Revista Nova et Vetera. ISSN: 2422-2216. Volumen 2, N.º 19.

Septiembre 2016

APROXIMACIONES A LA MÚSICA POPULAR

EN CLAVE DE GÉNERO1
Nesly M. Bello R.
Comunicadora social y periodista
Universidad del Valle
neslybello@yahoo.com

Artículo de reflexión derivado del trabajo de grado "La mujer en la canción: análisis del discurso con
perspectiva de género aplicada al estudio de diez canciones del álbum 'Servicio de Lavandería' de la artista
colombiana pop Shakira", disponible en https://goo.gl/2Nwjt9

Palabras clave: Industria cultural, música popular, perspectiva de género.

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V. Feb./2017. Se han hecho ajustes menores de redacción y se han verificado las fuentes bibliográficas.

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 Revista Nova et Vetera. ISSN: 2422-2216. Volumen 2, N.º 19. Septiembre 2016
Los discursos reproducen pensamientos a nivel
político, económico, social y cultural que configuran
las relaciones de las personas con el mundo. Los
medios de comunicación, sin duda, son uno de los
principales transmisores de discursos; pero no
podemos dejar de lado expresiones artísticas como
la literatura, la música y la pintura, enmarcadas
dentro de la industria cultural y desde las cuales se
emiten otra serie de discursos que influyen en la
cognición social de las personas.
Si hablamos de los discursos emitidos en torno al
género, podemos decir que se encuentran
delimitados por características derivadas del sexo y
no de la identidad de género que cada sujeto ha
construido a lo largo de su vida. En otras palabras,
en la elaboración de los discursos, los aspectos
biológicos resultan determinantes a la hora de
construir los roles y estereotipos comúnmente
asociados a cada individuo. Ello se debe a que los
mensajes transmitidos responden al pensamiento,
las ideas y los valores compartidos, los cuales
pueden construir o no visiones equitativas que
favorezcan a ambos géneros.
En el caso del pop, género musical definido por
Shuker (2005) [1] en términos de “[...] su
accesibilidad general, su orientación comercial, un
énfasis en ganchos o coros memorables y una
preocupación lírica con el amor romántico como
tema”, es posible evidenciar cómo se acentúan los
estereotipos de feminidad y masculinidad en las
letras, conforme este género se reinventa de
acuerdo con las necesidades comerciales de cada
época.
Las letras de muchas canciones pop [tratan] del
amor, deseo, nostalgia y lujuria heterosexual, en
términos de argumentos de cultura de masas y por
su banalidad y carencia de profundidad (Adorno,
citado por Shuker, 2005) [1].
La música, manifestación artística que, en su
corriente masiva y popular, reproduce esquemas de
percepción y comportamiento mediante el
tratamiento de temas cliché como el amor, la
ruptura y la separación, puede terminar
estandarizando el pensamiento social. ¿Por qué?
Porque sus discursos, por lo general, se basan en
aspectos triviales y cotidianos que buscan crear
identificación entre sus consumidores y, con ello,
potenciar la comercialización y difusión del
producto mismo.
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El problema mayor surge cuando la música pop
llega a transmitir estereotipos sexuales que no
contribuyen a la equidad entre ambos géneros.
A ellas [las mujeres] se les presenta usualmente
como abnegadas, sumisas, débiles, sin confianza
en sí mismas y contradescendientes, o bien, se les
presenta como objeto sexual o de placer. En
contraste, a los hombres por lo general, se les
proyecta como fuertes, valientes, agresivos,
decididos y dominantes, en correspondencia con
las tradicionales representaciones estereotipadas
de la masculinidad (Estrada, 2008) [2].
El término asociado a lo “masculino” cuenta
siempre con un mayor valor que su contrario. Así,
las implicaciones de este sistema tienen
consecuencias siempre negativas para las mujeres,
ya que estas se encuentran en la posición de la
“alteridad” o la “otredad” y son definidas por
oposición a lo “masculino” (Viñuela y Viñuela, 2008)
[3].
En este sentido, uno de los aspectos clave a tener
en cuenta cuando se estudia la música popular es
su carácter colectivo, el cual refleja la realidad en la
que surge y termina aportando a la afirmación de
una imagen tradicional de mujer inserta en un
sistema de oposiciones binarias que refuerza los
valores patriarcales. Valores que vienen
reproduciéndose desde años atrás y que, en vez de
desaparecer, se han transformado a través del
tiempo.
Históricamente, han sido muchas las batallas que
han librado las féminas para ser reconocidas como
sujetos homólogos al hombre, con los mismos
derechos y deberes. La dominación y la
subordinación han estado, pues, presentes en la
edificación de una historia del género que, en
resumidas cuentas, le brinda mayor importancia a
la construcción social que a la condición biológica
de hombres y mujeres.
Vale decir que, desde que empezó a trabajarse con
mayor rigor el tema del género desde la academia,
han sido diversos los planteamientos que explican
la subordinación sociocultural de la mujer [4].
La versión tradicionalista designa la asimetría
sexual como un producto derivado de las
características biológicas de cada ser, situando al
hombre por encima de la mujer a causa de su
fuerza y vigor.
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El materialismo histórico de Engels considera que
la situación inferior de las mujeres resulta de un
matriarcado original que desaparece cuando el
matrimonio monógamo y la propiedad privada dan
paso al patriarcado.
Desde la antropología, Tubert (2003) [5] plantea
que la visibilización de las mujeres se persigue a
través de dos vías complementarias: haciendo
visibles, por un lado, los mecanismos de la
subordinación y, por otro lado, las capacidades de
las mujeres para generar propuestas sociales
alternativas.
En este orden de ideas, Lerner (1990) [6] se ajusta
a la vía que busca hacer visibles los mecanismos
de la subordinación y propone estudiar las
relaciones de poder desde el patriarcado, término
que “describe la relación entre un grupo dominante,
al que se considera superior, y un grupo
subordinado, al que se considera inferior”.
El concepto responde a un sistema de organización
social en el que los puestos clave de poder
reposan, exclusiva o mayoritariamente, en manos
masculinas, como fruto de una concepción
androcéntrica del mundo, de la cual se desprende
que la mujer es el “otro”; la variación a esa
referencia universal que es el macho por
antonomasia.
Patriarcado, en su definición más amplia, es la
manifestación y la institucionalización del dominio
masculino sobre las mujeres y los niños de la
familia y la ampliación de ese dominio masculino
sobre las mujeres a la sociedad en general. Ello
implica que los varones tienen el poder en todas las
instituciones importantes de la sociedad y que se
priva a las mujeres de acceder a él (Lerner, 1990)
[6].
La sociedad y la cultura dominadas por los
hombres se han introducido tanto en la mente de
las personas, que ellas no se dan cuenta que están
siendo utilizadas para reproducir una forma de
pensar que mantiene a los hombres en el poder. Es
tan sutil esta dominación que las mismas personas
no son conscientes que cuando defienden o
ejercen el poder como les han enseñado, se están
autodominando, pues mantienen el poder que las
discrimina, que las somete (Velasco, 2007) [7].
Las mujeres pueden llegar, incluso, al punto de
naturalizar estereotipos y roles como si siempre les
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hubiesen sido propios por el único hecho de haber
nacido mujeres, olvidando la célebre frase de la
activista francesa Simone de Beauvoir: “La mujer
no nace, se hace”. Así pues, la sociedad espera
que, si la persona es mujer, sea débil, dependiente,
emocional y complaciente; mientras que, si es
hombre, haga gala de su fuerza, racionalidad y
sentido de independencia.
En este caso, los estereotipos actúan como una
categoría basada en las expectativas creadas
alrededor del sexo y plantea una serie de
creencias, valores y normas compartidas en
sociedad, que no necesariamente se ajustan a la
manera en que cada persona se ve a sí misma. Por
su parte, los roles se remontan a la corriente
constructivista de la sociología y se refieren a las
normas de conducta que la sociedad asigna a cada
uno de sus miembros.
Cuando el concepto de rol pasó a formar parte de
los estudios feministas, fue usado para referirse en
específico a las funciones que la sociedad estipula
como propias de cada sexo. En ese sentido,
mientras el rol femenino está enmarcado en tareas
maternales asociadas a la reproducción, el cuidado
de los hijos y el mantenimiento del hogar, el rol
masculino responde a tareas productivas y de
constante visibilidad que refuerzan el carácter de
hombría y virilidad.
En esta instancia, referirse a la cognición social,
término acuñado por Van Dijk (1994) [8] es
fundamental. Para él, la cognición hace referencia a
“un sistema de memoria a largo y corto plazo que
almacena y retiene la representación semántica,
permitiendo una recuperación posterior de los
contenidos del texto”. Ulloa y Carvajal (2009) [9]
complementan diciendo que este concepto “abarca
saberes, prejuicios, valores, actitudes, ideologías y
representaciones, desde los cuales se leen e
interpretan los textos”.
La noción de interpretación de los discursos es una
noción cognitiva, es una acción que no podemos
ver de manera empírica. Sin embargo, cuando la
gente lee el periódico está haciendo
interpretaciones, adquiere y moviliza
conocimientos, hace presuposiciones, hace
igualmente lecturas implícitas, y todos estos
aspectos son cognitivos, funcionan internamente
(Van Dijk, 1994) [8].
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Anclada a los conceptos de sexo, género,
estereotipo, rol y patriarcado, la cognición social es
necesaria en la medida que explica cómo dichos
términos se plantean desde el punto de vista de las
construcciones discursivas, pues, en su definición,
intervienen las asociaciones mentales que los
individuos hacen entre el mundo y sus experiencias
de vida.
Con base en lo anterior, es posible concluir que la
industria cultural de carácter masivo suele
responder a las construcciones hegemónicas que
imperan en la sociedad, es decir, gira en torno a
clichés para así llegar a una mayor cantidad de
personas, toda vez que los contenidos se amoldan
a las concepciones imperantes de la sociedad en
cuanto al género.
Respecto a la música pop, esta se propone
encontrar el punto medio para calar en la mente de
su público objetivo sin herir susceptibilidades. Su
objetivo es encontrar un discurso genérico que no
cuestione las representaciones mentales, sino que,
por el contrario, se acerque a los esquemas
reproducidos en masa y permita la fácil y rápida
recepción de las canciones, sin importar la edad, el
sexo o la nacionalidad de los oyentes.
Investigaciones de este tipo se enmarcan dentro de
la musicología feminista, área relacionada con el
estudio académico de la música a partir de una
perspectiva de género. Su origen se remonta a
finales de los años 60 y 70, en medio de la
proliferación del pensamiento feminista en países
como Estados Unidos y España, donde,
actualmente, el análisis en esta línea es bastante
fuerte.
[3] Viñuela, E. y Viñuela, L. (2008). “Música popular
y género”. En I. Clúa (Ed.). Género y cultura
popular. Estudios culturales I. Barcelona: UAB.
[4] Castellanos, G. (1991). ¿Por qué somos el
segundo sexo? Genealogía de una idea social.
Cali: Universidad del Valle.
[5] Tubert, S. (2003). “Luces y sombras del
concepto de género”. En S. Tubert (Comp.) Del
sexo al género. Los equívocos de un concepto.
Madrid: Cátedra.
[6] Lerner, G. (1990). La creación del patriarcado.
Barcelona: Crítica.
[7] Velasco, G. (2007). Comunicación para la
equidad de género en la radio comunitaria. Cali:
Universidad del Valle.
[8] Van Dijk, T. (1994). “Discurso, poder y cognición
social”. En Cuadernos, 2(2). Cali: Universidad del
Valle.
[9] Ulloa, A. y Carvajal, G. (2009). “La enunciación
en la construcción del texto escrito: Formulación
conceptual y pertinencia en una investigación sobre
cultura escrita, conocimiento y tecnocultura en la
universidad”. En Nexus, 5. 56-53.

En Colombia, aunque es posible encontrar trabajos

académicos relacionados con el tema, la literatura
es aún incipiente. Queda, entonces, abierta la
invitación para empezar a reflexionar alrededor de
las relaciones que se tejen entre música popular,
género y las representaciones sociales que, día a
día, se construyen mediante los discursos.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

[1] Shuker, R. (2005). Diccionario del rock y la

música popular. Barcelona: Ma Non Troppo.

[2] Estrada, T. (2008). Sirenas al ataque. México

D.F.: Océano.