Instrumento de Evaluación de Conocimientos Específicos y Pedagógicos

DOMINIO 1: TEOLÓGICO.
1.1. Dios, sus Atributos.
Explicar atributos referidos al carácter y a la naturaleza interior de Dios: su amor,
espiritualidad, infinitud y unidad.

Amor: El amor de Dios quiere decir que eternamente Dios se da a otros. Esta definición
entiende el amor como entrega de sí mismo para beneficio de otros. Este atributo de Dios
muestra que es parte de su naturaleza dar de sí mismo a fin de dar bendición o bien a otros. Es
el atributo de Dios por cuya razón desea mantener una relación personal, especialmente con
aquéllos que han sido hechos santos y son como él en carácter.

Espiritualidad: Dios es un Espíritu con personalidad. Piensa, siente, habla y por lo tanto puede
mantener comunicación directa con sus criaturas hechas a su imagen. Como Espíritu, Dios no
está limitado de ninguna manera a un lugar espacial, no está sujeto a las limitaciones que por
tener cuerpo sufren los seres humanos. No posee miembros corporales o pasiones, no está
sujeto a las condiciones de la existencia natural. De ahí que no pueda ser visto con ojos
naturales o comprendido por los sentidos naturales. Esto no implica que Dios viva una
existencia indefinida, oscura, insustancial, pues el Señor Jesús se refiere "a su parecer.

Infinitud: Es decir, no está sujeto a las limitaciones humanas y naturales. La infinidad de Dios
puede ser considerada de dos maneras: Primero en relación con el espacio. Dios se caracteriza
por la inmensidad 1Reyes 8:27; es decir, la naturaleza de la Deidad está igualmente presente
en el todo del espacio infinito, como en cada una de sus partes. No existe parte de la existencia
que no sea afectada por su presencia y vigor, y punto alguno del espacio puede substraerse a
su influencia. "Su centro está en todas partes, su circunferencia en ninguna." No obstante,
debemos recordar que, en un sitio particular, su presencia y su gloria se apelan en forma
extraordinaria: en el cielo. (2) En relación con el tiempo, Dios es eterno. Éxodo 15:18;
Deuteronomio 33:27; Nehemías 9:5; Salmos 90:2; Jeremías 10:10; Apocalipsis 4:8-10. Ha
existido desde la eternidad, y existirá hasta la eternidad. El pasado, presente y el futuro son el
presente para su mente. Por ser eterno, es inmutable, "Jesucristo es el mismo ayer, hoy, y por
los siglos." Se trata de una verdad consoladora para el creyente, que puede descansar confiado
en la verdad de que "el eterno Dios es tu refugio, y acá abajo los brazos eternos." Deuteronomio
33:27.

Unidad: Dios no está dividido en partes, y sin embargo vemos que en diferentes ocasiones se
hace énfasis en diferentes atributos de Dios. A este atributo de Dios también se le ha llamado
la simplicidad de Dios, usando simple en el sentido menos común de «no complejo» o no
compuesto de partes». Pero siendo que la palabra simple hoy tiene el sentido más común de
(fácil de entender» y «no inteligente o tonto», es más útil ahora hablar de la «unidad» de Dios
en vez de su «simplicidad». Por ejemplo, la expresión Dios es luz, no hay ninguna sugerencia de
que una parte de Dios es luz y una parte de Dios es amor, ni de que Dios es parcialmente luz y
parcialmente amor. Tampoco debemos pensar que Dios es más luz que amor ni más amor que
luz. Más bien Dios mismo es luz, y Dios mismo también es amor. Debemos pensar que Dios no
es una colección de atributos, porque estaríamos afirmando que los atributos son algo externo
al mismo ser de Dios, Más bien, debemos recordar que todo el ser de Dios incluye todos sus
atributos; él es enteramente amor, enteramente misericordioso, enteramente justo, etcétera.
Reconocer diferentes formas en que se manifiestan los atributos de Dios para los seres
humanos y el Universo.

En relación para los seres humanos se manifiestan en:

Santo: La santidad de Dios quiere decir que él está separado del pecado y dedicado a mantener
en alto su honor. Esta definición contiene tanto una cualidad relacional (separación) y una
cualidad moral (la separación es del pecado o mal, y la devoción es al bien del honor o gloria de
Dios), en sentido de separado del hombre podemos decir que está separado en naturaleza y
carácter. Dios es perfecto, el hombre imperfecto; Dios es divino, el hombre humano; Dios es
moralmente perfecto, el hombre es pecaminoso. Vemos que la santidad de Dios es el atributo
que establece y preserva la distinción entre Dios y las criaturas.

Justo: La justicia de Dios quiere decir que Dios siempre actúa de acuerdo con lo que es recto y
él mismo es la norma final de lo que es recto, La justicia es la santidad de Dios manifestada en
el trato justo con sus criaturas. Se manifiesta este atributo cuando declara inocente al que lo es;
y condena al malvado y vela porque se haga justicia. Dios juzga, no como los jueces modernos
lo hacen, por las pruebas que otros presentan en el tribunal, sino que descubre las pruebas por
sí mismo. De manera entonces que el Mesías, lleno del Espíritu Santo, no juzga "según la vista
de sus ojos, ni argüirá por lo que oyeren sus oídos," sino que juzgará con equidad y justicia. Isaías
11:3. (2) Cuando perdona al penitente. Hebreos 6:10. (3) Cuando castiga y juzga a su pueblo.
Isaías 8:17; Amós 3:2. (4) Cuando salva a su pueblo. La interposición de Dios en favor de su
pueblo se denomina su justicia. Isaías 46:13; Isaías 45:24-25. Libera a su pueblo de sus pecados
y enemigos, y el resultado es justicia del corazón. Isaías 60:21 (5) Cuando proporciona la victoria
a la causa defendida por sus siervos fieles. Isa 50:4-9. Después que Dios haya liberado a su
pueblo y juzgado a los malvados, tendremos "cielos nuevos y tierra nueva, según sus promesas,
en los cuales mora la justicia." 2Pedro 3:13. Dios no solamente trata o se conduce con justicia,
sino que requiere justicia.

Fidelidad: Quiere decir que Dios siempre hará lo que ha dicho y cumplirá lo que ha prometido
(Nm 23:19; d. 2 S 7:28; Sal 141:6, et al.). Se puede confiar en él, y él nunca será infiel a los que
confían en lo que él ha dicho. Ciertamente, la esencia de la verdadera fe es tomarle la palabra a
Dios y confiar en que hará lo que ha prometido.

Misericordia: La misericordia de Dios es la bondad divina ejercida para aliviar las desgracias y
aflicciones de sus criaturas; es la cualidad que hace a Dios condolerse y tomar medidas para el
alivio de ellas, y cuando se trata de un pecador impenitente, es la cualidad que conduce a Dios
a sentir paciencia longánime." (Hodges) Tito 3:5; Lamentaciones 3:22; Daniel 9:9; Jeremías 3:12;
Salmos 32:5; Isaías 49:13; Isaías 54:7. Si se quiere una de las más hermosas descripciones de la
misericordia de Dios, léase Salmos 103:8-18. El conocimiento de su misericordia se convierte en
fundamento de esperanza, (Salmos 130:7) y fundamento de confianza, (Salmos 52:8). La
misericordia de Dios se manifestó en forma preeminente al enviar a Cristo al mundo. Lucas 1:78.

Bueno: La bondad de Dios quiere decir que Dios es la norma suprema del bien, y que todo lo
que Dios es y hace es digno de aprobación, es el atributo en razón del cual imparte vida y otras
bendiciones a sus criaturas. Salmos 145:9
En relación al universo los atributos de Dios se manifiestan en:

Omnipotencia: Génesis 35:11. significa dos cosas: (1) Su libertad y poder para hacer todo lo que
es consecuente con su naturaleza. "Porque ninguna cosa es imposible para Dios." Naturalmente
que esto no significa que puede hacer o hará cosa alguna contraria a su propia naturaleza, por
ejemplo, mentir o robar; o que hará una cosa absurda o contradictoria o antinómica, como, por
ejemplo, un círculo triangular o agua seca. (2) Su control y soberanía sobre todo lo hecho o que
puede ser hecho. Empero si esto es así, ¿por qué se produce el mal en el mundo? Porque Dios
ha dotado al hombre de una voluntad libre, que él no violará. Por lo tanto, permite acciones
malvadas, mas con un propósito sabio, y con el objeto o perspectiva de vencer finalmente al
mal. Sólo Dios es todopoderoso, y ni aún Satanás puede hacer nada sin su consentimiento.

Omnipresencia: Salmos 139:7-10. Así como Dios es ilimitado o infinito con respecto al tiempo,
Dios es ilimitado con respecto al espacio. A esta característica de la naturaleza de Dios se le llama
omnipresencia (el prefijo latino omni quiere decir «todo»). La omnipresencia de Dios se puede
definir como sigue: Dios no tiene tamaño ni dimensiones espaciales y está presente en todo
punto en el espacio con todo su ser, y sin embargo Dios actúa en forma diferente en diferentes
lugares. También podemos decir que la inmensidad es la presencia de Dios en relación con el
espacio, mientras que omnipresencia es su presencia vista en relación con sus criaturas. Está
presente entre sus criaturas o seres en las maneras siguientes: (1) Gloriosa, entre las huestes
que lo adoran en el cielo. Isaías 6:1-3. (2) Eficaz, en el orden natural; Nahum 1:3. (3)
Providencial, en los asuntos del hombre.

Omnisciencia: A la cualidad de saberlo todo se llama omnisciencia, y debido a que Dios sabe
todo, se dice que es omnisciente (es decir: «lo sabe todo»), El conocimiento de Dios se puede
definir como sigue: Dios se conoce plenamente a sí mismo y todas las cosas reales y posibles en
un solo acto sencillo y eterno. Eliú dijo que Dios es «conocimiento perfecto») (Job 37:16). La
definición dada arriba explica la omnisciencia con más detalle. Dice primero que Dios se conoce
completamente a sí mismo. Este es un hecho asombroso puesto que el propio ser de Dios es
infinito e ilimitado. Por supuesto, sólo el que es infinito puede conocerse a sí mismo
completamente en todo detalle. Este hecho 10 implica Pablo cuando dice: «El Espíritu 10
examina todo, hasta las profundidades de Dios. En efecto, ¿quién conoce los pensamientos del
ser humano sino su propio espíritu que está en él?, nadie conoce los pensamientos de Dios sino
el Espíritu de Dios» (1 Corintios 2:10-11).

Sabiduría: Dios es sabio, la sabiduría de Dios quiere decir que Dios siempre escoge las mejores
metas y los mejores medios para alcanzar esas metas. Esta definición va más allá de la idea de
que Dios sabe todas las cosas y especifica que las decisiones de Dios sobre lo que él hará siempre
son decisiones sabias; es decir, siempre producen los mejores resultados (desde la perspectiva
suprema de Dios), y producirán esos resultados mediante los mejores medios posibles. La Biblia
afirma su sabiduría, se le llama el «único sabio Dios» (Ro 16:27).
La sabiduría de Dios también se ve en su gran plan de redención. Cristo es sabiduría de Dios para
los llamados (1 Co 1:24,30), aunque la palabra de la cruz es «locura» para los que la rechazan y
se creen sabios en este mundo (1 Co 1:18-20). Incluso esto es una reflexión del sabio plan de
Dios: «Ya que Dios, en su sabio designio, dispuso que el mundo no lo conociera mediante la
sabiduría humana, tuvo a bien salvar, mediante la locura de la predicación, a los que creen. Pero
Dios escogió lo insensato del mundo para avergonzar a los sabios ... a fin de que en su presencia
nadie pueda jactarse» (1 Co 1:21,27,29).

Soberanía: Tiene absoluto derecho de gobernar, y disponer de sus criaturas según su voluntad.
Daniel 4:35; Posee este derecho en virtud de su infinita superioridad, de su propiedad absoluta
de todo, y de la absoluta dependencia que todas las cosas tienen de él para su continuación. Por
lo tanto, no es solamente necio sino también malvado criticar su conducta.
Debemos distinguir los atributos que son exclusivos de Dios son la omnipotencia,
omnipresencia,
omnisciencia, sabiduría y soberanía, solo los posee Dios.

Explicar la doctrina de la Trinidad de Dios a la luz de las Escrituras.

Las Sagradas Escrituras nos enseñan que Dios es uno, y que fuera de él no hay Dios, La palabra
Trinidad quiere decir «tri-unidad» o «tres en uno». Se usa para resumir la enseñanza bíblica de
que Dios es tres personas y sin embargo un solo Dios.
En Génesis 1:26, Dios dijo: «Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza». ¿Qué
significa el verbo en plural (<<hagamos») y el pronombre plural (nuestra)? Que tenemos una
indicación de una pluralidad de personas en Dios mismo. En Génesis 11:7 (<<Será mejor que
bajemos a confundir su idioma, para que ya no se entiendan entre ellos mismos»), e Isaías 6:8
(¿A quién enviaré? ¿Quién irá por nosotros?»).
En el Nuevo Testamento Cuando bautiza a Jesús en ese momento se abrió el cielo, y él vio al
Espíritu
de Dios bajar como una paloma y posarse sobre él “Y una voz del cielo decía: "Éste es mi Hijo
amado; estoy muy complacido con él"» (Mt 3:16-17). Aquí, en un mismo momento, tenemos a
los tres miembros de la Trinidad desempeñando tres actividades distintas. Dios Padre habla
desde el cielo; Dios Hijo está siendo bautizado y el Padre le habla desde el cielo; y Dios Espíritu
Santo desciende del cielo para posarse y capacitar a Jesús para su ministerio.
Al final de su ministerio terrenal, Jesús dice a sus discípulos que «vayan y hagan discípulos de
todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» (Mt
28:19). Cuando se pone al «Espíritu Santo» en la misma expresión y en el mismo nivel de las
otras dos personas, es difícil evadir la conclusión de que al Espíritu Santo también se le ve como
una persona de igual posición que el Padre y el Hijo.
A todas las tres personas de la Trinidad se las mencionan juntas en la frase de apertura de 1
Pedro: «Según la previsión de Dios el Padre, mediante la obra santificadora del Espíritu, para
obedecer a Jesucristo y ser redimidos por su sangre» (1 P 1:2). Y en Judas 20-21 leemos:
«Ustedes, en cambio, queridos hermanos, manténganse en el amor de Dios, edificándose sobre
la base de su santísima fe y orando en el Espíritu Santo, mientras esperan que nuestro Señor
Jesucristo, en su misericordia, les conceda vida eterna».
En un sentido la doctrina de la Trinidad es un misterio que jamás podremos entender por
completo. Sin embargo, podemos entender algo de su verdad resumiendo las enseñanzas de la
Biblia en tres afirmaciones: 1. Dios es tres personas 2. Cada persona es plenamente Dios 3. Hay
sólo un Dios.

Dios es tres personas. El hecho de que Dios es tres personas quiere decir que el Padre no es el
Hijo; son personas distintas. También quiere decir que el Padre no es el Espíritu Santo, sino que
son personas distintas. y quiere decir que el Hijo no es el Espíritu Santo. Estas distinciones se
ven en varios de los pasajes citados en la sección anterior tanto como en muchos otros pasajes
adicionales del Nuevo Testamento, Jesús dijo: «Pero el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el
Padre enviará en mi nombre, les enseñará todas las cosas y les hará recordar todo lo que les he
dicho» Juan 14:26)
Cada persona es plenamente Dios. Además del hecho de que las tres personas son distintas, el
testimonio abundante de la Biblia es que cada persona es también plenamente Dios.
Primero, Dios Padre es claramente Dios. Esto es evidente del primer versículo de la Biblia, en
donde Dios creó los cielos y la tierra. Es evidente por todo el Antiguo y Nuevo Testamentos, en
donde a Dios Padre claramente se le ve como Señor soberano sobre todo y en donde Jesús ora
al Padre celestial.
Luego, el Hijo es plenamente Dios. «La persona de Cristo», en este punto podemos brevemente
notar varios pasajes explícitos Juan 1: 1-4 claramente afirma la plena deidad de Cristo: En el
principio… Aquí a Cristo se le menciona como «el Verbo», y Juan dice tanto que él estaba «con
Dios» y que él «era Dios». El texto griego hace eco de las palabras de apertura de Génesis 1:1:
(<<En el principio ...») y nos recuerda que Juan está hablando de algo que fue cierto antes de
que el mundo fuera hecho. Dios Hijo siempre fue plenamente Dios.
Otros pasajes que hablan de jesús como plenamente divino incluyen Hebreos 1, en donde el
autor dice que Cristo es la «fiel imagen» (v. 3, gr. karákter, «duplicado exacto») de la naturaleza
o ser (gr.jupostasis) de Dios; lo que quiere decir que Dios Hijo duplica exactamente el ser o la
naturaleza de Dios Padre en todo detalle; cualquier atributo o poder que Dios Padre tiene, Dios
Hijo lo tiene por igual. El autor pasa a referirse al Hijo como «Dios» en el versículo 8 (<<Pero con
respecto al Hijo dice: «Tu trono, oh Dios, permanece por los siglos de los siglos»), y le atribuye a
Cristo la creación de los cielos cuando dice de él: «En el principio, oh Señor, tú afirmaste la tierra,
y los cielos son la obra de tus manos» (Heb 1:10, citando Sal 102:25). Tito 2: 13 se refiere a
«nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo», y 2 Pedro 1:1 habla de «la justicia de nuestro Dios y
Salvador Jesucristo».

1.2 Dios, el Creador.

Explicar el origen del Universo desde la perspectiva teológica

Dios creó el universo entero de la nada, y el universo fue originalmente muy bueno, y Dios lo
creó para su gloria. A veces se usa la frase latina ex-nihilo, «de la nada»; entonces se dice que la
Biblia enseña la creación ex-nihilo. Esto quiere decir que antes de que Dios empezara a crear el
universo, nada existía excepto Dios mismo. Esta es la implicación de Génesis 1:1, que dice: Dios,
en el principio, creó los cielos y la tierra. La frase los cielos y la tierra incluye todo el universo.

En el Nuevo Testamento hallamos una declaración universal al principio del Evangelio de Juan:
«Por medio de él todas las cosas fueron creadas; sin él, nada de 10 creado llegó a existir» Gn
1:3). La frase «todas las cosas» es mejor tomarla para referirse al universo entero (cf. Hch 17:24;
He 11:3). Pablo es muy explícito en Colosenses 1 cuando especifica todas las partes del universo,
tanto visibles como invisibles: «Por medio de él fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la
tierra, visibles e invisibles, sean tronos, poderes, principados o autoridades: todo ha sido creado
por medio de él y para él» (Col 1:16).

Hechos 4:24 llama a Dios el «Soberano Señor, creador del cielo y de la tierra, del mar y de todo
lo que hay en ellos». Una de las primeras maneras de identificar a Dios es decir que él es el que
creó todas las cosas. Bernabé y Pablo explican al público pagano en Listra que son mensajeros
del «Dios viviente, que hizo el cielo, la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos» (Hch 14: 15). De
modo similar, cuando Pablo les habla a los filósofos griegos paganos en Atenas, identifica al Dios
verdadero como «el Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en él» y dice que este Dios «es
quien da a todos la vida, el aliento y todas las cosas» (Hch 17:24-25; cf. Is 45:18; Ap 10:6).

Esta creación del universo entero incluye la creación del ámbito invisible espiritual de la
existencia: Dios creó los ángeles y otras clases de seres celestiales al igual que los animales y el
hombre. También creó los cielos como un lugar en donde su presencia es evidente en forma
especial. La creación del ámbito espiritual se implica ciertamente en todos los versículos
mencionados arriba que hablan de que Dios creó no sólo la tierra sino también «los cielos y
todo lo que hay en ellos» (Ap 10:6; cf. Hch 4:24).

La Biblia también enseña que Dios creó a Adán y a Eva de una manera especial y personal. «y
Dios el SEÑOR formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz hálito de vida, y el
hombre se convirtió en un ser viviente» (Gn 2:7)

Otro de los aspectos de la creación divina es la creación del tiempo (la sucesión de un momento
tras otro). Cuando hablamos de la existencia de Dios «antes» de la creación del mundo, no
debemos pensar que Dios existía en una extensión infinita de tiempo. Más bien, la eternidad
de Dios quiere decir que él tiene una existencia diferente, una existencia sin el paso del tiempo,
una existencia que para nosotros es difícil incluso imaginarnos (vea Job 36:26; Sal 90:2, 4;Jn 8:58;
2 P 3:8; Ap 1:8). El hecho de que Dios creó el tiempo nos recuerda su señorío sobre el tiempo
y nuestra obligación de usarlo para su gloria.

Dios Padre fue el agente primario que inició el acto de la creación; pero el Hijo y el Espíritu Santo
también estuvieron activos.

Al Hijo a menudo se le describe como la persona «por medio» de la cual la creación resultó. «Por
medio de él todas las cosas fueron creadas; sin él, nada de lo creado llegó a existir» (Jn 1:3).
Pablo dice que hay «un solo Señor, es decir, Jesucristo, por quien todo existe y por medio del
cual vivimos» (1 Ca 8:6), y «ha sido creado por medio de él y para él» (Col 1:16). Leemos también
que es «por medio» del Hijo que Dios «hizo el universo» (He 1:2). Estos pasajes dan un cuadro
coherente del Hijo como el agente activo que ejecuta los planes y direcciones del Padre.

El Espíritu Santo también estaba obrando en la creación. Generalmente se le muestra

completando, llenando y dando vida a la creación de Dios. En Génesis 1:2, «el Espíritu de Dios
iba y venía sobre la superficie de las aguas», lo que denota una función preservadora,
sustentadora y gobernadora. Job dice: «El Espíritu de Dios me ha creado; me infunde vida el
hálito del Todopoderoso» (Job 33 :4). En varios pasajes del Antiguo Testamento es importante
darse cuenta de que la misma palabra hebrea (ruaj) puede significar, en diferentes contextos,
«espíritu», «aliento» o «viento». Sin embargo, el testimonio de la Biblia de la actividad específica
del Espíritu Santo en la creación es escaso. La obra del Espíritu Santo se trae a mucha mayor
prominencia en conexión con la inspiración de los autores de la Biblia y la aplicación de la obra
redentora de Cristo al pueblo de Dios.

Reconocer en qué sentido el género humano fue creado a imagen y semejanza de Dios.

En Génesis 5: 1-2 leemos: «El día que creó Dios al hombre, a semejanza de Dios los hizo. Varón
y hembra los creó; y los bendijo, y llamó el nombre de ellos Adán, el día en que fueron creados»
(RVR 1960, ef. Gn 1:27). El término hebreo que traducimos «hombre» es adam, que es el mismo
que se usa para hablar de Adán, y el mismo término que se emplea a veces para referirse al
hombre a fin de distinguido de la mujer.

De todas las criaturas que Dios hizo, solo una, el hombre, se dice que fue creado «a imagen de
Dios»,

Cuando Dios dice: «Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza» (Gn
1:26), el sentido es que Dios planeaba hacer una criatura similar a él. La palabra hebrea que se
traduce «imagen» (tselem) y la palabra hebrea que se traduce «semejanza» (demut) se refieren
a algo que es similar, pero no idéntico a aquello que representa o de lo que es una «imagen».
La palabra imagen también se puede usar para denotar algo que representa otra cosa.

Varios pasajes del Nuevo Testamento nos proporcionan los cimientos para nuestra definición de
la imagen de Dios en la persona humana. En Efesios 4:23–24, Pablo les recuerda a los efesios
que se les había enseñado a “renovarse en el espíritu de su mente, y vestirse del nuevo hombre,
creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad”. En otro lugar, Pablo dice que la razón
por la que tomamos decisiones morales correctas es porque nos hemos revestido del nuevo
hombre, “el cual conforme a la imagen del que lo creó, se va renovando hasta el conocimiento
pleno” (Colosenses 3:10). Estos versículos indican que la imagen de Dios tiene que ver con
nuestra naturaleza moral-intelectual-espiritual. En otras palabras, la imagen de Dios en la
persona humana es algo que somos, y no algo que tenemos o hacemos. En primer lugar, Dios
nos creó para conocerle, amarle y servirle. En segundo lugar, nos relacionamos con los demás
seres humanos y tenemos la oportunidad de ejercer un dominio correcto sobre la creación de
Dios. La imagen de Dios nos asiste precisamente en la realización de estas cosas.
Llamamos imagen natural de Dios a aquello que hace humanos a los humanos y, por
consiguiente, los distingue de los animales. Aquí queda incluida la espiritualidad, o capacidad
para sentir a Dios y tener comunión con Él. Además de esto, Colosenses 3:10 indica que la
imagen de Dios comprende el conocimiento, o el intelecto. Debido al intelecto que hemos
recibido de Dios, tenemos de manera exclusiva la capacidad de comunicarnos inteligentemente
con Dios, y entre nosotros. También, son los seres humanos los únicos en la creación de Dios
que tienen la capacidad de ser inmortales. Aunque la comunión de Dios con la humanidad
quedara rota en su caída (Génesis 3), la cruz de Cristo le dio entrada al medio que nos
proporcionaría para siempre esa comunión con Dios. Por último, según el contexto de Génesis
1:26–28, no hay duda de que la imagen de Dios incluye un dominio provisional (con la
responsabilidad de ejercer un cuidado correcto) sobre las criaturas de la tierra. Con respecto a
la imagen moral de Dios en los humanos, “Dios hizo al hombre recto” (Eclesiastés 7:29).

Explicar desde la cosmovisión cristiana, el propósito, la identidad y el valor de los seres

humanos.

Varios pasajes de las Escrituras que enseñan que Dios no nos necesita a nosotros ni al resto de
la creación para nada, no obstante, nosotros y el resto de la creación le glorificamos y le
producimos gozo.

Dios no nos creó porque se sintiera solo ni porque necesitara compañerismo con otras personas.
Dios no nos necesitaba a nosotros por ninguna razón. No obstante, Dios nos creó para su propia
gloria. En nuestro tratamiento de su independencia notamos que Dios habla de sus hijos e hijas
de todas partes de la tierra como aquellos que él ha creado para su gloria (Is 43:7; cf. Ef1:11-12)

El hecho de que Dios nos creó para su gloria determina la respuesta correcta a la pregunta:
«¿Cuál es nuestro propósito en la vida?» Nuestro propósito debe ser cumplir la razón por la que
Dios no creó: Glorificarle a él. Cuando hablamos con respecto a Dios mismo, ese es un buen
resumen de nuestro propósito. Pero cuando pensamos en nuestros propios intereses, nos
encontramos con el feliz descubrimiento de que estamos para gozar a Dios y deleitamos en él
y en nuestra relación con él. Jesús dice: «Yo he venido para que tengan vida, y la tengan en
abundancia» Juan 10:10)

Por tanto, la actitud normal del cristiano es regocijarse en el Señor y en las lecciones de la vida
que él nos da (Ro 5:2-3; Fil4:4; 1 Ts 5:16-18; Stg 1:2; 1 P 1:6, 8; et al.): Al glorificar a Dios y
gozamos en él, las Escrituras nos dicen que él se goza en nosotros.

El hombre está representado como la cúspide de todos los órdenes de la creación. Está coronado
como rey de la creación, y se le ha dado dominio sobre todas las criaturas inferiores. Como tal
fue su deber y su privilegio hacer que toda la naturaleza y todas las cosas creadas colocadas
bajo su gobierno sirvieran a su voluntad y a su propósito, para que él y todo su glorioso dominio
glorificaran al Todopoderoso Creador y Señor del universo, Génesis 1 : 21 ; Sal 8 : 4-9.

Comparar las distintas cosmovisiones en términos del origen del hombre, su propósito y el
valor atribuido a la persona.

Con relación al origen del hombre, la evolución enseña que éste evolucionó a través de largos
períodos de tiempo por la acción de mutaciones y selección natural de formas más simples y
brutas que a su vez habían evolucionado de otras formas que a fin de cuentas provinieron de
una criatura original compuesta de una célula.

La evolución teísta sostienen que el proceso por el cual el hombre fue creado fue biológico y
genético; en otras palabras, que el ser físico del hombre fue producto de la evolución.
Generalmente este punto de vista incluye la idea de que los días de Génesis 1 eran edades, que
procesos evolucionarios estuvieron involucrados en la “creación” de Adán, y que la tierra y
formas prehumanas son de gran antigüedad. Darwin declaró que lo sobrenatural era innecesario
en su teoría. El creacionista insiste en que se excluye a la evolución naturalista en este punto
de vista. Así que la evolución teísta trata de cabalgar sobre dos caballos (evolución y creación)
que van en direcciones opuestas. La creación de Eva le plantea un problema especial a la
evolución teísta. Se alega que Adán surgió de una forma preexistente a la cual Dios le implantó
el aliento de la vida, pero que Eva no vino de una forma preexistente de vida. Ella fue un acto
especial de creación. Y si ella lo fue, ¿por qué no también Adán?

Reconocer elementos distintivos que constituyen la imagen divina en el ser humano

"Hagamos al hombre a nuestra imagen., conforme a nuestra semejanza., De todas las criaturas
que Dios hizo, solo una, el hombre, se dice que fue creado «a imagen de Dios». El hombre fue
creado a la imagen de Dios; se lo hizo a la semejanza de Dios en carácter y personalidad. Y a
través de las Sagradas Escrituras el nivel y objetivo sentado ante el el hombre es el de ser como
Dios. Levíticos 19:2; Mateo 5:45-48; Efesios 5:1. Y ser semejante a Dios significa ser semejante a
Cristo, que es la imagen del Dios invisible. Algunos de los elementos que constituyen la imagen
divina del hombre son:

Parentesco con Dios: El hombre realmente tiene un cuerpo que fue hecho del polvo de la tierra;
empero Dios sopló en él hálito de vida (Génesis 2:7); dotándole de esa manera con una
naturaleza capaz de conocer, de amar y de servir a Dios. Por su imagen divina todos los hombres
son, por la creación, hijos. de Dios; mas puesto que la imagen ha sido empañada por el pecado,
el hombre debe ser re-creado o nacer de nuevo (Efesios_4:24) para ser en realidad hijos de Dios.

Carácter moral: El reconocimiento del bien y del mal pertenece solamente al hombre. Se le
puede enseñar a un animal a que no haga ciertas cosas, pero no las hará porque sepa distinguir
entre lo bueno y lo malo, sino simplemente porque sabe que tal cosa no agrada a su amo. En
otras palabras, los animales no poseen naturaleza religiosa o moral; no son capaces de absorber
verdades relativas a Dios y la moral.

Razón: El hombre es capaz de reflexionar y razonar con respecto a las causas de las cosas.
Pensemos en los inventos Maravillosos que han sido ideados por el hombre: el reloj, el
microscopio, los buques a vapor, y otros que no se pueden mencionar por lo numerosos.
Miremos a la estructura toda de la civilización levantada por las artes diversas. Consideremos
los libros que se han escrito, la poesía y la música que se han compuesto. Y luego adoremos al
Creador por el don Maravilloso de la razón. La tragedia de la historia reside en el hecho de que
el hombre ha empleado sus dotes divinos para fines destructores, hasta para negar al Creador
que lo hizo una criatura pensante.

Capacidad para ser inmortal: El árbol de la vida plantado en el huerto del Edén indica que el
hombre nunca hubiera muerto si no hubiera desobedecido a Dios. Cristo vino al mundo para
traer el alimento de vida y ponerlo a nuestro alcance, de manera que no tenemos que perecer,
sino vivir para siempre.

Dominio sobre la tierra: "Y los bendijo Dios; y les dijo: Fructificad y multiplicad, y henchid la
tierra, y sojuzgadla, y señoread…, En virtud de los poderes que se derivan a raíz del hecho de
haber sido formado a la imagen de Dios, todos los seres vivientes sobre la tierra fueron
entregados al hombre. Iba a ser el representante visible de Dios en relación con las criaturas
que lo rodeaban.

Reconocer los fundamentos teológicos del libre albedrío.

El hombre fué honrado con el don del libre albedrío y de la razón, por medio de los cuales se
disciplinaría y se convertiría en árbitro de su propio destino. En calidad de guía para regular las
facultades del hombre, Dios impuso una ley. El entendimiento del hombre con respecto a esta
ley produjo la conciencia. Cuando el hombre escuchó la ley, tenía una conciencia instruida;
cuando desobedeció a Dios, sufrió los efectos de una conciencia que le acusaba. En la narración
relativa a la tentación (Gn. 3)leemos de qué manera el hombre se rindió a la concupiscencia de
la carne, y la soberbia u orgullo de la vida (1 Juan 2:16), y usó sus poderes contrarios a la
voluntad de Dios. El alma a sabiendas y de buena voluntad empleó el cuerpo para pecar contra
Dios. Sin el libre albedrío, el hombre hubiera sido simple máquina.

Comparar las perspectivas arminiana y calvinista respecto del libre albedrío,

Distinguir las diferentes visiones teológicas del libre albedrío y las consecuencias morales y
espirituales de ellas derivadas.

Los arminianos creen que la Caída ha afectado de manera negativa a todos los descendientes de
Adán y Eva. No obstante, los seres humanos siguen teniendo libre albedrío, el cual pueden
ejercer para arrepentirse y creer en el Evangelio. El destino eterno del pecador depende de
cómo emplea su voluntad. Puede escoger lo bueno o lo malo. Su voluntad no está esclavizada
por su naturaleza pecadora. Si un hombre (o una mujer) decide poner su fe en Dios, será
regenerado(a) por el Espíritu Santo. Primero fe luego regeneración (es decir, el nuevo
nacimiento). La fe, pues, es un acto de la voluntad del hombre.

El calvinismo, sin embargo, dice que la Caída afectó a los seres humanos de tal forma que no es
posible que crean el Evangelio. Su voluntad espiritual está sorda, ciega y muerta. No tienen libre
albedrió porque su voluntad está esclavizada por el poder del pecado. El hombre es solamente
libre para pecar. Por lo tanto, para que éste sea salvo, el Espíritu de Dios le tiene que regenerar
milagrosamente. Si alguien está regenerado luego pondrá su fe en el Evangelio y se arrepentirá.
Primero regeneración luego fe. Sin regeneración, la fe salvadora no es posible. La fe es producida
por el Espíritu de Dios en el hombre.

Identificar diferentes manifestaciones socioculturales según prevalezca la teoría determinista

o del libre albedrío

El determinista a veces sostiene que la sociedad tiene que tratar al criminal incorregible «como
si» fuera libre y responsable, aunque por supuesto no lo es. El determinista cristiano acaba
usualmente en una paradoja inescrutable. Puede aceptar todo lo que la Biblia dice acerca del
primer pecado como realmente verídico, pero las declaraciones bíblicas no proporcionan una
explicación filosófica. Satanás pecó por necesidad. Dios está enojado justamente con todo
pecado. ¡Así sea!.
DOMINIO 2: SAGRADAS ESCRITURAS.
2.1. La Biblia, la Palabra de Dios.
Distinguir los conceptos bíblicos básicos: inspiración, revelación, canon, verdad/inerrancia.

Inspiración: Significa soplo hacia afuera, Es la influencia sobrenatural del Espíritu de Dios
ejercida sobre la mente del hombre, influencia que capacitó a los profetas, Apóstoles y
escritores sagrados para exponer la verdad divina sin mezcla de error.

Revelación: (quitar el velo) Manifestación sobrenatural de una verdad que se hallaba oculta .

Canon: significa la completa colección de libros que se consideran con autoridad divina. La
palabra "canon" en el griego significa una vara recta, regla o medida. Aplicada a la Escritura
significa las reglas por las cuales ciertos libros fueron declarados inspirados y aceptados como
tales en la comunidad cristiana.

Verdad: Propiedad de lo que es verdadero; que se conforma a la realidad. Genuino. Exacto. La

Palabra de Dios es la verdad de las verdades (Juan 17:17), ya que no falla ni admite términos
medios. Absoluta, garantiza el cumplimiento de todas sus promesas y pactos.

Inerrancia. La inerrancia de la Biblia significa que la Biblia en los manuscritos originales no afirma
nada que sea contrario a la verdad.
 Identificar los temas centrales asociados a los diferentes libros que componen la Biblia
ANTIGUO TESTAMENTO
GENESIS: La creación; el pecado; penuria y promesa de redención.
EXODO: Salida de Egipto; recepción de la ley mosaica.
LEVITICO: Leyes en cuanto al sacerdocio y los sacrificios.
NUMEROS: Israel en el desierto.
DEUTERONOMIO: Ultimas palabras de Moisés a Israel.
JOSUE: Conquista de Canaán (cumplimiento de la promesa).
JUECES: Inconstancia de Israel; paciencia y fuerza de Dios.
RUT: Linaje de Cristo preservado y Dios obrando en una gentil.
I SAMUEL: Reino hebreo establecido bajo Saúl y David.
II SAMUEL: Reinado de David.
I REYES: Reinado de Salomón y división del reino.
II REYES: El reino dividido, degenerado y destruido.
I CRONICAS: Historia del reino hebreo, especialmente bajo David.
II CRONICAS: Reinado de Salomón y división del reino.
ESDRAS: Regreso del cautiverio; reconstrucción del templo.
NEHEMIAS: Reconstrucción de los muros de Jerusalén.
ESTER: Liberación del pueblo por la providencia de Dios.
JOB: Cuando el sufrimiento humano es permitido por Dios.
SALMOS: Alabanzas, oraciones.
PROVERBIOS: Consejos sabios sobre la vida práctica.
ECLESIASTES: Búsqueda de la felicidad y propósito de la vida.
CANTARES: Poema de amor.
ISAIAS: Exhortaciones al arrepentimiento y profecías mesiánicas.
JEREMIAS: Advertencias sobre el cautiverio; profecías mesiánicas.
LAMENTACIONES: Lamentación por la destrucción de Jerusalén.
EZEQUIEL: Visiones sobre la destrucción de Jerusalén.
DANIEL: Cautivos en Babilonia; La soberanía de Dios.
OSEAS: Justicia y amor de Jehová.
JOEL: La venida del Señor; derramamiento del Espíritu Santo.
AMOS: Predicciones del castigo y restauración de Israel.
ABDIAS: Predicción del castigo de Edom.
JONAS: Amor de Dios por el pecador y falta del mismo en Jonás.
MIQUEAS: Predicción de la destrucción de Samaria y Judá.
NAHUM: Predicción de la destrucción de Nínive.
HABACUC: Predicción de la invasión a Judá.
SOFONIAS: Predicción de la destrucción y restauración de Judá.
HAGEO: Exhortación urgente a reconstruir el templo.
ZACARIAS: Reconstrucción del templo y predicciones mesiánicas.
MALAQUIAS: Corrupción e indiferencia religiosa y advertencias.
NUEVOTESTAMENTO
MATEO: Jesucristo cumple las profecías del A.T.
MARCOS: Las obras del Salvador.
LUCAS: La historia de Jesucristo en forma
ordenada.
JUAN: Jesús es el Cristo el Hijo de Dios.
HECHOS: Establecimiento de la Iglesia y sus
primeros días.
ROMANOS: Justificación por fe.
I CORINTIOS: La doctrina de la cruz y su
aplicación social.
II CORINTIOS: Defensa del apostolado de Pablo.
GALATAS: Constitución de la libertad en Cristo.
EFESIOS: La Iglesia gloriosa.
FILIPENSES: El gozo cristiano.
COLOSENSES: La preeminencia de Cristo.
I TESALONICENSES: La segunda venida de Cristo.
II TESALONICENSES: Predicción de la apostasía.
I TIMOTEO: Rechazar a los falsos maestros.
II TIMOTEO: La sana doctrina.
TITO: La obra del evangelista.
FILEMON: Orientaciones sobre el trato entre
siervo y amo.
HEBREOS: Superioridad de Cristo sobre el
Antiguo Pacto.
SANTIAGO: La religión práctica.
I PEDRO: Fuerza y ánimo en medio de
persecuciones.
II PEDRO: El peligro de las falsas enseñanzas.
I JUAN: El amor, obediencia a Dios y fidelidad a
la doctrina.
II y III JUAN: Condenación a falsos maestros y
advertencias.
JUDAS: Advertencia contra falsos maestros.
APOCALIPSIS: La victoria de Cristo y el cristiano
fiel.
Reconocer aspectos básicos del proceso de conformación y redacción del texto bíblico
(escritores, idiomas, lugares, periodo)
El Antiguo Testamento se escribió originalmente en hebreo, pues era el idioma en que se
expresaba literariamente el pueblo hebreo, la nación llamada Israel. Hay que saber, sin
embargo, que Daniel 2.4b -7.21 y Esdras 4.8-6: 18; 7.12-26 y Jeremías 10.11 están escritos en
arameo, idioma emparentado con el hebreo y parte de la familia de lenguas semíticas (árabe,
asirio, babilonio, cananeo).El Nuevo Testamento se escribió en griego, aunque parte del mismo
primeramente fue hablado en arameo, idioma cotidiano de Jesús y sus discípulos.
El A.T se produjo durante un período que abarca más de mil años, pero el Nuevo Testamento se
escribió durante el primer siglo D.C., durante la segunda mitad del siglo. La historia del Antiguo
Testamento se remonta hasta los albores de la humanidad y la historia divina.
Los aspectos sociales, económicos, políticos y religiosos de la vida se hallan en ella presentes.
Varían su geografía y su gente. El rico y el pobre, el libre y el siervo, el hombre urbano y el
campesino, el culto y el ignorante, desfilan por las páginas de los Testamentos. Desiertos y
ciudades, montañas y valles, ríos y mares son partes también del escenario bíblico. Así como
hay variedad de ambientes en la Biblia, hay también en ella variedad de expresiones literarias.
La mayoría escribió en prosa, pero algunos en poesías, y otros en prosa y en verso. Dentro de
esta doble división de prosa y verso hay formas literarias como historia, leyes, parábolas,
adivinanzas, biografía, sermones, proverbios e historias de amor. La historia de la redención se
narra de suficientes maneras para apelar a los diversos temperamentos, antecedentes y
personalidades de cada generación en toda parte del mundo.
Los acontecimientos de la Biblia tuvieron por centro el área geográfica que se extiende desde
Egipto
hacia el norte por Palestina, Babilonia y Asiria, hasta el Asia Menor y finalmente Europa.

Distinguir aspectos centrales del principio “sola scriptura”, núcleo fundamental de la Reforma
Protestante
La Palabra de Dios es la máxima autoridad en materia de fe y práctica. Por tanto, nada que
contradiga la revelación de Dios puede regular la vida del creyente (Gálatas 1:6-10; 2 Timoteo
3:16; 2 Pedro 1:3).

Explicar la lógica subyacente a la organización de la historia de la salvación presente en la

Biblia.
Reconocer el sentido simbólico de textos bíblicos.

Las Sagradas Escrituras emplean parábolas, proverbios, símbolos y muchas ilustraciones

tomadas de la vida diaria para permitirnos comprender mejor las profundas verdades divinas.
En toda la Biblia hay lenguaje simbólico. Cuando el Señor Jesús dijo a Nicodemo que es necesario
“nacer otra vez”, Él estaba usando el nacimiento natural como ilustración de una experiencia
espiritual. “He aquí el cordero de Dios”, será una expresión muy rara a quien no sepa que es la
clave a un símbolo que va desde los primeros capítulos del Génesis hasta los últimos del
Apocalipsis.
El uso tan maravilloso de los números es una evidencia clara de la inspiración divina de la Biblia.
El significado de un número está expresado en varias maneras. Por ejemplo, cada letra en el
hebreo y en el griego tiene un valor numérico: alfa 1, beta 2, etc., y la suma o el producto de las
letras en determinada palabra guarda mucha relación con el valor de otras palabras y frases.
Veamos como ejemplo el cinco, el cual está usado para mostrar la gracia de Dios frente a la
debilidad del hombre. El contexto puede dar la clave: David en su debilidad tomó cinco piedras
del arroyo.
El número de palabras o frases en una serie puede ilustrar la idea fundamental. Hay cinco pasos
en Lucas 15.20 y cinco señales de reconciliación en 15.22,23; todo esto para decirnos de la gracia
del Padre cuando el pródigo reconoció su condición verdadera. La frecuencia con que se usa
alguna palabra suele ser significativa: cinco veces Juan llama al Espíritu el Consolador; cinco
veces se lee de gran alegría, comenzando con el nacimiento de Juan Bautista y terminando con
el creyente en la presencia de Cristo.
Reconocer la relevancia de distintos personajes presentes en la Biblia.

Distinguir la importancia y el sentido actual de hechos bíblicos para la vida de los

Cristianos

Comparar la historia de Israel con la validez profética de las Sagradas Escrituras.

DOMINIO 3: SALVACIÓN
3.1. La Realidad de Pecado y el Amor de Dios.
Relacionar los conceptos tentación y pecado con la naturaleza del ser humano.

La tentación se puede definir como “prueba”, para darle a la palabra el sentido inclusivo en que
Santiago parece usarla, Prueba destaca el sentido positivo de la palabra, y tentación el sentido
negativo.
El pecado es errar el blanco, maldad, rebelión, iniquidad, extraviarse, perversidad, andar
errante, impiedad, crimen, andar fuera de la ley, transgresión, ignorancia, y ofensa.
Ser tentado no es en sí un pecado. El pecado surge cuando los creyentes ceden a la tentación.
Las Escrituras exhortan a los creyentes a resistir la tentación, y les da ánimo para hacerle frente.
La naturaleza humana es débil y dada al pecado.

Fundamentar bíblicamente la relación entre el amor de Dios y el perdón del pecado.

«Esto es lo que está escrito: que el Cristo padecerá y resucitará al tercer día, y en su nombre se
predicarán el arrepentimiento y el perdón de pecados a todas las naciones» (Lc 24:46-47).
El amor de Dios, se expresa en su mayor esplendor al enviar a su hijo a morir por el perdón de
los pecados. Este perdón implica que Jesús paga el precio que debíamos pagar nosotros, que era
la muerte, como dice Romanos 6:23 Porque la paga del pecado es muerte." Y Ezequiel 18:20, el
alma que peca esa morirá, pero el amor de Dios pudo más y Jesús murió para pagar el precio y
darnos el perdón de los pecados.

Reconocer formas en las cuales Dios ha mostrado su amor a los seres humanos y las respuestas
de éstos ante este amor incondicional.
La mayor expresión en que Dios ha mostrado su amor es enviar a su hijo a morir por la
humanidad, el hombre no siempre responde de forma favorable a este amor.

Nos dio su ley, por amor para que fuésemos guiadas por ella. La humanidad ha respondido de
forma negativa, dejándola de lado.

Nos dio el evangelio, es la forma de poder ser alcanzado y llegar a la salvación, solo una parte
de la humanidad la ha aceptado, y el resto se niega, aun cuando Jesús dice que es su deseo que
todos lleguen a la salvación.

3.2. La Obra de Salvación de Jesús.

Identificar razones por las cuales el pueblo de Israel no reconoció a Jesús como el Mesías
prometido.

Israel tenía la justa esperanza de un Mesías, pero el concepto equivocado de su persona y obra.
No relacionaron su ministerio espiritual con el pensamiento del Mesías. Admitieron libremente
los judíos que se trataba de un maestro capacitado, de un gran predicador y hasta de un profeta
(Mt 16:13-14); pero ciertamente no creían que fuera la persona destinada a dirigir el programa
político, militar y económico, como pensaron que lo debía de hacer el Mesías.
 Reconocer profecías mesiánicas del Antiguo Testamento que se cumplieron en la persona de
Cristo

Él en el Antiguo Testamento; y sabemos que son muchas profecías, algunos cuentan más de 300.
Esas profecías anuncian sobre su persona, sus acciones, su doctrina, de forma más o menos
directa, más o menos velada. El cumplimiento de todas esas profecías es uno de los motivos que
nos llevan a saber que la Biblia está inspirada por el Espíritu Santo.

Jesús sabe que las profecías mesiánicas se refieren a Él. Al leer Isaías en la sinagoga de Nazaret,
afirma: “Hoy se está cumpliendo ante vosotros esta escritura” (Lc. 4, 21). A los fariseos que
rehúsan creer en El, les dice: “Escudriñad las Escrituras ya que en ellas esperáis tener la vida
eterna; ellas testifican de mí” (Jn. 5, 39).

Vamos a tomar una pequeña muestra de esas profecías en aspectos que nos resultan más
familiares, en los que se refieren a los grandes momentos de su vida.

Profecía AT Cumplimiento
Génesis 49:10 “El cetro no se apartará de Judá ni el Lucas 3:33 “Naasón, hijo de Aminadab;
Descendiente
bastón de mando de entre sus piernas, hasta que Aminadab, hijo de Admín; Admín, hijo de
de la tribu de
llegue aquel a quien le pertenece y a quien los Arní; Arní, hijo de Esrom; Esrom, hijo de
Judá
pueblos deben obediencia”. Fares; Fares, hijo de Judá”.
Miqueas 5:1 “Y tú, Belén Efratá, tan pequeña entre Mateo 2:1 “Cuando nació Jesús, en Belén
Nacimiento los clanes de Judá, de ti me nacerá el que debe de Judea, bajo el reinado de Herodes, unos
en Belén gobernar a Israel: sus orígenes se remontan al magos de Oriente se presentaron en
pasado, a un tiempo inmemorial”. Jerusalén”.
Mateo 1:18 “El nacimiento de Jesucristo
Nacimiento Isaías 7:14 “Por tanto, el Señor mismo os dará señal:
fue así: Estando desposada María su madre
de una He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo,
con José, antes que se juntasen, se halló
virgen y llevará por nombre Emanuel.”
que había concebido del Espíritu Santo.”
Mateo 2:16 “Herodes entonces, cuando se
Jeremías 31:15 “Así habla el Señor: ¡Escuchen! En vio burlado por los magos, se enojó mucho,
Matanza de
Ramá se oyen lamentos, llantos de amargura: es y mandó matar a todos los niños menores
los niños de
Raquel que llora a sus hijos; ella no quiere ser de dos años que había en Belén y en todos
Belén
consolada, porque ya no existen..” sus alrededores, conforme al tiempo que
había inquirido de los magos”.
Mateo 2:14 “José se levantó, tomó de
Huida a Oseas 11:1 “Cuando Israel era muchacho, yo lo amé,
noche al niño y a su madre, y se fue a
Egipto y de Egipto llamé a mi hijo.”
Egipto.”
Mateo 4:12-16 “12. Cuando Jesús se enteró
de que Juan había sido arrestado, se retiró
a Galilea. 13. Y, dejando Nazaret, se
estableció en Cafarnaúm, a orillas del lago,
Predicación en los confines de Zabulón y Neftalí, 14.
Isaías 8:23 “En un primer tiempo, el Señor humilló al
en Galilea y para que se cumpliera lo que había sido
país de Zabulón y al país de Neftalí, pero en el futuro
en las anunciado por el profeta Isaías: 15. “¡Tierra
llenará de gloria la ruta del mar, el otro lado del
cercanías del de Zabulón, tierra de Neftalí, camino del
Jordán, el distrito de los paganos
río Jordán mar, país de la Transjordania, Galilea de las
naciones! 16. El pueblo que se hallaba en
tinieblas vio una gran luz; sobre los que
vivían en las oscuras regiones de la muerte,
se levantó una luz”.
Isaías 53:3 “Despreciado, desechado por los
Desprecio
hombres, abrumado de dolores y habituado al Juan 1:11 “A lo suyo vino, y los suyos no le
del pueblo
sufrimiento, como alguien ante quien se aparta el recibieron”.
judío
rostro, tan despreciado, que lo tuvimos por nada”.

Entrada
Zacarías 9:9 “¡Alégrate mucho, hija de Sión! ¡Grita de
triunfal en
júbilo, hija de Jerusalén! Mira que tu Rey viene hacia
Jerusalén
ti; él es justo y victorioso, es humilde y está montado
sobre un
sobre un asno, sobre la cría de un asna”.
pollino
Traicionado Salmo 41:10“Hasta mi amigo más íntimo, en quien
por uno de yo confiaba, el que comió mi pan, se puso contra
los suyos mí”.
Sería
Zacarías 11:12 “Yo les dije: «Si les parece bien,
vendido por
páguenme mi salario; y si no, déjenlo». Ellos pesaron
30 piezas de
mi salario: treinta siclos de plata.”
plata
Zacarías 11:13 “Pero el Señor me dijo: « ¡Echa al
El precio
Tesoro ese lindo precio en que he sido valuado por
sería
ellos!». Yo tomé los treinta siclos de plata y los eché
devuelto
en el Tesoro de la Casa del Señor.”
Durante su Isaías 53:7 “Al ser maltratado, se humillaba y ni
juicio se siquiera abría su boca: como un cordero llevado al
mantendría matadero, como una oveja muda ante el que la
en silencio esquila, él no abría su boca”.
Isaías 53:4-5 “Ciertamente llevó él nuestras
enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros
le tuvimos por azotado, por herido de Dios y
Sufriría por
abatido. Mas él herido fue por nuestras rebeliones,
los demás
molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra
paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros
curados”.
Isaías 53:12 “Por tanto, yo le daré parte con los
Crucificado grandes, y con los fuertes repartirá despojos; por
con cuanto derramó su vida hasta la muerte, y fue
malhechores contado con los pecadores, habiendo él llevado el
pecado de muchos, y orado por los transgresores”.
Sus manos y Salmo 22:16 “Porque perros me han rodeado; Me ha
pies serían cercado cuadrilla de malignos; Horadaron mis manos
perforados y mis pies”.
Salmo 22:6-8 “Mas yo soy gusano, y no hombre;
Sería Oprobio de los hombres, y despreciado del pueblo.
escarnecido 7. Todos los que me ven me escarnecen; Estiran la
y boca, menean la cabeza, diciendo: 8. Se encomendó
despreciado al Señor; líbrele él; Sálvele, puesto que en él se
complacía.”
Le darían a
Salmo 69:21 “Me pusieron además hiel por comida,
beber
Y en mi sed me dieron a beber vinagre”.
vinagre
Zacarías 12:10 “Y derramaré sobre la casa de David,
Su costado
y sobre los moradores de Jerusalén, espíritu de
sería
gracia y de oración; y mirarán a mí, a quien
traspasado
traspasaron, y llorarán como se llora por hijo
Juan 12:13-14 “Tomaron ramas de palmera
y salieron a recibirle, y clamaban:
¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el
nombre del Señor, el Rey de Israel! Y halló
Jesús un asnillo, y montó sobre él, como
está escrito”.
Marcos 14:10 “Entonces Judas Iscariote,
uno de los doce, fue a los principales
sacerdotes para entregárselo.”
Mateo 26:15 “Y les dijo: ¿Qué me queréis
dar, y yo os lo entregaré? Y ellos le
asignaron treinta piezas de plata.”
Mateo 27:6-7 “Los principales sacerdotes,
tomando las piezas de plata, dijeron: No es
lícito echarlas en el tesoro de las ofrendas,
porque es precio de sangre. Y después de
consultar, compraron con ellas el campo
del alfarero, para sepultura de los
extranjeros”.
Mateo 26:62-63 “Y levantándose el sumo
sacerdote, le dijo: ¿No respondes nada?
¿Qué testifican éstos contra ti? Más Jesús
callaba. Entonces el sumo sacerdote le dijo:
Te conjuro por el Dios viviente, que nos
digas si eres tú el Cristo, el Hijo de Dios”.
Mateo 8:16-17 “Y como fue ya tarde,
trajeron a él muchos endemoniados: y
echó los demonios con la palabra, y sanó a
todos los enfermos; Para que se cumpliese
lo que fue dicho por el profeta Isaías, que
dijo: El mismo tomó nuestras
enfermedades, y llevó nuestras dolencias”.
Mateo 27:38 “Entonces crucificaron con él
a dos ladrones, uno a la derecha, y otro a la
izquierda.”
Juan 20:27 “Luego dijo a Tomás: Pon aquí
tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu
mano, y métela en mi costado; y no seas
incrédulo, sino creyente.”
Mateo 27:39-40 “Y los que pasaban le
injuriaban, meneando la cabeza, 40. y
diciendo: Tú que derribas el templo, y en
tres días lo reedificas, sálvate a ti mismo; si
eres Hijo de Dios, desciende de la cruz.”
Juan 19:29 “Y estaba allí una vasija llena de
vinagre; entonces ellos empaparon en
vinagre una esponja, y poniéndola en un
hisopo, se la acercaron a la boca”.
Juan 19:34 “Pero uno de los soldados le
abrió el costado con una lanza, y al instante
salió sangre y agua”.
 unigénito, afligiéndose por él como quien se aflige
por el primogénito.”
Sobre sus Marcos 15:24 “Cuando le hubieron
ropas Salmo 22:18 “Repartieron entre sí mis vestidos, Y crucificado, repartieron entre sí sus
echarían sobre mi ropa echaron suertes”. vestidos, echando suertes sobre ellos para
suertes ver qué se llevaría cada uno”.
Ninguno de
Juan 19:33 “Mas cuando llegaron a Jesús,
sus huesos Salmo 34:20 “El guarda todos sus huesos; Ni uno de
como le vieron ya muerto, no le quebraron
serían ellos será quebrantado”.
las piernas”.
quebrados
Mateo 27:57-60 “Cuando llegó la noche,
vino un hombre rico de Arimatea, llamado
José, que también había sido discípulo de
Jesús. Este fue a Pilato y pidió el cuerpo de
Sepultado en Isaías 53:9 “Y se dispuso con los impíos su sepultura, Jesús. Entonces Pilato mandó que se le
una tumba mas con los ricos fue en su muerte; aunque nunca diese el cuerpo. Y tomando José el cuerpo,
de ricos hizo maldad, ni hubo engaño en su boca.” lo envolvió en una sábana limpia, 60. y lo
puso en su sepulcro nuevo, que había
labrado en la peña; y después de hacer
rodar una gran piedra a la entrada del
sepulcro, se fue”.
Mateo 28:9 “He aquí, Jesús les salió al
Resucitaría
Salmo 16:10 “Porque no dejarás mi alma en el Seol, encuentro, diciendo: ¡Salve! Y ellas,
después de
Ni permitirás que tu santo vea corrupción”. acercándose, abrazaron sus pies, y le
su muerte
adoraron”.
Salmo 68:18 “Subiste a lo alto, cautivaste la Lucas 24:50-51 “Y los sacó fuera hasta
Ascendería al cautividad, Tomaste dones para los hombres, Y Betania, y alzando sus manos, los bendijo.
cielo también para los rebeldes, para que habite entre Y aconteció que bendiciéndolos, se separó
ellos Dios”. de ellos, y fue llevado arriba al cielo”.

Distinguir los conceptos teológicos: Gracia, Reconciliación, Justificación, Propiciación,

Redención y Expiación en la obra de salvación de Jesús.

GRACIA Palabra que encierra varios significados relacionados con las ideas de favor,
benevolencia, agradecimiento y beneficio. En palabras sencillas podríamos decir que es un
regalo inmerecido. Es eso lo que hizo Dios, nos dio su salvación sin merecerla, porque todo lo
hizo Jesus. La salvación es presentada siempre como don, un favor inmerecido e impagable, un
beneficio puro de Dios. Rm._6:23. El servicio cristiano, por lo tanto, no se hace en pago de la
gracia de Dios. El servicio es la forma cristiana de expresar nuestra devoción y amor a Dios. "Le
amamos, porque él nos amó primero.

RECONCIALIACION volver a reunir en una relación a dos partes que estaban separadas; es la
restauración de la unidad o armonía donde debe haber armonía, pero donde el alejamiento o
conflicto es el hecho presente. Es una de las imágenes centrales en relación con lo que se logró
con la muerte de Jesús, que puso en armonía a la humanidad con Dios y que quitó la barrera
que había por el pecado (Ro. 7:14–25). Estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo 2
Corintios 5:19.

JUSTIFICACIÓN Acto de declarar justo. Proceso judicial que se da ante el Tribunal de Dios,
mediante el cual el pecador que acepta a Cristo es declarado justo (Romanos 5:1). O sea, pasa a
ser visto por Dios como si jamás hubiera pecado en toda su vida (Romanos 5:1). La justificación
es más que un simple perdón. El criminal perdonado, o absuelto, seguirá siendo criminal. Pero
si Dios lo justifica, se vuelve justo (Romanos 8:1). La justificación se obtiene única y
exclusivamente por la fe en Jesucristo.
PROPICIACIÓN. El vocablo propiciación procede, según se cree, de la palabra latina "prope" que
significa cerca. De ahí que el vocablo signifique reunir, crear un ambiente favorable para la
reconciliación, lograr con éxito la reconciliación. El sacrificio de la propiciación Aproxima al
hombre a su Dios, lo reconcilia con él, expiando sus transgresiones y ganando el favor y la gracia
divinos.

REDENCIÓN Es el acto de liberar o rescatar a una persona o una cosa de una situación gravosa a
cambio del pago de un precio. Redentor es el que paga ese precio. Dios dijo a Israel: “Yo soy
JEHOVÁ; y yo os sacaré de debajo de las tareas pesadas de Egipto … y os redimiré con brazo
extendido” (Éx. 6:6), La ilustración más interesante de la redención es la ley del Antiguo
Testamento relativa al pariente redentor. Lv._25:47-49, El Señor Jesucristo reunía todas estas
condiciones: se hizo pariente nuestro al tomar. nuestra naturaleza; estaba dispuesto a darlo
todo para redimirnos, (2Co_8:9) y por ser divino, estaba capacitado para pagar el precio, su
propia sangre preciosa.

EXPIACION literalmente “cubrir" en el idioma hebreo, y se traduce en nuestras bíblias

castellanas, entre otros, con los siguientes significados: expiación, aplacamiento, reconciliación,
purificación y limpieza.
El vocablo expiación, en el original, incluye la acción de cubrir tanto los pecados (Sal
_78:38; Sal _79: 9; Lv._5:18) como el pecador. Lv._4:20. El expiar por el pecado significa
ocultarlo de la vista de Dios, a fin de que pierda el poder de provocar su ira.

Explicar aspectos centrales del principio teológico que fundamenta la obtención de la

salvación por medio de la Gracia.

La gracia es el trato de Dios con el pecador absolutamente aparte de la cuestión de méritos o

de méritos. "La gracia no equivale a tratar a una persona según lo merece, o mejor de lo que
merece, Equivale al trato misericordioso sin la más mínima referencia a sus merecimientos. La
gracia es amor infinito que se expresa por medio de bondad infinita."
La gracia no significa que el pecador es perdonado porque Dios tiene un gran corazón que le
permite perdonar la pena o desistir de imponer justo juicio. El Gobernador perfecto del
Universo no puede tratar con lenidad el pecado, pues ello lo desviaría de su perfecta santidad y
justicia. La gracia de Dios hacia los pecadores se ve en el hecho de que él mismo, por medio de
la expiación de Cristo pagó toda la pena por el pecado sin tener en consideración el mérito o
demérito del pecador.
El pecador no es perdonado porque Dios sea misericordioso para excusar sus pecados, sino
porque existe redención por medio de la sangre de Cristo. Rm._3:24; Ef._1:7. Al perdonar el
pecado, "él es fiel y justo." 1Jn._1:9. La gracia de Dios se revela al proveer una expiación por la
cual puede al mismo tiempo justificar a los impíos, y al mismo tiempo reivindicar su ley santa e
inmutable.
La gracia es independiente de la actividad u obra del hombre. Cuando una persona está bajo la
ley, no puede estar bajo la gracia; cuando está bajo la gracia, no está bajo la ley. Una persona
está bajo la ley cuando procura asegurarse la salvación o santificación como asunto de
recompensa, mediante la realización de buenas obras y la observación de ceremonias; está bajo
la gracia cuando obtiene salvación confiando en la obra de Dios, hecha para él, y no en sus obras
para Dios. Las dos esferas se excluyen mutuamente. Gál._5:4. La ley dice: "Págalo todo,"
mientras que la gracia afirma: "Todo está pagado." La ley significa un trabajo que debe hacerse,
la gracia es una labor hecha. La ley restringe las acciones; la gracia cambia la naturaleza. La ley
condena; la gracia justifica. Bajo la ley, una persona es un siervo que trabaja por salario; bajo la
gracia es un hijo que disfruta de la herencia.

Reconocer fundamentos Escriturales que avalan el hecho de que Jesucristo es el único

Salvador de la humanidad.

Cristo, durante toda su vida terrena, se presenta como el Salvador enviado por el Padre para la
salvación del mundo. Su mismo nombre, Jesús, manifiesta esa misión, pues significa. "Dios
salva", El mismo define su misión de Salvador como un servicio, cuya manifestación más elevada
consistirá en el sacrificio de su vida en favor de los hombres: "El Hijo del hombre no ha venido a
ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos" (Mc 10, 45; cf. Mt 20, 28).
Al decir que el Hijo del hombre vino para dar su vida en rescate por muchos, Jesús alude a la
profecía del Siervo sufriente, que "se da a sí mismo en expiación" (Is 53, 10). Es un sacrificio
personal, muy diverso de los sacrificios de animales, habituales en el culto antiguo. Es la entrega
de la propia vida, hecha "en rescate por muchos", es decir por la inmensa multitud humana, por
"todos".
Jesús se presenta, así como el Salvador universal: todas los hombres, de acuerdo con el designio
divino, son rescatados, liberados y salvados por él. Dice Pablo: "Todos pecaron y están privados
de la gloria de Dios y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la redención realizada
en Cristo Jesús" (Rm 3, 23-24). La salvación es un don que cada uno puede recibir en la medida
de su aceptación libre y de su cooperación voluntaria.

Pedro lo afirma claramente: "Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por
el que nosotros debamos salvarnos" (Hch 4, 12). Al mismo tiempo, es proclamado también único
mediador entre Dios y los hombres, como afirma la primera carta de san Pablo a Timoteo:
"Porque hay un solo Dios, y también un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús,
hombre también, que se entregó a sí mismo como rescate por todos" (1 Tm 2, 5-6). En cuanto
Dios-hombre, Jesús es el mediador perfecto, que une a los hombres con Dios, proporcionándoles
los bienes de la salvación y de la vida divina.

Explicar características principales de la obra salvífica de Jesús.

Existen tres aspectos de la salvación, o del estado de gracia, y cada uno se caracteriza por un
vocablo que suministra una ilustración clara de la bendición: Justificación, Regeneración,
Santificación.

Distinguir en la predicación Paulina, de la salvación por medio de la muerte de Cristo en la

cruz, los temas principales de: La gracia frente a la Ley y la fe frente a las obras.
Cuando una persona está bajo la ley, no puede estar bajo la gracia; cuando está bajo la gracia,
no está bajo la ley. Una persona está bajo la ley cuando procura asegurarse la salvación o
santificación como asunto de recompensa, mediante la realización de buenas obras y la
observación de ceremonias; está bajo la gracia cuando obtiene salvación confiando en la obra
de Dios, hecha para él, y no en sus obras para Dios. Las dos esferas se excluyen mutuamente.
Gál._5:4. La ley dice: "Págalo todo," mientras que la gracia afirma: "Todo está pagado." La ley
significa un trabajo que debe hacerse, la gracia es una labor hecha. La ley restringe las acciones;
la gracia cambia la naturaleza. La ley condena; la gracia justifica. Bajo la ley, una persona es un
siervo que trabaja por salario; bajo la gracia es un hijo que disfruta de la herencia.
"Porque por gracia sois salvos por la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios: no por obras,
para que nadie se gloríe." Ef._2:8-9. El hombre no tenía cosa alguna con la cual comprar su
justificación. Dios no podía descender a lo que el hombre tenía para ofrecer; el hombre no podía
elevarse a la altura de lo que Dios demandaba. De manera que Dios lo salvó gratuitamente:
"siendo justificados gratuitamente por su gracia." Esta gracia gratuita es recibida por la fe. No
existe mérito alguno en esta fe, de igual manera que no tiene mérito alguno el hecho de un
pordiosero de extender la mano pidiendo una limosna. Este método descarga un golpe a la
dignidad del hombre, pero en lo que a Dios respecta, el hombre caído no tiene dignidad alguna.
Carece del poder de adquirir o acumular justicia suficiente como para comprar la salvación. "El
hombre no es justificado por las obras de la ley." La doctrina de la justificación por la gracia de
Dios, por medio de la fe del hombre, remueve o destruye dos peligros: primero, el orgullo de la
justicia propia y del esfuerzo personal o propio; segundo, el temor de que uno es demasiado
débil para superar los obstáculos, vencer las dificultades, obtener la victoria.

Distinguir los fundamentos teológicos que explican el sentido de la resurrección de Jesús para
los cristianos.
La resurrección de Cristo no fue simplemente salir de entre los muertos, como otros, como
Lázaro Gn 11:1-44. Cuando el resucita fue «primicias»2 (1 Ca 15:20, 23) de una nueva clase de
vida humana, una vida en la que su cuerpo era perfecto, y yana estaba sujeto a la debilidad, el
envejecimiento y
la muerte, sino capacitado para vivir eternamente.
hay una consideración doctrinal más amplia. La resurrección física de Jesús, y su posesión eterna
de un cuerpo de resurrección fisico, nos aporta una clara afirmación de la bondad de la creación
material que Dios hizo originalmente: «Dios miró todo lo que había hecho, y consideró que era
muy bueno» (Gn 1:31). Nosotros, como hombres y mujeres resucitados, viviremos para siempre
en «un cielo nuevo y una tierra nueva, en los que habite la justicia» (2 P 3:13). Viviremos en una
tierra renovada que «ha de ser liberada de la corrupción que la esclaviza» (Ro 8:21) y se
transformará como en un nuevo huerto del Edén. Habrá una nueva Jerusalén y las personas
«llevarán a ella todas las riquezas y el honor de las naciones» (Ap 21:26), y allí habrá un «río de
agua de vida, claro como el cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero, y corría por el
centro de la calle principal de la ciudad. Específicamente, el cuerpo fisico de resurrección
deJesús afirma la bondad de la creación original del hombre por Dios no como un espíritu como
los ángeles, sino como una criatura con cuerpo físico que era «muy bueno». No debemos caer
en el error de pensar que la existencia inmaterial es de alguna manera una forma de existencia
mejor para las criaturas." Cuando Dios nos creó como la cúspide de su creación, nos dio cuerpos
fisicos. Jesús se levantó de entre los muertos en un cuerpo físico perfeccionado, y ahora reina
en el cielo, y regresará para llevamos a nosotros con él para siempre.

Distinguir los conceptos de: Nuevo Nacimiento, Justificación, Regeneración, Vida eterna, Fe,
Arrepentimiento, Confesión y Aceptación del perdón de Dios.

NUEVO NACIMIENTO. Es la acción exclusiva de Dios, quien, a través de su Espíritu Santo, da vida
a aquellos que se vuelven a él (arrepentimiento) con fe. El un es un don de Dios a través del
Espíritu Santo, y es requisito indispensable para entrar al reino de Dios

JUSTIFICACIÓN es un término judicial que nos recuerda una escena en los tribunales de justicia.
El hombre, culpable ante Dios y condenado, recibe la absolución, se le declara justo, en otras
palabras, es justificado.

REGENERACIÓN es el acto secreto de Dios mediante el cual nos imparte una vida espiritual
nueva. Esto es lo que también se conoce como «nacer de nuevo» (usando el lenguaje de Juan
3:3-8)

VIDA NUEVA Es el estado de estar en una permanente relación viva con Dios, a través de
Jesucristo, comenzando en esta vida y consumada en la resurrección de los creyentes.

FE En el sentido bíblico del vocablo, fe significa creencia y confianza. Es el asentimiento de la

mente o intelecto, y el consentimiento de la voluntad. Con respecto al intelecto, es creencia en
ciertas verdades Apeladas, relativas a Dios y a Cristo; con referencia a la voluntad, es la
aceptación de estas verdades según dirigen los principios de la vida.

ARREPENTIMIENTO. El arrepentimiento se ha definido de la siguiente manera: "Un dolor

verdadero por el pecado, acompañado de un sincero esfuerzo por dejarlo"; "dolor de carácter
piadoso por el pecado"; "la convicción de culpabilidad producida por la Aplicación de la ley divina
al corazón, por el Espíritu Santo"; "sentir tanto dolor que uno deja de pecar" (definición de un
niño).
Un cambio de idea que conduce a un cambio de acción. Involucra un alejamiento sincero del
pecado para servir a Dios e incluye tristeza por el pecado y su confesión y, cuando fuera posible,
restitución. En ciertos puntos, la Escritura se refiere a Dios cambiando sus planes en respuesta
a eventos.

CONFESIÓN Hay dos acepciones principales de este término en las Escrituras. Primeramente, se
refiere al hecho de decirle a Dios los pecados que hemos cometido, buscando su perdón. Y
también Una declaración pública de fe en Cristo, reconociendo tanto su divinidad como su
señorío. Sin esto, la salvación es imposible.

CONVERSIÓN En su significado más simple, la conversión es el apartarse del pecado y acudir a

Dios. Hch._3:19. El término se emplea tanto para denotar el período crítico cuando el pecador
se Aparta del camino de pecado para transitar por la senda de justicia, como para significar
también el arrepentimiento por alguna transgresión particular, cometida por aquéllos que ya
se encuentran en la senda de justicia. Mt._18:3; Lc_22:32; Stg._5:20

ACEPTACIÓN DEL PERDÓN DE DIOS Es recibir el regalo de perdón que Dios nos ofrece atravez de
la muerte de Jesús.

Relacionar la conversión con la fe y el arrepentimiento con una vida caracterizada por vivir los
valores del Reino de Dios.

La conversión es el acto que realiza el ser humano en que se aparta del pecado y acude a Dios,
esto solo se logra mediante la fe en Jesucristo y no es realizada mientras la persona no se
arrepienta de sus pecados, y una vez convertida y perdonada, la persona ahora debe vivir de
acuerdo a los valores o mandamientos que Dios le da en su Palabra, de esa forma se logra ver
un verdadero arrepentimiento.

Distinguir los efectos de la conversión en la vida de un nuevo cristiano, considerando los

conceptos teológicos: Nuevo Nacimiento, Justificación, Regeneración y Santificación.

El hombre salvado es entonces aquél que ha cancelado su deuda con Dios, ha ajustado sus
cuentas con él, ha normalizado sus relaciones con el Hacedor, dedicado al servicio de Dios. En
otras palabras, su experiencia de la salvación, o estado de gracia consiste en la justificación,
regeneración, (y adopción) y santificación. Al estar justificado, pertenece a los justos; al estar
regenerado, es un hijo de Dios; al estar santificado, es un "santo," (literalmente persona santa)

Reconocer prácticas cristianas que caracterizan una vida de fe según el evangelio de Jesús:
vida de oración, estudio de las Escrituras, vínculo con la Iglesia universal y local

Es de vital importancia que el creyente mantenga una vida de oración ya que es el medio que El
ha dejado para mantener una comunión con El, de lo contrario estaríamos manteniendo esa
relación rota antes de que nos diera la salvación,
Los estudios de las escrituras harán que pueda conocer mas a Dios y que pueda saber las pautas
que debo seguir para mantener esa relación que El me hadado.
El dejo la iglesia como un organismo vivo, no puede existir un cristiano aislado, somos parte de
su rebaño y por lo tanto no podemos alejarnos, de esta forma estamos siendo edificados unos
con otros.

Reconocer características distintivas del desarrollo espiritual de un cristiano. (Obediencia

a Dios, el Señorío de Cristo y Proceso de Santificación)
Las características distintivas que llevan al cristiano de desarrollar una vida espiritual son la
obediencia Dios, ya que al haber aceptado a Jesús como salvador, le hemos entregado nuestra
vida a El, por lo tanto el obedecer a El es parte de nuestra vida, la obediencia es parte importante
del creyente y de su crecimiento, ya que de esta forma acepta ser moldeado por Dios.
Una vez que hemos aceptado a Jesús como salvador, esta también ligado el que le reconozcamos
como Señor y esto significa hacer lo que el Señor nos pide, el verdadero cristiano no solo tiene
a Jesús como salvador sino también como su Señor, a quien obedecer.
El proceso de santificación es el medio o proceso que Dios utiliza a diario de limpieza de la
contaminación e imperfecciones, porque Todos los creyentes están separados para Dios, en
Jesucristo, y de esta separación nace la responsabilidad de vivir para Cristo. Esta separación debe
seguirle diariamente, y el creyente debe procurar ser cada día más semejante a Cristo. "La
santificación es la obra de la gracia gratuita de Dios, por la cual nuestro ser todo es renovado
según la imagen de Dios, y capacitado más y más para morir al pecado, y vivir para la justicia."
Esto no significa que crecemos hasta alcanzar la santificación, sino que progresamos en la
santificación.

3.3. La Conversión.
Reconocer las condiciones fundamentales para la obtención de la salvación.
En su significado más simple, la conversión es el apartarse del pecado y acudir a Dios. Hch._3:19.
El término se emplea tanto para denotar el período crítico cuando el pecador se Aparta del
camino de pecado para transitar por la senda de justicia, como para significar también el
arrepentimiento por alguna transgresión particular, cometida por aquéllos que ya se encuentran
en la senda de justicia. Mt._18:3; Lc_22:32; Stg._5:20
La conversión se relaciona estrechamente con el arrepentimiento y la fe, y ocasionalmente
significa lo uno o lo otro, o ambos, al representar la suma total de las actividades por las cuales
el hombre se vuelve del pecado hacia Dios.
A igual que la fe y el arrepentimiento, a los cuales encierra, abarca, la conversión es una actividad
humana, del hombre; pero también constituye un efecto sobrenatural en el sentido de que se
trata de la reacción del hombre a la fuerza atrayente de la gracia y la Palabra de Dios. De manera
que la conversión se produce mediante la cooperación armónica de las actividades divinas y
humanas. "Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor; porque Dios es el que en vosotros
obra así el
querer como el hacer, por su buena voluntad.

Reconocer los principios y valores relevados en la doctrina del juicio final.

“Está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio”
(Hebreos 9.27).
David habla del tiempo cuando el Señor “viene a juzgar la tierra” (1 Crónicas 16.33) y dice que
él “ha dispuesto su trono para juicio” (Salmo 9.7). También dice que él “vino a juzgar la tierra.
Juzgará al mundo con justicia, y a los pueblos con su verdad” (Salmo 96.13). Salomón dice: “Al
justo y al impío juzgará Dios” (Eclesiastés 3.17). Cristo dice: “De toda palabra ociosa que hablen
los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio” (Mateo 12.36). Hablando del Espíritu
Santo, él dice: “Convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio” (Juan 16.8). En cuanto
al significado del juicio de Dios para los impíos, él dice: “E irán éstos al castigo eterno”, y añade:
“y los justos a la vida eterna” (Mateo 25.46).
Pablo proclamó esta doctrina en una manera clara y precisa. Félix se espantó cuando Pablo
predicó “de la justicia, del dominio propio y del juicio venidero” (Hechos 24.25). Pablo también
les escribió a los romanos: “Todos compareceremos ante el tribunal de Cristo” (Romanos 14.10).
(Lea también 2 Corintios 5.10.)
Hebreos 10.27 dice que a los que pecan voluntariamente les espera “una horrenda expectación
de juicio”. Este juicio no es solamente un golpe en la conciencia, como algunos lo interpretan,
pues él les cuenta a la misma gente que “está establecido para los hombres que mueran una
sola vez, y después de esto el juicio” (Hebreos 9.27).

Podemos resumir esta doctrina citando 2 Corintios 5.10: “Porque es necesario que todos
nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya
hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo”.

El juicio futuro confirma la justicia de Dios. La palabra de Dios y la justicia misma sostienen la
doctrina de la retribución y la recompensa futura.

El juicio
1. Será según la ley y la evidencia: Cristo deja bien claro en su palabra que él no es un autócrata
arbitrario que condena a quienquiera, sino que su misión en el mundo fue salvar a los hombres,
no condenarlos (Juan 3.17; 12.47). Cuando él venga la segunda vez vendrá con el mismo corazón
de amor porque es el mismo juzgados deberán ser declarados inocentes o culpables
dependiendo de la ley y la evidencia.
2. Será para los ángeles caídos, Será para “todas las naciones” (Mateo 25.32) Dios es “el Juez de
todos” (Hebreos 12.23). Él no pasará por alto los pecados de ninguno ni tampoco favorecerá a
ninguna nación o persona, porque “Dios no hace acepción de personas” (Hechos 10.34).

4. Será para “grandes y pequeños” “Porque a todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho
se le demandará; y al que mucho se le haya confiado, más se le pedirá” (Lucas 12.48).

5. Será para “los vivos y (...) los muertos” (2 Timoteo 4.1) En 1 Tesalonicenses 4.14–18 Pablo nos
muestra una representación viva de cómo será para los justos que duerman y los justos que
vivan cuando Cristo venga por segunda vez. Cuando él venga todos, los vivos y los muertos, serán
juzgados según las obras hechas estando en el cuerpo.

6. Será para el justo y el impío (Eclesiastés 3.17) No hay favoritismos con Dios. La diferencia entre
los justos y los impíos es que el justo ha aceptado la expiación por medio de la sangre de Cristo
y vive según su ley, mientras que el impío no la ha aceptado ni obedece a Cristo. Malaquías habla
del “día de Jehová, grande y terrible” (Malaquías 4.5). La segunda venida de Cristo, la
resurrección y el juicio venidero son cosas gloriosas para los justos, pero para los impíos estas
cosas traen horror y tristeza. El futuro aterroriza a los impíos porque son culpables ante Dios.
Cuando Juan estaba en la isla de Patmos oró así: “Amén; sí, ven, Señor Jesús” (Apocalipsis 22.20).
Pero los impíos gimen y suspiran porque les queda “una horrenda expectación de juicio”
(Hebreos 10.27). Muchos de ellos van a clamar a los montes y a las peñas: “Caed sobre nosotros”
(Apocalipsis 6.16).
“Por lo cual, oh amados, estando en espera de estas cosas, procurad con diligencia ser hallados
por él sin mancha e irreprensibles, en paz” (2 Pedro 3.14).

DOMINIO 4: IGLESIA.
4.1. La Iglesia, su Fundación y Desarrollo.
Reconocer hitos referidos al nacimiento y el desarrollo inicial de la Iglesia.
La iglesia de Cristo nació como tal el día de Pentecostés, cuando fué consagrada por la unción
del Espíritu Santo. De la misma manera que el Tabernáculo fué construido y luego consagrado
por el descenso de la gloria divina. (Ex._40:34), así también los primeros miembros de la iglesia
se congregaron en el Aposento alto y se consagraron en calidad de iglesia mediante el descenso
del Espíritu Santo. Es probable que los primeros creyentes vieron en este acontecimiento el
retorno de la gloria de Jehová, que hacía mucho que había partido del templo, y cuya ausencia
fue lamentada por algunos de los rabíes.

Explicar la importancia de los apóstoles en la formación y organización de la

Iglesia primitiva.
David reunió los Materiales para la construcción del templo, empero la obra fue realizada por
su sucesor Salomón.
De igual manera el Señor Jesús había reunido los Materiales, por así decirlo, de su iglesia,
durante su ministerio terrenal, empero el edificio mismo fue Levantado por su sucesor, el
Espíritu Santo. En realidad, esta obra fue realizada por el Espíritu que operaba por medio de los
Apóstoles, que establecieron los fundamentos y construyeron la iglesia mediante su
predicación, enseñanza y organización. Por lo tanto, se dice que la iglesia fue edificada "sobre el
fundamento de los Apóstoles y profetas." Ef._2:20

Reconocer aspectos de la organización de la Iglesia expresados en los escritos neo

testamentarios
Lo que el Señor dio o comunicó a la iglesia fue algo más que organización. En efecto, le impartió
su vida misma, transformándola en organismo vivo. De la misma manera que un cuerpo vivo se
adapta a su medio ambiente, así también el cuerpo vivo de Cristo era dejado libre para
seleccionar o elegir su propia forma de organización de acuerdo a las necesidades y
circunstancias. Naturalmente que a la iglesia no se le otorgaba la libertad de seguir cualquier
tendencia contraria a las enseñanzas de Jesús o a la doctrina Apostólica. Toda disposición o
práctica contraria a los principios bíblicos es corrupción.
Las primeras iglesias fueron democráticas en lo que a gobierno respecta: una circunstancia
natural en una comunidad donde los dones del Espíritu estaban disponibles para todos y donde
todos podían ser divinamente capacitados con dones para un ministerio especial. Es cierto que
los apóstoles y ancianos presidieron las reuniones para tratar asuntos de negocios y la
designación de funcionarios; empero esto se hizo en cooperación con la congregación.
Hch._6:3-6; Hch._15:22; 1Co_16:3; 2Co_8:19; Fil._2:25.

Distinguir los aspectos centrales de la misión de la Iglesia

Predicar la salvación: Corresponde a la obra de la iglesia el predicar el evangelio a toda criatura
(Mt 28:19-20), y presentar el plan de salvación como se enseñan las Escrituras. Cristo ha hecho
posible la salvación proveyéndola; la iglesia debe de hacerla una realidad proclamándola.
Proveer medios de adoración:. La iglesia debe de ser una casa de adoración, oración y
testimonio.
Proporcionar comunión religiosa: El hombre es un ser social. Anhela comunión y amistad. La
iglesia proporciona una comunión basada en la Paternidad de Dios, y el Señorío de Cristo. Es una
buena hermandad compuesta de aquellos que comparten una experiencia espiritual en común.
Sostener el nivel moral: La iglesia es "la luz del mundo," destinada a disipar las tinieblas de la
ignorancia moral; es la sal de la tierra, para preservarla de la corrupción moral. La iglesia debe
enseñar a los hombres de qué manera vivir como así también morir. Debe exponer el plan de
Dios para la regulación de todas las esferas de vida y actividad. En contra de la tendencia
descendente de la sociedad, debe Levantar su voz de advertencia; en todos los puntos de
peligro, debe Levantar un faro de luz.

4.2. La Obra del Espíritu Santo en la Iglesia

Reconocer el contexto religioso en el cual se produjo el advenimiento del Espíritu Santo.

La iglesia de Cristo nació como tal el día de Pentecostés, cuando fue consagrada por la unción
del Espíritu Santo.

Era una época donde os partidos religiosos estaban buscando a los cristianos, los 120 que
estaban reunidos probablemente vieron en este acontecimiento el retorno de la gloria de
Jehová, que hacía mucho que había partido del templo, y cuya ausencia fue lamentada por
algunos de los rabíes.

Y como se cumplieron los días de Pentecostés." Pentecostés era una fiesta del Antiguo
Testamento que ocurría 50 días después de la Pascua, por cuya razón se le denomina
"Pentecostés," que significa "cincuenta." Lea Lv._23:15-21. Notemos la posición que tiene el
calendario festivo. (1) Primero venía la fiesta de la Pascua, la cual conmemoraba la liberación de
Israel de tierra de Egipto, en la noche cuando el ángel de la muerte dio muerte a los primogénitos
de Egipto, mientras que el pueblo de Dios comía el cordero en las casas selladas con la sangre.
Este cuadro es típico de la muerte de Cristo, el Cordero de Dios, cuya sangre nos protege del
juicio de Dios. (2) El sábado después de la noche de Pascua una gavilla de cebada, que había
sido elegida de antemano, era cosechada por los sacerdotes, y ofrecida delante de Jehová como
las primicias de la cosecha. El principio era que la primera parte de la cosecha debía ser ofrecido
a Jehová en reconocimiento a su gobierno y propiedad. Después de esto, el resto de la cosecha
podía ser Levantado. Esto es un tipo de Cristo, "primicias de los que durmieron es hecho."
1Co_15:20. Cristo fue el primero que fue cosechado del campo de la muerte, para ascender
luego al Padre, y no morir Satanás. Puesto que él es los primeros frutos, es la garantía de que
todos los que creen en él le seguirán en la resurrección de vida eterna. (3) Debían contarse 49
días desde la ofrenda mecida de la gavilla, y al quincuagésimo día - Pentecostés - dos panes, los
primeros panes hechos de la cosecha de trigo, eran mecidos delante de Dios. Antes que se
hicieran más panes, y se comieran, los dos panes de las primicias debían ser ofrecidos a Jehová
en reconocimiento pos su gobierno sobre todo el mundo. Después de eso, se podían hacer y
comer otros panes. El significado es el siguiente: Los ciento veinte en el Aposento alto eran los
primeros frutos de la iglesia cristiana, ofrecidos ante el Señor por el Espíritu Santo 50 días
después de la resurrección de Cristo. Era la iglesia primogénita de los miles de iglesias que se
han establecidos desde entonces durante los últimos veinte siglos.

Reconocer la relevancia de las profecías del Antiguo Testamento respecto del advenimiento
del Espíritu Santo y su acción en los creyentes

Una clara profecía cumplida es la dada por Joel 2:28, Y después de esto derramaré mi Espíritu
sobre toda carne, y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soñarán
sueños, y vuestros jóvenes verán visiones.

Cuando Pedro se pone en pie" y alzó la voz, y les habló diciendo:" porque algunos se estaban
burlando porque parecía como que estaban borrachos, qué interesante. ¿Qué había en la vida
de esos discípulos llenos del Espíritu Santo que hizo que la gente pensara que estaban
borrachos? ¿se estaban moviendo de una forma rara? ¿estaban hablando en alta voz?
¿estaban algunos yendo de un lado para el otro como hace un borracho?, Pedro le dice a esa
multitud:ustedes ven aquí actuando en esa forma extraña, no es que están borrachos, sino que
ese es el cumplimiento de lo que el Señor dijo por el profeta Joel.

Identificar la acción del Espíritu Santo en la comunión, la vida de oración, las ofrendas y la
predicación de la Palabra de Dios, que demostraron los primeros cristianos.

Identificar el rol e influencia del Espíritu Santo en el proceso de evangelización y en la labor

misionera de los cristianos. Reconocer el rol de los dones del Espíritu Santo en la Iglesia

Los grandes movimientos misioneros de la iglesia primitiva fueron ordenados y Aprobados por
el Espíritu Santo. Hch._8:29; Hch._10:19; Hch._10:44; Hch._13:2; Hch._13:4. Pablo tenía plena
conciencia de que todo su ministerio era inspirado por el Espíritu Santo. Rm._15:18-19. En todos
sus viajes, el Apóstol reconoció la dirección del Espíritu Santo. Hch._16:6-7. El Espíritu Santo guió
a la iglesia en su organización. Hch._6:3; Hch._20:28.

Los primeros cristianos estaban acostumbrados a oír el evangelio predicado "por el Espíritu
Santo enviado del cielo," 1Pe_1:12), el cual ellos recibieron "con gozo del Espíritu Santo,"
(1Ts._1:6). "Pues nuestro evangelio no llegó a vosotros en palabras solamente, sino también en
poder, y en Espíritu Santo, y en plena certidumbre." 1Ts._1:5.

Judas describe a los verdaderos cristianos "orando por el Espíritu Santo," (Jud_1:20), y en
Rm8:26- 27 se nos dice que el Espíritu Santo está haciendo la misma cosa en nosotros que Cristo
está haciendo por nosotros en el cielo, esto es, intercediendo por nosotros. Heb_7:25.

Como resultado de ser llenos del Espíritu Santo, los creyentes se encontrarán como dijo Pablo,
"hablando entre vosotros con salmos, con himnos, y cánticos espirituales, cantando y alabando
al Señor en vuestros corazones." Ef._5:18-19. "Hablando entre vosotros," significa las canciones
de la congregación.

No existía en la iglesia primitiva la línea de separación entre ministros y laicos que se observa en
el cristianismo de hoy. La iglesia era gobernada por un grupo o consejo de ancianos, pero el
ministerio público no estaba rígidamente confinado a ellos. A cualquiera que estuviere restido
del don del Espíritu Santo, ya fuera preofecía, enseñanza, palabra de ciencia, lenguas o
interpretación de lenguas, se le permitía tomar. parte en el servicio religioso.

4.3. La Obra Evangelizadora de la Iglesia en su Desarrollo Histórico.

Relacionar el ministerio de Jesucristo con la Gran Comisión encomendada a la Iglesia.

Cristo ha hecho posible la salvación proveyéndola; la iglesia debe de hacerla una realidad
proclamándola. En su ministerio Jesús dijo que venía a buscar y a salvar todo lo que se había
perdido y es también nuestra labor predicar a todas las personas para que lleguen al
conocimiento de Jesús.

Reconocer problemáticas que afectaron la propagación y expansión del cristianismo.

Algunas problemáticas que tuvo la iglesia para la preparación y expansión fue primeramente el
rechazo de los judíos y a la vez persecución de parte de ellos, y también la persecución por parte
de los romanos como Nerón, Domiciano. Las sectas judías que destruían lo que los cristianos
predicaban. El pensamiento Helénico, el Gnosticismo, el martirio de muchos

Explicar la importancia de la llegada del evangelio a los no judíos

Siempre estuvo en el corazón de Dios que los gentiles fuesen salvos, pero el mayor exponente
en cuanto el evangelio a los gentiles es Pablo, él es quien comienza este viaje predicando y
levantando iglesias. Aunque en un principio hasta el mismo Pedro se negaba a predicarle a los
gentiles, encontramos el episodio de Pedro y Cornelio, en el que Pedro, tras recibir una visión
que le ordena hacerlo, bautiza al gentil Cornelio. Con esto se va cumpliendo la gran comisión
dada por Jesus “vayan y hagan discípulos.. a todas las naciones..

Reconocer la contribución de los apóstoles Pedro y Pablo en el desarrollo de la labor misionera

de la Iglesia

La constitución que hace Pedro y Pablo a la obra misionera se puede ver claramente en que
Pedro principalmente realiza su obra misionera a Judíos, y donde podemos ver que en sus
predicaciones se convierten muchos y estos a la vez llevan la palabra a otros. En cuanto a
Pablo podemos ver que su obra misionera apunta más a los gentiles, de hecho, el dice que es
el apóstol de los gentiles, y no solo vemos a pablo realizar la obra misionera sino también una
obra en que le da forma a la iglesia, les enseña la doctrina.

Explicar la importancia del primer Concilio de la Iglesia en Jerusalén para la expansión del
cristianismo.
El primer concilio básicamente trata el problema de la conversión de los gentiles, donde la
problemática era si los gentiles debían circuncidarse o no. Por una parte los creyentes Judíos
querían que los creyentes gentiles realizaran los ritos Judíos, pero Pablo les dice en palabras
sencillas que estaban judaizando a os gentiles y no haciéndolos cristianos, y les explica que en
Jesús no hay circuncisión ni incircuncisión. Se llega al consenso que no se obligará a los gentiles
a circuncidarse, con esto de alguna forma se recibe a los hermanos gentiles dentro del
cristianismo. Esto hace también que se pueda reconocer los que Jesús quería, que todos llegaran
a la salvación.

4.4. La Reforma Protestante.

Identificar los aportes teóricos de los precursores de la Reforma Protestante: Pedro Valdo,
John Wycliffe, Juan Hus y Girólamo Savonarola.

Pedro Valpo: Su aportes a la reforma fue que el impulso la traducción de la Biblia al idioma
común de la gente, algo que la iglesia católica prohibía, y también el al distribuyo, ellos utilizaron
la táctica de vender mercadería como joyas, anillos, etc y Cuando les preguntaban si tenían otras
joyas, contestaban: “sí tenemos joyas más preciosas que estas. Si prometen no denunciarnos,
se las mostraremos”, y cuando obtenían esa seguridad los colportes proseguían: “Tenemos una
piedra preciosa tan brillante, que su luz permite ver a Dios; y tan radiante que puede encender
el amor de Dios en el corazón del que la posee. Estamos hablando en lenguaje figurado, pero lo
que decimos es la pura verdad.” Luego extraían de debajo de su ropa alguna parte de la Biblia,
la leían, explicaban y vendían a quien la quería.

Hablar de John Wycliff ó Wycliffe es hablar necesariamente de la Reforma y de su origen. Uno

de sus aportes más importantes a la reforma, fue su abierta posición de que se tradujera la biblia
al idioma local y se enseñara en Ingles, a todas las personas. En alguna ocasión Wycliff comentó
“¿Cómo pueden los hombres vivir bajo la autoridad de Dios, sino conocen la palabra de Dios?”
Wycliff creía que la manera de prevalecer en su lucha contra la autoridad abusiva de la iglesia,
“era hacer que la Biblia estuviera al alcance de la gente en su propio idioma. Entonces podrían
leer por sí mismos cómo cada uno de ellos podría tener una relación personal con Dios por medio
de Jesucristo, al margen de cualquier autoridad eclesiástica”

Juan Hus Su principal aporte es que el planteaba que la verdadera Iglesia era invisible y que
todos los que pertenecen a la Iglesia son sus miembros. La iglesia romana tiene un rol eminente,
pero no es la verdadera Iglesia de Cristo, ya que enseñaba que solo Cristo era la cabeza de la
Iglesia. Predicaba que Jesucristo era la verdadera Piedra y no Pedro, y decía que el papa, con su
corrupción y sus muchos pecados y errores que enseñaba a las personas, era la encarnación del
anticristo.

Girólamo Savonarola.Algunos dicen que el lugar correcto se encuentra entre los predicadores
de la justicia y la moral, como Natán, Elías, Juan el Bautista, Como reformador su visión era la
regeneración moral de la ciudad y de Italia, al adoptar la justicia como norma en la conducta
privada y la pública, el predico en contra de lo que hacia al Papa Inocencio VIII, el decía que era
"el más vergonzozo de toda la historia, con el mayor número de pecados, reencarnación del
mismísimo diablo."

Reconocer las causas de la Reforma Protestante

Corrupción del clero religioso: Para ganar dinero, el alto clero de Roma, se burlaba de la buena
fe de las personas a través del comercio de reliquias sagradas. Millares de personas eran
engañadas al comprar espinas que supuestamente coronaron la frente de cristo, astillas de la
cruz en donde murió cruxificado Jesuscristo, paños empapados por la sangre del rostro del
salvador, objetos personales de los santos, etc. Además de eso, el comercio fraudulento y
mercantil de la Iglesia Católica llego a su punto más alto cuando se inicio la venta de Indulgencias
de los pecados (perdón de los pecados al hombre para su salvación e ingreso al paraíso), la cual
era otorgada a cambio de dinero. El dinero que se recaudo serviría para financiar la construcción
de la Basílica de San Pedro. Lema del monge Johann Tetzel al iniciar la venta de indulgencias en
Alemania: "Tan pronto la moneda en el cofre resuena, el alma al cielo brinca sin pena"

Ignorancia del Clero: La mayor parte de los sacerdotes desconocían la propia doctrina católica y
demostraban absoluta falta de preparación para las funciones religiosas. La ignorancia y el mal
comportamiento del clero represento un serie problema pues la Iglesia Católica decía que los
sacerdotes eran los intermediarios entre los hombres y Dios. Ahora, si esos intermediarios se
mostraban ignorantes e incompetentes, entonces, era preciso buscar nuevos caminos para
encontrarnos con Dios.

Aumento de los estudios religiosos: Con la invención de LA IMPRENTA, aumento el numero de

ejemplares de la Biblia que podían llegar a manos de los estudiosos y de la población. La
divulgación de textos sagrados y de otras obras religiosas contribuyeron al surgimiento de
diferentes interpretaciones de la doctrina cristiana. Apareció, por ejemplo, la corriente religiosa
que apoyado en la obra de San Agustín, afirmaba que la salvación del hombre era alcanzada por
la fe. Esas ideas eran contrarias a la posición de la Iglesia Católica, basada en la obras de Santo
Tomas de Aquino, que decía lo siguiente: Solo la fe y las buenas obras conducen a la salvación.
Explicar la importancia de Martín Lutero y Calvino en la Reforma Protestante.

Lutero protestó por la práctica de la venta de indulgencias en un escrito enviado a Alberto,

arzobispo de Maguncia y Magdeburgo el 31 de octubre de 1517. Lutero adjuntó una copia de
las controversias que para él suscitaban dichas indulgencias, lo que luego se convirtió en las
famosas 95 Tesis. Su tesis 86 era toda una declaración de intenciones: “¿Porqué no el Papa, cuya
riqueza es hoy mayor que la de cualquier rico, no construye la Basílica de San Pedro con su
propio dinero en vez de con el dinero de los pobres creyentes?”.
Para Lutero el perdón era sólo una prerrogativa de Dios. La venta de las indulgencias y las
absoluciones no eran aceptables. Los cristianos debían ganarse su salvación en el seguimiento a
Cristo, no por la compra de las indulgencias.
Lutero colgó una copia de sus 95 Tesis en las puertas de la iglesia del Castillo de Wittenburg, el
mismo día que había redactado la carta que hoy se considera el origen de la Reforma
Protestante. En dos semanas, sus tesis recorrieron toda Alemania, y en un mes ya se conocían
en toda Europa. Esta Reforma Protestante no concluyó sino hasta la Paz de Westfalia en 1648.
Lutero fue rápidamente seguido por Calvino y Ulrich Zwingli. Éste último comenzó su protesta
en Suiza casi al mismo tiempo que Lutero en Alemania. Después de la excomunión de Lutero,
los escritos de Calvino ayudaron a impulsar el movimiento en Suiza, Escocia, Hungría, Alemania
y el resto de Europa. Zwingli y Calvino fueron apoyados por los ayuntamientos de Zurich y
Ginebra. Comenzaron a gestarse los grupos protestantes, como los luteranos, los calvinistas,
presbiterianos, anglicanos y anabaptistas.

Juan Calvino participó en varios concilios entre católicos y protestantes, donde conoció a Martín
Lutero. Pero Ginebra no lo había olvidado y como persistía el caos por la nueva doctrina y
también la amenaza católica externa, lo llamó nuevamente en 1541. Calvino organizó la iglesia
de Ginebra, ciudad que se convirtió en la Roma del protestantismo. Desde esta urbe la nueva fe
se extendió por Francia, los Países Bajos, Escocia y, posteriormente, Estados Unidos.
Defendía la independencia de Iglesia como institución ante el Estado y, bajo la guía de la Biblia,
propugnaba su reorganización y la de la propia vida de los fieles, de acuerdo a unos rígido
spreceptos morales. Por otro lado, Inglaterra, más por motivos políticos que religiosos, formó
su propia Iglesia anglicana tras la ruptura de Enrique VIII con Roma.
Sin embargo, este teólogo también se preocupó de mejorar la calidad de vida de sus habitantes.
Creó hospitales, mandó a construir alcantarillados y se preocupó por darle atención especial a
los pobres y enfermos, además de dar un impulso a la industria. Asimismo, promocionó la
aplicación del francés en las iglesias y contribuyó a que este idioma se desarrollara y afianzara
como una lengua moderna.
Identificar los principios doctrinales fundamentales de la Reforma Protestante
La reforma utilizó ciertos lemas que identificaron los principios de este movimiento, el cual
consideramos el mayor avivamiento en toda la historia de la Iglesia. Los lemas fueron estos:

Sola Scriptura (Sólo la Escritura o Sólo por medio de la Escritura): Este principio dice que sólo la
Biblia es la autoridad máxima a la cual el creyente puede apelar. Ella es la única regla de fe y
conducta para el cristiano, ya que sólo ella es la Palabra de Dios (2 Timoteo 3:16).

Sola Gratia (Sólo por Gracia): Este principio dice que la salvación, es solamente por la Gracia de
Dios, argumentando que el hombre no puede colaborar en ninguna forma con su salvación (Ef
2:8-9).

Sola Fide (Sólo por la Fe): Este principio dice que la salvación, en especial la justificación, es
obtenida sólamente por la Fe en Jesús, no llevando una vida santa (Romanos 1:16-17).
Solus Christus (Sólo Cristo): Este principio dice que Cristo es el único intermediario entre Dios y
los hombres (Hechos 4:12, 1 Timoteo 2:5, Hebreos 8:6), quien con su sacrificio en la Cruz rescató
para sí gente de todo pueblo y nación y que hoy intercede por su pueblo ante el Padre.
Soli Deo Gloria (La Gloria es sólo para Dios): Este principio dice que toda la Gloria de la obra de
la salvación y todo lo que hacemos y decimos es sólo para Dios (1 Corintios 10:31).

Referir razones por las que el principio de salvación por la “sola fe”, produjo una reforma
espiritual y social.

Lutero no encontró en su tradición religiosa La Paz que su ser ansiaba. Trató de encontrarla en
penitencias, en aislamientos, en represión , en el estudio, en todos los elementos que su fe le
otorgaba. Sin embargo, todo fue infructuoso. Un día leyendo la Biblia por la altura de la carta a
los Romanos saltó un versículo que sin ningún esfuerzo le trajo lo que tanto buscaba “el justo
por la fe vivirá” Romanos 1:17.

La fe en Cristo es suficiente para justificarnos, Ningún esfuerzo humano puede satisfacer las
demandas de Dios. sólo a través de la fe en Cristo el ser humano es declarado y hecho justo
delante de Dios

La fe en Cristo es suficiente para la salvación, Los reformadores comprendieron que la práctica

de la iglesia y la creencia que a través de sacrificios y penitencias se podía ganar el cielo era un
completo error. La salvación es un regalo inmerecido de Dios para los hombres y sólo puede ser
recibida a través de la fe “sola fe” no hay otra manera. La salvación solo puede ser recibida
cuando ponemos nuestra fe en Aquel que murió por nosotros, excluyendo la posibilidad de que
nuestras obras puedan contribuir (Efesios 2:8-9, Romanos 3:28).

La fe en Cristo tiene como recompensa la eternidad, Las personas descubrieron que el ser
humano no puede obtener nada a través de su propio esfuerzo, solo a través de la fe en Cristo
podemos agradar a Dios

Este principio hizo que las personas pudieran tener la salvación sin realizar algún mérito o
alguna obra como lo venía exigiendo la iglesia para poder obtener el perdón de Dios. Sus vidas
fueron cambiadas en toda áreas de sus vidas, lo que ocurrió en su vida espiritual tuvo
repercusión en su vida social, ahora ellos vivian una vida cristiana, ya que querían agradar a
Dios, no como antes que ellos no les importaba esta parte social, ya que con comprar un
oración eran perdonas.

4.5. El Testimonio de la Iglesia.

Identificar las características esenciales que definen a un discípulo de Jesucristo

- Ama a Jesús mas que a todas las cosas Lc 14.25-27 «Grandes multitudes iban con él; y
volviéndose, les dijo: Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer,
e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun también su propia vida, no puede ser mi
discípulo. Y el que no lleva su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo.»
- Renuncia a todo lo que posee Lc 14:33 «Así, pues, cualquiera de vosotros que no
renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi discípulo.»
- Vive la palabra de Jesús Jn 8:31 «Dijo entonces Jesús a los judíos que habían creído en
él: Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos»
- Ama a todos como Jesús amó Jn 13:34-35 «Un mandamiento nuevo os doy: Que os
améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros. En esto
conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros.»
- Lleva fruto Jn 15:8 «En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto, y
seáis así mis discípulos.»
Explicar la responsabilidad de la Iglesia respecto de su tarea evangelizadora y la instauración
del Reino de Dios en la tierra
Explicar la responsabilidad del creyente tanto en su tarea evangelizadora como en su rol de
agente de transformación de la sociedad

El Reino de Dios incluye tanto su soberanía general sobre el universo como su señorío particular
sobre los hombres que voluntariamente lo reconocen como Rey. Particularmente el Reino es el
reino de la salvación en el cual los hombres entran mediante su entrega a Jesucristo por medio
de una fe y confianza semejante a la de un niño. Los cristianos deben orar y trabajar para que
venga el Reino y que la voluntad de Dios se haga en la tierra. La consumación final del Reino
espera el
regreso de Jesucristo y el fin de esta era. Por tal razón la obra de la iglesia es predicar el evangelio
a toda criatura (Mt._28:19-20), y presentar el plan de salvación como se enseña en las Sagradas
Escrituras. Cristo ha hecho posible la salvación proveyéndola; la iglesia debe de hacerla una
realidad proclamándola.
Jesús les dijo a sus discípulos: «hagan discípulos de todas las naciones» (Mt 28: 19). Esta obra
evangelizadora de declarar el evangelio es el ministerio primario de la iglesia hacia el mundo.
Sin embargo, acompañando a la obra de evangelización también está un ministerio de
misericordia; misericordia que incluye atender en el nombre del Señor a los pobres y
necesitados. Aunque el énfasis del Nuevo Testamento es dar ayuda material alas que son parte
de la iglesia (Hch 11:29; 2 Co 8:4; 1 Jn3:17), con todo hay una afirmación de que es correcto
ayudar a los no creyentes aunque ellos no respondan con gratitud o aceptación del mensaje del
evangelio.
Esto debería animarnos a realizar obras de bondad, y orar por sanidad y otras necesidades, en
la vida de los que no son creyentes tanto como de los creyentes.
La llamada a la evangelización es un mandato. Habiendo aceptado a Jesús como Señor, los
discípulos se habían puesto bajo su mando y estaban obligados a hacer lo que pedía. Porque él
les había dicho: “Si me amáis, guardad mis mandamientos” (Jn. 14:15); “El que tiene mis
mandamientos y los guarda, ese es el que me ama” (v. 21a); y “Vosotros sois mis amigos si
hacéis lo que yo os mando” (Jn. 15:14). Si los discípulos amaban de verdad a su Señor, llevarían
a cabo su llamamiento de evangelizar. Para ellos no era una opción. Sin embargo, los discípulos
no fueron enviados sin ayuda. Jesús precedió su
comisión con esta declaración: “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra” ( Mt. 28:18).
Teniendo toda la autoridad, comisionó a sus discípulos como agentes. Por lo tanto, tenían el
derecho de ir y evangelizar a todas las naciones.

DOMINIO 5: ÉTICO MORAL.

5.1. Dimensión Personal.
Explicar el valor de las personas, relacionándolo con el hecho de haber sido creado a imagen
y semejanza de Dios.

Adán como el primer ser humano o como un ser representativo o simbólico, “Adán” era toda la
raza humana y “Eva” era la madre de todos los vivientes (Gn. 3:20). Tanto Génesis 1:27 como
5:1-2 dejan claro que la imagen la llevaban tanto el hombre como la mujer.

No deberíamos desdeñar a ningún ser humano. Todos son algo bello, aunque sean distorsiones
de lo que realmente Dios quería que fuera originalmente la humanidad. La semejanza potencial
con el Creador está ahí. Hay actos buenos hechos por no cristianos, no meritorios para conseguir
el favor divino de la salvación, pero que complacen a Dios contribuyendo a su propósito general.

Todo ser humano es una criatura de Dios hecha a imagen de Dios. Dios nos dotó con los poderes
de la personalidad que nos hacen capaces de alabarle y servirle. Cuando utilizamos esos poderes
para esos fines, somos más plenamente lo que Dios pretendía que fuéramos, y por lo tanto más
completamente humanos.
Distinguir el valor que Dios le asigna a la persona desde la perspectiva de la obra redentora
de Jesucristo

Le da el valor de ser hijo de Dios, ya que en general toda humanidad es creación de Dios.

Mediante la obra redentora de Jesús la persona es puesta nuevamente en la categoría de hijo

de Dios, Juan 1:12, Pero a todos los que le recibieron, les dio el derecho de llegar a ser hijos de
Dios, es decir, a los que creen en su nombre.

Reconocer en el mandamiento del amor el fundamento ético moral del cristianismo.

"Yo os he dado ejemplo para que vosotros hagáis también como yo he hecho" (Jn. 13, 15)
La voluntad de Dios (2: 17), expresada en sus mandamientos (2:3; 3:22; 5:2-3; también en 2.a
Jn. verso 6), de los que Juan propone el resumen más completo de todo el N.T. en 3:23 "Y éste
es su mandamiento: Que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo, y nos amemos unos a
otros como nos lo ha mandado" la fe y amor son la base de toda la ética cristiana, Juan hace un
énfasis especial en el amor, con un pragmatismo tremendo, propio del gran evangelista teólogo
del N. Testamento, que sabe descender al detalle concreto de la vida cotidiana (2: 7-10; 3: 14-
18; 4:20-21).
Ya que este amor debe reflejarse en la vida del cristiano. Con amor, toda la conducta marcha a
la perfección; por lo que es capaz de hacer y por lo que no está dispuesto a hacer (1° Cor. 13 : 4-
7)
El amor de Dios es pura benevolencia, amor puro, que no mira al propio interés, que sigue
amando aun sin ser correspondido. Entonces el amor es la norma por excelencia de la ética
moral del Cristiano.
Reconocer en los Diez mandamientos lineamientos éticos morales que fundamentan la
relación del hombre con Dios y con su prójimo
La relación entre la ética cristiana con el Decálogo, la Ley por antonomasia, las reglas básicas de
piedad y justicia. Rom. 1:18 Dice el segundo pasaje, que la ira de Dios, el enojo de Dios, recae
sobre los hombres por su IMPIEDAD e INJUSTICIA. Si trazamos un paralelismo, nos daremos
cuenta que los primeros cuatro mandamientos se refieren a la relación del hombre o la mujer
con su Dios (la piedad), mientras que los segundos seis mandamientos se refiere a las relaciones
humanas (la justicia): Y justamente ésto es el resumen de los mandamientos: Qué amemos a
Dios con todo nuestro ser, y qué nos amemos los unos a los otros.
Los Diez Mandamientos se adecuan al diseño de la vida”: Hay un propósito divino implícito y
explícito en la creación. Hay una finalidad en la vida. En este propósito, en esta avenida, cada
uno tiene que encontrar su propio carril, pero no salir de la avenida.
Los Diez Mandamientos nos dicen a todos lo que Dios espera que hagamos” Nos dicen lo que
nuestra conciencias nos dictan. No se contraponen con nuestra conciencia. El mandamiento
concuerda con el propósito con el cual fuimos creados.
Los Diez Mandamientos nos dicen que debemos hacer lo que ya sabemos que tenemos que
hacer” El ser humano es creación de Dios. Es su imagen y semejanza. Hay algo en el mundo que
mantiene lo bueno de Dios. Hay una parte, aún en los hombres y mujeres no redimidos, que
posee ese hálito de Dios, que percibe, aunque borrosamente, la voluntad de Dios. El hombre es
grande, porque es imagen y semejanza de Dios, pero también es vil, porque escogió hacerse
esclavo de Satanás.
Los Diez Mandamientos son la forma de vida en Cristo”: Son, diríamos, el piso de mínima de
exigencia en la ética de Cristo (por ejemplo la Etica del Sermón del Monte). La vocación cristiana
es el amor. Cristo supone que partimos de esta revelación de los mandamientos.

Reconocer en las enseñanzas de Jesús y en los escritos apostólicos los fundamentos que dan
sentido a la vida de fe que caracterizan al cristianismo.

Una de las cosas que Jesús dice acerca del Espíritu Santo es que él les recordara y enseñara todas
las cosas que les he mandado. Podemos entender que todas las enseñanzas que JESUS dio,
llegan a tener una importancia en el creyente, por ejemplo, una de las más conocida es el
sermón del Monte donde Jesús enseña las bienaventuradas.
En relación a los escritos de los apóstoles está claro lo que dice Efesios 2:20 Están edificados
sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Cristo Jesús mismo la piedra angular.
Todo el fundamento de la vida cristiana es dad por los apóstoles en base a lo que les enseño
Jesus cuando estuvo con ellos.

Explicar cómo la verdad de la Palabra de Dios proporciona puntos de referencia para

establecer principios y valores morales.
La Ley de Dios es perfecta y, cual espejo, nos muestra objetivamente lo que es bueno y malo.
No podemos ser jueces imparciales o justos, ni para nosotros ni para otros. Sin embargo, existen
distintas teorías –entre ellas, el evolucionismo– que proponen todo lo contrario. Si la vida se
originó por sí sola, y evolucionó por un proceso trágico de muerte y violencia durante miles y
millones de años, ¿qué clase de ética puede construirse en un estado de inconsciencia moral,
que únicamente se rige por la violencia y la supervivencia del más apto? Esa es la ley que
pareciera imponer la evolución del ser humano: la ley del más fuerte.

Si esa ley fuese cierta, ¿a quién culpar por las vidas arrebatadas a tantos seres que en igualdad
de condiciones también luchaban por sobrevivir? ¿Dónde queda la ética y la moral en este
panorama? Si la ley del más fuerte fuese perfecta, entonces el asesinato podría justificarse bajo
la necesidad de supervivencia. Y así se abren las puertas para justificar todo lo que hoy
consideramos inaceptable, amoral o falto de ética. Si se tratase simplemente de satisfacer
nuestras necesidades, todo sería válido. Pero la Ley perfecta de Dios demanda una observancia
perfecta, completa (Santiago 2:10). Y el verdadero cumplimiento de la ley es el amor (Mateo
22.39). Jesús no quebrantó la Ley moral y los cristianos pueden alcanzar la victoria contra el mal
si mantienen a Jesús presente en todo momento, si cultivan esa relación personal que el Creador
quiso tener con sus criaturas desde el principio.
Pero definitivamente, si quitamos a Dios de la ecuación, cualquier cosa sería aceptable. No sería
necesaria la ética o la moral. Lo paradójico de todo esto es que para creer en teorías contrarias
a lo que las Sagradas Escrituras enseñan, también hay que ejercer fe. Por otra parte, existen
evidencias de un Dios Creador en la Biblia y también en su segundo “libro”: la naturaleza.

Distinguir y relacionar los conceptos de “libertad” y “discernimiento moral”

Cuando hablamos de la libertad que Jesús nos dio, no es sinónimo que puedo hacer cualesquiera
cosas, Pablo dice todas las cosas me son licitas, en otras palabras lo que dice es que podemos
hacer todas cosas que queramos, pero no todas son convenientes. El discernimiento moral
consiste en tener sabiduría para determinar lo que es verdad, apropiado y santo ante los ojos
de Dios, independientemente de cómo luzcan las cosas.

Distinguir los conceptos de ley moral, conciencia moral, voluntad.

LEY MORAL Conjunto de reglas entregadas por el Señor a Israel, procurando la regularización de
las relaciones sociales de su pueblo en la Tierra Prometida. Teniendo como esencia los Diez
Mandamientos, la ley moral serviría como modelo para las legislaciones modernas. Alguien ha
dicho, con mucha propiedad, que todas las leyes ya adoptadas por el hombre pudieran
sustituirse por el Decálogo hebreo

CONCIENCIA MORAL Del lat. conscientia, sentido interno + morale, relativo a las costumbres]
Discernimiento de lo que es justo o injusto a la luz de las leyes y los códigos que nos dejó el
Creador. De esas legislaciones, los Diez Mandamientos son la síntesis.

VOLUNTAD es la facultad humana por la que realizamos actos de opciones y mantenemos las
decisiones de forma adecuada después de hacer elegido.
5.2. Dimensión Social.
Reconocer en las virtudes teologales - fe, esperanza y amor - una inspiración para el "hacer
el bien", que define al cristiano.

La fe es la naturaleza y fuerza de nuestra obra; el amor es la motivación de nuestro trabajo y la

característica del mismo; y la esperanza es la fuente de la perseverancia (1 Ts. 1:3)

Primero para que la fe sea completa deben existir obras, (teniendo claro que las obras no nos
salvan, pero si es un fruto del haber nacido de nuevo),Pablo en Efesios dice Porque somos
hechura suya, creados en Cristo Jesús para hacer buenas obras, las cuales Dios preparó de
antemano para que anduviéramos en ellas. Como cristianos tenemos que hacer buenas obras
que reflejan a Jesucristo en nuestra vida.

La esperanza es la fuente de la perseverancia, debemos tener perseverancia en hacer el bien,

Gálatas 6:9 dice No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si no
desmayamos.

Amor, unos de los pasajes que encontramos en la biblia es el amor al prójimo narrados en la
parábola del buen samaritano, que es un ejemplo para que nosotros demostremos el amor a
los demás, también mateo expresa lo siguiente, Así pues, hagan ustedes con los demás como
quieran que los demás hagan con ustedes; porque en eso se resumen la ley y los profetas.

Relacionar los conceptos de misericordia y justicia dentro de las relaciones humanas

Sed más bien amables unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, así como
también Dios os perdonó en Cristo. Es lo que les dice Pablo a los efesios, debe existir
misericordia en nuestras relaciones, ser compasivos con los demás.

Isaias 1:17 dice aprended a hacer el bien, buscad la justicia, reprended al opresor, defended al
huérfano, abogado por la viuda. Aquí expresa el se justo con los demás, con una justicia en
base a los principios cristianos.

Explicar cómo ciertas tendencias e ideologías modernas se contraponen al proyecto

evangélico de convivencia (individualismo, economía capitalista de libre mercado,
relativismo, entre otros).

Se puede definir el individualismo como colocar los intereses del individuo por encima de los
del grupo. El individualismo se centra en hacer lo que sea mejor para "mí",
independientemente del efecto que pueda tener sobre el "grupo". El colectivismo se enfoca en
hacer lo que sea mejor para el "grupo", sin tener en cuenta los efectos que pueda tener sobre
las personas dentro del grupo. Desde una perspectiva bíblica, ninguna de estas ideologías
cuando se llevan a cabo en toda su extensión, son lo que Dios quiere. Finalmente, Dios creó al
hombre para su propia gloria (Isaías 43:7), y no para la gloria de cualquier otra persona. Un
enfoque santo sería hacer lo que es mejor para Dios y su reino (Mateo 6:33a). El servicio al
prójimo es parte de la vida del creyente y lo hace por amor a Dios, busca el bien común
Filipenses 2:4, se hace el bien a todo el que podamos Gálatas 6:10

El diccionario define el capitalismo como "un sistema económico, caracterizado por la

propiedad privada o corporativa de bienes capitales, por inversiones que están determinadas
por decisiones particulares, y por precios, producción, y la distribución de bienes que están
determinados principalmente por la competencia en el mercado libre." Aunque la Biblia no
menciona el capitalismo por nombre, sí habla mucho sobre cuestiones económicas. Por
ejemplo, secciones enteras del libro de Proverbios y muchas de las parábolas de Jesús, tratan
sobre asuntos económicos. Como tal, aprendemos cuál debe ser nuestra actitud hacia la
riqueza y cómo debe manejar un cristiano sus finanzas. La Biblia también nos muestra una
descripción de nuestra naturaleza humana, que nos ayuda a evaluar el posible éxito o el
fracaso de un sistema económico en una sociedad.
Relativismo “los actos son buenos o malos en función del placer que generan, Todo es relativo,
la verdad depende de cada individuo y de lo conveniente que sea para él” la biblia dice que
Existe una verdad: Jesús es la verdad Juan 14:6, conocemos esa verdad, y ella nos hizo libres.
Juan 8:32.

Hedonismo “Disfrutar del placer, viviendo plenamente el momento, su fin es la búsqueda del
placer sensorial.”, El hecho de que la sociedad considere una actividad como algo placentero,
no significa que sea agradable a Dios (Gálatas 5:19-21; Colosenses 3:5-10; 1 Corintios 6:12-17)
1 Corintios 6:18-20 con nuestros cuerpos glorificamos a Dios.

Narcisismo “El individuo enamorado de sí mismo, que idealiza su persona, agrandándose y

aminorando a los que le rodean, ámate a ti mismo y olvídate de tu prójimo, a menos que te
convenga”, Pensar cada uno con moderación Romanos 12:3, no tener más alto concepto de sí
que el que debemos tener. Somos todos de Cristo Gálatas 3:28. Como parte de la iglesia de
Cristo nuestros hermanos son iguales ante el Señor que nosotros, no somos superiores en
Cristo todos somos de Él, todos fuimos apartados para su gloria.

Explicar la dimensión social del pecado y sus consecuencias.

La dimensión social del pecado quiere decir que el pecador ofende a Dios y se daña a sí mismo,
se hace responsable también del mal testimonio y de la influencia negativa de su
comportamiento. En virtud de un secreto y benigno misterio de la voluntad divina, reina entre
los hombres una tal solidaridad sobrenatural que el pecado de uno daña a los otros, repercute
en los demás hombres, y no sólo en aquellos a los que directamente podamos perjudicar por
algún pecado que les ha afectado personalmente. Cuando una colectividad colabora, participa
o mantiene unas estructuras o situaciones de pecado, bien sea sociales, políticas o económicas,
culturales... puede decirse que la dimensión social del pecado repercute e influye en la
dimensión personal.

Reconocer, desde la perspectiva cristiana, derechos y deberes de los componentes de la

familia.

Integrante Derechos Deberes

Formar una familia. Efesios 5.31,
Amar a su familia y mostrarlo por medio de sus hechos y
Mt. 19.4 – 6, Heb. 13.4
conducta. Efesios 5.21, 25,
Ser respetados y honrados por sus
Ser buen ejemplo para sus hijos en todo. 1 Timoteo 4.12
hijos. Efesios 6.1 – 3
Padres Instruir a sus hijos en el camino del Señor. Prov 22.6
A la intimidad sin interferencias. 1
Proveer económicamente para su familia. 1 Ti 5.8
Tesalonicenses 4.3 – 5
Proteger a su familia y orar por ellos. 1 Ts. 5.16 – 18
Ser reconocidos por su comunidad
Solucionar los problemas que se le presenten. Col 3.15
como familia. 1 Ts. 4.12
Ser amados por sus padres. Pr.
Honrar y obedecer a sus padres. Efesios 6.1
3.12, Jn. 5.20, Tito 2.4
Recibir la instrucción y disciplina de parte de los padres. Pr.
Protección de parte de sus padres,
4.20 – 27
así como Dios lo hace. Sal. 121.7 –
Colaborar con las actividades que conciernen a la familia. Ga.
Hijos 8
6.2, 10
Alimentación. Mateo 7.7 – 11
Ser responsables con los compromisos adquiridos. Tit. 2.7
Instrucción en todas las áreas de la
Buscar los caminos del Señor y ser buen ejemplo de los demás.
vida. Proverbios 22.6
Eclesiastés 11.9 – 10, 12.1
Ser cuidados y respetados en su
Ser diligentes en el servicio a Dios y a su familia. Lc. 2.25 – 32
hogar. Tito 2.2 – 4
Aportar su experiencia para que los hijos aprendan. 1 Reyes 2.1
Recibir honra de parte de sus hijos.
–2
Efesios 6.2
Procurar no ser una carga para su familia. 1 Tim. 5.16
ancianos. Ser alimentados o mantenidos por
No exasperar a sus hijos. Ef. 6.4
su familia. 1 Timoteo 5.7 – 8, 16
Bendecir y orar a su familia. 1 Reyes 2.1
Que su testamento sea dado hasta
después de su muerte. Heb.
9.16,17
Relacionar problemáticas personales que afectan los vínculos interpersonales al interior de la
iglesia local y en la comunidad con las instrucciones entregadas en la Biblia

Cómo relacionarse con personas jóvenes (1 Timoteo 5.1b, 2b) a los más jóvenes, como a
hermanos ... a las jovencitas, como a hermanas, con toda pureza." (1 Timoteo 5.1b, 2b, RVR60)

Cómo relacionarse con viudas mayores de 60 años (1 Timoteo 5.3-10)

"Honra a las viudas que en verdad lo son. Pero si alguna viuda tiene hijos, o nietos, aprendan
éstos primero a ser piadosos para con su propia familia, y a recompensar a sus padres; porque
esto es lo bueno y agradable delante de Dios. Mas la que en verdad es viuda y ha quedado sola,
espera en Dios ..

Explicar cómo la iglesia contemporánea manifiesta o debe manifestar en la sociedad el ser “sal
de la tierra” y “luz del mundo”

¿Vosotros sois la sal de la tierra”? Las siguientes aplicaciones parecen ser indicadas:
• La sal preserva; esto quiere decir que la iglesia preserva y refuerza las cualidades de
bondad, honor, justicia y misericordia en una sociedad que tiende a ser corrupta.
• La sal inhibe la corrupción; la iglesia restringe las influencias corruptas; las buenas obras
de la iglesia reprenden la maldad.
• La sal da sazón y sabor; la iglesia da un sazón y un sabor distinguido a sus alrededores; sin
embargo, no se dice que es el “azúcar de la tierra;” el sabor debe ser importante a la figura,
porque se les advierte a los creyentes que no pierdan su sabor para que la sal no sea echada
fuera y hollada (Mt. 5:13).
• La iglesia no debe solamente “salar” la tierra, debe también mantener su “salinidad” en sí
para restringir la ambición egoísta, las discusiones, las pugnas, etc. (Mr. 9:49, 50; Lc. 14:33).
• Pablo parece interpretar “sal” para querer decir “sabiduría” o “sabor” espiritual en palabra,
palabras que no sean vanas o insípidas (Col. 4:6).

La figura de la iglesia como luz sugiere lo siguiente: (1) los creyentes que son los hijos de luz dan
testimonio de Cristo quien es la verdadera luz del mundo (Jn. 8:12), (2) entonces, la luz del
creyente es una luz reflejada, como la luz de la luna; el creyente refleja la luz de Cristo. Ef. 5:14
dice literalmente, “Te alumbrará Cristo”, (3) el libro de Apocalipsis llama “candeleros” a las
iglesias locales (Ap. 1:20), (4) no importa de cuánta bendición sea ministrar unos a otros, los
creyentes no deben olvidar que su misión primaria es aquella de iluminar la oscuridad del mundo
(Mt. 5:16), (5) el testimonio del creyente es doble: testimonio por palabras, y testimonio por
obras (I P. 2:12).
6.1. Aprendizaje de las Sagradas Escrituras.
• Identificar las dificultades que implican para los estudiantes comprender vocabulario bíblico,
teológico y/o eclesiástico.
- Dificultad en conceptos, por el periodo en el origen de escritura. Cada libro se originó
en un tiempo y lugar específico, alejados de nuestra cultura y de nuestros patrones de
pensamiento actuales
- Actitud para entender la biblia
- Poca o nula concepción de la teología bíblica

• Identificar la evolución de las etapas en la adquisición de la comprensión de secuencias

temporales, en el contexto del desarrollo de la historia bíblica.

Teoría del desarrollo cognitivo y aprendizaje significativo de Ausbel, en el que la adquisición de

un nuevo conocimiento se da por la movilización de saberes previos y por el proceso de la
dinámica equilibrio-desequilibrio que incide en la estructura mental de los estudiantes para
interpretar, comprender y dar sentido a la información que el profesor le proporciona como
nuevo.

• Identificar los errores en que incurren los estudiantes frente a la comprensión e

interpretación del texto bíblico y/o documentos eclesiásticos.
- Conceptos bíblicos, libros y sus clasificaciones, confunden

6.2. Estrategias de Enseñanza de la Religión Evangélica.

• Identificar estrategias pedagógicas pertinentes para el logro de los distintos objetivos de
aprendizaje, en la enseñanza de las Sagradas Escrituras.
- Aprendizaje basado en investigación; aprendizaje basado en proyecto.
- Estudio de casos
- Videos educativos sobre historias o personajes bíblicos
- Portafolio de evidencias

• Identificar fortalezas y debilidades de estrategias y actividades de aprendizaje, en la

enseñanza de las Sagradas Escrituras.
- Fortalezas: en las estrategias utilizadas por ejemplo en el ABP se trabaja en grupos, lo
que les permite descubrir los conocimientos y por ende el aprendizaje en conjunto, posibilita la
investigación y profundización en los temas de la enseñanza de las sagradas escrituras con una
puesta en común hacia su grupo curso. En el caso de los estudios de caso, permite acercar los
hechos bíblicos a los contextos actuales de vida de los estudiantes.

- Debilidades: En el caso de los portafolios de evidencias o en los videos, los estudiantes

demuestran menos interés, esto por ser estudios y análisis propios de las sagradas escrituras y
no tener conocimientos previos de estos o bien estos son muy vagos respecto de lo que se les
solicita de acuerdo a los objetivos de aprendizaje de la enseñanza de religión evangélica
• Reconocer las estrategias pedagógicas que desarrollan la habilidad de conectar los procesos
históricos con aquellos que se relacionan con la historia de la salvación.

• Reconocer estrategias adecuadas para el desarrollo de las habilidades necesarias que

demanda el aprendizaje de la Religión Evangélica (habilidades de indagación e interpretación
de la realidad social, espacial e histórica).
- Estudio de casos
- aprendizaje basado en investigación
• Disponer de variadas formas de formular los contenidos a fin de hacerlos comprensibles para
todos sus estudiantes (analogías, ilustraciones, explicaciones, metáforas, ejemplos,
contraejemplos, demostraciones).
- A través de representaciones, guías de aprendizajes de profundización, análisis, debates,
investigación de temas, creaciones artísticas.
• Reconocer estrategias didácticas adecuadas para abordar las preconcepciones de los
estudiantes (ideas preconcebidas, teorías implícitas, representaciones sociales; además de
estereotipos y prejuicios).
- El estudio de la biblia en contraste con la historia universal, hechos históricos, ciencias.

• Identificar la pertinencia de diferentes recursos y/o actividades según los objetivos y

aprendizajes propuestos.
- Las clases en que se trabaja la amistad como por ejemplo lo es la de David con Jhonatan,
es importante utilizar los diez mandamientos como ejemplo de leyes que promueven el amor al
prójimo, a la vez el uso de material didáctico como semáforos para la enseñanza de los
mandamientos. Así también para ver la ética cristiana el uso de ensayos bíblicos o bien los
reformadores a través de creaciones artísticas como canciones o obras teatrales.

• Reconoce indicadores de evaluación que permitan categorizar los niveles de logro

alcanzados por los estudiantes en distintas habilidades, conocimientos y actitudes.
- Eso tiene que ver con lo logrado, parcialmente logrado, por lograr o no logrado y las
taxonomías, conocimiento, comprensión, análisis, evaluación, creación, entre otras.
- Ejemplo: reconoce los 10 mandamientos; reconoce sólo 8 de los 10 mandamientos, etc.
• Reconocer la coherencia o pertinencia de actividades evaluativas en el aprendizaje de los
estudiantes, de acuerdo con los objetivos de aprendizaje, nivel de enseñanza y tipo de
evaluación.