POR DÉBORA AYMORÉ
em Filosof ia – UEAP
Coluna Cidade Filosófica
Dois sentidos de imortalidade
Na obra Meditações metafí-
sicas, René Descartes (1596 -
1650) investiga o fundamento
seguro do conhecimento. Con-
siderando que nossos sentidos
algumas vezes nos enganam, fa-
zendo-nos perceber o mesmo
objeto ora grande e ora peque-
no a depender da distância que
o observador se encontra do
mesmo, não haveria porque con-
fiarmos neles. Além disso, se nos
fixamos rapidamente na tenta-
tiva de diferenciação entre o es-
tado de sono e de vigília, sere-
mos capazes de relatar certos
sonhos que, de tão vívidos, nos
colocam diante do dilema de se
sonhamos ou efetivamente pas-
samos por aquela experiência.
Em todo caso, não parece ha-
ver dúvida de que quando nos
colocamos estas e outras ques-
tões, estamos pensando e que,
no exato momento em que pen-
samos, nós existimos. Eis o fun-
damento do conhecimento segu-
ro para Descartes: cogito, ergo
sum; penso, portanto sou ou
penso, logo existo. O argumen-
to cartesiano pode nos parecer
pouco atrativo em tempos atu-
ais, pois os avanços das tecno-
logias da informação colocam-
nos diante de quantidade gigan-
tesca de dados, que são armaze-
DOM PEDRO JOSÉ CONTI
Somos bastante criativos
Li numa revista que, pelo
mundo a fora, existe um site
que ajuda os maridos a encon-
trar uma boa desculpa para ter
uma vida dupla ou viver uma
aventura extraconjugal. O site
foi criado, especialmente, para
vender aos clientes “provas” do
seu bom comportamento. São
álibis como: a conta de restau-
rante, uma passagem de uma
viagem de avião (não realiza-
da), um convite, um pequeno
recorte de jornal e assim por
adiante. Os idealizadores do
site afirmam: “So mos bastante
criativos, não há problema que
não se possa resolver”. O site
ainda oferece três opções de idi-
omas: inglês, francês e alemão,
e a garantia de que as provas
serão bem sólidas, sem deixar
brechas para dúvidas. Na pro-
paganda, não estava especifica-
do o preço do serviço. Também
não dizia se já atendem mulhe-
res e, o mais importante, em
português. Só vale lembrar que,
www .jor nala
www.jor nalagg az eta-a
• COLUNA
nados, processados e disponibi-
lizados ao alcance da visão, da
audição, do tato. Porém, há um
elemento que herdamos da for-
mação da ciência moderna a que
devemos a Descartes: o dualis-
mo, ou seja, a consideração de
que existiria uma substância
pensante e outra extensa, e que
o ser humano é um composto
mente e corpo.
No surgimento da ciência
moderna era comum considerar
que a medicina seria capaz de
diminuir os sofrimentos do ho-
mem, retirando-o paulatina-
mente do jugo da natureza. So-
frer as intempéries naturais se-
ria desde então uma escolha e
não mais uma necessidade,
como no caso dos animais. Dife-
rentemente destes, o animal ra-
cional representado pelo homem
seria capaz de criativamente ga-
rantir sua sobrevivência, embo-
ra seu poder e suas escolhas ain-
da não pudessem selecionar as
condições de nascimento, que
fazem com que cada homem ve-
nha a ser no mundo e, nem mes-
mo, interromper o ciclo de en-
velhecimento e de morte. Assim,
a razão que é capaz de perceber
as relações de causalidade esta-
belecidas e, na medida em que o
homem faz parte do mundo, a
às vezes, pensamos que uma
mentira contada para encobrir
outra, afinal, se torne, ou se pa-
reça, com a verdade. Será mes-
mo?
No domingo seguinte à Sole-
nidade de Pentecostes, a litur-
gia sempre nos convida a refle-
tir sobre aquele que nós, cris-
tãos, chamamos de “mistério”
da Santíssima Trindade: um
único Deus, em três Pessoas, o
Pai, o Filho e o Espírito Santo.
Nós acreditamos que foi dessa
maneira que, aos poucos, o nos-
so Deus se fez conhecer. Na Bí-
blia, já no Antigo Testamento,
Deus foi apresentado, no seu
jeito de agir e querer, c omo o
Deus libertador, o Deus da Ali-
ança com o povo eleito. Rara-
mente, o Todo Poderoso rece-
beu o título de “pai”. Foi o Fi-
lho, que assumiu a natureza
humana em Jesus de Nazaré que
nos falou de Deus Pai, um pai
bondoso, providente e miseri-
cordioso. Pai de todos, ao pon-
eta-app.com.br
azeta-a
razão projeta-se para o futuro,
reconhecendo que em algum
momento passar-se-á pela ani-
quilação, ou nos tornaremos
ausentes do mundo.
Não pretendemos fazer um
discurso salvacionista de conti-
nuidade da existência pós-mor-
te, embora quando se trata do
nascimento da ciência moderna,
existam várias inter-relações
entre ciência e fé. A reflexão a
que objetivamente nos dedica-
mos é a de levar ao limite o ar-
gumento da aniquilação como
algo ruim e, portanto, da imor-
talidade como algo bom.
Antes de alcançarmos este
intento, é necessário ressaltar
que existem pelo menos dois
• COLUNA
to que podemos rezar chaman-
do-o de “Pai nosso”.
O evangelista João elaborou
uma trabalhada apresentação
do relacionamento do Pai com
o Filho. Jesus repetia que vinha
do alto, que estava obedecen-
do ao Pai e dizendo aquilo que
tinha ouvido dele. Deviam acre-
ditar. Os judeus, porém, pedi-
am, ao menos, duas “testemu-
nhas” como em qualquer depo-
imento jurídico. Era o mínimo
necessário para confirmar a ver-
dade das afirmações. Jesus res-
pondia que, além dos sinais que
fazia, era o Pai a dar te stemu-
nho dele. Em certas ocasiões,
como no batismo no Rio Jordão
e na Transfiguração, foi a voz
do Pai que disse: “Este é o meu
Filho amado”. Jesus também
fala do Espírito Santo que virá,
quando ele voltar para o Pai. O
Espírito Santo, o Consolador e
Defensor, lembrará as coisas
que ele, Jesus, o Filho, ensinou
e conduzirá os fiéis no conheci-
Macapá (AP), Domingo e Segunda-feira
Segunda-feira,, 2 7 e 2 8 d e maio de 201 8
sentidos em que podemos
compreender a imortalidade
devido à influência que rece-
bemos do dualismo cartesia-
no: primeiramente, temos o
da possibilidade de os avan-
ços da medicina nos livrarem
da aniquilação do nosso cor-
po orgânico, fazendo-o imor-
tal. Em seguida, apresenta-se
a possibilidade de abando-
narmos este corpo orgânico,
tornando perene e imortal
apenas a mente. Porém, tal-
vez o sentido de imortalida-
de que mais atraia seja aque-
le em que fossemos capazes
de manter ambos, corpo e
mente, evitando assim nossa
temida aniquilação.
mento da verdade.
Podemos chegar à conclu-
são que entre o Pai, o Filho e o
Espírito Santo não têm segre-
dos, tudo é em comum, tam-
bém se cada um tem uma mis-
são própria. A Igreja, comuni-
dade dos cristãos, que anun-
cia a fé trinitária, deve mos-
trar algum traço visível do
mistério trinitário. O faz quan-
do vive e pratica a unidade e o
relacionamento construtivo
entre as pessoas. É fácil enten-
der a necessidade da comun
hão. Com certeza, divisões e
disputas não ajudam a mani-
festar a beleza da nossa fé. A
nossa união deve ser reflexo
da Trindade, não o fruto de
ideias, projetos ou seguimen-
to cego de alguns líderes mais
ou menos carismáticos. Mais
difícil é a partilha da nossa ex-
periência de fé, esperança e
caridade. Fazemos muitas ati-
vidades e celebramos muitas
missas, juntos, mas poucas
professora doutora
Filosofia UEAP,,
ministrando Filosofia
moder na, Filosof ia da
Filosofia
natureza, Lógica e
Teoria do conheci-
mento.
Explorando um contra-argu-
mento para o primeiro sentido,
vinculado à imortalidade do cor-
po, em Frankenstein, de Mary
Shelley, a criatura resultante da
matéria orgânica revivificada não
é esteticamente apreciada pelas
pessoas, o que faz com que elas o
considerem um monstro. Consi-
derando que, talvez, nossa atra-
ção à ideia de imortalidade do
corpo encontre fundamento na
familiaridade e satisfação que en-
contramos com o mesmo, sendo
satisfatório esteticamente para
nós e para aqueles com quem
convivemos. No entanto, é pre-
ciso lembrar que indivíduos pos-
suem padrões estéticos variáveis,
segundo contextos e tempos di-
ferentes.
Quanto ao segundo sentido,
quanto à possibilidade de pre-
servar a imortalidade da mente
e uma vez que consideremos o
cérebro como a cede de nossa ra-
zão, podemos nos perguntar o
quão satisfatória nos seria a
imagem frankesteiniana de al-
ternar de corpo, por exemplo,
por meio de cirurgia que trans-
ferisse nosso cérebro de corpo
em corpo, imortalizando nossa
mente. Dito isto, pergunta-se:
tais possibilidades nos provoca-
riam horror ou predisposição?
Bispo de Macapá
vezes trocamos os nossos sen-
timentos e a nossa vivência es-
piritual. Ainda não aprendemos
a fazer isso ou temos receio que
os outros zombem da nossa
contemplação, da alegria de ser-
vir, da paciência que temos sa-
bendo que os tempos das pes-
soas e de Deus não são os nos-
sos, apressados ou demorados
que sejam. Além de brigar entre
nós, de desistir após a primeira
crítica, parecemos estranhos
que, pelas circunstâncias acaba-
ram fazendo parte do mesm o
grupo que se encontra na tal
igreja. Bem pouco, porém, te-
mos em comum. Desse jeito é
difícil convencer os que olham
para nós, com curiosidade ou
crítica, que acreditamos no mes-
mo Deus, Uno e Trino. Somos
sempre muito criativos para
desculpas e justificativas. Preci-
samos melhorar a nossa imagi-
nação e a nossa prática para vi-
vermos mesmo a fraternidade e
a comunhão.
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