionale può espandersi e contrarre la sua attenzione. Può limitare il suo
campo di percezione o espressione a un singolo punto infinitamente finito o può espandere il suo
campo per racchiudere l'infinito stesso, tutto per atto di volontà o intenzione. Può contenere solo
una messa a fuoco singolare o espandersi per coinvolgere contemporaneamente più punti focali. A
questo proposito, la consapevolezza intenzionale è molto fluida e adattabile, in grado di adottare
qualsiasi forma o dimensione desideri.

La consapevolezza intenzionale può anche spostare la sua attenzione auto-consapevole da un posto


all'altro. Ad esempio, può concentrarsi all'interno dell'alluce destro e quindi riposizionare la messa a
fuoco sul pollice sinistro. Allo stesso modo, può proiettare la sua concentrazione autocosciente
come normale ancoraggio nel proprio corpo fisico, in un oggetto o persona esterna. Può
concentrarsi sulla contemplazione di un'idea e poi impegnare un'altra idea nel momento successivo.
Tutti questi sono aspetti della sua forza motrice per ricollocare la sua attenzione auto-consapevole.

Come ho affermato prima, la nostra consapevolezza normale e banale si manifesta come una
combinazione di fattori intenzionali e non intenzionali. Tuttavia, la società occidentale è
generalmente costruita incoraggiando i fattori non intenzionali e soggettivi di consapevolezza e
inibendo i fattori intenzionali e oggettivi. Un buon esempio di ciò è la presenza invasiva di
pubblicità commerciali che manipolano il non intenzionale ("subconscio"), sottolineando la
consapevolezza nel marchio di acquisto "X" perché ti farà sentire bene, sexy, felice, ecc.
Sfortunatamente, questo tipo di consumo La manipolazione basata su basi è presente in quasi tutti
gli aspetti della cultura occidentale - la vediamo in politica, nel sistema educativo, in medicina,
scienza e religione, e così via. Di fronte a una tale travolgente e intrinseca manipolazione, la
maggior parte si abitua a vivere in modo non intenzionale-soggettivo e ha poca idea della
consapevolezza intenzionalmente oggettiva e oggettivamente potente che sonnecchia dentro di sé.

Una volta riconosciuta però, la consapevolezza intenzionale-oggettiva del Sé essenziale elemosina


ins per permeare l'intera esistenza e, a poco a poco, diventa la vera sede della consapevolezza
mondana. Questo scatenamento dei poteri oggettivi-intenzionali del Sé essenziale è la parte
principale delle prime opere dell'iniziazione ermetica. Nei primissimi esercizi del Passo Uno, la
consapevolezza intenzionale-oggettiva è focalizzata interiormente, sulla mente, sul carattere e sul
corpo. Sebbene non sia detto dove lo studente stia esercitando immediatamente il proprio Sé
essenziale in questo processo percettivo di auto-esame e scoperta di sé, ha ancora l'effetto di
strappare il primo velo e mettere in moto un processo di auto-rivelazione.

Nella Seconda fase, il velo è ulteriormente indebolito combinando il potere espressivo e creativo
della consapevolezza oggettiva-intenzionale con i suoi poteri percettivi. Con gli esercizi mentali, lo
studente usa il proprio potere espressivo intenzionale-oggettivo mentre lavora in modo creativo con
ciascuno dei propri sensi in isolamento, mentre contemporaneamente usa i propri poteri percettivi
intenzionali-obiettivi per percepire e valutare le proprie creazioni sensoriali. Con gli esercizi astrali,
lo studente impiega il suo potere creativo oggettivo-intenzionale nella trasformazione del suo
carattere, mentre contemporaneamente esercita i suoi poteri percettivi intenzionali-obiettivi nel
monitoraggio della natura abituale del personaggio. E infine, con gli esercizi fisici, lo studente usa i
suoi poteri espressivi intenzionali-obiettivi per creare gli stati desiderati all'interno del proprio corpo
fisico, mentre allo stesso tempo rafforza il loro potere percettivo intenzionale-obiettivo per
sperimentare e verificare quegli stati. Tutto sommato, il lavoro della Fase Due inizia a spostare la
sede della consapevolezza lontano dal soggettivo non intenzionale e la conduce saldamente a
mettere radici nell'obiettivo intenzionale.

La Fase Terza imposta saldamente la sede della consapevolezza alla modalità obiettivo-intenzionale
addestrando la consapevolezza intenzionale-oggettiva su come lavorare con la consapevolezza
soggettiva-intenzionale. Ciò si vede nella finalizzazione della trasformazione del carattere in cui il
contenuto non intenzionale che regola la consapevolezza soggettivante, è stato obiettivamente
intenzionalizzato. Questo trasforma il personaggio soggettivante in una creatura oggettivamente
intenzionale che esprime il Sé essenziale. I tre esercizi mentali, astrali e fisici effettuano anche la
stessa unificazione dei poteri soggettivi e oggettivi della consapevolezza intenzionale lavorando con
creazioni multisensoriali che evocano risposte soggettive in mezzo all'espressione oggettiva.

Se il lavoro della Fase Tre non ha spostato con successo e in modo permanente la sede della
normale consapevolezza a quella della consapevolezza intenzionale-oggettiva del Sé essenziale,
allora il lavoro della Quarta Fase sarà quasi impossibile da realizzare. Ciò è più rilevante quando si
tratta del "trapianto di coscienza" mentale, perché solo la consapevolezza obiettivo-intenzionale è in
grado di trasferire la sua autocoscienza da un posto all'altro. Allo stesso modo con gli esercizi astrali
- solo la consapevolezza oggettiva intenzionale è in grado di connettersi veramente con gli elementi
sufficienti per la loro accumulazione e solo la consapevolezza obiettivo-intenzionale è in grado di
spostare la sua attenzione da una parte del corpo interna a un'altra. E come molti hanno scoperto
lavorando con gli esercizi fisici della Fase 4, solo la consapevolezza intenzionale-oggettiva del Sé
essenziale è capace di esercitare con successo e sapientemente i poteri espressivi degli Elementi
senza causare autolesionismo.

Quando Franz Bardon scrisse Initiation Into Hermetics, il mondo era solo all'inizio della "era
commerciale" che ha così drasticamente inibito un facile accesso alla consapevolezza oggettiva-
intenzionale all'interno della società occidentale. Ai suoi tempi, immagino che perseguire il lavoro
dei Passi avrebbe svelato abbastanza rapidamente la natura del Sé essenziale allo studente. Oggi,
tuttavia, la situazione è alquanto diversa e molti hanno difficoltà con questo punto. È, come ho
affermato all'inizio, la mia speranza che la serie di meditazioni e gli esercizi che seguono aiuteranno
a condurre tutti coloro che stanno portando avanti il lavoro dell'IIH, molto rapidamente al
riconoscimento del loro Sé essenziale e quindi a fare il loro progresso tanto più facile e sicuro. J
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