Desarrollo humano cultura y sociedad

La búsqueda del conocimiento: un estudio de Descartes

por:

Dr. Christopher Reynolds

La búsqueda del conocimiento sigue siendo un problema desconcertante . La humanidad sigue

tratando de comprenderse a sí mismo y el mundo que le rodea, y, por cierto , ¿cómo es que él /
ella puede incluso tener la certeza de las cosas que él piensa que él sabe. Mientras serio debate de
estos temas se ha mantenido durante siglos , la humanidad parece ser nunca completamente
satisfecho con las respuestas. A veces , la respuesta a la pregunta de Douglas Adán; ' ¿cuál es el
sentido a la vida el universo y todo ? , como '42' pueden parecer tan bueno como cualquier otro .
(Adams , 1985 p.94 ) Es fundamental para la cuestión de la naturaleza de las cosas , sin embargo ,
es la cuestión del conocimiento mismo . ¿Cómo sabemos lo que sabemos? ¿O cómo se puede
desarrollar una epistemología que proporciona un marco para la percepción y la comprensión?

Esfuerzos René Descartes para abordar estas cuestiones en su búsqueda del conocimiento , en
primera instancia, por sí mismo, sino como Margaret Wilson sugiere , con la esperanza de un reto
a la epistemología de la " ... gran aristotélico - síntesis escolástica que había dominado el
pensamiento europeo durante siglos . " (Wilson, 1993 p. xiii . ) Su tarea esencial era volver a
concebir un proceso de descubrimiento de conocimiento. Para Descartes , esto significaba librar a
sí mismo de todo prejuicio o prejuicios , y dudar . Dudar de todo. Reconstrucción de Descartes de
un proceso de conocimiento se basa en un enfoque matemático y dio una respuesta fisiológica a
su problema. También llevó a una renovación del antiguo concepto del dualismo mente-cuerpo.
Descartes debe ser visto como un gran filósofo , por su contribución al desarrollo histórico del
proceso de pensar y de aprender . Pero su grandeza no se encuentra en su discurso sobre el
dualismo cuerpo-mente , su epistemología fisiológica o incluso la duda cartesiana . Su grandeza se
encuentra en su contribución al proceso de pensar en la forma de análisis y síntesis, como Spinoza
sugiere , ( Spinoza , p . 3 ) y su proceso metodológico o deductiva de descubrir conocimientos.

Búsqueda Descartes para el conocimiento comienza con una afirmación de la duda. Él duda de sus
sentidos , su cuerpo , todo lo que ha experimentado . Al reclamar la duda como su primer paso al
conocimiento, Descartes no quería convertirse en un escéptico y duda por el bien de la duda . Su
principal intención de comenzar con la duda era permitir la investigación científica para empezar .
Para Descartes a trazar , o establecer un paradigma para el quehacer científico , se necesitaba
claramente un "método" , aunque el método en sí mismo no fue ser una respuesta completa al
escepticismo , sino un proceso por el que la persona razonable y pensando pudo encontrar el
conocimiento . Implícito en Descartes objetivo de trazar el mundo físico es la noción de que la
epistemología de los escolásticos , había frustrado los esfuerzos científicos . En consecuencia, se
dispuso a presentar un método que proporcione bases para un proceso de conocimiento que no
podía ser cuestionado por los escépticos. Después de haber encontrado un método refutable ,
Descartes cree que esto le gana el derecho a seguir adelante con las cosas.

En la primera meditación , la duda se introduce poco a poco para preparar el pensador y el lector
para lo que debe venir después; duda completa . Al principio , Descartes quiere que el pensador y
el lector para ver que es posible estar en el error . Sólo más tarde en su obra qué introduce al
lector a la idea de que ellos siempre están en un error . Aún así, hay que recordar que la duda de
Descartes no es algo negativo. Su proceso no es un viaje hacia el nihilismo.

Spinoza dice que con el fin de proceder a su investigación Descartes determina que :

" 1 . Para dejar a un lado todos los prejuicios .

2 . Para encontrar la verdad fundamental sobre el que descansa todo el conocimiento.

3 . Para descubrir la causa del error.

4 . Para entender todo con claridad y distinción . " ( Spinoza , p.11 )

Con el fin de entender las cosas con claridad y distinción su gobierno principio fue examinar todo
por separado y en su forma sencilla con el fin de descubrir cómo se componen otras cosas. (
Spinoza , P.12) Este objetivo fue la base para el viaje de Descartes en la duda . Por lo tanto, se
convenció de que no había nada en este mundo que pudiera ser aceptado automáticamente como
la verdad , ni siquiera sus propios sentidos .

Descartes piensa que la duda se moverá al investigador hacia la eliminación del error y , en
consecuencia , la seguridad se le dará al conocimiento. Duda completa , como se recoge en el

Segunda Meditación , sitúa al lector con la pregunta de qué existo ? Su respuesta es "pienso, luego
existo . " O, " existe" . Incluso en la duda, y en la consideración de que en todas las cosas que él
podría ser engañado, él todavía piensa y esto no se puede tomar de él. Sin embargo , la existencia
humana y personal todavía no es un asunto resuelto . Sólo puede estar seguro de su existencia
cuando piensa . Dudando , entonces, " ... es la base sobre la que descansa todo el conocimiento. "
( Spinoza. p. 13 )

Proceso de razonamiento deductivo y Descartes era este " cogito " le da al lector el conocimiento
de primera principio o cierta: Es decir que existe con una cuenta sin embargo que todavía puede
estar en error en sus juicios. Descartes demuestra que no " experiencia sensorial " , concepto
independiente , o un juicio arbitrario pueden aportar conocimiento " distinta de la que está "
claramente y sin lugar a dudas percibido " por la mente (Cuarta Meditación ) . Descartes en las dos
primeras meditaciones se esfuerza tanto para definir un método y para definir lo que cuenta como
conocimiento.

En la Sexta Meditación , Descartes pasa a distinguir entre la "mente" y "cuerpo" . El punto de la

distinción dualista es la construcción de un conocimiento de las cosas materiales y su existencia ;
existen en la medida en que nuestras ideas de ellas son claras y distintas . La existencia de las
cosas materiales depende de su ser " clara y distintamente percibido. ' Descartes califica su
argumento al sugerir que nadie pondría en duda seriamente su existencia. Su punto es que el
conocimiento de las cosas materiales es deficiente en serio cuando se funda en la experiencia
sensible .

Sin embargo , al hacer preguntas de la física , Descartes se ve obligado , aunque aparentemente de

buen grado , de hacer preguntas a la metafísica. Sus argumentos acerca de la existencia de las
cosas materiales , sugiere, no es tan sólida como sus razonamientos para la existencia de Dios. En
efecto , la existencia de Dios se convierte en uno de los pilares básicos de su tesis. Descartes dice
ser una " cosa pensante " y que el conocimiento es descubierto a través de las percepciones
distintas y claras . Al presentar por primera vez un caso de la existencia de Dios , Descartes va a
reclamar en la meditación Five que Dios no puede engañar al pensador. El pensador , a
continuación , se ofrece una garantía para el " cogito " ( Meditación Tres ), que establece los
límites del conocimiento . De Meditación Five , que presenta la tesis de que el conocimiento debe
depender de Dios . Su argumento implica que ahora es posible comenzar a trazar el universo físico
con el método matemático.

Parece que el tema más importante para el pensador es aceptar la relación causal entre la
existencia de Dios y " la capacidad de la cognición que saber con claridad y distinción . Para decidir
en contra de Descartes tesis es que tomar una decisión en contra de "racionalismo" y de "
escolástica " . En general , el racionalismo de Descartes podría reducirse a cuatro máximas , como
leer de sus Meditaciones :

1 . Nunca aceptar nada como verdadero a menos que sea con claridad y de manera ineludible .

2 . Reducir un problema a la simple o en particular

3 . Organizar datos en conocimientos generales

Compruebe el material suministrado .

Es que la duda es seguido por la cognición , garantizada por Dios , y seguido por un mapa
matemática , o material , del mundo .
Sin embargo, su enfoque es la afirmación de la realidad objetiva " (Tercera Meditación ) le lleva a
abordar las viejas preguntas de la naturaleza del hombre ( la humanidad ) y la naturaleza de Dios.
Mientras que su esfuerzo por encontrar materiales respuestas a problemas físicos en última
instancia lo llevó a hacer frente a la metafísica , por lo que su pretensión de encontrar la verdad
última en la realización subjetiva le lleva a un examen de conciencia y la conciencia de uno mismo .
De hecho, es esta toma de conciencia de su propia conciencia que lleva a Descartes a creer que él
ha encontrado el principio básico de conocimiento : Él sabe , o es consciente de su propia
conciencia. Esto, por supuesto , le lleva a cuestionar la validez del conocimiento que surge de su
mente inconsciente o soñando . Sin decirlo directamente , la conclusión es que la mente puede
producir tanto la verdad y el error. Para Descartes , la discusión se convierte en uno de los ' poder
de entendimiento "y el" poder de la imaginación ' . ( Sexta Meditación )

Argumento metafísico Descartes le suministra con una fuente de comprensión del alma o de la
mente , ya que la otra fuente es la física, o la "medicina" que trata " la máquina de nuestro cuerpo
" . (Strauss p. 388 ) mientras que el alma y el cuerpo a crear mundos diferentes que , sin embargo,
interactúan , cada efectuar el otro. La actuación de pensamiento y percepción se convierte en un
proceso de "interacción" . Descartes interaccionismo ' . Y así el dualismo está establecido, aunque
la lucha entre la mente y el cuerpo nunca está claramente establecido. El " principio ... efecto de
todas las pasiones en los hombres es que incitan y disponer su alma a querer las cosas a las que
preparan el cuerpo . " (Strauss p. 389 ) La más grande de las pasiones de Descartes se ve que es
generosidad. En todo esto, sin embargo, es Descartes vista fisiológico del alma.

Aún así, Descartes epistemología no se sienta fácil y parece que hay una serie de problemas .
Parece que el error fundamental de Descartes racionalismo es que surge de un conocimiento
ontológico , o la conciencia de ser. La única verdad que descubre en darse cuenta de que es una
"cosa que piensa" es una verdad ontológica. Es decir, él no puede confirmar la existencia de otra
persona porque piensa , o porque piensan . Su verdad es, pues, la verdad personal o subjetiva .
Pero por lo menos , es verdad para él.

Esta , a continuación , lleva a la segunda problema para su racionalismo : parece ser una realidad
existencial . La verdad es conocible porque él , en la experiencia de su conciencia , se ha
descubierto. Esta realidad personal y subjetiva no conduce a la realidad objetiva , o la realidad
universal que él afirma . Su afirmación de la auto-realización , o tal vez , la auto revelación, prueba
poco a algún otro ser autoconsciente . Decir "Pienso, luego existo ", no es comprobable o
cognoscible por nadie más. Es una realidad existencial . Es como si Descartes ha establecido para sí
mismo el ' ego saber " . ( Strauss p . 388 )
Aún así, es una curiosa partida de la comprensión griega del conocimiento ( gnosis) , donde se da
la información y la realidad observable asentimiento intelectual , a un conocimiento que incluye
una experiencia y cualificación existencial. Se plantea la cuestión de si la verdad y el conocimiento
pueden ser neutrales . Pero más de esto más tarde.

Descartes racionalismo surge de un proceso deductivo que incorpora una serie de premisas :

1 . Yo pienso, luego existo

2 . Dios existe

3 . Mi mente tiene ideas claras y distintas

4 . Dios garantiza mis ideas claras y distintas

5 . Tengo ideas claras y distintas acerca de un mundo material.

Este racionalismo parece problemático, ya que la lógica no es obvio : Se mueve de una realización
subjetiva , a una verdad universal , a una declaración de fe , y luego a una realización objetiva . Si
bien es obvio que trabajó para Descartes , este proceso de razonamiento deductivo basado en la
existencia y garantías de que Dios no iba a durar . Esta combinación de elementos en el
razonamiento deductivo no iba a ser la fuerza Descartes. (Strauss , p.387 )

Sin embargo , una crítica de la teoría del conocimiento metodológico de Descartes también debe
considerar su renovación del dualismo cuerpo-mente que ha venido de los Antiguos. Una vez más ,
de su propia conciencia , declara una percepción de su propia voluntad y las pasiones ( Sexta
Meditación ) y un descubrimiento del poder de la mente y el cuerpo. Pero él no es el primero , por
cualquier medio para tomar conciencia de esta lucha de lo físico y lo intelectual. Niebuhr señala
que tanto Platón como Aristóteles comparten un racionalismo común y un ajuste del cuerpo, o la
carne ( sarx ) , enfrente de la mente racional (nous ) dualismo común. En el pensamiento de
Aristóteles , dice, nous es inmortal y para Platón , la " inmutabilidad de las ideas es considerado
como una prueba de la inmortalidad del alma . " ( Niebuhr , p.7 ) . Por el contrario , el organismo
se identifica con el mal. El resultado de este dualismo es que nous vuelve divino , o virtuoso , y el
cuerpo , o la carne ( sarx ) se identifica con la naturaleza y las fuerzas de la naturaleza como el mal.
Aquí, entonces, son los fundamentos de la gnosis (gnosis , conocimiento) .

Por supuesto , estas nociones están en contraste con la teología y la filosofía cristiana . Como
Niebuhr señala, " ... la Biblia no sabe nada de una buena mente y un cuerpo mal. " ( Niebuhr , p.7 )
Este punto se pone de manifiesto en el primer capítulo del Evangelio de Juan : "En el principio era
la Palabra (logos) ... y el Verbo se hizo carne ( sarx ) . " Un concepto totalmente extraño y
repugnante para el pensador clásico gnóstico y griego .
Todo esto es para señalar que Descartes indulgencias personales en el debate el dualismo cuerpo-
mente es un terreno peligroso , sobre todo porque su lucha es por el conocimiento y los procesos
de pensamiento se elevan a proporciones virtuosos . Aún así, no hay ningún indicio de que el
cuerpo es malo. Sólo que es potente y material. Este debate continúa como la humanidad trata de
dominar la naturaleza, y su / su destino. Bajo un mundo humanista y capitalista moderna , la
humanidad parece haber llegado y dominar la naturaleza. ( Niebuhr , p.20 ) En efecto , en el
mundo capitalista moderno , es la ciencia que ha tomado la posición de " honor " . ( Searle, 1984 ,
p . 11 )

En opinión de Descartes búsqueda personal para entender el dualismo cuerpo-mente , uno se

pregunta si realmente se mueve más allá de los griegos clásicos del debate. El poder de querer y el
poder de entender permanecen representados como una lucha activa y, como las tragedias
griegas , es una guerra dentro y una guerra sin solución . ( Niebuhr , p.11 )

Mientras que Descartes esperaba desafiar y sustituir el razonamiento escolástico , la rápida

disminución de la metafísica cartesiana , Watson cree , fue debido a epistemológicos y ontológicos
incoherencias ( Watson , p.21 ) . Él dice que " ... si cada causa debe ser de alguna manera como su
efecto , entonces el sistema de metafísica cartesiana incorpora una brecha insalvable entre la
mente y la materia. " (Watson , p.22 ) Y continúa: " Los cartesianos ... no podía explicar ni cómo
dos sustancias a diferencia esencialmente causal podrían interactuar ni cómo se podía conocer a la
otra . " (Watson , p.22 )

Watson también es crítico de Descartes epistemología , basado como está , por motivos de duda.
Este sistema , dice, lleva a conocer , literalmente, nada , " ... ni existencia ni esencia , ni siquiera de
sí mismo. " (Watson , p.viii ) Descartes no puede establecer certeza epistemológica debido a las
incoherencias lógicas "de su ontológica dualismo y ... porque al igual que su física no lograron
adaptarse a los hechos de la experiencia y el experimento , por lo que también tenían su teología
no se ajustan con las esperanzas y los dogmas cristianos. En el motivo final falla Descartes " .
(Watson , p.ix )

Para volver a la discusión de Descartes búsqueda del conocimiento y las verdades básicas , se dijo
que su proceso racional parecía desconcertante mientras se movía de lo subjetivo a lo universal a
lo objetivo . Su racionalismo no parece racional. Tal vez otra manera más simple de construcción
racional sería:

1 . Puedo saber

2 . Hay algo que saber

3 . Puedo usar la comprensión subjetiva de cerrar la brecha .

Decir ' sabemos ' , es decir algo acerca de la realidad observable. Parece, pues, una contradicción a
partir de la premisa de la duda : para buscar lo que es cognoscible en lo que negamos a ser
conocido . Descartes bien pudo haber dicho ; "Yo sé, y estoy seguro de que estoy equivocado " . O
: "Yo sé , creo. " Algo de una contradicción en los conocimientos.

Sin embargo , un problema adicional , y un problema esencial , es la aceptación de todo esto de la

neutralidad del conocimiento. El conocimiento nunca está libre de la influencia , de la historia, o la
experiencia, de la imaginación , o el contexto . Decir que el conocimiento es neutral es ficción. Por
mucho que él , el conocimiento Descartes no vino de la nada. No fue capaz de librarse de todo
prejuicio y su mente no estaba libre de toda influencia anterior. En efecto , el conocimiento no
procede de lo que puede ser probado antes de saber nada, o podríamos no saber nada . Pero el
conocimiento procede de lo que se puede presumir . Las presunciones son lo primero. Esta es ,
pues, una condición de la fe , aunque sea por Descartes ( Guiness p.2 ) Mientras Descartes intenta
desafiar a los escolásticos , su intento es sólo para reemplazar un conjunto de dogmas con otro . O
uno ortodoxia con otro . Sin duda, el desafío es considerar la ortopraxis así : Considerar la
aplicación práctica e incluso la responsabilidad del conocimiento. Aquí se encuentra la base de un
esfuerzo ético .

Independientemente de los defectos o problemas inherentes a su epistemología , el conocimiento

como una propiedad intelectual o proceso no va lo suficientemente lejos. Sigue siendo irreal, o no
con un mundo real y práctico en la necesidad de conocimiento como el conocimiento práctico . El
conocimiento tiene que tener un cierto sentido de "hacer - capacidad ' al respecto por el
conocimiento no tiene fuerza de la misma . En una vena similar, con el movimiento del mundo en
una tercera ola de la tecnología sobre la base de la información ( Toffler , p.31 ) las cuestiones de
la responsabilidad y el sentido práctico de los conocimientos se convierten en primordiales.
Conocimiento, Toffier dice , se convertirá en la riqueza y los ricos y los pobres será redefinida. El
uso y abuso del conocimiento se convierte en la nueva frontera de la filosofía y la ética como el
conocimiento se convierte en poder de una manera mucho más poderosa que nunca. Pero el
espacio no permite un análisis más detallado .

En conclusión , la epistemología y la metafísica de Descartes puede ser defectuoso , ya que no va

lo suficientemente lejos o por las premisas de su argumento. Pero su desafío a es aceptar el
razonamiento deductivo y el proceso de análisis. De hecho , esta es su contribución a la ciencia
social. Al mismo tiempo, sus discursos del dualismo mente-cuerpo y la epistemología abren el
camino para que tanto una mayor reflexión acerca de los procesos de la mente . Searle señala que
la cuestión de la conciencia es que complementarse con otras tres personas que componen los
fenómenos mentales y " ... parecen imposibles de encajar en nuestra concepción " científica " del
mundo como formado por las cosas materiales. " ( Searle, p.15 ) Estos son , "intencionalidad" ,
"subjetividad " y " causalidad mental ' . Estas características hacen que el problema mente-cuerpo
difícil. Aún así , el conocimiento debe ser entendido como algo más que un fenómeno fisiológico ,
Debe tener un social e incluso un contexto ambiental , así como de un contexto ético . De lo
contrario, el conocimiento es auto indulgente y un analgésico . La búsqueda del conocimiento
debe hacer preguntas a las consecuencias. El gran "Pienso, luego existo" , se deben seguir con un
gran " ¿Y qué? "

Elemento de competencia 2: Reconocer la incidencia de los

fundamentos conceptuales del Desarrollo Humano en la calidad de
vida de los sujetos, mediante el análisis integral de la realidad
social, económica, familiar, ambiental y política a nivel nacional,
regional y local.

Criterios de desempeño

Los criterios de desempeño esperados para el logro de la competencia

formulada son:

 Genera espacios de discusión en donde pone de manifiesto la

importancia de la participación, del trabajo en equipo, el liderazgo y la
comunicación para el desarrollo personal y profesional.

 Presenta capacidad para facilitar y promover procesos de interacción

humana en sus áreas de influencia: familia, escuela, trabajo y
comunidad.

 Asume una postura crítica desde el enfoque del desarrollo humano

para analizar la realidad e incidir en ella a través de su labor educativa.

Participa en espacios de discusión en donde pone de manifiesto la

importancia del desarrollo de habilidades como: el pensamiento crítico, la
reflexión, el razonamiento analítico, la flexibilidad, la interpretación y la
planeación.

Desarrollo temático

Los siguientes contenidos nos entregarán las competencias necesarias para

entender las situaciones, problemas, acontecimientos o conflictos desde una
perspectiva más humanista e integral, desde la cual se podrá reflexionar en
torno a las diferentes acciones, programas y proyectos que se llevan a cabo
en nuestra localidad y comprender en qué medida aportan y benefician el
desarrollo humano y social.

Desarrollo humano y educación

 La educación es un Derecho Humano
fundamental que está reconocido en la Declaración Universal de Derechos
Humanos, La Convención sobre los Derechos del Niño y además es el
catalizador más poderoso para el Desarrollo Humano.

En esta Convención se redactaron 54 artículos que buscan ratificar los

principios proclamados por Naciones Unidas, la libertad, la justicia y la paz
en el mundo. Su razón, es el reconocimiento de la dignidad de todos los
miembros de la familia. Asimismo, se afianza el compromiso por parte del
Estado en defender la vida, la educación y la salud, y el bienestar general de
los niños, las niñas, los y las jóvenes, a fin de construir una sociedad justa,
equitativa e incluyente.

En efecto, es innegable que la función del Estado en el desarrollo de la

educación es fundamental. Sólo la educación para el desarrollo es el medio
adecuado para lograr que las personas progresen, en este sentido, es
necesario hacer unas precisiones.

En primer lugar, toda persona, tiene capacidad y derecho a participar en su

propio desarrollo así como en el de su comunidad. En segundo lugar, la lucha
contra la pobreza, o lo que es lo mismo, la participación de las personas en
su proceso de desarrollo se hace en su contexto más inmediato, en el ámbito
comunitario. En tercer lugar, el desarrollo es asumido generalmente por los
adultos, tanto a nivel comunitario como local; sin embargo, para garantizar
su continuidad en el tiempo resulta imprescindible que estos adultos
capaciten a los niños como actores del futuro o dicho en palabras de la
UNICEF (1999):

La educación no comienza cuando el niño traspone el umbral de la escuela

primaria ni finaliza cuando suena la campana y terminan las clases. El
aprendizaje comienza al nacer; ocurre en la familia, en los vecindarios, en las
comunidades, durante el juego. Los maestros en la vida son los padres, madres,
hermanos, hermanas, compañeros y compañeras.

En este sentido, el desarrollo, como una acción de crecimiento, demanda la

participación responsable y activa de la población, apoyándose, en
consecuencia, en la educación como medio para capacitar a la población. De
este modo, la educación para el desarrollo facilita la promoción individual y
social de los miembros de la sociedad y cabe incluirla en el ámbito de la
educación social.

La educación es necesaria, porque el desarrollo promueve la evolución de las

personas; pero se manifiesta insuficiente porque, además de promoción de
recursos humanos, el desarrollo global y local debe potenciar todos los demás
recursos (naturales, artísticos, financieros, sociales, sanitarios, culturales)
Por tanto, sin promoción de personas no hay desarrollo, pero limitándose a
la promoción de las personas, tampoco habrá progreso.

Es decir, una profunda reforma pedagógica tendrá que estar ligada con el
proceso de participación de los estudiantes en el desarrollo del conocimiento.
Por esto los mecanismos de participación de padres de familia y otras
instituciones sociales resultan muy pobres y no permiten el desarrollo de
tensiones positivas entre los procesos de desarrollo social y humano de los
niños, los jóvenes y el acontecer de la comunidad del entorno inmediato. La
educación de calidad eleva la movilidad social.

Por lo expuesto, se hace necesario entonces “movilizar” en los ambientes de

aprendizaje el desarrollo de la autoconfianza, aspecto clave para el
“florecimiento” del potencial humano. Esto se identifica con el postulado
básico sustentado por Carl Rogers en su teoría del aprendizaje, el cual dice
que “la confianza en las potencialidades del ser humano está dada según la
capacidad natural de éste para el aprendizaje”. Es decir, para formar grandes
seres humanos es fundamental propiciar que la persona sea capaz de creer
en ella misma y en todo lo que puede hacer en la medida que se lo proponga
y se convenza de ello. Así mismo, es muy importante que padres y docentes
también crean en los niños y niñas, los y las jóvenes, tengan la sapiencia
para canalizar sus capacidades y para valorar sus realizaciones por pequeñas
que puedan ser.

Está invitado a realizar las siguientes lecturas para profundizar un poco más
en la temática: "La educación como eje central del Desarrollo
Humano" y "Educación y Desarrollo Humano".

Algunos rasgos del ser humano integral

En el año de 1986, destacados profesionales provenientes de diferentes

países como Chile, Uruguay, Bolivia, Colombia, México, Brasil, Canadá y
Suecia dieron a conocer un informe de investigación y reflexión en torno a
problemáticas específicas del desarrollo.

Como resultado final de ese proyecto, presentaron al mundo una propuesta

que constituye un aporte para una filosofía del desarrollo, que busca integrar
 una acción humanizante a la reflexión y la investigación: una propuesta de
desarrollo a escala humana.

A partir de este momento, se sugiere entonces no hablar de pobreza sino de

pobrezas, pues ser pobre no es sólo encontrarse por debajo de un
determinado umbral de ingreso, como siempre se asume desde una noción
estrictamente económica.

En oposición a ello, se muestra cómo al no satisfacer adecuadamente

cualquier necesidad humana, se presenta una pobreza humana: la pobreza
de subsistencia debida a insuficiencia de alimentación y abrigo; de
protección, debido a violencia, a sistemas de salud ineficientes o falta de
acceso a ellos; de afecto, debido al autoritarismo, opresión y relaciones de
explotación con el ambiente natural. Esta visión termina haciendo un llamado
a buscar un desarrollo centrado en las personas y no en el crecimiento
económico como hasta ahora ha sido concebido; es decir, un desarrollo a
escala humana.

RASGO DESCRIPCIÓN
Es la tendencia de las personas a transformar la naturaleza, para ponerla
humanos. Es además, la capacidad mental que interviene en la realización crea
Creatividad fluidez, la flexibilidad, la originalidad, la capacidad de establecer asociaciones aje
los problemas.
Es la tendencia de todo ser humano a conocer la realidad con apoyo en la verda
desde el punto de vista educativo, la educación es un pilar fundamental para u
los seres humanos. El ver como los estudiantes se asombran de haber consegu
su propio punto de vista, con actitud crítica y creadora, contribuye a enrique
Espíritu crítico adquiriendo confianza en sí mismos y en el desarrollo de sus potencialidades.

La palabra libertad designa la facultad del ser humano que le permite decidir
determinada acción según su inteligencia o voluntad. La libertad es aquella facu
facultades actuar y que está regida por la justicia. Toda existencia humana o
necesidad de tomar decisiones. Sartre así lo decía: “el hombre está condenado
Libertad
Es un acto social de adhesión al otro, una acción que le permite al ser humano
en su naturaleza social. La solidaridad se practica sin distinción de credo, sex
afiliación política, cuya finalidad sólo puede ser la de ayudar al ser humano ne
la solidaridad social adquiere valor y fuerza en una actitud de solidaridad person
Solidaridad
Es la que propicia el desarrollo de grupos basándose en la existencia de sen
afectos compartidos por sus miembros. En esta integración pueden reflejar
Integración afectiva
 atracción mutua, actitudes compartidas hacia los fenómenos externos al grupo o
carismático, como polo de atracción.
Tener una mente abierta es tener tolerancia, aceptación por todos los gustos y pr
personas siempre y cuando no atenten contra la libertad y el bienestar de o
Mentalidad abierta sociedad en general. Es aceptar que los esquemas sociales cambian, no son está
familiares y sociales mutan según los tiempos que corren y las necesidades de
El tema de Desarrollo Humano no es algo que pueda agotarse en un autor,
una disciplina o un momento histórico determinado. La manera de irse
constituyendo, propia del hombre, es desarrollando sus dinamismos
humanos fundamentales. Estos dinamismos varían, se concretan y
operacionalizan en cada cultura o momento histórico, pero son
transculturales y transhistóricos, en la medida en que todos los seres
humanos de todas las culturas manifiestan de una u otra forma estas
potencialidades: “El hombre es dinamismo humano, situado históricamente”.

Desarrollo Humano en Colombia, sus condiciones e implicaciones

En Colombia los índices de esperanza de vida, alfabetización de adultos,

escolaridad y Desarrollo Humano, entre otros, mejoraron de 2003 y 2006,
pero en el caso de Bogotá el aumento fue mayor. En 2006 Colombia alcanzó
un IDH que la ubica entre los países de Desarrollo Humano medio, mientras
Bogotá clasificaría dentro de los países de Desarrollo Humano alto.

Con el reto de encarar los desafíos regionales que enfrenta el país para
alcanzar los Objetivos de Desarrollo del Milenio, ODM, en todo el territorio
colombiano, nueve universidades de igual número de departamentos
prepararon un documento de línea de base de sus territorios en alianza con
el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y el
acompañamiento técnico del Programa Nacional de Desarrollo Humano.

Ocho de los nueve documentos ya se encuentran finalizados y establecen el

estado actual de los departamentos en temas como pobreza, educación,
salud, violencia contra la mujer, vacunación y medio ambiente, entre otros.
Se espera que estas líneas de base sirvan de apoyo fundamental para la
construcción de planes de desarrollo locales que se encuentren en discusión
o reforma.

Retos para el Desarrollo Humano a nivel mundial

 La gente de los países en desarrollo no sólo cuenta hoy con mejor salud
y educación.
 La esperanza de vida en los países en desarrollo aumentó en dos años.
 Mueren tres millones de niños menos al año.
 Más de 30 millones de niños van a la escuela.
 Más de 130 millones de personas han salido de la extrema pobreza.
Retos para el Desarrollo Humano a nivel nacional

 El país ha avanzado hacia el logro de las metas del milenio y ha

demostrado que una acción nacionalmente concertada puede impulsar
una región.
 Su reto principal para erradicar la pobreza extrema es lograr que el
crecimiento sea equitativo.
 El aumento de acceso y calidad en educación ha sido importante, un
mayor esfuerzo en secundaria y una acción más focalizada en los
departamentos y municipios atrasados será necesaria para cumplir las
metas constitucionales.
 Buena parte del mejoramiento de las condiciones de salud está
asociada a la calidad del entorno. Saneamiento ambiental y manejo de
aguas servidas en los pequeños municipios y cuidado de la
contaminación ambiental en las ciudades.
 Acumulación colectiva: Se demuestra como crítico para el desarrollo,
el avance en la infraestructura y la construcción de lo público; mejorar
y hacer equitativos los marcos normativos, especialmente acceso a
activos de tierra, crédito, propiedad, educación, salud y seguridad
social.

lemento de Identificar elementos teóricos, dentro de un sólido

competencia marco humanista, que puedan promover la
1 comunicación y el desarrollo humano, contribuyendo a
la transformación de los sistemas sociales y al
enriquecimiento del campo interdisciplinar de su
programa de formación académica.
Criterios de  Actualiza sus capacidades para la relación
desempeño interpersonal, identificando y practicando una nueva
forma de comunicación más efectiva, basada en el
respeto a las diferencias individuales.
 Asimila los fundamentos teóricos del desarrollo
humano y explora el enfoque de desarrollo humano en
una amplia gama de temas políticos clave.

Condiciones El estudiante para cumplir con estos criterios de desempeño

que deben debe:
ser
demostradas  Participar en los foros de discusión en donde pone de
para el logro manifiesto la importancia del desarrollo de habilidades
de los
como el pensamiento crítico, la reflexión, el
criterios de
razonamiento analítico, la flexibilidad, la
desempeño
interpretación y la planeación para la comprensión del
Desarrollo Humano.
  Elaborar resúmenes de los ejes temáticos sobre
Desarrollo Humano, identificando qué es, su
fundamento ético, aportes, limitaciones y críticas.
 Desarrollar destrezas en la comprensión de textos de
su especialidad.
 Diseñar y realizar una propuesta -pero a partir de un
componente investigativo- desde sus intereses
disciplinarios, profesionales o personales, donde se
evidencie una perspectiva y un tratamiento ligado a los
problemas y conceptos abordados en el curso.
 Elaborar textos y usar fuentes de consulta con
objetividad y transparencia.
 Incrementar la capacidad para trabajar en actividades
de grupo, mostrando actitudes y competencias
responsables y solidarias.
 Promover la aceptación de la diversidad cultural.
 Hacer uso de las TIC para innovar las estrategias de
aprendizaje en el tema de Desarrollo Humano.
 Participar en comunidades académicas en la red que
aporten a la profundización de los temas estudiados.

Las tareas, trabajos, prácticas y demás actividades que debe de

realizar el estudiante para el logro de las competencias están
relacionadas en la plataforma con sus respectivas instrucciones,
criterios de valoración, fechas y tiempo de realización.
Cualquier duda sobre las mismas la debe de consultar con su
facilitador.

Elemento de Reconocer la incidencia de los fundamentos conceptuales

competencia del Desarrollo Humano en la calidad de vida de los sujetos,
2 mediante el análisis integral de la realidad social,
económica, familiar, ambiental y política a nivel nacional,
regional y local.
Criterios de  Genera espacios de discusión en donde pone de manifiesto
desempeño la importancia de la participación, del trabajo en equipo, el
liderazgo y la comunicación para el desarrollo personal y
profesional.
 Presenta capacidad para facilitar y promover procesos de
interacción humana en sus áreas de influencia: familia,
escuela, trabajo y comunidad.
  Asume una postura crítica desde el enfoque del Desarrollo
Humano para analizar la realidad e incidir en ella a través
de su labor profesional.
 Participa en espacios de discusión en donde pone de
manifiesto la importancia del desarrollo de habilidades
como el pensamiento crítico, la reflexión, el razonamiento
analítico, la flexibilidad, la interpretación y la planeación.

Condiciones El estudiante para cumplir con estos criterios de

que deben desempeño debe:
ser
demostradas  Elaborar, mediante diferentes formas escriturales a manera
para el logro de propuesta, los posibles criterios y estrategias que
de los favorecen el mejoramiento de la calidad de vida en el país.
criterios de
 Participar mediante debates, argumentando desde las
desempeño
prácticas cotidianas la relación existente entre Desarrollo
Humano y educación.
 Elaborar un análisis de diferentes experiencias,
problemáticas o prácticas, personales y colectivas, en
relación con las concepciones y contextos que enmarcan y
dotan de sentido el concepto de Desarrollo Humano.
 Elaborar resúmenes de los ejes temáticos haciendo uso de
diferentes herramientas esquemáticas.
 Desarrollar destrezas en la comprensión de textos de su
especialidad.
 Diseñar y realizar una propuesta -pero a partir de un
componente investigativo- desde sus intereses
disciplinarios, profesionales o personales, donde se
evidencie una perspectiva y un tratamiento ligado a los
problemas y conceptos abordados en el curso.
 Elaborar textos y usar fuentes de consulta con objetividad y
transparencia.
 Desarrollar la capacidad para trabajar en actividades de
grupo mostrando actitudes y competencias responsables y
solidarias .
 Promover la aceptación de la diversidad cultural.
 Hacer uso de las TIC para innovar las estrategias de
aprendizaje en el tema de Desarrollo Humano.
 Participar en comunidades académicas en la red que aporten
a la profundización de los temas estudiados.

Las tareas, trabajos, prácticas y demás actividades que debe de

realizar el estudiante para el logro de las competencias están
relacionadas en la plataforma con sus respectivas instrucciones,
criterios de valoración, fechas y tiempo de realización. Cualquier
duda sobre las mismas la debe de consultar con su facilitador.