FICHA DE LECTURA

NOMBRE ESTUDIANTE: María Inés López Peña

NOMBRE DEL TEXTO

“Pauperización y liberación: acercamiento teológico respecto a África y al Tercer

Mundo”, en Gibellini, Rodino (Ed), Itinerarios de la teología africana, Madrid-Estella:
Ed. Scam-Verbo Divino, 2001, 227-242

BIOGRAFÍA DEL AUTOR

Gerd Theissen nació en 1943 en Renania del Norte-Westfalia, Alemania. Estudió

germanística y teología en la Universidad de Bonn, especializándose en Nuevo
Testamento (1972) con un trabajo en el que efectuaba el análisis crítico de los relatos de
milagros en el cristianismo. Obtuvo un doctorado el Teología Protestante en 1968.
Profesor de Nuevo Testamento en Copenhague (1978-1980) y desde 1980 en la
Universidad de Heidelberg donde es profesor emérito. Pertenece a la Iglesia
evangélica.
A Theissen se le acredita haber iniciado de manera efectiva los estudios del Nuevo
Testamento desde una perspectiva sociológica, es decir, el estudio de la relación entre los
textos escritos y el comportamiento humano. Su libro Estudios de sociología del cristianismo
primitivo (1978) fue valorado por su utilidad para la interpretación de la literatura
intertestamentaria.
En 2002, Theissen recibió la Medalla Burkitt para los Estudios Bíblicos por parte de la
Academia Británica.
Entre sus obras traducidas al castellano destacan: Sociología del movimiento de Jesús,
1979; Estudios de sociología del cristianismo primitivo, 1985; La puerta abierta, 1993;
Colorido local y contexto histórico en los evangelios, 1997; El Jesús histórico, 1999; y
La religión de los primeros cristianos, 2002.

PRESENTACIÓN DE ELEMENTOS CENTRALES DEL TEXTO ANALIZADO

La presente obra es un trabajo de estudio sobre el problema de la pobreza en el Tercer

Mundo y, en forma particular, de la pobreza como la estaba viviendo Mveng en África. Dice
el autor que este fenómeno de la pobreza en África ha sido estudiado poco y mal, como por
ejemplo el empleo del término subdesarrollo, el cual en sí mismo denota una noción confusa
e intencionalidad equívoca. Ahora, el autor desarrolla los siguientes tópicos: La pobreza
antropológica es aquella que no sólo tiene que ver con los bienes exteriores e interiores, sino
con el ser, esta pobreza o indigencia de ser ha sido heredada de siglos de esclavitud y de
colonización.
La pobreza estructural abarca los intentos del hombre para racionalizar su propia vida en el
espacio y en el tiempo gracias a un conjunto de soportes de tipo institucional y estructural.
Pauperización significa volverse pobre, empobrecer. Y es en esta pauperización donde el
estado con su vacío político, con pretensiones al totalitarismo, aplastado por las deudas, y
más, aparece como quien encarna la pobreza en su forma estructural. Los mecanismos de la
pauperización: ¿De qué modo se produce el mecanismo de pauperización?: Desgracias,
calamidades naturales enfermedades, etc. La pobreza es consecuencia directa del
comportamiento moral, social, económico o de otro tipo, de aquel que se empobrece. El
círculo vicioso: A causa de los desastres naturales que sacuden al África, asoma no tanto un
callejón sin salida, sino el sentimiento de encontrarse sus habitantes perdido en la
desesperación. Perversión del sentido, dominación e industria de la miseria: Hay un discurso
que pretende expresar la verdad, pero es mentira, pues es un discurso de dominación por
los detentores de la fuerza. La ayuda, asistencia y cooperación que ofrecen no tiene ningún
ejemplo que haya llevado del subdesarrollo al desarrollo. Ya, al final del estudio, llama, a los
tipos de pobreza y los agentes de pauperización, agentes antievangélicos, pues el Evangelio
es la buena noticia anunciada a los pobres y practicada por el Señor Jesús. Mveng, habla de
la pobreza evangélica, en términos positivos, pues, consiste en la imitación del Cristo libre y
liberador de todo aquello contrario a la vida, entonces, es preciso dejar todo y seguirle.
¿Cómo acceder a esta pobreza evangélica? Que los sometidos, dominados y encadenados por
las estructuras de pecado de los amos de este mundo, sean antes liberados: he aquí la misión
de la Iglesia de hoy. Ella no puede no poner en tela de juico el sistema político-económico
del mundo. “No basta sólo con derribar las murallas de Jericó, que son las estructuras de las
que hemos hablado, se impone sobre todo levantar contra-estructuras…que estén en
condiciones de levantar a los cristianos”.

OBSERVACIONES Y/O PREGUNTAS CRÍTICAS AL AUTOR O AUTORA

E. Mveng, en un corto desarrollo grafica nítidamente las condiciones de pobreza del

continente africano. A través del diálogo del lector con el texto, claramente se hace evidente
la fuerza con que plasma el autor su pensamiento. No elude la crítica fuerte a los poderosos,
a los ricos, a los abusadores, a los dominantes. Su voluntad y corazón está con los pobres de
este mundo, al igual que lo hizo y lo hace Jesús. Su relato lo hace desde el “mismo campo de
batalla”, tanto así que fue vilmente asesinado, no habiendo aclaración del crimen hasta hoy:
esto es justamente por lo cual luchaba: las injusticias. No pretendo criticar negativamente a
Mveng, al contrario, su relato me parece el cumplimiento del amor al prójimo, ejemplificado
en la persona y obra de Jesús. Quiero resaltar el contenido cuando el autor habla de la ayuda,
asistencia técnica y cooperación. No es que esté en contra de aquello, al contrario, pero él
fija la mirada no en aquello, sino en lo macro, a saber, en que los pobres del África sean
liberados ellos mismos de las estructuras de pecado que le han sido impuestas y puedan
acceder a lo que él llama “la pobreza evangélica”.