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A CURIOSA TIRANIA DO BEM Leandro Karnal defende "professores militantes"

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Por Flavio Morgenstern, para o Instituto Liberal (http://www.institutoliberal.org.br/blog/tirania-do-bem/)

Rodrigo Constantino
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8 h

Leandro Karnal defende "…
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Muito antes de se embrenhar no capiloso, inquieto e confuso vocabulário político (esquerda, direita, conservador, RODRIGOCONSTANTINO.COM | POR…

progressista, comunista, capitalista, fora os 9523498234872 sentidos correntes, contraditórios e multifacetados

de palavras como “liberal” ou “democracia”), urge ao leitor buscar alguns pressupostos anteriores a estes termos
– usados no jornalismo e mesmo na Academia, quase em 99% das vezes, de maneira psicológica (jogando com
sentimentos positivos ou negativos atrelados a cada palavra) em vez de buscando um conceito claro associado a
algum termo.
Um destes pressupostos que merecem análise é a noção de  liberdade, tão afeita aos liberais. Excetuando-se os
raros defensores desabridos de tiranias (raros, porém perigosíssimos: costumam ser os grandes mestres na arte
de tomar o poder, muitas vezes nos braços do povo que oprimem), praticamente todas as correntes juram
defender a liberdade, mesmo tutelando programas opostos.
Todavia, tal como “belo” ou “justo”, há vários graus internos da palavra liberdade, que sozinha não diz a que veio.
Agravando-se a Torre de Babel interna numa língua só, o conceito, os sentimentos atrelados à palavra (e também
ao conceito, distintivamente), os métodos, meios e objetivos da palavra “liberdade” variam enormemente,

tornando-se o seu exato oposto, na boca de um liberal da Escola de Manchester ou de um comunista libertário (http://www1.grupoles.com.br/rodrigo-
(não confundir com os libertários liberais), na defesa apaixonada de um teocrata islâmico ou de um progressista contantino-grupo-l-s)
social-democrata.
social-democrata.
Para nos ajudar a voltar a alguma possibilidade de comunicação, partindo de pressupostos comungados e
palavras associadas aos mesmos signi†cados (o que um so†sta grego, Pródico, praticava como  ortoépia
(http://en.wikipedia.org/wiki/Orthoepy])), podemos tomar de empréstimo um termo da física quântica, quando
lidava com problemas análogos para superar uma teoria anterior: a  “renormalização”, como proposta pelo físico
nobelizado Richard Feynman.
Grosso modo (http://www.americanthinker.com/articles/2015/01/rede†ning_ourselves_to_death.html), “a
renormalização proíbe re†namentos intermináveis e a†rma que o primeiro valor aproximado é o mais correto.
Em outras palavras, não se matar com requintes in†nitos e usar a navalha de Occam”. Com isso evitaremos as
desvirtuações historicamente posteriores a termos canonizados pelo vernáculo de inúmeras línguas e
conseguiremos um conceito comum a ser trabalhado, sem ter sido contaminado pela manipulação de projetistas
sociais posteriores.
É uma tarefa inglória, pois se poucos analisam os já falhos dicionários antes de in†amar arrazoados palavrosos,
(http://www.institutoliberal.org.br/doacoes/)
tal como no adágio  se vis pacem, para bellum, é preciso sempre cuidar dos inquietos signi†cados de termos em
cada nova conversação com cada diferente interlocutor. Como diz Feynman, “é de fato praticamente impossível
dizer qualquer coisa com precisão absoluta, a menos que essa coisa seja tão abstraída do mundo real que não ARQUIVOS
represente qualquer coisa real”.
No caso da liberdade, podemos entender que liberais (usando o sentido econômico do termo, que engloba
liberais clássicos, conservadores, libertários e uma boa fatia do que é chamado de “direita” politicamente) Arquivos
entendem que uma pessoa é livre quando pode se associar livremente, se manifestar e trabalhar sozinha ou em Selecionar o mês
conluio (criando uma empresa, investindo em empresas alheias) e †car com os frutos de seu trabalho para si,
sem coação do governo, que só deve agir em caso de rompimento da ordem de trabalho de livre associação, com
a Justiça agindo contra crimes de sangue, fraudes, coações e uso de força entre as pessoas. Esta é a
chamada  liberdade econômica (http://www.institutoliberal.org.br/blog/carta-aberta-luciana-genro-pt-1-eu-
aceito-o-desa†o-e-estudei-o-socialismo/), auferida, por exemplo, pelo Índice de Liberdade Econômica da Heritage
Foundation (http://www.heritage.org/index/).
Já para os adversários do livre-mercado, mesmo quando  aparentemente rompidos com a tradição marxista
(http://[http://www.institutoliberal.org.br/blog/karl-marx-e-a-libertacao-do-homem/)  (fascistas, nazistas,
comunistas, anarquistas, sociais-democratas, neoliberais, mantenedores do  crony capitalism, ditadores e
simplesmente  toda  a chamada esquerda política), um povo (e não “um indivíduo”) é livre quando possui meios
políticos de “combater a desigualdade” ou alguma injustiça suposta ou verdadeira na sociedade, podendo usar o
poder coercitivo do Estado para criar uma sociedade conforme um plano centralizado, com ou sem a busca de
“representatividade” política dentro deste  desenho social (http://ordemlivre.org/posts/liberdade-utopica-e-
liberdade-real).

Podemos então enxergar novos pressupostos em cada de†nição. Para os liberais, o individualismo é pedra de
toque e  conditio sine qua nonpara haver liberdade. Para adversários do liberalismo, antes há “o povo”, como
massa abstrata, e o individualismo é nocivo, por não comungar do desenho social, podendo escapar dele e não
consentir em um plano político homogêneo para todas as pessoas. É o chamado coletivismo.
Ainda mais a fundo, o liberal considera a inviolabilidade da vida humana e da vida privada, a propriedade privada
e a livre associação com †ns pací†cos (por exemplo, a criação de uma empresa) como valores absolutos – certos
conservadores até consideram tais valorestranscendentes, independentes de questões utilitaristas da realidade.

Já para o progressista, o desenho social pretendido é justi†cado pois há convenções sociais que são mutáveis e
abaláveis por este mesmo desenho social, que pode então ser tomado pelas pessoas certas para se rede†nir a
sociedade conforme as conjunturas. É o chamado relativismo, que gerará contemporaneamente o
multiculturalismo.
O escritor C. S. Lewis, em seu imprescindível livro  The Abolition of Man, ainda na década de 1940 atentava para
uma perigosa conseqüência imprevista deste pensamento, também partindo de uma aparentemente prosaica
visão de mundo apresentada em um livro de gramática.

Algo mais antigo do que os anseios da esquerda daquele tempo estava embutido em seus projetos, sem que a
esquerda percebesse. Tal como Marx se inspirara em Maquiavel, toda a visão de Estado dos adversários da livre
empresa permanecia razoavelmente inalterada desde Thomas Hobbes. Comenta Benjamin Wilker, sobre Lewis:

“Hobbes foi o primeiro pensador moderno a atacar sistematicamente a noção de que exista qualquer ordem
natural, moral. Ele argumentou que as palavras ‘bom’ e ‘mau’ são apenas descrições de nossos próprios gostos e
desgostos individuais. Ele foi, portanto, o pai do relativismo moderno. Para Hobbes, foi a convicção de que
existem verdades morais, e que devemos lutar por eles, que causou todas as guerras. Ele era, devemos
acrescentar, o primeiro a entender que a manutenção da paz em um mundo tão relativista exigia a aceitação da
tirania política – o que faz dele também o pai do absolutismo moderno (e do estatismo da esquerda moderna).”

Tal se vê facilmente, hoje, em qualquer campanha estatal (ou mesmo no lobby privado de grupos e entidades
progressistas) quando querem combater algo que eles enxerguem como uma injustiça.
Por exemplo, quando acertadamente querem combater o racismo, o método progressista é combater uma força
abstrata, “o racismo na sociedade”, quase sempre implicando que enquanto toda a sociedade não for consertada,
abstrata, “o racismo na sociedade”, quase sempre implicando que enquanto toda a sociedade não for consertada,
nada pode ser consertado. Por isto, aceita alegre a prerrogativa de que é preciso uma força estatal para coagir
toda a sociedade, proibindo certos comportamentos.

Tal método não pode produzir uma de†nição precisa do que seja “racismo” em cada caso (implicando proibição e
lobbies negativos até paraatores pintando o rosto de preto
(https://www.facebook.com/†aviomorg/photos/pb.188821107960043.-2207520000.1431905688./464544537054364/) ao
encenar uma peça que há mais de um século se utiliza de tal subterfúgio), simplesmente porque nenhuma
ordem ou lei formal pode abarcar com justiça toda a multifacetada realidade (por isso existem juris e juízes).
Ainda mais grave é quando tal forma de coação pretende-se representativa de toda a comunidade, em termos de
Ortega y Gasset, outorgando-se ao desenhista social a autoridade de todo um coletivo de pessoas, muitas vezes
escolhida a dedo, na qual as vontades do planejador central supostamente sejam as de todo um povo, em
uniformidade sempre misteriosamente coincidente com suas próprias.

É o que vem fazendo o programa social do Partido dos Trabalhadores no Brasil, com campanhas de lobby como o
“Humaniza Redes”, per†l gerido por rios de dinheiro e quase nenhuma relevância de audiência apenas para
“denunciar” casos de racismo, homofobia e machismo (o que Roger Kimball chamou de o “tripé” de entendimento
da realidade pela esquerda de hoje), sem perceber (ou sem se importar com isso) que apenas estão criando
orwellianamente um totalitarismo brutal em que tão somente a opinião o†cial chancelada pelo partido é
permitida.
A estrovenga é ainda mais perniciosa por ser dinheiro do pagador de impostos brasileiro (que trabalha até maio
apenas para pagar o Estado) para os desejos de um partido político com cada vez menor aceitação pelo seu
fracasso em subtrair dinheiro e liberdade das pessoas em nome de um plano central coletivista e Estado-
dependente.

Enquanto não consegue criar uma lei totalitária de novilíngua para proibir pensamentos, cria um lobby para
constranger quem não reza a cartilha do partido… e com dinheiro do pagador de impostos. Um progressista
considera isso “liberdade”, para “não ofender” ninguém (http://www.institutoliberal.org.br/blog/ser-ou-nao-ser-
charlie/), porém, um liberal sabe que isto é uma restrição tirânica não apenas de ação, e nem mesmo apenas de
pensamento, mas até de contato direto com a realidade, sem as torções vocabulares criadas pela esquerda.
Claro, também com de†nições próprias do que supostamente defende e do que supostamente quer combater,
sem nunca deixar regras de conduta claras para o que será punido rigorosamente e o que é apenas
manifestação cultural legítima e bela. Todas, em seu discurso, seriam decisões unânimes de toda a sociedade, e
não invenções tresloucadas de burocratas tirânicos.
Os liberais, pelo contrário, procuram combater o racismo sabendo que não existe uma “força” abstrata, O
Racismo, como agente concreto na história, que apenas utilize indivíduos viventes para agir em seu nome, e que
toda coação e suposta correção social age sobre seres humanos, de carne e osso, e que isto, ao invés de uma
libertação, diminui a liberdade humana.
O que existe são pessoas racistas, e “racismo” é apenas uma abstração posterior que usamos para descrever um
fenômeno variado. Não à toa, o maior livro sobre liberalismo já criado chama-se  Ação Humana, a despeito
da  superstição de analfabetos políticos (http://www.diariodocentrodomundo.com.br/um-analfabeto-politico-
mirim-chamado-kim-kataguiri-por-paulo-nogueira/) totalitários que nunca ouviram dele falar, por só lerem o que
o establishment os manda ler.
Este é o discurso da nova esquerda, que trocou o velho chiste do “é proibido proibir”, quando tinha uma
igualmente anti-liberal e estatólatra ditadura militar como concorrente, pela esquerda “sou a favor da liberdade
de expressão, mas…” (http://www.institutoliberal.org.br/blog/nihil-obstat-quem-limita-os-limites-da-liberdade-
de-expressao/). A esquerda do politicamente correto, recortando da realidade apenas o que possa lhe dar mais
poder de mando sobre outras pessoas, usando como desculpa o tripé racismo-machismo-homofobia.

Ao contrário do que alguns universitários costumam pensar de estro próprio, o estudo não está atrelado à
liberdade – geralmente é até o contrário, com o des†le sem †m de defensores de totalitarismos que compõem o
cânone dos estudos de humanidades, de Hobbes e Maquiavel a Slavoj Žižek e Noam Chomsky.
A luta pela liberdade deve passar anteriormente pela renormalização de pressupostos que subsistem em cada
visão de mundo – hoje rigorosamente incomunicáveis, com um lado usando a palavra “liberdade” clamando pela
liberdade de ação (política, econômica, civil etc), aceitando apenas a igualdade perante a lei, enquanto outro
considera que liberdade está associada à igualdade – mas não perante a lei, e sim a  igualdade absoluta de
resultados econômicos, usando a força estatal para subtrair a riqueza criada (http://ordemlivre.org/posts/uma-
unica-licao-de-economia) para dá-la a quem não criou, sob auspícios do aparato estatal, que †cará com boa parte
deste butim, sem criar nada.
Não à toa, países liberais criam riqueza para todos, inclusive pobres, enquanto os esquerdistas possuem Estados
com burocratas ricos (http://www.institutoliberal.org.br/blog/populismo-le-peuple-cest-moi/), com a população
igualmente pobre.
É uma realidade que vemos cada vez mais desabridamente no Brasil, com todos aqueles que juram serem
adversários de ditaduras sendo os primeiros a defender a mais brutal das tiranias – e considerar que só existirá
uma sociedade boa quando todo o poder de dominância estiver em suas mãos.

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de-esquerda-tentam-distorcer-projeto-escola- ciclista-esfaqueado-na-lagoa-menor-assassino-
sem-partido/) e-vitima-da-sociedade/)

SINDICATOS DE ESQUERDA TENTAM DISTORCER MORRE CICLISTA ESFAQUEADO NA LAGOA: MENOR

PROJETO ESCOLA SEM PARTIDO ASSASSINO É "VÍTIMA DA SOCIEDADE"?
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SOBRE /  RODRIGO CONSTANTINO (HTTP://RODRIGOCONSTANTINO.COM/SOBRE/RCONSTANTINO/)

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Economista pela PUC com MBA de Finanças pelo IBMEC, trabalhou por vários anos
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no mercado †nanceiro. É autor de vários livros, entre eles o best-seller “Esquerda
Caviar” e a coletânea “Contra a maré vermelha”. Contribuiu para veículos como
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