HUMANA

COMPANHIA EDITORA NACIOKJA

 A Ciencia da
Natureza Humana

par

ALFRED ADLER

Tradugao de
GODOFREDO ItANGEL

ANISIC? TEIXEmA

Este livro e uma tentativa para di-

vulgar entre o povo os fundamentos da
Psicologia Individual.
Sao poucas as pessoas capazes de
ler e compreender a primeira obra de
AcUer: ''Studio iiber die Mmderwcr-
tigkeit von Organem". No decurso dos
quinze anos que se seguiram a publi-
ca^ao deste livro, Alfred Adler e sous
discipulos e colaboradores fizeram, cn-
tretanto, incessantes investigagocs sobre
os fatos sugeridos no mesmo, resultan-
do dai ser hoje a Psicologia Individual
uma ciencia in depend en te, urn metodo
p.sicoterapeutico, um sistema de carac-
terologiae, ao mesmo tempo, uma
"Weltanschauung" e um metodo de in-
terpretar a natureza e a conduta huma-
nas. Apesar das dificuldades das fon-
tes, a tecnica do conhecimento do pro-
cedlmento humano que e o fruto da-

(Cont'mua na oittra dohra)

 A CIENCIA
DA

NATUREZA HUMANA
BIBLIOTEGA DO ESPlRITO MODERNO

C1ENCIA

Serie 2.» • Volume 2

 ALFRED ADLER
*

A CIENCIA
DA

NATUREZA HUMANA

Tradugao de

GODOFBEDO RANGEL

ANfsiO TEIXEIBA

4.a edigao

COMPANHIA EDITORA NACIONAL

SAO PAULO
 Do original norte-americano:

UNDERSTANDING THE HUMAN NATURE

DE BIBLIOTECA.
B»bhoteca Bet de N*er6i

1957

Direitos para a lingua portuguesa adquiridos pela

COMPANHIA EDITORA NACIONAL

Rua dos Gusmoes, 639 — Sao Paulo

que se reserva a propriedade desta tradugao

/mpresso nos Estados Unidos do Brasil

Printed in the United States of Brazil
 INDICE

Palavras do autor 9
Prefacio 11

Introduced 15

LlVRO I — O PROCEDIMENTO HUMANO

GAPITULO I A ALMA

O conceito e a premissa da vida psiquica 29

A fungao do orgao psiquico 30
Finalidade (teleologia) na vida psiquica 31

CAPfTULO II — ASPECTOS SOCIAIS DA VIDA PSIQUICA

A verdade absoluta 37
Necessidade de vida social 38
Seguranga e adaptac.ao 40
O senso de sociabilidade 42

CApiTULO III A CRIANgA E A SOCIEDADE

A situac,ao da crianga 44
A influencia dos embaragos e dificuldades 46
O homem como ser social 52

CAPITULO IV O MUNDO EM QUE VIVEMOS

A estrutura de nosso cosmo 54

Elemcntos do desenvolvimento do panorama cosmico 56
a) Percepqao 57
b) Memdria 58
c) Imaginagao 59
 Fantasia 65
Sonhos: considerac,6es gerais 68
Empatia e identificacao 68
Hipnotismo e sugestao 70

CAPITULO V O SENSO DE INFERIORIDADE E A LUTA PELA

CONSIDERA£AO

A situagao da primcira infancia 77

A compensagao do sentimento de inferioridade: o esforgo
para conquistar consideragao e superioridade 79
O grafico da vida e o quadro c6smico 87

CAPITULO VI A PREPARAQAO PARA A VIDA

O brinquedo 97
A atengao e a distracao 99
Negligencia culposa e esquecimento 102
O inconscientc 103
Os sonhos . Ill
A inteligencia 121

CAPfTULO VII O HOMEM E A MULHER

A bissexualidade e a divisao do trabalho 123

O predominio do homem sobre a mulher na civilizacjio atual 125
A pretensa inferioridade da mulher 131
A desergao da feminilidade 135
A hostilidade entre o homem c a mulher 145
Tentativas de reforma 147

CApfrULO VIII O QUADRO DA FAMfLIA 150

LlVRO II — A CIENCIA DO CAbAtER

GAPITULO I CONSIDERA^OES GERAIS

A natureza e a origem do carater 161

A importancia do senso de sociabilidade no desenvolvimento
do carater 165
A direc,ao do desenvolvimento do carater 170
A velha cscola de psicologia 177
 O temperamcnto e as secre§oes endocrinicas 178
Recapitulagao 186

ii — Tracos aoressivos de carater

A vaidade e a ambigao 188

O ciume 214
A inveja 217
A avareza 220

O 6dio 221

Capitulo in — Traqos nao acressivos de carater

Retraimento 226
A ansiedade e o medo 228
O desanimo 232
A rebeldia dos instintos como resultado de imperfeita adap-
ta$ao 239

Capitulo iv — Outras manifestacoes do carater

A jovialidade 243
Modos de pensar e de expressao 244
Mentalidade de colegial 245
Pedantes e homens de principios 246
A subserviencia 247
O autoritarismo 250
Gapricho e temperamento 251
A falta de sorte 252
A religiosidade 253

CApfTULO V SENTIMENTOS E EMOCOES

EmoQoes dissociativas 256

a) A c61era 256
b) A tristeza 259
c) O abuso das emogoes 260
d) A repugnancia 262
c) O mcdo e a ansiedade 263
 Sentimentos associative^ 265
a) A alegria g65
b) A simpatia ..............'...., 265
c) A modestia 266

Apendice

Consideragocs gerais sobre a educac.ao 267

Conclusao 272
 PALAVRAS DO AUTOR:

sT livro constitui uma tentativa para divulgar

entre o povo os fundamentos da Psicologia Individual.
Busquei faze-lo, demonstrando, ao mesmo tempo, a
aplicagao pratica dos seus principios ao problema das
relacoes humanas na vida em sociedade e a orientacao
e organizagao da nossa vida pessoal. £ a sintese do
que disse em uma serie de conferencias pronunciadas
no Instituto Popular de Viena, perante urn auditorio
de centenas de nomens e mulheres de t6das as idades
e profissoes. Com este trabalho procurei patentear
quanto os erros de conduta individual prejudicam a
harmonia de nossa vida social e comum, ensinar o in-
dividuo a reconhecer esses erros e, finalmente, mos-
tear-lhe o modo de se adaptar harmonicamente a vida.
Os erros do dominio dos negocios ou das ciencias sao
danosos e deploraveis, mas os de nosso procedimento
e conduta poem geralmente em risco a pr6pria vida.
Consagrei este livro a tarefa de aclarar o caminho que
nos conduzira a melhor compreensao da natureza nu-
mana.

Alfred Adler
 PREFACIO

A muito que Alfred Adler adotou como norma ins-

piradora do seu trabalho a convicgao de que os conheci-
mentos cientificos nao constituent patrimdnio particular da-
queles que, em virtude de sua educagao especializada, se
tornaram aptos para extrair novas verdades da natureza: o
valor de qualquer conhecimento estd na razSo direta de sua
utilizagdo pela humanidade.
As origens da Psicologia Individual escondem-se nas par-
tes da patologia orgdnica e constitucional que figuram' entre
as mats abstrusas de tdda a medicina. Mui poucas sdo as
pessoas capazes de ler e compreender a primeira obra de
Adler que fSz ipoca: Studie iiber die Minderwertiglceit von
Organem. No decurso dos quinze anos que se seguiram a
publicacao dSste livro, Alfred Adler e seus discipuhs e cola-
boradores fizeram, entretanto, incessantes investigagoes sdbre
os fatos sugeridos no mesmo, resultando dai terse constituido
hoje a Psicologia Individual uma cUncia independente, um
mitodo pswoterapiutico, um sistema de caracterologia e, ao
mesmo tempo, uma Weltanschauung e um mitodo de inter-
pretar a natureza e a conduta humanas. Apesar das dificul-
dades das fontes, a tScnica do conhecimento do procedimen-
to humano, que 6 o fruto daqueles quinze anos de constan-
tes investigagoes e estudos, encontra-se hoje ao alcance de
qualquer adulto inteligente.
Para poder demonstrar a validez da sua hipdtese de
que a origem das nevroses e da delinquSncia se esconde
em situagoes do periodo infantil, a Psicologia Individual es-
tabeleceu clinicas infantis gratuitas de ortofrenia nas esco-
las e em outros estabelecimentos de Viena. O denodado
sacrificio dos discipuhs de Adler, que com He colaboraram
12 — A CIEXCIA DA NATUHEZA HUMANA

sem remuneragao, muitas vSzes em pessimas condigoes pes-

soais e materials, foi amplamente recompensado pelos tnag-
nificos resultados psicoterapSuticos.
Compreendendo, alem disso, que os adultos, armados
com o mdtodo da Psicologia Individual, poderiam fazer as
suas vidas mais significativas, compreender melhor o proce-
dimento de sens semelhantes e tornarem-se seres humanos
mais completos, Alfred Adler, atendendo a numerosos pe-
didos, fSz uma sirie de conferSncias semanais perante um
grande auditdrio, no Instituto Popular de Viena, sdbre a ciSn-
cia da natureza humana e a tecnica de vlver. Estas confe
rSncias foram feitas com a presenga de centenas de pessoas
de ambos os sexos e de tddas as idades. Ao fim de cada
conferSncia, o Dr. Adler atendia a consultas e respondia,
com o seu modo jovial e encorajador, as questoes escritas
que choviam sdbre Sle.
Este livro representa um ano dessas conferSncias no Ins
tituto Popular. Um evidente defeito desta obra 6 ter sido
falada e ndo escrita. Faltando-lhe o gesto e a vivacidade
de espirito do Dr. Adler e os seus diagramas improvisados
no quadro-negro, "A CiSncia da Natureza Humana" tende
a parecer a sombra literdria de uma vibrantissima realidade.
Mesmo assim, a matSria publicada abrange com tanta lar-
gueza as manifestagoes do procedimento humano, e esclarece
a psicologia dos nossos semelhantes em tantos pontos que
ficaram confusos pela habitual logomaquia dos vdrios siste-
mas psicoterapeuticos, que a leitura desta obra se revelard
importante para todos os estudiosos da conduta humana.
Os midicos, os psiquiatras e os psicdlogos compreende-
rdo que "A CiSncia da Natureza Humana" ndo £ um tratado
exaustivo de psicopatologia, e sim uma introdugao ao estudo
dos multiformes problemas das nevroses, em linguagem aces-
sivel aos adultos instruidos. E os estudiosos dos problemas
socials, apenas esbogados sumariamente nestas pdginas, ndo
as deverao considerar como um texto definitivo, e sim como
um acervo de sugestoes e indtamentos. E o mesmo se po-
derd dizer com referSncia aos educadores e socldlogos, para
quern sdo de grande relevdncia as descobertas da Psicologia
individual. Mas, sera para os adultos de inteligSncia normal
Prefdcio _ 13

que "A Ciencia da Natureza Humana" apresentard o inte-

rSsse mats vivo. Infelizmente, o preceito de Socrates "Co-
nhece-te a ti mesmo" nao foi acompanhado dos esclarecimen-
tos sdbre o modo de se conseguir esse conhecimento. Sd-
mente seculos depots da morte do ateniense e que um pro-
fundo pensador, um grande medico e maior ainda conhece-
dor da alma humana, reune os frutos de sua experiencia e
publica um manual e um guia para 6sse conhecimento de
nossos iguais e de nos mesmos. £ Sste manual que apre-
sentamos aqui.

W. Beran Wolfe
 INTRODUCAO

"O destino do homem se encontra

em sua alma."

HERODOTO

NAO nos podemos aproximar com presuncao e orgulho

da ciencia da natureza humana. Pelo contrario o seu
conhecimento marca os que a versam com uma certa hu-
mildade. O problema da natureza humana constitui um
gigantesco problema cuja solucao tem sido, desde tempos
imemoriais, nada menos do que uma das grandes metas do
saber humano. Nem pode tal ciencia ser uma ciencia a
que nos dediquemos com o unico prop6sito de formar oca-
sionalmente especialistas. Seu verdadeiro escopo s6 pode
ser o de levar o conhecimento da natureza humana a todos
os seres humanos. E aste e um ponto com que nem sempre
concordam os pesquisadores academicos que consideram as
suas mvestigagoes propriedade exclusiva de um grupo de
cientistas. ° r

Devido ao isolamento em que vivemos, pouco nos e dado

conhecer da natureza humana. Nos tempos antigos, im-
possivel era aos homens viver no isolamento em que hoie
passam a existencia. Desde os primeiros dias de infanda
escasseiam as nossas rela9oes com a humanidade. Isola-nos
a vida faimhar. Todo o nosso modo de viver trabalha por
unpedir aquele contacto intimo com o pr6ximo, indispensa-
vel ao desenvolvimento da ciencia e da arte de conhecer
a natureza humana. E em vista dos contactos insuficientes
com os nossos semelhantes, tornamo-nos seus inimigos. Inci-
dimos amiude em erros de procedimento em relacao a eles
e frequentemente alimentamos juizos falsos, pela linica razao
 A CIENCIA DA NATUREZA HUMANA

de nao conhecermos convenientemente a natureza humana.

Ja se tornou urn repisado lugar-comum afirmar-se que os seres
humanos passam uns pelos outros e lidam uns com os outros
sem estabelecerem vinculos reciprocos, devido a se aproxi-
marem como estranhos. E isto, nao somente em sociedadc,
senao tambem no restritissimo circulo da vida familiar. Nao
ha queixa mais frequente do que a de pais que alegam nao
poderem compreender os filhos, ou a de filhos que dizem
nao ser compreendidos pelos pais. T6da a nossa conduta
em relacao aos nossos semelhantes depende da compreensao
que deles tenhamos; a necessidade implfcita de compreen-
de-los 6, pois, urn dos fundamentos das redoes sociais. Os
homens viveriam mais facilmente juntos, se mais satisfat6rio
fdsse seu conhecimento da sua pr6pria natureza. Sena pos-
sivel em tal caso evitar os contactos sociais perturbadores,
pois sabemos que os desajustamentos pessoais desastrosos s6
se dao quando nao nos compreendemos uns aos outros, o
que nos expoe ao perigo de nos enganarmos por falsas apa-
rencias.
£ nosso intento explicar as tentativas que se vem fa-
zendo de estudar esse problema do ponto de vista das cien-
cias medicas, com o objetivo de se lan§arem os alicerces
de uma ci^ncia exata nesse imenso campo de investigacoes.
Procuraremos determinar as bases dessa ciencia da natureza
humana, os problemas que deve solver e os resultados que
dela se podem esperar.
Em primeiro lugar, diremos que a psiquiatria ja e uma
ciencia que exige consideravel conhecimento da natureza
humana. Os psiquiatras devem devassar a alma de seus clien-
tes nevropatas o mais rapida e perfeitamente possivel. S6
se pode julgar, tratar e prescrever eficazmente neste campo
particular da medicina, quando se tern completa seguran$a
sdbre o que se passa na alma do paciente. Impossivel neste
ponto a apreciagao superficial. O erro ai 6 imediatamente
punido com o insucesso, do mesmo modo que a verdadeira
compreensao do mal e coroada pelo exito do tratamento.
Por outras palavras — em tais casos poem-se a prova os
nossos conhecimentos da natureza humana.
Introdugao _ 17

Na vida cotidiana um erro de julgamento respeitante

a outro ser humano nao e" necessariamente seguido de perto
por tragicas conseqii&ncias. Estas podem ocorrer tanto tem
po depois do e*rro, que se toma dificil estabelecer a conexao
entre uma coisa e outra. Nao raro nos admiramos bastante
ao ver quao grandes infortunios se seguem, decenios depois,
a ma compreensao que tivemos de um homem. E estas la-
mentaveis ocorrencias e que nos ensinam a necessidade e
o dever de adquirirmos, todos n6s, um real e operante co-
nhecimonto da natureza humana.
Nossas observances sdbre as molestias nervosas provam-
nos que as anomalias, complexos e erros psiquicos encon-
trados nessas mole*stias nervosas nao sao fundamentalmente
diferentes, em sua estrutura, das atividades dos indivfduos
normais. Apresentam-se a nossa considerate) os mesmos
elementos, as mesmas bases, as mesmas atitudes. A tinica
diferenga 6 que no paciente aparecem mais acentuados e
sao mais facilmente reconheciveis. A vantagem disto 6 que
poderemos tirar ensinamentos dos casos anormais, agu§ando
com eles nossa visao para a descoberta das mesmas atitudes
e caracterfsticos na vida psiquica normal. £ apenas questao
de ter-se aqu£le traquejo, dedicaQao e paci6ricia que sao re-
queridos afinal por tdda e qualquer profissao.
A primeira grande descoberta foi a seguinte: as mais
importantes determinantes da estrutura da vida mental, da
vida da personalidade, se originam nos primeiros tempos da
inf^ncia. Nao foi esta revelacao em si mesma uma reve-
lanao audaciosa, pois a semelhante conclusao chegaram os
pesquisadores de todos os tempos. A novidade reside no
fato de que verificamos poder ligar as experi&icias, impres-
spes e atitudes da infancia (na latitude em que formos ca-
pazes de determina-las) aos ulteriores fendmenos da vida
espiritual, mostrando a continuidade e incontrovertibilidade
dos processos de evolugao. Por esta forma nos tornamos
aptos a comparar as atitudes ulteriores do indivfduo ja ho
mem feito; e a este respeito se fez a importante descoberta
de que nunca devem ser consideradas como entidades sufi-
cientes por si mesmas as manifestasoes isoladas da vida psi
quica. Verificamos que sdmente podemos compreender essas
manifestacoes isoladas quando as considerarmos com aspec-
18 — A CIENCIA DA NATUKEZA HUMANA

tos parciais de um indivisivel todo e que apenas podemos

conhecer-lhe o valor quando determinamos seu lugar no
quadro geral da atividade, na estrutura geral do procedimen-
to do paciente - quando, enfim, podemos descobrir o total
estilo de vida do individuo e tornar perfeitamente claro que
a secreta finalidade de sua atitude infantil continua e se
identifica com a sua atitude na idade adulta.
Ficou em suma provado, e com assombrosa clareza, que,
do ponto de vista dos movimentos psiquicos, nenhuma mu-
dan$a se efetua com a passagem da vida infantil para a
vida adulta. Podem mudar a forma externa, a concretiza-
cao, a verbalizacao de certos fen6menos psiquicos, mas os
fundamentos, o alvo, o dinamismo, tudo quanto dirigia a vida
psiquica para seu objetivo final conserva-se constante. Um
paciente adulto de carater ansioso, de espirito constantemente
cheio de duvida e desconfianca, e cujos esforcos o impelem
a isolar-se da sociedade, revelaria id&iticos tracos de carater
e atitudes psiquicas no terceiro e quarto anos de vida, sendo
apenas de notar que na simplicidade de sua manifestacao
na infancia e*sses tracos poderiam ser mais facilmente inter-
pretados.
Tomamos, por isso, como norma, proceder a maior parte
de nossas investigacoes em t6rno da infancia dos pacientes,
e deste modo nos tornamos capazes, muitas vezes, de revelar
caracteristicas de uma pessoa adulta cuja infancia conhe-
ciamos antes que nos ftssem referidas tais caracteristicas.
Aquilo que observamos nela como adulta, consideramos como
a projecao direta do que experimentou em crian9a.
Quando tomamos conhecimento das mais vivas recorda-
goes da infancia de um paciente e sabemos interpretar cor-
fetamente essas recorda9oes, podemos construir com grande
exatidao os moldes em que se estruturou o seu carater atual.
Para assim concluirmos, fundamo-nos no fato de que o indi
viduo nao se pode desviar da linha de proceder que se
formou na sua infancia, senao com muita dificuldade.
Muito poucos individuos tern sido capazes de mudar
o padrao de comportamento constituido em sua infancia, mal-
grado na vida adulta se tenham encontrado em situacoes de
Introdugao . . — 19

todo o ponto diferentes. Uma mudanca de atitude na vida

adulta nao significa necessariamente mudanca das estrutu-
ras fundamentais do comportamento. A vida psfquica nao
se altera nesses fundamentos; o individuo conserva a mesma
linha de atividade tanto na inf&ncia como na idade adulta,
levando-nos isso a concluir que o seu escopo na vida se
mantem igualmente inalterado. Ha outro motivo para con-
centrannos a atencao nas experiencias da inf&ncia. Se qui-
sermos mudar o padrao de comportamento de algu&n, tera
pouca import&ncia o modificarmos as imimeras experiencias
e impressoes de um individuo adulto; o que 6 necessario
6 descobrirmos a estrutura fundamental do comportamento
de nosso paciente. Desde que conhecamos essa estrutura,
esse padrao, saberemos a essencia de seu carater e a correta
interpretacao de seu mal.
O exame da vida espiritual da crianca tornou-se assim
o ponto de apoio de nossa ciencia, e imimeras foram as
pesquisas dedicadas ao estudo da vida humana nos seus pri-
meiros anos. Ha tanto material neste campo, material que
ainda nao foi tocado ou experimentado, que todos se acham
na possibilidade de descobrir novos e valiosos dados que
poderao ser de imensa utilidade para o estudo da natureza
humana.

Desenvolveu-se simuMneamente com essas pesquisas um

m&odo de evitar os maus tracos de carater, porquanto nos-
sos estudos nao sao feitos por exclusivo amor a eles pr6prios,
e sim em beneffcio do genero humano. Sem qualquer tencao
preformada, as pesquisas nos levaram ao terreno da peda-
gogia, a qual, desde entao, vimos trazendo a nossa contri-
buicao. A pedagogia 6 um verdadeiro manancial de opor-
tunidades para todos que aspirem nela experimentar e apli-
car aquilo que descobriram no estudo da natureza humana,
pois a pedagogia, bem como a ciencia da natureza humana,
nao se aprende em livros, e sim na escola pratica da vida.
Devemo-nos identificar com tddas as manifestacoes da
vida mental, viv^-las n6s mesmos, acompanhar os seres
humanos em suas alegrias e dores, do mesmo modo que um
pintor faz um retrato com os caracteristicos que sentiu na
20 — a cribrciA. da natureza humana

pessoa do seu modelo. Devemos considerar a cie*ncia da

natureza humana como uma arte que tern ao seu dispor os
mais diversos instrumentos, arte estreitamente relacionada
com tddas as outras e a t6das util. Na literatura e na
poesia, principalmente, 6 ela de excepcional importancia.
Seu primeiro objetivo deve ser ampliar nosso conhecimento
dos s&res humanos, isto 6, habilitar-nos a poder cultivar e
dirigir em n6s pr6prios um melhor e mais completo desen-
volvimento psiquico.
Uma das grandes dificuldades d6sse estudo esta no fato
de que frequentemente as pessoas sao cheias de melindres
no que diz respeito a sua possivel ignorancia da natureza
humana. Bern poucas sao as que nao se consideram mestras
nesta cie"ncia, mesmo que tenham mui poucos estudos. E
em menor mimero sao ainda as que nao se sentirao ofen-
didas, se algu&n lhes pedir que ponham em prova o seu
conhecimento da natureza humana. Os linicos que verda-
deiramente desejam conhecer a natureza humana sao aque-
les que experimentaram o valor das outras pessoas por meio
de sua propria empatia(1), isto 6, pelo fato de terem tam-
b£m atravessado crises psiquicas, ou de terem sido plena-
mente capazes de reconhece-las em outrem.
Destas circunstancias decorrem o problema e a necessi-
dade de encontrar uma estrat^gia e uma tatica precisas,
e uma t^cnica, para a aplicagao dos novos conhecimentos ob-
tidos a respeito da natureza humana. Pois nada 6 mais odio-
so, nada provoca tanto a replica de um olhar cole>ico, quanta
o fato de inopinadamente lan§armos em face de um indivi-
diio os fatos positivos que descobrimos na explorajao de
seu carater. A quern quer que nao deseje se tornar alvo
de 6dios, seria conveniente aconselhar suma cautela em se-
melhantes conjunturas.

Usar descuidadamente os dados adquiridos por meio

do conhecimento da natureza humana e abusar deles, como,
por exemplo, deixar-se levar pelo desejo de mostrar tudo
que descobrimos ou conjeturamos a respeito do carater de

(*) Sobre o conceito de empatia, vide pag. 76.

Introdugao — 21

um vizinho de mesa, em um jantar, sao excelentes meios de

se ganhar reputacao de sujeito odioso e mau. Tamb£m 6
perigoso citar o que nao passa ainda de hip6teses funda
mentals desta ci^ncia como resultados perfeitos e acabados,
para a edificac,ao de alguem que nao conhega estes estudos
em seu conjunto. Mesmo os que compreendem esta nova
ciencia, sentir-se-iam ofendidos com um tal procedimento.
Devemos repetir o que ja havemos dito: a ci&ncia da natu-
reza humana obriga-nos a ser humildes. Nao devemos anun-
ciar, apressada e desnecessariamente, os resultados de nossas
experiencias. Com isso nos pareceriamos a uma criancinha
aflita por se exibir, e mostrar t6das as coisas que sabe fazer.
Ao conhecedor da alma humana deveriamos aconselhar
a p6r primeiramente em prova sua pr6pria tolerancia. D&ste
modo, jamais Ian9aria os resultados de suas experiencias, con-
seguidos para o beneficio da humanidade, em rosto de al-
guma vitima que nao os desejasse ouvir. E assim fazendo,
nada mais faria do que evitar novas dificuldades para uma
ciencia ainda em formacao, bem como se pouparia a decep-
c,ao de uma repulsa a seus bons intentos. Com essa absten-
cao necessaria, nao sofreriamos o castigo dos erros advindos
do inconsiderado entusiasmo de jovens inv6stigadores.
Melhor 6 nos revestirmos de cautela e termos em mente
a circunstancia de que precisamos ter a visao do todo antes
de poder tirar conciusoes a respeito de suas partes. Essas
conclusoes, al6m disso, somente deveriam ser publicadas
quando tivessemos perfeita certeza de ser vantajoso a al
guem o seu conhecimento. Pode uma pessoa fazer ao pa-
ciente grande mal afirmando de modo impr6prio, ou em
improprio momento, uma conclusao exata referente ao seu
carater.

Devemos agora, antes de ir mais adiante em nossas con-

sideragoes, responder a uma objec.ao que certamente \k sur-
giu no espfrito de muitos de nossos leitores. A asseveragao
feita por n6s de que o estilo de vida do individuo perma-
nece imutdvel, sera incompreensivel para muitos que se im-
pressionam com o fato de que ha muitas experiencias na
vida que mudam a atitude do individuo para com esta. Vale
neste ponto lembrar que qualquer experiSncia pode ter mui
tas interpreta$6es. Nao existem duas pessoas que tirem a
22 — A CI&NCIA DA NATUBEZA HUMANA

mesma conclusao de uma experiencia similar — serve isto

de explicagao ao fato de nem sempre nos aproveitarmos de
nossas experiencias.

Uma pessoa aprende por certo a evitar certas dificul-

dades, e adquire uma atitude filosofica em relagao a outras,
mas o padrao de seu modo de viver nao muda, em virtude
disso. No curso de nossas consideragoes veremos que o
ser humano utiliza as suas experiencias visando sempre um
mesmo fim. O exame profundo de sua conduta nos reve-
lara que t6das as suas experiencias se encaixam no seu esti-
lo de vida, no mosaico de suas estruturas de vida. Ja se
tornou proverbial que somos nos que afeigoamos as nossas
pr6prias experiencias. Cada qual determina aquilo que
quer experimentar e o modo de o fazer. Diariamente ve-
mos pessoas tirarem as conclus5es que entendem daquilo
que lnes acontece. Figuremos um homem que constantemente
pratica certo 6rro. Se chegarmos a convence-lo de seu
61TO, suas reaches poderao variar. Talvez ele conclua que,
de fato, o momento e oportunissimo para evitar um proce-
dimento errado. Mas a 6sse resultado raramente chegara.
O mais provavel e que objete que hd tanto tempo pratica
6sse e*rro, que j& nao 6 capaz de se libertar do seu habito.
Ou lan§ara a culpa de seu erro nos pais ou na educac,ao
que lhe foi dada; lamentar-se-a por nunca haverem velado
por ele, ou de ter sido muito mimado, ou de o haverem
tratado brutalmente — desculpando-se assim do seu erro.
Sejam quais forem suas explicagoes e escusas, uma coisa
deixara claramente transparecer: o seu desejo de eximir-se a
ulteriores responsabilidades. Por ^ste modo consegue uma
aparente justtficagao e evita criticar-se a si mesmo. Nunca
deseja sentir-se em culpa. A culpa de jamais ter realizado
o que pretendia 6 sempre de outra pessoa. O que esses
individuos esquecem 6 que empregaram mui poucos esfor-
90s para obviar ao seu erro. Esforc,am-se muito mais para
nele permanecer, langando com certo ardor a culpa de suas
faltas a ma educagao que lhe deram.
£ essa uma desculpa suficiente desde que desejam
reputa-la tal. As numerosas interpretagoes possiveis de uma
experie'ncia e a possibilidade de se tirarem dela as mais di-
Introdugao — 23

versas conclusoes, habilitam-nos a compreender que uma

pessoa nao muda seu padrao de comportamento e sim in-
verte, torce e deturpa as suas experi£ncias, ate que se ajus-
tern elas aquele padrao. A coisa mais dificil para os s&res
humanos e conhecerem-se a si mesmos e modificarem-se.
Todo aquele que nao f6r mestre na teoria e na te"cnica
da ciencia da natureza humana, experimentara grande difi-
culdade em tentar educar os homens de modo a se toraarem
melhores. Atuara exclusivamente na superficie, e sera indu-
zido ao 6rro de acreditar que, uma vez que se modificou o
aspecto externo das coisas, conseguiu resultado significativo.
Os casos observados nos mostram como semelhante t6cnica
nao transforma o individuo e t6das as mudanc,as foram
apenas aparentes e desprovidas de qualquer valor, uma vez
que o padrao de comportamento nao foi modificado.
Nao e" simples a tarefa de transfonnar um ser humane
Requer otimismo e paciencia, e, acima de tudo, a eliminacao
de qualquer vaidade pessoal, porquanto o individuo a ser
transformado nao assumiu o compromisso de satisfazer a vai
dade de outrem. Al&n disso, o processo de transformacao
devera ser conduzido de tal arte, que pareca justificado
para a pessoa a ser transformada. Podemos facilmente com
preender que uma pessoa recuse um prato, que em outras
circunstancias acharia muito saboroso, se o mesmo nao f6r
preparado e oferecido a ela de maneira apropriada.
A ciencia da natureza humana tern ainda outro aspecto,
3ue podemos denominar social. Os homens se tratariam me-
lor uns aos outros e se aproximariam mais Intimamente, se
f6ssem capazes de compreender-se melhor. Em tais circuns
tancias seria impossivel causarem-se miituainente desapon-
tamento ou decepcao. Ora, nesta possibilidade de decepc.ao
esta um dos grandes perigos para a sociedade, perigo que
precisa ser apontado aos nossos colegas que estamos inician-
do neste estudo. Devem eles ser capazes de fazer com
preender aqueles em quern desejem aplicar sua ciencia, o
valor das f6rc.as desconhecidas e inconscientes que operam
dentro de n6s; para lhes poderem ser verdadeiramente uteis
deverao conhecer todos os artificios encobertos, tortuosos e
24 — A CIENCIA DA NATUREZA HUMANA

disfarcados do proceder humano. Para conseguirem bom

exito, precisarao aprender a ci£ncia da natureza humana e
aplica-la consdentemente, com a sua finalidade social em
vista.

Quern esta mais em condicoes de coligir o material desta

ci&ncia e pratica-la? Ja observamos que e* impossivel pra-
ticar apenas te6ricamente esta ci&icia. Nao basta simples-
mente conhecer-lhe t6das as regras e dados. Torna-se ne-
cessdrio pdr em prdtica os nossos estudos, e coordeni-los de
modo que os nossos olhos adquiram uma visada mais aguda
e profunda do que a que possufamos anteriormente. Alias,
&te 6 que seria o verdadeiro intuito do aspecto teorico da
ci&icia da natureza humana. Porque nao poderemos tornar
viva esta ciSncia senao quando penetrarmos na prdpria vida
e pusermos em prova e utilizarmos os conhecimentos te6ricos
que chegamos a adquirir.
Ha uma importante razao para a nossa pergunta no
prindpio do parlgrafo. No decurso de nossa educa§ao ad-
quirimos muito pouco conhecimento da natureza humana —
e muito daquilo que aprendemos 6 errado, porque a edu-
ca9ao contempor&nea nao se acha ainda em condi§5es de
dar-nos um valioso conhecimento da alma. Costuma-se dei-
xar cada menino inteiramente entregue a si mesmo, com o
que nao podera avaliar convenientemente as suas experien-
cias nem se desenvolver devidamente fora da sala de aulas.
Nao existe ainda uma tradicao sdbre o modo de adquirir ver
dadeiro conhecimento da alma humana. A ci&icia da natu
reza humana encontra-se hoje na situagao em que a qui-
mica estava nos tempos da alquimia.
Apuramos entao que aqu^les que nao foram arranca-
dos ao seu ambiente de relac^es sociais pela confusa engre-
nagem de nosso sistema educativo, k que sao mais aptos
para efetuar estas pesquisas sdbre a natureza humana. Tra-
tamos af com homens e mulheres que sao, em ultima ana-
lise, ou otimistas, ou pessimistas agressivos a quem o pessi-
mismo ainda nao fez capitular. Mas nao 6 bastante o so
contacto com a humanidade. Faz-se mister tambem a ex-
periencia. Em face da inadequada educayao dos dias de
hoje, uma verdadeira apreciagao da natureza humana s6 pode
Introdugao _ 25

ser adquirida por uma categoria de individuos. Sao eles os

pecadores arrependidos, quer os que ja foram arrebatados
pelo turbilhao da vida psfquica e se emaranharam em todos
os seus desvios e erros, e conseguiram livrar-se deles, quer
os que se lhes avizinharam tanto que se sentiram tocados
pelas suas correntes. Outros, naturalmente, podem apren-
de-la especialmente quando dotados do dom de se identifi-
carem com os pacientes, o dom da empatia.

O meilhor conhecedor, porem, da alma humana ser£

aqu&le que ja conheceu pessoalmente as paixoes. O culpado
arrependido parece ser em nossos tempos um tipo de tanto
valor, como o era nas epocas em que as grandes religioes
se desenvolviam. Fica em plana muito mais alta do que
um milheiro de homens virtuosos. Como pode ser assim?
£ que um individuo que conseguiu erguer-se acima das di-
ficuldades da vida, libertar-se do pantanal da existencia, e
encontrou fdr§as para tirar proveito das dificuldades e mas
experi&ncias passadas e elevar-se em conseqiiencia de have1-
las sofrido, compreende os bons e os maus lados da exis
tencia. Neste conhecimento ninguem poderd emparelhar-se
com ele. O homem virtuoso menos do que qualquer outro.
Quando encontramos um individuo cujo padrao de com-
portamento o tornou incapaz de levar uma vida feliz, o nos-
so conhecimento da natureza humana nos impoe o dever de
ajuda-lo a reajustar as falsas perspectivas com que peregrina
atraves da existencia. Devemos dar-lhe melhores perspecti
vas, perspectivas que se adunem aos interesses da comuni-
dade social, que sejam mais apropriadas a realizagao da fe-
licidade nesta vida. Cumpre que lhe demos um novo sis-
tema de raciocinar, e que lhe indiquemos outra estrutura
de conduta em que o sentimento social e a consciencia da
vida em comum desempenhem mais importante papel.
Nao nos propomos dar um feitio ideal a sua vida psi-
quica. Um novo ponto de vista 6 por si s6 de grande
valor para os perplexos, desde que, por meio desse ponto
de vista, eles possam perceber por onde andavam transvia-
dos ao incidirem em seus erros. De acdrdo com a nossa
opiniao, os deterministas rigorosos que consideram tdda a
atividade humana como a seqiiencia de causas e efeitos, nao
26 — A CIENCIA DA NATUKEZA IIUMANA

estao longe de se acharem errados. A causalidade torna-se

coisa diferente, e os resultados da experi&icia adquirem va-
lores totalmente novos, quando o poder do autoconhecimen-
to e da autocritica se encontra ainaa vivo, e se coristitui urn
m6vel para as nossas acoes.
A aptidao para nos conhecermos a n6s mesmos torna-se
maior quando podemos determinar as fontes de nossa ativi-
dade e a dinamica de nossa alma. Uma vez que urn homem
isto compreenda, converte-se em homem diferente e nao
podera escapar as inevitaveis conseqii^ncias d^sse novo co-
nhecimento.
 LIVRO I

O Procedimento Humano
capItulo i

A ALMA

I. O concetto e a premissa da vida psiquica

Atribuimos alma unicamente aos organismos vivos que

se movem; os que nao se movem nao tern necessidade de
alma. Impossivel atribuir emogoes e pensamentos a uma
planta radicada ao solo! Admitir que a planta sinta dor, de
que nao pode escapar, e tenha pressentimento do que nao
pode evitar! Atribuir-lhe razao e vontade depois de admi-
tirmos que ela nao pode fazer uso da sua vontade! Ja que
a planta nao se move, razao e vontade nela permaneceriam
necessariamente este"reis.
Temos aqui um rigoroso corolario entre a vida psiquica
e o movimento, o qual estabelece a diferenga entre a planta
e o animal. Na evolugao da vida psiquica, portanto, ha
que considerar tudo quanta diz respeito ao movimento. T6-
das as dificuldades decorrentes do ato de mover-se de um
lugar para outro exigem que a alma preveja, acumule ex-
periSncias, desenvolva a mem6ria, de modo que o organis-
mo possa bem adaptar-se as imposigoes da vida. Podemos,
pois, estabelecer, de comego, que o desenvolvimento da
vida psfquica esta ligado ao movimento, e que a evolugao
e o progresso de tddas as coisas realizadas peia alma se con-
dicionam a livre mobilidade do organismo. Essa mobilidade
estimula, promove e requer uma crescente intensificagao da
vida psiquica. Se concebermos um individuo com todos os
movimentos peados, temos tamb^m de conceber sua vida
 O moCEDIMENTO HUMANO

psiquica como cstagnacao. So a libcrdade gera gigantes.

A compulsao mata e destroi.

//. A fungao do drgdo psiquico

Se consideraraios deste ponto de vista a fungao do or

gao psiquico, estaremos diante do evoluir de tuna aptiduo
hereditiiria, de um orgao de ataque e defesa por meio do
qua! o organismo vivo reage de acordo com as circunstan-
cias. A vida psiquica e um complexo de atividades ofensi-
vas e defensivas prepostas a assegurar a continuidade da
existencia do organismo humano na terra e habilita-lo a me-
lhor realizar o seu desenvolvimento. Admitida esta pre-
missa, vemos brotar as conseqiiencias logicas para a verda-
deira concopcao da alma. Nao pod&mos imaginar a vida
psiquica isokula. Temos de imagina-la limitada polo mcio
envolvente, a receber "estimulos" do mundo externo e de
algum modo a reagir, mas sem for9a capaz de defender o
organismo contra as destruicoes desse mundo exterior, ou
de subordirm-lo a essa forea de modo a garantir a sua vida.
O "relacionamento" que disto decorre e variado. £sse
"relacionamento" marca o organismo, acentua as peculiari-
dades das criaturas humanas, cria suas qualidades e defeitos.
Tudo sao conceitos relativos, porque nada mais relative do
que a qualidade ou o defeito de um orgao ou de um poder.
Sao valores que s6 podem ser definidos pela situacao em que
o individuo se encontra. Sabemos que o pe do homem nao
passa de u'a mao degenerada. Num animal que tern de tre-
par, isso seria uma grande desvantagem; mas no homem,
adaptado a andar sobre a terra, constitui tamanha vantagem
que riinguem preferiria u'a mao "normal" a um pe "degene-
rado". Tanto em nossa vida pessoal como na vida dos po-
vos, as inferioridades nao podem ser tidas como as fontes
de todos os males, tlnicamente uma dada situacao deter-
mina se algo e qualidade ou defeito. Quando pensamos na
multiplicidade de relacoes entre os movimentos do Cosmo
— a altemacao do dia e da noite, a dominagao do sol, a
mobilidade dos atomos - e a vida psiquica do homem,
A alma — 31

compreendemos o quanto estas influencias afetam a nossa

vida psiquica.

III. Finalidade (teleologia) na vida psiquica

A primeira coisa que descobrimos na vida psiquica 6

que seus movimentos se dirigem a um objetivo. Nao po
demos, portanto, imaginar a alma humana como um todo
estatico; temos de imagind-la um complexo de f6rcas din&mi-
cas, filbas, entretanto, de uma fonte unica, e que lutam por
alcancar um objetivo unico. Esta teleologia, este lutar por
um objetivo, e* inato no conceito da adaptacao. S6 podemos
imaginar a vida psiquica com um objetivo para o qual se
dirigem todos os seus movimentos.
A vida psiquica do homem e determinada pelo sen ob
jetivo. Homem nenhum pode pensar, querer, sonhar, sem
que estas atividades sejam determinadas, continuadas, modi-
ficadas e dirigidas para um objetivo constante. Isto resulta
da necessidade de adaptacao do organismo ao meio envol-
vente. Os fendmenos fisicos e psiquicos da vida humana
baseiam-se nesses fundamentos que acentuamos. Nao po
demos conceber a evolucao sem a constancia de um objetivo,
o qual 6 determinado pela dinamica da vida. E este obje
tivo temos de concebe-lo ou mutavel ou fixo.
Assim, todos os fendmenos da vida da alma podem ser
considerados como preparacoes para alguma situa§ao fu-
tura. Parece-nos impossivel conceber a alma como outra
coisa senao fdr9a a agir rumo a um objetivo — e a Psicolo-
gia Individual considera t6das as manifestagoes da alma hu
mana como dirigidas para um objetivo.
Conhecendo o objetivo de um individuo, e tambe'm co-
nhecendo algo do mundo, podemos compreender o que os
movimentos e a expressao da vida de*sse individuo signifi-
cam — e que valor t^m como preparagao para o seu objetivo.
Podemos conhecer igualmente o tipo de movimentos que e"sse
-individuo realizara para atingir o seu objetivo, do mesmo
modo qu>e conhecemos a trajet6ria da pedra que deixamos
32 - O PROCEDIMENTO HUMANO

cair; mas a alma nao conhece nenhuma lei natural ja que o

objetivo esta sempre mudando. Se, por&n, um individuo
tern um objetivo constante, nesse caso cada tend&icia psi-
quica deve sofrer certa compulsao, como se alguma lei na
tural a infltienciasse. Leis que goveraam a vida psiquica
existem — mas sao leis feitas pelo homem. Quern pensa
que em mateiia de leis psiquicas as demonstracoes ja sao
suficientes para falar com seguranca em leis, estara sendo
enganado pelas aparencias, porque quando cr& que demons-
trou a imutavel determinacao das circunstancias, nao tera
feito mais do que jogar com cartas marcadas. Se um pintor
quer pintar um quadro, 6 natural atribuirem-se-lhe tddas as
atitudes de um individuo que tem um objetivo diante de
si. E o pintor fara todos os movimentos com a ihevitabili-
dade de uma lei natural em acao. Mas terd &sse pintor ine-
vitavelmente de pintar o quadro?
Ha uma diferenca entre os movimentos da natureza e
os da alma humana, da qual t6das as questoes s6bre a von-
tade ou livre arbitrio decorrem. Hoje estd admitido que
a vontade humana nao 6 livre. Limita-se logo que se amarra
a um certo fim. E uma vez que as circunstancias c6smicas,
animais e sociais do homem frequentemente lhe determinam
os fins objetivos, nao 6 de estranhar que a vida psiquica
nos apareca como dominada pelo impe'rio de leis imutaveis.
Mas se um homem, por exemplo, renegar suas relagoes com
a sociedade e hostiliza-la, ou se recusar adaptar-se aos fatos
da vida, entao t6das essas leis aparentes se revogam e novas
leis surgem determinadas pelo novo objetivo. Do miesmo
modo, as leis da vida na comunidade nao coagem o indivi
duo que se insurgiu contra essa vida e tenta extirpar da
alma os sentimentos relativos aos seus semelhantes. Pode-
mos, em conseqiiencia, asseverar que um movimento da
vida psiquica so se dara necessdriamente quando se tiver
fixado o alvo apropriado.
Mas, por outro lado, e perfeitamente possivel deduzir-se
do procedimento atual de um individuo qual seja o seu alvo.
Isto 6 da maior importancia, pois bem poucas sao as pessoas
que sabem exatamente qual seja o seu alvo. Na pratica
e este o processo que devemos adotar para granjearmos o
conhecimento da natureza humana. Como os atos e movi-
A alma " 33
mentos de um individuo podem ter muitas significacoes, isso
nem sempre e simples. Podemos, todavia, tomar nota de
muitos atos de um individuo, compara-los, representa-los
graficamente e por este modo chegaremos a um cbnheci-
mento dele quando pudermos unir dois pontos em que se
tenha manifestado uma atitude definida da sua vida psi-
quica, cuja diferenga em tempo assinalaremos por uma curva.
Este meio 6 utilizado para se obter uma impressao unifi-
cada de uma vida inteira. Um exemplo servira para expli-
car como poderemos redescobrir um padrao e molde infan-
til de comportamento em um adulto, em t6da a sua sur-
preendente similaridade.
Um homem de trinta anos, de carater extraordinaria-
mente agressivo, que conseguira triunfos e honras, apesar
das dificuldades de sua carreira, vai ao medico num estado
de suprema depressao e queixa-se de que perdeu o amor
ao trabalho e a vida. Expoe que esta quase noivo, mas
encara o futuro com profundo desanimo. Sente-se dominado
por fortes zelos, havendo grande risco de romper-se o noi-
vado. Os fatos que ele reproduz para provar seus chimes
nao sao muito concludentes. Como nada se pode censurar
a m6ca, as diividas que ele manifesta despertam descon-
fian§a em rela9ao a ele. E um desses muitos individuos
que, atraidos por outros, se aproximam deles, para imedia-
tamente assumirem uma tal atitude agressiva, que logo des-
troem o proprio contacto que buscam estabelecer.
Desenhemos agora o grafico do estilo de vida desse
homem, do modo como indicamos acima, tomando um acon-
tecimento de seu passado e procurando uni-lo a sua presente
atitude. De acdrdo com a nossa experiencia, costumamos
perguntar qual a mais antiga recordacao da infancia do pa-
ciente, mesmo sabendo que nem sempre e possivel apreciar
objetivamente o valor dessa recorda9ao. A primeira recor-
da9ao infantil daquele homem foi a seguinte: estava ele no
mercado com sua mae e um irmaozinho mais novo. Devido
ao movimento e acumulagao de gente, a mae tomou nos
bragos a ele, o mais velho dos dois filhos. Assim que notou
seu engano, fe-lo descer e pegou no seu filho mais novo,
deixando nosso paciente andar s6zinho, comprimido entre a
multidao, e grandemente aflito.
34 — O PROCEDIMENTO HUMANO

Tinha ele entao quatro anos de idade. Quando narrava

esta reminiscencia, notamos as mesmas notas que acentua-
mos na descrigao de sua queixa atual. Nao tern certeza
de ser amado pela noiva e nao pode tolerar a ideia de que
outro que nao ele seja o preferido, do mesmo modo que,
no epis6dio de crianga, entrou em duvida sdbre a estima de
sua mae e se encolerizou pela preferencia dada ao irmao.
Assim que lhe mostramos esta conexao, nosso paciente, muito
assombrado, imediatamente deu por ela.
O alvo para o qual tendem todos os atos do ser huma-
no 6 determinado por tais influencias e impressoes recebidas
do meio na fase da inf&ncia. A condicao ideal de vida,
isto 6, o objetivo de cada ser humano, forma-se provavel-
mente nos primeiros meses de sua vida. Mesmo nesse tem
po, certas sensagoes desempenham um papel que provoca
uma resposta de alegria ou desconfdrto na crianca. Surgem
entao no espirito desta os primeiros tragos de uma filosofia
da vida, embora se manifeste do modo mais primitive
Os fatores fundamentais que influenciam a vida mental
se estabekcem ao mesmo tempo em que a crianca £ ainda
um infante. S6bre estes alicerces, ergue-se uma superestru-
tura que pode ser modificada, influenciada, transformada.
Multiplas influencias forgam logo a crianga a assumir uma
atitude definida perante a vida, e condicionam seu modo
particular de reagir aos problemas que a vida apresenta.
Nao sao desrazoaveis os investigadores que creem que as
caracterfsticas de um adulto ja podem ser notadas na crian
ga; nem outra coisa explica o fato de ser o carater amiude
considerado hereditario. Mas o conceito de serem herdados
dos pais o carater e a personalidade 6 geralmente prejudicial,
porque empece ao educador em sua tarefa e limita a sua
confianga no exito. Outra, alias, e a razao que leva muitos
a presumirem que o carater seja herdado. Serve isto de
desculpa para se eximirem a responsabilidades, pois podem
recriminar a hereditariedade pelos malogros do educando.
Esta atitude, naturalmente, 6 absolutamente contraria aos
objetivos e intuitos da educagao.
Sao importantes as contribuigoes que faz a nossa civili-
zagao para a determinagao do objetivo de um individuo.
A alma — 35

Ela estabelece fronteiras e limites nos quais a crianga es-

barra ate encontrar o caminho para a realizagao de seus in-
tentos, que lhe prometem, por igual, seguranga e adaptagao
a vida. Por seguranga nao significamos unicamente a pre-
servagao do perigo; referimo-nos a um coeficiente mais po-
sitivo de seguranga que garante a continuagao da existencia
do organismo humano sob um optimum de circunstancias,
do mesmo modo por que falamos de "coeficiente de segu
ranga" no funcionamento de um maquinismo bem plane-
jado.
Uma crianga adquire este coeficiente de seguranga exi-
gindo um quantum de seguranga superior ao estritamente
necessario para a satisfagao de seus instintos, superior ao
que seria preciso para o seu regular desenvolvimento. Deste
modo desperta em sua alma um novo impulso. Este novo
impulso, ou movimento, e manifestamente uma tendencia
para a dominagao, a superioridade. Bem como o adulto,
a crianga quer ultrapassar todos os seus rivais. Esforga-se
por adquirir a superioridade que lhe garanta aquela segu
ranga e adaptagao que equivalem ao alvo que previamente
se fixou. E deste empenno nasce uma certa agitagao em
sua vida psiquica, a qual se acentua mais e mais a propor?ao
que passa o tempo. Suponhamos agora que o mundo re-
queira uma resposta mais en&rgica. Se a esse tempo de
prova a crianga nao acreditar em sua aptidao para superar
suas dificuldades, notar-lhe-emos os constantes subterfiigios
e complicadas justificativas que apenas servem para tornai
mais evidente seu subjacente anseio de predommio.
Nestas circunstancias, seu alvo imediato sera, com fre-
qiiencia, furtar-se a todas as dificuldades maiores. Este
tipo humano refoge as dificuldades ou se desvia delas com
o fim de temporariamente esquivar-se as exigencias da vida.
Devemos ter presente no espirito que as reagoes da alma
humana nao sao finais e absolutas; cada resposta 6 apenas
parcial, valida temporariamente, nao devendo, de modo al-
gum, ser considerada como a solucao final de um problema.
Especialmente sobre a alma da crianga, devemos lembrar-
nos de que estamos a tratar com temporarias cristaHzagoes
da id6ia-objetivo. Nao podemos aplicar a alma da crianga
os mesmos crit£rios que usamos para avaliar a alma do
36 — O PROCEDIMENTO HUMANO

adulto. No caso da manga, devemos lancar mais longe

o nosso olhar e procurar perceber o objetivo para o qual as
energias e atividades que se manifestam em sua vida a estao
eventualmente conduzindo.
Se pude"ssemos penetrar em sua alma, compreenderia-
mos quanto cada manifestacao de seu poder era apropriada
ao ideal que ela criara para si mesma como a cristalizacao
de uma adaptacao final a vida. Precisamos colocar-nos no
ponto de vista da crianca, para podermos saber porque ela
procede como o faz. Os sentimentos associados com o seu
ponto de vista levam a crianca para varios caminhos. Ha
o caminho do otimismo, no qual se sente confiante de resol-
ver com facilidade os problemas que se Ihe depararem.
Nestas circunstancias, crescsra com os caracteristicos do in-
dividuo que considera os trabalhos da vida perfeitamente
dentro de suas fdreas; veremos desenvolver-se-lhe a coragem,
a expansividade, a franqueza, a nocao da responsabilidade,
a habilidade e coisas semelhantes. O contrario disto e o
desenvolvimento do pessimismo. Imagine-se o objetivo da
crianca que nao confia em ser capaz de solver os seus pro
blemas! Com que cdres sinistras nao Ihe aparecera o mun-
do! Encontramos neste caso a timidez, a introvsrsao, a
desconfianca e todos os outros caracteristicos e tracos com
que os fracos procuram defender-se. Seu objetivo fica alem
dos limites do atingivel, mas bem para tras da frente de
combate da vida.
CAPITULO II

ASPECTOS SOCIAIS DA VIDA PSlQUICA

Para sabermos como pensa um homem, cumpre, pri-

meiro, examinar-lhe as relacoes com os seus semelhantes.
A relacao de um homem com outro homem e determinada,
de um lado, pela propria natureza do cosmo, e esta, por
conseguinte, sujeita a mudancas, e de outra parte, por ins-
tituigoes fixas, como as tradicoes politicas da comunidade
ou nacao. Nao podemos compreender a atividade psiquica
sem ao mesmo tempo compreender estas relacoes sociais.

I. A verdade absoluta

A almahumana nao pode proceder como um agente li-

vre, porque constantemente se ve ante a necessidade de re-
solver problemas que lhe surgem de todos os lados e lhe
determinam a diretriz de sua atividade. fistes problemas se
acham indissoluvelmente ligados a 16gica da vida social do
homem; as condi§6es essenciais da existencia em grupo in-
fluem poderosamente sobre o individuo, ao passo que os
fatos da vida social raramente, e, nesse caso apenas em
parte, se deixam influenciar por ele. As condi§6es presentes
de nossa vida social nao podem, todavia, ser consideradas
definitivas; sao multiplas e variadas e sujeitas a grandes mu-
dangas e transformacoes. Dificilmente poderemos esclare-
cer completamente os sombrios recessos do problema da vida
psiquica e de compreende-los perfeitamente, uma vez que
nao podemos escapar as malhas de nossas proprias relagoes.
38 - O PROCEDIMENTO IIUMANO

Em tal conjuntura, nosso unico recurso e presumir a

logica de nosso grupo tal qual como existe neste plane ta,
como se f6sse verdade absoluta e ultima, de que nos ire-
mos aproximando passo a passo, pela correcao dos erros
e equivocos resultantes de nossa organizacao incompleta e
de nossas limitadas capacidades de seres humanos.
Um importante aspecto de nossas consideracoes assen-
ta na estratificagao materialista da sociedade que Marx e
Engels descreveram. De acdrdo com o ensino deles, a base
econ6mica, a forma tecnica em que um povo vive, determi-
na a "superestrutura ideal e 16gica", o modo de pensar e
de proceder dos individuos. Nossa concepgao da "logica
da vida social humana", da "verdade absoluta", harmoniza-
se em parte com aqueles conceitos. A hist6ria, e o nosso
exame da vida do individuo (isto e", a Psicologia Individual)
nos ensinam, entretanto, que as vezes £ util para o individuo
dar uma resposta errada as exigencias de uma situacao eco-
nomica. Procurando evadir-se da situagao econ6mica, pode
ele tornar-se inextricavelmente emaranhado nas malhas de
outras reacoes. Nosso trajeto para a verdade absoluta sera
incado assim de erros de t6da esp^cie.

II. Necessidade da vida social

As regras da vida social sao tao fatais como as leis cli-

matericas que nos levam a certas medidas de protecao contra
o frio, de edificagao de casas etc. A compulsao da coleti-
vidade e da vida em comum se manifesta por instituigoes
cujas formas nao precisamos sequer compreender perfeita-
mente, como a religiao, em que a santificagao de f6rmulas
sociais serve de elo entre os membros da comunidade. As
condigoes de nossa vida sao determinadas por influencias
c6smicas e, alem delas, pela vida social e pelas leis e regu-
lagoes que surgem espontaneas da vida em comum. A ne
cessidade comum regula t6das as relagoes entre os indi
viduos.
A vida social do homem antecede a sua vida individual.
Na historia da civilizagao humana nao se encontra nenhu-
Aspectos socials da vida psiquica — 39

ma espe"cie de vida cujo fundamento nao seja a comunidade.

Jamais apareceu ser humano a nao ser em comunidade. Isto
facilmente se explica. Tdda a escala zool6gica nos demons-
tra a lei fundamental de que as espe"cies, cujos membros
sao incapazes de arrostar a luta pela sua pr6pria conserva-
g&o, buscam na vida gregaria recursos eficazes para pre-
serva-la.
O instinto gregario foi util a humanidade porque lhe
permitiu desenvolver o mais notavel dos instrumentos contra
os rigores do meio: a alma, cuja essencia 6 um necessario
corolario da vida comum. Ha muitos anos Darwin nos cha-
mou a atencao para o fato de que nunca se encontram ani-
mais fracos vivendo s6s; somos forcados a incluir o homem
entre esses animais fracos, porque tambe'm ele nao se sente
bastante forte para viver isolado. Pouca resistencia pode
oferecer a natureza. Como suplemento a seu fraco corpo,
precisa de inumeros artificios mecanicos a fim de poder con-
tinuar a existir neste planeta.
Imagine-se um homem so, sem a aparelhagem da cul-
tura em uma floresta primitiva! Seria o menos adequado
dos organismos vivos. Nao tem o homem, com efeito, a
rapidez nem a fdrga de outros animais. Nao possui dentes
de um carnivoro, nem ouvido apurado, nem agudeza de
vista, coisas indispensaveis na luta pela vida. £ imenso o
aparelhamento de que necessita para garantir a existencia.
Sua alimentagao, seus caracteristicos e seu estilo de vida,
requerem um cerrado programa de protefao.
Ja agora compreendemos porque o homem nao pode
conservar a existencia senao quando colocado em circuns-
tancias particularmente favoraveis. E tais condi9oes favo-
raveis 6 que lhe vieram proporcionar a vida social. A vida
social tornou-se uma necessidade. Gragas a divisao do tra-
balho e a vida em comum que subordinaram cada individuo
ao grupo, a esp6cie humana pode sobreviver. S6mente a
divisao do trabalho (o que em essencia 6 a civilizacao) foi
capaz de dar ao homem os instrumentos de ataque e defesa
que lhe proporcionaram tudo o que ele possui. Foi a di
visao do trabalho que ensinou ao homem o meio de se afir-
mar e de veneer. Considerem-se as dificuldades do nasci-
40 — O PROCEDIMENTO HUMANO

mento dos filhos e as precaugoes extraordinarias que se fa-

zem mister para conservar viva uma crianga nos primeiros
dias de sua vida! fisse cuidado e essa protegao s6 podem
existir onde exista divisao do trabalho. Calcule-se o grande
numero de mole"stias e outras inferioridades a que o orga-
nismo humano esta sujeito, particularmente na inf&ncia, e
com isso pode fazer-se ide"ia dos cuidados de que depende
a vida humana, e da indispensabilidade da vida em socie-
dade. A comunidade 6 a melhor garantia para a continua-
gao da existe"ncia dos se"res humanos.

III. Seguranga e adaptagdo

£ natural concluir que o homem, sob o ponto de vista

natural, e" um organismo inferior. £ste sentimento de sua
inferioridade e inseguranga esta constantemente presente em
seu espirito, atuando como um estfmulo permanente para a
descoberta de melhores meios e de mais apurada t^cnica de
adaptagao a natureza. O acicate deste estimulo o forga a
procurar situagoes em que as desvantagens da condigao para
a conservagao da vida sejam obviadas ou reduzidas ao mi-
nimo. £ dai que prov6m a necessidade de um 6rgao psi-
quico capaz de efetuar os processos de adaptacao e segu
ranga. Teria sido muito mais diffcil transformar o organis
mo do primitivo homem-animal acrescentando-lhe os recur-
sos anatfimicos de chifres, garras ou dentes afiados, a fim
de habilitd-lo a lutar contra a natureza hostil, do que aper-
fei§oar-lhe o 6rgao psiquico. S6 este lhe poderia ser de
pronto auxilio, compensando suas deficiencias orgdnicas.
O pr6prio estimulo decorrente d^sse constante senso de
inferioridade e inaptidao desenvolveu no homem a precau$ao
e a previdencia, e determinou a evolugao do seu espirito
ate cnegar ao ponto atual como 6rgao de pensamento, sen
timento e agao. Como a vida social desempenhou papel
essencial neste processo de adaptagao, o orgao psiquico, des-
de o comego, deve levar em conta as condigoes da vida em
comum. Tddas as suas faculdades se desenvolvem numa
base identica: a 16gica da vida social.
Aspectos socials da vida psiquica — 41

O desenvolvimento da 16gica, que pela sua natureza e

necessariamente de aplica§ao universal, constitui, sem duvi-
da, o passo imediato da formacao do espirito humano. S6-
mente aquilo que 6 universalmente util e 16gico. Outro
instrumento da vida social e a palavra articulada, esse mi-
lagre que distingue o homem de todos os outros animais.
O fen6meno da palavra, cujas formas claramente indicam
sua origem social, nao pode ser separado desse mesmo con-
ceito de utilidade universal.
A palavra seria absolutamente desnecessaria a um or-
ganismo vivo que vivesse isolado. Apenas se justifica na
vida em sociedade; e um produto dessa vida, um elo entre
os individuos da comunidade. A prova da verdade deste
asserto encontra-se nos individuos que se desenvolveram em
circunstancias que lhes tornaram diricil ou impossivel o con-
tacto com outros seres humanos. Alguns dosses individuos
se esquivaram a t6das as relacoes com a sociedade por mo-
tivos pessoais e outros foram vitimas das circunstancias. Em
tais condigoes, ressentem-se de defeitos e de dificuldades no
falar e nunca adquirem a capacidade de aprender linguas
estrangeiras. £ como se esse elo apenas se pudesse formar
e conservar enquanto persistisse o contacto com a humani-
dade.
A palavra tern imenso valor no desenvolvimento do es
pirito humano. S6mente a sua posse nos torna possivel o
pensamento 16gico, permitindo-nos concatenar conceitos e
compreender diferencas de valores; a formacao de conceitos
nao e materia individual, mas diz respeito a t6da a socie
dade. Ate a existencia de nossos pensamentos e emocoes
s6mente e concebivel devido a sua utilidade universal; a
alegria que nos causa a beleza esteia-se no fato de serem
universais o reconhecimento, a compreensao e o sentimento
da beleza. Dai conclui-se que os pensamentos e os con
ceitos, assim como a razao, a inteligencia, a 16gica, a etica
e a est^tica se originam na vida social do homem; sao, ao
mesmo tempo, elos entre os individuos, tendo a finalidade
de impedir a desintegragao da civilizagao.
O desejo e a vontade tambem podem ser encarados
como aspectos da situagao do homem como individuo. A
42 - O PROCEDIMENTO HUMANO

vontade e simplesmente uma tendencia a service do senso

da inaptidao, um instrumento para a consecucao do senti-
mento de uma adaptacao satisfatoria. "Querer" significa sen-
tir esta tendencia, participar da sua atuagao. Cada ato vo-
luntario principia com um sentimento de inaptidao, de in-
suficiencia, e em sua iresolu9ao se encaminha para uma con-
dicao de satisfagao, de repouso, de plenitude.

IV. O senso de sociabilidade (*)

Podemos agora compreender que t6das as regras que

servem para assegurar a existencia do genera humano, tais
como os c6digos de leis, o totem e o tabu, a supersti^ao
e a educacao, devem ser determinadas pelo conceito da co-
munhao social e a ele ser apropriadas. Ja examinamos esta
ideia no caso da religiao, quando verificamos ser a adapta-
§ao do individuo a coletividade a fungao mais importante
do orgao psfquico. Aquilo a que chamamos senso de jus-
tiga e retidao e consideramos de mais valor num carater hu-
mano, nao e, em sua essencia, nada mais do que a satisfa-
93.0 das condigoes que surgem das necessidades sociais da
esp£cie humana.
Estas condicoes modelam a alma e dirigem a sua ati-
vidade; a consciencia da responsabilidade, a fraqueza, a Ieal-
dade, 0 amor a verdade etc., sao virtudes que foram criadas
e conservadas unicamente tendo-se em vista o principio uni-
versalmente valido da vida social. Sdmente do ponto de
vista da sociedade e que julgamos um carater bom ou mau.
O carater, assim como t6das as conquistas da ciencia, da
politica ou da arte, somente se torna valioso quando provada
a sua utilidade universal. Os criterios com que podemos
julgar um individuo sao determinados pelo valor do indi
viduo para o genero humano em geral. Comparamos um
individuo com a representacao de um nosso semelhante ideal,
com um homem perfeito que se desincumbe de t6das as ta-

(*) Gemeinschaftsgefiihl.
Aspectos sociais da vida psiquica — 43

refas e vence todas as dificuldades que se Ihe deparam de

um modo util a sociedade em geral, com um homem que
desenvolveu em alto grau o seu senso de sociabilidade. Se-
gundo a expressao de Fortmiiller, tal homem 6 aquele que
'joga o jdgo da vida de acdrdo com as leis sociais". No
decurso de nossas demonstra^oes, se tornara cada vez mais
patente que nenhum homem digno deste nome se podera
desenvolver sem cultivar um profundo senso de solidariedade
humana e sem exercitar a arte de ser um verdadeiro ente
humano.
CAPfTULO III

A CRIANgA E A SOCIEDADE

A sociedade impoe-nos certas obrigagoes que influen-

ciam as normas e modalidades de nossa vida, bem como o
desenvolvimento do nosso espirito. A sociedade tem uma
base organica. O ponto de tangencia entre o individuo e
a humanidade evidencia-se pela circunst&ncia da bissexuali-
dade humana. Nao no insulamento do homem e da mulher,
mas na vida em comum de ambos 6 que o ser humano satis-
faz seu impulso vital, obtem seguranga e garante sua felici-
dade.
Quando observamos o lento desenvolvimento de uma
crianga, capacitamo-nos de que nenhuma evolucao da vida
humana e possivel sem a presenga de uma comunidade pro-
tetora. As v&rias obrigagoes da vida acarretam consigo a
necessidade da divisao do trabalho, a qual, em vez de sepa-
rar os entes humanos, reforca os vinculos entre eles.
Cada qual deve auxiliar o seu pr6ximo. Cada qual deve
sentir-se ligado ao seu semelhante. Foi assim que se ori-
ginaram as relagoes vitais entre os homens. Ixemos agora
discutir com certa minucia algumas dessas relagSes que se
apresentam a uma crianga desde o bergo.

I. A situagao da crianga

Cada crianga, dependente como se acha do auxilio da

comunidade, encontra-se face a face com um mundo que
da e toma, que espera a adaptagao e satisfaz o anseio de
A crianga e a sociedade _ 45

viver. Seus instintos nao se satisfazem sem obstaculos cuja

remocao lhe provoca sofrimento. Desde a mais tenra idade,
passa a perceber que existem outros seres humanos capazes
de satisfazer compfetamente suas necessidades mais urgentes,
melhor preparados para viver. Sua alma, pode-se dizer,
nasce naquelas situacoes infantis em que se lhe torna cons-
ciente a necessidade de um 6rgao de integracao, de um
orgao cuja funcao seja tornar possivel a vida normal. Essa
vida normal sera obtida quando se consiga julgar e apreciar
devidamente cada situacao e se dirigir 0 organismo para a
situacao seguinte, com o maximo de satisfacao dos instintos
e o minimo de atrito possivel.
Por esta forma, a crianca aprende a dar valor excessivo
ao tamanho que habilita uma pessoa a abrir uma porta, ou
a fdrca que habilita a transportar objetos pesados, ou ao
direito de dar ordens e exigir obediencia. Desperta em sua
alma um desejo de crescer, de ficar tao forte como os outros,
ou mesmo mais forte ainda. Dominar aqueles que ve junto
a si faz-se entao seu principal prop6sito da vida, uma vez
que os mais velhos, embora a tratem como se ela f6sse in
ferior, guardam um sentimento de obrigacao e dever para
com ela, devido a sua fraqueza. Abre-se-Uie entao a opor-
tunidade de proceder de um dos dois modos seguintes: pri-
meiro, praticar os atos e empregar os me"todos que com-
preende estarem a usar os adultos para com ela; ou, entao,
ostentar sua fraqueza, 0 que pelos mesmos adultos e consi-
derado como uma inexoravel exigencia de seu auxilio. Ha-
veremos de encontrar constantemente nas criancas essa ra-
mifica§ao das suas tend^ncias psiquicas.
A formacao dos dois tipos humanos comeca assim na
mais tenra idade. Algumas criangas se desenvolvem no sen-
tido da aquisicao de poder e de uma t£cnica de coragem,
do que resulta o se imporem a aten9ao, ao passo que outras
t>areo=m prevalecer-se de sua pr6pria fraqueza, tentando
mostra-la dos modos mais variados. Basta observarem-se
a atitude, a expressao e o modo de proceder das criangas,
para se ver que se enquadram t6das elas num ou noutrb
dosses tipos. Para um tipo ostentar sua plena significagao,
ycumpre que compreendamos suas relacoes com o meio, pois
46 — O PROCEDIMENTO HUMANO

que geralmente o procedimento das criangas reflete a con-

digao do meio.
A base da educabilidade se acha no esforgo da crianga
para compensar as suas fraquezas. Mil talentos e aptidoes
despertam assim sob o estimulo da inaptidao. Ora, as situa-
coes das criangas sao extraordinariamente diferentes entre
si. Em dado caso vivem em urn meio hostil que lhes da a
impressao de que todo o mundo e uma regiao inimiga. As
perspectivas incompletas do pensamento infantil explicam
tal impressao. Caso sua educagao nao lhe consiga evitar
semelhante erro de apreciagao a crianga podera desenvolver-
se de modo que mais tarde, ja adulta, proceda sempre como
se o mundo lhe fosse uma regiao inimiga. Esta impressao
de hostilidade se acentuara logo que ela encontre maiores
dificuldades na vida. £ o que sucede freqiientemente no
caso de criangas de inferioridade organica. Tais criangas
encaram o seu meio com atitude completamente inversa da
atitude daquelas que vieram ao mundo com 6rgaos relati-
vamente normais. Estas inferioridades organicas podem ser
dificuldades de movimento, inadequagoes deste ou daquele
6rgao isolado, ou mesmo certa debilidade do organismo que
resulte em frequentes enfermidades.
As dificuldades encontradas no mundo nao sao neces-
sariamente causadas apenas por deficiencias dos organismos
das criangas. As exigencias desrazoaveis a que uma crianga
foi acostumada por um ambiente insensato (ou o modo de-
sastrado com que essas exigencias se lhe apresentavam) sao
comparaveis as dificuldades reais do ambiente. Uma crian
ga desejosa de adaptar-se ao seu meio, encontra, inesperada-
mente, dificuldades em seu caminho, especialmente se cres-
ceu em um ambiente que lhe fez perder a coragem, em
um ambiente imbuido de pessimismo que mui rapidamente r
a contaminou.

II. A influencia dos embaragos e dificuldades

Tendo-se em vista os obstaculos que de inumeros lados

se deparam a crianga, nao h de estranhar que as suas res-
 A manga e a sociedade -47

postas nem sempre sejam adequadas. Seus habitos psiquicos

apenas contain a se desenvolver, e a crianga, cuja teenica
de ajustamento ainda e incipiente e imatura, logo se ve na
necessidade de se orientar para as inexoraveis condigoes da
reahdade. As suas numerosas respostas erradas ao meio
ambiente representam constantes e renovadas tentativas da
alma mrantil para se desenvolver, para conseguir dar respos
tas acertadas e progredir na vida como em uma contmua
expenencia. A coisa que nos deve chamar particularmente
a atengao no comportamento da crianga e o tipo da resposta
que corresponds a resposta de urn indivfduo em crescimfento
no curso de sua maturagao. A natureza das suas respostas
nos deixa devassar a sua alma. Importa, entretanto lem-
brar que as reacoes de qualquer individuo, do mesmo modo
que as da sociedade, nao devem ser julgadas de acordo
com um so padrao.

Os obstaculos que se. deparam a uma crianca em seu

desenvolvimento mental resultam habitualmente na atrofia
ou desvio de seu senso de sociabilidade. Dividem-se estes
obstaculos: primeiro, nos que surgem das deficiencias do
meio fisico da crianga; segundo, nos que se originam de
condigoes anormais economicas sociais, raciais ou familiares;
terceiro, nos que surgem de defeitos de seus orgaos cor-
poreos. °

Nossa civilizagao e uma culture baseada na saude e

na adequacao de orgaos plenamente desenvolvidos. Uma
crianga cujos orgaos importantes sao defeituosos, acha-se
portanto em situagao desvantajosa para resolver os proble-
mas da vida. A esta classe pertencem as criangas que apren-
dem a andar com atraso, ou que tern dificuldade de qual
quer especie para a locomogao, ou que aprendem a falar
tarde, ou que por longo tempo se mostraram passivas devido
ao desenvolvimento cerebral exigir mais tempo do que o
das criangas normais.

Todos sabemos como tais criangas estao constantemen-

te a machucar-se, sao desajeitadas, rudes e lerdas, e carre-
gam consago todo um fardo de sofrimentos corp6reos e psi
quicos. E evidente que nao serao tratadas com ternura
por um mundo que nao e feito para elas. Muitas sao as
48 — ° PROCEDIMENTO HUMANO

dificuldades oriundas deste desenvolvimento inadequado.

Sem diivida, ha sempre a possibilidade de que, no decurso
do tempo, se estabele9a automaticamente uma compensa-
cao, sem que o mal deixe vestigios. Mas isto nao se dara
se o amargor da deficiencia psiquica tiver desenvolvido na
crianga uma atitude de desespero que a marque por t6da
a vida. Tal estado de coisas pode complicar-se, alem disso,
com a penuria economica.
£ natural que as leis fixas da sociedade humana nao
possam ser bem compreendidas por essas criaturas tao mal
equipadas para a vida. Encaram com suspeita e desconfian-
5a as oportunidades e tem a'tendencia de isolar-se e de bus-
car evadir-se as obrigagoes. Urn senso particularmente agu-
do da hostilidade da vida as leva inconscientemente a exa-
gerar essa hostilidade. Seu interesse pelo lado sombrio da
existencia e muito mais vivo do que pelo lado bom da vida.
Quase sempre, exageram as duas coisas; e dai uma perma-
nente atitude belicosa durante todo o decurso da vida. Exi-
gem dos outros uma atengao consideravel e, como e natu
ral, pensam muito mais em si mesmas do que nos outros.
Tais pessoas consideram as obrigagoes necessarias da
vida mais como embaracos do que como estimulos. Nao
tarda muito que um abismo continuamente alargado pela
hostilidade para com seus semelhantes se abra entre elas
e 0 meio em que vivem. Passam entao a encarar as contin-
gencias da vida com tao excessivo temor que se afastam
cada vez mais da verdade e da realidade nos seus con-
tactos com o mundo, nao conseguindo com isto senao cria"r
continuamente novas dificuldades para si proprias.
Analogas dificuldades podem surgir, quando a afeigao
normal dos pais para com os filhos nao se manifesta em
grau conveniente. Sempre que isto sucede, derivam serias
conseqiiencias para o desenvolvimento da crianga. Torna-se
tao insensivel que nao pode reconhecer 0 amor, nem mani-
festa-lo propriamente, porque seus instintos afetuosos nao
foram desenvolvidos. Sera dificil levar uma crianga, que
cresceu no seio de uma familia que lhe negou as oportuni
dades para desenvolvimento normal da afeigao e da ternura,
a manifestar qualquer especie desse sentimento. Sua ati-
A crianga e a sociedade

tude na vida sera sempre de esquivamento a todo sentimento

de amor, a tdda ternura.
Identicos efeitos podem ser produzidos por pais, edu-
cadores ou outros adultos inconsiderados, que ensinam a
crianga que o amor e a afeigao sao coisas improprias, ri-
diculas ou indecorosas, fazendo-a a Ssse respeito adotar al-
guma divisa prejudicial. Nao 6 raro encontrarmos criangas
a quern se tenha ensinado que a ternura 6 uma coisa ri-
dicula.
£ este exatamente o caso das criangas que por essa
razao tenham sido muitas vezes escarnecidas. Tais criangas
tern verdadeiro medo de patentear emogao ou afeto, pois
alimentam a impressao de que a sua tendencia a mostrar-se
amorosas com as outras pessoas 6 ridicula e inconveniente.
Combatem assim sua afetividade normal, como se ela f6sse
um instrumento de escravizagao ou degradagao. Por esta
forma, obstaculos e limitagoes a vida afetiva se podem im-
plantar desde a primeira irra '
Ap6s uma educagao brutal, em que tdda a afeigao k
atalhada e reprimida, uma crianga esquiva-se ao convivio
social e perde pouco a pouco os contactos que seriam da
maior importaiicia para sua formagao psiquica. As vezes,
uma unica pessoa do ambiente em que vive lhe oferece a
oportunidade de expandir seu afeto. Quando tal sucede,
a crianga se prende a essa pessoa por uma afeigao muito
profunda. Isto explica o caso de individuos que, tendo as
sim crescido com seus impulsos sociais dirigidos a uma s6
pessoa, se v£em mais tarde incapazes de ampliar as suas
tendencias sociais a qualquer outra pessoa.
O exemplo daquele menino que se sentiu esquecido pela
mae, a qua! se mostrou cuidadosa apenas com seu irmao-
zinho mais novo, e que depois disso errou de um para
outro lado pela vida a procurar o carinho e a afeigao de
que se viu privado na primeira infancia, 6 um caso que
patenteia as dificuldades que pessoas de semelhante tipo
podem encontrar na vida. Inutil e dizer que a reeducaglo
de tais individuos e sempre feita com grande dificuldade.
A educagao acompanhada de excessivas mostras de ter
nura 6 tao perniciosa quanto a efetuada sem ela. Como
SO — O PROCEDIMENTO HUMANO

a crianga detestacla, a crianga mimada passara por grandes

dificuldades. Quando tal situagao se estabelece, implanta-
se um desejo de afeigao que cresce ilimitadamente e leva a
crianga a prender-se a uma ou mais pessoas e nao tolerar
que a separem delas. O valor da afeigao torna-se tao acen-
tuado por varios fatos que, interpretando-os mal, a crianga
chega a conclusao de que seu proprio amor aos mais velhos
envolve certas responsabilidades implicitas da parte deles.
Isto sucede mais facilmente do que se pensa e entao a
crianga diz aos pais: "Como eu vos amo, devsreis fazer isto
ou aquilo." Eis um tipo de dogma social que com fre-
qiiencia surge no meio familiar. E logo que a crianga re-
conhece uma tendencia, como esta, da parte de outros, au-
menta sua pr6pria afeigao com o fito de torna-los, ainda
mais, seus dependentes. Deve-se sempre estar alerta contra
perigos desta ordem na vida da famifia.
£ fora de diivida que o futuro de uma crianga e" preju-
dicado por uma educagao dessa especie. Sua vida se passa
na luta para conservar a afeigao de outrem por meios lou-
vaveis ou condenaveis. Para consegui-la, atreve-se a-em-
pregar todos os recursos disponiveis; pode tentar sobrepujar
a um irmao ou a uma irma rival, ou acusa-los de faltas co-
metidas ou nao. Uma tal crianga incitara seus irmaos a pro-
ceder mal, com o fim de absorver mais o amor dos pais,
apresentando-se-lhes com uma certa aureola de m^rito e de
virtude. Emprega meios de coagao social contra os pais
para ter a atengao destes fixa em sua pessoa. Para jcon-
seguir ficar em foco e apresentar-se mais "importante" do
que qualquer outra pessoa, nao deixara, sem o tentar, re-
curso algum. Mostrar-se-d preguigosa ou travessa, com o
unico prop6sito de dar aos pais o ensejo de ocupar-se mais
com ela; ou se transformara em uma crianga modelo, por-
que considera como uma recompensa ter fixada em si a
atengao dos outros.
Ap6s a exposigao desses mecanismos mentais, e licito
concluir que tudo se pode tornar um meio para atingir um
fim, uma vez que esteja fixado o padrao de atividade psi-
quica. £ possivel a crianga desenvolver-se em ma diregao
para chegar a sua meta, ou transformar-se em crianga mo-
delo tenao em vista esse mesmo objetivo. £ freqiiente ob-
A crianga e a sociedade _ 51

servar-se, entre v&rias criancas, procurar uma delas ficar em

foco por meio de uma particular indisciplina, ao passo
que outra, mais astuta, atinge 0 mesmo fim por uma vida
exemplar.

Ao grupo das criancas amimadas em excesso, podemos

juntar as que tiveram todos os embaracos removidos do seu
caminho e cujas aptidoes foram assim diminuidas, na me-
lhor das intencoes. Nunca se lhes deram oportunidades de
assumir atitudes de responsabilidade. Privaram essas crian
cas de tddas as oportunidades de se prepararem para sua
vida futura. Nao se acham assim preparadas para travar
relacSes com pessoas que desejem unir-se a elas; muito me-
nos com pessoas que, como resultado de dificuldades e erros
da meninice, poem obstaculos a aproximacao social. Tais
criancas sao terrivelmente despreparadas para a vida, por-
Cjue nunca tiveram a oportunidade de aprender a veneer di-
ticuldades. Logo que saiam da atmosfera de estufa do pe-
quenino reino de seu lar, sofrem quase que infalivelmente
derrotas, por nao conseguirem encontrar seres humanos que
queiram assumir os deveres e responsabilidades de que dan-
tes se encarregavam os indulgentes educadores que as acos-
tumaram mal, ou que os queiram assumir na proporcao corn
que elas estavam acostumadas a ver os outros assumir. Ha
uma consequencia comum de todos os fenomenos desse tipo:
tendem, em maior ou menor grau, a isolar a crianca.
As criancas cujo aparelho gastro-intestinal e defeituoso,
assumem uma atitude especial no tocante a alimenta9ao; como
0 resultado disto, tern um desenvolvimento totalmente di-
verso do das criancas a esse respeito normais. Em geral,
as crianyas de 6rgaos defeituosos tern um peculiar estilo de
vida que pode eventualmente conduzi-las ao isolamento.
Existem outras que nao compreendem claramente suas co-
nex5es com o ambiente e por isso procuram evita-lo. Nao
encontram uma companheira, ficam fora dos brinquedos das
coleguinhas, ou, invejando as crianc,as suas colegas, ou des-
denhando os brinquedos de sua idade, entregam-se a sos as
distra§6es de seu agrado.
Tamb^m sao ameagadas de isolamento as criangas que
cresceram sob a compressao de uma educa§ao muito rigo-
52 — O PROCEDIMENTO HUMANO

rosa. A vida nao lhes aparece sob aspecto favoravel e espe-

ram a cada passo motivos de contrariedade. Neste caso,
ou a pessoa tern a impressao de que deve suportar com pa-
ciencia todas as contrariedades e conformar-se humildemente
com os seus sofrimentos, ou assume atitudes belicosas, pron-
ta a abrir luta com o ambiente que sempre achou hostil.
Essas criancas tern a impressao de que a vida e seus
encargos sao uma dificuldade formidavel; e, por isso mes-
mo, e natural que se ocupem na maior parte do tempo com
a defesa dos limites de sua atividade pessoal, com medo
de sofrer alguma quebra de personalidade. Podemos figu-
ra-las a ter constantemente ante os olhos um quadro nada
atraente do mundo exterior. Usando de exageradas precau-
c.6es, desenvolve-se-lhes a tendencia de esquivar-se a t6das
as dificuldades maiores, preferindo isto a correr os riscos de
uma posslvel derrota.
Outro caracteristico comum dessas crian§as muito ami-
madas, e que e sinal do inadequado desenvolvimento de
seus sentimentos de sociabilidade, e o fato de pensarem mais
em si mesmas do que nos outros. Neste traco de carater
ve-se clara sua evolucao no rumo de uma filosofia pessi-
mista do mundo. £-lhes impossivel ser felizes a menos
que se libertem de seu falso padrao de comportamiento.

HI. O homem como ser social

Estendemo-nos um tanto a patentear que s6mente po

demos compreender a personalidade de um individuo, quan-
do o vemos no quadro total de sua vida e o julgamos pela
sua particular situacao no mundo. Por esta situagao signi-
ficamos — seu lugar no cosmo e sua atitude para com o
meio e os problemas da vida, tais como as exigencias de
trabalho e uniao com os outros individuos, que sao inerentes
a sua qualidade de homem. Foi-nos possivel mostrar que
as impressoes recebidas pelos individuos nos primeiros tem
pos de sua inf&ncia lhes influenciam a atitude atraves da
vida inteira. Poucos meses apos o nascimento, ja se pode
saber como uma crianga se portard em face da vida. De-
A manga e a sociedade _ 53

pois dSsses meses, 6 impossivel confundir-se 0 procedimento

de duas criancas diversas, porque ja demonstrarao uma es-
trutura definida de conduta que, a proporgao que se desen-
volverem, se tornara mais manifesta.
Nao ocorrem variacoes do padrao ou estrutura. A ati-
vidade psiquica da crianca se torna cada vez mais influen-
ciada pelas suas relacoes sociais. A primeira prova do inato
sentimento de sociabilidade da crianca manifesta-se no de-
sejo que a leva a procurar a proximidade dos adultos. A
vida amorosa da crianca esta sempre dirigida para outras
pessoas, e nao, como diz Freud, para o seu pr6prio corpo.
De ac6rdo com a pessoa, 6stes impulsos er6ticos variam de
intensidade e modo de manifesta§ao. Nas criangas de mais
de dois anos essas diferencas podem ser evidenciadas em
seu falar. Somente pelo influxo da mais profunda degene-
racao psicopatol6gica, o sentimento de sociabilidade, a esse
tempo s61idamente fixado na alma da crianca, a podera aban-
donar. £ste sentimento social persiste durante a vida, em
alguns casos mudado, colorido diversamente, ou circunscrito,
e em outros^ casos aumentado, ampliado, a ponto de apli-
car-se nao somente aos membros da familia, senao tamb^m
ao seu grupo, a sua na?ao e, por fim, a t6da a humanidade.
fi possivel que ainda se estenda al6m desses limites e se
manifeste para com os animais, as plantas, objetos inanima-
dos ou, finalmente, para com todo o universe A conclusao
essencial de nosso estudo e 0 conhecimento da necessidade
de tratar 0 homem como ser social. Uma vez apreendida
esta id^ia, adquirimos um importante elemento para a com-
preensao do procedimento humano.
CAPITULO IV

O MUNDO EM QUE VIVEMOS

I. A estrutura de nosso cosmo

Devido ao fato de todo ser humano precisar ajustar-se

ao ambiente em que vive, seu mecanismo psiquico e dotado
da faculdade de captar impressoes do mundo exterior. O
mecanismo psiquico nao so collie impressoes do mundo ex
terior, como as colhe dentro de determinado objetivo for-
mado de ac6rdo com determinada interpretac,ao do mundo
e obedecendo ao trac,ado de uma estrutura ideal de com-
portamento que data dos anos mais tenros da infancia.
Malgrado nao possamos exprimir em termos definidos e
exatos -esta interpretacao cosmica e este objetivo, podemos,
mesmo assim, senti-lo como uma influencia sempre presen-
te, e sempre em contraposicao ao sentimento da inaptidao
e da insuficiencia.
Os movimentos psiquicos nao podem ocorrer sem que
exista urn objetivo inato que lhes de direcao. A existencia
ou formagao do objetivo condiciona, como sabemos, a ca-
pacidade de mudar e a liberdade dos movimentos. Nao se
pode avaliar em pouco o enriquecimento espiritual que re-
sulta dessa liberdade de movimentos. Uma crianc.a que
pela primeira vez se ergue do chao, penetra em um mundo
inteiramente novo e, nesse instante, sente-se como que em
um ambiente hostil. Em sua primeira tentativa para mo-
ver-se, e particularmente ao se por de pe e ao aprender a
andar, experimenta varias dificuldades que podem fortale-
cer ou destruir suas esperan5as no future
O mundo em que vivemos — 55

Impressoes que nos adultos parecerao sem importancia

011 triviais podem ser de enorme influencia no espirito da
crianca e modelar definitivamente a sua impressao s6bre o
mundo em que vive. Por esta forma, criancas que tiveram
dificuldades de movimentos criam para si um ideal de mo-
vimentos violentos e rapidos; podemos descobrir este ideal,
indagando sobre seus brinquedos prediletos, ou perguntan-
do-lhes o que desejariam ser depois de grandes. Geralmente
essas criancas respondem que desejariam ser motoristas, ma-
quinistas de estradas de ferro, ou coisas analogas — signifi-
cando assim claramente seu desejo de veneer t6das as difi
culdades que embaracem sua liberdade de movimentos.
Seu objetivo na vida 6 atingir um ponto de perfeicjio
em que o sentimento de inferioridade locomotora seja per-
feitamente eliminado por uma plena liberdade de mover-se.
Compreende-se prontamente que tal sentimento de inferiori
dade se possa originar com facilidade no espirito de uma
crianca que se desenvolveu lentamente ou sofreu muito com
doengas. Semelhantemente, criangas que vieram ao mundo
com defeitos na vista, buscarao reduzir 0 mundo inteiro a
conceitos de intensas impressoes visuais. As que tern de-
feito de audigao, mostrarao vivo interesse por certos sons
que acham mais belos, em suma tornam-se "musicais".
De todos os orgaos com que uma crianga tenta a con-
quista do mundo, os dos sentidos sao os mais importantes
para a determinagao das relagoes essenciais com 0 mundo
em que vive. E por meio dos orgaos sensoriais que uma
pessoa se constroi um panorama cosmico. Sobrelevando a
todos, e a vista que aproxima do individuo o ambiente, 6
o mundo visual, predominantemente, que atrai a atengao de
todos os seres humanos e Ihes fornece os dados principais
para suas experiencias. O panorama visual do mundo em
que vivemos tem para nos incomparavel significac^o, por-
que assenta em bases imutaveis e permanentes, em contraste
com as dos outros orgaos dos sentidos, o ouvido, o olfato,
o paladar e o tato que somente sao sensiveis a estimulos
passageiros.
Existem, todavia, indivi'duos para os quais o ouvido 6
o sentido predominante. Neste caso se cria uma fonte de
informagoes baseada mais particularmente em valores aciisti-
56 — O PROCEDIMENTO HUMANO

cos. A sua alma, poderfamos dizer, 6 sobretudo uma alma

acustica, uma constelacao acustica. Com menos freqiiencia,
encontramos indivlduos em quern predomina a atividade mo-
tora. Uma predomin&ncia de intere'sse pelos estimulos ol-
fativos ou gustativos determina outros tipos e de"stes, o pri-
meiro, mais sensivel ao cheiro, se acha em relativa desvan-
tagem em nossa civilizacao.
Enfim, hd grande numero de criancas para quern os
exercitios muscwares desempenham o papel principal. As
dSstes grupos ve"m ao mundo caracterizadas pelo impulso de
se mostrarem irrequietas, impulso que as forga a constante
movimentacao na puericia, e a maior atividade fisica na idade
adulta. Tais individuos se interessam unicamente por modos
de atividade em que o exercicio dos musculos desempenha
o papel principal. Manifestam sua atividade mesmo duranle
o sono, como se pode provar observando-os a se mexerem
incessantemente na cama. Podemos classificar nesta catego-
ria as criancas sempre irrequietas, cuja agita§ao 6 com fre-
qiiencia considerada um dereito.
De modo geral, serd dificil encontrar-se uma crian9a
que nao manifeste maior interesse pelo uso de um de seus
orgaos, ou por um grupo deles, quer se trate de seus ouvi-
dos, quer do aparelho locomotor. Com os dados que os
seus orgaos mais impressionaveis obtem do mundo em que
vive, a crianca fabrica o seu panorama do universo. Em
conseqiiencia, sdmente podemos compreender um ser huma-
no quando sabemos com que 6rgao dos sentidos ou sistemas
de 6rgaos e"le se poe em contacto com o mundo, pois t6das
as suas relacoes sao coloridas por esse fato; seus atos adqui-
rem sentido quando temos conhecimento da influencia que
seus defeitos organicos tiveram s6bre a formacao de seu
quadro c6smico na inf&ncia e, d6ste modo, s&bre seu ulte
rior desenvolvimento.

11. Elementos do desenvolvimento

do panorama cosmico

O objetivo constante que determina t6da a nossa ativi

dade influencia tamb£m a escolha, a intensidade e a ativi-
 O mundo em que vivemos _ 57

dade das faculdades psiquicas particulares que servem para

dar forma e significacao ao panorama c6smico. Isto explica
o fato de qualquer de n6s nao experimentar senao urn as-
pecto especial da vida, ou de urn acontecimento ou, em ver-
dade, do mundo inteiro em que vivemos. Cada qual dd
s6mente valor aquilo que 6 apropriado ao seu objetivo. Im-
possivel uma verdadeira compreensao do procedimento de
urn ser humano sem uma clara compreensao do alvo que
tern em vista; nem poderemos avaliar todos os aspectos de
seu procedimento, se nao nos lembrarmos de que t6da a
sua atividade foi influenciada por esse objetivo.

a) PERCEPgAO

As impressoes e estimulos do mundo exterior sao trans-

mitidos por meio dos orgaos dos sentidos ao ce"rebro, onde
podem ficar gravados certos dos seus tracos. O mundo da
imaginacao e o mundo da mem6ria sao edificados sdbre estes
vestigios. Mas uma percepcao nunca pode ser comparada
a uma fotografia, porque a ela fica inextricavelmente asso-
ciado algo das qualidades peculiares e individuals da pessoa
que a recebe. Uma pessoa nao percebe tudo aquilo que
ve. Dois seres humanos nao reagem nunca do mesmo modo
em frente ao mesmo quadro; se lhes perguntarmos o que
perceberam, dar-nos-ao diferentes respostas.
Em seu meio, uma crianga percebe apenas aquilo que
se ajusta a estrutura de comportamento previamente deter-
minada por uma multiplicidade de causas. As percepgoes
das criangas cujo desejo visual 6 especialmente bem desen-
volvido tem cardter predominantemente visual. Em sua
maioria, os seres humanos sao, provavelmente, de mentali-
dade visual. Outros enchem o arcabouco do mundo que
para si mesmos criaram, com a predomin^ncia de percep-
coes auditivas. Estas percepcoes nao sao estritamente iguats
a realidade. Cada qual reconfigura e redispoe seus contac-
tos com o mundo externo de modo a se enquadrarem em
seu padrao de vida. A individualidade e a unicidade de
um ser humano consiste no que ele percebe e no como 6le
percebe. A percepcao 6 mais do que um simples fen6meno
tisiologico; 6 uma fungao psiquica da qual podemos extrair
as mais remotas conclusoes reterentes a vida intima.
58 — O PROCEDIMENTO IIUMANO

b) Memoria

O desenvolvimento da alma se faz na base dos fatos

da percepcao e em intimo relacionamento com a precisao
de atividade. A alma acha-se indissoluvelmente condicionada
pela motilidade do organismo humano, e sua atividade e
detcrminada pelo escopo e proposito desta motilidade. £
necessario ao homem coligir e ordenar seus estimulos e re-
lac,6es com o mundo em que vive, e a sua alma, como 6rgao
de adapta£ao, cabe desenvolver todas aquelas faculdades que
desempenham um papel em sua defesa e sao, por outro lado,
as molas ativas que lhe mantem a existencia.
Ja vimos, porem, que a resposta individual da alma
aos problemas da vida deixam vestigios na sua estrutura.
As funcoes da memoria e do julgamento sao dominadas pela
necessidade de adapta§ao. Sem a mem6ria, seria impossivel
tomar-se qualquer precaucao em referenda ao future Po-
demos deduzir disto que todas as recordagoes contem em
si mesmas um proposito inconsciente. Nao sao fendmenos
fortuitos; falam claramente a linguagem do encorajamento
estimulante ou do aviso acautelador. Nao existem recorda-
foes indiferentes ou sem sentido. O verdadeiro valor de
uma recordacao nao o podemos dar senao quando sabemos
ao certo o objetivo e prop6sito a cujo servico ela. se acha.
Nao tern importancia saber-se porque uma pessoa se lembra
de algumas coisas e se esquece de outras. Os fatos de que
nos lembramos sao aqueles dotados de valor para uma ten-
dencia psiquica especial, pois essas recordac,5es favorecem
um importante movimento subjacente. Esquecemos, seme-
Ihantemente, os fatos que nos desviam da realizagao de um
piano.
Verificamos, assim, que a memoria tambem esta subor-
dinada a opera9ao de uma adaptagao propositada e inten-
cional e que t6da a memoria e dominada pela ideia-meta
que dirige a personalidade como-um-todo. Uma Iembran9a
duradoura, mesmo que seja falsa, como sucede muitas vezes
em se tratando da infancia, quando a memoria e com fre-
qiiencia sobrecarregada com unilateralidade e preconceitos,
pode sair dos dominios da consciencia e se transformar em
uma atitude, um torn emocional, ou mesmo um ponto de
O munch em que vivemos _ 59

vista filosofico, se isto f6r necessario para se alcangar a de-

sejada meta.

c) Imacinaqao

Em nenhum lugar a singularidadg de um individuo se

revela mais claramente do que nas criagoes de sua fantasia
e de sua imaginagao. Por imaginagao queremos denotar
a reprodugao da percepgao fora da presenca do objeto que
Ihe deu causa, fi outra prova da faculdade criadora da
alma. O produto da imaginagao nao 6 apenas a repetigao
de uma percepgao (que em si mesma 6 um produto do
poder criador do espirito), mas um produto inteiramente
novo e unico, edificaao s6bre as bases da percepgao, exata-
mente como a percepgao foi criada sobre a base das sen-
sagoes fisicas.
Existem fantasias que excedem de muito as manifesta-
goes habituais da imaginagao pela viveza das imagens que
apresentam. Tais visoes se delineiam tao vivas que nao
tern apenas 0 valor de produtos imaginarios — e sim in-
fluenciam o procedimento de um individuo como se o ob
jeto estimulante ausente estivesse a sua vista. Chamamos-
Ihes alucinagoes, quando as fantasias aparecem como se f6s-
sem o resultado de um estimulo realmente presente. As
condigoes para se manifestarem as alucinagoes nao sao de
modo algum diferentes das que determinam os devaneios
fantasistas. Cada alucinagao e uma criagao artistica da
mente, modelada de ac6rdo com os objetivos e os prop6sito.s
do individuo que a tern. Esclaregamos melhor o ponto com
um exemplo.

Uma jovem inteligente casou-se contra a vontade de

seus pais. fistes ficaram tao zangados que cortaram rela-
goes com ela. Com o correr do tempo, a jovem convenceu-se
de que os pais nao a tinham tratado bem, mas todas as
tentativas de reconciliagao de iniciativa de terceiros nao
deram resultado, devido a obstinagao e orgulho das duas
partes interessadas. Em virtude do casamento, a mdga, que
pertencia a uma familia consklerada e rica, ficou em con-
digao de relativa pobreza. Mesmo assim, as aparencias nao
deixavam notar quaisquer desgostos em sua vida conjugal.
60 — O PROCEDIMENTO HUMANO

Poder-se-ia crer que ela conseguira a felicidade, se nao fdsse

aparecer um fenomeno singularissimo na sua vida.
Essa jovem f6ra no lar a filha predileta do pai. Pelo
fato de viverem ambos muito chegados um ao outro, causara
maior admiracao aquela ruptura. Entretanto, a supervenie'n-
cia de seu cons6rcio deu causa a que o pai a tratasse mal,
e com isso se tornou maior o afastamento de ambos. Mes-
mo quando nasceu o primeiro filho do casal, nao consegui-'
ram convencer os pais da m6ca a que fdssem v^-la e ao
netinho; mais agravada se sentiu a m6ca com ^sse proce-
dimento porque, possuida de grande ambicao, se sentia fe-
rida ao vivo pela atitude dos pais para com ela, em uma
emergencia em que deveria ser tratada com t6da a consi-

Devemos lembrar que o genio dessa mdca era comple*

tamente dominado pela ambicao. £ Sste traco de cardter
que nos faz ver a razao por que a ruptura com os pais a
term tao fundamente. A mae dela era mulher austera e
direita, de numerosas qualidades boas, embora tratasse a
filha com severidade. Sabia mostrar-se submissa ao marido,
pelo menos aparentemente, sem renunciar a qualquer par-
cela de sua pr6pria autoridade e chamava mesmo a atencao,
com certo orgulho, para essa submissao.
Ora, nessa familia havia tambe'm um filho a quern julga-
vam uma digna vergdntea de sua velha estirpe e que era
o futuro herdeiro do nome da familia. O fato de lhe darem
de certo modo mais valor que a jovem, servia apenas para
exacerbar a ambi?ao desta. Os apuros e a pobreza que
experimentava em seu casamento desigual, ela que passara
tdda a vida de solteira em relativo conf6rto, faziam-na pen-
sar constantemente, e com crescente ressentimento, no modo
severo com que a haviam tratado os seus pais.
Uma noite, antes que adormecesse, sucedeu-lhe ver
abrir-se uma porta por onde entrou a Virgem Maria, que
se dirigiu para junto de seu leito e lhe disse: "Pela muita
afeicao que te tenho, vim avisar-te de que morreras nos
fins de dezembro. Nao quero que a morte te encontre
desprevenida."
O mundo em que vivemos _ 61

A jovem esp6sa nao se assustou com esta aparigao e,

acordando o marido, contou-lhe o que vira e ouvira. No
dia seguinte foi ao me'dico narrar-lhe o fato. Era uma alu-
cina9ao. A jovem afirmava que tudo vira e ouvira muito
claramente. A primeira vista parecera isto impossivel, mas
se utilizarmos a chave do nosso conhecimento da alma hu-
mana, compreenderemos o que se passou. A situa9&o e" a
seguinte: uma jovem muito ambiciosa e, segundo o revelou
o exame, com tendencias a dominar todos, rompe com os
pais e encontra-se na pobreza. Compreende-se que um ser
humano, em um esfdrgo para tudo conquistar no ambiente
material em que vive, se dirija a Deus e lhe enderece suas
oragoes para lhe ter o amparo. Se a Virgem Maria se con-
servasse apenas como uma figura imaginaria (como 6 o caso
na prece) nada se acharia ae particularmente notavel nesta
ocorre'ncia; mas a jovem em questao precisava de estfmulo
mais forte para fazer as pazes com os pais.
O fendmeno perde todo o miste*rio quando compreende-
mos a quantos ardis a alma e" capaz de recorrer. Nao se
encontra em semelhante situagao todo aquele que sonha?
A unica diferenga 6 a seguinte: aquela md§a sonhou acor-
dada. Devemos acrescentar, tambem, que seu sentimento
de degradac,ao social lhe colocou a ambicao em estado de
grande tensao. E agora perceberemos porque, no caso em
exame, outra mae foi ter com ela, aquela Mae que, na con-
cep9ao popular, 6 a maior de tddas. As duas maes deve-
riam ficar em certo contraste uma com a outra. A Mae de
Deus aparecia-lhe porque sua prdpria mae nao a ia pio-
curar. A aparicao constituia uma acusa9ao contra a mae
dela pelo seu pouco amor a filha.
A jovem esta em busca de algum meio de provar que
os pais estavam procedendo mal. Fins de dezembro era uma
£poca do ano que nao deixava de ter significagao. fi nessa
e"poca que as pessoas pensam mais nas suas afei9oes mais
intimas, procurando-se uns aos outros com maior cordiali-
dade, dando-se mutuamente presentes etc. Tambem era, a
e"sse tempo, maior a possibilidade de reconcilia9ao, por isso
podemos compreender que essa e"poca particular acudisse
mais prestes a jovem mae, no estado mental em que se
achava.
62 — O PROCEDIMENTO HUMANO

A coisa estranha nesta alucinacao parece ter sido a cir-

cunstancia de dar-lhe a Mae de Deus, naquela amistosa
visita, a ma noticia da morte proxima da jovem. O fato de
ter ela narrado a visao ao marido em torn de voz quase
alegre, nao deixa tambem de ter sua significac.ao. A no
ticia desta profecia se espalhou com rapidez no estreito
circulo da familia e o medico no dia seguinte tambem a
soube; foi assim muito simples fazer que a mae a f6sse
visitar.

Poucos dias depois, a Virgem Maria apareceu-lhe pela

segunda vez e proferiu as mesmas palavras. Quando per-
guntaram a jovem esposa como se passara seu encontro com
a mae, respondeu que sua mae nao queria concordar em
que proceaera mal com ela, sua filha. Vemos ai transpa-
recer de novo o antigo objetivo da m6ga. Seu desejo de
dominar a mae ainda nao tinha sido satisfeito.
A esse tempo, procuraram fazer que os pais conheces-
sem as dificuldades com que vivia a filha e o resultado foi
conseguir-se um encontro muito satisfatorio entre o pai e
ela. A cena foi perfeitamente. comovedora. Mas a m6ca
ainda nao se mostrou satisfeita, pois notou algo de teatral
no procedimento de seu pai. Queixou-se de que a fizera
esperar muito tempo! Mesmo triunfando, nao se livrava
ela da tendencia de provar que de todos so ela e que tinha
razao — para melhor aparecer, aos olhos de todos, com a
aureola da vit6ria.
De tais consideracoes podemos concluir que as aluci-
na§oes aparecem na ocasiao em que a tensao psiquica esta
no auge, e em circunstancias em que uma pessoa receia ser
impossivel atingir o seu alvo. Nao se pode negar que as
alucinayoes exerceram poderosa influencia, nos tempos pas-
sados, nas regioes em que o desenvolvimento do povo ainda
estava um tanto atrasado.
Sao muito conhecidas as descrigoes de alucinacoes nas
narrativas dos viajantes. Excelentes exemplos sao as mi-
ragens vistas pelos que jornadeiam no deserto e se veem
extraviados, sofrendo fome, sede e fadiga. Podemos com-
preender que a tensao mental que se produz quando a vida
se encontra em perigo, impele a imaginacao de quern tal
0 fnundo em que vivemos _ 63

risco sofre a criar para si uma alegre e consoladora situa-

cao, a fim de poder, desta forma, refugir a desagradavel
opressao de seu ambiente. A miragem representa uma nova
situacao que pode encorajar os fatigados, retemperar as fra-
quejantes f6rgas dos irresolutos, tornar os viajantes mais for
tes ou de sentidos mais apurados: ou, por outro lado, pode
operar como um balsamo ou narcotico, subtraindo-os a suas
mis&rias e horrores.

A alucinacao para nos nao e novidade, porque ja vimos

coisa semelhante na percepcao, no mecanismo da memoria
e na imaginagao. Encontraremos esses mesmos processos
quando tratarmos dos sonhos. Acentuando-se a imaginagao
e suprimindo-se a critica dos centros superiores, 6 facil pro-
duzir-se o fen6meno da alucinagao. Na contingencia da
necessidade ou do perigo, ou sob a pressao de uma situa-
gao em que se acha ameagado o poder de alguma pessoa,
esta esforca-se para obviar ao seu sentimento de fraqueza
e o dominar, por esse mecanismo. Quanto maior for a
tensao, menos atenderemos as faculdades criticas. Em cir-
cunstancias como essas de "Salve-se quern puder!", qualquer
pessoa, invocando o maximo de suas energias psiquicas, for-
gara a imaginacao a pro|etar-se na alucinacao.
A ilusao relaciona-se de perto com a alucinagao; a unica
diferenga e que, na primeira, persiste algum ponto de con-
tacto com o exterior, mas e mal interpretado, como no caso
de Erkonig, de Goethe. A situa?ao subjacente, o ssnti-
mento de perigo psiquico sao os mesmos.
Outro exemplo nos mostrara como o poder criador da
alma pode produzir uma ilusao ou uma alucinagao, confor-
me a necessidade o exigir. Um homem de excelente fami-
lia, que nunca conseguira ser qualquer coisa na vida, devido
a sua educacao insuficiente, trabalhava num p6sto insignifi-
cante de escritorio.

_O desalento pesava-lhe forte na alma e, alem disso, sua

tensao psiquica se agravava com as censuras de seus amigos.
Em tais circunstancias comegou a beber, o que Ihe propor-
cionou um suave esquecimento de sua incapacidade e uma
desculpa para seu mau exito. Ap6s algum tempo foi en-
viado para um hospital, acometido de ctelirium-tremens. O
64 — O PROCEDIMENTO HUMANO

delirio se relaciona de perto com a alucina§ao, e no delirio

da embriaguez alco61ica aparecem com freque'ncia pequenos
animais como camundongos, insetos, serpentes. Podem
tamb&n mani£estar-se outras alucma§oes relacionadas com a
ocupac,ao do paciente.
Nosso homem foi entregue as maos de medicos que se
opuseram fortemente a que e"le continuasse a beber. Sub-
meteram-no a rigoroso regime e com esse tratamento conse-
fuiram liberta-lo completamente do alcoolismo. Deixou o
ospital curado e passou tres anos sem tomar bebidas al-
co6licas. Findo este tempo voltou para o hospital, quei-
xando-se de outra enfermidade. Deciarou que via constan-
temente um homem de expressao sarcastica, que o olhava
trabalhar. A esse tempo, a sua ocupagao era a de traba-
Ihador agricola. Um dia, encolerizou-se mais do que de
costume ao notar que o tal homem o estava escamecendo
e atirou-lhe a picareta que nesse instante tinha nas maos,
a fim de verificar se era um homem real ou fantastico. O
homem desviou-se do projetil, mas ato continuo precipitou-
se contra o seu agressor e o sovou em regra.

Nao podemos no presente caso falar em alucina§ao ou

alma do outro mundo, porque o homem tinha punhos reais.
Nao 6 dificil a explicacao do fato. Embora sujeito a alu-
cinac,6es, naquele aia fizera sua experie'ncia contra um ho
mem de verdade. Isto nos mostra claramente que, embora
liberto do desejo de beber, havia em realidade descido ainda
mais, depois de ter saido do hospital. Perd-era seu primeiro
emprego no escrit6rio, f6ra despejado da casa onde morava
e agora ganhava a vida como trabalhador bracal, trabalho
que tanto e"le como os seus amigos achavam o mais baixo
de todos.
A tensao psiquica em que dantes vivia nao diminuira.
Embora se tivesse livrado do vicio do dlcool, o que lhe
era uma vantagem consideravel, empobrecera-se de uma con-
sola9ao essencial a sua vida. Se podia fazer o seu servigo
anterior, era exatamente pelo auxilio da bebida, pois, quan-
do lhe exprobravam com veemencia, em casa, a sua impres-
tabilidade, alegava como desculpa o seu vicio. Parecia-lhe
menos vergonhoso ser um beberrao do que incapaz de tra
balhar direito. Efetuada a sua cura, ele se viu de novo
O mundo em que vivemos — 65

face a face com a realidade em condicoes nao menos an-

gustiosas do que dantes. Se acaso agora falhasse, nada
teria com que se consolar, e nem teria o alcool para lancar-
lhe a culpa do seu ma!6gro.
Nesta situacao de perigo psiquico, reaparecem as alu-
cinagoes. Identifica-se com a situacao anterior e encara o
mundo como se ainda fdsse um alco61atra, querendo signifi-
car muito claramente com esse procedimento que estragara
a vida com a bebida e nada mais podia fazer agora. Ale-
gando doenca, esperava libertar-se do trabalho para ele de-
sonroso de trabalhador bracal e, sendo desonroso, profunda-
mente desagradavel, sem ser obrigado a tomar ele pr6prio
a decisao.
A alucmaclo acima mencionada perdurou ainda por bas-
tante tempo, at6 que outra vez foi obrigado a ser nospita-
lizado. Agora tinha ja a consolagao de se dizer que poderia
ter feito muita coisa se o vicio da bebida nao lhe tivesse
arruinado a vida. Este mecanismo mental habilitava-o a
manter em alto nivel sua estima por si mesmo, o seu amor
proprio. Mais importante do que trabalhar, era para ele
nao permitir que essa auto^estima diminuisse. Todos os
seus esforcos foram concentrados para manter em seu pr6-
prio espirito a convicgao de que poderia ter realizado gran-
des coisas, se nao tivesse sido visitado pelo infortunio.
D&ste modo se convencia de que os outros homens nao
eram melhores do que ele e de que, se nada fizera at6 en-
tao, era porque um intransponivel obstaculo se atravessava
em seu caminho. Seu estado de espirito de procurar uma
desculpa compensadora, ocasionara a apari§ao do homem de
sorriso sarcastico; essa visao f6ra a salvadora de seu amor
pr6prio.

Ill. Fantasia

A fantasia 6 outra faculdade criadora da alma. Po-

dem-se encontrar tracos de sua atividade nos varios fen6me-
nos que ja descrevemos. Assim como a viva projegao de
certas recordagoes no foco mais intenso da consciencia, ou
66 — O PROCEDIMENTO HUMANO

as extravagantes criagoes da imaginagao, a fantasia e o de-

vaneio devem ser considerados como partes da atividade cria-
dora da alma. A previsao e a antecipagao de julgamento,
faculdades essenciais a todos os organismos dotados de mo-
vimentos, constituem um importante fator na fantasia. Estu
acha-se ligada a mobilidade do organismo humano e, em
verdade, nada mais e do que uma modalidade da previsao
e da presciencia.
As fantasias, chamadas devaneios, das criangas e dos
adultos sempre se relacionam com o futuro; os "castelos no
ar" edificados em formas de ficcao como modelos para a
realidade, sao o alvo dessas atividades da alma. A analise
das fantasias infantis revela claramente que, nelas, o papel
predominante e o esfflrgo para a obtengao do poder. As
criangas tern em vista a meta de suas ambigoes em seus de
vaneios. A maior parte de suas fantasias comega com as
palavras: "quando eu f6r grande..." e outras equivalentes.
Muitos adultos existem que vivem como se ainda fdssem
crescer... A clara acentuagao deste esf6rgo pelo poder ou
predominio, indica-nos de novo que a vida mental s6 pode
desenvolver-se, depois que certo alvo foi estabelecido. Em
nossa civilizagao, este alvo e a preeminencia e destaque so
cial. Um individuo jamais permanece muito tempo visando
algum alvo indiferente, pois a vida, na comunhao humana,
e" acompanhada de uma constante auto-avah'agao, que da
surto ao desejo de superioridade e a esperanga da vitoria
s6bre os concorrentes. As formas de previsao que se mos-
tram em tanta evidencia nas fantasias infantis sao quase
sempre situagoes em que se manifesta o poder ou a supe
rioridade da crianga.
Nao podemos aqui generah'zar por ser impossfvel assen-
tar regras quanto ao grau da fantasia ou extensao da ima-
ginagao. As nossas consideragoes sao vilidas para grande
numero de casos, mas podem nao ser aplicaveis a outros.
As criangas que encaram a vida com olhos belicosos desen-
volverao intensamente sua capacidade de fantasia, porque,
em virtude de sua atitude, o seu senso de precaugao se
acha superestimulado. As criangas fracas, para quern a
vida nem sempre e agradavel, desenvolvem tamb^m grande
capacidade para a fantasia, chegando a ocupar-se principal-
 O munclo em que vivemos - 67

mente com esta especie de atividade. Em certas fases de

seu desenvolvimento, sua habilidade imaginativa se pode tor-
nar urn mecanismo de evasao as realidades da vida. A fan
tasia pode ser mal utilizada, constituindo uma forma de subs-
tituir ou condenar a realidade. Em casos tais, equivale a
uma especie de embriaguez para o individuo, que procura
elevar-se sobre a baixeza da vida com os meios ficticios de
sua imagina§ao.

O senso de sociabilidade, do mesmo modo que o es-

forco por dominio, desempenha urn grande papel na vida
da fantasia. Nos castelos pueris s6 de raro em raro o es-
forco pelo poder nao vem acompanhado de aplicacao a fins
sociais. Manifesta-se tal caracteristica nas fantasias em que
uma pessoa se figura de Salvador, ou paladino, ou triunfa-
dor s6bre fdrcas malignas, demonios, e coisas que tais.
Amiude ocorrem as fantasias em que a crianca se ve como
pertencendo a familia que nao e sua. Muitos imaginam que
pertencem a outra familia e que urn dia seu verdadeiro pai
algum importante personagem, vira busca-la. £ o que su-
cede com freqiiencia as criancas animadas de profundo sen-
timento de inferioridade, devido as privacoes sofridas e que
se veem abandonadas a urn segundo piano, ou se acham
msatisfeitas com a afeicao que recebem no seu cfrculo fa
miliar.

Os ideais de engrandecimento pessoal transparecem na

atitude exterior da crianca que procede como se ja f6sse
pessoa adulta. As vezes deparam-se casos quase patologicos
deste tipo de fantasia, como, por exemplo, em criancas que
so querem usar chapeus duros, ou apanham pontas de ci-
garros para fuma-las e por esse modo parecerem homens fei-
tos; ou no caso de meninas que resolvem parecer-se com
homens e procedem e se vestem de modo mais proprio de
meninos. L
Dizem haver criancas que nao tern imaginagao. Isto,
sem duvida alguma, e urn erro. Ou tais crian9as nao reve-
lam o que pensam, ou pode haver razoes que as incitem
a combater tudo o que se pareca a fantasias. Uma crianca
pode conseguir ter um certo senso do seu pr6prio poder,
eliminando as criacoes imaginativas. Em um esf6r?o vao'
para se ajustarem a realidade, elas acreditam que as fanta-
68 — O PROCEDIMENTO HUMANO

sias sao manifestacoes de fraqueza, cofsas infantis, e recusam-

se a entregar-se a elas; e existem casos em que este esqui-
vamento vai tao longe, que se figura faltar totalmente a ima-
ginac,ao.

IV. Sonhos: consideragoes gerais

Em aditamento ao que ja expusemos s6bre os devaneios,

trataremos agora da importante e significativa atividade que
ocorre durante nosso sono: os sonhos. Pode-se dizer que,
em geral, os sonhos constituem uma reproducao do mesmo
mecanismo mental dos devaneios. Psicologos de grande ex-
periencia afirmaram que, pelos sonhos, se pode conhecer
perfeitamente o carater de urn homem. Os sonhos, na rea-
lidade, preocuparam enormemente, desde o alvorecer da his-
t6ria, o pensamento do homem. Nos sonhos, bem como
nos devaneios, estamos as voltas com a atividade de um or
ganismo ocupado a tracer, planejar e dirigir sua vida futura
para uma meta de seguranga. A mais saliente diferenca 6
que os devaneios sao relativamente faceis de compreender,
ao passo que os sonhos raramente o sao. Pelo fato de nos
serem incompreensiveis, nao 6 de admirar que sejamos ten-
tados a ver nesta circunstancia uma indicacao de que sao
sup&fluos e despidos de significagao. Limitamo-nos por
agora a dizer que o esfdrco por dominio ou poder de um
individuo a procurar veneer dificuldades e garantir sua po-
sic,ao no futuro, encontra eco em seus sonhos. Os sonhos
nos oferecem um importante ponto de apoio para a solugao
dos problemas da vida psiquica.

V. Empatia e identificagdo

A alma, nao s6mente tern a faculdade de perceber aqui-

lo que realmente existe, como tamb6m de sentir, adivinnar
o que ocorrerd no futuro. £ esta uma contribuigao impor
tante para a fungao de previsao necessaria a todo organismo
que se move, uma vez que um tal organismo se defronta
constantemente com o problema de se ajustar a novas si-
 0 mundo em que vivemos __ gg

tuacoes. Chamaremos a esta faculdade identificacao ou em

patia. Trata-se de capacidade extraordinariamente desenvol-
vida nos seres humanos. Sua importancia 6 tao grande que
a encontramos em todos os aspectos da vida psiquica A
necessidade da previsao 6 condicao primacial de sua exis-
tencia. Se somos obrigados a prever, a prejulgar, a presu-
mir como deveremos proceder no caso de sobrevir dada
emergency, deyemos para isso saber formular um juteamento
seguro acerca de uma situacao ainda nao ocorrida, por meio
de um esfdrco equilibrado do nosso pensamento, sentimen-
to e percepcao. E essencial adquirirmos um ponto de vista
que nos habilite a ■enfrentar a nova situa?ao com redobra-
dos esfor9os, ou evita-la com a maior cautela.
A empatia ocorre desde o momento em que um ser hu-
mano fala com outro. E impossivel compreendermos outro
mdividuo, se nos f6r impossivel identificar-nos com ele O
drama e a expressao artistica da empatia. Outros exem-
plos de emptia sao os casos em que aWm sente estranha
impressao de mal-estar quando nota outra pessoa em perigo.
Esta empatia pode ser tao forte que o observador cnega a
tazer mvoluntarios movimentos de defesa, embora nao liaia
pengo para ele. Todos n6s conhecemos o gesto que se faz
quando alguem deixa cair um copo. No jdgo da pela po-
dem-se ver certos jogadores acompanhar o traieto da bola
com movimentos do corpo, como se a quisessem influenciar
com a sua torcida!

Da mesma forma, quando ha partidas de futebol ve-

mos grupos de pessoas nas arquibancadas torcer a favor de
sen quaere precfileto, ou fazer movimentos de retraimento e
resistencia quando o quadro contrario 6 que esta com a bola
Uma mamfestacao muito comum em passageiros de auto-
mdvel 6 a involuntaria compressao de freios imaginarios
quando se sentem em perigo. Poucas pessoas podem pas-
sar perto de algum alto ediffcio, onde estejam a lavar uma
janelasem fazer certas contra96es e movimentos defensi-
vos Quando um orador perde a presen§a de espirito e nao
pode prosseguir no discurso, seus ouvintes sentem opressao
e mal-estar. No teatro, dificilmente podemos evitar ou iden-
tihcar-nos com os atdres, ou impedir que desempenhemos,
em nosso intimo, os mais variados papeis
70 — O PROCEDIMENTO IIUMANO

T6da a nossa vida se acha em grande dependencia da

faculdade de identificac.ao. Se procurarmos a origem desta
aptidao para proceder e sentir como se fossemos outra pes-
soa, encontra-la-emos na existencia de um inato senso de
sociabilidade. fiste e, de fato, um sentimento universal, um
reflexo de nossa conexao com o cosmo e um infalivel carac-
teristico do ser humano. Da-nos a faculdade de nos identi-
ficarmos com elementos completamente exteriores a nosso
corpo.

Assim como ha varios graus do sentimento de sociabili

dade, existem varios graus de empatia. Ate mesmo na in-
fancia podemos observar estes diversos graus. Aleumas crian-
c.as lidam com bonecas como se fossem seres numanos, ao
passo que outras mostram maior interesse em ver o que ha
dentro delas. Dedicando as relacoes de sociabilidade dos
seres humanos a causas menos valiosas ou inanimadas, po-
de-se paralisar de todo o desenvolvimento de um individuo.
Os casos de crueldade com animais, que notamos na infan-
cia, seriam quase impossiveis de ocorrer, sem a ausencia
quase total do sentimento de sociabilidade e da aptidao de
identificar-se uma pessoa com outros seres vivos. A conse-
qiiencia deste defeito 6 levar as criancas a desenvolver in
teresse por coisas de pouco valor ou significa§ao para seu
desenvolvimento, como seres humanos sociaveis. Entram
a pensar s6mente em si mesmas e perdem todo o interesse
pelas alegrias e dores de outrem. Sao manifestagoes intima-
mente relacionadas com um grau deficiente de empatia. A
inabilidade para identificar-se com outrem pode chegar ao
ponto de fazer o individuo recusar-se completamente a coo-
perar com os seus iguais.

VI. Hipnotismo e sugestdo

A Psicologia Individual responde a pergunta — "Como

pode alguem influenciar o procedimento de outrem?" — di-
zendo que este fen6meno e uma das manifestacoes que
acompanham nossa vida psiquica. T6da a nossa vida em
comum seria impossivel se um individuo nao pudesse in
fluenciar o outro. Essa mutua influencia torna-se nitida-
O mundo em que vivemos — 71

mente acentuada em alguns casos, como, por exemplo, nas

relates entre professor e aluno, entre pais e filhos, entre
marido e mulher.
Em virtude do senso de sociabilidade existe nas pessoas
certo grau de boa vontade para se deixarem influenciar pelo
ambiente. A facilidade de ser influenciada depende do grau
em que a pessoa que exerce a intluencia leva em conside-
racao os direitos da pessoa a influenciar. £ impossivel ter
se duradoura influencia s6bre um individuo a quern se esta
fazendo dano. Um individuo pode melhor influenciar a
outro, quando este outro, entao esta no estado de espirito
de quern sente seus pr6prios direitos garantidos. fiste ponto
6 de grande relevancia em pedagogia. Talvez seja possivel
conceber, ou mesmo por em pratica, outro sistema ae edu-
cagao, mas o sistema que tomar em consideracao este ponto
sera sempre adequado, pela razao de estar associado ao mais
primitivo instinto do homem — o sentimento de sua relacao
com os outros homens e com o cosmo.
Este sistema somente falhara se se estiver a tratar com
um ser humano que de caso pensado se subtraiu ao influxo
da sociedade. £sse esquivamento, contudo, nao ocorre aci-
dentalmente. £ preciso que tenha havido alguma longa
luta, em cujo decurso suas relagoes com o mundo se viram
gradativamente dissolvidas, at^ o ponto de ficar em aberta
oposigao ao sentimento social. Torna-se entao diffcil ou
mesmo impossivel qualquer espe*cie de influencia. Ver-se-a
nesse caso o tragico espetaculo de um ser humano a res-
ponder com ene"rgicos contra-ataques a qualquer tentativa
para influencia-lo.
£ de se esperar que criangas oprimidas pelo seu am
biente se mostrem de precaria docilidade ao influxo de sens
preceptores. Ha, no entanto, casos em que a coa§ao do
ambiente 6 tao forte que remove todos os obstaculos, dando
como resultado a perfeita obediencia a influencia autoritaria.
Mas e facil de provar que esta obediencia e esteril no refe-
rente aos beneficios sociais. As vezes se manifesta de ma-
neira tao grosseira que torna o individuo obediente inapto
para a vida em comum. Em virtude de sua obediencia ser-
vil, tais individuos se tornam incapazes de qualquer ato ou
72 — O PROCEDIMENTO HUMANO

pensamento que nao seja ordenado por alguem. O grande

perigo, de largas conseqiiencias, desta submissao, pode ser
percebido quando consideramos que essas criancas, depois
de adultas, obedecerao as ordens de outrem, mesmo que seja
para praticarem crimes.
Interessantes exemplos podem encontrar-se nas qua-
drilhas de bandidos. Aqueles que executam as ordens per-
tencem a esta classe, ao passo que o chefe do bando se con-
serva usualmente longe do teatro da acao. Em quase todos
os crimes importantes de uma quadrilha, 6sses homens ser-
vis fazem o papel de mao de gato. Esta cega obediencia
de efeitos remotos atinge a tao incriveis protundezas, que
se podem* encontrar pessoas que se mostram orgulhosas de
sua subserviencia e encontram nela um meio de satisfazerem
sua ambigao.
Se nos limitarmos aos casos normais de influ&ncias re:
ciprocas, verificaremos que as pessoas cujos sentimentos so-
ciais foram menos desviados e que sao mais facilmente con-
duziveis a razao e a 16gica, sao as mais capazes de serem
influenciadas. E, pelo contrario, as que tem sede de supe-
rioridade e desejo de dominacao sao mui diffceis de in-
fluenciar. £ o que nos ensina a observagao cotidiana.
Quando os pais se queixam de um filho, muito rara-
mente o fazem por acharem que sejam obedientes em ex-
cesso. O motivo mais comum das queixas 6 a desobedi&n-
cia. O exame dos fatos nos mostra que essas criangas de-
sobedientes sao arrebatadas por uma torrente que as po-
dera tornar superiores ao seu ambiente; elas estao lutando
por derribar as paredes compressoras de sua vida. E em
virtude do modo errdneo por que as trataram em casa, se
tornaram inacessiveis & influencia educativa.
A intensidade do esfdrgo para a consecucao de predo-
minio 6 inversamente proporcional ao grau em que uma pes-
soa pode ser educada. A despeito deste fato, a educacao
em nossos meios familiares se limita, em regra, a excitar
a ambigao da crianga e a despertar-lhe no espuito id6ias de
grandeza. Isto nao sucede por inconsideragao, mas porque
t6da a nossa cultura se acha infiltrada de similares ilusoes
de grandeza. Na familia, assim como em nossa civilizacao,
O mundo em que vivemos — 73

o interSsse se volta para o individuo maior, melhor e mais

glorioso do que todos os outros de seu meio. No capitulo
sdbre a vaidade teremos ocasiao de mostrar quao pouco
adaptavel 6 &ste m6todo educativo — pela ambicao — a
vida na coletividade, e como o desenvolvimento mental pode
ser entravado pelas dificuldades que a ambicao atravessa
em seu caminho.
O medium 6 um homem que se acha em posicao an&-
loga a dos individuos influenciaveis por todas as modifica-
coes de seu ambiente, em conseqii&ncia de sua obedi&ncia
incondicional. Imagine-se alguem a obedecer, em breve
tempo, a todos os caprichos que alguma pessoa formular!
A hipnose baseia-se em semelhante disposicao de espirito.
Uma pessoa pode dizer ou acreditar que tern vontade de
ser hipnotizada, mas pode falecer-lhe a disposicao psiquica
de dar obediencia. Uma segunda pessoa pode resistir cons-
cientemente a hipnose, e mesmo assim ter o desejo incons-
ciente de sujeitar-se.
No hipnotismo, o que determina o procedimento do
medium ou paciente 6 unicamente sua atitude psiquica. Nao
importa o que ele diz ou acredita. A confusao a respeito
desta circunstsmcia deu causa a escrever-se muita inverdade
no tocante ao hipnotismo. Na hipnose estamos comumente
a lidar com individuos que, embora parecam reagir a a9&o
do hipnotizador, estao essencialmente desejosos de se sub-
meterem as suas ordens. A prontidao em obedecer pode ter
varios limites, o que da causa a diferirem os resultados da
hipnose de individuo para individuo. Em nenhum caso,
o grau de prontidao em obedecer depende da vontade do
hipnotizador. Condiciona tal prontidao a atitude psiquica
do paciente ou medium.
Em ess&ncia, a hipnose se assemelha de algum modo
ao sono. E misteriosa sdmente porque seu sono pode ser
produzido por ordem de outra pessoa. Essa ordem, por6m,
s6 e eficaz quando o paciente est£ desejoso de submeter-
se a ela. Os fatdres aeterminantes sao, usualmente, a na-
tureza e o carater do paciente. S6 o homem que tern de
sejo de obedecer as ordens de outro, sem exercer as suas fa-
culdades criticas, e capaz de cair em sono hipn6tico; a hip-
74 — O PROCEDIMENTO HUMANO

nose e mais do que um sono ordinario, porque exclui em

tal grau a faculdade de mover-se, que os centros motores
so podem ser mobilizados por ordem do hipnotizador. Certa
sonolencia e nao o sono normal e o que se manifesta nesse
estado, em que o paciente se pode unicamente lembrar das
coisas que o hipnotizador permite que ele se lembre.
O fato mais importante na hipnose e que nossas facul-
dades criticas, os mais belos produtos da alma, ficam com-
pletamente paralisadas durante o transe. A pessoa hipnoti-
zada torna-se, por assim dizer, o prolongamento da mao do
hipnotizador, um orgao que funciona sob a sua vontade.
A maioria das pessoas que tem o poder de influenciar
o procedimento de outras atribui isso a algum misterioso
dom de que sao dotadas. Esta convic?ao conduz a muitos
males, especialmente nas pemiciosas atividades dos telepatas
e hipnotizadores. fistes senhores cometem verdadeiros cri
mes contra a humanidade, revelando-se capazes de se utili-
zarem de quaisquer instmmentos apropriados aos sens inten-
tos nefastos. Isto nao quer dizer que t6das as manifestacoes
que eles produzem sejam embustes. O animal humano, in-
felizmente, e capaz de tal submissao, que se torna vitima do
primeiro que se jacte de possuir um poder especial. Muito
grande e o mimero de humanos que adquiriram o habito de
reconhecer uma autoridade sem antes a porem em prova.
O povo quer ser iludido, admite todas as bazofias sem as
submeter a um exame racional. £sse modo de proceder
jamais trara ordem de qualquer esp^cie a vida social da
humanidade; apenas conduzira, reiteradas vezes, a revolta
daqueles que sofreram a imposicao da autoridade. Nenhum
telepata ou hipnotizador tem sorte em suas experiencias,
por um largo decurso de tempo. Com freqiiencia entram
em contacto com pessoas que se dizem medfuns e que os
iludem como podem. Isto se tem dado, as vezes, com im-
portantes cientistas que tentaram exercer influencia hipno-
tica s6bre mediuns.
Existem outros casos em que ha uma curiosa mistura
de verdade e falsidade; o paciente e, por assim dizer, um
iludido-iludidor, que em parte intruja o hipnotizador, mas
tamb^m obedece a sua vontade. O poder que aparentemen-
O mundo em que vivemos — 75

te se acha ai em operagao, nunca e o poder do hipnotiza-

dor, mas sempre a facilidade do medium se subordinar e
obedecer. Nao existe uma f6rga magica que influencie o
paciente; o que da essa impressao e a habilidade charlata-
nesca do hipnotizador.
Todo homem que costuma viver racionalmente, toman-
do suas proprias resoluc,6es, nao acreditando em palavra
alguma antes de a sopesar com espirito critico, nao pode,
naturalmente. ser hipnotizado e, em conseqiiencia, nao pode
tambem manifestar nenhum poder telepatico. A hipnose e
a telepatia sao, apenas, manifestagoes de uma obediencia
servil.
Cabe-nos agora examinar o problema da sugestao. Po-
demos perceber-lhe a natureza, incluindo-a na categoria das
impressoes e estimulos. £ coisa que de si &e compreende,
que o ser humano nao e estimulado apenas ocasionalmente.
Achamo-nos, todos nos, sob o influxo de inumeras impressoes
do mundo exterior. Jamais ocorre a simples percepgdo de
urn unico estimulo. Al£m disto, sentida uma impressao, o
seu efeito perdura e continua a exercer-se sobre nos. Quan-
do estas impressoes tomam a forma de exigencias e siipli-
cas de outro ser humano, damos o nome de sugestao a suas
tentativas ou a seus argumentos para convencer-nos.
Nesse caso da-se a transformagao ou a incrementagao
de um ponto de vista ja existente na pessoa a quern sao
feitas as sugestoes. O mais dificil do problema consiste
no fato de que cada ser humano reage variamente aos mes-
mos estimulos provindos do mundo exterior. O grau em que
ele pode ser influenciado por outrem esta intimamente li-
gado ao grau de sua independencia. Dois tipos de seres
humanos devemos ter em mente: um deles sempre da valor
excessivo as opinioes de seus semelhantes, e por isso da
pouco valor as suas, quer tenham ou nao razao. Sao incli-
nados a julgar com exagero a importdncia dos outros e a
adotar satisfeitos as opinioes alheias. fisses individuos sao
excessivamente sensiveis a sugestao ou a hipnose. O segundo
tipo considera como um desaforo qualquer estimulo ou su
gestao alheios. Tais individuos acham que apenas suas pro
prias opinioes valem, sendo que em verdade nao se inte-
76 — O PROCEDIMENTO HUMANO

ressam muito em que estejam ou nao com a razao. Despre-

zam tudo o que venha de outrem.
Ambos esses tipos sao caracterizados por um certo senso
de fraqueza. O segundo exprime sua fraqueza pela inapti-
dao de receber algo de qualquer outra pessoa. Os indivi-
duos desta categoria sao habitualmente individuos agres-
sivos e intrat&veis, embora se possam vangloriar de serem
francos e acessiveis a sugestoes. Nao falam a respeito dessa
franqueza e tratabilidade senao para reforcar sua situacao
de isolamento. Na realidade, nao se pode abordd-los, sendo
muito dificil fazer-se deles alguma coisa.
CAPITULO V

O SENSO DE INFERIORIDADE E A LUTA

PELA CONSIDERAQAO

/. A situagao da primeira infdncia

Achamo-nos agora, oertamente, preparados para reco-

nhecer o fato de que as criancas tratadas como enteadas
pela Natureza tern uma atitude para com a vida e seus se-
melhantes totalmente diversa da que tern aqueles a quern
foram dispensadas, desde tenra idade, as alegrias da exis-
t&icia. Pode-se estabelecer como lei fundamental que as
criancas que vieram ao mundo com inferioridades org&ni-
cas, se empenham desde cedo em uma renhida luta pela
existe'ncia, da qual resulta, com demasiada freqiiencia, a as-
fixia de seus sentimentos sociais. Em vez de se interessa-
rem pela sua adaptacao ao mundo e as demais criancas,
yivem continuamente preocupadas consigo mesmas e com a
impressao que podem causar nos outros.
Isto que afirmamos para quem tern uma inferioridade
org&nica, tamb^m se aplica a quem quer que esteja sobre-
carregado, social ou econ6micamente, com algum peso adi-
cional capaz de produzir uma atitude hostil para com o
mundo. O rumo decisivo de suas vidas fica, desde os pri-
meiros tempos da existencia, fixado. Essas criancas, muitas
v^zes, sentem desde o segundo ano de vida que nao sao
tao aptas para a luta como as suas companheirinhas e por
isso nao se atrevem a entregar-se aos brinquedos em co-
mum. Em resultado de privacdes anteriores, adquiriram a
impressao de serem abandonadas, o que se Ihes revela na
78 — O PROCEDIMENTO HUMANO

permanente atitude de ansiosa expectativa. Devemo-nos

lembrar de que a crianga tern sempre na vida uma situagao
de inferioridade; se nao fosse um certo rigor de sentimento
social da parte da familia, ela seria mcapaz de subsistir.
Compreende-se, ao notar-se quao fraca e inerme e uma
crianga, que todo o comego de vida e marcado por um maior
ou menor senso de inferioridade. Mais cedo ou mais tarde
a crianga adquire consciencia de sua inaptidao para lutar,
sem a ajuda de outrem, com as dificuldades da existencia.
£ste sentimento de inferioridade 6 a f6rga geradora, o ponto
de partida dos impulsos combativos das criangas. Sera eb
que determinara o modo por que a crianga adquirira paz
e seguranga na vida, sera ele que determinara a propria meta
de sua existencia e preparara o caminho pelo qual essa
meta sera atingida.
A educabilidade de uma crianga repousa nesta parti
cular situagao que de tao perto se prende a suas potencia-
lidades organicas. A educabilidade pode ser prejudicada
por dois fatdres. Um deles e o exagero, a intensificagao, a
persistencia do senso de inferioridade, e o outro e a am-
bigao de conseguir nao s6mente seguranga, paz e equilibrio
social como tambem o predomfnio s6bre o meio e sobre
os seus iguais. As criangas que tern um tal objetivo sao
facilmente reconheciveis. Elas se tornam criangas "proble-
mas", porque interpretam todos os fatos como derrotas, e
se consideram sempre esquecidas e vitimas de injustigas,
tanto pela natureza como pelo homem. Basta considerar
todos estes fat6res para se ver com que inevitabilidade pode
ocorrer na vida de uma crianga um desenvolvimento tolhi-
do, inadequado, cheio de erros. Cada crianga corre o pe-
rigo de um desenvolvimento errado. T6das se encontram,
em uma epoca ou noutra, em situagao melindrosa.
Como todas as criangas devem crescer num meio de
adultos, ficam predispostas a considerar-se fracas, pequenas,
incapazes de viver so; nao tern confianga para fazer certas
coisas simples que se esperam delas, sem defeitos, erros ou
desajeitamento. Comega neste ponto a maior parte de nos-
sos erros em educagao. Exigir-se mais do que a crianga pode
fazer, 6 langar-lhe em rosto a sua deficiencia. Algumas sao
mesmo levadas a sentir conscientemente a sua pequenez e
 O senso de inferioridade _ 79

a sua fraqueza. Outras sao encaradas como brinquedos,

como bonecas vivas; outras, ainda, como algo de precioso,
como uma propriedade que deve ser cuidadosamente vigia-
da, enquanto outras adquirem a consciencia da que nao pas-
sam de inuteis cargas Iiumanas.
Uma combinagao destas atitudes por parte dos pais e
dps adultos leva amiude a crianga a acreditar que apenas
sao capazes de duas coisas: dar prazer ou desprazer aos
mais velhos. O tipo de sentimento de inferioridade produ-
zido pelos pais node ser ulteriormente intensificado por cir-
cunstancias peculiares a nossa civilizacao. Pertence a esta
categoria o habito de nao se tomarem as criancas a serio.
Uma crianga fica com a impressao de que e urn ninguem,
de que nao tern direitos; de que nao merece que a vejam,
a oucam, ou de que deve ser muito delicada, quietinha e
outras coisas assim.

Numerosas criancas crescem com 0 receio de que cacoem

delas. Motejar as criancas 6 quase um crime. O efeito disso
se grava na alma infantil e se transporta para seus habitos
e atos na idade adulta. £ facil reconhecer um adulto que
em crianga foi continuamente escarnecido; nao se pode livrar
do medo de 0 acharem ainda ridiculo. Outro aspecto desta
questao de nao se tomarem as criangas a serio e contarem-
lhes evidentes mentiras, que tera 0 resultado de que a crian-
ca comecard a p6r em duvida nao somente seu ambiente
imediato, senao tamb^m a seriedade e a realidade da vida.
Contam-se casos de criangas que riam constantemente
na escola, aparentemente sem razao, e que, sendo pergun-
tadas, disseram que pensavam que a escola era um graceio
de seus pais, e nao coisa que se tomasse a serio!

//. Compensagdo do sentimento de inferioridade:

o esforgo para conquistar consideragdo
e superioridade

£ o sentimento de inferioridade, de inaptidao, de inse-

guranga, que^ determina o alvo da existencia de um indivi-
duo. A tendencia de se pdr em foco, de atrair a atengao dos
g() _ O PROCKDIMENTO IIUMAN'O

pais, faz-se sentir desde os primeiros dins de vida. Encon-

tram-se ai os primeiros indicios do despertar desse desejo
de consideracao, de apr&ga, a desenvolver-se sob o conco
mitante influxo do senao tie inferioridade e do proposito
dele originado de atingir uma posicao em quo o individuo
seja aparentementc superior ao sen ambiente.
O grau e a qualidade do senso de sociabilidade auxiliam
a determinar o grau do alvo de dominacao. Nao podemos
julgar qualquer individuo, quer uma crianca, quer um adul-
to,sem estabelecer uma comparagao entre seu alvo de do
minacao pessoal e o quantum de seu senso de sociabilidade.
Seu alvo e arquitetado de tal arte, que o fato de atingi-lo
representara a possibilidade de um sentimento de superiori-
dade ou a elcvacao da personalidade a tal nivel que a vida
pareca digna de ser vivida.
£ esse alvo que da valor as nossas sensacoes, que vin-
cula e coordena nossos sentimentos, que modela nossa ima-
ginagSo, dirige nossas forcas criadoras e determina aquilo
de que nos clevemos lembrar e aquilo que devemos esque-
cer. Podemos compreender em face disto como s5o relati-
vos os valores das sensacoes, sentimentos, paixoes e imagi-
nacao. Estes elementos de nossa atividade psiquica s&o in-
fluenciados pela luta para se alcancar a meta visada; nossas
mesmas percepcoes s&0 preconcebidas, unilaterais e escolhi-
das, por assim dizer, em ol^ediencia a uma secreta insinua-
fao da meta final porquc a personalidade esta lutando.
Orientamo-nos a nos proprios de acordo com um ponto
fixo que nos criamos artificialmente, e em realidade nao
existe, ponto que e uma ficgao. Esta preiuissa imaginam
e necessi'iria cm virtude da inadeqnacao de nossa vida psi
quica. £ inuito semethantc a outras ffcgOes empxegadaa
pela ciencia, tais como a divisao da terra por meridianos
nao existontes, mas altamente liteis. No case de todas as
l:icc5es psiquicas verificamos o seguinte: prcsumimos a exis-
tencia de um ponto fixo, mesmo que a observagao mais de-
tida nos prove que ele nao existe. A finaliclade dSsse ponto
imaginario 6 simplesmentc orientar-nos no caso da exis-
tencia, de modo a podermos chegar a alguma percepcao de
valores relativos. Temos com isso a vantagem dc podcr or-
O senso de inferioridade — 81

denar tddas as sensagoes e sentimentos de ac6rdo com esse

ponto fixo, uma vez que lhe tenhamos presumido a exis-
tencia.

A Psicplogia Individual, baseada nessa verificagao, cria

para si mesma um sistema e um m£todo heuristicos: consi-
derar o procedimento humano e compreende-lo como se um
sistema, uma constelagao de relagoes se tivesse produzido
sob a influencia do esforgo para alcan9ar-se a meta visada,
na base das potencialidades herdadas, do organismo. Nossa
experiencia revelou-nos que o pressuposto dessa luta por
uma meta e mais do que uma simples ficgao vantajosa.
Mostrou-nos que coincide largamente com os fundamentos
reais, quer da vida consciente, quer da inconsciente. O es-
f6rgo para atingir-se um alvo, a finalidade e o proposito da
vida psiquica, nao e somente uma presungao filosofica, s.e-
nao tambem um fato fundamental.
No estabelecimento de um metodo eficaz de contrariar-
se o desenvolvimento do pendor para o predominio, que e
o maior mal de nossa civilizagao, defrontamo-nos com uma
dificuldade essencial. E e que o pendor se manifesta quan-
do ainda nao nos podemos p6r, com facilidade, em contacto
com a crianga. S6mente muito mais tarde, na vida, e que
se pode tentar esclarecer e aperfeigoar os objetivos funda-
mentais da sua existencia. Mas viver com a crianga, nessa
ocasiao, oferece oportunidade para desenvolver seus senti
mentos de sociabilidade de tal forma que o esf6rc.o pelo
predominio pessoal se torne um fator negligenciavel.
Outra dificuldade a veneer esta no fato de que as crian-
gas nao manifestam abertamente seu esforgo para a domi-
nagao, e sim o ocultam sob a capa da afeigao e da ternura
e empreendem sua obra atras desse veu. Esperam que por
esse modo fique despercebido seu esforco. Um desejo de
dominagao recalcado 6 capaz de produzir degeneragoes no
desenvolvimento mental da crianga; uma exagerada tenden-
cia para a obtengao de seguranga e poder, pode trocar a
coragem em descaramento, a obediencia em covardia, e a
afeigao em um sutil embuste para dominar o mundo. Todo
o sentimento ou manifestagao natural se repassa de uma
intima hipocrisia, de encoberta intengao cujo prop6sito final
e subjugar o meio.
82 — O PROCEDIMENTO HUMANO

A educagao influencia a crian9a em virtude de seu

prop6sito consciente ou inconsciente de dar a ela uma com-
pensagao pela sua inseguranga, ensinando-lhe a t£cnica da
vida, formando-lhe a inteligencia e lhe desenvolvendo o sen-
timento de sociabilidade com os demais seres humanos. T6-
das estas medidas, sejam quais forem suas fontes, sao meios
de auxiliar a crianca em desenvolvimento a libertar-se de
sua inseguranga e de seu sentimento de inferioridade. Po-
demos avaliar o que sucede na alma da crianga durante este
processo, pelos tragos de carater que nela se vao formando
e que constituem o espelho da sua atividade psiquica. A
verdadeira inferioridade da crianga, importante como 6 para
sua economia psiquica, nao serve de crit£rio para pesarmos
seu sentimento ae inseguranga e inferioridade, porquanto
este depende largamente da interpretacao que a crianga de
aquela inferioridade real.
Nao se pode esperar que uma crianga avalie correta-
mente quanto vale, em qualquer situagao particular, quan-
do nem mesmo dos adultos se pode esperar isso! E £ pre-
cisamente neste ponto que se multiplicam as dificuldades.
Uma crianga pode desenvolver-se numa situagao tao compli-
cada, que os erros concernentes ao grau de sua inferioridade
sejam absolutamente inevitaveis. Ja outra crianca podera
encontrar-se em condigSes que lhe facilitem interpretar a
sua situacao. Mas, apreciadas as coisas, em geral, a inter-
pretagao que a crianc,a dd a seu senso de inferioridade varia
de dia para dia, ate se consolidar, finalmente, e manifestar-
se como uma definida auto-estima9ao; torna-se entao numa
"constante" da avalia9ao de si mesma, que a crian9a con-
serva em todo o seu procedimento. De ac6rdo com este fn-
dice de cristalizagao ou "constante de auto-estiinagao", as
tend^ncias compensadoras que a crianga cria para sair de
sua inferioridade, se dirigirao para esta ou para aquela meta.
O mecanismo da luta por compensagao com que a alma
tenta neutralizar o torturante senso de inferioridade, tem seu
equivalente no mundo org&nico. £ fato bem conhecido que
os 6rgaos de nosso corpo mais essenciais para a vida conse-
guem tun supercrescimento e uma superfungao quando sua
eficiencia diminui por algum dano causado a sua natureza
normal. £ assim que, nos embaragos circulat6rios, o cora-
O senso de inferioridade _ 83

9S0, parecendo extrair novas for§as de todo o corpo, pode

hipertrofiar-se, ate se tornar mais forte do que urn cora9ao
normal. Do mesmo modo, a alma, sob a compressao do
sentimento de inferioridade, ou pela torturante ideia de que
se e" pequeno^e inerme, tenta com t6das as suas f6r9as so-
brepujar este "complexo de inferioridade".
Quando o senso de inferioridade se avoluma ao ponto
de a crianfa recear jamais ser capaz de compensar sua fra-
queza, surge o perigo de que, em sua luta pela compensa-
9ao, ela se nao satisfa9a com uma simples realiza9ao do
equilibrio das f6rcas; exigira uma supercompensa9ao, pro-
curara o superequilibrio das conchas da balan9a!
A luta pelo poder e domina9ao se podera tornar tao
exagerada e intensa, que devera ser tachada de patologica.
Quando isto sucede, as redoes ordinarias da vida deixam
de ser satisfatorias. Os atos da crian9a, em tais casos, nao
sao de todo despidos de certo aspecto megalomaniaco. Sao,
entretanto, muito bem adaptados a sua finalidade. Quando
se nos deparam casos de impulso patologico para a domina-
9S0, presenciamos individuos a procurarem assegurar a sua
posi9ao na yida com esfor9os extraordinarios, com precipita-
9ao e impaciencia inconcebiveis e com uma violencia de im-
petos que despreza todas as considera9oes e conveniencias.
Tais sao as crian9as, cujas a9oes nos chamam a aten9ao por-
que se caracterizam por uma exagerada violencia na luta
para atingir a sua exagerada meta de domina9ao. Nos ata-
ques contra a vida dos outros, tais individuos os obrigam
a defender-se. files estao contra 0 mundo e o mundo con
tra eles.

Nem sempre isto se da no pior sentido da palavra.

Ha crian9as que conduzem a sua luta por domina9ao de
modo a nao se porem deliberadamente em conflito imediato
com a sociedade e sua ambi9§o pode ser considerada como
uma ambi9ao normal. Mesmo assim, se lhes investigarmos
os atos e realiza9oes, verificaremos que a sociedade nao
se beneficia com seus triunfos, porquanto sua ambi9ao nao
6 uma ambi9ao social. Esta ambi9ao sempre os faz atra-
vessar-se no caminho dos outros homens como elementos
perturbadores. Pouco a pouco aparecerao tamb^m outros
84 — O PROCEDIMENTO HUMANO

caracteristicos que assumirao, no conjunto das relates so-

ciais, um crescente cunho anti-social.
Na vanguarda destas manifesta§5es exibem-se o orgu-
lho, a vaidade e o desejo de a todos dominar por qualquer
prego. £ste ultimo pode ser sutilmente realizado por um
alto senso de import&ncia individual, pela atitude de des-
dem para com os outros. Neste caso, o que conta para ele
e a "distancia" que procura estabelecer entre si e as outras
pessoas. Sua atitude 6 incomoda, nao sdmente para os que
com ele convivem, como tambe"m para ele pr6prio porque
o impede de experimentar a alegria de viver, fazendo-o sen-
tir antes e permanentemente o lado sombrio da existencia.
O exagerado anseio de dominagao com que algumas
criangas desejam assegurar seu prestigio s6bre o ambiente,
depressa as obriga a tomar uma atitude de resistencia con
tra os trabalhos e deveres ordin&rios da vida cotidiana. Com-
pare-se um desses individuos sequiosos de poder com o
ser social ideal, e se podera, depois de algumas experiencias,
determinar, por assim dizer, seu indice social, isto 6, o grau
de afastamento em que se p6s dos seus iguais. Todavia,
um apurado juizo sobre a natureza humana, conservando os
olhos abertos para o valor dos defeitos e inferioridades fisio-
16gicas, mostra-nos que esses traqos de carater nao existi-
riam se nao fossem anteriores dificuldades na evolucao do
espirito.
Quando granjearmos um verdadeiro conhecimento da
natureza humana, baseado no reconhecimento do valor das
dificuldades que podem sobrevir no desenvolvimento regu
lar da alma, reconheceremos, desde que tenhamos desen-
volvido plenamente nosso senso de sociabilidade, que aque-
le conhecimento nao poderd produzir senao beneficios. Ha-
bilitar-nos-emos a auxiliar verdadeiramente os nossos seme-
Ihantes. Nao podemos censurar a uma pessoa que tern um
defeito fisico ou um desagradavel trac.o de carater por se
mostrar irritadifa. Ela nao tern a culpa disso. Devemos
admitir seu direito de levar a irritac,ao aos ultimos limites
e ter a consciencia de que merecemos nossa parte de cen-
sura comum, por aquela circunst&ncia. A censura nos cabe,
tambem, pela responsabilidade parcial que temos de nao se
0 senso de inferioridade — 85

haverem tornado precaucoes adequadas contra o atraso so

cial que produziu aquele efeito. Se nos ativermos a este
ponto de vista, poderemos eventualmente melhorar a si-
tuagao.

Aproximemo-nos de tal individuo, nao como de um ente

degenerado, escoria social sem valor, mas como de um ente
humano nosso igual; proporcionemos-lhe um ambiente em
que encontre possibilidade de sentir-se igual a qualquer ou-
tro ser humano de seu meio. Como achamos desagradavel
a vista de um individuo cujos defeitos fisicos sao visiveis!
Isto significa quanto ainda precisamos educar-nos para con-
seguirmos um senso absolutamente exato dos valores sociais
e nos pormos em completa liarmonia com um verdadeiro
senso social. E podemos tambem avaliar, com isso, o dever
que a nossa civilizagao incumbe, em relagao a um tal indi
viduo.

Nada mais natural do que se sentirem as pessoas que

vieram ao mundo com inferioridades org&nicas, sobrecarre-
gadas, nesta existencia, desde os mais tenros anos, de um
fardo adicional, do que resulta ficarem pessimistas em seu
modo de encarar a vida. Em semelhante situacao tambem
se encontram as criancas cujos defeitos organicos nao sao
notaveis, mas que, por qualquer motivo, tiveram o seu senso
de inferioridade intensificado e exacerbado.
O sentimento de inferioridade pode ser tao reforcado
artificialmente, que o resultado e exatamente o mesmo de
vir a crianga ao mundo aleijada. Uma educagao muito ri-
gorosa, por exemplo, durante o perfodo critico, pode acar-
retar um tao desastroso resultado. O espinho que se en-
cravou no peito, nos primeiros anos de existencia, jamais po-
dera ser arrancado, e a frieza com que a trataram inibe-a
de procurar as relagoes de outros seres humanos. As crian-
§as em tais casos sentem-se num mundo desprovido de amor
e afei§ao, com o qual nao tem nenhum ponto de contacto.
Um exemplo: um dos nossos pacientes, digno de nota
Sor estar constantemente a falar-nos sobre seu grande senso
o dever e s6bre a importancia de todas as suas acoes,
mantem com a sua mulher as piores relagoes possiveis. Sao
duas pessoas que aproveitam tudo que acontece, por mais
86 — O PHOOEDIMENTO HUMANO

insignificante que seja, para procurarem dominar-se mutua-

mente. O inevitavel resultado sao altercacoes, recriminagoes,
fnjiirias e o afastamento dos dois. O pequeno senso de so-
ciabilidade que o marido talvez ainda possua, ve-se, pelo
menos em relagao a esposa e aos amigos, inibido por sua
sede de superioridade.
Pela hist6ria de sua vida, viemos a apurar que o seu
desenvolvimento fisico se fez mal ate os dezessete anos;
nessa idade, a sua voz era a de um menino, nao tinha pelos
no rosto e no corpo, e estava na classe dos meninos mais
novos de sua escola. Hoje tern trinta e seis anos. Nada do
que nao seja inteiramente masculino se nota em seu aspecto
externo, parecendo que a natureza conseguiu recuperar seu
atraso e completar tudo o que apenas come9ara a esbocar
ate os dezessete anos. Mas, por espago de oito anos so-
frera aquele atraso de desenvolvimento e, durante tal pe-
riodo, nao se sentira garantido de que a natureza algum
dia o compensasse das suas anormalidades. Durante todo
este tempo se viu torturado pela ideia de que ficaria sem-
pre um 'menino".
Desde essa idade seriam, por certo, visiveis os comegos
de seus atuais tragos de car&ter. Procedia sempre como se
f6sse uma pessoa muito importante e como se todos os seus
atos tambem fossem importantissimos. Tudo quanto fazia
era com o fim de ser alvo de atengSes. Com o correr do
tempo, adquiriu os caracteristicos que hoje lhe notamos. De-
pois que se casou, viveu constantemente preocupado com a
ideia de provar a mulher que era mais importante do que
ela pensava, ao passo que a mulher se preocupava constan
temente em provar-lhe que nao era verdade aquilo que dizia
s6bre seu proprio valor. Nestas condicoes, sua vida conju
gal, sempre a pique de ruptura, como seu noivado tamb&n
estivera, mal poderia desenvolver-se favoravelmente; e rema-
tou com a separagao. O marido por essa ocasiao foi ao
m6dico, pois a ruptura de seu casamento apenas servira
para acentuar a diminuigao de seu ja abalado amor pr6prio.
Para poder curar-se foi preciso primeiro que o medico lhs
fizesse conhecer a natureza liumana, lhe mostrasse o erro
que havia cometido em sua vida. fiste erro, esta md apre-
0 senso de inferioridade — 87

ciagao de sua inferioridade, influira em sua vida ate" a oca-

siao em que resolveu tratar-se.

HI. O grdfico de vida e o quadro cosmico

Quando expomos casos como estes, e com freqiiencia

conveniente mostrar as relagoes entre as impressoes infantis
e a queixa atual do paciente. Isto se faz melhor com urn
graiico, semelhante ao que representa uma curva de equa-
gao. Conseguiremos em muitos casos tragar e*ste graiico
da vida, a curva mental segundo a qual se fez t6da a evo-
lugao do individuo. A equagao da curva 6 o procedimento-
padrao que o individuo seguiu desde sua mais tenra inf&n-
cia. Alguns de nossos leitores terao, talvez, a impressao de
que estamos a menosprezar o fado humano simplificando-o
em excesso, ou a negar seja o ser humano sennor de sua
vida, ou que estamos a negar a exist&ncia do livre arbitrio
e do pr6prio jufzo. No respeitante ao livre arbitrio, a acusa-
gao & verdadeira.

O que nos vemos, reaimente, e que este procedimento-

padrao — cuja final configuragao estd sujeita a algumas pou-
cas mudangas, mas cujo conteudo essencial, cuja energia e
significagao ficam imutaveis desde a primeira infancia — 6
o fator determinante, mesmo que as relagoes com o meio
adulto, que se sucedem a situagao pueril, possam tender a
modifica-lo em alguns casos. Em nosso exame dos pacien-
tes, devemos esmiugar-lhes a historia dos primeiros tempos
de infancia, porque as impressoes da primeira infdncia indi-
cam a diregao em que a crianga se desenvolveu, assim como
indicam o modo como ela respondera, no futuro, as solici-
tagoes da existencia. Nesta resposta ao desafio da vida,
a crianga utilizara todos os recursos mentais que trouxe con-
sigo para a vida; e a particular pressao que venha a sofrer
nos tempos de sua tenra inf&ncia afetara a sua atitude pe-
rante a vida e determinara de modo rudimentar seu ponto
de vista para com o mundo, sua filosofia c6smica.
Nao deveremos estranhar o fato de as pessoas nao mu-
darem sua atitude apos a inf&ncia, embora as manifestagoes
88 — O PROCEDIMENTO HUMANO

dessa atitude mais tarde, na vida, sejam completamente di-

ferentes das de seus primeiros tempos de existencia. £ im-
portante, portanto, proporcionar a crian9a urn ambiente em
que lhe seja dificil formular um falso conceito da vida. A
robustez e a resistencia de seu corpo 6 um fator impor-
tante neste processo. Quase igualmente importantes sao a
sua posigao social e os caracteristicos das pessoas que a edu-
cam. Embora as reacoes a vida em geral sejam de comego
automdticas e reflexas, mais tarde essas reacoes se modifi-
cam de acdrdo com um certo objetivo. No principio, os
fatores de sua necessidade pessoal lhe condicionam os des-
gostos e prazeres, por£m depois adquire habilidade para evi-
tar e frustrar a pressao destas necessidades primitivas. £ste
fen6meno ocorre ao tempo em que a crianca se descobre a
si mesma, aproximadamente quando come9a a referir-se a
si, dizendo *eu".
fi tamb6m durante esse tempo que a crianga vem a
ter consciencia de que esta em relagao fixa com o seu am
biente. Esta relagao nao 6 absolutamente inerte, porquanto
forca a crianga a assumir uma atitude diferente e a ajustar
as suas relagoes de acdrdo com as exigencias que a visao
do mundo e sua concepcao de felicidade e plenitude lhe
proporcionam.

Se a este ponto reafirmarmos o que dissemos com re

ferenda a teleologia da vida psiquica do ser humano, logo
perceberemos que uma unidade indestrutivel e o sinal ca-
racteristico do padrao de seu procedimento. A necessidade
de somente se tratar um ser humano como uma perso-
nalidade, faz-se mais e mais clara nos casos em que
se dao manifesta5oes aparentemente contrastantes de rumos
psiquicos.

Existem criancas cujo procedimento em casa e na es-

cola sao perfeitamente antag6nicos, bem como existem adul-
tos cujos tra9os de carater nos parecem tao contradit6rios,
que nos iludimos na apreciacao de seu carater verdadeiro.
Semelhantemente, as atitudes e manifestagoes de dois seres
humanos apesar de exteriormente identicas podem rev?lar-sc
inteiramente diferentes a luz de seu subjacente padrao de
procedimento. Quando se nos afigura que dois individuos
O senso de inferioriclade — 89

estao fazendo a mesma coisa, cada qual esta realmente fa-

zendo coisas distintas; ao passo que dois individuos que
parecem estar fazendo coisas diversas, podem, na realidade,
estar a fazer a mesma coisa!
Em face desta diversidade de significa£oes, nunca de-
vemos julgar as manifestac,6es da vida psiquica como fen6-
menos singulares e isolados; precisamos, pelo contrario, apre-
cia-las sempre de ac6rdo com o objetivo unificador. S6 se
Ihes pode conhecer a significacao essencial, quando se sabe
o valor do fendmeno no quadro total da vida da pessoa.
Para lhe compreendermos a vida psiquica, cumpre sempre
ter em mente a regra de que t6da a manifestacao da vida
de um homem 6 um aspecto de seu padrao uno de proce-
dimento.
Quando houvermos, afinal, compreendido que todo o
procedimento humano se baseia no esf6r9o para atingir um
alvo, e que esse procedimento e condicionado tanto pelo seu
fim como pelo seu comeco, poderemos entao compreender
tambem onde jaz a possibilidade dos maiores erros. A fonte
destes erros reside no fato de que cada qual dentre nos uti-
liza os seus triunfos e vantagens psiquicas de acordo com
seu padrao particular, tendo em vista o reforco desse pa
drao individual. Nao submetemos assim a prova coisa
alguma. Limitamo-nos a receber, transformar e assimilar
t6das as percepcoes nas sombras de nossa consciencia, ou
nas profundezas de nosso subconsciente. S6 a ciencia pode
esclarecer esse processo e tornd-lo compreensivel; so a cien
cia em ultima analise pode modificar tal estado de coisas.
Vamos, pois, rematar a nossa exposicao ate este ponto, com
um exemplo, cujos aspectos analisaremos e explicaremos a
luz dos conceitos da Psicologia Individual que ja temos ex-
pendido.
Chega-nos como consulente uma mulher, queixando-se
de seu intoleravel desg6sto de viver, o qual provem, segun-
do ela ere, do fato de passar os dias inteiros atarefada com
grande mimero de obrigacoes de t6das as especies. Exte-
riormente, trata-se de uma pessoa apressada, de olhos irre-
quietos, a queixar-se da grande agitac,ao que a empolga ao
ter que se desincumbir das mais singelas obrigafoes da vida.
90 — O PIIOCEDIMENTO HUMANO

Da familia e conhecidos dela, vimos a saber que toma tudo

muito a seVio e parece alquebrada ao peso de seu trabalho.
O caracteristico geral — tcmar tudo a s£rio, e" tra§o comum
a muita gente. Um membro de sua familia da-nos uma pista,
ao nos dizer: "Ela faz sempre um barulhao a prop6sito de
qualquer coisa!"
Submetamos a exame a sua tendencia de considerar
qualquer trabalho simples coisa dificil e importante, pro-
curando imaginar a impressao que este modo de proceder
faria em um grupo de pessoas, ou na vida conjugal. Nao
podemos deixar de julgar que semelhante tendencia Simula
um ap&lo ao ambiente para nao a forcar a fazer outros
trabalnos, uma vez que nao se sente capaz de fazer as coisas
mais simples.
Nosso conhecimento da personalidade dessa mulher ain-
da nao 6, pore"m, satisfat6rio. Precisamos estimula-la a fa
zer novos esclarecimentos s6bre si pr6pria. Conv^m pro-
ceder-se sutilmente e com o maior tato em exames como
esses. Nao se deve tentar dominar o paciente, para nao
lhe despertarmos o espirito de combatividade. Captada a
confianga e tornando-se possivel a conversacao, chegamos a
ilacao de que todo o seu modo de ser tendia a um linico
fim.
Seu procedimento mostrou-nos que ela estava tentando
provar a algu&n, provavelmente seu marido, que nao podia
assumir o encargo de novas obrigacoes ou responsabilidades,
e que devia ser tratada com cuidadoso carinno. Pudemos,
ale"m disso, suspeitar ou imaginar que tudo isso devia ter
comec.ado em alguma 6poca determinada de seu passado em
que lhe deviam ter sido feitas exigencias daquela espe"cie.
Conseguimos incita-la a revelar-nos que, fazia muitos
anos, atravessara um periodo em que nada lhe faltara tanto
quanto afeigao. Agora ja podiamos compreender melhor
seu procedimento; este servia para ref6r§o de seu desejo
de consideracao, e visava evitar a volta de uma situacao
em que sua s^de de afei^ao poderia ficar insatisfeita.
Nossas descobertas foram reforcadas por uma ulterior
explicayao feita por ela. Falou-nos sdbre uma sua amiga,
por muitos aspectos diferente dela, e que era infeliz em
O senso de inferioridade — 91

seu casamento, do qual desejava libertar-se. Uma vez en-

controu sua amiga de pe, com um livro na mao, a dizer ao
marido, em voz aborrecida, que nao sabia se lhe seria pos-
sivel preparar o jantar naquele dia. Isto irritou de tal modo
o marido que, de modo rispido, lhe lancou em rosto os
seus defeitos como dona de casa. Ao chegar a este ponto,
nossa cliente comentou: "Quando penso neste fato, acho
meu metodo muito melhor. Ninguem me pode censurar
por e"sse motivo, pois de manha at6 a noite vivo sobrecar-
regada de trabalho. Se o alm6co nao f6r p6sto a tempo
na mesa, ninguem me podera dizer nada, porque ando sem-
pre numa roda viva, com mil coisas por fazer. Deveria
eu desistir desse meu metodo?"
£ facil compreender o que se passava nessa alma. De
um modo relativamente in6cuo ela procurava conseguir certa
superioridade, ficando ao mesmo tempo acima de tdda cen-
sura ao reclamar constantemente um tratamento mais cari-
nhoso. Como este processo produzia bom resultado, nao
seria razoavel pedir-lhe que desistisse dele; mas ha mais na
sua conduta do que isto. Sua exigencia de um tratamento
carinhoso (que e ao mesmo tempo uma tentativa para do-
minar os outros) podia nao ser suficientemente eficaz. Con-
tradicoes de t6das as espdcies ocorrem em tais contingen-
cias. Se some uma coisa em casa, a conseqiiencia e um
rebulico sem motivo; alem disto suas muitas ocupa5oes lhe
dao dor de cabe9a; e nao pode dormir direito, porque tern
a necessidade de mostrar-se muito diligente. Um convite
para uma reuniao constitui um acontecimento. Como a
menor coisa lhe parece uma tarefa esmagadora, ir a uma
reuniao e-lhe trabalho penoso que exige horas e horas de
preparacao. E no fim poderemos predizer, com alguma cer-
teza, que, ou enviara escusas por nao poder ir, ou, no mi-
nimo, chegara atrasada. Na existencia de semelhantes pes-
soas o sentimento de sociabilidade nunca ultrapassard certos
limites.

Muitas conjunturas da vida conjugal se revestem de

significacao particular, devido a essa exigencia de afeicao.
E natural, por exemplo, que um marido precise sair para
tratar de negocios, ou fa§a, sozinho, uma visita ou deva
comparecer nas reunioes de sociedades a que pertenga. Nao
92 — O PROCEDIMENTO HUMANO

podera a mulher achar que e uma falta de amor e de con-

sideragao, deixa-la so em casa em semelhantes ocasioes?
Pode-se, a primeira vista, afirmar — e muitas vezes 6
esse o caso — que o casamento justifica que se prenda o
marido em casa o mais possivel. Por agradavel que possa
parecer esta obrigacao, ela significa, realmente, insuporta-
veis embaracos para um homem que tern uma profissao. £
inevitavel que, em tais circunstancias, surja a desarmonia
no lar. E foi o que sem demora aconteceu no caso em
estudo: chegando o marido, certa vez, tarde, a casa, pro-
curou ir deitar-se sem perturbar o sono de sua mulher, mas
viu, surpreso, que ela ainda estava acordada e o acolhia
com olhares de exprobracao.
Nao precisamos reproduzir aqui t6das as situacoes des-
sa natureza. E nao esquecamos o fato de que nao se trata
de defeitos puramente femininos, pois muitos homens assu-
mem atitude analoga. O que simplesmente nos interessa
agora, e mostrar que essa exigencia de consideracao espe
cial pode as vezes tomar curso inesperado. Em nosso caso,
comecou a desenvolver-se o seguinte processo: se em al-
guma ocasiao o marido tinha de sair a noite, a mulher Ihe
dizia que, freqiientando ele tao raramente reunioes, nao
seria preciso que voltasse muito cedo.
Embora isto seja dito com entoagao jovial, suas palavras
tern uma significagao muito seria. Emoora parega contra-
vir a primitiva impressao, observando mais de perto os fa-
tos, notaremos a conexao entre as duas coisas. A esposa e
suficientemente sagaz para nao proceder com excessivo ri
gor. Externamente, e encantadora sua atitude. Nada ha
que se Ihe censure. Mas o que nos interessa 6 apenas sua
atitude psicol6gica. O verdadeiro alcance de suas palavras
ao marido esta na circunstancia de que significa?n uma auto-
rizagdo. Agora que ela o permitiu, pode o marido ficar
ausente at6 tarde, ao passo que se sentiria profundamente
ferida e desprezada se demorasse fora por sua propria de-
cisao. Suas palavras lancam um veu s6bre tdda a situac,ao.
Ela se tornou o conjugw1 dirigente, e o marido, embora se
ache cumprindo deveres sociais, tornou-se depjendente da
vontade de sua esposa.
0 senso de inferioridacle — 93

Religuemos agora o anseio de uma particular afeicao

com o novo conceito que adquirimos de que essa mulher
apenas pode tolerar uma situagao quando esta pende de
sua vontade. Logo se nos torna transparente que em toda
a sua vida foi dominada pelo impulso de nunca "tocar a
parte de segundo violino", de sempre manter sua domina-
cao, jamais ser alijada de sua solida posicao por alguma cen-
sura e sempre se tornar o centro ae seu pequeno mundo.
Manifestar-se-a esta tendencia em t6das as situa§02s em que
se encontrar. Por exemplo, quando tern de contratar uma
criada nova, torna-se grandemente excitada. Torna-se claro
que se interesse em saber se tera s6bre a nova criada a
ascendencia que tinha s6bre a anterior.

E quando vai sair de casa para dar um passeio, vai

deixar a esfera onde sua dominacao se acha incondicional-
mente estabelecida para se ver de subito num ambiente de
rua, onde nada se encontra sob seu imperio, onde precisa
desviar-se de cada automovel que passa, desempenhando,
em verdade, um papel subalterno. E a causa e significacao
da tensao nervosa que entao a possui se tornam perfeita-
mente manifestas, desde que se conheca a tirania que exerce
no lar.

Estas manifestacoes podem, com freqiiencia, ser acom-

panhadas de um ar tao risonho que, no primeiro relance,
ningu&n acreditaria que a pessoa sofra com a situacao. En-
tretanto, este sofrimento pode atingir altissimo grau. Ima-
gine-se aquela tensao exagerada e ampliada. Existem pes-
soas que tern medo de utilizar-se de um veiculo na rua,
porque em um desses veiculos nao sao senhoras de sua von
tade, e isto pode chegar a ponto de nao se arredarem mais
de casa.
Um ulterior desenvolvimento do nosso caso constitui um
instrutivo exemplo da influencia que as impressSes infan-
tis exercem na vida de um individuo. Nao podemos negar
o fato de que, de seu ponto de vista, aquela senhora tern
t6da a razao; se a atitude de uma pessoa e a sua existen-
cia inteira estao devotadas com inaudita intensidade a con-
secugao de afeigao, respeito, honra e ternura, proceder como
estando constantemente sobrecarregada de trabalho e sem-
94 — O PROCEDIMENTO HUMANO

pre exausta nao e meio mau para atingir o seu fim. Ne-
nhum outro meio servira para conserva-la sempre imune de
oensuras, obrigando ao mesmo tempo os que a cercam a
ser gentis com ela e a evitar tudo o que possa turbar um
pouco seu equilibrio psiquico.
Se recuarmos consideravel periodo na vida de nossa pa-
ciente, iremos saber que mesmo na escola, quando nao pre-
parava as suas obrigacoes de classe, entrava em extraordi-
naria excitaclo, forgando, por esta forma, a profess6ra a tra-
ta-la com brandura. Acrescia a isto que era a mais velha
dos tres filhos de seus pais. Abaixo dela, em idade, vinha
um irmao, e depois deste uma irma. Vivia a brigar com o
irmao e figurou sempre como filha predileta. Irritava-se
particularmente quando prestavam atenclo aos trabalhos es-
colares do irmao (no comeco f6ra boa estudante), mostrando,
ao mesmo tempo, que tratavam os seus com certa indife-
renga. Afinal chegou a achar isso intoleravel e vivia a pro-
curar saber por que os seus trabalhos n&o eram julgados
tao bons quanto os do irmao.
Depreendemos dai que aquela menina se esforcava por
manter-se em p6 de igualdade com o irmao e que desde
tenra infancia tinha um sentimento de inferioridade que pro-
curava dominar. Sua compensacao na escola foi procurar
tornar-se ma aluna. Desejava exceder o irmao em mas notas!
Nisto nao se encontra elevacao moral, mas, de ac6rdo com
seu ponto de vista pueril, a menina procedia racionalmente,
pois conseguia, por essa forma, centralizar por mais vezes a
atengao dos pais. Alguns de seus expedientes eram empre-
gados conscientemente, pois declarava alto e bom som que
desejava ser ma discipulal
Os pais, entretanto, nao se preocuparam absolutamente
com os seus fracassos escolares. E eis que sucede uma coisa
interessante. Subito comeca a apresentar notaveis resul-
tados nos estudos, pois agora entrara em cena a filha ca-
cula, a representar um novo papel! Esta cac,ula tamb&n
nao deu boas mostras de si na escola, mas sua mae se preo-
cupou tanto com essa circunstancia, como com as boas notas
do irmao; ocorria com efeito o fato de que, se a irma mais
velha, nossa paciente, tivera mas notas nos estudos, a ca-
O senso de inferioridade _ 95

cula as tinha em procedimento. Deste modo, convergiu

mais facilmente para ela a atencao da mae, pois as mas
notas de procedimento sao de efeitos sociais bem diferentes
dos de simples notas mas nos estudos. As notas mds de
procedimento se ligavam a contingencias particulares que
os obrigavam a se preocupar mais com a filha mais nova.
A luta pela igualdade foi, desse modo, temporariamente
perdida. Ora, a perda de uma batalha pela igualdade ja-
mais conduz a uma paz permanente. Nenhum ser humano
pode suportar tal situacao. Por esta causa, novas tendencias
e atividades entram a contribuir para a formacao de seu
cardter. Ja agora podemos compreender melhor a signifi-
cacao da grande agitacao daquela senhora, de sua constante
pressa e de seu desejo de sempre se mostrar azafamada.
Esta atitude visava primeiramente a mae, e tinha como alvo
forcar os pais a dar-lhe tanta atencao, como a seu irmao e
a sua irma; e, ao mesmo tempo, era uma recriminacao aos
pais, urn meio de se queixar de que a tratavam menos bem
do que a seus irmaos. A atitude fundamental, criada na-
quele tempo, persistiu ate 0 momento do tratamento.
Podemos ainda recuar mais em sua vida. Ela guarda
de sua puericia a recordacao particularmente viva de que
queria bater com urn pau no irmaozinho entao rec^m-nas-
cido e de que apenas o cuidado de sua mae a impediu de
machuca-lo seriamente. Tinha a esse tempo tres anos de
idade. A menina descobriu desde entao que, devido ao
seu sexo, era menos querida e considerada de menos valor
do que seu irmaozinho. Tamb&n guardou na mem6ria a
viva lembranca de que, antes de nascer o pequeno, os pais
exprimiram inumeras vezes o desejo de que daquela vez fosse
urn menino.

O advento de seu irmaozinho nao somente a expulsou

do seu ninhozinho de bergo, como tamb£m a ofendeu gran-
demente pelo fato de, devido a ser homem, ser ele muito
melhor tratado do que ela o fdra. Em seu esforgo para
compensar este prejuizo, recorreu ao metodo de parecer sem
pre consumida e sobrecarregada de excesso de trabalho.
Interpretemos agora um sonho para mostrar quao pro-
fundamente este padrao de procedimento se acha fixado em
96 — O PROCEDIMENTO HUMANO

sua alma. Esta senhora sonhou que estava em casa con-

versando com o marido, mas o marido aparecia-lhe nao
como homem, mas como mulher. £ste pormenor e um
simbolo do padrao com que ela coteja todos os seus atos e
relac,6es. O sonho significa que, durante o mesmo, conie-
guiu igualdade com o esposo. O esp6so n5o e mais o macho
aominador, como seu irmao o f6ra, pois que lhe aparece
como mulher. Ja nao ha diferenc^ para melhor ou pior
entre eles. Em seu sonho, conseguiu aquilo que desejava
desde a meninice.

Foi-nos possivel, por este modo, reunir dois pontos na

vida espiritual de um ser humano. Descobrimos seu estilo
de existencia, a curva de sua vida, seu padrao de procedi-
mento, e com isto pudemos obter um quadro unico que
assim se resume: estamos em face de uma pessoa que se
esforc,a, com meios amistosos, para desempenhar o papel
principal.
CAPITULO VI

A PREPARAgAO PARA A VIDA

Um dos principios fundamentals da Psicologia Indivi

dual 6 que todos os fendmenos psiquicos podem ser consi-
derados como preparacoes para um definido objetivo. O
processo da vida espiritual que vimos procurando descrever
consiste em uma constante preparagao para um futuro em
que se realizem os desejos do individuo. Trata-se de um
fendmeno geral humano e todos nos passamos por essa ex-
periencia. A isto se prendem os mitos, lendas e sagas que
falam e enaltecem de queridos ideais futuros. A crenca
de todos os povos em um paraiso perdido e a repercussao
ulterior desta crenca no anseio da humanidade por um fu
turo em que tddas as dificuldades tenham desaparecido, po-
dem-se encontrar em tddas as religioes. O dogma da imor-
talidade da alma, ou de sua reincarnagao, 6 uma prova ni-
tida da conviccao de que o espirito se pode transformar e
atingir novas configuracoes. Tddas as hist6rias de fadas
documentam o fato de nao ter faltado nunca a humanidade
a esperanca de um futuro feliz.

I. O brinquedo

Existe na vida da crianga um importante fendmeno que

evidencia com vigor o processo de preparagao para o fu
turo. £ o brinquedo. Nao se deve considerar a adocao dos
brinquedos como simples recursos casuais dos pais ou edu-
cadores; devemos te*-K)s na conta de auxiliares educativos e
98 - O PROCEDIMENTO HUMANO

estimulos para o espirito, para a fantasia e para a t^cnica

de vida da crianga. Pode-se ver em todos os brinquedos a
preparagao para o future O modo com que a criari9a se
entrega ao brinquedo, a escolha deste, e a importincia em
que o tern, indicam sua atitude para o meio e o modo com
que vai fixando as suas relagoes com os demais individuos.
Se se trata de uma crianga belicosa e hostil, ou amavel e
amigueira, ou de alguma com tendencia ao mando, logo
podemos ver pelo seu brinquedo; observando a crianga em
seus jogos, descobre-se a sua atitude fundamental em face
da vida.
Os brinquedos sao da maxima importancia para as crian-
cas. A descoberta dos fatos que nos levaram a considerar
os brincos infantis como preparagao para o futuro, £ devida
a Gross, professor de pedagogia. Encontrou ele as mesmas
tendencias nos brinquedos dos animais.
Mas nao esgotamos a natureza dos brinquedos com a
analise do seu aspecto de preparacao para a vida. Acima
de tudo, os jogos sao exercicios de vida social, sao recursos
pelos quais a crianga satisfaz o seu senso de sociabilidade.
Se as criangas evitam os jogos, devemos sempre desconfiar
de que se ajustaram mal a vida. Tais criangas se mantem
de bom grado a parte de todos os brinquedos ou, quando
as obrigarhos a participar dos jogos, estragam geralmente o
prazer de suas companheiras. As razoes principais deste
procedimento sao o orgulho, a falta de confian9a em si e
o conseqiiente medo de sair-se mal junto as demais criangas.
Em geral, observando-se uma crianga a brincar, podemos
avaliar com apreciavel exatidao o quantum de seu sentimen-
to de sociabilidade.
O alvo do predominio ou superioridade, outro fato 6bvio
no j6go, trai-se pela tendencia da crianga a ser o coman-
dante, o capitao, o chefe. Podemos descobrir esta tenden
cia observando a que ponto vai o impulso da crianga e em
que grau leva a preferencia pelos jogos que lhe dao a opor-
tunidade de desempenhar o papel principal. Existem muito
poucos jogos que nao sirvam para a manifestagao do im
pulso de preparagao para a vida, ou do sentimento social,
ou do esforgo para a dominagao.
A preparagao para a vida

H&, contudo, outro fator presente no jogo. £ que por

meio dele a crianga pode desenvolver suas tend&icias par-
ticulares, pode dar expressao a sua personalidade. A crian
ga esta a vontade no brinquedo, sente-se ela mesma, e sua
atividade criadora 6 estimulada pela associagao com outras
criancas. Existem jogos especialmente pr6prios a dar relevo
a essa propensao criadora. Na preparagao para uma pro-
fissao futura tern particular importancia os jogos que en-
cerram em si a possibilidade de exercitar o espirito criador
da crianga. Na hist6ria da vida de muitas pessoas, tem
acontecido que as que fazem roupinhas para bonecas na
puericia, fazem mais tarde roupas para adultos.

O brinquedo se acha indissoluvelmente ligado a alma,

a vida psiquica. file 6, por assim dizer, uma especie de
profissao, e deve ser considerado como tal. Dai nao ser coisa
destituida de importancia perturbar a crianga em seu brin
quedo. Nunca se deve considerar o brinquedo como sim
ples passatempo. Em relagao a meta da preparagao para
o futuro, a crianga tem em si ja alguma coisa do adulto
que vira a ser. Por isso, ao procedermos ao exame de urn
individuo, poderemos tirar mais facilmente nossas conclusoes
se lhe connecermos a infancia.

II. A atengdo e a distragao

A atengao 6 uma das caracteristicas da alma que mais

sobrelevam entre as conquistas psiquicas da humanidade.
Quando empregamos os nossos orgaos sensoriais a observar
algum fato particular fora ou dentro de nos, sentimos uma
tensao particular que nao se espalha por todo o corpo, e
sim se Iocaliza nos orgaos de um unico dos sentidos, como,
por exemplo, os olhos. Temos a impressao de que alguma
coisa esta sendo preparada. No caso dos olhos, a diregao
dos eixos oculares nos da. aquela particular impressao de
tensao.

Se a atengao exige uma tensao especial de alguma parte

do nosso aparelho psiquico ou de nosso organismo motor,
esta claro que exclui, ao mesmo tempo, as manifestagoes de
100 — O PROCEDIMENTO HUMANO

outras tensoes. Por isto, logo que queiramos prestar aten-

9ao a alguma coisa, arredamos quaisquer outras tensoes per-
turbadoras. Do ponto de vista da alma, a ater^ao significa
uma disposi9ao voluntaria para nos ligarmos especiaEnente
a um fato determinado, uma prepara9ao para o ataque, ou
para a a9ao que se faz necessaria a vista de uma contin-
gencia pessoal on de uma situa9ao extraordinaria que exija
a mobiliza9ao de t6das as nossas energias para um prop6sito
particular.

Se excluirmos os enfermos e os debeis mentais, podemos

afirmar que todos os seres humanos possuem a aptidao de
prestar aten9ao; mas encontram-se, nao raro, pessoas desa-
tentas. Para isso concorrem diversas razoes. Em primeiro
lugar, a fadiga e a motestia sao fat6res que influem na ca-
pacidade de aten9ao. Alem disto, ha indivfduos cuja aten-
9ao deficiente e* devida a circunst&ncia de nao quererem
prestar aten9ao, em vista de nao se amoldar ao seu padrao
de procedimento o objeto particular de aten9ao; ao inves
disso, sua aten9ao desperta incontinenti quando consideram
alguma mate'ria que se harmoniza com seu estilo de vida.
Outro motivo de deficiencia da aten9ao se encontra na ten-
dencia a oposi9ao. As crian9as com frequ&ncia se entregam
ao espirito de contradi9ao e bastas vdzes sucede que tais
crian9as respondem "nao" a todo estimulo que lhes 6 pro-
porcionado. Seu espirito de oposigao sente a necessidade
de se manifestar francamente. £ dever do educador usar
de tato com esses alunos, procurando reconcilia-los com o
estudo, relacionando a mate'ria que devem aprender com
seu padrao de procedimento, tornando-a congenial de seu
estilo de vida.
Algumas crian§as v&em, ouvem e percebem t6das as
mudan9as do ambiente. Outras se voltam para a vida ex-
clusivamente com os olhos; outras, exclusivamente com o
aparelho auditive Algumas nada veem, nao notam coisa
alguma e nao se interessam por ver. Uma situa9ao pode
ser de molde a atrair a maxima atencao de um individuo
e mesmo assim e^e se mostrar desatento, por nao haverem
sido devidamente estimulados seus mais sensiveis receptores
sensoriais.
A preparagao para a vida _ 101

O mais importante fator para despertar a atencao e urn

real e profundo inter&sse pelo mundo. O interesse repousa
em uma camada psfquica mais profunda do que a atencao.
Se temos interesse, 6 de subentender-se que prestaremos
atencao; e, onde o interesse existe, o educador nao precisa
preocupar-se com a atencao. Esta se torna um simples
instrumento da conquista de um campo de conhecimentos
indispensaveis a determinado prop6sito. Ninguem nunca se
desenvolveu sem cometer erros no seu processo de desenvol-
vimento. Disto resulta que a atencao pode ficar comprome-
tida, quando em um individuo se vem a fixar alguma dessas
atitudes erroneas; entao sucede que a atencao se volta para
coisas que nao sao importantes a preparagao para a vida.
Quando o interSsse se volta para o proprio corpo ou o pr6-
prio poder pessoal, a pessoa fica atenta sempre que se trate
de alguma coisa a ganhar, ou de uma ameaca ao seu poder.
A atencao nao se prendera a coisas estranhas a esses obje-
tivos^ enquanto algum novo interesse nao substituir o seu
interesse por superioridade ou dominio. £ facil de observar-
se como se prende imediatamente a atencao da crianca quan
do se trata de a pdr em foco ou de reconhecer-lhe impor-
tancia. Por cmtro lado, sua atencao logo se dispersa quando
sentem que "nada tern que ver" com o assunto.

Uma aten$ao deficiente nada mais significa, realmente,

do que preferir uma pessoa esquivar-se a uma situa§ao para
a qual devia mostrar-se atenta. Nao 6 direito, portanto,
dizer-se qu-s algue*m nao seja capaz de se concentrar. Pode-
se provar a perfeigao que essa pessoa 6 muito capaz de con-
centrar-se, mas sempre em alguma outra coisa que nao a
observada. A falta de fdrca de vontade e a falta de energia
sao coisas semelhantes a inaptidao para concentrar. Geral-
mente verificarmos a existencia de uma vontade fe>rea, de
uma energia ind6mita, enveredada, nesses casos, em dife-
rente dire9ao. Nao 6 simples o tratamento desses educan-
dos. S6 pode ser tentado eficazmente por meio da mudanga
completa do estilo de vida desses individuos. Em todos os
casos podemos estar certos de haver defici&ncia de atenyao,
somente por estar sendo demandado objetivo diverso do que
devia ser adotado.
102 — O PROCEDIMENTO HUMANO

Nao raro, a desaten9ao se torna um caracteristico per-

manente. Todos conhecemos muitos individuos a quern,
sendo marcada uma determinada tarefa, deixam de a fazer,
ou a fazem parcialmente ou errada, com o resultado de se-
rem tais pessoas*- sempre um encargo para algu&n. Sua
constante aesaten^ao e um trago fixo de car&ter, que aparece
logo que se veem sob a necessidade de fazer alguma coisa
que lnes seja exigida.

///. Negligencia culposa e esquecimento

Costumamos falar em negligencia culposa, quando a se-

guran9a ou a saiide de um individuo se acha amea9ada
pela falta de emprego das precaugoes necessarias. Seme-
lhante negligencia 6 um fen6meno que denota o maximo
grau de desatengao. Essa atengao deficiente & causada pelo
interesse deficiente, de algu£m, pelos seus semelhantes. Po-
de-se verificar se as crian9as pensam unicamente em si mes-
mas ou se tambem tomam em linha de conta os direitos das
outras, observando-se os sinais de negligencia em seus brin-
quedos. O fato de se tomarem em linha de conta os di
reitos alheios, constitui craveira segura para se assinalar, em
dado individuo, a existencia de consciencia social, de senso
de sociabilidade.
Quando este senso nao e suficientemente desenvolvido,
6 com a maior dificuldade que se consegue interessar e"sse
individuo pelos seus iguais, mesmo sob a amea9a de puni-
9ao; ao contrario disso, em presen9a de uma consciencia
social bem desenvolvida, esse interesse se manifesta vivo
e espont&neo.
A negligencia culposa significa, portanto, um deficiente
sentimento de sociabilidade; mas so podemos mostrar-nos in-
tolerantes quanto a este defeito, quando nos esquecermos
de investigar porque um individuo nao possui, pelos seus
semelhantes, o interesse que poderfamos esperar da sua
parte.

Podemos provocar o esquecimento estabelecendo limi-

tes para a nossa aten9ao, exatamente como podemos ocasio-
A preparagao para a vida — 103

nar a perda de valores. Sem embargo da possibilidade de

estarmos penetrados de urna grande tensao — isto 4 de urn
interesse — e"ste interesse e por vezes tao repassado de des-
prazer, que uma perda ou um lapso de mem6ria se insinua
ou 6 pelo menos facilitado por esse motivo. Tal e o caso,
por exemplo, das criancas que perdem os seus livros de
estudos. £ sempre facil verificar-se que tais criari9as ainda
nao se habituaram ao ambiente escolar. As governantas que
estao sempre a perder ou a guardar mal as suas chaves sao
geralmente mulheres que nunca se adaptaram completamen-
te a sua profissao. As pessoas esquecidas preferem geral
mente nao se revoltar absrtamente contra seu trabalho, mas
os seus esquecimentos traem a sua relativa falta de interesse
pelo mesmo.

IV. O inconsciente

Nossa exposigao ja mostrou varias vezes individuos que

nao tem a consciencia da significacao dos fen6menos de sua
vida psiquica. Raramente um homem observador sera capaz
de dizer-nos porque ve tudo de pronto. Nao se devem
procurar nos dominios do consciente certas faculdades psi-
quicas; embora possamos at6 certo ponto forcar consciente-
mente nossa atencao, o estimulo para essa atengao nao esta
na consciencia, e sim em nossos interesses, e estes, o mais
das vezes, residem na esfera do inconsciente. Tornado em
sua mais ampla finalidade, e este, simultaneamente, um as-
pecto e um importante fator da vida da alma. Poderemos
procurar e encontrar o padrao de procedimento de um ho
mem no inconsciente. Em sua vida consciente apenas po-
demos encontrar um reflexo, um negativo desse padrao. Uma
mulher vaidosa geralmente nao tem conhecimento de sua
vaidade, na maioria das vezes em que a manifesta; caso
contrario, procederia de modo que apenas aparentasse mo-
d£stia aos olhos de todos.
Nao 6 necessdrio uma pessoa saber que e vaidosa, para
mostrar-se tal. Em verdade, para os propositos daqu«la
mulher seria completamente inutil saber que e vaidosa, pois
104 — O PROCEDIMENTO HUMANO

se soubesse que o era, nao o continuaria a ser. Podemos

adquirir uma certa lastimavel tranqiiilidade nada vendo de
nossa pr6pria vaidade, ao tempo em que voltamos a aten-
gao para coisas extravagantes ou insignificantes. Todo esse
processo mental se faz nas trevas. Tentai falar com urn ho-
mem vaidoso acerca de sua vaidade, que achareis dificil en-
tabular conversagao s6bre o assunto. Para nao perturbar
o seu equilibrio psfquico, ele buscard fugir ao assunto, des-
conversar, fazer digressoes; o que tudo nos fara apenas mais
certos de nossa opiniao. Desejando perseverar em seu jo-
guinho, defende-se logo que alguem inadvertidamente pro
cure levantar o veu que oculta o seu pequeno artificio.
Os seres humanos podem ser classificados em dois tipos:
o dos que conhecem mais coisas do que o comum dos ho-
mens sobre sua vida inconsciente, e aqueles que conhecem
menos, isto e", de ac6rdo com a extensao da espera de sua
consciencia. Em grande numero de casos, observamos coin-
cidentemente que um individuo do segundo tipo se con-
centra em uma exigua esfera de atividade, ao passo que os
do primeiro te*m um largo circulo de atividade e grande
interesse pelos homens, coisas, fatos e ide"ias.
Os individuos que se sentem comprimidos contra uma
parede procurarao, naturalmente, contentar-se com uma pe-
quena sec,ao de vida, porquanto sao estranhos de fato a
vida, nao podendo ver-lhe os problemas com a clareza dos
que estao no seu grande jdgo e lhe conhecem t6das as
regras. Sao maus parceiros. Nao serao capazes de com-
preender as coisas finas e sutis da vida. Devido ao limi-
tadissimo interesse da sua existencia, apenas percebem um
insignificante segmento de seus problemas, pela razao de
recearem que uma visao mais ampla acarrete uma perda
de seu poder pessoal.
Nos sucessos da vida, descobriremos muitas vezes que
um individuo desconhece suas proprias aptidoes, por se
estimar em menos do que vale. Descobriremos tamb^m
que lhe falta a verdadeira orientagao no que diz respeito
as suas deficie'ncias; considera-se um homem bom, quando
na realidade faz tudo inspirado pelo egoismo; ou, vice-versa,
considera-se um egoista em conjunturas em que uma and-
A preparagao para a vida — 105

lise mais rigorosa mostrara ser urn homem bom. Nada im-
porta, em verdade, aquilo que pensais s6bre vos mesmos,
ou que outras pessoas pensam de v6s. O que so importa 6
a atitude geral para com a sociedade humana, pois essa
atitude e que determina t6da a vontade, todo o interesse e
toda a atividade dos individuos.
Voltemos novamente aos nossos dois tipos de seres hu-
manos. Os da primeira classe vivem uma vida mais cons-
ciente, encaram os problemas da vida de modo mais obje-
tivo, sem cataratas nos olhos. Os da segunda classe enfren-
tam a vida cheios de ideias preconcebidas e apenas veem
pequena parte dela. O procedimento e a lineuagem dos
individuos desta categoria sao sempre dirigidos de modo in-
consciente. Dois seres humanos vivendo juntos podem en-
contrar dificuldades na sua convivencia, por mostrar-se um
deles em permanente espirito de contradicao. Isto nao e
coisa rara. E talvez menos raro ainda 6 terem as duas partes
a mesma atitude de oposicao permanente.
Cada um dos interessados desconhece o seu pr6prio es
pirito de oposicao, acredita estar a razao de seu lado e ar-
gumenta para provar que e um defensor da paz e da har-
monia. Os fatos, entretanto, desmentem suas palavras. £-
lhes em verdade impossivel dizer uma so palavra sem atacar
de flanco o companneiro com uma observacao contradit6ria,
apesar de o ataque ser muitas vezss acobertado. Com um
exame mais detido, descobriremos sempre que essas pessoas
tiveram t6da a sua vida uma atitude nostil e belicosa.
Nos seres humanos se desenvolvem idrqas que entram
a atuar continuamente sobre a sua conduta, sem que eles
nada saibam a seu respeito. Estas f6r?as ficam ocultas em
seu subconsciente, influenciam suas vidas e, quando nao
descobertas, podem produzir as piores conseqiiencias.
Dostoievsky descreveu belamente em seu romance "O
Idiota", um caso que tern sido constante maravilha para os
psicologos. No decurso de uma reuniao, uma senhora reco-
menda em torn insolente ao duque, que 6 o her6i do ro
mance, que nao derribe um precioso vaso chines que se
acha perto dele. O duque assegura-lhe que tera todo o
cuidado em o evitar, mas, poucos minutos depois, o vaso
106 — O PROCEDIMENTO HUMANO

jaz em pedacos no chao. Nenhum dos presentes ve neste

fato um simples acidente. Todos o acham urn ato mui de-
liberado, e completamente em harmonia com o carater da-
quele homem, que se sentiu ofendido com as palavras da
senhora.
Ao julgarmos um ser humano nao nos devemos guiar
unicamente pelos seus atos e manifestacoes conscientes.
As vezes particularidades do seu modo de pensar e pro-
ceder nos dao melhores indicios para lhe cfescobrirmos a
natureza verdadeira.
Por exemplo, as pessoas que praticam os atos chocan-
tes de roer as unhas ou esgaravatar o nariz nao sabem que
estao a revelar serem criaturas obstinadas, porque ignoram
os antecedentes que as conduziram a proceder assim. fi
evidente que, enquanto criancas, esses individuos devem ter
sido sempre censurados por £sses habitos; mas se mesmo
assim nao os abandonaram e que sao entes humanos de na
tural obstinado. Se f6ssemos observadores mais habeis, no-
tando essas insignificantes miudezas, em que t6da a perso-
nalidade se reflete, tirariamos conclusoes oem profundas e
inesperadas com relacao aos homens.
Os dois seguintes casos nos demonstrarao quanto im-
porta a nossa economia psiquica que os fatos inconscientes
permanecam no inconsciente. A alma humana tem a capa-
cidade de orientar o consciente, isto e", de tornar consciente
aquilo que & necessario para alguma atitude psiquica e vice-
versa — de permitir que alguma coisa fique no inconsciente,
ou tornd-la inconsciente, se isto f6r preferivel a conserva-
gao do padr5o de procedimento do individuo.
O primeiro caso 6 o de um m6go, primogenito, que
cresceu juntamente com uma irma mais nova; sua mae mor-
reu quando contava dez anos de idade e desde esse tempo
seu pai, homem muito inteligente, bem intencionado e de
alto procedimento moral, tornou-se o seu educador. O pai
empregou a maior parte de seus esforgos a desenvolver a
ambi§ao do filho e a incita-lo a que se tornasse aplicado.
O menino forcejava por ser o primeiro de sua classe, sain-
do-se extraordinariamente bem. O seu desenvolvimento
cientifico e moral se tornou excepcional, ocupando sempre o
A preparagao para a vida — 107

primeiro lugar nos estudos com grande alegria de seu pai,

que esperava ve-lo, desde cedo, a desempenhar um belo
papel na vida.
Com o correr do tempo, manifestaram-se, porem, no
mdco certos tragos de carater que causaram desg6sto ao
pai, que os procurou remover. A irma mais nova do rapaz
cresceu e se fez a sua rival obstinada. Tambem ela se
desenvolveu muito bem, utilizando-se das armas da fraque-
za para triunfar, aumentando constantemente a sua impor-
tancia a custa do irmao. Adquiriu notavel facilidade para
as tarefas dome'sticas, terreno em que a competigao se tor-
nava dificil para aquele. Na sua qualidade de rapaz, veio
a verificar ser dificil conquistar no lar a importancia e o
destaque que com tanta facilidade granjeara em outros cam-
pos de atividade. O pai logo notou entao que o filho se
estava habituando a uma singular vida social, o que se tor-
nou mais patente ao se avizinhar a puberdade. Ou melhor
— o fato era que nao levava vida social. Mostrava-se ad-
verso a contrair relagoes e, em se tratando de meninas, fu-
gia delas as le"guas. A principio o pai nada viu de extraor-
dinario nisso, mas a proporgao que o tempo se escoava, o
circulo de relagoes do filho se tornou tao minguado, que
ele dificilmente saia de casa e mesmo pequenos passeios,
exceto ao escurecer, lhe eram desagradaveis. Por fim se
tornou tao retraido, que recusava ate mesmo receber a visita
de seus antigos companheiros, embora se conservasse acima
de critica sua atitude com o pai e no coldgio.
Quando a coisa chegou ao ponto de nao o poderem
convencer a ir mais a parte alguma, o pai o levou ao medico.
Algumas consultas bastaram para fazer conhecida a causa
daquela anormalidade. O menino julgava que suas orelhas
eram muito pequenas e que por isso todos o achavam muito
feio. O fato, por£m, era que nao se dava tal. Quando se
refutavam as suas objecoes e se mostrava que as suas ore
lhas nao eram menores que as dos outros meninos, e que
tudo isto fazia com o pretexto de se isolar das pessoas, re-
plicava que seus dentes e cabelos eram feios tamb6m. Nada
disto, por&n, tinha procedencia.
Descobriu-se, por outro lado, que se achava possuido
de uma desregrada ambigao. Tinha consciencia dessa am-
 O PROCEDIMENTO HUMANO

bi^ao, e acreditava que seu pai, que o estimulara constante-

mente a desenvolver mais e mais atividade, para atingir alta
posi?ao na vida, f6ra quern Ihe engendrara £sse tra9O de
carsiter. Seus pianos de futuro cuEninaram no desejo de
ser urn desses grandes e raros her6is da cidnda. Isto nao
seria, porem, tao extraordindrio, se nao se associasse a ten-
dencia de evitar t6das as obrigafoes de humanidade e ca-
maradagem. Por que usava esse menino tao pueris argu-
mentos? A verdade 6 que se tais argumentos f6ssem verda-
deiros, nao M diivida que justificariam conduzisse ele a vida
com certa cautela e ansiedade, porque, indubitavelmente,
um homem feio nao deixa de encontrar embaracos em nossa
civiliza^o.
Novos exames revelaram que o rapaz visava urn alvo
particular com a sua grande ambicao. A princfpio fdra sem-
pre o primeiro da classe e queria continuar sendo o primeiro.
Para conseguir esse objetivo, uma pessoa dispoe de certos
meios, como a concentragao, a aplica9§o e coisas que tais.
Mas para ele nao eram bastante. Procurou entao excluir
de sua vida tudo o que Ihe parecia desnecessario. Com os
seus botoes ele se teria dito, mais ou menos: "U que me
vou tornar celebre e dedicar-me inteiramente a trabalhos
cientificos, devo eliminar, como desnecessa>ias, tddas as re-
Ia9oes sociais."

Mas nao dizia nem pensava isso. Pelo contrario - afer-

rou-se ao elemento nao essencial de sua pretensa feiura, uti-
lizando-a para a consecu9ao de seu intento. O exagero dessa
irrelevante circunstdncia era-lhe de valor em seu piano de
vida, porque justificava que fizesse na realidade o que de-
sejava fazer. Tudo o de que agora precisava, era coragem
para argumentar falaciosamente, para exagerar sua feiura, de
modo a conseguir o seu secreto intento. Se houvesse dito
que desejaria viver como um eremita, com o fito de atingir
a meta de ser um homem c&ebre, sua inte^ao se tornaria
patente a todos. Inconscientemente se aferrava a id^ia de
desempenhar um papel de homem eminente, mas sua cons-
ciencia ignorava esse fato.

Nunca luzira em seu espirito a ideia de que o que que

ria era desprezar tudo na vida, para se cingir aquele seu
A preparagdo para a vida — 109

prop6sito. Se isto viesse a tona de sua consciencia e fran-

camente resolvesse tudo desprezar para se tornar uma su-
midade da cie"ncia, nao teria tanta certeza de obedecer a
sua pr6pria decisao quanto dizendo que era feio e por essa
causa nao se atrevia a procurar a companhia de outras pes-
soas; demais disso, desde que dissesse claramente que seu
desejo era ser o primeiro e o maior dos homens, e que, para
realizar seu ideal, sacrificava tddas as suas relacoes huma-
nas, cairia no ridiculo aos olhos de seus companheiros. Isto
Ihe seria horrivel, nem se atrevia a pensar em tal. Ha
certas ideias que nao podemos manter muito a vista, nao
s6 por causa dos outros, como tambem por causa de n6s
pr6prios. Por este motivo 6 que a id&a guieira de vida
aaquele adolescente devia conservar-se no seu subconsciente.
Ora, se mostrarmos aquele rapaz as molas impulsoras
de seu procedimento, se Ihe apontarmos as tendencias que
nao se atreve a ver em si mesmo, a fim de nao perder sen
padrao de procedimento, perturbaremos, naturalmente, todo
o seu mecanismo psiquico. Iria suceder aquilo que pro-
curava a todo custo impedir! Seus pensamentos inconscientes
se tornariam claros e transparentes! Eis postos a descoberto
pensamentos que nao deviam ser pensados, id&as que uma
pessoa nao se atreve a entreter, tendencias que, se ficam
conscientes, perturbam todo o nosso procedimento. £ fend-
meno humano universal que todos se deixem empolgar pelas
id&as que justifiquem sua atitude e repulsem as que possam
impedi-los de seguir para a frente. Os seres humanos nao
se atrevem a servir-se senao das coisas que na sua interpre-
tacao do mundo sao valiosas para eles. Aquilo que nos e"
titil a argumentagao, trazemos para a consciencia; e o que
pode perturbd-la, impelimos para o subconsciente.
O segundo caso e a hist6ria de um jovem de muito
valor a quern o pai estimulava constantemente para ser o
primeiro de sua classe. Neste caso, igualmente, os primei-
ros tempos de sua vida foram uma serie de vitorias. Onde
quer que figurasse, saia sempre triunfante. Era um dos
mais encantadores membros da sua roda social e tinha mui-
tos amigos intimos.
Grande mudanc,a sobreveio, porem, aos dezoito anos.
Perdeu todo o prazer de viver e mostrou-se abatido, distraf-
110 — O PROCEDIMENTO HUMANO

do, procurando evitar toda e qualquer convivencia. Apenas

contraia uma amizade, logo a rompia. Todos o achavam
de dificil trato. Seu pai, entretanto, esperava que aquele
viver isolado lhe facilitasse dedicar-se ainda mais aos es-
tudos.
Durante seu tratamento, este rapaz se queixava cons-
tantemente de que o pai lhe tirava toda a alegria de viver,
que ja nao tinha connanca em si nem coragem para arros-
tar a vida pratica, e que nao lhe restava outro alvitre a
nao ser amargar seus desgostos na solidao. Seus progressos
nos estudos ja se tornavam mais lentos e sua carreira se
malograva na fase universitaria.
Explicou que sua mudan9a comecara por ocasiao de
uma reuniao em que fizera fiasco em face de colegas, mos-
trando ignordncia de literatura moderna. A repeti§ao d£sse
fato fizera que comecasse a isolar-se, e afinal se arredasse
de tdda vida social. Estava dominado pela id&a de que
era o pai o culpado de seu papel ridiculo e as relacSes
entre ambos iam de mal a pior.
Por muitos aspectos estes dois casos tern analogias entre
si. No primeiro, nosso paciente fraquejou devido a resis-
tencia da irma, ao passo que no segundo o defeito estava
na atitude hostil contra o pai. Ambos os pacientes foram
senhoreados pela id&a que costumamos chamar "ideal he-
r6ico". Ambos se inebriaram tanto com o seu ideal, que
perderam o contacto com a vida ambiente, desencorajaram-
se e nada viram de melhor do que desistir da luta. Mas
nao seria crivel que o nosso segundo rapaz se viesse algum
dia a dizer claramente: "Bern, como nao posso continuar
a minha existencia heroica, vou retirar-me da vida e viver
amargurado o restante de meus diasl"

Nunca diria isto. Era seu pai o culpado e a sua edu-

cagao 6 que f6ra ma. O rapaz nao tinha olhos para outra
coisa a nao ser sua ma educacao, da qual confinuamente
se queixava, porquanto o que desejava era justificar seu se-
gregamento, dando a entender que sua educacao fdra tao
defeituosa que nao lhe restava Outro recurso senao o de es-
quivar-se ao convivio social. Por esta forma conseguiria fi-
car em situacao de nao mais sofrer as decepsoes que ja
A preparagao para a vicla — 111

tivera, podendo lanfar nas costas do pai toda a culpa de

sua infelicidade. Somente por este modo lograva salvar
uma fra9ao de sua estima de si mesmo e satisfazer a sua
aspiragao de evidencia. Tinha um passado glorioso e, quan-
to a futuros triunfos, s6 os nao conseguira pela circunstancia
fatal de que o pai, inspirado por ma orienta§ao pedag6gica,
o impedira de se desenvolver ao ponto de consegui-los.
De certo modo podemos dizer que era mais ou menos
este o pensamento que permaneceu inconsciente no seu es-
pirito: "Como agora me encontro mais perto da frente de
combate da vida, e verifico que ja nao me sera sempre tao
facil continuar a ser o primeiro, empregarei todos os esfor-
90s para me retirar completamente da luta." Mas 6 evi-
dente que nunca poderia claramente pensar tal coisa. Nin-
gu6m ousaria dizer coisa semelhante, mas um individuo po
dia proceder como se tivesse esta ideia no intimo. E isto
se conseguiria usando de outros argumentos. Deixando-se
absorver inteiramente pela ideia do erro educativo de seu
pai, conseguiu o nosso rapaz evitar o convivio social e dei-
xar de tomar as necessarias resolucoes que a existencia exige.
Se e*stes pensamentos se Ihe tornassem conscientes, seu pro-
cedimento secreto haveria sido, inquestionavelmente, per-
turbado. Por isso era que se conservavam inconscientes.
Como poderia algue"m dizer que nao possuia talento, uma
vez que tinha um passado cheio de glorias? Certo ningu£m
estranharia agora ele nao conseguir novos triunfos! Nao
poderia ficar esquecida a perniciosa influencia dos esfor9os
pedag6gicos de seu pai. O filho era ao mesmo tempo acusa-
dor, defensor e juiz. Deveria entao renunciar a uma si-
tua9&o tao favoravel? O rapaz sabia perfeitamente que o
pai s6 seria objeto de censura enquanto ele, seu filho, qui-
sesse, enquanto se servisse do instrumento que tinha nas
maos.

V. Os sonhos

Desde muito tempo se tern afirmado que dos sonhos

de um individuo se podem tirar conclusoes sobre sua perso-
nalidade e carater. Lichtenberg, cont€mpordneo de Goethe,
112 — O PROCEDIMENTO HUMANO

asseverou que melhor se pode inferir o carater e a essencia

de um ser humano de seus sonhos, do que de suas agoes
e palavras. Ha por certo exagero nessa afirmagao. Adota-
mos a regra de que so com o maior cuidado nos devemos
utilizar de fendmenos isolados da vida psiquica, e mesmo
assim em conexao com outros fen6menos. Por esta razao
apenas tiraremos, de sonhos, conclusoes sobre o carater de
determinado individuo, quando encontrarmos provas suple-
mentares em outros caracteristicos, para consolidar nossa in-
terpretagao.

A interpretagao dos sonhos data de tempos pre-hist6ri-

cos. As investigagoes s6bre a hist6ria do desenvolvimento
da cultura, especialmente s6bre sagas e mitos, levam-nos a
conclusao de que, na antigiiidade, os homens se interessa-
vam mais do que n6s, hoje, pelas interpretacoes dos sonhos.
Tambem encontramos uma melhor compreensao dos sonhos
entre o comum dos homens daqueles tempos, do que entre
os homens de agora.

Para prova-lo, e bastante recordar o papel consideravel

dos sonhos na vida dos antigos gregos, ou o fato de que
Cicero escreveu um livro s6bre a materia, ou nos lembrar-
mos dos muitos sonhos referidos na Biblia. Ainda mais:
os sonhos da Biblia, ou sao sagazmente interpretados, ou
se da a entender ser isso desneoess&rio, por poder cada qual
interpretd-los corretamente e compreende-los. Foi ^ste o
caso do sonho dos feixes de trigo, que Jose contou a seus
irmaos. As sagas do Niebelungen, que se originaram de
cultura completamente diversa, refor§am nossa conclusao de
que os sonhos eram tidos como revelacoes de determinadas
coisas.

Se nos ocuparmos tamb&n n6s com os sonhos como

meio de sondar a alma humana e conhecer alguma coisa a
seu respeito, nao 6 de modo algum necessario que aquiesca-
mos em ver o problema do ponto de vista dos que pro-
curam neles, e na sua interpretacao, revelagoes fantasticas
e sobrenaturais. Devemos contar com a prova dos sonhos,
unicamente quando forem justificadas e robustecidas as nos-
sas assergoes, por outras observagoes de maior alcance.
A preparagao para a vida — 113

Ainda nos dias atuais persiste a tendencia em crer que

os sonhos tern uma significac,ao particular para a previsao
do future Ha ingenuos que chegam ao ponto de se dei-
xarem influenciar pelos seus sonhos. Por este meio um de
nossos clientes se iludia a si pr6prio, evitando dedicar-se a
qualquer ocupagao honesta, limitando-se apenas a jogar na
b61sa. Sempre jogava de ac6rdo com os sonhos que tinha.
Havia coligido provas, na hist6ria da sua vida, para eviden-
ciar que sempre sobrevinham desastres quando nao obe-
decia as sugestoes de seus sonhos.
Como era natural, nao sonhava com outra coisa a nao
ser com aquilo que, na vigilia, era objeto de sua constante
atencao. For esta forma, ele, por assim dizer, guiava os
seus sonhos. Costumava, entao, afirmar que durante consi-
deravel periodo de tempo havia ganho muito dinheiro pela
influencia d&les.
Algum tempo depois, passou a nao acreditar mais em
sonhos. Segundo parece, havia perdido t6da a sua fortuna.
Como estas coisas acontecem com freqiiencia aos jogadores
da bdlsa, mesmo sem obedecer aos sonhos, nao nos parece
que tenha havido nenhum milagre no caso em exame. Todo
individuo fortemente interessado em algum trabalho, 6 per-
seguido, mesmo a noite, pela necessidade de resolver suas
dificuldades. Algumas pessoas chegam a perder o sono
cogitando acordadas s6bre seus problemas, ao passo que
outras adormecem, mas continuam a ocupar-se com seus
pianos nos sonhos.
Este fendmeno particular, que ocupa nosso pensamento
durante o sono, nao 6 outra coisa senaQ uma ponte lanc,ada
entre o hoje e o amanha. Se soubermos a atitude que um
individuo toma para com a vida em geral, como ele une
o "agora" com o "depois", tamb^m estaremos, em regra,
aptos a compreender as peculiaridades da estrutura da ponte
dos seus sonhos, e a tirar deles valiosas conclusoes. Por
outras palavras — a base de todos os sonhos e" a atitude geral
para com a vida.
Uma jovem senhora teve o seguinte sonho: seu marido
se esquecera do aniversario de seu casamento e ela o recri-
minava por isso. fiste sonho pode significar varias coisas.
114 - O PROCEDIMENTO HUMANO

Mostra-nos imediatamente que na vida conjugal dessas pes-

soas h& certos embaracos; a mulher sente-se esquecida. Ela
explica que tambe'm se esquecera, no sonho, do aniversa-
rio do casamento, mas que ela, finalmente, se lembrara, ao
passo que o marido precisou de que a esposa lhe recordasse
aquela ocorrencia. .Ela e, portanto, a "melhor metade".
Indagada a respeito, respondeu que nada de semelhante
havia sucedido, que o marido sempre se lembrara do dia
do aniversario das nupcias. Vemos, por isso, no sonho, sua
tend&ncia a sentir-se ansiosa pelo futuro; a sua disposicao
para consumir-se com o pode-acontecer-tal-coisa. Podemos
ainda concluir que ela deve ser inclinada a fazer recrimi-
nacoes, a usar de argumentos extravagantes, a enfadar o
esp6so por coisas que poderao suceder.
Nao obstante, nao poderiamos estar certos da verdade
de nossa interpretacao, se nao dispuse"ssemos de outras pro-
vas em ref6rco de nossas conclusoes. Perguntada a res
peito das recordacoes de sua primeira infdncia, narrou um
iato que sempre permanecera em sua mem6ria. Quando
tinha tre"s anos de idade uma sua tia a presenteara com
uma colher de pau, de que ela se sentia muito orgulhosa;
mas um dia em que estava brincando com ela, a colher caiu
num c6rrego e se foi pela agua abaixo. Tao aborrecida ficou
por muitos dias com &sse fato, que seu desgdsto chamou a
atencao de t6das as pessoas de sua convive*ncia.
O sonho s6bre o esquecimento do marido nos poderd
levar a presumir que agora pensava na possibilidade de que
seu casamento tamb&n f6sse pela dgua abaixo. Que deverla
pensar se seu marido se esquecesse da data do aniversario
de casamento?
Outra vez sonhou que o esp6so a fazia subir em um
edificio muito alto; as escadas se sucediam sem fim. Re-
ceando haver subido demasiado, sentiu-se pr^sa de uma ver-
tigem e, repassada de terrivel ansiedade, desmaiou. Coisas
semelhantes ocorrem durante a vigilia, especialmente se uma
pessoa sofre da vertigem da altura, sendo que nesse caso
o medo 6 menos da altura do que da profundidade.
Relacionando-se o segundo sonho com o primeiro, e
fundindo-se o pensamento, o sentimento e o conteudo des-
A preparagao para a vida — 115

ses sonhos, tem-se a nitida impressao de que se trata de

uma mulher que sente medo de quedas, e que receia al-
gum mal ou calamidade. Podemos supor que a diminui-
gao da afeicao do marido, ou coisa semelhante, possa ser
essa calamidade. Que aconteceria se o marido de algum
modo se mostrasse incompativel com ela, se sua vida con
jugal se perturbasse? Poderiam sobrevir cenas, lutas, a fi-
nalizarem com o desfalecimento da esp6sa. Pois foi o que
sucedeu uma vez, durante uma discussao com o marido!
Ja estamos agora mais proximos da significa§ao do so
nho. fi totalmente indiferente a mate'ria em que se ex-
prime no sonho o seu pensamento ou conteudo emotional,
ou os instrumentos usados para essa expressao, contanto que,
de qualquer forma, se assegure alguma expressao. No so
nho, o problema da vida de um individuo se exprime com
um simile. Era como se aquela mulher se dissesse: "Nao
suba tanto para nao cair de muito alto!"
Vem a prop6sito a reprodugao de um sonho da "Can§ao
Nuptial" de Goethe. Um cavaleiro regressa para seu cas-
telo e o encontra deserto. Cheio de cansac,o, deita-se numa
cama e, no sonho, ve minusculas figuras humanas sair de
sob a cama, notando-se no meio delas uma carruagem nup
tial. Agradavel impressao lhe causou esse sonho, que lhe
parecia corroborar em seu pensamento a necessidade de ma-
trimoniar-se. O prestito que vira em miniatura, deparou-
se-lhe, mais tarde, na realidade, quando se realizou seu ca
samento.

Encontramos neste sonho numerosos elementos conhe-

cidos. Em primeiro lugar, acha-se latente nele a preocupa-
cao do poeta com o seu pr6prio casamento. Vemos tamb^m
que o personagem aproveita o sonho para reforc.ar sua ati-
tude na vida real. Sua situa9ao exige o casamento. No
sonho se preocupa com o problema do casamento e no dia
seguinte se convence de que seria mesmo melhor consor-
ciar-se.
Consideremos agora um sonho de um radqo de vinte
e oito anos. A movimentac.ao do sonho, oscilando em su-
bidas e descidas como a curva t6rmica de um doente de
116 — O PROCEDIMENTO HUMANO

febre, indica-nos com muita clareza os movimentos psfqui-

cos de que se achava cheia a vida deste m6c,o. Sente-se
nele com evidencia o senso de inferioridade, de que se ori-
ginam os esforcos e lutas pelo poder e dominac,ao. Relata-
nos 61e:
"Fazia eu uma viagem por mar em companhia de gran-
de numero de pessoas. PrecisaVamos desembarcar em um
p6rto do percurso, para ali passar a noite, porque era muito
pequeno o navio em que viajavamos. Durante a noite ti-
vemos o aviso de que o navio estava so9obrando, e todos
os passageiros foram convocados para manobrar as bombas,
a fim de evitar-se o sinistro. Lembrei-me de que eu tinha
alguns objetos de valor em minha bagagem e precipitei-me
para o lugar onde ficava esta. No navio, todos ja estavam
as voltas com as bombas. Consegui esquivar-me a este tra-
balho e cheguei ao compartimento onde tinha a bagagem.
For uma janela consegui pescar minha mochila e ao mesmo
tempo vi perto da mochila um canivete de que eu gostava
muito. Coloquei-o dentro da mochila.
"Em companhia de um conhecido saltei do navio que
afundava cada vez mais, cai ao mar e dai fui para terra.
Como o cais fdsse muito alto, segui ao longo dele e cheguei
ao lugar de um rochedo alcantflado, pelo qual eu deveria
descer. Escorreguei por ele abaixo. Eu nao vira meu com-
panheiro desde que saltara do navio ao mar. Continuei a
escorregar cada vez mais depressa, com me'do de que me
matassem. Finalmente cheguei embaixo, indo cair bem de-
fronte de um conhecido. Tratava-se de um jovem muito
amavel para mim e que apenas vira antes uma vez, mas
que me acolheu com palavras de censura, como se soubesse
que eu havia abandonado meus companheiros, em apuros,
no navio.
"Que estd fazendo aqui?" Procurei fugir ao abismo
que por todos os lados me cercava, devido ao escarpamento
das rochas, das quais pendiam cordas. Nao me atrevia a
servir-me delas porque eram muito finas. Querendo tornar
a subir, para sair aali, a cada esf6r§o que para isso fazia
tornava a escorregar at6 embaixo. Afinal cheguei em cima,
nao sei bem como. Parece-me que de proposito nao quis
sonhar esta parte do sonho, como se desejasse, com impa-
A preparagao pant a vicla — \yj

ciencia, passa-la par alto. A beira do abismo, em cima,

havia uma estrada protegida contra a vizinhanca do mesmo'
por uma cerca. As pessoas que passavam, cnmprimentavam-
me de modo muito ftmistoso.
Se recuarmos ate a infancia do 111690 que contou esse
sonho, a primeira coisa que ouviremos e que sofreu as ma-
nifestacdes de uma grave molestia ate a idade de cinco anos,
e que em seguida esteve muitas vezes enfermo. Em resul-
tado de sua fragil saiide, seus pais 0 vigiavam com cuidado
e ansiedade. Muito ligeiras eram suas relacoes com outras
criancas. Quando queria travar relacoes com pessoas adul-
tas, seus pais lhe diziam que as criancas s5o apenas para
serem vistas e ouvidas e que nada tern a ver com pessoas
grandes. Desta maneira, desde tenra idade deixou de ter
aquelas relacoes que s5o indispensaveis ao desenvolvimento
do senso de sociabilidade, ficando apenas em contacto com
os pais. Outro resultado de tal situacao foi 0 de ficar ele
consideravelmente atrasado sobre os seus companheiros de
idade, com quern nao podia competir. Nao e de admirar
ouvirmos que era considerado estiipido entre eles, consti-
tuindo mesmo alvo de seus remoques. fiste fato, por sua
vcz, 0 impediu de travar amizades.
Devido a essas circunstancias, acentuou-se-lhe, no mais
alto grau, 0 sentimento de inferioridadc, Sua educacjlo foi
totalmente dirigida pelo pai, militar muito bem intencio-
nado, mas irascivel de genio, e por sua mae, de pouca inte-
ligencia e muito autoritaria. Embora os pais vivessem a
afirmar que fizeram 0 possivel em beneficio do filho, e
de crer-se que houvessem usado excessivo rigor com ele.
O desanimo do filho tambem desempenhou considered pa-
pel no processo.

Urn acontecimento muito significativo, que sua memo-

ria couservou entre outras recordacocs da primeira infancia,
foi o fato de a mac o haver feito ficar de joclhos, sobrc
ervilhas secas, por espaco de meia hora. A raziio disto
foi ter deixado de obedecer-lhe, por nm motivo que ela co-
nhecia muito bem, pois o fiTho Iho havia contado. Ficara
coin muito iniklo de tun cavaleiro e nao obedecera a mae,
que o mandara fazer qualqucr coisa na rua. Muito rara-
118 — O PEOCEDIMENTO HUMANO

mente os pais Ihe batiam, mas, quando isto sucedia, era

com um cnicote de muitas pontas; e era sempre obrigado,
depois, a pedir perdao e a contar a razao por que Ihe ha-
viam batido. O pai dizia; "O menino precisa saber por que
razao nao procedeu bem." Uma vez Ihe bateram injusta-
mente e, como ele nao podia dizer, depois, qual a razao de
haver apanhado, tornou a receber pancadas; o que sempre
sucedia, ate declarar que praticara esta ou aquela peraltice.
Desde scus verdes anos gcrminara-se-lhe no espirito um
sentimento de combatividade contra os pais. Seu senso de
inferioridade assumiu tais proporcoes que nem mesmo podia
concebcr a ideia dc se tomar superior. Sua vida no cole-
gio, bem como no lar, fora uma seric ininterrupta de der-
rotas maiores ou menores. Segundo afirma, negavam-lhe o
prazer da menor vitoria. No colegio, ate os dszoito anos,
era sempre o alvo de mofa. Uma vez ate o professor zom-
bou dele, lendo alto, para a olasse ouvir, um seu mau exer-
cicio, acompanhando a leitura de comentarios zombeteiros.

Cada uma dcssas ocorrencias o impelia mais ao isola-

mento, e aos poucos se foi esquivando, por sua propria ini-
ciativa, a convivencia social. Na Iuta com os pais, vcio a
descnvolver um metodo muito eficaz, cmbora dificil, dc ata-
que. Fassou a recusar-se a falar, perdendo, dfiste modo,
O mais impovtante ponto de contacto com o mundo exterior.

Nao dirigindo a palavra a nenhuma outra pessoa, cam

em completo isolamento. Incomprecndido por todos, nao
i:alava com ninguem, especialmente com os pais; por Urn,
tambem ninguem lhc dirigia mais a palavra. Toda tentativa
para conduzi-lo a sociedade falhava, e assim tambem fa-
lhanini mais tarde, com granclc magoa sua, tddos as suas
tentatlvas para -se ciiar clos de amor. Assim decorreu-lhe
a vida ate os vinte e oito anos. O profundn senso dc infe-
rioridade que Ihe serihoreou todo o espirito deu como con-
seqiiencia o surto de uma ambiQao inteiramentc desrazoa-
vel, um desenfrcado anseio de importancia e superioridade,
I o que pervertia irremediavelmente seu sentimento de soli-
daiiedade liumana. Quanto menos falava, mais sua vida
psiquica se enchia, dia e noite, de sonhos de toda especie
de triunfos. E foi assim quo sonhou uma noite o sonho
A preparagdo para a otda ~ 119

aclma reproduzido, em quc se veem claramente o movimen-

to e o padrao de acordo com os quais sua vida psiquica
se desenvolvera.
Para remate narraremos um sonho referido por Cicero,
urn dos mais celcbres sonhos profetieos da literatura.
Havendo o poeta Simonides encontrado na rua o cada
ver de um homem desconhecido, deu providcncias para que
Ihe fizessem um enterro decente. E, como estivesse na imi-
nencia de fazer uma viagem por mar, foi avisado pelo mor-
to, que Ihe apareceu em sonhos, de que, se fizesse aqucla
viagem, morreria cm um naufragio. Simonides nao partiu
e todos os que partiram morreram afogados.
Segundo parece, esse sonho, relacionado com o naufrd-
gio, produziu impresslOj Inusitadamente profunda, pelo dc-
curso de seculos f').

Para interpretarmos esse sonho, devemos considerar quo

no tempo de Simonides eram mui freqiientes os naufragios
de navios, e que, por este motivo, muitas pessoas em ves-
peras dc viagem por mar sonhavam com nanfragios. Ora,
dentre os muitos sonhos, houve, no caso deste, coincidencia
particular entre o sonho e a realidade, coincidencia que o
tornou celebre para a posteridade.
E perfeitamente natural quo aqueles que tern tendencias
de procurar nos fatos influencias misteriosas sintam uma
queda especial por esta especie de interpretagao, ao passo
que nos, calma e singelamente, explicamos o sonho da ma-
neira seguinte: nosso poeta provavelmente nao sentia gran-
de desejo de fazer aquela viagem, por ser comodista, pondo
em primeiro lugar seu bem-estar; ao avizinhar-se a ocasiao
do embarque, ainda hesitava, mas nao ocorria fato algum
que pusesesse termo a sua di'ivicia. Por esta causa fez com
que a alma do homem quc mandara cnterrar e que estava
em debito de gratidao para com ele, Ihe aparecesse desem-
penhando o papal profetico ds que precisava para desistir de
sua viagem.

(') V. Enne Nicison, O Inexplicado Atraves dos Seculos, editado

por Lni]gcwieschc-Ilr;indt. EbiMihnusen (Munique).
120 — O PROCEDIMENTO HUMANO

Compreende-se agora facilmente a razao por que nao

tomou parte na viagem. Se o navio nao tivesse socobrado,
o mundo, segundo tdda a probabilidade, nao ouviria falar
no sonho e na historia de Simdnides. Pois apenas nos im-
pressionamos com as coisas que langam a inquietacao em
nosso c&ebro, que nos demonstram "existirem mais coisas
entre o ce"u e a terra do que aquelas de que podemos so-
nhar". Compreenderemos a natureza dos sonhos profe"ticos
tendo em mente que tanto o sonho como a realiaade t&m
o mesmo conteudo: a atitude de um indivfduo perante a
vida.

Devemos ainda considerar que nem todos os sonhos sao

facilmente compreendidos; em verdade, bem poucos o sao.
Logo depois que o sonho produz sua impressao peculiar,
n6s o esquecemos sem Ihe compreender os motivos ocultos
a menos que sejamos versados na interpretacao onirica. No
entanto, estes sonhos tambem sao um reflexo simb61ico do
padrao da atividade e do procedimento de um individuo.
A significacao principal de sfmile ou comparacao e permitir-
nos o acesso, por analogia, a uma situacjio em que deseja-
mos encontrar-nos.

Se estamos preocupados com a solucao de um problema,

e se nossa personalidade nos indica uma direcjio especial
para enfrentd-lo, sentimos apenas a necessidade de um im-
pulso encorajador para que tomemos aquela diregao. O so
nho e extraordinariamente apropriado a produzir ^sse efeito,
intensificando uma emogao ou produzindo a excitagao ne-
cessaria para a solucao de uma situafao particular. Pouco
importa a circunstdncia de nao entender quern sonhe a co-
nexao entre a realidade e o sonho. Basta que o sonho Ihe
fornec.a o material e o impulsione de qualquer modo.
O sonho, alias, evidencia a maneira por que se mani-
festa o processo do pensamento de quem sonha, bem como
revela o padrao de seu procedimento. O sonho e comparavel
a uma coluna de fumac^ que revela haver fogo em alguma
parte. O lenhador experiente, ao observar a fuma?a, diz
que esp^cie de madeira se esta queimando: exatamente como
o psiquiatra pode tirar conclusoes relatives a natureza de
um individuo, mediante a interpretasao de seus sonhos.
A preparagao para a vida — 121

Em suma, podemos dizer que um sonho nos mostra nao

so que a pessoa que sonha se acha preocupada com a so-
luc,ao de um problema de sua vida, como tambe'm o modo
pelo qual ela enfrenta e*sse problema. Os sonhos revelam
em particular os seguintes dois fat6res que influenciam as
rela§6es da pessoa com o mundo e a realidade: o senti-
mento de sociabilidade e a luta pela domina§ao.

VI. Inteligencia

Entre os elementos psiquicos que nos habilitam a jul-

gar um individuo, deixamos de mencionar as suas faculda-
des intelectuais. Damos pouco valor ao que uma pessoa
diz ou pensa a seu proprio respeito. Estamos convencidos
de que cada um de nos nao s6 se pode enganar a e"sse
respeito como ainda se sente sob a necessidade de retocar
a sua imagem psiquica para a apresentac,ao ao pr6ximo, por
meio de varios complicados expedientes egoistas, morais e
de outra natureza. Uma coisa, entretanto, nos e" permitido
fazer: tirar certas conclusoes dos processos especiais de pen-
sar e de modo de exprimi-los, embora nao seja grande coisa
o que isto nos fornece. Se quisermos contudo julgar com
acerto um individuo, nao podemos excluir de nosso exame
seus pensamentos e palavras.
Aquilo que nos apraz chamar talento, isto e, a facili-
dade particular para formar juizos, tern sido objeto de nume-
rosas observances, analises e provas, entre as quais os testes
bem conhecidos de inteligencia, para crianc,as e adultos. At^
hoje estes testes nao tern tido bom exito. Quando certo
numero de alunos 6 submetido a essa prova, os resultados
habitualmente revelam um julgamento a que o professor po-
deria, com facilidade, chegar independentemente de testes.
No principio, os psic61ogos experimentais se orgulhavam
muito disto, embora parega que a conclusao devia ser a de
que os testes eram, ate* certo grau, superfluos.
Outra objegao contra os testes de inteligencia reside nn
circunstancia de que os processos e aptidoes de pensamento
e julgamento dos alunos nao se desenvolvem regularmente,
122 — O PROCEDIMENTO HUMANO

de sorte que muitos alunos que davam minguados coefi-

cientes com os testes, subito revelam urn desenvolvimento
extraordinariamente bom, e mesmo talento, poucos anos de-
pois. Outro fator a ser tornado em considera^ao 6 que as
criangas das cidades grandes, e as de certas esferas sociais,
estao melhor preparadas para os testes em virtude da maior
amplitude de seu modo de viver. Sua aparentemente maior
inteligencia 6 ilus6ria, e deixa na sombra outras criancas que
nao tern a mesma base de preparacao. £ bem sabido que
as crian§as de oito a dez anos das familias de classes ele-
vadas, tern mais vivacidade mental do que as criancas po-
bres dessa mesma idade. Isto nao significa que as crian§as
ricas tern mais inteligencia, e sim que as oausas dessa dife-
renca estao inteiramente nas circunstancias de sua vida an
terior.

At£ os tempos atuais nao temos avancado significativa-

mente com os testes de inteligencia, como se torna evidente
ao balancearmos os mesquinhos resultados obtidos em Ber-
lim e Hamburgo com os testes para a escolha de super-
normais. Os educandos que revelaram pelos testes maior ta
lento se malograram, mais tarde, nos estudos, em respeita-
vel percentagem. fiste fen6meno parece provar que a apli-
cacao dos testes nao nos habilita a prever a riqueza do fu-
turo desenvolvimento mental da crianca.

Bem ao contrdrio disso, as experiencias da Psicologia

Individual suportaram melhor a prova, porque nao visavam
a determinafao de um particular grau de desenvolvimento,
mas buscavam facilitar a compreensao dos fatdres positivos
subjacentes a esse desenvolvimento. Estas mesmas observa-
coes tern, quando necessario, colocado nas maos da crianca
os instrumentos necessarios para a corregao. fi um principio
da Psicologia Individual nunca isolar na crianca as capaci-
dades de pensar e julgar da estrutura de sua vida mental,
e sim aprecia-las em conexao com seus outros processes psi-
quicos.
CAPITULO VII

O HOMEM E A MULHER

I. A bissexualidade e a divisdo do trabalho

Pelas nossas consideragoes antecedentes, ficamos saben-

do que duas grandes tendencias dominam todos os fenome-
nos psiquicos. Estas duas tendencias — o senso de sociabi-
lidade e o senso de superioridade ou dominacao — influen-
ciam t6da a atividade humana e governam a atitude funda
mental do individuo em sua luta pela seguranca pela satis-
facao das tres grandes- exig&ncias da vida: o amor, o tra
balho e a vida social. Se quisermos compreender a alma
humana, deveremos acostumar-nos, ao julgar os fen6menos
psiquicos, a investigar as relates quantitativas e qualitati-
vas daquelas duas tendencias. A relacao destes dois fatores
condiciona o grau em que cada qual de n6s e* capaz de
compreender a 16gica da vida na comunhao social e, por
conseguinte, o grau em que e" capaz de subordinar-se a di-
visao do trabalho que decorre da necessidade da vida em
comum.

Na manuten§ao da sociedade humana, a divisao do

trabalho e um fator absolutamente essencial. Cada um de
nos, em dado tempo e em dado lugar, deve prestar sua con-
tribui9ao. O homem que nao da sua contribuicjio, que des-
preza o valor da vida na comunidade social, torna-se anti
social e renuncia a sua qualidade de ser humano. Em tais
casos, quando simples, falamos em egotismo, em malignida-
de, em egocentrismo, em nocividades, e, nos casos mais com-
plexos, encontramos os excentricos, os vagabundos e os de-
linquentes.
124 — O PROCEDIMENTO HUMANO

A condenacao publica destes trac.os e caracteristicos

adve*m da percep^ao vaga de suas origens, de uma intuicao
de sua incompatibilidade com as exigencias da vida social.
Por esta razao, todo o valor do homem e" determinado pela
sua atitude para com seus semelhantes, e pelo grau em que
partilha da divisao, do trabalho requerida pela vida em co
mum. Sua participacao nesta vida em comum define-lhe o
valor aos olhos dos outros seres humanos, converte-o em urn
anel da grande cadeia que liga a sociedade, cadeia que nao
podemos de nenhum modo perturbar, sem tambe'in pertur-
bar a sociedade humana. As aptidoes do homem determi-
nam-lhe o lugar na produtividade total da sociedade huma
na. Muita confusao enevoou esta singela verdade, porque a
luta pelo predominio, o anseio pela dominacao, introduziram
falsos yalores na normal divisao do trabalho. Esta luta pelo
predominio perturbou e reduziu a produc,ao total da socie
dade humana e nos forneceu uma oase falsa para o julga-
mento dos valores humanos.
Houve individuos que perturbaram a divisao do traba
lho recusando adaptar-se aos lugares que deviam ocupar;
outros, cuja falsa ambigao e desejo de predominio obstrui-
ram a vida social e o trabalho comum com seus interesses
egoisticos. As diferencas de classe, por sua vez, tambe'm
estorvaram o desenvolvimento e harmonia da sociedade. O
poder pessoal e os interesses econ6micos influiram s6bre a
divisao do campo do trabalho, reservando os melhores lu
gares para individuos de certas categorias, isto e", os mais
poderosos, e excluindo os de outras categorias. O reconhe-
cimento destes numerosos fatdres na estrutura social habili-
ta-nos a compreender porque a divisao do trabalho nunca
se fez suavemente. Fdrcas que a perturbam continuamente
t£m feito dela um privil^gio para alguns e uma escravidao
para outros.

A bissexualidade da espe"cie humana determina uma

nova divisao do trabalho. Em virtude de sua constituigao
fisica, as mulheres sao excluidas de certas esp&ries de ati-
vidade e, por outro lado, os homens se v&em exclufdos de
certos trabalhos por motivo de se poderem dedicar com
mais proveito a outras tarefas. Esta divisao do trabalho
deveria ser feita de acordo com uma craveira determinada
O homem e a mulher — 125

e fora de qualquer influxo de id&as preconcebidas. Tddas

as campanhas pela emancipacao da mulher, sempre que, no
calor da luta, nao se esqueceram da logica, adotaram alias
este ponto de vista.
A divisao do trabalho entre a mulher e o homem, longe
de privar a mulher de sua feminilidade, ou de perturbar
as relates naturais entre ela e o homem, da a cada um
a oportunidade de se dedicar a trabalho que lhe seja mais
adequado. No decurso da evolucao humana, esta divisao
de trabalho se configurou de modo a reservar a mulher certa
especie de trabalho (que poderia tambem ser feito pelo ho
mem), ficando o homem, k vista disso, em situagao de usar
suas aptidoes com melhores resultados. S6 podemos consi-
derar insensata esta especie de divisao, quando houver abuso
da capacidade para o trabalho e quando as f6rcas fisicas e
mentais forem desviadas para maus fins.

//. O predominio do homem sdbre a mulher

na civilizagao atual

Como conseqiiencia do desenvolvimento da cultura no

sentido do poder pessoal — o que se vem dando sobretudo
pelos esforcos de certos indiviauos e de certas classes so-
ciais desejosas de reter posi§6es privilegiadas — a divisao
do trabalho caiu em determinados moldes que marcam e
caracterizam tdda a nossa civilizagao. Com a atual divisao,
a import&ncia do homem na cultura hodierna se tornou gran-
demente enaltecida. A divisao do trabalho se fez de tal
arte que, ao grupo privilegiado, o dos homens, foram ga-
rantidas certas vantagens, aecorrentes de sua domina9ao sd
bre as mulheres. Por esta forma, o homem dominador con-
segue vantagens e dirige a atividade das mulheres tendo
em mira que as mais agradaveis formas de vida pertencam
sempre a ele, homem, e se reservem as mulheres aquelas
que acha de vantagem evitar para si.
As coisas hoje se acham em situacao bastante critica.
Se por um lado continua a velha e constante luta por parte
dos homens para dominarem as mulheres, por outro lado
126 — O PROCEDIMENTO HUMANO

nao 6 pequena a insatisfacao destas ultimas pela dominagao

masculina. Com as relacoes entre os dois sexos assim estre-
madas por uma luta sem visao nem inteligencia, nao 6 de
admirar que a constante tensao produzida pela luta leve a
discordancias psiquicas e a perturbacoes fisio!6gicas de longo
alcance, umas e outras extraordinariamente penosas aos re-
presentantes dos dois sexos.
T6das as nossas instituicoes, atitudes tradicionais, leis,
morais e costumes comprovam o fato de que tudo se acha
determinado e mantido pelos homens privilegiados, para a
gl6ria e predominio do nomem. Esta ordem de coisas co-
mega desde o berco e exerce poderoso influxo s6bre a alma
da crianca. Nao sera muito grande o conhecimento que a
crianca possa ter dessas relacoes, mas nem por isto sera a
sua vida emocional menos profundamente afetada por elas.
Pode-se, por exemplo, observar a consequencia da si-
tua§ao quando se assiste ao terrivel acesso de birra que aco-
mete um pequenito a quern se pede que vista roupas de
menina. Desde que assuma certo grau a ansia de predo
minio de um menino, logo o veremos a revelar prefer&ncia
pelo privitegio de ser homem, o qual, segundo oem com-
preende, lhe garante por t6da parte a superioridade.
Ja mencionamos o fato de que a educagao familiar, nos
dias de hoje, esta excessivamente orientada no sentido de
favorecer e supervalorizar a luta pela dominacao. Disto
deriva naturalmente a tendencia a conservar, a exagerar a
situacao privilegiada do homem, pois 6 claramente o pai
que figura como o simbolo familiar do poder. Suas miste-
riosas idas e vindas despertam na crianca mais interesse do
que a constante presenga da mae. A crianga de pronto
reconhece o papel preeminente desempenhado pelo pai e
nota como ele da regras e aparece sempre como o chefe.
Ve que todos lhe obedecem as ordens e que a mae se acon-
selha com ele. Sob todos os pontos de vista, pareoe-lhe
que o pai 6 quern e forte e poderoso.
Existem criangas que tomam de tal modo o pai como
modelo, que tudo quanto ele diz lhes parece verdade sa-
grada; justificam suas opinioes dizendo que o pai foi quern
assim disse. Mesmo nos casos em que nao pareca ser tao
O homem e a mulher _ 127

acentuada a influencia paterna, as criancas adquirem a id&a

do domfnio com ele, porque se lhes afigura que s6bre ele
6 que recai todo o peso da familia, ao passo que, de fato,
6 apenas o modo da divisao do trabalho que habilita o pai
a ocupar lugar de maior vantagem na familia.
Quanto a origem da dominacao masculina, nao sera des-
cabido observarmos que tal dominacao nao e conforme a
ordem natural. E para prova-lo mais nao 6 preciso do que
verificar as numerosas leis necessarias para garantir 0 pre-
domfnio dos homens, 0 que e" tambe"m uma indicacao de
que, antes do apoio legal a dominacao masculina, nao de-
viam ser assim tao incontestaveis os privile"gios masculinos.
A hist6ria nos prova que assim foi realmente e que,
nos tempos do matriarcado, era a mae, a mulher, que de-
sempenhava 0 papel mais importante na vida, principalmente
no que dizia respeito aos fiflios. A esse tempo, os homens
todos da tribo se achavam no dever de respeitar a honrosa
posicao daquela que era a mae. Certos usos e costumes
ainda apresentam o cunho dessa antiga instituicao, como,
por exemplo, o habito de apresentarem-se os homens estra-
nhos as criancas com o titulo de "tio" ou "primo". Terrivel
luta deve ter assinalado a transi§ao do matriarcado para a
dominacao masculina. Os homens que se comprazem em
crer que seus privile"gios e prerrogativas foram conferidos
pela natureza, ficarao surpreendidos talvez ao saberem que
nao possuem essas prerrogativas desde os comecos dos tem
pos, e sim que precisaram lutar para consegui-las ('). Com
a vitoria do homem, deu-se a sujei§ao da mulher, e e sobre-
tudo na evolugao das leis que se encontra a prova de quanto
foi lenta e trabalhosa aquela subjugagao.
O predominio masculino nao e coisa natural. Ha cir-
cunstancias que provam que se operou nos povos primitivos
precipuamente em resultado das guerras, durante as quais o
homem assumia como combatente o papel principal. Apro-
veitando-se da superioridade transitoria assim conquistada,

(') Uma excelente descri^ao desta evolugao encontra-se na obra

A Mulher e o Socialistno de August Bebel, e era O Sexo Dominanle,
de Mathias e Mathilde Vaerting.
128 — O PROCEDIMENTO HUMANO

procurou conservar o mando para si e para seus pr6prios

fins. Simultaneamente a esse desenvolvimento se proces-
sava a evolucao dos direitos de propriedade e de sucessao,
que se tornaram a base da dominacao masculina, por isso
que o homem passou de modo geral a ser o adquirente e
o dono da propriedade.
Urn menino nao precisa entretanto ler livros s6bre este
assunto: apesar de nada conhecer destes dados antigos, ele
sente que o homem 6 o membro privilegiado da familia.
Isto sucede at6 mesmo quando os pais e as maes, proce-
dendo com erande tino, se dispoem a esquecer esses priyi-
legios herdados de antigos tempos, em beneficio de maior
igualdade conjugal. Muito dificil 6 convencer uma crianca
de que u'a mae, que vive atarefada com o meneio dom6s-
tico, vale a mesma coisa que urn pai.
Imagine-se o que significa para um menino ter diante
dos olhos, desde a primeira infancia, o privilegio da mas-
culinidade.
Desde o dia de seu nascimento e logo recebido com
fande entusiasmo por ser um menino e nao uma menina.
bem sabido que, com grande freque*ncia, os pais prefe-
rem ter filhos homens a ter filhas. O menino sente a cada
passo que, como representante do velho tronco familiar, goza
de certos privilegios e tern mais valor social. Palavras que
lhe sao dirigidas, ou que surpreende casualmente, chamam-
lhe continuamente a aten9ao para o fato da maior impor-
tancia do papel masculino.
A dominagao do homem tamb6m se lhe torna patente
com a circunstancia de existirem na casa criadas para as
tarefas dom^sticas, e robustece-se, finalmente, em seus senti-
mentos, porque as mulheres do ambiente em que vive nao
se mostram de modo algum conscientes de sua igualdade de
direitos com os homens. Habitualmente, nunca k respon-
dida a mais importante questao que as mulheres deveriam
fazer, antes do casamento, a seus maridos em perspectiya:
"Qual e a sua atitude, quanto a domina5ao masculina, prin-
cipalmente na vida familiar?" Em alguns casos, encontra-
mos em desenvolvimento a luta pela igualdade e, em outros,
varios graus da capitula5ao. Por outro lado, vemos o pai
O homem e a mulher _ 129

convencido desde sua menfnice de que, como homem, tern

um papel a desempenhar mais importante do que 0 da
mulher. Interpreta esta convicgao como um dever implfcito,
e trata de corresponder as exigencias da vida e da sociedade,
assumindo as regalias masculinas.
T6das as situacoes que surgem desta circunstancia dao
a crianga que as experimenta uma s6rie de impressoes rela-
tivas a natureza da mulher, em que as mais das vezes a
mulher apresenta bem triste figura. D£ste modo, o desen-
volvimento do menino tern um cunho distintamente mas-
culino. Aquilo que, em sua luta pelo poder, considera alvos
dignos de servir de mira a sua atividade, sao exclusivamente
qualidades masculinas e atitudes masculinas.
S6bre esta questao de predominio, surgiu uma discrimi-
nagao de cunho tipicamente masculino, que nos patenteia,
com clareza, sua origem. £ a seguinte: certos tracos de
carater sao considerados masculinos e outros femininos, posto
que nao haja base alguma para tal classificagao. Se com-
pararmos as mentalidades dos meninos com as das meninas,
e encontrarmos prova em apoio daquela distingao, cumpre
que nos capacitemos de que nao estamos a bracos com fe-
ndmenos naturais, mas, sim, manifestagoes de individualida-
des processadas artificialmente e obedientes a estilo de vida
e padrao de procedimento, influenciados por uma especial
concepgao da superioridade. Esta concepgao do poder in-
dicou-lhe compuls6riamente o lugar' que deverao procurar
conquistar.

Nao existe, com efeito, fundamento para se diferencia-

rem os tragos de carater em "masculinos" e "femininos".
Veremos como estas duas especies de traces sao suscetiveis
de serem utilizados na luta pela dominagao; ou, por outras
palavras, que uma pessoa pode lutar pela dominacao por
meio de tragos de cardter chamados "femininos", tais como
a submissao e a obediencia. As vantagens de que uma
crianga obediente goza, podem coloca-la em piano mais fa-
vordvel do que o de uma crianga desobediente, embora,
em ambos os casos, estejam presentes 0 desejo e a luta pela
dominagao. A nossa an&lise da vida psiquica se torna com
frequencia mais dificil pela circunstancia de que a luta pela
dominagao se manifesta assim dos modos mais complexos.
130 — O PROCEDIMENTO HUMANO

A proporgao que a crian§a cresce, sua masculinidade

se converte em um dever imperioso; a ambigao, o desejo
de predominio e de superioridade se acham profundamente
identificados com o dever de ser masculine Muitas crian-
cas que desejam a dominagao nao se contentam com terem
simpfesmente consciencia de sua masculinidade; querem os-
tentar provas de que sao homens e, por isso, fazem questao
de ter privitegios. Conseguem isto, as vezes, com esfor9os
para sobressair, tomando, por esse modo, a medida a seus
caracteristicos masculinos; outras vezes, logram ter bom exi-
to tiranizando, por todos os meios possiveis, o elemento fe-
minino de seu ambiente. De ac6rdo com o grau de resis-
tencia que encontram, estes meninos se atilizam, para con-
seguir seus fins, ou da obstinagao e rebeldia, ou da habi-
lidade e astucia.
Como todos os seres humanos sao medidos de ac6rdo
com a craveira do homem privilegiado, nao admira que
os meninos acabem por nao verem senao esta craveira. Afi-
nal, ele se vem a medir a si pr6prio por este padrao, obser-
vando e perguntando se o seu procedimento 6 suficiente-
mente "masculino", se 6 "plenamente um homem". Ora, e"
bem sabido o que nestes nossos tempos consideramos "mas
culino". Acima de tudo e" algo de puramente egoista, algo
que satisfaz o amor pr6prio e d& um senso de superioridade
e dominacao sobre outros, de mistura com os caracteristicos
chamados ativos, como a coragem, a f6rca, o dever, a con-
quista de tddas as esp^cies de vit6rias, principalmente con
tra mulheres, a aquisigao de cargos, honras, titulos, o de
sejo de fortalecer-se contra as tendencias chamadas "femi-
ninas" e coisas outras desse genero. Hd uma constante luta
pela superioridade pessoal, porque se considera "masculina"
a qualidade da dominacao.
Por esta maneira, todos os meninos adquirem os carac
teristicos que ve nos homens adultos, principalmente em seu
pai. Podemos rastrear as ramificacoes desta ilusao artificial-
mente aUmentada de importjmcia e de grandeza, nas mais
diversas manifesta§oes de nossa sociedade. Desde idade
tenra \k se exige que o menino garanta para si um cabedal
de poder e de regalias. £ a isto que chamam "masculini-
O homem e a mulher

dade", a masculinidade que nos piores casos degenera nas

bem conhecidas manifestacoes de rudeza e brutalidade.
As vantagens de ser homem sao, nestas condicoes, muito
atraentes. Nao nos devemos, por isso, admirar quando ve-
mos muitas meninas adotarem urn ideal masculino, ou como
um desejo irrealizavel, ou como uma craveira para julgar o
seu pr6prio procedimento; este ideal pode prestar-se como
modelo para a acao, ou para o seu aspecto fisico. Em nossa
cultura, parece, por vezes, que tddas as mulheres querem
ser homens! Nesta categoria se encontram sobretudo aque-
las meninas que nutrem o insofreavel desejo de se distin-
guirem em jogos e outros ramos de atividade mais apro-
priados a meninos do que a meninas pelo motivo de seus
diferentes fisicos. Trepam em arvores, brincam mais com
meninos do que com meninas, e evitam, como coisa vergo-
nhosa, toda atividade "feminil". Apenas as satisfazem as
atividades masculinas. A prefere"ncia pela masculinidade e*
que explica estes fen6menos, desde que tenhamos em mente
que a luta pela superioridade se interessa mais com os simbo-
los das coisas do que com as realizagoes da vida.

///. A pretensa inferioridade da mulher

Os homens acostumaram-se a justificar seu predominio

asseverando nao s6mente que a sua posicao dominadora 6
a natural, como tambe"m que a sua dominacao resulta da
inferioridade da mulher. Vulgarizou-se tanto esta concepcao
da inferioridade feminina, que e ela um credo comum a t6das
as racas. Este preconceito, entretanto, nao 6 de todo tran-
qtiilo. O homem o alimenta com certa inquietacao, inquie-
ta§ao que se pode, muito bem, ter originado do tempo da
guerra contra o matriarcado, quando a mulher lhe causava
verdadeiro temor. Encontramos constantemente referencias
a isto na literatura e na hist6ria.
^ Um autor latino escreveu: Mulier est hominis confusio
— "A mulher 6 a confusao do homem". Nos concilios teolo-
gicos, discutia-se muitas vezes se a mulher tinha ou nao
alma, e sabias teses se escreveram debatendo 0 problema
132 — ° PROCEDIMENTO HUMANO

de ser ou nao a mulher um ente humano. O longo periodo

secular em que se perseguiram e queimaram feiticeiras 6
um doloroso testemunho dos erros, da incerteza e da con-
fusao que, no tocante a esta questao, marcaram aquelas eras
felizmente ja esquecidas.
Considerava-se muitas vezes a mulher como fonte de
todos os males, f6sse na concepc.ao biblica do pecado origi
nal, f6sse na Iliada de Homero. A hist6ria de Helena pro-
vava que uma mulher era capaz de infelicitar povos in-
teiros. As lendas e as hist6rias de fadas de todos os tempos
fazem referencias a inferioridade moral das mulheres, a sua
perversidade, ao seu natural falso, traigoeiro e inconstante.
A "insensatez feminil" foi muitas vezes usada como argu-
mento em casos debatidos nos tribunais. Concorrentemente
com estes preconceitos, detraem-se as aptidoes e a habili-
dade da mulher. As figuras de ret6rica, os prove*rbios, as
anedotas e as facecias ae todos os paises estao cheios de
criticas degradantes da mulher. Salientam-lhe a malignidade,
a pequenez de espirito, a intelige"ncia apoucada e outras
coisas que tais. Muitas v&zes se apostou o apurado en-
genho humano a apregoar a inferioridade da mulher. O
numero de homens, como Strindberg, Moebius, Schopen
hauer, Weininger, que sustentaram essa tese, foi aumentado
por um nao pequeno numero de mulheres, cuja abdica§ao de
seus direitos as impeliu a dar tambe"m seu atestado sdbre a
inferioridade feminina. Sao paladinas do papel subserviente
da mulher. A degradacao da mulher e do trabalho mulheril
e" assinalada iguahnente pelo fato de que as mulheres tern
por seu trabalho menor paga do que os homens, mesmo que
os trabalhos de ambos sejam de igual valor.
Comparando-se resultados de testes ds inteligencia e
de talento, apurou-se que para determinadas mat6rias, como
as matematicas, os meninos mostram mais talento, ao passo
que as meninas o revelam maior para outras mat&ias, como
o estudo de linguas. Os meninos manifestam realmente
maior talento do que as meninas nos estudos destinados a
prepard-los para suas ocupacoes mascuUnas; mas 6ste maior
talento i apenas aparente. Se investigarmos mais acurada-
mente a condigao das meninas, veremos ser pura fabula
a hist6ria da menor capacidade da mulher.
 O homem e a mulher _ -jog

Uma menina ouve diariamente a afirmagao de que as

memnas tem menor capaddade que os meninos, sendo aptas
apenas, para atividades de menor monta. Nao 6 de es-
tranhar, por isso, que se convenca firmemente do destino
lmutdvel e amargo das mulheres, e mais cedo ou mais tarde,
devido a falta de treino em sua infanda, se conven9a real-
mente de sua pr6pria incapaddade. Desanimada por esta
maneira, essa menina, sendo a isso forcada, se dedicara a
ocupacoes "masculinas", mas com a antecipada conviccao
de que nao terd por elas o necessdrio interSsse. Se possuisse
esse interSsse, logo o perderia; por esta forma se v6 privada
da indispensdvel preparacao tanto fisica quanto mental.
Em tais circunstancias, pode parecer vdlida a prova da
incapacidade da mulher. Concorrem para isto duas causas.
Em primeiro lugar, o erro 6 favorecido pelo fato de que o
valor de um ser humano e julgado frequentemente sob pon-
tos de vista puramente comerciais, ou com fundamentos uni-
laterais e egoistas. Com tais preconceitos, nao se pode es-
perar que as realiza§6es da mulher coincidam com o seu
desenvolvimento psfquico. E isto nos conduz ao segundo
fator principal, a que o erro da suposta menor capacidade
da mulher deve a sua existencia. Com efeito, esquece-se,
com freqii^ncia, o fato de que uma menina, desde que vem
ao mundo, ouve soar em seus ouvidos um estribilho desti-
nado a tirar-lhe a crenga em seu pr6prio valor, a destruir
sua confianca em si e a sua aspiragao de fazer algo de
valor. Se &te preconceito, al^m de ouvido, 6 continuamente
fortalecido, se uma menina v6 repetidas v^zes darem-se a
desempenhar as mulheres pap^is servis, nao serd diffcil com-
preender que ela perca a coragem, falte com suas obriga-
coes e refuja a solugao dos problemas de sua vida. Entao
chega a se tornar verdadeiramente inutil e incapaz! No
entanto, se nos dirigfssemos a um ser humano e lhe sola-
passemos o amor pr6prio no tocante as suas relacoes com
a sociedade, se o obrigassemos a renunciar a tdda espe-
ran?a de fazer alguma coisa, e lhe destrufssemos a coragem
- senamos esmagados de remorso ao verificarmos depois
que esta criatura realmente nao valia nada e que tinhamos
sido nos realmente a causa da sua desgraga.
134 — O PROCEDIMENTO HUM.&NO

Em nossa especie de civilizagao, nada mais fdcil do que

fazer uma menina desanimar e perder a confianga em si.
Entretanto, 6 digno de registro o fato de terem provado os
testes de intelig&icia, certa vez, a interessante circunstaTncia
da superioridaae de um grupo de meninas e m69as, das
idades de 14 a 18 anos, sdbre todos os outros grupos exa-
minados, inclusive de rapazes das mesmas idades. Indaga-
coes ulteriores mostraram que t6das elas eram de familias
em que as maes, ou eram os unicos sustentaculos do lar,
ou pelo menos contribuiam grandemente, com seu trabalho,
para a sua manuten?ao.

O que isto significa e que aquelas meninas e m6cas se

achavam no lar em uma situagao em que o preconceito
da menor capacidade da mulher ou nao existia, ou ajpenas
existia em pgquena extensao. Puderam ver com os proprios
olhos como eram recompensados os esforcos de suas maes;
e em resultado disso, desenvolveram-se muito mais livre e
independentemente, sem quaisquer influencias daquelas ini-
bicoes que se acham inevitavelmente associadas a crianca
na menor capacidade da mulher.
Outro argumento contra este preconceito e o nao pe-
queno numero de mulheres que se notabiHzaram nos mais
diversos campos de atividade, especialmente nas letras, nas
artes, e na medicina — mulheres de tao grande valor que
podem sustentar qualquer paralelo com os homens que se
notabilizaram nos mesmos dominios. Por outro lado, exis-
tem tantos homens que nao s6 nao apresentam quaisquer
realizacoes, como revelam tao alto grau de incapacidade, que
a valer o argumento serviria o caso de prova bastante para
tamb^m demonstrar (falsamente) que o sexo masculino 6
o sexo inferior.
Uma das piores consequencias dos prejuizos relativos
a. inferioridade da mulher, e a classificacao feroz dos con-
ceitos de acdrdo com o crit^rio dessa inferioridade: assim,
"masculino" significa valioso, poderoso, vitorioso, capaz, ao
passo que "feminine" equivale a obediente, servili, subal-
terno. fiste modo de julgar se arraigou tao profundamente
no espirito humano, que em nossa civilizac,ao tudo o que e
digno de louvor tem cunho "masculino", ao passo que tudo
O homem e a mulher — 135

o que tern menos valor, ou 6 realmente depreciativo, 6 desig-

nado como "feminino". Todos nos conhecemos homens que
ficariam ofendidissimos se lhes chamassemos afeminados, ao
passo que se dissermos a uma m6ga que ela tern qualidades
de homem, nao tomaria isto como injuria. Tudo aquilo
que lembra o feminino, antolha-se-nos inferior.
Os tra9os de car&ter que parecem dar apoio aos que
sustentam a inferioridade da mulher revelam, a luz de mais
acurado exame, nao serem outra coisa senao as manifesta-
goes de um inibido desenvolvimento psiquico. Nao nos e"
possivel fazer de cada crianca um individuo de "talento",
mas, infelizmente, sempre podemos fazer delas pessoas adul-
tas sem "talento". Ainda bem que, pela nossa parte pessoal,
nunca fizemos isso. Sabemos, por£m, que outros chegam a
ser peritos nessa arte. E e f&cil compreender que, em nossos
tempos, semelhante destino pesa ainda mais sobre as meni-
nas do que sobre os meninos. E, entretanto, sao muitas as
vezes em que temos tido a oportunidade de ver as tais
crianfas "sem inteligencia" se tornarem, de improviso, tao
inteligentes que a causa chega a parecer puro milagre!

IV. Desergdo da feminilidade

As evidentes vantagens de ser-se homem tern causado

serias perturba9oes no desenvolvimento psiquico das mu
lheres — e, em conseqiiencia dessas perturbacoes, ha uma
quase geral insatisfacao com o papsl feminino. A vida psi-
quica das mulheres tern os mesmos caracteristicos e gira
sob o dominio das mesmas regras que a dos seres humanos
chumbados a forte senso de inferioridade, devido a sua si-
tuagao no quadro social. O preconceito de sua pretensa
inferioridade como mulheres pesa-lhes como uma carga adi-
cional. Se consideravel numero de meninas consegue certa
espeeie de compensa5ao, isto se da em virtude de um de
senvolvimento especial de carater, ou de inteligencia excep-
cional, ou, as vezes, de certos privil^gios adquiridos, o que
mostra simplesmente como um erro pode originar outros er-
ros. Tais privilegios sao dispensas especiais, iseii9oes de
136 — O PROCEDIMENTO HUMANO

obrigacoes, vida luxuosa — o que tudo da uma aparencia de

vantagem, simulando conferir a mulher um alto grau de res-
peitabilidade. Pode ser que haja nisto certa dose de idea-
fismo, mas 6 idealismo confeicoado pelos homens para van
tagem deles, homens. George Sand mui agudamente id des-
creveu 6ste caso quando disse: "A virtude da mulher e
uma linda invenc,ao dos homens."
Na luta contra o papel feminino podemos, em geral, dis-
tinguir dois tipos de mulheres. Um ja foi mencionado: 6
a menina que se desenvolve num ativo sentido "masculino".
Faz-se extraordinariamente ene"rgica e ambiciosa, e luta in-
cessantemente para veneer nos torneios da vida. Procura
ultrapassar os irmaos e colegas, do sexo masculino, prefere
atividades geralmente consideradas como privitegio dos ho
mens, interessa-se em desportos etc.
Muitas vezes evita o amor e o casamento. Caso se
resolva a matrimoniar-se, vem a perturbar a harmonia do-
mestica, esfor§ando-se por impor sua ascendencia ao marido.
Tern aversao absoluta por qualquer esp£cie de trabalho do-
mestico. Chega a proclamar francamente essa aversao,
quando nao o faz indiretamente, confessando nao ter a
minima habilidade para aqueles trabalhos, ou procurando
provar constantemente que nunca p6de desenvolver a sua
possivel capacidade nesse campo.
£ste e o tipo que procura compensar o mal da atitude
masculina com uma reacao "masculina". Seu repudio con
tra a feminilidade constitui a base de sua forma§ao mental.
Ja designaram a mulher ddste tipo com o nome de m6§a-
rapaz, de "La Gar5onnew, de mulher "masculinizada", e coi-
sas semelhantes. Esta denominagao, entretanto, 6 baseada
em uma falsa concepgao. Acreditam muitas pessoas existir
nessas m6§as um fator congenito, uma certa substancia ou
secre5ao determinante de sua atitude "masculina". Todavia,
a historia da civiHza?ao nos mostra que nenhum ser huma-
no pode tolerar uma opressao como a exercida contra as
mulheres, nem inibigoes como as impostas as mulheres em
nossos tempos, sem entrar em revolta. Se esta revolta se
manifesta na diregao a que chamamos "masculina", a razao
disto 6 a de que nao sao possiveis sendo dois papSis para os
O homem e a mulher _ 137

sexos. ^ Cada um se tern de orientar de ac6rdo com urn dos

dois unicos modelos — ou o de uma mulher ideal, ou o
de um homem ideal. Desertar do papel de mulher 6 cair
no de homem, ou vice-versa. Isto nao acontece em virtude
de nenhuma secrecao misteriosa, e sim porque nao ha outra
alternativa. Nunca devemos perder de vista as dificulda-
des com que se efetua o desenvolvimento psiquico de uma
menina. Enquanto nao pudermos garantir a mulher uma
absoluta igualdade com o homem, nao podemos exigir dela
a completa reconciliacao com a vida, com os fatos de nossa
civilizagao, e com as formas de nossa vida social.
Ao segundo tipo pertence a mulher que passa a vida
em atitude de conformidade,; a que apresenta um grau quase
incrivel de adaptacao, obediencia e humildade. Se e" ver-
dade que, segundo parece, se adapta a todos os lugares, se
arraiga onde quer que a coloquem, por outro lado revela
um grau tao alto de ininteligencia e falta de iniciativa, que
nada absolutamente realiza! Esta chega a apresentar sin-
tomas nervosos que Ihe prestam servicos em sua fraqueza,
mostrando sua necessidade da consideracao das outras pes-
soas; e revela claramente por 6sse meio quanto foi mal pre-
parada para a vida, quanto sua atitude errdnea na existencia
se faz habitualmente acompanhar de mole"stias nervosas, tor-
nando-a completamente inapta para a vida social. Estas
mulheres pertencem a categoria das melhores pessoas do
mundo, mas infeh'zmente sao doentes e nao podem de ne-
nhum modo satisfazer as exigencias da vida. Em tempo
algum seu ambiente lhes da satisfa9ao. Sua submissao, sua
humildade, seu auto-recalcamento sao baseados no mesmo
sentimento de revolta de suas irmas do primeiro tipo, re-
yolta que se exprime em todos os t&rmos pelo classico: "Como
e triste a vidar

Constitui ainda um terceiro tipo a mulher que nao se

defende contra o papel mulheril, mas carrega consigo a tor-
turante consciencia de que 6 condenada a ser uma criatura
inferior, e a desempenhar um papel subalterno na vida. Esta
plenamente convencida da inferioridade das mulheres, bem
como de que s6 ao homem compete fazer as tarefas mais
valiosas da vida. Em conseqiiencia disto, aprova a situagao
privilegiada do homem, ajuda a avolumar o cdro de vozes
138 — O PROCEDIMENTO HUMANO

que entoa os louvores do homem como o ente que faz e

cria — e exige, para ele, uma situagao especial. Mostra
tao claro seu sentimento da pr6pria fraqueza, que 6 como
se o desejasse exibir, e exigisse, nor causa disso, um am-
paro adicional; mas esta atitude e o inicio de uma revolta
longamente preparada. Por uma esp£cie de desforra, trans-
fere suas responsabilidades conjugais para as costas do ma-
rido, dizendo com ar de quern sente alivio: "Estas coisas
so um homem pode fazer!"
Malgrado ser a mulher considerada um ser inferior, o
trabalho da educagao 6, em larga escala, entregue as suas
maos. Vamos agora representar-nos esses tres tipos de mu-
Iheres em face deste importantissimo e dificilimo encargo.
Em tal conjuntura podemos diferengar, com clareza ainda
maior, os seus tipos. As do primeiro tipo, da atitude "mas-
culina", procedem tiranicamente com as crian9as, recorrem
a castigos e por esta forma exercem terrivel coagao a que,
naturalmente, as criangas procuram fugir. Quando esta es-
pecie de educagao consegue exito, seu melhor resultado pos-
sivel 6 uma esp^cie de adestramento militar completamente
destituido de valor educative
As criangas geralmente acham que as maes desta esp6-
cie sao muito mas educadoras. O barulhao que fazem, seu
grande espalhafato, produz sempre maus resultados; ha sem-
pre o perigo de estimular as meninas a imita-las, e o de
aterrorizar os meninos com um tipo de pavor que perdura
pelo resto de suas existencias. Entre os homens que so-
freram a dominagao de tais maes, encontraremos alguns que
evitam as mulheres o mais possivel — como que impregna-
dos de um rancor persistente contra elas — e nunca mais
lhes podem ter a mfnima con£ian9a. O efeito disto 6 uma
separagao acentuada entre os dois sexos, cuja natureza pato-
logica podemos facilmente apreender, a despeito do fato de
existirem ainda investigadores a nos falar de "deficientes pro-
porgoes de elementos masculinos e femininos".
As representantes dos outros dois tipos sao igualmente
imprestdveis como educadoras. Podem-se mostrar tao des-
crentes de sua tarefa, que os filhos logo lhes descobrem a
fraqueza, a falta de confianga em si, e procuram desenvol-
0 homem e a mitlher — 139

ver-se fora de seu influxo. Neste caso, as maes renovam

os esforcos, rabujam, ralham, e ameagam contar ao pai. O
fato de recorrerem a educadores masculinos trai-lhes de novo
a fraqueza, e mostra quanto descreem da eficencia de sua
atividade educativa. Em materia de educagao, desertam da
frente de combate, como se sentissem o dever de justificar
seu ponto de vista de que "so o homem 6 apto para edu-
cador!" Quando se veem, afinal, incapazes de ebrito, limitam-
se a evitar todo o esfdrco educativo, transferindo, sem es-
crupulos, a sua responsabilidade para as costas dos mari-
dos e das governantas.
A insatisfacao contra o papel feminino ainda se de-
monstra com maior evidencia nos casos das mdgas que fo-
gem a vida comum por algum dos tais. motivos a que cha-
mam "nobres". Constituem casos dessa esp^cie as freiras
e outras mulheres que se dedicam a trabalho para o qual
seja indispensavel o celibate Demonstram, com esse pro-
cedimento, a sua nao conformagao com o papel feminino.
Semelhantemente, muitas mdcas se dedicam a atividade co-
mercial desde muito novas, porque a independencia asso-
ciada a um emprego figura-se-lhes uma prote9ao contra a
ameaga da necessidade ae casamento. Tambem ai, a forga
impulsora 6 a falta de inclinacao para assumir o papel mu-
lheril.
Em quantos casos de consorcio poderemos acreditar que
o papel de esp6sa foi voluntariamente aceito? O casamento
nao % necessariamente um indicio de que uma m6ga se re-
conciliou com a condicao feminina. £ bem caracteristico,
a este respeito, o exemplo seguinte de uma mulher de trinta
e seis anos, que chega ao consult6rio medico a queixar-se
de varias perturbagoes nervosas. Era a descendente mais
velha de um casamento entre um homem ja de idade e uma
mulher muito autoritaria. O fato de sua mae, uma bela
jovem, se ter casado com um homem de idade leva-nos a
desconfiar de que seu casamento nao tenha sido indiferente
a falta de propensao para a atitude feminina. A vida con-
{'ugal dos dois nao era feliz. A mae dirigia a casa com mal-
mmorado espalhafato, e insistia por que sua vontade impe-
rasse a todo custo, aborrecesse a quern aborrecesse. A todo
o proposito, o velho era obrigado a prudentemente encan-
140 — O PROCEDIMENTO HUMANO

toar-se em qualquer parte. A filha contou que a mae nem

mesmo pennitia que o marido se deitasse no sofa para re-
pousar. T6da a atividade de sua mae consistia em manter
certos "principios de ordem dome'stica", que considerava im-
portantes e que regiam a familia como leis absolutas.
A nossa cliente foi na inf&ncia menina muito inteligente
e bastante mimada pelo pai. Mas a mae nunca se mostrava
satisfeita com ela e se constituiu sempre sua inimiga. Mais
tarde, quando nasceu um menino, para quern a mae se veio
a revelar muito amorosa, tornaram-se intoleraveis as rela-
9oes entre ambas. A menina sabia que tinha o pai de seu
lado, pois, embora humilde e retraido em tudo mais, estava
pronto a "tomar o porrete" quando os interesses da filha se
achavam em j6go. Foi desta maneira que comejou ela a
odiar cordialmente a mae.
No obstinado conflito que se travou, o asseio da mae se
tomou o ponto predileto de ataque para sua filha. Aquela
era tao exigente em mate'ria de limpeza que nao permitia
que uma criada pegasse na macaneta da porta sem a lavar
depois. A menina mostrava entao especial prazer em ficar
o mais suja e mal vestida possivel, e em sujar a casa sempre
que se apresentasse ocasiao.
Desta maneira veio a desenvolver os caracterfsticos exa-
tamente contrarios daqueles que sua mae esperava de sua
parte. O exemplo e* muito ilustrativo de como tais caracte-
risticos nao sao transmitidos por heranca. Se uma crianca
procura desenvolver em si s6mente os caracterfsticos que le-
vem a mae quase a morrer de raiva, e" porque ha um piano
consciente ou inconsciente. O 6dio entre mae e filha per-
sistiu ate" hoje, nao se podendo imaginar mais acirrada hostili-
dade.
Quando a menina fez oito anos de idade, a situagao ja
era a seguinte: o pai se punha sempre do lado da filha, a
mae mostrava-se carrancuda, fazia observagoes ferinas, e vi-
via a martelar suas "regras" e a ralhar com a filha. Esta,
irritada e hostil, atrevia-se a ostentar um sarcasmo que che-
gava a paralisar a atividade da mae. Um fator adicional
para complicar a situagao era a doenya cardiaca do irmao
mais novo, o filho predileto; este, mimado em excesso pela
O homem e a mulher

mae, utilizava-se de sua enfermidade para monopolizar 0

mais possivel os seus cuidados. £ facil de imaginar a per-
manente situacao contrafeita dos pais em relacao aos filhos.
E nestas circunst&ncias e* que a menina cresceu.
Sucedeu entao cair ela enferma de uma doenca nervosa
que ningue*m sabia explicar. Passou a ser terrivelmente tor-
turada por maus pensamentos contra a mae, e em conse-
qiietocia disso a sentir-se tolhida em todos os seus atos. Afi-
nal dedicou-se com muito aferro, e subitamente, mas sem
exito, a coisas de religiao. Depois de algum tempo, os pen
samentos malignos desapareceram. Atribuiu-se a cura a
este ou aquele rem6dio; 0 mais provavel, pore^m, e a mae
ter-se visto forcada a assumir a atitude defensiva. Perdw-
rou como residuo da mole"stia um consideravel medo a tro-
voes e relampagos.

A menina acreditava que era sua consciencia culpada

que os causava, e que algum dia iria morrer fulminada por
motivo daqueles maus pensamentos. Pode-se ver por ai que
procurava, nessa ocasiao, livrar-se de seu 6dio a mae. Ape-
sar disto, a crian^a crescia em graga e capacidade e um
belo futuro parecia espera-la. Produziu-lhe grande efeito
a frase de um professor a seu respeito: "Esta menina con-
seguira tudo o que quiser!" Por si mesmas, tais palavras
nao tinham grande importancia, mas, para a menina, signi-
ficavam realmente: 'Tosso conseguir tudo o que quiser!"
Esta convicgao foi acompanhada pelo recrudescimento da
luta contra a mae.

Chegou a adolescencia. A nossa menina se tornou uma

bela jovem, facilmente matrimoniavel e nao Ihe faltaram os
candidatos. Mas tddas as oportunidades para noivado eram
estragadas pela sua lingua particularmente agressiva. As suas
simpatias apenas se fixaram em um homem ja de idade, que
morava nas vizinhangas, e todos receavam que algum dia
viesse a casar com ele. Mas o homem mudou-se depois de
algum tempo e a m6c.a continuou na mesma casa ate" che-
gar, sem nenhum pretendente, aos vinte e seis anos.
Nas rodas que freqiientava, isto causava grande estra-
nheza e parecia inexplicavel, pois nao Ihe conheciam o caso.
O fato 6 que a renhida luta que, desde a infancia, travara
142 — O PROCEDIMENTO HUMAXO

contra a mae, Ihe tornara o genio insuportavelmente briguen-

to. Sua delicia era a guerra aberta. O procedimento da
mae irritara tanto a filha que a fazia procurar novas rixas
para obfcer novas vitorias. Um acido bate-b6ca Ihe causava
a maior ventura; nisto punha sua vaidade. Sua atitude "mas-
culina" se manifestava tambem na circunstancia de desejar
essas contendas verbais somente quando podia veneer o an-
tagonista.

Ao contar vinte e seis anos travou conhecimento com

um homem muito distinto que se nao deixou impressionar
com o seu carater belicoso e Ihe fez c6rte assidua. Era de
modos humildes e submissos. Como os pais instassem para
que se casasse com aquele homem, repetidamente respon-
dia que nao podia pensar em tal porque o candidato nao
Ihe agradava, o que nao era para estranhar, dado o seu
carater. Ainda assim, apos dois anos de resistencia, resol-
veu casar-se, profundamente convencida de que teria no
seu noivo um escravo, e de que dele poderia fazer aquilo
que Ihe aprouvesse. Secretamente, a moca esperava encon-
trar no futuro marido uma segunda edicao do seu pai, que
tudo faria para Ihe dar prazer.
Logo, pore"m, verificou que se enganara. Poucos dias
depois do enlace, o espdso, depois de fumar no quarto o
cachimbo e ler, cdmodamente sentado, o seu jornal, saia
para o escritorio; voltava a casa pontualmente a hora das
refeic5es e rezingava um pouco se nao achava a comida
ainda pronta. Queria asseio, carinhos, pontualidade, e ti-
nha tdda esp^cie de exigencias que ela nao se sentia prepa-
rada para satisfazer. As relacoes entre ambos nao se pa-
reciam, nem remotamente, com as que existiam entre ela
e o pai. A jovem via o desmoronamento de seu sonho de
felicidade. Quanto mais Ihe pedia as coisas, mais o marido
recalcitrava em fazer-lhe a vontade e, quanto mais ele Ihe
indicava o papel da espdsa no lar, menos via, da parte
dela, atividades de dona de casa.

A esposa nao perdia oportunidade de Ihe recordar, dia-

riamente, que nao tinha o direito de estar com aquelas exi
gencias, pois ela Ihe havia dito claramente que se casara
sem o amar. Isto nao causava o minimo efeito no marido.
0 homem e a mulher — 143

Continuou suas exigencias com uma inexorabilidade que a

fazia considerar bem tristes as perspectivas para o futuro.
Presa da embriaguez da paixao, aquele homem correto, cum-
pridor dos deveres, lhe havia humildemente feito a c6rte,
mas apenas se vira de posse dela, a embriaguez desapa-
recera.

Nenhuma mudanca ocorreu naquela desarmonia conju

gal, quando a esposa se tornou mae. Viu-se entao forcada
a assumir novos encargos. Neste entremeio, suas relagoes
com a mae, que valentemente tomava as dores pelo genro,
se faziam cada vez piores. No estado de guerra que veio
a lavrar em sua casa, era empregada tao pesada artilharia,
que nao era para estranhar que se mostrasse o marido brutal
e desconsiderado, dando-lhe o direito de se queixar com
justica. O procedimento do esposo era a consequencia direta
do seu carater intratavel, e esta intratabilidade era, por seu
turno, a consequencia de sua nao conformacao com a funcao
feminina. A principio acreditara que seria possivel conti-
nuar a representar indefinidamente seu papel de impeiti-
triz, e que ia ter, durante toda a vida, urn escravo para sa-
tisfazer-Ihe t6das as vontades. Somente nestas condicoes
lhe seria possfvel viver.

Que poderia fazer agora? Divorciar-se do marido e vol-

tar para perto da mae, confessando-se derrotada? Era in-
capaz de levar vida independente, pois nao fdra preparada
para isso. O div6rcio seria uma afronta para seu orgulho
e vaidade. A vida era-lhe uma tristeza; de urn lado, o ma
rido com as suas exigencias, do outro, a mae, com a sua
artilharia pesada, a pregar-lhe 0 culto da limpeza e da
ordem.

E subitamente se fez ela fanatica da limpeza e da ordem!

Passaya 0 dia inteiro a lavar, esfregar e limpar as coisas.
Parecia-lhe que inopinadamente se fizera luz em seu espi-
rito e adquirira afinal as nocoes com que a mae, durante
tantos anos, lhe havia martelado os ouvidos.
No comeco a mae deve ter sorrido e o marido ficado
satisfeito com a repentina mudanfa que levava a jovem es-
p6sa a gastar 0 seu dia a esvaziar e limpar secretarias, ar-
m£rios e c6modas. Mas uma pessoa pode levar uma coisa
144 — O PROCEDIMENTO HUMANO

destas longe demais; ela lavava e limpava tudo at6 nao haver
mafs urn pequenino recanto da casa com a minima sujeira
e seu ze*lo se manifestava ao ponto de achar que todos a
atrapalhavam em sua faina e, por sua vez, incomodava a
todos com seu zelo. Se lavava uma coisa, e algu&n lhe
punha a mao, tomava a lava-la, e nao consentia que isso
tdsse feito por outra pessoa.

A molestia nervosa que se manifestava por esse conti-

nuo lavar e limpar 6 uma ocorrencia extraordinariamente fre-
quente em mulheres que se revoltam contra sua feminili-
dade e procuram, por &sse modo, com a perfeigao da lim-
peza, sobrepujar a outras pessoas que nao se esforcam do
mesmo modo que elas. Inconscientemente, tdda essa labuta
tern por fim unico destruir todo o andamento das coisas do-
m£sticas. Em poucas casas reinava tanta desordem como
na daquela mulher. Seu fito nao era a limpeza, mas tornar
o seu lar inabitavel.

Poderfamos referir numerosissimos casos em que nao 6

sendo aparente a conformidade das mulheres com o seu pa-
pel feminino. Em nosso caso presente ajustam-se ainda ao
padrao de procedimento que dominava a vida desta mulher,
as circunstimcias de nao contar ela amizades entre as mu
lheres, de nao se poder harmonizar com nenhuma outra, e
de nao mostrar consideragao por nenhum ser humano.

Sera necessario conseguir, para o futuro, melhores me-

todos de educar meninas, se as desejamos melhor preparadas
para se reconciliarem com a vida. Mesmo que sejam as
mais favoraVeis as circunst^ncias sera por vezes impossivel
efetuar-se essa reconciliagao, como no caso que examinamos.
A alegada inferioridade da mulher 6 mantida, no nosso s£culo,
pelas leis e pela tradigao, embora seja negada por todos
que tenham uma verdadeira clarividencia psicol6gica. De-
vemos por isso estar vigilantes para patentear e cpmbater
o errado procedimento da sociedade nesta mat^ria. Deve-
mo-nos empenhar nessa campanha, nao porque tenhamos um
respeito morbidamente exagerado pela mulher, senao porque
nossa atual e err6nea atitude contrav^m a 16gica de nossa
vida em sociedade.
0 homem e a mulher — 145

Aproveitemos este ensejo para examinar outro fato amiu-

de citado com o intuito de desmerecer a mulher: a chamada
"idade critica", a fase que ocorre pelos cinqiienta anos, acom-
panhada pela acentuagao de certos tracos de car&ter. Certas
muda^as fisiologicas v&m indicar a mulher, na menopausa,
que e chegado o dohoroso tempo em que devera perder
para sempre aquele pequeno ar de import&ncia que tao
laboriosamente conseguiu para si no decurso da existencia.
Em tais circunsta'ncias, procura com redobrados esfor-
50s qualquer meio que lhe seja iitil para manter sua posi-
5§o, que entao se torna mais precaria do que nunca. Nossa
civiliza9ao e dominada pelo principio de que s6 as realiza-
9oes atuais tern valor; e, por esta causa, t6da pessoa que
envelhece, especialmente a mulher, experimenta decepcoes
nessa e*poca. O prejuizo que se causa a uma mulher a enve-
lhecer, solapando-lhe o amor pr6prio, alcanca a todos os
seres humanos, que terao seu valor reconhecido apenas na
primavera da existencia.
O que uma pessoa realizou na plenitude de suas ener-
gias, deve-lhe ser levado a cretlito nos tempos em que suas
energias « atividades entram necessariamente em declinio. Nao
e justo que seja excluida do come*rcio espiritual e material
da vida, pela simples razao de estar envelhecendo. No
caso de uma mulher, isto chega a ser praticamente uma de-
grada^ao e escraviza§ao virtuais. Imagine-se o horror de
uma jovem ao pensar nessa e"poca da vida que 0 futuro lhe
reserva. A feminilidade nao se extingue aos cinqiienta
anos. A dignidade e o valor de urn ser humano persistem
inalterados at^ al^m dessa idade. E isto, pelo menos, lhe
deve ser garantido.

V. A hostilidade entre o homem e a mulher

O fundamento de todos Sstes casos sao os erros de nossa

civilizacao. Os preconceitos que a caracterizam atingem
todos os seus aspectos e se revelam em t6das as suas mani-
festagoes. O drro da inferioridade da mulher, e seu corote-
rio — a superioridade do homem — perturbam constante-
10
146 — O PROCEDIMENTO HUMANO

mente a harmonia entre os representantes dos dois sexos.

Em resultado disto, uma tensao excepcional marca as rela-
9oes entre os dois sexos, amea§ando, por essa forma, e mui-
tas v6zes destruindo completamente, quaisquer probabili-
dades de existencia feliz para os casais humanos. T6da a
nossa vida amorosa e" envenenada, deformada e corrofda por
essa tensao. Isto explica por que tao raro se v£ um casa-
mento em que reina harmonia, e 6 esta a razao por que
tantas crian?as crescem com o sentimento de que o casa-
mento e uma coisa extremamente dificil e perigosa.
Os preconceitos, como os que descrevemos, impedem,
em larga escala, as crian§as de compreender conveniente-
mente a vida. Imaginem-se quantas nao sao as m6cas para
quem o matrim6nio e" apenas uma espe"cie de recurso de
emerge*ncia, quantos nao sao os homens e mulheres que s6-
mente v6em n61e um mal necessario! Os entraves que ori-
ginariamente surgiram da tensao entre o homem e a mu-
lher, assumem hoje propor§oes consideraveis. Com efeito,
a tensao se redobra a medida que as mdgas adquirem a
tende*ncia de evitar o papel feminino a que a sociedade as
impele cada vez mais, e a medida que o homem insiste
por desempenhar seu papel privilegiado, malgrado t6da a fal
sa 16gica encerrada em tal procedimento.
O sentimento da camaradagem e o indicio caracterfsti-
co de uma verdadeira reconciliagao com o papel sexual, de
um verdadeiro equilibrio entre os representantes dos dois
sexos. A subordinagao de um indivlduo a outro, na vida
sexual, 6 tao intoleravel como na vida das nacoes. Todos
devem considerar com muita atenyao ^ste problema, dada
a gravidade das conseqiiencias, para os interessados, de uma
atitude errada. Tanta amplitude e importancia hd neste as-
pecto de nossa vida, que todos n6s temos inter£sse nessa
mat^ria. E a complexidade do problema aumenta com a
circunstancia de, em nossos tempos, uma crianc.a ser forcada
a adotar um padrao de procedimento que implica o menos-
prezo e a nega9ao de direitos das pessoas do sexo contrario.
Uma educa^ao paciente e lucida poderia obviar a esse
mal, mas o atropelo de nossa £poca, a falta de m&odos edu-
cativos realmente eficazes e demonstrados, e particularmen-
O homem e a mulher _ 147

te o espfrito de competigao reinante em toda a nossa vida,

competi§ao que vem desde 0 ber9o, servem apenas para de-
terminar com mais aspereza os pendores da vida futura. O
temor, que faz com que tantos seres humanos se soneguem
a redoes de carater amoroso, e largamente ocasionado pela
inutil compressao que obriga os homens a provarem mas-
culinidade em t6das as emergencias, mesmo que seja pela
traicao, ardil 011 f6r9a.

Que isto serve para destruir t6da naturalidade e con-

fian5a nas relacoes amorosas, 6 coisa facil de depreender.
Don Juan 6 urn homem que duvida de sua masculinidade
e procura, com suas conquistas, continuas provas adicionais
de sua existencia. A falta de confia^a tao comum entre
o homem e a mulher impede a franqueza; e, em conseqii£n-
cia disto, t6da a humanidade sofre. O exagerado ideal
masculino significa urn constante desafio, uma constante in-
cita9ao, uma inquietude cujos resultados sao naturalmente a
vaidade, a Iocupleta9ao, a manuten9ao da atitude privile-
giada; e tddas estas coisas sao contrarias a uma bem equi-
librada vida social.
Nao temos motivos para combater os ideais de emanci-
pa9ao das campanhas femininas. Ao inve"s, 6 nosso dever
amparar a mulher em seus esfor9os para obter liberdade e
lgualdade, porque, em ultima analise, a felicidade de todos
os humanos depende de se conseguirem condi9oes de exis
tencia que permitam a uma mulher conformar-se com seu
papel femmino, pois verossimilmente s6 assim & possivel a
um homem resolver adequadamente 0 problema de suas re-
lagSes com a mulher.

VI. Tentativas de reforma

De tAdas as institui9oes que se t^m adotado para se

melhorarem as redoes entre as pessoas dos dois sexos, a
mais importante 6 a co-educa9ao. Esta institui9ao nao e
universalmente aceita; tem seus antagonists e seus partidd-
rios. Estes apresentam como seu mais poderoso argumento
que, mediante a co-educa9ao, as pessoas dos dois sexos te*m
148 — O PROCEDIMENTO HUMANO

oportunidade de mutuamente se conhecerem desde cedo e,

por meio deste conhecimento, podem ser evitados, em certas
proporcoes, os preconceitos enganosos e suas desastrosas con-
seqiiencias.

Seus antagonistas geralmente argumentam que os me-

ninos e as meninas ja se diferencaram tanto de ge*nio na
epoca em que vao para a escola, que a sua co-educacao ape
nas da como resultado a acentuagao dessas divergendas, pe-
la pressao a que submete os meninos, pressao que decorre
de ser o desenvolvimento mental das meninas mais rapido
que o deles, durante os anos escolares. fisses meninos sen-
tem a necessidade de sustentar seu privitegio e dar provas
do fato de serem mais aptos, mas, com aquela convivencia,
de pronto reconhecem que o privitegio nao passa de uma
b61ha de sabao, que, em verdade, arrebenta muito depressa.
Outros educadores asseveram que, na co-educagao, os me
ninos se sentem constrangidos com a presenga das meninas
e perdem a confian9a em si pr6prios.
Existe sem duvida alguma verdade nesses argumentos,
mas eles se aplicam apenas no caso de considerar a co-edu-
cacao como uma competigao de inteligencia e aptidao entre
as pessoas dos dois sexos. Se isto e o que co-educacao sig-
nifica para profess6res e alunos, trata-se de doutrina fun-
damente nefasta. Se nao acharmos profess6res que tenham
melhor nocao de co-educacao, isto 6, a de representar esta
um adestramento e preparac,ao para uma cooperagdo futura,
em tarefas comuns entre os individuos dos dois sexos, hd de
falhar necessariamente t6da tentativa de co-educa§ao. E
neste mal6gro, seus adversarios verao apenas uma confir-
ma§ao de suas opinioes.
So o poder expressivo de um poeta pode pintar o qua-
dro fiel da presente situacao. Contentar-nos-emos com in-
dicar apenas os pontos principais. Uma adolescente pro-
cede como se fdsse uma inferior, e tudo que dissemos sobre
a compensacao das inferioridades organicas se ajusta ao seu
caso. A diferenca 6 a seguinte: a crianga em sua inferiori-
dade nao 6 congenita mas embutida pelo ambiente em que
vive. Ela se ve tao irremissivelmente arrastada para Ssse
modo de julgar, que at^ investigadores de granae clarivi-
O homem e a mulher — 149

dencia incidem, de tempos em tempos, no erro de acreditar

em sua inferioridade.
O resultado geral deste erro foi que os representantes
de ambos os sexos cairam afinal na monomania die lutar por
prestfgio e superioridade, procurando cada qual representar
um papel que nao lhe assenta. Que sucede com isso? Com-
plicam suas vidas, suas relacoes perdem a naturalidade, e
imbuem-se de erros e preconceitos que fazem dissipar-se t6da
esperanca de felicidaae.
CAPITULO VIII

0 QUADRO DA FAMlLIA

Ja chamamos muitas vezes a atenc,ao do leitor para o

fato de nao podermos julgar um ser humano sem Ihe co-
nhecer a situa§ao em que se desenvolveu. Nesta situacjio
e de importancia a posigao de uma crian§a no quadro da
familia. De posse da necessaria pericia, nao raro podemos
classificar os seres humanos de ac6rdo com este ponto de
vista, chegando a reconhecer se um individuo e um primo-
genito, um filho unico, o filho mais novo e assim por diante.

Parece que desde muito tempo ja todos os povos re-

conheceram que o filho ca§ula representa geralmente um
tipo especial. Isto se evidencia de um sem-numero de his-
torias da carochinha, lendas, narrac,6es biblicas, nas quais
os cagulas sempre aparecem com os mesmos caracteristicos.
O fato e que eles se desenvolvem em situacoes completa-
mente diferentes das situa§6es das outras pessoas, pois, para
os pais, o cagula sempre representa um filho privilegiado,
que 6 tratado com especial solicitude. Nao so 6 o mais
novo, senao tamb^m e geralmente o menor de todos e, por
conseguinte, o mais necessitado de amparo. Durante o tem
po de sua fraqueza ja os irmaos e irmas adquiriram certo
grau de independencia, e por esta razao cresce em um am-
biente de mais afeto do que o ambiente em que os outros
foram criados.

Disto derivam alguns fatos que influem de modo notavel

em sua atitude para com a vida, e Ihe conferem uma persona-
lidade caractenstica. Assinalemos aqui uma circunstancia
que parece estar em contradicao com a nossa ide"ia. A ne-
O quaclro da familia — 151

nhuma crianga agrada ser sempre o menor dos filhos, aque-

le em que se nao tern confianca. Esta id&a a estimula a
provar que 6 capaz de fazer tudo. Sua luta pela domina-
§ao se acentua, de modo que os mais novos, habitualmente,
se constituem em pessoas animadas pelo desejo de superar
as demais, s6 se mostrando satisfeitas quando obtem a vi-
toria.

Nao 6 raro este tipo humano. Alguns destes filhos ca-

culas excedem em aptidoes todos os membros das suas fa-
milias. Mas, dentre esses filhos mais novos, ha outros me-
nos felizes; sentem tamb£m o desejo de sobrepujar aos mais,
mas faltam-lhe a necessaria atividade e confianca em si,
como efeito de sua convivencia com os irmaos e irmas mais
velhos. Nao conseguindo sobrepujar os mais velhos, o ca-
cula frequentemente se esquiva a seus deveres, torna-se me-
droso, vive a dar queixas e faz o possivel para fugir ao
seu trabalho. Nao se torna menos ambicioso, mas adota a
especie de ambigiao que for9a uma pessoa a desviar-se das
situacoes, satisfazendo-se em atividades estranhas aos pro-
blemas necessarios da vida, com o fim de evitar o mais pos
sivel o perigo de ver postas em prova suas aptidoes.
Ja deve ter acudido a muitos leitores a id&a que o ca-
cula procede como se tivesse sido abandonado e traz no
intimo um senso de inferioridade. Em nossas investigagoes,
fomos sempre capazes de descobrir esse senso de inferiori
dade e tambem de deduzir a qualidade e feitio de seu de-
senvolvimento psiquico em presen§a desse torturante sen-
timento.

Sob este ponto de vista, o cacula se assemelha a uma

crianca que vem ao mundo com os orgaos fracos. Aquilo
que a crianga realmente sofre, nao e o que tern maior im-
portancia. Pouco interessa o que verdadeiramente sucede,
isto 6, que o individuo seja ou nao organicamente inferior.
O que importa 6 a interpretagdo que faz de sua situagao.
Sabemos perfeitamente como e facil a crianga enganar-se.
Nessa quadra ela se ve em frente de.tao grande numero de
questoes, de possibilidades, e de conseqii£ncias!
Que pode um educador fazer? proporcionar estimulos
adicionais, fortificar o amor proprio daquela crianga? De-
152 — O PROCEDIMENTO HUMANO

vera dar jeito de pd-la sempre em foco, de ser sempre a

primeira? Isto seria uma fraca satisfacao das exig&ncias da
vida. A experiencia nos ensina que pouco importa seja uma
pessoa a primeira ou nao. Melhor seria o exagSro em sen-
tido contr&rio, tornando-se como assente que nao tern im-
port&ncia o fato de ser-se o primeiro. Ja estamos realmente
cansados dosses primeiros e melhores. A hist6ria, assim
como a experiencia, nos demonstra que a felicidade nao
depende de ser-se o primeiro ou o melhor. Ensinar a crianca
tal principio, e" dar-lhe uma mentalidade unilateral; acima
de tudo, isso a priva de suas probabilidades de ser mais
tarde um homem solidario e amigo de seus semelhantes.
A primeira conseqiiencia dessa doutrina 6 a crianca pen-
sar unicamente em si mesma, e se afligir se algue'm a ul-
trapassa em meVito. Em sua alma, se desenvolvem a inveja
e o 6dio em relacao aos seus semelhantes e a ansiedade
pela sua pr6pria posicao. O cacula, na vida, 6 comparavel
a um corredor que procura passar a frente de todos os
outros. fisse esplrito de corredor transparece em todo o
seu modo de proceder, principalmente nos pequenos atos,
para todos aqueles que lhe sabem examinar a vida psiquica
no seu conjunto de relacoes. Tais sao, por exemplo, as
criancas que sempre caminham a frente das procissoes e nao
admitem que algue'm lhes tome a dianteira. £ grande o
numero de crian9as que se caracterizam por essa atitude de
corredores de maratonas.
fiste 6 o exemplo tipico da especie dos ca^ulas, da
qual, entretanto, se encontram, amiiide, variantes. Entre
os filhos mais novos hd individuos ativos e aptos, que che-
gam ao ponto de se tornarem os salvadores de suas familias.
Atente-se k hist6ria biblica de Jose! Eis uma admiravnl
mostra da situacao dos cagulas. £ como se o passado nos
falasse a respeito, com a lucidez e a consciencia dos fatos,
em plena posse dos conhecimentos que hoje tao laboriosa-
mente adquirimos. No correr dos s^culos perdeu-se com
efeito muito material de valor, que ainda devemos tentar
descobrir.
Encontra-se com freqiiencia outro tipo, que e a mais das
v^zes um desenvolvimento secundario do primeiro.
0 quadro da familia — 153

Imaginemos o nosso corredor a esbarrar de subito com

urn obstaculo que ele nao se atreve a transpor. Tenta evi-
tar o 6bice, ladeando-o. Quando urn ca§ula desta categoria
desanima, torna-se o maior medroso que se possa conceber.
Encontramo-lo distante da frente da luta, todo trabalho pa-
rece-lhe excessivo, converte-se em um verdadeiro perito em
dar desculpas. Nada tenta de util, gastando tdda a sua
energia a perder tempo. Em todo 0 conflito real 6 sempre
mal sucedido. Habitualmente, procura um campo de ati-
vidade onde nao seja possivel surgir-lhe um competidor.
Sempre encontra desculpas para justificar seus malogros. Di
rk que e" muito fraco ou foi muito amimado, ou que os
irmaos e irmas nao o deixaram desenvolver-se. Sua sorte
se torna mais agra, se tem algum defeito fisico, e nesse
caso e* certo ve*-lo prevalecer-se de seu defeito para justificar
seus maus exitos.
Os homens de ambos estes tipos dificilmente serao cria-
turas socialmente valiosas. Os do primeiro dao-se melhor
em um mundo em que reina a competigao. Um homem
desta classe mantera seu equilibrio de espirito somente a
custa de butros, ao passo que os individuos da segunda per-
manecem sob o sentimento opressor de sua inferioridade, so-
frendo, durante t6da a exist&ncia, a sua falta de reconcilia-
gao com a vida.
O tipo de filho mais velho tambe'm apresenta caracteres
bem definidos. Tem a vantagem de uma excelente situa-
gao para 0 desenvolvimento de sua vida psiquica. A his-
toria nos patenteia que a situagao do primoge'nito 6 parti-
cularmente favoravel. Em muitos povos, em muitas classes,
esta vantajosa condi5ao se tornou tradicional. fi o que se
da, por exemplo, entre os proprietarios rurais europeus; o
primogenito conhece as proprias regalias desde a primeira
infancia, e compreende que algum dia sera o dono da pro-
priedade, e d6ste modo encontra-se em posic^o mais favo
ravel que os outros filhos, que sabem que deverao um dia
sair da casa do pai para ganhar a vida. Em outras classes
sociais, 6 muito comum destinar-se o filho mais velho a ser,
algum dia, o chefe da familia.
Mesmo onde esta tradiyao ainda nao se cristalizou, como
nas familias de simples burgueses 011 de proletarios, o pri-
154 — O PROCEDIMENTO HUMANO

mogenito e* geralmente aquele a que se emprestam quali-

dades suficientes para vir a ser o auxiliar ou substituto de seus
pais. Pode-se calcular que valor representa para um menino
ser investido de tais responsabilidades pelas pessoas do am-
biente em que vive. Podemos imaginar que em seu ce're-
bro atravesse continuamente esta ide*ia: "Sou o maior, o
mais forte, o mais velho, e por isso serei tambe*m mais
apto que os meus irmaos."
Se seu desenvolvimento prosseguir sem estorvos nesta
dire§ao, encontraremos ne'le os tragos de um zelador da lei
e da ordem. Poucas pessoas tem em tao alta conta a auto-
ridade. Isto se refere nao s6mente ao seu poder pessoal,
como tambem a sua apreciac,ao da autoridade em geral.
A existencia da autoridade e" coisa que facilmente se suben-
tende para o filho primog&nito, e* uma coisa de peso e que
deve ser alvo de honras. Nao surpreende que esses indi-
viduos sejam acentuadamente conservadores.
A luta pelo poder, no caso de um filho segundo, tem
semelhantemente seu matiz especial. Os filhos segundos vi-
vem constantemente em estado de tensao nervosa, a lutar
pela superioridade. £ muito evidente em seus atos a atitude
de "corredor" que lhe determina o procedimento na vida.
O fato de existir & frente d&le algue"m que j& conquistou o
poder, constitui-lhe forte estfmulo. Se tiver aptidoes para
acrescentar suas f6r?as e travar combate com o irmao mais
velho, precipita-se, em geral, para diante, em poderoso im-
pulso, ao passo que o primoge'nito, de posse do poder, se
queda tranqiiilo, em relativa seguranc.a, ate" que o segundo
filho ameace suplantd-lo.
Esta situagao tambem foi descrita, com c6res muito vi
vas, na lenda biblica de Esau e Jac6. Nesta hist6ria, a luta
prossegue sem tre"guas, nao tanto pelo verdadeiro poder, mas
pela apar&icia do poder; em casos como este, a luta con-
tinua com certo impeto at6 ser atingido o alvo — a derrota
do primoge'nito — ou ate" o filho segundo ser vencido e ter
de come$ar a retirada, o que muitas v6zes se manifesta sob
a forma de mole'stias nervosas.
A atitude do filho segundo e analoga a da inveja das
classes pobres. Domina essa atitude um sentimento de se
O quadro da familia — 155

estar menosprezado, esquecido. O filho segundo pode co-

locar sua meta a uma tal altura que sofra com isso a vida
inteira, aniquilando-se sua harmonia interior, por nao ter
demandado os verdadeiros objetivos da vida, mas uma inde-
cisa ficcao e a desvaliosa aparencia das coisas.
O filho unico, naturalmente, encontra-se em situagao
muito particular. Acha-se completamente a merce* dos m£-
todos educativos de seu ambiente. Seus pais, por assim
dizer, nao tern onde escolher. Convergem todo o seu zelo
educativo sobre o seu unigenito. £ste se torna em alto grau
"dependente", espera constantemente que alguem lhe mostre
o caminho e esta sempre a procurar quern o auxilie. Mai
acostumado desde o bergo, nao se habitua a veneer dificul-
dades, porque as outras pessoas sempre as removem de seu
caminho.

Estando constantemente como centro de t6das as aten-

95es, adquire a f&cil convic§ao de que realmente tem gran-
de valor. Sua posic.ao 6 tao melindrosa, que sao quase ine-
vitaveis, no seu caso, as atitudes erradas. Se os pais com-
preendem os perigos de sua situa9ao, podem-se evitar mui-
tas delas; mas, ainda nos casos mais favoraveis, continua sen-
do um problema.
Os pais dos unigenitos sao sempre excepcionalmente
precavidos, sao pessoas que experimentaram a vida como um
permanente perigo e por isso dedicam ao filho uma exces-
siva solicitude. A crian§a, pelo seu lado, interpreta suas
ateng,6es e recomenda§oes como outros tantos meios de coa-
9S0. Os constantes desvelos com sua saude e conf6rto in-
citam-na a conceber o mundo como um lugar muito hostil.
Surge em sua alma um eterno medo de obst&culos, e com
estes se defronta de modo desajeitado e improprio, porque
nao chegou a conhecer senao as coisas agradaveis da vida.
Estas crian9as sentem dificuldade a se entregarem a ativi-
dades independentes e, mais cedo ou mais tarde, se tornam
imprestaveis para a vida prdtica. Nao sao raros os com-
pletos desastres em sua vida. Sua existencia se parece a
de parasitas que nada fazem, limitando-se a gozar a vida
enquanto as mais pessoas se ocupam com aquilo de que
precisam.
156 — O PROCEDIMENTO HUMANO

Sao possiveis v&rias situacoes em que irmaos, do mesmo

sexo ou de sexo diferente, entrain em rivalidade uns com
os outros. A apreciacao de cada urn d6sses casos torna-se,
pois, consideravelmente dificil. Tal e, por exemplo, a si-
tuacao de urn menino unico, entre v&rias irmas meninas.
Predomina, entao, no lar, a influencia feminina, e o irmao
6 impelido para o segundo piano, especialmente se f6r mais
novo que as irmas, vendo-se, desse modo, acuado por um
batalhao de mulheres.
Seus esforcos para se fazer notado esbarram em grandes
dificuldades. Ameacado por todos os lados, nunca sente,
com plena certeza, o privitegio que em nossa civilizacao
atrasada e outorgado aos homens. Uma continua impressao
de inseguranca, a inaptidao para conceber seu valor como
ser humano, £ o seu traco mais caracteristico. Pode sentir-
se tao acalcanhado pelo elemento feminino de seu ambiente
que chega a pensar qua ser homem equivale a ocupar posi-
cao menos honrosa.
Isto pode fazer desaparecer sua coragem e confianca em
si; ou entao pode ser-lhe um estimulo tao forte que o leve
a grandes realizacoes. Ambos esses casos podem surgif da
mesma situa^ao. Aquilo que afinal e feito de tais rapazes,
e determinado por outros fatos concomitantes e relacionados
de perto com a situacao.
Temos, por conseguinte, que a posicao de uma criancja
no seio da familia e que empresta forma e c6r a todos os
instintos, tropismos, aptidoes e coisas semelhantes que ela
traz consigo para o mundo. Esta circunsta'nda tira todo o
valor as teorias da hereditariedade de tra§os principal's ou
de talento, que sao tao mal^ficas a atividade educativa.
Existem, sem duvida, ocasioes e casos em que se pode ma-
nifestar o efeito de influxos hereditarios, como, por exem
plo, o que se dd com uma crianga criada inteiramente longe
dos pais e mesmo assim apresentando certos tragos "de fa-
milia'. Isto se tornard mais compreensivel quando nos lem-
bramos de como certos tipos de desenvolvimento "errado",
em uma crianca, podem relacionar-se de perto com defeitos
corporais hereditarios. Tomemos como exemplo uma de-
terminada crianca que vem ao mundo com um debil fisico,
O quadro da familia — 157

que resulta, por sua vez, em urna tensao maior para com
as exigencias da vida e do seu meio. Se seu pai veio ao
mundo com analogo defeito org&nico, e enfrentou o mundo
com igual tensao, nao e de admirar que resultem no filho
erros e caracteristicos semelhantes aos dele. Encarada por
este prisma, parece-nos que a teoria da hereditariedade de
caracteristicos adquiridos se baseia em fundamsntos muito
fracos.

De t6da a nossa exposicao, podemos deduzir que, se-

jam quais forem os erros a que a crianca esta sujeita em
seu cfesenvolvimento, as mais serias conseqiiencias se origi-
nam de seu desejo de sobressair dentre as outras criangas,
de procurar urn poder pessoal tamanho que lhe de vanta-
gens s6bre as demais. Em nossa cultura, ela e virtualmente
Forcada a desenvolver-se de acdrdo com um padrao prede-
terminado e rigido. Se, por isso mesmo, quisermos evitar
um desenvolvimento pernicioso, precisamos conhecer as di-
ficuldades com que tern de arcar, e compreende-las. O pon-
to de vista fundamental e que nos auxilia a veneer essas
dificuldades, e o do desenvolvimento do senso de sociabili-
dade. Se este desenvolvimento tiver bom exito, os obstaculos
nada significarao; mas como as oportunidades sao relativa-
mente raras em nossa cultura para tal desenvolvimento, esses
embaracos que se deparam a crianca sao de particular im-
port^ncia. Desde que tenhamos reconhecido isto, nao mais
ficaremos surpresos a ver pessoas passarem t6da a existencia
lutando para poder viver, e outras para quern a vida e um
vale de lagrimas. Compreenderemos que sao vitimas de
um desenvolvimento errado, cuja desastrosa conseqiiencia &
assumirem, tambem, perante a vida, uma atitude errada.
Sejamos, portanto, humildes no julgamento dos nossos
iguais e, sobretudo, nao nos atrevamos a proferir julgamen-
tos moraiSy julgamentos que dizem respeito ao valor moral
de um ser humano! Ao contrario disso, devemos procurar
tornar os nossos conhecimentos socialmente valiosos, apro-
ximarmo-nos com simpatia compreensiva dos humanos que
estao errados e mal guiados, porque nos achamos em si-
tuacao melhor do que a deles, para ter idem do que lhes
vai no intimo. Decorrem dai novas e importantes conse
qiiencias para a educacao.
■igg _ O PBOCEDIMENTO HUMANO

So o reconhecimento da fonte do erro coloca em nos-

sas maos muitos instrumentos importantes para melhorar os
indivfduos. Analisando-lhes a estrutura psiquica e o de-
senvolvimento, conseguiremos,. alem de lhes compreender o
passado, deduzir qual serd provavelmente seu future Deste
modo a nossa ci^ncia nos da alguma id6ia daquilo que urn
individuo 6 verdadeiramente. £le se torna para nos urn ser
vivo e nao meramente uma figura inexpressiva. E, em con-
seqiiencia disso, teremos, mais do que e corrente nos tem
pos atuais, uma compreensao rica e significativa de seu valor
como ser humano.
 LIVRO II

A Ciencia do Carater
CAPITULO I

CONSIDERAQOES GERAIS

/. A natureza e a origem do cardter

Chamamos trago de cardter todo modo especial de ex-

pressao, pelo qual o individuo tenta adaptar-se ao mundo
onde vive. O cardter e um conceito social. Nao e possivel
falar em trago de carater sem considerarmos as relagoes de
um individuo com o seu ambiente. Pouco importaria a es-
pecie de cardter que tivesse Robinson Crusoe. O carater
e lima atitude psiquica resultante do modo por que o indi
viduo se defronta com o meio onde exerce a sua atividade.
£ o padrao de procedimento que condiciona, dentro do senso
de sociabilidade do individuo, a sua luta para adquirir con-
sideragao e predominio social.
Jd vimos como o alvo da superioridade, do poder, da
dominagao sdbre outrem, 6 aquele para o qual se volta a
atividade da maioria dos humanos. £ste alvo modifica o
modo de encarar o mundo e o padrao de procedimento de
um individuo, e lhe dirige as vdrias manifestagoes psiquicas
para rumos especiais.
Os tragos de carater sao apenas as manifestagoes exte-
riores de seu estilo de vida, de seu padrao de conduta.
Deste modo, ficamos habilitados a compreender sua atitude
em relagao ao meio, em face dos seus semelhantes, diante
da sociedade onde vive e das exigencias da exist£ncia, em
geral. O conjunto dos elementos e tragos que compoem o
cardter representa os instrumentos, os expedientes usados
pela personalidade, como um todo, para conseguir impor-se
11
 ^ — A CIENCIA DO CARATER

k atencao e adquirir importancia; representam na individua-

lidade uma "t^cnica" para viver.
Os tracos de carater nao sao herdados, como muitos su-
poem; nao sao congenitos. Devem ser considerados como
modelos, pianos de existencia, que permitem ao ser huma-
no viver a sua vida e manifestar a sua personalidade em
t6das as situacoes, sem a necessidade de conscientemente
refletir a respeito. Os tracos de carater nao sao capacidades
nem predisposicoes herdadas, e sim adquiridas com o in-
tuito de se estabelecer um modo particular de vida.
Uma crianca, por exemplo, nao nasce preguicosa; faz-
se preguicosa porque a preguica Ihe parece o meio mais
adequado para tornar a vida mais facil, ao mesmo tempo
que Ihe permite manter seu senso de importancia. A ati-
tude da dominacao pode manifestar-se, em certos limites,
com o padrao da indolencia. Pondo em saliencia um defei-
to natural, um individuo pode salvar seu amor pr6prio por
ocasiao de uma derrota. O resultado final desta introspec-
cao 6 sempre algo como isto: "Se eu nao tivesse este de-
feito, meus predicados se desenvolveriam brilhantemente.
Mas infelizmente, tenho-o!"
Outro individuo, empenhado em demorada luta com o
meio por causa de sua indisciplinada ansia de dominacao,
desenvolvera em si as manifestacoes de f6rga apropriadas
a essa luta, tais como a ambi9ao, a inveja, a desconfian5a
e coisas semelhantes. Acreditamos que estes tracos de ca-
r^ter nao se podem distinguir da personalidade, mas que
nao sao herdados nem imutaveis. Uma observacao mais de-
tida nos mostra que foram julgados necessarios e adequados
ao padrao de procedimento e, por este motivo, adquiridos
as vezes muito cedo, na vida. Nao sao fatdres primarios, e
sim secundarios, postos em existencia pelo secreto designio
da personalidade. Devem ser julgados de um ponto de vista
teleol6gico.
Recordemos agora nossa anterior exposicao, em que mos-
tramos como o estilo de vida de um individuo, suas acoes,
seu procedimento, seu ponto de vista do mundo, tudo en-
fim se acha estreitamente condicionado pelo objetivo visado.
Nada podemos pensar, nem p6r qualquer coisa em pratica,
Consideragoes gerais — 163

sem ter no espirito algum nitido proposito. No fundo som-

brio da alma da crianga, ja esta meta se encontra presente,
orientando, desde a mais tenra idade, seu desenvolvimento
psiquico. Ela da forma e carater a sua vida, 6 a explica-
gao da unidade especifica e inconfundivel do individuo, uni-
dade que o distingue de t6das as outras personalidades, e
de onde decorre a convergencia de todos os atos e manifes-
tagoes de sua vida, urn fim comum e unico. £ em face disto
que sempre poderemos reconhecer um ser humano, seja Id
onde f6r que o encontremos no curso de sua conduta, uma
vez que saibamos qual o seu padrao de procedimento.
No tocante aos fen6menos psiquicos e tracos de carater,
a hereditariedade desempenha um papel relativamente pouco
importante. Nao tern nenhuma base na realidade a teoria
que sustenta a hereditariedade dos tracos adquiridos. A
razao de existirem caracteristicos comuns a uma familia in-
teira, ou a uma nagao, ou a uma raca, esta simplesmente
no fato de que o individuo os adquire de outro pela imita-
gao, ou pelo processo de identificar-se com o procedimento
alheio.
Existem certas realidades, certas peculiaridades, modos
de expressao e formas em nossa vida fisica e psiquica que
tem em nossa civilizagao especial significagao. Seu caracte-
ristico comum 6 provocarem a imitagao. Deste modo a sede
de conhecer que se exprime as vezes pelo desejo de yer,
pode tornar a curiosidade um dos caracteristicos das crian-
gas que enxergam mal; mas ndo se dd sempre e necessdria-
mente o desenvolvimento de semelhante trago de carater.
Conforme exija o padrao de procedimento de uma dessas
criangas, esta mesma sede de saber pode desenvolver outro
trago de carater completamente diverso. A mesma crianga
pode satisfazer-se tomando a atitude de bisbilhotar as coisas
e coleciona-las, ou de destrui-las, ou ainda, em outras circuns-
tancias, vira a transformar-se em um rato de biblioteca.
Podemos apreciar do mesmo modo a desconfianga dos
que sentem dificuldades em ouvir. Em nossa civilizagao
essas pessoas estao expostas a grande perigo e sentem 6sse
perigo com uma atengao particularmente^ agugada. Tam-
b6m estao sujeitas ao ridiculo, ao menosprezo e sao freqiien-
 A CIENCIA DO CARATER

temente consideradas como aleijadas. Sao esses fat6res da

maxima importancia para engendrar urn cardter desconfia-
do. Como os surdos sao privados de muitos prazeres, nao
6 de estranhar que lhes sejam hostis. Mas a presuncao de
que nasceram com o carater desconfiado nao teria funda-
mento. Tamb&n falsa e a teoria de que sao inatos os tracos
de carater da delinqu'encia. O argumento de existirem mui
tos criminosos na mesma familia pode ser eficazmente reba-
tido chamando-se a atencao para o fato de que em casos
tais existe, paralelamente, a tradicao de maus exemplos e
de uma atitude ma para com o mundo. Desde cedo, nessas
famflias, ensina-se as criancas que o roubo 6 urn modo pos-
sivel de se ganhar a vida,
De igual modo pode ser apreciado o. esf6rco para se
ganhar consideracao e destaque. Tdda crianga se defronta
com tantos obstaculos na vida que nenhuma cresce sem dei-
xar de lutar para obter a sua parcela de importancia. As
formas que pode tomar esta luta sao variaveis, mas cada ser
humano procura resolver, de um modo individual, o pro-
blema de sua importancia pessoal. A asseveracao de que
os filhos se assemelham aos pais pelos seus tracos de carater,
explica-se facilmente pelo fato de que a crianca, em sua
luta pela importancia, aproveita o exemplo dos individuos
de seu ambiente que ja possuem importlncia e respeito, e
os toma por modelos. T6da geragao aprende, por este mo
do, das gera§5es antecedentes, e conserva o que aprendeu,
por entre todos os embara9os e complicacoes a que a luta
pelo poder pode leva-la.
A aspiracao da superioridade 6 secreta. A vida social
impede sua franca manifestagao. fiste desejo deve avolu-
mar-se em segr^do e ocultar-se sob uma mdscara amavell
Entretanto, reafirmaremos que nao cresceria tao luxuriante
se n6s, humanos, nos conhecessemos melhor. Se pude"ssemos
tornar t5o aguda e clara a nossa visao a ponto de devassar
ate o fntimo o carater de nosso pr6ximo, nao s6 ficariamos
mais a^tos para nos defendermos, como simult&neamente di-
ficultariamos tanto o esfdr$o pela dominagao que 61e deixa-
ria de ser compensador. Nestas condigoes desapareceriam
os velados esforgos pela conquista do predommio. Conv^m-
Consideragoes gerais - 165

nos, por isso, encarar mais de perto 6ste assunto, utilizando-

nos da experiencia que tivermos adquirido.
Vivemos em circunstancias culturais tao complicadas que
um conveniente aprendizado para a vida s6 se faz com
muita dificuldade. Os mais importantes meios para se de-
senvolver a acuidade psicol6gica tern sido negados ao povo
e, ate o presente, a linica serventia das escolas tem sido a
de apresentar as criangas a materia crua dos conhecimen-
tos e faz£-las tragar a mesma por g6sto ou a contragosto,
sem devidamente estimular-se seu interesse para esse fim.
E mesmo quanto a isso, um bom numero destas escolas nao
passou de piedosas intengoes! O mais importante funda-
mento para o conhecimento da natureza humana tem sido
ate aqui esquecido. Alem disto, adquirimos das velhas es
colas os padroes para avaliarmos os seres humanos. Apren-
demos a dividi-los em bons e maus, e a distingui-los. O
que nao aprendemos, porem, foi o modo de procedermos a
uma revisao de nossas ideias; e, por conseqiiencia, trouxe-
mos esta deficiencia para a vida e ate agora lhe sofremos
os efeitos.
Depois de adultos, pomos em pratica preconceitos e er-
ros de nossa infancia, como se f6ssem leis sagradas. Ainda
nao nos capacitamos de que fomos arrastados na confusao
de nossa complicada cultura, e de que nos colocamos em
pontos de vista que uma verdadeira nogao das coisas tor-
naria inaceitaveis. Em ultima analise — nossa tend^ncia 6
interpreter t6das as coisas do ponto de vista do nosso cres-
cente e exaltado amor pr6prio, visando o fim de nos tor-
narmos pessoalmente mais poderosos.

II. A importdncia do senso de sociabilidade

no desenvolvimento do cardter

O senso de sociabilidade e, depois da luta pela domi-

nagao, o fator mais importante na formagao do cardter. Ma-
nifesta-se, assim como a luta pela importancia, nas primei-
ras tendencias psiquicas da crianc.a, especialmente em seu
desejo de companhia e de afeic.ao. Em um trecho anterior,
 166 "" A ClfiNCIA DO CABATEB
ja examinamos as condi9des para o desenvolvimento do senso
de sociabilidade; por isso, nos limitaremos aqui a recapitu-
la-los resumidamente.
O senso de sociabilidade 6 influenciado juntamente pelo
sentimento de inferioridade e pelo seu contrapeso compen-
sador que 6 o esfd^o pelo predominio. Os seres humanos
sao meios muito apropriados para o desenvolvimento de t6-
das as espe"ries de complexos de inferioridade. O processo
de vida psiquica, a inquietude que procura compensacoes
e exige seguranca e integralizagao, come9a logo que surge
o sentimento de inferioridade, com o fito de conssguir a paz
e a felicidade na existencia. As regras de conduta que deve-
mos adotar com uma crian9a se originam de nosso conhe-
cimento de seu senso de inferioridade. Estas regras podem
ser resumidas no conselho de que nao devemos tornar a
vida muito penosa para a crianca e no evitarmos que co-
nheca mui prontamente o lado sombrio da existencia dan-
do-lhe, por outro lado, a possibilidade de sentir a alegria de
viver.

Urn segundo grupo de condi?oes, de natureza econ6mi-

ca, entra aqui em jdgo. Infelizmente, as crianSas se de-
senvolvem muitas vezes em circunstancias desnecessariamen-
te cru^is. A incompreensao, a pobreza, a penuria sao con-
di96es que podem ser evitadas. Os defeitos corp6reos de-
sempenham papel importante, porque podem acarretar a im-
possibilidade de urn estilo normal de vida e fazer uma crian-
9a perceber que necessita de privilegios especiais e de leis
particulars para conservar sua existencia. Mesmo que t6das
estas coisas estivessem sob nosso dominio, nao poderiamos
impedir o fato de tais cria^as sentirem a vida como uma
dificuldade desagraddvel, o que por sua vez ocasionaria o
grande perigo de prejudicar e deformar seu sentimento de
sociabilidade.

Nao podemos julgar urn ser humano medindo-lhe os

pensamentos e as a9oes, a nao ser tomando como craveira
o sentimento de sociabilidade. Podemos sustentar ^ste ponto
de vista, porque 6 dever de todo individuo, dentro da so-
ciedade humana, refor9ar a coesao dessa sociedade. A ne-
cessidade faz que reconhecamos mais ou menos claramente
Consideragoes gerais - 167

aquilo que devemos aos nossos iguais. Estamos em pleno

seio da vida social e somos dominados pela 16eica da exis-
t&icia em comum. Determina isto precisarmos de certos cri-
terios conhecidos para julgar os nossos iguais. O unico cri-
terio, universalmente aceitavel para julgarmos os valores hu-
manos, e o grau em que num individuo se tenha desenvol-
do o sentimento social. Nao podemos negar nossa depen-
dencia psiquica do sentimento de sociabilidade. Nao existe
ser humano capaz de libertar-se completamente. Nao ha
palavras pelas quais possamos escapar aos nossos deveres
para com o pr6ximo. O sentimento social constantemente
se faz lembrado com sua voz de advertencia.
Nao quer isto dizer que temos constantemente o senti
mento de sociabilidade no piano de nossa consciencia; o
que afirmamos 6 que desvia"-lo ou repudia-lo requer certa
energia e esf6r90; alem disto, a necessidade geral nao per-
mite que algu^m comece um ato sem que primeiro o justifi-
que a luz do senso de sociabilidade. A necessidade de
justificar todos os atos e pensamentos se origina do incons-
ciente sentimento de unidade social. No minimo, esse sen
timento determina o freqiiente e extenuante esf6r?o de jus-
tifica9ao para nossas a9oes.
Disto nasce a tecnica especial de viver, de pensar e
de agir que consiste em nos pormos em constante contacto
com o senso de sociabilidade ou, pelo menos, de nos iludir-
mos, supondo que estamos nesse contacto. Em suma, estas
consideragoes mostram que existe como que uma simula§ao
do sentimento social, que serve de veil para encobrir certas
tend^ncias.
Somente a descoberta destas tendencias nos pode dar
o valor exato de uma agao ou de um indivfduo. A possibfli-
dade de ocorrer aquela simulagao aumenta a dificuldade de
apreciacao do senso de sociabilidade; mas 6 esta mesma di
ficuldade que eleva o conhecimento da natureza humana a
altura de uma ciencia. Citaremos agora alguns exemplos
que patentearao como se pode desviar do seu verdadeiro
run o sentimento de sociabilidade.
Contou-nos certa ocasiao um jovem que ele e alguns
companheiros nadaram no mar at6 uma ilha, onde passaram
 leo

A CIISNCIA DO CARATER

algum tempo. Ora, aconteceu que urn de seus companhei-

ros, inchnando-se na borda de urn penhasco, perdeu o equi-
libno e cam ao mar. Nosso jovem inclinou-se s6bre one-
nhasco e observou com grande curiosidade seu companheiro
afundar. Refletmdo mais tarde sdbre este sucesso, ocorreu-
lne_ que nao considerara seu procedimento como manifes-
ta9ao de curiosidade.

O rapaz que caiu ao mar foi salvo; mas, em relacao a

pessoa que nos contou esta hist6ria, podemos afirmar que
devia ser muito fraco seu sentimento de sociabilidade Nao
bastana^ para nos levar a crer que seu senso de sociabilidade
era perfeito, a circunstancia de saber que nunca fizera mal
a mnguem em tdda a sua vida e que chegara a revelar ami-
zade a um companheiro.

A nossa suposicao um tanto atrevida deve ser reforcada

por outros dados. Em seus castelos no ar, aquele m6co
devaneava com freqii^ncia que se achava isolado de todos
morando em uma linda casinha no meio de uma floresta!
lambem gste era o seu assunto predileto quando desenhava
guem souber interpretar essas fantasias e conhecer a his-
t6na do rapaz, reconhecerd facilmente af a confirmacao do
seu deficiente senso de sociabilidade. Sem proferir qual-
quer julgamento moral, nao Ihe faremos injustica se con-
cluirmos que este m69o foi vftima de um desenvolvimento
mal onentado, que impediu a evolugao de seu senso social.
Uma anedota podera muito bem servir para mostrar a
diferenea entre o verdadeiro e o falso sentimento de socia
bilidade. Em uma rua, quando ia tomar um veiculo, uma
senhora idosa escorregou e caiu na neve. Por mais esfor-
50s que fizesse, nao-conseguia- levantar-se. Muitas pessoas
passaram apressadas perto dela, sem Ihe prestar atencao.
Atinal um dos transeuntes aproximou-se e a ajudou a se

Nesse momento, outro homem que estivera escondido

^vSh -0> P1"601^0!1-56 Para ° lado de ambos e elogiou o
cavalheiresco Salvador com estas palavras: "Ora, gracas a
Deus que finalmente encontrei um homem direito. Hd cinco
mmutos que estava perto daqui espiando se algu^m viria
ajudar esta senhora. O senhor foi o unico que assim pro-
Consideragoes gerais — 169

ceded" Este episodio revela como pode algu&n aparentar

urn senso de sociabilidade que nao possui. O homem que
aquilo dissera se arvorou em juiz aos outros, distribuindo
elogios e censuras, mas nao ergueu ura dedo para auxiliar
uma senhora, cuja queda testemunhou.
Ha outros casos mais complexos em que nao 6 f&cil
se distinguir se 6 intenso ou fraco aquele sentimento. Outro
recurso entao nao resta senao investiga-lo a fundo. Uma
vez feito isto, ja nao continuaremos em trevas. Tal, por
exemplo, 6 o caso de um general que, embora soubesse
estar id meio perdida uma batalha, obrigava a milhares de
soldados a morrer sem necessidade. fisse general certo se
justificava dizendo que procedia no interesse da nacao, e
muitas pessoas concordariam com ele. Mesmo assim seria
dificil reconhecer-lhe o senso de solidariedade humana, por
mais razoes que alegasse em sua defesa.
Nestes casos duvidosos precisamos de um ponto fixo, de
natureza geral, para o fim de julgar com acerto. fisse ponto,
para n6s, pode encontrar-se no conceito da utilidade social
e do beneficio da humanidade. Adotado este ponto de vista,
muito raramente teremos dificuldade para resolver qualquer
caso particular.
Em todo procedimento de um individuo se manifesta o
grau de seu sentimento de sociabilidade. Pode ser muito
evidente em manifesta9oes exteriores, como, por exemplo, do
modo de olhar-se uma pessoa, na maneira de apertar a mao,
ou de falar. De um modo ou de outro, e quase intuitiva-
mente, podemos sentir a impressao nitida da personalidade
total de um individuo. As vezes, do procedimento de um
homem podemos tirar inconscientemente tao remotas con-
clusoes que a nossa atitude dependerd completamente delas.
Na presente exposigao pouco mais estamos fazendo do que
trazer ao dominio do consciente esse conhecimento intuitivo,
habilitando-nos, por essa forma, a p6-lo em prova e a reco
nhecer-lhe o valor, com o fim de evitarmos a prdtica de
grandes erros. Tornando-o consciente, sentir-nos-emos me-
nos acessiveis aos falsos preconceitos (que sao particular-
mente ativos quando deixamos que nossos juizos se elabo-
rem no inconsciente, onde nao podemos governar nossas ati-
170 — A CI&NCIA DO CARATER

vidades, nem temos oportunidade para lhes fazermos re-

visoes).
Reafirmemos aqui que o valor do cardter de um homem
s6 pode ser apreciado no quadro de sua vida total, no seu
ambiente. Se destacarmos fatos isolados de sua vida e os
julgarmos isoladamente, como, por exemplo, se considerar-
mos apenas sua natureza fisica, ou s6 a' educagao, ou o
ambiente, incidiremos, inevitavelmente, em conclusoes er-
rdneas. fiste principio i de grande valor, porque retirara
enorme peso das costas da humanidade.
Um melhor conhecimento de n6s mesmos e de nossa
te"cnica de viver, dard em resultado um padrao de procedi-
mento mais apropriado a nossas necessidades. Aplicando-
se nosso me'todo, torna-se possivel exercer s6bre outrem, es-
pecialmente as criangas, uma salutar influencia, evitando-se
as inexordveis conseqiiencias de um destino cego que pode-
ria, nao fdsse esta medida, amargurar-lhe a vida. Desse
modo, um individuo nao estara condenado a uma existe"ncia
infeliz unicamente por pertencer a uma familia inditosa ou
se encontrar em uma ma condicao hereditaria. Basta fazer
mos isto para que nossa civilizac,ao d^ um grande passo a
frente. Surgira uma nova gera9ao plenamente consciente
de que 6 senhora de seu destino!

HI. A diregdo do desenvolvimento do cardter

Todos os tracos de carater salientes em uma persona-

lidade estao de ac6rdo com a direc.ao que seu desenvolvi
mento mental tomou desde a infancia. Esta diregao pode
ser uma linha reta ou pode ser assinalada por flexoes e des-
vios. No primeiro caso, a crianga esforca-se para atingir
o seu alvo seguindo uma trajet6ria retilinea, e desenvolve
um cardter agressivo e corajoso. O inicio do desenvolvi
mento do cardter e habitualmente assinalado por essas ma-
nifestagoes ativas, agressivas. Mas esta linha facilmente se
desvia ou modifica. Podem surgir embara§os devidos a uma
forga maior de resiste"ncia, da parte das que se opuseram
Consideragoes gerais — Yl\

ao modo de proceder da crianga, o que a impede de alcan-

gar seu alvo de superioridade por urn ataque direto.
A crianga procurara contomar, entao, de qualquer for
ma, aqueies embaragos, e esse desvio determinara tragos es-
peciais de carater. Produzem efeitos identicos outros es-
torvos no desenvolvimento do carater, como o desenvolvi-
mento deficiente de 6rgaos, repulsas e decepgoes infligidas
pelo meio. Atem disso, 6 de grande importancia o influxo
deste meio maior — o mundo — este mestre que nao pode
ser evitado. A fungao de viver, em nossa civilizagao, mani-
festando-se nos profess6res em exigencias, duvidas e emo-
goes, afetam, em ultima analise, o carater das criangas. T6-
da educacao assume o colorido e a atitude destinados a de-
senvolver o discipulo na diregao da vida social e da cultura
dominante de seu tempo.
Obstaculos de t6da esp^cie podem obstar o desenvolvi
mento retilineo de um carater. Quando se apresentam, o
caminho pelo qual uma crianga procura atingir sua meta
da conquista do poder pode desviar-se, em maior ou menor
grau, da linha reta. Na ausencia desses obstaculos a sua
atitude inicial nao se perturbara; ela investira animosamente
contra as suas dificuldades; mas em face de obstaculos s^rios
a crianga se transmuda, teremos diante de n6s nao mais a
crianga franca e otimista, mas a crianga que aprendeu que
o fogo queima, e que existem adversarios de quern se deve
acautelar. Entao, procurara atingir seu alvo de impor-se a
atengao e conquistar o poder por meio de tortuosidades psi-
quicas; nao diretamente, mas pela astucia. Seu desenvolvi
mento sera relativo ao grau desses desvios. Os fatdres acima
mencionados a levarao a fazer-se ou nao a crianga excessi-
vamente cautelosa, desafinada com as necessidades da vida
ou arredia mesmo dessas necessidades.
Se a crianga nao enfrentar diretamente os seus trabalhos
e obstaculos, se se tornar medrosa e timida, se nao olhar
as outras pessoas fito a fito, ou nao falar a verdade, 6 sinal
de que pertence a esta ultima categoria de criangas; quanto
ao seu alvo, 6 o mesmo que o da crianga corajosa. Embora
duas pessoas procedam diversamente, seu alvo pode ser o
mesmo.
 A CIENCIA DO CARATER

Ambas essas espe"cies de desenvolvimento de carater po-

dem coexistir, em certo grau, no mesmo indivfduo. Lsto
sucede quando a crianga ainda nao definiu bem nitidamente
seus rumos; quando seus principios sao ainda elasticos, quan
do nem sempre segue o mesmo caminho, conservando inicia-
tiva suficiente para tentar outro meio de ataque, se o pri-
meiro se mostrar ineficaz.

O primeiro requisito para a adaptagao as exigencias da

coletividade 6 um ambiente social nao perturbado. Uma
crianga pode aprender facilmente a adaptar-se se nao tiver
assumido atitude hostil para com o seu ambiente. A guerra
no interior do lar pode ser eliminada quando os educado-
res forem capazes de reduzir ao minimo seus pr6prios es-
forgos para a dominagao, a fim de nao exercerem pressao
indevida sdbre a crian9a.
Se, ale*m disso, os pais compreenderem os principios do
desenvolvimento de uma crianga, poderao evitar a manifes-
tagao dos tragos de carater retilineos em suas formas exage-
radas, como a degeneragao da coragem em impudencia e a
da independ&ncia em cm egoismo. Semelhanteniente, po
derao evitar que determinados tipos de coacao autoritaria
produzam na crianga tragos de obedi^ncia servil. Uma edu-
cagao perniciosa desta natureza pode, ainda mais, fazer que
a crianga fique retraida, receosa de dizer a verdade e das
conseqiiencias da franqueza. A coagao, quando usada em
educagao, 6 uma espada de dois gumes. Produz a aparen-
cia da adaptagao. A obediencia compuls6ria 6 apenas uma
aparencia de obediencia. A alma da crianga reflete as suas
relagoes com o ambiente. Se os obstdculos que se apre-
sentarem tiverem atuagao direta ou indireta s6bre ela, tam-
b^m isto se refletird em sua personalidade. Uma crianga
6 geralmente incapaz de fazer qualquer selegao das influen-
cias exteriores; e seu ambiente de adultos, por seu lado, ou
nada conhece sdbre elas, ou nao pode compreende-las. 6
conjunto de suas dificuldades, e mais sua reagao a Ssses
obstdculos, formam sua personalidade.
Existe outro criterio, de ac6rdo com o qual podemos
classificar os seres humanos. £ o modo como enfrentam
as dificuldades. Em primeiro lugar, vem os otimistas, que
Consideragoes gerais _ 173

sao os individuos cujo desenvolvimento de carater se veio

fazendo em linha reta. Estes arcam corajosamente com to-
dos os obstaculos, nao os tomando muito a se>io. Tern con-
fianca em si mesmos e assumem com relativa facilidade uma
atitude feliz. Nao exigem muita coisa da vida porque se
tern em grande conta, nao se considerando esquecidos nem
insignificantes. Sao, por isso, capazes de superar os obs
taculos da vida mais facilmente do que outras pessoas, que
apenas os encaram como outras tantas justificativas de sua
fraqueza e inadaptacao. Nas situacoes mais dificeis os ori-
mistas se conservam calmos, convencidos de que seus erros
poderao ser sempre retificados.
Podemos reconhecer imediatamente os otimistas. pelos
seus modos. Nao sao medrosos, falam franca e abertamente
e nao sao nem muito modestos nem muito retraidos. Se
fdssemos reproduzi-los em tSrmos plasticos, representa-los-
iamos de bracos abertos, prontos a acolher nelcs os seus
iguais. Travam facilmente relacoes e nao sentem dificulda-
des em fazer amigos, porque nao sao desconfiados. Suas
palavras sao francas e desimpedidas; e sua atitude, porte
e andar sao naturais e faceis. Raro se encontram exemplos
puros desta classe, a nao ser nos primeiros anos da intan-
cia; existem, contudo, varios graus com que nos podere-
mos contentar de otimismo e de aptidao para travar rela
coes sociais.

De tipo completamente diverso sao os pessimistas. £

com eles que surgem, para n6s, os maximos problemas da
educagao. Sao individuos que adquiriram um "complexo
de inierioridade" em resultado de fatos e impressoes de sua
infancia, e para quem t6da esp^cie de embaragos concorreu
para vigorizar-lhes o sentimento de que viver nao e coisa
iacil. Sempre encaram o lado sombrio da existencia em
conseqii£ncia de sua filosofia pessoal pessimista, que foi ali-
mentada, na infdncia, por tratamento inadequado.
Tern muito mais consciencia das dificuldades da vida
do que os otimistas, e e-lhes facil desanimar. Torturados
por um sentimento de inseguranca estao constantemente a
procurar um apoio. Seu brado intimo de socorro reflete-
se-lhes no procedimento, porque nao podem ficar sos; se sao
174 — A CIENCIA DO CARATER

criangas, estao sempre a chamar pela mae ou choram sem-

pre que elas se afastam. £ste apelo pelas maes pode as
vezes sair-lhes da b6ca at6 mesmo quando j& estao velhos.
A cautela anormal deste tipo pode ser vista em sua ati-
tude exterior timida e medrosa. Os pessimistas estao sem
pre pensando em possiveis perigos iminentes. Como 6 evi-
dente, os individuos desta classe dormem muito mal. O sono
k uma excelente craveira para se orcar o desenvolvimento
de urn ser humano, pois as perturbagoes ocorridas nele in-
dicam um grau de vigilancia excessiva decorrente de uma
sensagao de inseguranca. £ como se estes se*res humanos
estivessem sempre em guarda com o fim de se defenderem
melhor contra as ameagas da vida.
Que pequena a sua alegria de viver, e que fraca com-
greensao da vida se encontram nos individuos desta classe!
e uma pessoa nao pode dormir bem, 6 porque bem fraca
lhe 6 a sua te"cnica de vida. Para ser perfeitamente coe-
rente, alids, com as suas conclusoes, nao deveria dormir
absolutamente nada. Se a vida f6sse tao cruel como ima-
gina, como poderia dormir?
Com o seu pendor de encarar estes fen6menos naturais
de modo hostil, o pessimista trai sua falta de preparagao
para a vida. O proprio sono 6 rodeado de cautelas. Po-
demos desconfiar desta mesma tendencia pessimista nos in
dividuos constantemente preocupados em saber se fechou
bem a porta do quarto, ou sonhando sempre com assassinos
e ladroes. Na realidade, esta classe de homens pode ser
reconhecida pela posigao em que dormem. Com grande
frequencia fazem-no muito encolhidos ou com a cabega co-
berta.
Os sdres humanos tamb6m podem dividir-se em agressi-
vos e defensivos. O porte do agressivo 6 caracterizado pelos
movimentos violentos. Quando sao corajosas, as pessoas do
tipo agressivo levam a coragem a temeridade, para osten-
tarem vivamente ao mundo o quanto valem, traindo assim
o profundo sentimento de inseguranga que as domina. Quan
do se sentem ansiosas tentam enrijar-se contra o medo. De-
sempenham o papel "viril" em um grau ridiculo. Outros
se dao grande trabalho para recalcarem seus impulsos de
Consideragoes gerais — 175

afeto e brandura, porque estes sentimentos lhes parecem de-

monstragao de fraqueza,
Os agressivos dao mostras de brutalidade e crueldade
e, se tendem ao pessimismo, alteram-se-lhes tddas as rela-
c,6es com o meio, pois nao tern simpatia humana nem pen-
dor para a cooperac,ao, sendo hostis para com o mundo in-
teiro. Sua consciencia do proprio valor pode, ao mesmo
tempo, atingir altissimo grau. Isto as vezes os £az entufar-
se de orgulho e arrogancia. Enfunam-se de vaidade como
verdadeiros conquistadores; entretanto, a ostentagao com que
assim procedem, e a futilidade de seus atos, nao s6mente
causam desarmonia em suas relagoes com o meio, como
tamb&n lhes revelam completamente o carater, fazendo ver
que este nao passa de uma construgao artificial alicergada
em fundamentos frageis. £ deste modo que se origina sua
atitude agressiva, que pode persistir por muito tempo.
Sua evolucao subseqiiente nao 6 facil. A sociedade hu
mana nao ve com bons olhos esses individuos. O pr6prio
fato de se porem muito em evidencia faz com que desagra-
dem. Em seus constantes esfor§os para levarem a melhor,
logo entram em conflito, principalmente com outros indivi
duos de sua propria esp^cie, cujo sentimento de competi9ao
despertam. A vida se lhes torna uma s^rie de lutas; e,
quando sofrem as inevitaveis derrotas, todos os seus triunfos
chegam a um abrupto termo. Amedrontam-se com facili-
dade, nao podem resistir a longos conflitos e sao incapazes
de se reerguerem apos a queda.
A nao realizac,ao de seus intentos excrce sobre eles uma
agao reflexa e seu desenvolvimento detem-se aproximadamen-
te no ponto em que comega o dos representantes do outro
tipo, o tipo dos que se sentem agredidos. Os individuos deste
tipo mantem-se continuamente na defensiva. Compensam,
por este modo, seu senso de inseguran9a. Em vez da ati
tude agressiva, assumem a da ansiedade, da precaugao e
da covardia. Podemos estar certos de que esta segunda
atitude nunca se apresenta sem a preVia e ineficaz atitude
agressiva que acabamos de descrever.
O tipo defensivo aterra-se prontamente com desagrada-
veis ocorrencias. Destas esperam sempre conseqiiencias tao
176 — A CIENCIA DO CAHATER

arrasadoras que facilmente recorrem a fuga. As vezes con-

seguem disfar§ar sua capitulagao procedendo como se en-
contrassem alguma coisa titil a fazer no percurso da sua
retirada.
Absorvendo-se com recorda9oes e desenvolvendo uma
imaginagao fantasiosa, apenas procuram, em verdade, evitar
a vida real, onde se sentem ameac,ados. Alguns d£les, quan-
do nao perderam completamente o espfrito de iniciativa, po-
dem reaimente fazer coisas que nao sao destituidas de uti
lidade geral para a sociedade.
Muitos artistas pertencem a e"ste tipo. Retirando-se da
realidade, e*les criam para si um segundo mundo nos domi-
nios da fantasia e do ideal, nos quais nao se veem tolhidos
por barreiras. fistes artistas sao uma excegao a regra. Os
indivfduos desta classe geralmente capitulam ante os obs-
taculos e sofrem derrotas ap6s derrotas. T&n medo de tudo
e de todos, ficam cada vez mais desconfiados, e do mundo
nada esperam a nao ser hostilidade.
Em nossa civiliza9ao, infelizmente, esta sua atitude 6
reforgada, com grande freqiiencia, por aborrecimentos causa-
dos por outras pessoas; logo os defensivos perdem t6da a
cren9a nas boas qualidades dos s&res humanos e no lado
brilhante da vida. Um dos tra9os mais comuns dosses indivi-
duos 6 sua atitude de permanente critica. Isto as v&zes
se acentua tanto que percebem de pronto o mais insignifi-
cante defeito dos outros. Arvoram-se em juizes da humani-
dade sem que tenham feito coisa alguma de utilidade para
aqueles com quern vive.
Sua ocupacjio favorita e criticar as outras pessoas e atra-
palhar-lhes o jdgo. A desconfian9a os obriga a manter uma
atitude ansiosa e hesitante. Quando precisam fazer alguma
coisa, comefam a duvidar e a hesitar, como se quisessem
evitar tomar uma resolu9ao. Se f6ssemos retratar simb6Ii-
camente Sste tdpo, representa-lo-iamos como um homem ten-
do uma das maos estendida em gesto de defesa e a outra
a tapar os olhos, para nao ver o perigo.
fisses individuos possuem ainda outros tra§os desagra-
daveis de cardter. £ muito sabido que quern nao confia
em si nao confia tamb^m nos outros. Uma atitude destas
Consideragoes gerais _ 177

origina inevitavelmente a inveja e a avareza. O insulamento

em que esses hesitantes vivem indica, geralmente, sua falta
de inclinacao para proporcionar prazeres aos outros, ou para
se identificar com a felicidade de seu proximo. Ainda mais
— ver a felicidade dos outros £-lhes um tanto penoso.
Alguns componentes deste grupo podem chegar a man-
ter um sentimento de superioridade sobre o restante do ge-
nero humano por um expediente tao eficaz quanto diffcil
de destruir. Em seu desejo de conservar a todo transe a
superioridade, podem adotar um padrao de procedlmento tao
complicado que, a primeira vista, ningu&n suspeitara da
existencia de uma hostilidade essencial contra a humanidade.

IV. A velha escola de psicologia

Pode-se, entretanto, tentar compreender a natureza hu-

mana sem se ter consciencia da direcao a que nos levam
as nossas pesquisas. O metodo habitual 6 tomar-se um pon-
to linico no conjunto do desenvolvimento psiquico e estabe-
lecer "tipos", de acdrdo com os quais uma pessoa se possa
orientar. Poderemos, por exemplo, dividir os seres humanos
em dois grupos: o dos mais dados a medita§ao e a refle-
xao, que vivem no mundo da fantasia e sao estranhos as
realidades da vida; e o dos positivos. Os individuos da
primeira classe sao mais dificeis de se porem em acao do
que os da outra — a dos que refletem menos, quase abso-
lutamente nao meditam e se ufanam de enfrentar os pro-
blemas da vida de modo ativo, positivo e pratico, a medida
que aparecem.

Nao ha diivida que existem estes tipos. Todavia, j*

f6ssemos aderir a esta escola de psicologia, chegariamos logo
ao termo de nossas investigacoes e seriamos obrigados, bem
como outros psicologos, a contentar-nos com afirmar que
em um dos tipos se desenvolvem melhor as faculdades da
fantasia, e no outro a capacidade para o trabalho. Dificil-
mente bastaria isto a uma verdadeira ciencia. Precisamos
descobrir como essas coisas acontecem, se tiriham forgosa-
mente de acontecer ou se podem ser evitadas ou atenuadas.
12
178 — A CIENCIA DO CARATER

Por esta razao aquelas classificac,oes artificiais e superficiais

nao teriam valor para um estudo racional da natureza hu-
mana, mesmo que realmente existissem, com as caracteristi-
cas descritas, os tipos mencionados.
A Psicologia Individual vai surpreender o desenvolvi-
mento do espfrito no ponto em que se originam as formas
de manifestacao psiquica: nos primeiros dias da infancia. Ja
ficou estabelecido que essas manifestacoes, tomadas total
ou isoladamente, sao — ou repassadas da preponderant do
sentimento de sociabilidade, ou da evidencia da luta pela
dominacao.
Com esta verifica§ao, a Psicologia Individual se viu de
posse da chave que nos abre a compreensao da natureza
numana, nos te'rmos de uma concepcao simples e universal-
mente aplicavel. Todos os humanos podem ser classificados
de ac6rdo com essa concepcao fundamental. Desnecessario
6 dizer que em todos os casos devem ser usados o cuidado
e a habilidade imprescindiveis as observacoes psicol6gicas.
Admitida esta premissa, adquirimos uma craveira ou es-
talao, e ficamos aptos a verificar se a mentalidade de um
individuo 6 dominada pelo senso de sociabilidade, combina-
do com um pouco, s6mente, de luta por predominio e pres-
tigio pessoais, ou se 6 predominantemente egoista, ambiciosa
e votada a pura ostentagao da superioridade s6bre o am-
biente.
Nessa base, nao e dificil compreender claramente cer-
tos tragos de carater que sempre foram mal interpretados, e
avaliar-lhes o alcance ae acdrao com o seu lugar na persona-
lidade encarada como um todo. Ao mesmo tempo que pas-
samos, por iste modo, a compreender o padrao de proce-
dimento de um individuo, adquirimos um instrumento com
que poderemos modificar-lhe o referido procedimento.

V. O temperamento e as secregoes endocrinicas

As categorias de "temperamentos" pertencem a velha

classificagao de fendmenos e caracteristicos psiquicos. E
Consideragoes gerais — 179

dificil saber-se ao certo o que quer dizer "temperamento".

E a presteza com que uma pessoa pensa, fala ou age? A
energia ou o ritmo com que se dedica a uma tarefa? Devi-
damente investigadas, revelam-se singularmente inadequadas
as explicates dos psic61ogos s6bre a essencia do tempera
mento. Devemos confessar que a ciencia at6 hoje tern
sido incapaz de libertar-se da concep§ao de que existem
quatro espe"cies deles, concepgao que data dos remotos tem
pos em que os homens comecaram a estudar a vida psiquica.
A divisao dos temperamentos em sangiiineos, cole"ricos,
melanc61icos e fleumaticos data da Gre'cia antiga, onde foi
concebida por Hip6crates, passando-se da£ mais tarde para
a ciencia dos romanos e permanecendo, ate" agora, em nossa
atual psicologia, como uma reliquia veneravel e sagrada.
Ao tipo sangiiineo pertencem os individuos que mostram
certa ventura na vida, que nao tomam as coisas muito a
se"rio, que nao deixam embranquecer os cabelos muito facil-
mente, e sempre buscam ver o lado belo e agradavel dos
acontecimentos. Sao os que se mostram tristes quando a
tristeza tern cabida, sem se abaterem contudo em excesso,
e alegres se o momento e" de alegria, sem entretanto perde-
rem o senso da perspectiva. Um cuidadoso exame destes
individuos nos mostraria que sao quase sempre sadios, nao
apresentando grandes deficiencias org&nicas. Dos outros
tr^s tipos, nao poderemos dizer a mesma coisa.
O individuo cole"rico 6 representado em uma antiga obra
poe"tica como um homem que com um pontape" atira furio-
samente para o lado uma pedra que se Uie atravessa no ca-
minho, conjuntura em que um sangiiineo se limitaria a con-
tornar o obstaculo. Traduzido com a Unguagem da Psicolo
gia Individual, o colerico 6 aquele cuja &nsia de dominacao
6 tao poderosa, que o obriga a largos e violentos movimen-
tos, crendo que nao deve deixar escapar ocasiao de dar mos-
tras de sua energia. Interessa-se apenas em derribar os
obstaculos em um ataque direto. Na realidade, a movimen-
tag&o mais intensa desses individuos principia em sua me-
ninice, quando por lhes faltar a consci&ncia de sua £6r5a,
procuram ostenta-la constantemente, para se convencerem
de sua exist^ncia.
180 — A CIENCIA DO CARATER

O tipo melancolico produz impressao inteiramente di-

versa. Voltando a comparacao anterior, o melanc61ico, ao
ver a pedra, relembrar-se-ia de t6das as suas culpas, rumi-
naria as tristezas de seu passado e dali regressaria. A Psico-
logia Individual ve" nele o nevropata hesitante que nao tem
esperan9a de veneer um dia suas dificuldades ou de seguir
avante, preferindo nao se arriscar a novas aventuras, achan-
do melhor ficar parado do que se dirigir para uma dada
meta; se um dosses melancolicos segue para a frente, pro-
cede com a maior cautela. Na sua vida a duvida desempenha
um papel predominante. Esta espe'cie de homens pensa
muito mais em si mesma do que nos outros, o que as
v&zes priva da possibilidade de travar convenientes contactos
com a vida. Suas preocupacoes os oprimem tanto que ape-
nas podem olhar para as coisas transatas, ou passar o tempo
em infrutifera introspeccao.
O individuo fleumatico e, em regra, um estranho a vida.
Reune impressoes sem delas tirar as apropriadas conclusoes.
Nada lhe causa, alias, grande impressao, dificilmente se in-
teressa em alguma coisa, nao arranja amigos, em suma, quase
nao tem conexoes com a vida. De toaos os tipos 6 este,
talvez, o que vive mais arredado da vida.
Do que precede, podemos concluir que o individuo san-
guineo e" o unico que pode ser um bom ente humano. Su-
cede, pore"m, que sao raros os temperamentos claramente
definidos. No mais das vezes, sao os individuos mistura
de dois ou mais, e esta circunstancia priva de todo valor
esta "hist6ria" de temperamentos. Nem mesmo sao fixos
estes "tipos" e "temperamentos". Com freqiie'neia notamos
que um temperamento se resolve em outro, como no caso
de uma crian^a que comeya col^rica, torna-se depois um
individuo melanc6h'co, e acaba a vida apresentando o qua-
dro de um individuo fleumatico.
O individuo sangiiineo parece ser aque"le que na infan-
cia teve menos oportunidade de adquirir o senso de inferio-
ridade, que sofreu um minimo de importantes enfermidades
corp6reas, que nao se viu alvo de fortes acessos de ira de
outrem, dando tudo isso em resultado o desenvolver-se se-
renamente, alimentando pela vida um amor que o habilita a
aproximar-se dela a passos firmes.
Consideragoes gerais _ 181

A este ponto a ciencia entra na arena e declara: "Os

temperamentos dependem das glandulas de secregao inter-
na>> (*)• Um dos ultimos progressos da ciencia m6dica foi
o reconhecimento da importancia das secregoes endocrinicas.
As glandulas de secregao interna sao a tire6ide, a Mp6fise,
as supra-renais, as paratire6ides e as ilhotas de Langerhans
no pancreas, as glandulas intersticiais dos testiculos e ovd-
rios, juntamente com certas outras formagoes histol6gicas,
cujas fungoes sao apenas vagamente conhecidas. Estas glan
dulas sao desprovidas de canais excretores e langam suas
secregoes diretamente no sangue.
A impressao geral e que todos os orgaos e tecidos sao
influenciados em seu desenvolvimento e atividade por estas
secregoes endocrinicas, transportadas pelo sangue para tddas
as celulas do corpo. Estas secregoes atuam como excitado-
res ou desintoxicantes, e sao essenciais a vida, mas a verda-
deira significagao de todas as glandulas endocrinicas se acha
ainda envdlta em trevas.
A ciencia das secregoes internas encontra-se ainda em
seus primordios, e sao poucos e contradit6rios os fatos posi-
tivos respeitantes a fungao dos liquidos endocrinicos. Mas
como esta jovem ciencia tern atraido as atengoes e tentado
dirigir os estudos psicol6gicos, no tocante ao carater e ao
temperamento, afirmando que sao estas secregoes que os
determinam, algo mais deveremos dizer a seu respeito.
Para comegar, examinemos uma importante objegao. Ob-
servando um caso de cretinismo, molestia em que ha defi-
ciencia da fungao tireoidiana, verificamos existirem tamb^m
manifestagoes psiquicas, comparaveis ks dos casos extremos
de temperamentos fleumaticos. Deixando de lado a circuns-
t^ncia de se apresentarem esses doentes inchados, com cres-
crimiento patologico de pelos e cabelos e com uma pele
grandemente espessa, notaremos que mostram extraordind'
ria lentidao e frouxidao de movimentos. Sua sensibilidade
psfquica e notavelmente diminuida, e seu espfrito de inicia-
tiva quase nulo.

C) V. O Cardter e o Temperamento, de Kretschmer. Berlim,

1921.
182 — A CI&NCIA DO CARATER

Comparando-se, porem, este indivfduo com outro que

consideremos fleumatico, embora nenhuma modificasao pa-
to!6gica esteja manifesta no campo da tire6ide, encontrare-
mos dois quadros inteiramente diversos, com tragos de ca-
rater inteiramente dissemelhantes. Poder-se-ia pois dizer, a
guiarmo-nos pelas apar&icias, que exists alguma coisa • na
secrecao da glandula tire6ide, que contribui a manter um
adequado funcionamento psiquico; nao poderemos, por£m,
chegar ao ponto de afirmar que o temperamento fleumdtico
provdm da falta da secregao tireoidiana.
O tipo patoldgicamente fleumdtico e* completamente di-
verso daquele a que estamos habituados a chamar assim.
O carater de temperamento psicoldgicamente fleumdtico dis-
tingue-se do patoldgicamente fleumatico pela preVia historia
psicol6gica do individuo. Os individuos fleumdticos que,
como psic61ogos, nos interessam, nao sao absolutamente indi
viduos estaticos. Ficamos admirados ao observar as rea§6es
surpreendentemente profundas e violentas que as vezes ma-
nifestam.

Nao ha individuo fleumatico que tenha sido fleumdtico

tdda a sua vida. fisse temperamento 6 uma concha artificial,
um mecanismo defensivo (para o qual poderd ter tido, con-
ceblvelmente, determinada predisposigao organica) que um
ser supersensivel criou para si mesmo, uma fortificagao que
construiu entre si e o mundo exterior. 0 temperamento fleu
mdtico 6 um mecanismo de defesa, uma resposta planejada
e calculada (embora nem sempre conscientemente) as exi-
g^ncias da vida e, por Sste aspecto, completamente diversa
da insensivel lerdeza, indolencia e inadequacao de um cre-
tino cuja glandula tire6ide seja deficiente.
Esta nossa objecjio nao 6 destruida mesmo que se nos
figurasse que unicamente os individuos sofrendo de insufi-
ciente secregao tireoidiana pudessem adquirir o tempera
mento fleumdtico. Porque tal circunst&ncia nao constitui
a espinha dorsal da questao. O que realmente se acha em
j6go 6 um conjunto complexo de causas e objetivos, um
sistema completo de atividades orgdnicas e influe'ncias ex-
teriores, que produzem um sentimento de inferioridade. Des-
te sentimento de inferioridade 6 que se originam as tenta-
Consideragoes gerais — 183

tivas do individuo — em quern se pode desenvolver um tern-

peramento fleumdtico — para se escudar por este modo con
tra desagradaveis ofensas ao seu amor pr6prio.
Mas isto apenas significa que estamos aqui a tratar es-
pecialmente de uma categoria de tipos humanos de que ja
falamos em termos gerais. Neste caso, a defici&ncia da ti-
re6ide constitui uma inferioridade organica especial e suas
conseqiiencias assumem um papel preponderante. Esta in
ferioridade organica da origem a uma atitude mais tensa em
face da vida, pelo que o individuo procura uma compen-
sacao por meio de artificios psicologicos, dentre os quais
um bem conhecido exemplo e o "temperamento" fleumatico.
Nossa concepcao ver-se-a confirmada se tomarmos em
consideracao outras anomalias das secrecoes internas e exa-
minarmos os temperamentos com que se relacionam. Exis-
tem individuos que tern exagerada secrecao tire6idea, como
no caso da molestia de Basedow ou bocio. Os sintomas
fisicos desta molestia sao a superatividade cardiaca, a alta
freqiiencia do pulso, os olhos exoftalmicos ou saltados, en-
corpamento da glandula tire6ide, e a maior ou menor ten-
dencia a tremerem as extremidades, principalmente as maos.
fisses enfermos transpiram com facilidade, e seu apare-
llio gastro-intestinal funciona, freqiientemente, mal, em re-
sultado da influencia secundaria da secregao tire6idea sobre
a do pancreas. Sao grandemente sensiveis, encolerizam-se
com facilidade e se caracterizam pelos modos apressados e
irritadosy e por movimentos tremulos, muitas vezes associa-
dos a graves estados de ansiedade. O quadro de um en-
fermo tfpico da papeira exoftalmica 6 inconfundlvelmente
o de um individuo superansioso.
Asseverar, por£m, que este quadro 6 identico ao da an
siedade psicologica, e cometer grave &rro. Os fen6menos
psicologicos que se notam na papeira exoftalmica, o estado
de ansiedade, a inaptidao para certos trabalhos corporais ou
mentais, a facil fadiga e grande debilidade, nao sao apenas
ocasionados por causas psiquicas, e sim, tamb^m, por causas
organicas. Uma compara?ao d^sse estado com o de um ser
humano que sofre da nevrose da pressa e da ansiedade,
apresentaria imensa diferenga. Em pronunciado contraste
•^4 — A CIENCIA DO CARATEB

com os individuos cuja superatividade psiquica e urn re-

sultado do hipertireoidismo, cujo carater deriva de uma into-
xicacao cr6nica, que sao, por assim dizer, os embriagados
das secrecoes tire6ideas, existem estes outros excitados, apres-
sados, ansiosos, que pertencem a categoria completamente
diferente, pois o seu estado 6 determinado quase inteira-
mente pelas suas experiencias psiquicas. Os individuos hi-
pertireoidianos apresentam, sem duvida, similaridades de
procedimento com esses ultimos, mas em sua atividade fal-
tam a jinalidade, a agdo obedecendo a urn piano, que sao
as manifestacoes essenciais do carater e do temperamento.
Deve tambe*m ser aqui examinado o caso de outras glan
dulas endocrmicas. A relacao entre o desenvolvimento das
varias glandulas de secregao interna e o desenvolvimento dos
testiculos e dos ovarios, e especialmente importante (1). A
nossa assertiva que se tornou um dos fundamentos das pes-
quisas bio!6gicas e a de que nunca se encontram anoma-
lias das glandulas de secrecao interna sem tamb^m se en-
contrarem anomalias nas gonadias, ou glandulas sexuais.
Ainda nao foi perfeitamente verificada esta particular de-
pendencia e a causa do aparecimento dessas anomalias.
No caso de defeitos destas glandulas, tambem devem
ser tiradas as mesmas conclusoes que fomos levados a dedu-
zir de outras inferioridades organicas. Quando as gonadias
sao insuficientes, o individuo se sente com embaracos orga-
nicos que lhe dificultam a adaptacao a vida, acarretando isto
maior niimero de expedientes psiquicos e mecanismos de-
rensivos.

Investigadores entusiastas das glandulas endocrinicas le-

varam-nos a esperar que o carater e o temperamento depen-
dessem mteiramente das glandulas sexuais. Antolha-se, entre-
tanto, que nao 6 freqiiente encontrar-se profundas anomalias

(') V. Alfred Adler — A Inferioridade Orgdnica e sua Compen-

sagao Psiquica c A Inferioridade Orgdnica.
Consideragoes gerais _ 185

da substancia glandular dos testiculos e dos ovarios. Sao

excepcionais os casos de degeneresce'ncia patologica. Nao
ha nenhuma modalidade psiquica especial decorrente da au-
sencia da fungao das gl&ndulas sexuais, que nao se origine
com freqiiencia muito maior das mole"stias especiais daque-
las glandulas; nao encontramos, por tudo isso, s61idos iin-
damentos medicos para uma base endocrinica do carater de
ac6rdo com as ide"ias dos endocrinologistas.
Inegavel e que certos estimulos, necessarios a vitalidade
do organismo, provem das glandulas sexuais, e que esses es
timulos podem determinar a situacao da crianca em seu am-
biente. Mas eles podem ser tamb&n produzidos por outros
6rgaos, e nao sao necessariamente a causa de uma estrutura
psiquica especial.

Como apreciar o valor de um ser humano e tarefa di-

ficil e melindrosa, em que de um erro podem depender a
vida ou a morte, achamos de nosso dever deixar a este pon-
to um aviso. Muito grande e a tentacao, que sentem as
crian9as que vem ao mundo com 6rgaos congenitamente fra-
cos, de adotar alguns particulares expedientes e artificios
psiquicos como uma compensayao. Mas pode ser vencida
esta tentagdo de desenvolver uma estrutura psiquica especial
Nao existe orgao, sejam quais forem as condicoes em
que esteja, que necessaria e irrevogavelmente obrigue um
individuo a assumir uma atitude especial na vida. Podera
sentir-se desalentado, mas isso ja e coisa diversa. Somente
podem existir pontos de vista analogos aos que acabamos
de mencionar e refutar, porque ninguem tentou ainda re-
mediar as dificuldades do desenvolvimento psiquico de crian-
?as portadoras de inferioridades organicas. Permitiram-lhes
que incidissem em erros, em virtude de suas inferioridades;
examinaram-nas, entao, e observaram-nas, mas sem tentarem
auxilia-las ou estimula-las!

A nova psicologia situacional, ou topologica, ou contex

tual, fundada na experiencia da Psicologia Individual, pro-
vara que a razao esta com os seus ensinamentos a este res-
peito, e forcara a atual psicologia disposicional, ou consti
tutional a arriar a sua bandeira.
186 — A CIENCIA DO CARATEH

VI. Recapitulagdo

Antes de submetermos a considera§ao dos leitores a

nossa analise dos tragos isolados de carater, passemos em
breve revista os pontos de que ja tratamos. Jd fizemos a
importante verificac.ao de que o conhecimento da natureza
humana nao pode ser adquirido mediante o exame de fen6-
menos isolados, destacados do conjunto ou contexto psiquico
e de suas relac^es. Para a compreensao da natureza hu
mana urge que primeiro comparemos dois fen6menos, pelo
menos, separados por um espa9o de tempo tao grande quan-
to possfvel, e que os filiemos a um padrao unico de proce-
dimento do inoividuo. £ste expediente jd se tem revelado
muito util; habilita-nos a acumular as impressoes e a con-
densd-las, por meio de arranjos sistematicos, em uma segura
aprecia§ao de carater.
Se baseassemos nosso julgamento em fen6menos isola
dos, encontrar-nos-iamos nos mesmos embarac,os em que se
viram outros psicologos e pedagogos que tiveram necessaria-
mente de utilizar os crite'rios tradicionais que sempre acha-
mos inuteis e estereis. Se conseguirmos, por^m, determinar
certo niimero de pontos a que possamos aplicar nosso sis
tema, e uni-los em um unico padrao, teremos ante nos um
sistema de linhas seguras e cuja unidade de medida do ser
humano sera evidentemente valiosa. Somente nessas cir-
cunstancias estaremos pisando s61ido terreno cientifico.
Um conhecimento mais detido do individuo poderd, ne-
cessariamente, fazer-nos mudar, ou modificar, at6 certo grau,
o nosso juizo a seu respeito. Antes de tentarmos qualquer
modifica9ao educativa, precisamos criar, para n6s pr6prios,
uma clara representagao do individuo que vai ser educado
de aedrdo com 6ste sistema.
Submetemos a exame vdrios modos e meios de elabo-
rar um tal sistema usando como exemplos fen6menos que
sentimos em n6s mesmos, ou que poderiamos esperar de
qualquer pessoa normal. Al&n disto, insistimos para que
neste sistema que criamos jamais falte um fator — que 6
o fator social. Nao basta observarmos os fen6menos indi
vidual's da vida psiquica. Devemos sempre aprecia-los em
Consideragoes gerais — 187

suas relagoes com a vida em sociedade. A tese fundamen

tal mais importante para nossa vida em comum e" a seguinte:
O cardter de um ser htimano nunca deve servir para base
de um julgamento moral, e sim como indice da atitude dSsse
ser hwnano para com seu amhiente e de suas relagoes com
a sociedade em que vive.
Na elaboragao destas ideias descobrimos dois fatos hu-
manos universais: o primeiro 6 a existencia universal de um
sentimento de sociabilidade que liga os homens entre si; este
sentimento encontra-se nas bases de t6das as grandes con-
quistas de nossa civilizagao. O sentimento de sociabilidade
e o unico crit£rio com que podemos eficazmente apreciar
o quantum de valor social de um individuo. Obtemos uma
impressao plastica da alma humana quando sabemos qual a
atitude de um individuo para com a sociedade, como mani-
festa sua solidariedade com os outros humanos, e como torna
sua existencia frutffera e valiosa.
Descobrimos, a seguir, um segundo crit^rio para a es-
timagao de cardter: o segundo fato universal, as energias
hostis ao sentimento social, as quais sao as tendencias e es-
forgos para conseguir poder pessoal e superioridade. Com
estes dois pontos de vista podemos entender como as re
lagoes dos seres humanos dependem do grau relativo de
seu sentimento de sociabilidade, e de seus esforgos para
conseguirem import&ncia pessoal. Estas duas tendencias es-
tao sempre em conflito uma com a outra. Sao como uma
conjugagao dinamica, um paralelogramo de f6rgas; e as suas
manifestagoes exteriores k que chamamos carater.
CAPfTULO II

TRAgOS AGRESSIVOS DE CARATER

I. A vaidade e a ambigdo

Desde que o es£6rco para a conquista de considerac,ao

comeca a preponderar, produz-se urn estado de maior ten-
sao na vida psiquica e o' objetivo de predominio e superio
ridade se torna cada vez mais patente ao individuo, que o
procura atingir com atos de grande intensidade e violenda.
A sua vida se transforma na expectac,ao permanente de seu
grande triunfo pessoal. £sse individuo perde o senso da
realidade, perde sua conexao com a vida, porque estd sem-
pre a cogitar no que pensam dele os outros. Devido a &ste
estilo de vida, a sua liberdade de acao sofre extraordinaria
inibicao, e seu mais saliente traco de car&ter passa a ser
o da vaidade.
£ provavel que todos os seres humanos sejam vaidosos
em certo grau, mas fazer exibicao de sua vaidade nao e* con-
siderado prova de bom gflsto. A vaidade, por isso, 6 com
freqii&ncia tao disfarcada e dissimulada que se apresenta
sob as mais variadas transformacoes. Ha, por exemplo, uma
esp6cie de modestia, que e em essencia vaidade. Um ho-
mem pode ser tao vaidoso que nunca se importe com os
juizos dos outros; outros requestam avidamente a aprova-
gao pubb'ca e utib'zam-na em seu proveito pessoal.
Exagerada ale*m de certo grau, a vaidade se torna ex-
cessivamente perigosa. A16m de impelir os individuos a t6da
sorte de ocupacoes e esforcos inuteis, tendo em vista mais
a aparencia das coisas do que a sua essSncia, ale"m de levar
Tragos agressivos de cardter — 189

os individuos a pensar constantemente em si, ou, quando

nao se d6 isso, na opiniao dos outros a seu respeito, ha o
perigo maior de mais cedo ou mais tarde os fazer perder
o contacto com a realidade.

O vaidoso perde a nocao de suas relacoes com os ou

tros humanos, e suas conexoes com a vida se pervertem.
Olvida os deveres da vida e, sobretudo, perde de vista a
cooperacao que a natureza exige de todos os homens. Ne-
nhum outro defeito 6 tao suscetivel de tolher o livre desen-
volvimento de um ser humano como a vaidade pessoal, que
o impele a encarar todos os fatos e pessoas, perguntando a
si mesmo: "Que vantagem poderei tirar disto?"
Muitas pessoas procuram arranjar uma desculpa substi-
tuindo a palavra "vaidade" pela melhor soante ambic,ao".
Quantas nao se enfunam de orgulho ao nos dizerem como
sao ambiciosas! As expressoes "energico" e "ativo" tam-
bem sao empregadas com frequencia por elas, referindo-se
a si mesmas. Sempre que essa energia se mostrar util para
a vida social, acreditar-lhe-emos no valor; mas e de regra
que as palavras "habilidade", "atividade" e "energia" sirvam
apenas para rebucar um grau excepcional de vaidade.
A vaidade desde cedo impede o individuo de jogar o
jogo de acdrdo com as regras. Com frequencia limita-se a
perturbar'os outros, pois os individuos privados da satisfa-
c,ao de sua vaidade, esforc,am-se, muitas vezes, a impedir
que os outros deem plena expansao a suas vidas. As crian-
c,as cuja vaidade se acha em processo evolutivo gostam de
exibir sua coragem em situacoes perigosas, e de mostrar as
outras criangas mais fracas como e formidavel a sua f6r§a.
Um indicio caracteristico 6 a crueldade com os animais.
Outras criancas ja em certo grau descorocoadas, pro-
curarao satisfazer a sua pr6pria vaidade com tddas as esp6-
cies de extravagantes bagatelas e farrombas. Evitam a arena
larga do trabalho e tentam satisfazer seu anseio e impor-
tancia desempenhando o papel heroico preferido pela sua dis-
posi§ao de espirito, em qualquer recanto lateral da vida.
Pertencem a esta categoria as pessoas que sempre se estao
queixando das amarguras da existencia e da crueldade com
que o destino as tratou. Sao as que nos costumam dizer
190 — A CIENCIA DO CARATER

que, se tivessem recebido melhor educagao, ou se qualquer

outra infelicidade nao as tivesse castigado, seriam pessoas
•eminentes. Estao sempre arranjando modos de se nao apro-
ximarem da verdadeira frente de combate da vida; as uni-
cas satisfa96es de sua vaidade sao os sonhos que criam para
se consolarem.

Os homens da craveira me'dia se ve"em embaragados pe-

rante §sses individuos, porque nao sabem em que conta os
hao de ter. O vaidoso conhece sempre o modo de atirar
para as costas dos outros a responsabilidade dos erros que
tenha cometido. file sempre tern razao e os outros sao
sempre os culpados. Na vida pratica, entretanto, pouco
importa quern tenha ou nao razao; o que de fato so importa
6 a realizagao de nossos prop6sitos e nossa contribuigao para
a vida dos outros. Em lugar de prestar sua contribui§ao,
o vaidoso ocupa-se principalmente com queixas, desculpas e
explicagoes. £ que estamos em face de artificios da alma
humana, da tentativa do individuo para conservar, a todo
transe, seu sentimento de superioridade, resguardando o
amor pr6prio de qualquer ofensa.
Formula-se com freqiie"ncia a objegao de que, se nao f6s-
sem os grandes ambiciosos, nao se teriam verificado as maio«
res realiza§5es da espe"cie humana. Trata-se de uma asser-
tiva falsa em uma perspectiva falsa. Como o homem nao
se despe completamente da vaidade, todos temos certa por-
Sao dela. Mas nao 6 esta vaidade, indubitavelmente, a
responsavel pela diregao da atividade para coisas de utili-
dade geral, nem tern ela o condao de efetuar grandes rea-
lizagoesl Estas realizagoes somente se produzem com o es-
timulo do senso de sociabilidade. S6mente tern valor a obra
de um gSnio atendendo-se ao seu alcance social. A presenga
da vaidade no espirito criador, apenas pode causar-lhe es-
torvos e diminuir-lhe a valia da obra. Na verdadeira obra
de gSnio, nao 6 grande a influ&icia da vaidade.
Nao obstante, no ambiente social de nossos tempos, 4
impossfvel libertar-nos inteiramente de certo grau de vaidade.
Reconhecer Sste fato jd 6 uma grande vantagem. Com £ste
reconhecimento, descobrimos um ponto fraco de nossa civi-
lizagao, o fator responsavel pela permanente infelicidade de
Tragos agressivos de carater — 191

muitos seres humanos que vamos encontrar onde quer que

haja males e calamidades.
Sao e"les as pobres pessoas que nunca conseguem dar-
se com ningu£m, incapazes de se adaptarem a viaa, porque
nao visam senao parecerem mais do que sao. Nao 6 de
admirar, por isso, que facilmente se deem a rusgas, provo-
cadas pela sua obsessao de ressalvarem sua reputacao. Nos
mais complexos emaranhamentos em que a acao humana se
tenha envolvido, descobriremos sempre que o embaraco es-
sencial se constituiu pelas infrutiferas tentativas de algu£m
satisfazer sua vaidade.
Quando tentamos compreender uma personalidade com-
plicada, preeisamos aplicar com habilidade uma dificil t£c-
nica, para lhe determinarmos o grau de vaidade, a sua di-
recao e os instrumentos com que realiza seus fins. Um co-
nhecimento desta natureza sempre nos revela o quanto a
vaidade pode ser danosa ao senso de sociabilidade. Nao
se pode conceber que andem de parelhas a vaidade e a
afeiQao ao pr6ximo. fistes dois tracos de carater nao se
podem comoinar, porque a vaidade jamais se conforma com
o ficar subordinada aos principios da sociedade.
A vaidade encontra em si mesma seu desastre. O seu
desenvolvimento esta constantemente ameacado pelos embara-
90s 16gicos que advem da vida em comum. A sociabilidade
e a vida em comum sao principios indestrutiveis. Por isso,
a vaidade 6 obrigada, desde 0 inicio de seu desenvolvimento,
a ocultar-se, dissimular-se e fazer rodeios para realizar os
seus fins. O individuo vaidoso 6 sempre pre"sa de graves
duvidas quanto a sua aptidao para conseguir as vit6rias que
sua vaidade parece exigir; enquanto sonha e reflete, o tempo
foge. E, apenas fugido este, ao nosso vaidoso resta apenas
a desculpa de mostrar as coisas que poderia ter feito, se
para isso tivesse tido oportunidades.
Nos casos vulgares, quase sempre 6 a seguinte a se-
qiiencia dos fatos: 0 individuo procura uma situagao privi-
legiada, mas mant^m-se afastado da correnteza da vida; e,
em seu afastamento, observa a atividade das demais pessoas
com desconfian§a, porque cada criatura humana se lhe an-
tolha um inimigo. Mas tais individuos precisam de assu-
X5^ A CIENCIA DO CABATER

mir atitudes de ataque e defesa. Em vez disto, mergulham

em diividas profundas, e se embaragam em importantes con-
sideracoes que lhes parecem logicas, e que os fazem sentir-
se com aparente razao; e enquanto ficam assim a refletir,
perdem as principals oportunidades, perdem as suas rela-
coes com a vida e com a sociedade, e desistem dos trabalhos
que pretendiam realizar.
Observando-os mais de perto, vemos-lhe o fundo de
vaidade, o desejo de conquistar tudo e todos, desejo que
transparece em mil formas varias. Esta vaidade e* evidente
em suas atitudes, em seus trajes, em seu modo de falar e
em suas relacoes com os entes humanos. Em suma - por
onde quer que olhemos, vemos o retrato de individuos vai-
dosos e ambiciosos, que nao escolhem os meios que os pos-
sam levar a superioridade.
Como as manifestacoes exteriores desta natureza nao
sao muito agradaveis, as pessoas vaidosas, se forem habeis,
e compreenderem a distancia que medeia entre elas e a so
ciedade que renegam, farao todo o possivel para dissimular
sua vaidade. Encontramos, assim, individuos aparentemente
modestos, que assumem urn aspecto desleixado para fazerem
crer que nao sao vaidosos. Narra a hist6ria que Socrates
assim se dirigiu a um orador que subira a tribuna com
roupas velhas e andrajosas: "Tovem ateniense! tua vaidade
espreita por todos os rasgoes de tua tunica!"
Existem pessoas profundamente convencidas de que nao
sao vaidosas. Olham apenas para o exterior, sabendo que
a vaidade reside em muito maior profundeza. Pode, por
exemplo, manifestar-se a vaidade pela circunstancia de'uma
pessoa exigir ser sempre o centra das rodas sociais, querer
ficar sempre em cena, ou pelo julgar boa ou ma uma reuniao
social, conforme sua aptidao maior ou menor para se man-
ter no centro do tablado.

Outros individuos desta especie nunca freqiientam a so

ciedade e a evitam o mais possfvel. Esta esquivanca a vida
social pode manifestar-se de varias maneiras: nao acei-
tando convites, chegando com atraso, ou forgando o dono
da casa a insistir com lisonjas em seu comparecimento. Ou
tros freqiientam a sociedade em condicoes muito definidas e
Tragos agressivos de cardter — 193

mostram a vaidade em suas muitas exigencias. Orgulhosa-

mente, consideram isto uma atitude digna de louvor. Ou-
tros, por sua vez, mostram a vaidade querendo comparecer
em tddas as reunioes sociais.
Nao se devem julgar estas particularidades como coisas
sem importancia, pois deitam raizes profundas na alma. Na
realidade, a pessoa que abriga em sua vida estas culpas,
nao tern em sua alma muito espa§o para abrigar o sentimen-
to de sociabilidade; esta mais perto de procurar destruir a
sociedade, do que de se lhe mostrar amiga. O talento des-
critivo de um grande escritor conseguiria certamente retra-
tar &stes tipos em t6das as suas variedades; quanto a n6s,
nao buscamos senao retraga-los em suas linhas gerais.
Quando investigamos os m6veis do procedimento de um
vaidoso, descobrimos que ele criou para si um alvo que lhe
e impossivel atingir em sua existencia. Seu alvo e ser su
perior a t6das as pessoas do mundo, e esse desejo resulta
de seu sentimento de inaptidao para a vida. Temos o
direito de suspeitar de que o individuo acentuadamente vai
doso e um individuo que tem pouco conhecimento de seu
valor. Ha individuos que chegam mesmo a ter conscie*ncia
de que sua vaidade come§a quando se torna muito evidente
a sua inadapta§ao social, mas este mero conhecimento £ es-
t6ril, se os que tem nao procuram utiliza-lo, modificando-se
a si mesmos.
A vaidade se desenvolve desde muito cedo. Em toda
a vaidade existe geralmente algo de pueril e, em resultado
disso, os individuos vaidosos sempre nos dao a impressao
de serem um pouco infantis.
Varias situagoes podem determinar o desenvolvimento
da vaidade. Em alguns casos, a crianca, em virtude de uma
educagao inadequada, sente-se insignificante, e sua peque-
nez se lhe torna intoleravel. Outras adquirem certo orgulho,
por influxo de tradigao de familia. Nestes casos, tamb6m
os pais possuem o mesmo ar "aristocratico", que os distan-
cia das outras pessoas e se lhes constitui motivo de orgulho.
O que existe, entretanto, debaixo desta atitude, 6 a ten-
tativa de uma pessoa considerar-se um ser humano parti
cular, diferente de todos os outros, nascido em uma familia
13
104 _ * >
X!** A CIENCIA DO CARATER

"melhor" do que t6das as outras familias e dotada de "me-

lhores" e "mais elevados" sentimentos, pessoa que se sente
destinada, em vista de sua eminente estirpe, a gozar de cer-
tos privile'gios na vida.
A exig&icia dSstes privitegios da uma diretriz a vida,
determina uma esp^cie de procedimento e suas formas de
manifestacao. Como a vida nao 6 muito apropriada ao de-
senvolvimento favoravel dessa categoria de pessoas, porquan-
to, com suas exigencies de regalias especiais, sao hostilizadas
ou caem no ridiculo, muitas se retiram timidamente e pas-
sam a levar existencia de eremita ou de excentrico. E em
seu recolhimento no lar, podem continuar na sua ebriedade
e sentir-se fortalecidas em sua atitude pela conviccao de
que poderiam ter realizado seus intentos se as coisas tives-
sem corrido de outra forma.
Podem-se as vSzes encontrar individuos desta classe
que, desenvolvendo-se ao mais alto grau, se tornam homens
importantes e competences. Postos seus talentos na balan-
9a, pesariam alguma coisa, mas Sles os empregam mal, uti-
lizando-os para regalo de seu amor proprio. Nao se satis-
fazem fadlmente as condicoes que Ssses individuos impoem
para cooperarem com a sociedade. Poderao at£ mesmo pro-
por condi§6es impossfveis, quer no modo de fazer as coisas,
qu-er sdbre a natureza dessas coisas, quer com falsos pre-
textos do que se tenha feito ou nao antes.
Suas condi§6es podem ser impossiveis de satisfazer ain-
da por outras razoes mais especiosas. Afirmariam, por exem-
plo, que, aplicando-se suas id&as, tudo correria pelo me
lhor se os homens f6ssem realmente homens ou se as mu-
lheres nao f6ssem aquilo que sao. Mas estas condicoes
nao poderiam ser satisfeitas, mesmo que encontrassem da
parte de seus semelhantes a maxima boa vontade! Deve-
mos, portanto, concluir que suas desculpas apenas lhes ser-
vem como substaVncias narc6ticas ou embebedantes, para nao
os deixarem pensar sdbre o tempo que inutilmente per-
deram. r
A alma de tais pessoas 6 repassada de hostilidade para
com o mundo, manifestando al6m disto a propensao de nao
ligar importAncia aos aborrecimentos e padecimentos alheios.
Tragos agressivos de cardter _ 195

E este 0 mecanismo pelo qual conseguem ter a impressao

da propria grandeza. La Rochefoucauld, grande conhece-
dor da alma humana, disse que a maioria aas pessoas pode
suportar facilmente a dor alheia.
A hostilidade social manifesta-se muitas vezes com mo-
dos rispidos e criticos. Aqueles inimieos da sociedade es-
tao sempre a censurar, reparar, ridicularizar, julgar e con-
denar o mundo. Acham-se descontentes de tudo. Mas nao
basta reconhecer o mal e condena-lo! Cumpre que nos
Serguntemos: "Que fiz eu para as coisas se tornarem me-
lores?"

O cardter fatuo s6mente fica satisfeito elevando-se com

algum artificio a si mesmo sdbre o resto da humanidade, e
pondo-se a tosar o carater alheio com 0 gume afiado de
sua critica. Nao e estranhavel que esses individuos possam
por vezes adquirir uma apurada tecnica, dada a continua
pratica dos expedientes do seu sistema. Encontram-se entre
eles alguns de grande espirito, de notavel vivacidade e pres-
teza de replicas. Pode-se praticar o mal com o espfrito
afiado ou com a rapidez de percepcao, bem como por qual-
quer outro meio; e, como se da com os espiritos satiricos,
fazer do agudo engenho esporte e recurso para os seus
maleficios.

O habito de depreciar e menosprezar de tais individuos

6 um dos seus tragos de carater mais comuns. Chamamos
a isto 0 "complexo de menosprezo". Indica realmente que
o ponto fraco do vaidoso 6 o valor, a boa fama, a repu-
tacao de seus semelhantes. A tendencia ao menoscabo cons-
titui um esforco para se criar um senso de superioridade
por meio da degradacao dos outros homens. O reconheci-
mento do valor de outra pessoa equivale a uma afronta a
personalidade do vaidoso. Deste tato podemos tirar con-
clusoes de longo alcance, avaliar quao profundamente se
acha arraigado na personalidade de um homem vaidoso seu
sentimento de fraqueza e in^pcia.
Como nenhum de n6s esta livre desta eiva, podemos
perfeitamente aproveitar o presente estudo para avaliarmos
a dose de vaidade que possufmos, mesmo que nao sejamos
capazes de desarraigar em breve tempo aquilo que uma tra-
196 — A CI&NCIA DO CARATER

dicao de milhares de anos permitiu que se desenvolvesse

em nos. Sera, contudo, um passo avante o fato de nao per-
mitirmos que sejamos dominados por preconceitos que, ao
primeiro ensejo, se mostrarao desvantajosos e perigosos.
Nao pretendemos ser diferentes dos outros seres huma-
nos, nem procurar seres humanos diferentes. Sentimos que
uma lei natural exige que estendamos nossas maos para,
reunidos aos nossos iguais, cooperarmos com eles. Em tem
pos, como o nosso, que exigem tanta cooperacao, nao ha
mais lugar para as lutas inspiradas pela vaidade pessoal. E
exatamente em uma epoca como esta que a contradicao entre
a atitude vaidosa e a vida se nos patenteia mais grosseira
e tdla, porquanto vemos cotidianamente a vaidade conduzir
a derrota, e colocar as vezes os que a manifestam sob o fogo
implacavel da sociedade, ou sob a necessidade da sua sim-
patia. Em 6poca alguma foi a vaidade tao condenavel,
como na atual. O menos que podemos fazer 6 procurar
melhores formas e manifestacoes desse sentimento, de modo
que, se temos de ser vaidosos, ao menos empreguemos nos-
sa vaidade em beneficio da coletividadel
O caso seguinte 6 uma exoelente demonstracao da di-
namica da vaidade. Uma senhora, a mais nova de varias
irmas, foi muito amimada desde tenra infancia. A mae pas-
sava dia e noite a cuidar dela e lhe satisfazia t6das as von-
tades. Como resultado desta solicitude, as exigencias desta
filhinha ca9ula, que era de fisico muito fraco, subiram ate
os dominios do incomensuravel. Em um belo dia desco-
briu que, sempre que estava doente, a sua mae a fazia im-
perar despoticamente sobre o seu ambiente. Nao levou
muito tempo para a menina compreender que a doenga lhe
podia ser de muita utilidade.

Logo venceu o desgdsto que as pessoas normais sen-

tem em ficar doentes, e ja nao lhe era absolutamente desa-
graddvel sentir-se mal, de tempos a tempos. Em breve ad-
quiriu tanta pratica de adoecer que, em o querendo, podia
facilmente ficar enferma, principalmente quando desejava
ganhar determinado objetivo. E como estava sempre a que-
rer ganhar qualquer coisa, isto deu em resultado aparecer,
aos olhos das pessoas da casa, como uma doente crdnica.
Tragos agressivos de cardter — 197

Sao muitas as manifestacoes deste "complexo de mo-

lestia" nas criancas e nos adultos, que sentem, com isso,
aumentar o seu poder, centralizando as atencoes da familia
e exercendo s6bre ela ilimitado imperio. Quando se trata
de criaturas doentias e fracas, sao consideraveis as possibi-
lidades de recorrerem a este meio para conquistar o dese-
jado predommio. E e natural que assim o facam, pois ja
conheceram, por experiencia propria, o interesse que seus
parentes sentem pela sua saude.

Os individuos em tal situacao se valem de certos expe-

dientes acessorios para conseguir os seus fins. No com&co,
por exemplo, nao comerao o suficiente; em resultado disso,
principiam a ficar abatidos; a familia poe-se entao a inven-
tar quitutes para o seu doente e prontamente se desenvolve
por este modo o desejo de terem sempre alguein a servi-los,
dedicadamente. Sao pessoas que nao podem tolerar o iso-
lamento. Ora, basta adoecer-se ou correr-se algum perigo,
para ser-se alvo de carinhosa solicitude. E isto se consegue
iacilmente, adotando-se os ares de quern se acha enfermo
ou correndo riscos.
Costumamos chamar empatia a capacidade de identifi-
cacao com uma coisa ou uma situacao. O fendmeno e muito
bem demonstrado pelos sonhos, quando sentimos a impressao
de que realmente nos encontramos em tal ou tal situagao
especial. Desde que as vitimas do "complexo de molestia"
adotem este modo de conquistar o dominio, conseguem tao
habilmente produzir e fazer dissipar-se uma manifestagao de
molestia, que nao se pode falar em fingimento ou ilusao.
Sabemos perfeitamente que a identifica§ao com uma situa
cao produz efeito igual ao de se haver, realmente, apresen-
tado essa situa§ao. Esses individuos conseguem vomitar
quando querem, ou apresentar o aspecto angustioso de quern
se encontra em perigo de vida. Haoitualmente eles se traem
pelo modo com que fazem produzir-se esses sintomas. A
senhora a quern me referia, declarou, por exemplo, que as
vezes tinha a impressao de que ia de um momento para
outro ter uma congestao cerebral.
Ha pessoas que imaginam uma coisa dessas tao ao vivo,
que perdem realmente o equilfbrio e caem, nao se podendo
entao falar em imaginagao ou simula9ao. Tudo o que 6
198 — A CIENCIA DO CARATER

necessario 6 que um desses peritos em adoecer consiga im-

pressionar as pessoas de sua conviv&icia com as manifesta-
goes de uma motestia ou, pelo menos, com alguns dos de-
nominados sintomas "nervosos". Feito isso, os que ficaram
impressionados conservam-se ao lado do "doente", cuidam
dele, desvelam-se pelo seu bem-estar. A mole'stia de um
ser humano faz vibrar o senso de sociabilidade de t6das as
pessoas normais. Desta circunstancia abusam os individuos
da categoria que estamos a descrever, fazendo dela a base
de seu sentimento de dominagao.
Torna-se evidente que no caso em exame se verificam
infragoes das leis da sociedade e da vida em eomum. Des-
cobriremos que, em regra, os individuos de quern estamos
a tratar, sao incapazes de compreender a dor ou a felici-
dade de seus semelhantes. Seria dificil, para eles, nao lesar
os direitos de seus pr6ximos; quanto a ser prestadio a estes,
e coisa inteiramente acima dos seus interesses pessoais.
As vezes podem triunfar na vida, em resultado de vio-
lentos esforgos, ou mediante a mobilizagao de todo o seu
arsenal de educagao e cultura; com mais freqiiencia, porem,
os seus esforgos convergem apenas para conseguirem apa-
rentar psla felicidade de seus semelhantes um interesse que
nao sentem. Como base de seu procedimento nada existe,
em essencia, exceto amor pr6prio e vaidade.
Isto sem duvida era a verdade, em relagao a senhora
de que estavamos tratando. Sua solicitude pelos pais pare-
cia exceder todos os limites. Se sua mae, que tinha de lhe
levar o primeiro alm6go a cama, se atrasasse meia hora, ela
se enchia de preocupagao e despertava o marido para ir ver
se nao lhe tinha acontecido alguma coisa. Com o tempo,
a mae acostumou-se a trazer com muita pontualidade o seu
primeiro alm6go.
Coisas como essa tambem sucediam com o seu marido.
Homem muito ocupado, precisava atender aos seus fregue-
ses e s6cios com larguezas de tempo; mas se chegava a casa
com o atraso de alguns minutos, encontrava a mulher na
iminencia de uma crise de nervos, a tremer de ansiedade
e alagada em suor, queixando-se de ter sido assenhoreada
de horriveis apreensoes e pressentimentos por causa daquela
Tragos agressivos de cardter — 199

demora. O coitado do marido nao tinha outro reme"dio

senao seguir o exempJo da sogra, tornando-se, tambe"m, muito
pontual.
Muitas pessoas objetarao que, bem pesadas as coisas,
esta mulher nao tdrava apreciavel resultado de seu proce
dimento, pois aquilo que ootinha nao eram em verdade gran-
des triunfos. Note-se, pore'm, que apenas lhe descrevi pe-
quena parte do procedimento total. Sua enfermidade era
urn sinal de alarma: "Tome cuidadol" Servia de amostra
de seus demais atos na vida. Com aque*le simples artificio,
ela disciplinara t6das as pessoas de seu ambiente.
A satisfac,ao da vaidade desempenhava papel essencial
nos seus esforcos para dominar as pessoas de sua convive"n-
cia. Vejam-se os extremos a que um individuo pode chegar
para realizar seu intento! Pelos sacrificios que fazia para
conseguir aqu&les resultados, devemos deduzir que sua ati-
tude e procedimento se lhe tinham tornado uma necessidade
absolute Nao teria tranqiiilidade na vida, se suas pala-
vras nao fdssem obedecidas incondicional e prontamente.
Mas o casamento consiste em mais coisas do que em
ter-se um marido pontual. Mil outros atos se iam fixando
com a conduta imperiosa daquela mulher, que aprendera
o expediente de refor$ar as ordens com manifestac,6es de
ansiedade. Simulava interessar-se imensamente pelo bem-es-
tar dos outros, mas estes deveriam obedecer-lhe cegamentel
Nao e* licito tirar senao uma conclusao — a de que sua soli
citude tambem era um meio para a satisfa§ao de sua vai
dade.
Nao & raro vermos uma atitude psiquica desta natureza
assumir tais proporc.6es que a obediencia a vontade de uma
pessoa se torna para esta mais importante do que a coisa
que deseja obter. Sirva-nos de exemplo o caso ae uma me-
nina de seis anos de idade, cujo egoismo era tao grande
que apenas se interessava em que lhe obedecessem aos ca-
prichos que, em dado momento, lhe passassem casualmente
pela id&a. Seu procedimento era repassado do desejo de
ostentar poder de dominagao s6bre os que ficavam perto.
E isto so lhe agradava quando provinha de iniciativa dela.
A mae da menina, que tinha grande empenho em viver com
ela em boa harmonia, quis um dia fazer-lhe a surpresa de
200 — A CIENCIA DO CARATER

Ihe apresentar a sobremesa seu doce predileto. Disse-lhe

entao: "Arranjei-te este dooe, porque sei que gostas muito
dele". A menina atirou o prato ao chao, quebrando-o, e
pisou no doce, exclamando: "Nao quero, porque nao man-
dei arranjar; s6 quero quando mando". Em outra ocasiao
a mae Ihe perguntou se queria tomar ca£6 ou leite. A
menina, de pe, a porta, murmurou muito audivelmente: "Se
ela diz cafe, eu quero beber leite, e se ela diz leite eu
quero beber cafe".
Eis uma pequenita que dizia claramente o que pensava,
mas ha muitas criancas da mesma esp^cie que nao mani-
festam tao claramente seu pensamento. Talvez que t6das
as criangas tenham em certo grau &ste caracteristico de que-
rerem, a todo custo, ser obedecidas, mesmo nada tendo a
ganhar com isso, e podendo at6 sofrer e aborrecer-se com
a realizacao de suas pr6prias vontades. Na maioria, porem,
serao criangas em quern permitiram que se desenvolvesse o
privilegio de satisfazer sempre a sua pr6pira vontade.
Nao sao raras, para isso, as oportunidades em nossos
tempos. Por conseguinte, encontraremos entre os adultos
mais pessoas ansiosas de fazer o que desejam, do que dese-
josas de auxiliar suas iguais. Algumas levam a vaidade ao
ponto de nada fazerem do que lhes tenha sido sugerido
por outrem, mesmo que seja a coisa mais sabia do mundo
e mais conveniente a sua pr6pria feh'cidade. Sao os indi-
viduos deste naipe que esperam impacientes que os outros
acabem de falar para lhes fazerem objec.6es e se colocarem
em atitude contraria. E pessoas ha tao fortemente acica-
tadas pela sua vaidade, que costumam dizer "nao" quando
desejam dizer "sim".
Fazer-se constantemente aquilo que se quer, s6mente 6
possivel no dmbito da familia e nem «empre o 6, mesmo
ai. Encontram-se muitas ve"zes individuos vaidosos que se
mostram, para com os estranhos, amaveis e complacentes.
Estas relagoes, por^m, nao duram muito; desaparecem de
pronto e, certo, nao sao buscadas. Como, porem, nossa exis-
tencia 6 aquilo que 6, e os seres humanos sao constante
mente obrigados a manter relagoes entre si, nao 6 dificil
que tais individuos conquistem os coragoes de todos, mas,
feito isto, logo os atirem as urtigas.
 Tragos agressivos de cardter __ £01

Muitos se esforcam continuamente para circunscreve-

rem suas atividades dentro do ambito da familia. Foi o
que sucedeu no caso da senhora mencionada. Devido ao
seu genio encantador, as pessoas de fora a achavam de
trato muito agradavel; era bem-querida de todos, mas, sem-
pre que saia de casa, nao tardava a voltar. Seu deseio
de voltar para o seio da familia recorria a uma se*rie de
expedientes. Se ia a uma festa, queixava-se de dor de
cabeca e tornava logo para casa (porque nas reunioes so-
ciais nao podia sustentar a nota de sua dominacao na mes-
ma altura em que a mantinha em casa). Como essa mu-
Iner nao podia resolver o maximo problema de sua vida
a satistacao de sua vaidade, a nao ser no seio da famflia*
via-se forcada a arranjar pretextos para voltar sempre para
casa.

Leyou as coisas a tal ponto que se sentia empolgada

de ansiedade e agitacao tddas as vezes que se via entre
estranhos. Em breve nao p6de ir mais ao teatro e final-
mente, nem mesmo podia sair a rua, porque nesses Wares
deixava de ter a impressao de que todos estavam sufeitos
a sua vontade. A situacao que desejava nao se encontrava
tora de seu lar e, muito menos, na rua; em resultado disso
manifestou o desejo de nao sair mais de casa, exceto quan-
do acompanhada de pessoas de sua "corte". Esta era a
sua situacao ideal: achar-se constantemente cercada de pes
soas sohcitas ocupadas com a sua comodidade. Submetida
a exame, verificou-se que trazia ^ste padrao de procedimen-
to desde os primeiros tempos de sua infancia.
Havia sido a mais nova, a mais fraca, a mais doente
achando-se por isso na necessidade de ser melhor tratada e
mais amimada do que as outras suas irmas. Aferrou-se
assim a situacao de pessoa amimada, e a conservaria, a todo
transe, atraves da existencia, se nao fdsse detida pelas ine-
xoraveis contingdncias da vida que se contrapoem iortemen-
te a esta espekne de procedimento. Seu estado de agitacao
e ansiedade, tao not6rio que saltava aos olhos de todos re-
velava a circunstancia de que se sentia perdida na soliicao
que buscara para a sua vaidade. A solugao era impratica-
vel porque Ihe faltava a disposigao para subordinar-se as
condigoes da vida social; e as manifesta9oes de sua inaptidao
202 — A CI&NCIA BO CARATER

em resolver este problema se lhe tornaram tao penosas que

teve de procurar o auxflio de urn medico.
Ora, para o tratamento fazia-se necess&rio desvendar t6-
da a superestrutura de sua vida, construida com tanta per-
sist&ncia no decurso dos anos. Grandes obstaculos iria ela
opor, porque intimamente nao estava preparada para uma
mudanca de atitude, embora apelasse para o amparo de urn
medico. O que desejava era continuar imperando como
dantes em sua familia, sem ser castigada com os torturantes
estados de ansiedade que a perseguiam na rua. Mas nao
era possivel dar-se-lhe uma coisa sem a outra! Mostrou-se
aquela senhora que ela vivia como prisioneira dentro da
jaula de seu procedimento inconsciente, cujos proveitos que-
ria fruir e cujas desvantagens queria evitar.
£ste exemplo mostra com grande clareza de que ma-
neira a vaidade em grau consideravel atua como urn peso
continuo atrave"s da vida, impedindo o pleno desenvolvimen-
to do ser humano e levando-o afinal a neurastenia e esgo-
tamento nervoso. O paciente nao pode compreender clara-
mente a sua situagao, enquanto a sua atengao estiver vol-
tada unicamente para as vantagens de seu procedimento.
For esta razao e* que tantas pessoas se acham convencidas
de que sua ambicao (que melnor se deveria chamar sua vai
dade) e um valioso trago de carater. Nao compreendem
que ^sse traco de carater pode trazer um ser humano em
permanente insatisfacao roubando-lhe, al6m disso, a tran-
qiiilidade e o sono.
Acrescentemos novo exemplo para provar nossa tese.
Um m6co de vinte e cinco anos ia fazer na Universidade
os exames finais. Mas, de improviso, perdeu o intere'sse
pelos estudos e nao compareceu aos exames. Dominado
pelo mais desagradavel estado de espirito, entrou a desme-
recer de seu pr6prio valor, e tao imbuido ficou desta id6ia
que afinal se sentiu incapaz de ir prestar exames. Contan-
do-nos as recordagoes de sua puericia, fazia de misturas
exprobragoes contra os pais, cuja falta de compreensao de
seu desenvolvimento o havia evidentemente prejudicado. O
seu desanimo e pessimismo o levaram a achar todos os seres
humanos sem valor e destituidos de interesse, motivo pelo
qual passou a viver em completo isolamento.
Tragos agressivos de cardter — 203

Ficou apurado ser a vaidade a fdrca que continuamente

lhe fornecia pretextos e desculpas para evitar t6das e quais-
quer provas de suas aptidoes. Por ocasiao de seus exames
fmais, deixou-se dominar por estes pensamentos depresso-
res, e torturado pela hesitacao e pelo medo de se p6r em
foco, foi-lhe inteiramente impossivel comparecer perante os
examinadores. Esta atitude lhe era da maior importa'ncia
porque, se nada conseguia de not&vel, com aquela abstengao
ficava salvo seu "senso de personalidade", seu senso do pr6-
prio valor. A abstencao era o seu salva-vidas! Com ela
sentia-se tranqiiilo, consolando-se com a id&a de que a
mole'stia e o destino cego eram os causadores de sua inap-
tidao.

Vemos nesta atitude uma nova modalidade da vaidade

gue leva o individuo a evitar submeter-se a provas. A vai
dade o faz desviar-se no momento exato em que se acha
iminente um ato que poe em prova sua aptidao. Pensa na
gloria que deixaria de alcancar se f6sse mal sucedido, deixa-
se invadir pela duvida s6bre a sua capacidade e descobre,
assim, o segredo de todos aqueles que nunca confiam em si
quando chega o momento de tomarem uma resolucao!
Nosso paciente pertence a este grupo de individuos. Na
propria exposi9ao de seu caso, mostrava, sem disfarces, que
pertencia a referida classe. T6das as v^zes que se aproxi-
mava a necessidade de tomar uma resoluQao, o rapaz vaci-
lava e fraquejava. Para nos, que nos interessamos apenas
em estudos de impulsos e padrSes de procedimento, sua ati
tude significava que desejava interromper a carreira que
seguia. ^
Era o filho mais velho da familia e o unico filho ho-
mem, tendo quatro irmas; al6m disso, era o unico destinado
a carreira universitaria. Nele se concentravam t6das as es-
perangas da familia. Seu pai nunca perdia oportunidade
de esporear-lhe a ambiyao e nao se cansava de falar-lhe has
grandes coisas que ele, o filho, havia um dia de realizar.
O rapaz tinha sempre ante os olhos a meta de sobressair
entre t6das as pessoas do mundo. E agora, cheio de incer-
teza e ansiedaae, pergunta a si pr6prio se em verdade se
realizara o que dele esperavam. A vaidade vem em seu
auxilio e aponta-lhe o rumo de uma retirada salvadora.
204 — A CIENCIA DO CARATEB

Isto nos mostra como, na evolucao de uma exagerada

vaidade, chega o momento em que os dados sao lancados
e o progresso da vida perde a sua oportunidade. A vaidade
se trava de unhas e dentes com o sentimento de sociabili-
dade, e nao ha mais sair dessa luta encarnicada. Ha outros
casos em que a ruptura se da desde cedo, rompendo certas
naturezas vaidosas desde a primeira infancia com os sentf-
mentos sociais, e procurando seguir seus pr6prios caminhos
solitarios. Fazem-nos lembrar pessoas que inventassem uma
cidade de ac6rdo com sua fantasia e depois se pusessem a
passear por ela, dentro de seu piano imaginario, procurando
os edificios imaginarios, as criacoes de sua fantasia. Natu-
ralmente que nunca encontrarao aquilo que estao a procurar!
E poem a culpa na pobre realidade!
£ esta aproximadamente a sina do homem egoista e
vao. Tenta conseguir seu objetivo, quer pela f6rca, quer
pela astucia ou traicao, em suas relacoes com os outros ho-
mens. Espreita as oportunidades para mostrar que os ou
tros nao tern razao ou estao cometendo erros. Sente-se feliz
quando consegue demonstrar, pelo menos para si pr6prio,
que e* mais habil ou melhor do que os seus semelhantes.
Mas £stes nao lhe prestam atencao e aceitam-lhe o desafio
para a luta, que prossegue ate* a derrota ou a vitoria; mas
sempre, quando termina, nosso vaidoso amigo estd conven-
cido de sua razao e de sua superioridade.
Sao estes expedientes vulgares por meio dos quais uma
pessoa pode imaginar o que desejar crer, seja la o que f6r.
Pode assim suceder, como no caso citado, que um rapaz
que devia estudar, absorver a sabedoria de um livro e sujei-
tar-se a um exame em que apareceria seu verdadeiro valor,
se fa$a, de repente, convicto de suas deficiencias dentro da
falsa perspectiva que habilmente cria para si mesmo. Em
conseqiiencia disto, exagera a situacao, acreditando que sua
felicidade ou seu exito na existencia se acham em jdgo, e
cai necessariamente num estado de tensao nervosa que ne-
nhum ser humano pode suportar.
T6das as coisas adquirem entao para o vaidoso enorme
valor; t6das as palavras que lhe dirigem sao por &le ava-
liadas sob o ponto de vista de sua vit6ria ou derrota. E o
Tragos agressivos de cardter _ £05

individuo que da vaidade, da ambicao e das falsas espe-

rancas fez o seu padrao de proceder, entra em uma con-
tinua e exasperante luta que lhe cria novos embaracos e
acaba por lhe roubar tdda a felicidade na vida. So e pos-
sfvel a felicidade quando as condicoes da vida sao respei-
tadas; mas repudiando essas necessdrias condigoes, o vaidoso
obstrui todos os seus caminhos para a felicidade, e sai sem-
pre mal sucedido em tudo que, para os outros, e" fonte de
satisfacao e alegria. O melhor que entao lhe resta fazer 6
sonhar, armar castelos no ar, pondo em relevo sua superio-
ridade e dominacao s6bre os outros, apesar de jamais as ter
realizado.

Se algum dia tivesse possuido essa superioridade, era

inevitavel que muitas pessoas lha contestassem. Nao ha
remedio para isso. Ninguem pode ser obrigado a admitir
a superioridade alheia. Mas, nessa contestacao ela se com-
provaria e se afirmaria. Em vez disso, o pobre vaidoso
prefere o seu juizo obscuro e incerto sdbre si mesmo. £
dihcil estabelecerem-se relasoss ou conseguir-se algum exito
real, quando se adota este padrao de vida. Ningue'm sai
ganhando nesse jogo! Os que o jogam, correm sempre o
nsco de assaltos e destrui^o. A missao amarga dessas pes
soas e a de parecer sempre grandes e superiores.
O caso e completamente diverso quando a reputagao
de urn homem se justifica com servi§os prestados aos outros.
As honras lhe chegam espontaneamente e, se lhas contes-
tam, de pouco valera tal contestacao. Pode ficar calmamente
a truir suas honras, porque nao assentou tudo s6bre os ali-
cerces da vaidade. O ponto diferenciador da questao e a
atitude egoista, o constante desejo de engrandecimento pes-
soal. A atitude do vaidoso 6 sempre a de expectacao e
aqmsigao Confrontemos Sste tipo de vaidoso com o dos
outros mdivfduos de desenvolvido senso de sociabilidade que
vao pela vida perguntando: "Que poderei dar?", e imedia-
tamente lhes veremos as enormes diferen?as de carater e

E deste modo chegamos a uma verdade que o povo

adotou e compreendeu desde milhares de anos. fi o que
se acha expresso no celebre versiculo da Biblia: "Bem-aven-
206 — A CIENCIA DO CARATER

turados os que mais dao do que recebem". Se refletirmos

s6bre a significac.ao de tais palavras, sobre o quanto encer-
ram de experiencia humana, reconheceremos a significaQao
desta atitude dadivosa. £ a de dar, de servir, de ser util,
que traz consigo uma singular compensa^ao de harmonia
psiquica; e" o dom dos deuses que quanto mais dermos aos
outros mais teremos.
Ale"m disto, as pessoas de espirito aquisitivo estao ge-
ralmente descontentes porque vivem absorvidas pela preo-
cupasao do que possuem e do que poderao ainda obter,
para serem felizes. O aquisitivo, cujo olhar nunca se dirige
para as necessidades alheias, e para quem a desdita alheia
e* causa de regozijo, nao tem lugar em seu sistema para a
conformagao e a paz com a vida. Exige a submissao abso-
luta dos outros as leis ditadas pelo s-su egoismo. Quer para
si um ce"u diferente daquele que existe, e reserva-se um
modo diferente de pensar e sentir. Em suma: sua insatis-
facao e imode"stia sao tao execraveis como os demais defei-
tos que o caracterizam.
Outras e mais primitivas formas de vaidade sao as que
encontramos nas pessoas que se vestem com ostentagao, nas
que se procuram dar ares importantes, nas que se enfeitam
como macacos para ficarem oonitas, do mesmo modo por
3ue o homem primitivo procura impor-se a admiragao, usan-
o uma pena comprida nos cabelos, logo que alcanga certa
dignidade de que se orgulha.
Existem pessoas que sentem o maior contentamento em
vestirem-se com elegante apuro e de acordo com a ultima
moda. Os varios enfeites com que se ornam dao mostras
de sua vaidade. Sao como estandartes, bandeiras e emble-
mas de guerra que t^m como intuito, bem analisadas as
coisas, atemorizar o inimigo. As vezes essa vaidade se exibe
com tatuagens ou emblemas eroticos, que nos parecem sem
valor. Sente-se que esses individuos t&n a intengSo de nos
impressionar, o que apenas podem fazer com ostentagao de
impudor.
O procedimento dsspudorado proporciona a algumas pes
soas a sensac,ao de grandeza e superioridade; outras tem a
mesma sensa§ao quando se mostram brutais, obstinadas ou
isoladas. Na realidade, podem ser individuos que se sin-
Tragos agressivos de cardter _ 207

tarn mais inclinados a afeicao do que a adogao de mam

modos, e cuja brutalidade nao passe de uma atitude arti
ficial.

Entre os meninos, principalmente, encontramos essa apa-

rente falta de sensibilidade, que 6, de fato, uma atitude hos-
til para com o senso de sociabilidade. Os individuos atua-
dos por esta esp^cie de vaidade, desejosos de desempenhar
urn papel pelo qual outras pessoas sofram, sentir-se-ao insul-
tados se alguem apelar para seus sentimentos mais delica-
dos. Este apelo faria simplesmente que se obstinassem mais
em sua atitude. Conhecemos casos de pais que se quei-
xam, aos filhos, de seus sofrimentos, dando estas queixas
como tinico resultado, os filhos conceberem a id&a de sua
propria superioridade.

Ja fizemos notar que a vaidade gosta de mascarar-se.

As pessoas vaidosas a quern agrada dominar a outras, pro-
curam primeiro prend6-las a si. Nao deveremos, por isso
lludir-nos com a atitude amavel, amistosa, desejosa de tra-
var rela96es que algumas pessoas possam apresentar; bem
pode ser que nao passem de urn antagonista agressivo, a
procurar dominar-nos, para manter a impressao de sua su
perioridade pessoal.
A primeira fase desta luta consiste em apoderar-se o
vaidoso do contrario e amima-lo a ponto de o fazer desacau-
telar-se. Nesta primeira fase, a da aproximagao amistosa,
somos tentados a crer que nosso antagonista h urn individuo
dotado de grande dose de senso de sociabilidade; a segunda
serve para afastar os v£us e mostrar-nos nosso erro. Estas
pessoas nos causam decepcao, levando-nos a crer que pos-
suem duas almas; mas possuem, em verdade, uma unica, que
se dinge a n6s com docura para atingir fins amargos.
A t^cnica de travar relagoes pode assumfr as propor-
?6es de um desporto: a caca as almas. Pode apresentar
os caracteristicos da maxima dedicagao, o que constitui, s6
por si, uma esp^cie de triunfo. Essas pessoas de quern
tratamos falam eloqiientemenbe em sentimentos de humani-
dade e aparentam amar seus semelhantes. Isto, entretanto,
vem tao embebido de ostenta9ao que poe de sobreaviso um
verdadeiro conhecedor do espfrito humano. Ja o disse um
£08 — A CIENCIA DO CARATER

psic61ogo, criminalista italiano: "Quando a atitude idealista

de um homem ultrapassa certos limites, quando sua filan-
tropia e humanidade assumem proporgSes notaveis, devemos
ficar desconfiados". Como e* natural, devemos admitir com
reservas esta afirmagao, mas podemos ter plena certeza da
validez do seu ponto de vista. Em regra, e facil reconhecer
Ssse tipo humano. A bajulacao nem a todos e agraddvel.
Logo causa mal-estar e faz ficar-se de guarda contra as pes-
soas que se utilizam desta especie de lisonja. Sentimo-nos,
antes, propensos a contra-indicar 6ste metodo aos ambicio-
sos. £ melhor que escolham uma tecnica menos grosseira.
Na primeira parte deste trabalho examinamos as situa-
goes que, com freqiiencia maior, causam desvios do desen-
volvimento psiquico normal. Do ponto de vista educativo,
a dificuldade provem de terem as criangas, em tais casos,
assumido atitude agressiva para com seu ambiente. Mesmo
que o professor conhega os seus deveres, que se baseiam na
logica da vida em comum, nao pode tornar esta 16gica obri-
gatoria para a crianga. O unico meio possivel de cumprir
sua missao parece que consiste em evitar o quanta possivel
as situagoes de antagonismos, e tratar a crianca, nao como
o objeto da educac.ao, e sim como o sujeito, como se ela fdsse
um adulto em perfeito pe de igualdade com o professor.
Deste modo nao sera tao facil a crianga incidir no erro
de se julgar coagida, ou de ter sido abandonada, o que a
faria assumir a atitude de luta com os seus professdres. Desta
atitude de luta desenvolve-se automaticamente falsa ambi-
cao que em nossa cultura repassa em tao alto grau nosso
modo de pensar, nossas a$6es e tragos de carater, dando
origem — primeiro, a situagoes cada vez mais dificeis, de-
pois, a derrota da personalidade; e por fim, a completa de-
sagregagao e esgotamento do individuo.
£ muito caracteristico que as hist6rias de fadas, essa
fonte em que todos adquirimos muito de nosso conhecimen-
to da natureza humana, estejam repletas de exemplos que
patenteiam o perigo da vaidade. Vamos citar uma que re-
vela de modo particularmente vivo como um desenfreado
desenvolvimento da vaidade conduz a destruigao automatdca
da personalidade. £ a "Vasilha de Vinagre", de Hans Chris-
 Tragos agressivos de cardter _ 209

tian Andersen. Nesta narrativa, urn pescador restitui a li-

berdade a um peixe que apanhou, e o peixe, agradecido, ga-
rante-lhe a realizacao de qualquer desejo que ele, o pesca
dor, formulasse. E seu desejo foi satisfeito. A ambiciosa
e incontentavel mulher do pescador exige, porem, que ele
desista de seu desejo humilde e o substitua pelo de se tor-
nar ela uma duquesa. Conseguido isto, quis ser rainha e,
finalmente, Deus! Faz, para isto, seu marido procurar vezes
sucessivas o peixe, ate que este, indignando-se com o ultimo
pedido, abandona para sempre o pescador.
Nao ha limites para o desenvolvimento da vaidade e
da ambicao. £ curioso observar que, tanto nas historias de
tadas, como nos ardentes esforcos psiquicos dos individuos
vaidosos, a luta pelo poder assume a forma do desejo de
ser-se semelhante a Deus. Nao & preciso analise muito
profunda para se descobrir que a pessoa vaidosa procede
exatamente como se fdsse Deus (o que acontece nos casos
mais graves) ou representante de Deus, ou, entao, mani-
testa desejos que s6mente Deus poderia realizar. Este esf6r-
50 para ss parecer Deus 6 o extremo de uma tend^ncia que
se patenteia em todos os seus atos, e revela o seu desejo
protundo de projetar-se alem dos limites de sua propria per-
sonalidade. r r

Sao muitas, em nossos tempos, as provas desta tendencia.

O grande numero de pessoas que se interessam pelo espi-
ritualismo, pelas pesquisas psiquicas, telepatia e semelhan-
tes materias, 6 composto precisamente dessas pessoas ansio-
sas de se engrandecerem alem dos limites da simples hu-
manidade, desejosas de possuir poderes que os sdres huma-
nos nao possuem, s6fregas de se lancarem para al6m do tem
po e para 0 espaco em um intercambio vital com os fan-
tasmas e as almas dos mortos.
Se Ievarmos adiante nossas investigagoes, descobriremos
que grande parte da humanidade tern a tendencia de asse-
gurar-se, para si mesma, um pequeno lugar na proximidade
de Deus. Ainda existem numerosas escolas cujo ideal edu-
cativo e a parecenca com Deus. Nos tempos antigos, era
este, com efeito, o ideal consciente de t6da a educa?ao
rehgjosa. Nao podemos contemplar sem horror o resultado
de tal sistema de educagao.
14
210 — A CIENCIA DO CAHATER

Devemos, em nossos tempos, procurar urn ideal mais

racional. Mas 6 perfeitamente compreensfvel que a antiga
tend&icia se tenha arraigado profundamente na esp^cie hu-
mana. Deixando-se de lado as razoes psicol6gicas, o fato
& que grande parte da humanidade adquire sua primeira
concepcao s6bre a natureza do homem, da repisada passa-
gem oiblica que declara ter sido ele criado a imagem de
Deus. Podemos avaliar que importantes e perigosos efeitos
tal concepgao pode originar no espfrito de uma crian9a.
A Biblia e\ sem duvida alguma, uma obra admiravel
que se pode ler e reler com assombro, depois do amadure-
cimento do juizo, pela sua perspicacia e clarivid&ncia; mas
nao devemos ensind-la as criangas, pelo menos sem algum
comentdrio avisado, para que as criangas possam aprender
a ficar contentes nesta vida, sem admitir toda sorte de po-
deres mdgicos, e sem exigir que todos sejam seus escravos,
simplesmente pelo fato de ter ela sido criada a imagem de
Deus]
Aparentado de perto com esta sede de se parecer com
Deus, esta o ideal das Utopias dos contos de fadas, dnde
todos os sonhos se convertem em realidade. Raramente as
criangas acreditam na verdade dessas fantasiosas inven§oes.
Mesmo assim, observando-se seu considerdvel interesse pelas
coisas magicas, nao podemos duvidar de que facilmente se
poderiam engodar com elas, absorvendo-se, depois, em fan
tasias dessa esp^cie. Encontram-se em forte grau em algu-
mas pessoas cren$as em encantamentos, em influ^ncia ma-
gica s6bre outras pessoas, crengas que muitas v^zes perdu-
ram at£ a velhice.
Hd urn ponto em que, talvez, nenhum homem seja in-
teiramente livre de influencia: 6 no que diz respeito a crenga
supersticiosa de terem as mulheres um poder mdgico sobre
^les. Muitos procedem como se se julgassem sujeitos ao
influxo mdgico, ao feitico das criaturas do sexo oposto. A
existencia desta superstigao faz-nos recuar aos tempos em
que esta crenga estava mais s61idamente arraigada do que
hoje. Eram os tempos em que uma mulher, pelo menor
motivo, corria o perigo de ser considerada bruxa ou feiticei-
ra, preconceito que pesou em t6da a Europa, como um pesa-
 Tragos agressivos de cardter _ £11

delo, e detenninou parte de sua hist6ria por espaco de muitos

decenios. Se recordarmos que mais de urn milhao de mu-
Jneres foram vitimas desta abusao, ja nao podemos falar
de simples erros inofensivos, cumprindo-nos, pelo contrario
comparar a influencia desta supersticao com os horrores da
Inquisic.ao ou da Guerra Mundial.
Na esteira do esfdrco para imitar a Deus, vamos encon-
trar tambem a satisfacao da vaidade de uma pessoa pelo
abusivo meio de praticas religiosas. Imagine-se quao im-
portante pode ser, como compensacao, para um individuo
que sofreu um naufragio psfquico, afastar-se do convivio dos
outros humanos para empenhar-se em conversacao com Deus!
Esse individuo entende que se encontra em comunicacao
com Deus, e que Deus, em virtude das suas ferventes pre-
ces e do ritual ortodoxo empregado, fica na obrigacao de
se mteressar pessoalmente pefa feticidade dele.
Tais artimanhas religiosas se acham geralmente tao dis-
tanciadas da verdadeira religiao, que nos dao a impressao
de serem puramente psicopato!6gicas. Ja ouvimos um ho-
mem dizer que nao podia dormir sem rezar determinada
oracao, porque, se tal nao fizesse, algu^m, no mundo, sofrc-
na uma desgraca. Para se compreender bem isto, basta
que tomemos a proposicao na sua forma afirmativa: "Se
eu proferir minha prece, nenhum mal acontecerd a certa
pessoa no mundo". Eis os processos com que uma pessoa
pode criar para si uma grandeza magica. S6 mesmo por
arte deste pobre expediente 6 que um ser humano pode
realmente se convencer de que afastou de alguem uma infe-
hcidade da vida em tempo determinado.
Al^m dessas cismas de natureza religiosa, ha outras em
que semelhantemente alguns individuos procuram ultrapas-
sar os limites da humanidade. Sonham atitudes e valentes
proezas que em nada mudam a natureza das coisas mas
que sao de muito proveito k imaginacao do cismador, por
que os fazem esquivar-se ao contato com a realidade.
Em nossa civiliza§ao ha uma coisa que parece ter poder
magico -60 dinheiro. Muitas pessoas acreditam que com
ele se pode tudo obter. Nao 6 de estranhar, portanto, que
em sua ambi§ao e vaidade se preocupem sdmente com di-
212 — ~ A CIENCIA DO CARATER

nheiro e propriedades. A luta incessante e furiosa pra

granjear esses bens materials torna-se agora compreensivel.
A busca do dinheiro toca as raias do patologico. Mais uma
vez, nada mais e do que uma modalidade da vaidade: com
a a'cumula$ao de bens, busca-se produzir a impressao de se
ser dotado de poder magico. Um homem riquissimo, que
podia contentar-se com o que tinha, mas que continuava
sempre a sua caga ao dinheiro, afirmou-nos francamente de-
pois de um come§o de psicose maniaco-depressiva: "Sim,
o senhor sabe que o dinheiro 6 a £6rca que sempre e sem
pre estd a me fascinar!" fiste homem chegou a compreen-
der o fascinio, mas muitos ha que nao se atrevem a com-
preende-lo. Nos tempos de hoje a posse do poder se rela-
ciona tao de perto com a posse de dinheiro e de proprie
dades, e a luta para adquiri-lo figura-se tao natural em
nossa civilizacao, que ninguem atenta para a circunst&ncia
de que muitos dos individuos que nao fazem outra coisa se-
nao viver a caca de dinheiro, nao sao mais que criaturas
esporeadas pela vaidade.
Para remate, referiremos outro caso que nos mostrara
todos os aspectos que ja examinamos at6 esse ponto, e ao
mesmo tempo nos proporcionara a compreensao de outro
fendmeno social em que a vaidade desempenha grande pa-
pel - a manifestacao da delinqiiencia. O caso em vista diz
respeito a um irmao e uma irma. O irmao, o mais novo
dos dois, era considerado como nao tendo talento, ao passo
que a irma mais velha ganhara fama de ser dotada de excep-
cionais aptidoes. Quando o irmao nao p6de mais sustentar
a competicao, renunciou "a corrida". Sentiu-se arrastado
para o segundo piano, apesar de todos lhe tentarem remo
ver os obices do caminho, sobrecarregado pelo enorme fardo
de se acreditar desprovido de inteligencia. Desde a pri-
meira infancia lhe diziam que sua irma romperia sempre
facilmente por entre as dificuldades da vida, ao passo que
ele se destinava, unicamente, as coisas insignificantes. Deste
modo, por causa da melhor situagao de sua irma, os outros
o achavam de uma inepcia que verdadeiramente nao existia.
Entrou na escola sob o grande peso desse fardo. Seu
curso foi o de uma crianga inclinada ao pessimismo, e que,
a todo custo, procura evitar a descoberta e o reconhecimen-
Tragos agressivos de cardter — 213

to de sua inteligencia. Ao atingir mais idade despertou-se-

lhe, tamb&n, o desejo de nao ser obrigado a desempenhar
o papel de urn menino estupido, e sim, de ser tratado como
pessoa grande. Aos quatorze anos freqiientava as rodas
dos rapazes mais crescidos, mas seu intenso sentimento de
inferioridade Ihe era urn espinho cravado a urn lado, espi-
nho que o forcava a rebuscar de que modo poderia afinal
desempenhar o papel de homsm feito.
Esta senda o levou um dia aos dominios da prostituicao,
onde permanece at£ hoje. Como o seu interesse pelas ra-
meiras Ihe criava a necessidade de dinheiro e, ao mesmo tem
po, seu desejo de representar o papel de pessoa grande o
tolhia de pedi-lo ao pai, o rapaz comecou a furtar dSste as
quantias que Ihe eram necessarias. fistes furtos nao Ihe cau-
savam o menor escrupulo. Considerava-se de certo modo
como o tesoureiro de seu pai. As coisas continuaram assim
ate a ocasiao em que se viu na iminencia de sofrer penoso
mal6gro no colegio. Nao ser promovido constituiria uma
prova de sua inaptidao e ele nao desejava que tal coisa
sucedesse.

Aconteceu entao o seguinte: sentiu subitamente a cons-

ciencia pungida de remorsos, que passaram a prejudicar
grandemente os seus estudos. Sua situacao melhorou com
este artificio mental, porque agora, se fosse mal sucedido,
tinha perante o mundo uma desculpa. Tao agoniado se sen-
tia com os seus escrupulos, que em tal estado nao s6 ^le
como qualquer outra pessoa se veria sem exito nos estudos.
Nao podia estudar. Distracoes de t6da sorte o afligiam e
era-lhe impossivel fixar a atengao. Passou-se todo o dia
por esta forma, e o rapaz foi deitar-se convencido de que
havia tentado estudar, embora na realidade nao prestasse a
minima atencao ao seu trabalho. Aconteceu-lhe ainda algo
que o ia ajudar a desempenhar o seu papel.

Foi obrigado a levantar-se muito cedo. Em conseqiien-

cia disto, passou o dia fatigado e com sono, sem poder fixar
a atengao nos livros. Certamente nao se podia exigir que,
nesse estado, pudesse competir com a irma! Agora, se fdsse
derrotado, a culpa nao seria de sua falta de inteligencia, e
sim dos fendmenos concomitantes e fatais — seus remorsos,
214 — A CIENCIA DO CABATER

os pungimentos da consciencia, que nao lhe deixavam o es-

pirito em paz. Afinal viu-se revestido de t6da uma arma-
dura que nada de mau lhe deixaria acontecer. Se tivesse
mau exito, a culpa seria das circunstancias acabrunhadoras;
ningue"m poderia atribuir o fato a sua pouca intelige"ncia. Se
f6sse bem sucedido, seria a prova de uma aptidao em que
ningue'm acreditava.
Sempre que encontramos artificios desta esp6cie, pode-
mos ter a certeza de que e a vaidade que os origina. Vimos
no caso examinado quanto uma pessoa se expoe, at£ mesmo
ao perigo da delinquencia, com o fim de evitar que des-
cubram uma alegada, embora inexistente, falta de intelige'n-
cia. A ambigao e a vaidade produzem em nossa existe'ncia
dessas complicates e extravios. Roubam a uma pessoa t6da
a pureza da alma e t6da a verdadeira alegria e felicidade
da vida. E, sob exame, verifica-se que tudo isto se da por
culpa apenas de um estupido e desastrado erro inicial!

II. O ciume

O ciume e um trago de carater que interessa devido a

sua extraordin&ria freqiiencia. Pela palavra ciume signifi-
camos nao apenas o aerivado das rela5oes amorosas, senao
tambem os zelos que se manifestam em t6das as outras rela-
goes humanas. £ assim que encontramos criangas cuja luta
pela superioridade enche as suas almas de zelos e ciume;
quando a estas paixoes se junta a da ambicao, temos uma
atitude belicosa ante o munao, marcada por istes dois tragos
de cardter. O ciiime, irmao da ambigao, 6 traco de cardter
que pode perdurar a vida inteira e que desponta com a
impressao ae abandono e de injustiga.

Quase sem excegao, o ciume desperta entre as criangas

com o nascimento de um irmao ou irma que exige dos pais
maior soma de atengao e faz o irmao mais velfio sentir a
impressao de rei destronado. Tornam-se principalmente ciu-
mentas as criangas excessivamente acalentadas ao suave calor
da afeigao dos pais antes do aparecimento do irmao mais
novo. O caso de uma menina que, aos oito anos de idade,
Tragos agressivos de cardter — 215

ja havia cometido tres assassinios mostra-nos a extensao a

que pode atingir &sse sentimento.
Essa menina era de desenvolvimento um tanto retar-
dado e sempre se viu dispensada de qualquer esf6r§o ou
trabalho, em virtiide de sua delicadeza de saiide. Encon-
trava-se, por conseguinte, em situacao muito agraddvel. Esta
situac,ao mudou de subito, quando ela contava seis anos,
com o advento de uma irmazinha. Operou-se entao em sua
alma uma transformacao completa: p6s-se a perseguir a irma
mais nova com um 6dio implacaVel. Os pais, que nao com-
preendiam a causa de seu procedimento, mostraram-se enei-
gicos, e a cada falta cometida pela pequena, procuravam dar-
lhe a compreensao de sua culpa.
Aconteceu encontrarem um dia uma menininha morta
em um c6rrego que passava perto da aldeia em que morava
a famllia. Algum tempo depois, acharam afogada outra
menina e, por fim, nossa pequena foi surpreendida precisa-
mente no instante em que acabava de afogar outra crianc,a
do sexo feminine Ela confessou seus assassinios, foi inter-
nada em observacao em um hospicio, de onde a removeram,
em seguida, para um sanat6rio, para sua educac,ao ulterior.
Neste caso, o chime que a menina tinha da irma mais
nova transferiu-se para outras meninas pequenas. Notou-
se que nao demonstrava hostilidade para com os meninos;
parece que nas criangas que matara vira a imagem de sua
irmazinha, tentando satisfazer, com estes homicidios, o seu
desejo de vingar-se do esquecimento em que a deixavam.
As manifestagoes de ciumes se dao com maior facilidade,
em se tratando de irmaos e irmas. E bem sabido nao ser
dos mais atraentes, em nossa civiliza$ao, o destino de uma
crianca do sexo feminino; ela pode facilmente descorogoar-
se ao ver o entusiasmo com que em casa acolhem o nasci-
mento de um irmao homem, o maior carinho e respeito com
que o tratam, e quanto lhe toleram certas esp^cies de privi-
legios de que uma menina se ve privada.
Tddas essas circunst^ncias produzem naturalmente hos
tilidade. Pode acontecer que uma irma mostre amor por
um irmaozinho mais novo, que o trate como uma maezinna;
psicologicamente, por^m, este caso nao difere do primeiro.
216 — A CIENCIA DO CARATER

Ao assumir essa atitude materna, uma irma mais velha re-

conquista uma posicao de dominagao, na qual pode proce-
der segundo o seu desejo. fisse expediente faculta-lhe subs-
tituir uma posicao perigosa por outra em que obtem van-
tagens.

Uma das causas mais freqiientes dos ciumes na familia

6 a exagerada rivalidade entre irmaos e irmas. Sentindo-se
desprezada, uma menina esforca-se incansavelmente para
veneer os irmaos. Nao raro, em conseqiie'neia de sua ca-
pacidade e energia, uma irma pode ganhar dianteira s6bre
um irmao. A natureza a pode auxiJuar nessa luta. Com
efeito, na adolescencia uma menina se desenvolve, tanto es-
piritual como fisicamente, mais depressa do que um meni-
no, malgrado esta diferen9a seja anulada no transcurso dos
anos seguintes.

O chime apresenta-se debaixo de mil formas. Podemos

reconhece-lo na desconfianca e na preparacao de logros e
armadilhas para os outros, nas crlticas feitas aos companhei-
ros, e no constante receio de ser-se preterido. Saber qual
destas manifestacoes assume a preponderancia e coisa que
depende totalmente da pr^via preparacao para a vida social.
Uma das formas do ciume se manifesta pela autodestruigao,
outra por uma obstinacao en^rgica. Algumas das formas
proteicas deste tra9o de carater sao o g6sto de ser desman-
cha-prazeres, de ter espirito de oposi§ao sem motivo, de
restringir a liberdade de outra pessoa e conseguir sua con-
seqiiente sujeigao.

Fixar para outrem uma serie de regras de conduta e

um dos expedientes prediletos do ciume. fi este o padrao
caracteristico de procedimento que uma pessoa adota, quan-
do intenta ditar jeitosamente algumas regras de amor ao
cdnjuge, quando cerca de muralhas a pessoa a quern ama,
e lhe determina para onde deve olhar, que deve fazer e
como deve pensar. O ciume pode igualmente adotar como
intuito degradar uma pessoa e sujeita-la a censuras; tudo
sao apenas meios para a consecucao de um fim: roubar a
outrem a liberdade, fazer alguem andar em dado trilho, ou
manter alguem acorrentado.
Tragos agressivos de cardter — 217

Magnifico exemplo deste modo de proceder se encontra

no romance Netotschka Njeswanotva de Dostoiewsky, no
qual urn homem consegue oprimir a mulher t6da a sua vida,
manifestando seu imperio sdbre ela por meio do emprego
dos expedientes de que vimos tratando. Vemos, portanto,
pelo exposto, que o chime 6 uma forma especial, muito ca-
racteristica, da luta pela dominagao.

HI. A inveja

Sempre que existe a luta pelo poder e dominacao, po-

demos, com certeza, encontrar, como acr^scimo, o caracteris-
tico da inveja. O contraste entre o individuo e seu objetivo
vertiginosamente elevado, manifesta-se pela forma de um com-
plexo de inferioridade. £ste o oprime e exerce tao grande
influencia s6bre seu modo geral de proceder e sua atitude
perante a vida, que se tern a impressao de que se acha a
uma norme distancia da realizacao de sua meta. Sao in-
faliveis indicacoes desse feitio mental a baixa estimacao que
faz de seus pr6prios m^ritos, e a constante insatisfacao com
a vida.

O invejoso passa o tempo a dar balanco nas vit6rias dos

outros, a ocupar-se com o que os outros pensam dele e com
o que os outros realizaram. fi presa, sempre, da impressao
de ser desprezado, de ser vitima de injusticas. £sse indivi
duo pode, no entanto, ter mais vantagens do que outros.
As varias manifestacoes de sua impressao de ser desprezado
sao indicios de uma vaidade insatisfeita, do desejo de ter
mais do que os seus semelhantes, ou melhor, de tudo pos-
suir. As pessoas desta categoria nao declaram que desejam
ter tudo, porque o senso de sociabilidade impede que se
pensem coisas como essas. Procedem por^m como se qui-
sessem tudo.

O sentimento de inveja que evolui para esse constante

balancear dos triunfos alheios, nao conduz a grandes possi-
bilidades de felicidade. A universalidade do sentimento so
cial faz que a inveja desagrade a todos: nao obstante, pou-
cos sao os homens incapazes de inveja. Nenhum de nos se
218 — A CIENCIA DO CARATER

acha inteiramente imune. Quando a vida transcorre normal,

nem sempre a inveja 6 patente, mas desponta assim que a
pessoa tern desg6sto, ou se sente em diriculdades, ou com
falta de dinheiro, alimento, roupa, ou sem se poder defen
der contra o frio, ou quando seu futuro se torna sombrio e
nao v£ recurso para sair de uma situacao angustiosa.
N6s, os seres humanos, estamos hoje no come"co de nossa
civilizacao. Embora a moral e a religiao nos proibam o sen-
timento da inveja, ainda nao estamos psicol6gicamente evo-
lufdos o bastante para nos libertarmos dele. Pode-se con-
ceber facilmente a inveja dos que nao tern dinheiro. Essa
inveja apenas seria incompreensivel se algue'm pudesse pro-
var que, colocado nas mesmas condi§oes, nao se tornaria in-
vejoso, O que queremos dizer com relacao a tal sentimento
e que devemos contar com e*sse fator nas condiyoes atuais
da mentalidade humana. A inveja surge no individuo ou
no grupo social, sempre que se restringem demasiado as suas
atividades. Quando a inveja desperta em suas mais repro-
v&veis formas, nao sabemos, em verdade, os meios de obviar
a £sse sentimento e ao 6dio que com freqii&ncia se lhe
associa.

Em relacao a inveja, apenas sabemos todos os que vive-

mos em sociedade, que se nao deve submeter a prova essa
tendencia nem provoca-la; e que se deve ter o tato suficien-
te para nao se acentuarem as manifestacoes que tenham ja
aparecido. A verdade e* que nada se melhora com &ste pro-
cedimento; mesmo assim, o minimo que podemos exigir de
um individuo 6 que nao ostente qualquer superioridade pas-
sageira que venha a ter s6bre seus iguais, pois pode, com
muita facilidade, irritar alguem com essa inutil ostentagao.
A insepardvel conexao do individuo com a sociedade se
manifesta pelo modo como se origina este tra§o de carater.
Ningu^m se pode elevar acima do nivel social, demonstrar
seu poder s6bre seus semelhantes, sem ao mesmo tempo des-
pertar a oposi^o e o desejo de se lhe impedir o triunfo. £
a inveja que nos forca a instituir t6das essas medidas e
regras que visam o estabelecimento da igualdade dos se*res
humanos. E chegamos assim, racionalmente, a uma tese que
intuitivamente jd haviamos pressentido: a lei da igualdade
Tragos agressivos de cardter — 219

de todos os seres humanos. Esta igualdade nao pode ser

infringida sem que imediatamente se produzam a oposi9ao
e a disc6rdia. Eis uma das leis fundamentals da sociedade
humana.
As manifesta9oes da inveja sao facilmente reconheciveis,
as vezes, pelo aspecto do individuo. As palavras emprega-
das em figuras de retdrica com referenda a inveja, tern uma
corres^ondencia fisio!6gica. Falando-se em um individuo
'Verde' ou "livido" de inveja, aludimos a circunstancia de
que 6ste sentimento influi na circula9ao do sangue. A ma-
nifesta9ao fisio!6gica da inveja esta na contra9ao periterica
das arteiias capilares.
Quanto a utiliza9ao pedagogica da inveja, s6 temos um
caminho a seguir. Ja que nao podemos destrui-la completa-
mente, devemos torna-la litil. Pode-se conseguir isto, pro-
porcionando-se didoes por onde se pode orientar frutlfera-
mente, sem causar excessivo abalo a vida psiquica. Isto 6
benefico nao s6 ao individuo, como tamb&n as coletividades
possuidas de inveja. Para o caso do individuo, podemos
prescrever-lhe uma ocupa9ao que lhe eleve a estima de si
mesmo; na vida das na9oes, outra coisa nao temos a fazer
senao indicar novos rumos para o desenvolvimento das ener-
gias e potencialidades das que se sentem menosprezadas e
veem com uma inveja esterfl as demais na9oes vizinhas fe-
Iizes e em melhor posi9ao no concerto das na9oes.
Os que foram invejosos t6da a sua vida sao inuteis para
a comunhao social. Apenas os interessara tomar alguma
coisa de outrem, despojar algu^m do que quer que seja e
perturbar o seu pr6ximb. Ao mesmo tempo se mostrarao
propensos a justificar, com falsas razoes, o fato de nao te-
rem atingido seus objetivos, e a Ian9ar nos outros a culpa
de seus desastres. Serao briguentos, desmancha-prazeres,
sem queda para a pratica das boas a^oes, nem boa vontade
para auxiliar os outros. Como dificilmente se darao ao
trabalho de interessar-se pela situa9ao do pr6ximo, tern pou-
ca capacidade de simpatia e compreensao da narureza hu
mana. Nao os comovera a circunstancia de algu&n sofrer
em conseqiiencia dos atos deles. A inveja pode chegar ao
ponto de fazer algu&n sentir prazer com os sofrimentos
alheios.
220 — A CIENCIA DO CARATER

IV. A avareza

Relacionada de perto com a inveja, a avareza se encon-

tra, com freqiiencia, em companhia dela. Mas a avareza
de que tratamos aqui nao significa apenas a espe'cie de
cupidez que se manifesta com o g6sto de entesourar dinhei-
ro e, sim, tamb6m aquele caracteristico mais geral, que
principalmente se patenteia na inaptidao de dar prazer aos
outros, e na avareza das atitudes perante a sociedade e os
demais individuos. O avaro constroi em tdrno de si uma
muralha para se garantir a posse de seus vis tesouros.

Por um lado, reconhecemos sua relacao com a ambicao

e a vaidade e, pelo outro, suas relacoes com a inveja. Nao
ha exagero em dizer que todos esses tracos de carater se
mostram habitualmente reunidos e, por isso, nao e" de estra-
nhar que um ledor de almas, tendo descoberto um dosses
tra9os, possa declarar que os outros tambe'm existem.
Na civilizagao hodierna, quase todos mostram pelo me-
nos alguns traces de avareza. O mais que o comum dos
homens pode fazer e vela-la ou esconde-la com uma exage-
rada generosidade, que corresponde a uma tentativa para
erguer, com atos liberals, o senso da personalidade, a custa
dos outros.

Em certas condi§6es podera antolhar-se ser a avareza,

em verdade, uma qualidade valiosa, como quando e dirigida
para determinados aspsctos da vida. Alguem pode ser avaro
de-seu tempo, de suas energias e, em virtude disso, se tor-
nar um grande realizador. Ha em nossos dias a tendencia
cientifica e moral de projetar para o primeiro piano esta
avidez do tempo, recomendando-se sempre a todos que pou-
pem o tempo e os esforgos.

Em teoria, isto 6 muito bonito, mas sempre que vemos

esta tese aplicada na pratica, descobrimos que alguem, com
isso, esta procurando atingirseu alvo individual de poder e
de dominagao. A esta tese abstrata 6 com freqiiencia dada
ma aplica5ao, vendo-se, nesses casos, que o intuito do avaro
de tempo e de energia 6 procurar remover de si, para as
costas alheias, o peso de seu trabalho. Bern como os outros
Tragos agressivos de cardter — 221

modos de atividade, apenas podemos julgar este pelo crite>io

da utilidade geral.
£ urna nota caracteristica de nossa era industrial serem
os humanos tratados como maquinas, e se prescreverem para
avida leis semelhantes as que se dao para os trabalhos me-
canicos. Mas, em se tratando de entes humanos, essas leis
podem Ievar ao isolamento, a destruigao das relates hu-
manas. Melhor sera, por isso, adaptarmos nossas vidas, de
modo que mais possamos dar do que economizar. Esta claro
que esta lei nao deve ser isolada das demais leis humanas
— e que, deste modo, nao levar£ ningu6m a causar dano
aos homens, desde que tenha em mira o interesse da cole-
tividade.

V. O odio

Nao raro consideramos o odio um caracteristico das pes-

soas de g&nio arrebatado. As tendencias para o 6dio (que
muitas vezes aparecem muito cedo) podem atingir alta in-
tensidade, como nos paroxismos de c61era, ou aparecer de
modo mitigado, como no g6sto de implicar e de maldizer.
O grau em que algue"m 6 capaz de odiar e de implicar cons-
titui um bom indice de sua personalidade. De posse de"sse
elemento, ficaremos conhecendo muito de sua alma, pois o
6dio e a malevolSncia dao um cunho particular a personali
dade.

0 6dio se encaminha para varios sentidos. Pode-se vol-

tar contra o trabalho que devemos fazer, contra individuos
determinados, contra uma nagao, uma classe, uma raga ou
contra as pessoas do sexo contrario. Nao se apresenta cla-
ramente. Como a vaidade, sabe mascarar-se, por exemplo,
sob a forma de uma atitude critica contra tudo. Pode ex-
pandir-se at6 o ponto de destruir em um individuo tddas as
possibilidades de estabelecer contactos sociais.
As vezes, como num instantaneo relampago, desvenda-
se, de subito, a intensidade a que uma pessoa chega a odiar.
Tome-se por ilustra§ao o caso de um individuo que, isento
do servico militar, contou a grande alegria que o possufa
222 — A CIENCIA DO CARATER

ao ler noticias das horriveis carnificinas humanas. V&-se

muito disto entre os delinqiientes.
Em formas atenuadas, o pendor para o 6dio desempenha
saliente papel em nossa vida social, aparecendo sob formas
que absolutamente nao sao revoltantes ou horripilantes. Uma
de suas mais veladas modalidades e a da misantropia, que
revela um altissimo grau de hostilidade contra o g&nero hu-
mano. Existem escolas filos6ficas tao saturadas de sentimen-
tos hostis ao homem e de misantropia, que se podem con-
siderar equivalentes aos mais grosseiros e indisfarcados atos
de crueldade e de brutalidade.
As vezes os veus sao arrancados nas biografias de ho-
mens celebres. Mais importante, porem, do que as verdadcs
que acabamos de expor, e recordar que as v&zes o 6dio e
a crueldade se escondem na alma de um artista, que deve
saber vibrar em harmonia com a humanidade, se quiser criar
uma arte digna deste nome.
Em t6da parte se encontram as numerosas ramificac.oes
do 6dio. Se aqui nao as examinamos t6das, 6 porque teria-
mos de ir muito longe para apontar tfidas as relacoes entre
os tra?os particulares de carater e uma misantropia funda
mental. Algumas ocupac,oes e profissoes, por exemplo, sao
escolhidas porque o indivfduo tem certo cunho de misan
tropia! O que nao e para admirar, pois Grillparzer ja disse
que "os instintos ferozes de um homem ate em sua poesia
muitas vezes encontram expansao". Nao queremos dizer,
com isto, que, sem odiar, nao nos possamos dedicar a tais
profissoes. Podemos, perfeitamente. Quando um individuo
hostil a humanidade adota uma profissao, como a carreira
militar, suas inclinagoes hostis se v^em canalizadas de forma
a se ajustarem, ao menos exteriormente, ao quadro social.
E, em resultado da adapta§ao que deve fazer, de si pr6prio,
a organizagao em que presta servigos, e da necessidade de
se associar a outras pessoas que adotaram a mesma profissao,
de algum modo ele se socializa e se frustram os motivos que
o levaram a essa profissao.
Uma forma em que os sentimentos hostis ficam perfei
tamente disfarcados, sao os conhecidos pela denominacjio de
"negligencia criminosa". Essa negligencia para com o ho-
Tragos agresslvos de cardter _ 223

mem ou a propriedade se caracteriza pela circunstancia de

o indivfduo negligente perder de vista tddas as considera-
goes exigidas pelo sentimento de sociabilidade. Os aspectos
legais desta questao tern causado discussoes interminaveis,
e a mate*ria ainda nao foi esclarecida de rnodo satisfat6rio!
Esta claro que urn ato a que chamamos de negligencia
criminosa nao e" a mesma coisa que um crime. Colocar um
vaso de fldres tao perto de uma janela que o minimo abalo
o possa fazer cair s6bre a cabeca de um transeunte, nao e
a mesma coisa que pegar no vaso de fl6res e atira-lo na
cabega de alguem. Mas a negligencia criminosa de alguns
individuos se acha inegavelmente relacionada com o crime
e 6 outra chave para se compreender a natureza humana.
Em direito, o fato de o ato criminosamente negligente
nao ser conscientemente desejado constitui circunstancia ate-
nuante; mas nao ha diivida de que um ato inconscientemente
hostil se baseia em um mesmo grau de hostilidade que o ato
criminoso praticado conscientemente.
Observando-se os brinquedos das criancas, notamos sem-
pre que algumas prestam menos atencao do que outras ao
que de mal possa suceder as demais. Podemos estar certos
de que essas criangas nao nutrem sentimentos amistosos para
com as companheiras de brinquedos. Com o decurso do
tempo, isto podera ser comprovado. Mas, de logo, se vemos
que sempre que aquelas criancas estao brincando sucede al-
guma coisa de mal para suas companheiras, pode-se concluir
que tais criangas estao desabituadas a ter em mente o bem-
estar alheio.

Volvamos, a este ponto, a aten^o para a vida de ne-

g6cios. Este ramo de atividade nao 6 particularmente pr6-
prio a nos convencer da simih'tude da negligencia com a hos
tilidade. Os homens de neg6cios se interessam pouco pela
sorte de seus competidores, e menos pelo senso de sociabili
dade que consideramos tao essencial. Hd me"todos comer-
ciais e empresas industrials claramente organizados de ac6r-
do com o princfpio de que as vantagens de um homem de
neg6cios s6 podem resultar das desvantagens de outros. Nao
existe, em regra, sangao penal para esse modo de proceder,
mesmo quando a intengao seja conscientemente malevola.
224 — A CIENCIA DO CARATER

Esta mentalidade comum no mundo dos neg6cios, e despro-

vida de senso de sociabilidade, envenena, tanto quanto a
negligencia criminosa, o organismo de nossa vida social.
Mesmo os dotados das melhores intencoes devem, sob
a compulsao dos interesses dos seus neg6cios, procurar ga-
rantir-se o mais possivel. £ preciso, porem, nao esquecer
que essa garantia pessoal e habitualmente acompanhada do
prejuizo de outrem. Chamamos a atencao para estes pontos,
porque explicam a dificuldade de se demonstrar o sentimen-
to de sociabilidade, sob a coacao da competicao dos neg6cios.
Deve-se encontrar uma solucao para que a cooperacao de
cada individuo com a comunidade se tome mais facil, e nao
tao dificil como acontece nos dias de hoje.
O fato 6 que o espirito humano tem agido, desajusta-
damente, para conseguir melhor estado de coisas, e por este
meio se garantir. A psicologia deve prestar sua cooperacao
procurando explicar nao so e"sses esforcos, como as dificulda-
des de nossa vida competitiva e ainda o aparelho psiquico
que tem nessa vida papel de relevo. Somente assim sabe-
remos o que se pode esperar do individuo e da sociedade.
A negligencia invade a familia, a escola e a vida. Po-
demos encontra-la na maioria de nossas instituicoes. Todo
aquele que de qualquer modo nao toma em considera§ao a
felicidade de seus semelhantes, figura mais dia menos dia
nas manchetes sensacionais da imprensa. Naturalmente nao
fica impune. O procedimento inconsiderado de um ser hu
mano termina, em regra, desagradavelmente para ele. Al-
gumas vezes sao necessarios anos para sobrevir esta punifao.
Mas sobrev^m. "Os moinhos dos deuses moem lentamente."
Pode isso acontecer tanto tempo depois do ato culposo, que
a relacao com este nao sera compreendida por quern nunca
procurou p6r freios em seu procedimento, e ignora as rela-
coes de causa e efeito. Dai as queixas de muitos por infor-
tunios nao merecidos. O destino fatal pode limitar-se a cir-
cunstancia de que as outras pessoas, nao mais tolerando a
inconsidera$ao de um de seus semelhantes, renunciam, ap6s
algum tempo, aos seus bem intencionados esfor§os para re-
mete-lo a melhor trilha, e afastam-se dele.
Tragos agressivos de cardter — 225

Sem embargo das aparentes escusativas dos atos de ne-

gligencia criminosa, verificar-se-a, mediante um exame mais
detido, que sao manifestacoes de uma misantropia essencial.
Por exemplo, se um automobilista guia o autom6vel com ex-
cesso de velocidade e atropela alguma pessoa, dara como des-
culpa que precisava de ser pontual em um importante en-
contro. Temos, porem, o direito de var nesse automobilista
um homem que coloca seus pequeninos interesses acima da
seguranfa de seus iguais, de modo a se esquecer do perigo
a que os expoe. Esta oposigao entre os neg6cios pessoais
de um homem e o interesse da sociedade nos fornece um
indice de sua hostilidade para com o genero humano.

15
CAPfTULO III

TRAQOS NAO AGRESSIVOS DE CARATER

Podem ser agrupados entre os tracos nao agressivos

de carater aqueles que, nao sendo francamente hostis a hu-
manidade, nos dao, contudo, a impressao de isolamento e
fuga. £ como Se a corrente de hostilidade f6sse desviada
do seu curso; tem-se a impressao de urn desvio psiquico.
Incluem-se neste caso os individuos que, sem nunca terein
feito dano a alguem, se retjram da vida e da humanidade,
evitam todo o contacto humano, e deixam, com esse isola
mento, de cooperar com os seus semelhantes.
Todavia, na maioria dos casos, as tarefas da vida so
podem ser levadas a cabo em um trabalho comum. Tem-
se o direito de desconfiar que nao anima o individuo que
se isola sentimento menos hostil que o daquele que declara
guerra franca e direta a sociedade. Rasga-se aqui para nosso
exame um vasto campo de pesquisas. As primeiras caracte-
risticas que examinaremos serao a timidez e o retraimento.

I. O retraimento

Varias sao as formas em que se manifestam o retrai

mento e o isolamento. Ha pessoas que se afastam da so
ciedade, que falam pouco ou absolutamente nada, nao olhain
de fito seus interlocutores e nao ouvem, ou ficam desatentos
quando alguem lhes fala. Em suas relagoes sociais, ate mes-
mo nas de natureza mais singela, mostram uma certa frieza
que lhes aliena a simpatia dos seus semelhantes. Sente-se-
Tragos nao agressivos de cardter — 227

Ihes a frieza nos modos e gestos, na maneira por que aper-

tam a mao, no torn de voz e na forma com que acolnem
ou deixam de acolher aos outros. Cada um de seus gestos
parece visar aumentar a distancia entre si e os demais.
Move todos &stes mecanismos de isolamento um fluxo
subjacente de ambicao e vaidade. Estas pessoas procuram
elevar-se acima das outras, acentuando a diferenca que jul-
gam existir entre elas e a sociedade. Todavia, o mais que
podem ganhar com isso 6 uma gloria imaginaria. £ evidente
a presenca de uma hostilidade belicosa na atitude aparen-
temente in6cua destes exilados da vida.
O isolamento pode tamb£m ser o traco caracteristico de
agrupamentos humanos. Todos n6s conhecemos familias in-
teiras cuja existSncia 6 completamente reclusa a qualqucr
contacto exterior. Sao inconfundiveis sua hostilidade, sua
empafia e a convicgao de que sao melhores e mais nobres
do que qualquer outra. O isolamento pode ainda ser um
caracteristico de classes, religioes, racas ou nacoes, e cons-
titui as vezes uma experi&ncia extraordinariamente instrutiva
passear em uma cidade estranha e ver como at6 nas proprias
edificac,6es das casas as camadas sociais se isolam umas das
outras.

Uma tendencia profundamente arraigada de nossa cul-

tura leva os humanos a se segregarem em na§oes, credos e
classes. O unico resultado disso e o conflito que se ma-
nifesta nas senis tradigoes impotentes. Al6m disto, esta cir-
cunst^ncia facilita que alguns individuos fac,am uso das con-
tradi§oes implicitas do regime para incitarem um grupo a
hostilizar outro, com o fim de Ihes satisfazer a vaidade pes-
soal. Uma classe ou um individuo, considerando a si mes-
mos como excepcionais, passam a ter em altissima conta seu
pr6prio espirito e a se preocupar sobretudo em mostrar a
desvalia das demais classes e pessoas.

Os paladinos que a tanto se aforcuram, tornando maio-

res os obstaculos entre as classes ou nacoes, procedem as-
sim principalmente para gdudio de sua vaidade pessoal. Se
sobrev^m desastrosos sucessos como a Guerra Mundial e suas
conseqii&icias, serao as ultimas pessoas a se julgarem cul-
padas por have-los desencadeado. Obcecados pela id^ia de
228 — A CIENCIA DO CAHATER

sua inseguranga, estes elementos perturbadores procuram

ter, a custa dos outros, a sensagao de superioridade e inde-
pendencia. O isolamento e o seu triste destino e seu aca-
nhado universo. Nao e preciso que se diga que sao inca-
pazes de fomentar o progresso e a cultura em nossa civi-
lizagao.

II. A ansiedade e o mSdo

O carater do misantropo e*, com freqiiencia, repassado

de ansiedade. A ansiedade e um caracteristico extraordina-
riamente espalhado entre os homens. Acompanha o indivi-
duo desde a primeira inf&ncia ate" a idade avangada, amar-
gurando-lhe a existencia, privando-o das relagoes humanas,
destruindo-lhe a esperanga de conseguir uma vida serena,
ou de prestar frutireras contribuic,6es ao mundo. O m^do
pode influir em t6da atividade humana. Podemos ter m^do
do mundo exterior, ou ter medo do mundo que encerramos
em nos.

Um homem pode evitar a sociedade por ter medo dek.

Outro pode ter medo da soledade. Entre os ansiosos en-
contraremos sempre aqueles individuos bem nossos conheci-
dos que pensam mais em si mesmos do que em seus iguais.
Desde que uma pessoa adotou o ponto de vista de que deve
contomar tddas as dificuldades da vida, o aparecimento da
ansiedade ou do medo servira, sempre que necessario, para
reforcar a sua resolugao. Existem pessoas que, quando vao
comegar alguma coisa, sentem sempre como primeira rea$ao
a ansiedade ou o medo; quer seja simplesmente mudar de
casa, separar-se de um companheiro, arranjar um empr&go,
ou sentir-se apaixonadas. Acham-se com tao poucas cone-
x5es com a vida e com os seus iguais, que toda mudanga
de condi§ao 6 acompanhada de medo e consumigao.
O desenvolvimento de sua personalidade e sua aptidao
a contribuir para a felicidade do mundo ficam vivamente
inibidos por essa caracteristica. Com isto nao se quer abso-
lutamente dizer que uma pessoa esteja sempre a tremer ou
disposta a deitar-se a correr! O medo pode manifestar-se,
Tragos nao agressivos de cardter — 229

fazendo-a andar mais devagar ou procurar t6da especie de

subterfugios e desculpas. Na sua maioria, os individuos ner-
vosos nao tern consciencia de que seu estado de ansiedade
e apreensao se manifesta sempre que surge uma nova si-
tuagao.

E muito interessante (para confirmagao de nosso asserto)

encontrarem-se pessoas que estao constantemente a pensar
no passado ou na morte. Pensar no passado e* urn modo
nao absorvente, e por isso mesmo muito apredado, de uma
pessoa sentir-se angustiada. O medo da morte ou de doen-
cas 6 caracteristico das pessoas que estao a procura de pre-
textos para se esquivarem a todos os deveres e obrigagoes.
Elas proclamam sempre alto e bom som que tudo no mundo
6 vaidade, que a vida 6 tao curta, ou que nmgue"m sabe o
que vai acontecer.

O cons61o de haver urn Ce"u e urn Atem-tumulo tem

tambem efeitos da mesma natureza. Pois para o individuo
cujo objetivo real se encontra no Atem, a vida neste mundo
se torna uma coisa extremamente sem significacao, uma
desvaliosa fase evolutiva.
Os individuos do primeiro tipo evitam submeter-se a
quaisquer provas, porque sua ambicao os impede de se su-
jeitarem a exames que lhes desvendariam o verdadeiro valor
No segundo tipo vemos que 6 o mesmo Deus, o mesmo alvo
de supenoridade que lhes constitui a ambigao avassaladora
que os torna inadaptaveis a vida.

A ansiedade em sua forma mais primitiva e a das crian-

cas que tremem de m^do quando deixadas sozinhas. O
desejo dessas criangas nao ficara satisfeito se aWm aten-
der aos seus chamados e f6r ficar perto delas; se reclamam
essa companhia e com outros intuitos. Caso a mae deixe
esta crianga s6, ela a faz voltar com mostras de evidente an
siedade. Mas, quer a mae esteja ou nao perto, a situagao
nao se altera. O que mais interessa a crianga 6 ter a im-
pressao de que a mae esta ao seu servigo, de que manda
nela. Isto 6 sinal de que nao permitiram a esta crianga de-
senvolver nenhuma independencia de espfrito, mas antes lhe
deram ensejo, devido a urn tratamento errado, a que se ha-
bituasse a exigir dos outros a contribuigao de seus servigos.
230 — A CIENCIA DO CARATER

Sao geralmente conhecidas as manifestagoes da ansie-

dade ou do terror infantil. Torna-se especialmente evidente
quando a escuridao ou a noite tornam mais diffceis as re-
lagoes das crian9as com o meio ou com as pessoas amadas.
O seu grito de ansiedade restabelece, por assim dizer, a
ponte que foi quebrada pela noite. Se alguma pessoa se
apressa a ir ate onde estd a crianca, ocorre geralmente a
cena que atras ja descrevemos: exige que a pessoa acenda
a luz, que se sente perto dela, brinque com ela, e assim
nor diante. Enquanto a pessoa obedece, dissipa-se a ansie
dade, mas no momento em que fica ameagada a sensacao
de superioridade da crianga, ela se torna outra vez aterrori-
zada. Fortalece, deste modo, por meio da ansiedade e do
medo, sua posigao dominadora.
Dao-se fen6menos semelhantes na existencia dos adul-
tos. Ha individuos que nao gostam de sair s6s. Podem
ser reconhecidos na rua pelos modos agitados e olhares an-
siosos que deitam ao redor de si. Alguns nao gostam de
mudar de lugar, e outros andam tao depressa, que parece
que vao a correr, acossados por inimigos. As vezes, somos
abordados por mulheres dessa espe"cie que nos pedem que
as auxiliemos a atravessar a rua.
Nao se trata de pessoas fracas, doentes, invalidasl Es-
sas pessoas podem andar com facilidade. Gozam, geral
mente, boa saiide. Mas em face de urn insignificante em-
baraso sao acometidas de ansiedade e de medo. As vezes
sua angustia e sensacao de inseguranga comecam no mo
mento em que saem de casa. £ interessante, por essa razao,
a agorafobia, ou m6do das pragas publicas. Nunca se dis-
sipa do esptrito dos que sofrem 6ste mal a impressao de
estarem sendo vftimas de alguma perseguigao hostil. Essas
pessoas acreditam que alguma coisa as diferencia completa-
mente das demais. O medo de cair (isto significa, nada
mais nada menos, que se sentem em grande elevagao) e uma
das manifestagoes de sua atitude mental.
Nas formas patol6gioas do medo, ve-se em destaque
o objetivo da dominagao e superioridade. Em muitas pes
soas, o m&do ou a ansiedade e claramente urn artificio para
forgar algue'm a ficar perto delas e ocupar-se com a sua
pessoa. Em tais circunstancias, vemos que ningu6m pode
Tragos nao agressivos de cardter — 231

sair do quarto sem que se manifeste novamente a ansiedade

de quern Ihes reclama a companhia! Todos devem ficar
as ordens do ansioso. A ansiedade de uma pessoa impoe,
assim, uma lei as pessoas de sua convive*nda. Todos pre-
cisam ir ficar com o ansioso, em vez de ir £ste procurar
a companhia de algue"m. Transforma-se em um rei a exer-
cer seu impe'rio s6bre os mais.

S6mente com os elos do individuo a humanidade e" que

se pode desvanecer o medo. So o individuo consciente de
sua solidariedade com os demais homens pode atravessar a
vida sem manifestar ansiedade.

Citemos um interessante exemplo tornado ao tempo da

revolucao de 1918 (Austria). Naquela e*poca, certo nume-
ro de clientes declarou subitamente que nao se sentia com
coragem de vir ate" o consult6rio medico. Perguntados s6bre
qual a razao disso, respondiam com palavras que em sua
maioria significavam: eram uns tempos tao incertos que nao
se sabia que espe"cie de individuos iriam encontrar nas ruas.
Se uma pessoa estava mais bem vestida do que as outras,
nao se sabia o que lhe poderia acontecer.
O desalento daqueles dias era, sem duvida, muito gran-
de. Mesmo assim, e digno de nota que apenas alguns indi
viduos tenham tido semelhante id&a. Por que motivo pen-
savam assim? Nao era a esmo, certamente. Seu me*do
provinha do fato de que nunca tinham tido, verdadeiramen-
te, relacoes com seres humanos. Por isso nao se sentiam
em suficiente seguranc,a naquelas circunstancias anormais da
revolucao, ao passo que outros, sentindo que pertenciam a
sociedade, nao se mostravam ansiosos, prosseguindo, como de
costume, a cuidar de suas ocupacoes.

A timidez 6 uma forma de ansiedade mais atenuada,

mas nao menos digna de nota. Aquilo que dissemos sdbre
a ansiedade, aplica-se igualmente a timidez. Por mais sin-
gelas que sejam as condigoes em que viva a crianca, a ti
midez sempre a fara que evite travar relagoes, ou que as
rompa, se forem travadas. O senso de inferiori'dade e a
impressao de ser diferente das outras crian9as inibirao as
timidas de sentir alegria ao travarem novas relagoes.
232 — A CIENCIA DO CABATER

III. O desdnimo

O desanimo 6 o tra9o caracteristico dagueles que acham

que todos os trabalhos com os quais se defrontam sao parti-
cularmente dificeis; ou dos que nao tern confianga em suas
f6r9as para fazerem qualquer coisa. Em regra, este carac
teristico se evidencia sob a forma de movimentos retarda-
dos. Deste modo, a distancia entre o individuo e o exame
ou a tarefa com que tern de arcar nao s6mente nao diminui
a medida que se aproximam, como pode ate" ficar imutavel.

Pertencem a este grupo as pessoas que estao sempre

longe do lugar em que tern de estar e dos problemas que
tern a resolver. Estes individuos subitamente descobrem
que nao tem queda, absolutamente, para a profissao que
escolheram, ou encontram tdda sorte de obje9oes para lhes
aniquilar o senso logico e lhes fazer parecer impossivel con-
tinuar seu trabalho.

A par da Ientidao de movimentos, pode-se aliar a mani-

festagao do desanimo certa preocupagao com um excesso de
seguranga e de prepara§ao, atitudes que tem como unico in-
tuito o esquivamento as responsabilidades.

A Psicologia Individual deu o nome de "problema da

distancia" ao complexo de questoes referentes a 6ste carac
teristico fen6meno humano. E concebeu um criterio pelo
qual se pode julgar inexoravelmente um ser humano e ava-
liar a distancia entre ele e a solu9ao dos tr^s grandes pro
blemas da vida. fistes problemas sao: 1.°, o de suas res
ponsabilidades sociais, ou da rela9ao entre o "Euw e o "V6s"
(busca-se saber se incentivou suas associagoes com os se-
melhantes de modo aproximadamente normal, ou se impediu
ou tornou dificeis esses contactos); 2.°, o da profissao e
ocupa9ao; e 3.°, o do amor e do casamento.

Da propor9ao em que o individuo os deixou de resolver,

da distdncia em que ficou da solu9ao desses problemas, po-
demos tirar conclusoes do maior alcance s6bre a sua per-
sonalidade. A utilizagao dos dados obtidos por essa maneira
nos auxiliara no conhecimento da natureza humana.
Tragos nao agressivos de cardter — 233

Nos casos de desanimo como os que mencionamos, o

que ha no fundo e o desejo do individuo de se afastar de
suas tarefas por uma distancia maior ou menor. Ao lado,
porem, do sombrio pessimismo da situagao que estamos pro-
curando descrever, ha subterfugios brilhantes. E de se pre-
sumir que o individuo escolha essa atitude por causa deste
lado brilhante. Exemplo: urn timorato procura mostrar-se
capaz de enfrentar uma tarefa inteiramente despreparado para
ela, ou sabendo existirem circunstancias que dificultam a
sua_ realizacao; desta forma, se f6r mal sucedido, manter-
se-ao intactos sua vaidade e seu senso de dignidade pessoal.
Em tais circunstancias, sua situacao se torna muito mais se-
gura. Procede como urn equilibrista que sabe que existe
embaixo uma rede para a contingencia de uma queda. Se
cair, "cai no macio". Enfrentando despreparado uma tarefa,
nao periclitara, no caso de falhar, o senso de seu valor pes
soal, pois podera sempre dizer-se que todo um concurso de
causas lhe impediu o exito. Dir-se-a, entao, que se nao ti-
vesse comegado tao tarde, se tivesse tido tempo para se pre-
parar melhor, sua vitoria seria garantida. Desta maneira,
nao poe a culpa em uma deficiencia da sua personalidade,
mas em varias insignificantes circunstancias adversas.
No caso de um triunfo, este, em tais condicoes, 6 mais
brilhante. Se alguem cumpre diligentemente os seus deveres,
nao sera de surpreender que consiga realizar seus fins. Mas
se, havendo comecado muito tarde e trabalhado pouco, se
submeteu a prova sem a devida preparagao e mesmo assim
resolveu o seu problema, aparecera sob perspectiva muito
diferente. Torna-se, por assim dizer, duplamente her6i, pois
fez com uma s6 mao aquilo que os outros costumam fazer
com as duasl
Estas sao as vantagens dos desvios psiquicos. Apesar
disso, semelhante atitude revela nao so ambifao, como tam-
b^m vaidade, e mostra que o individuo, ao menos para si
mesmo, gosta de representar o papel de her6i. T6da a sua
atividade converge para sua inflacao pessoal, de modo a pa-
recer dotado de capacidades especiais.
Consideremos agora outros individuos que, desejando evi-
tar os tres problemas acima mencionados, criam embaragos
234 — A CIENCIA DO CARATER

para si proprios, com o fim de nao enfrentar absolutamente

aqueUes problemas, ou s6 faz£-lo de modo indeciso e incerto.
Os desvios a que se forcam, levam-nos a t6das as excentrici-
dades da vida, desde a ociosidade, a indolencia, ate as fre-
quentes mudancas de ocupacao, e mesmo a delinqiiencia.
Algumas pessoas manifestam esta atitude ante a vida at6
no seu modo de andar, um andar balanceado e tortuoso que
as faz semelhar serpente. Isto, sem duvida alguma, nao e"
casual. Com as neoessarias reservas, podemos te-las na conta
de pessoas que procuram evitar os problemas, ladeando-os.
Um caso tirado da vida real nos mostrara isto com cla-
reza. Certo homem, dizendo-se cansado de viver, nao pen-
sava em outra coisa que nao f6sse o suicidio. Nada lhe
dava prazer e t6da a sua atitude indicava que estava farto
da vida. Pelo exame se p6de saber que era o mais velho
de Ire's irmaos, e filho de um pai excepcionalmente ambi-
cioso, que vencera sempre na vida, vit6ria que a sua verve
inextinguivel tornava mais brilhante. O m6co era seu filho
predileto e se esperava que pudesse seguir um dia as pe-
gadas paternas. A mae lhe morrera quando era ainda muito
novo e, possivelmente, por gozar em alto grau a protecao
do pai, o rapaz se dava muito bem com a madrasta.
Na qualidade de primogenito, era um adorador incon-
dicional da autoridade e da f6rca. Todos os seus atos e
caracteristicos tinham o cunho do autoritarismo. Conseguiu
ser o primeiro da classe no colegio e, terminado o curso, foi
ficar a testa dos neg6cios do pai, comportando-se na vida e
nos neg6cios como se tivesse a fazer favor a todos com quern
se achava em contacto. Falava de maneira amistosa e su
perior aos empregados, tratava-os bem, pagava-lhes os mais
altos ordenados e sempre se mostrava disposto a atender
a pedidos xazoaveis.
Mas, depois da revolucao de 1918, sobreveio mudanca
total em seus modos. Come§ou a queixar-se de que se tor-
nara amargo devido ao procedimento indisciplinado de seus
empregados. Dizia que aquilo que pediam e obtinham, an-
teriormente, agora exigiam. Tao desgostoso ficou, que vivia
obcecado pela ideia de abandonar a administracao dos ne-
g6cios.
Tragos nao agressivos de carater — 235

O que o nosso paciente cstava a construir era um ata-

lho, um desvio para fugir da frente de combate. F6ra um
administrador bem intencionado para com os subalternos,
enquanto nao sentiu abalado o seu prestigio pessoal. Agora
]& nao podia continuar a "jogar o seu jdgo . A filosofia
pela qual se guiava era nao so perturbadora para a direcao
da faorica, como tamb£m para a diregao de sua propria
vida. Se nao tivesse a ambicao de provar que mandava
nos operarios, poderia haver reme'dio para o caso; mas para
ele a unica coisa que entrava em linna de conta era a do-
minagao pelo poder pessoal. Ora, o desenvolvimento 16-
gico das condigoes sociais e industrials tornava a dominagao
pessoal virtualmente impossivel. Em resultado disso, seu
trabalho nao mais lhe dava prazer. Sua tendencia a retirar-
se da administragao era ao mesmo tempo um ataque e uma
queixa contra os empregados.
A vaidade pudera conduzi-lo apenas ate certo ponto.
Em seguida, sentira os passos travados pelo ambiente hostil
da fabrica. Devido ao seu desenvolvimento unilateral, per-
dera a aptidao de mudar de atitude, de adquirir novas nor-
mas de conduta. Era incapaz de qualquer evolugao ulte
rior, por causa de seu unico alvo — o poder e a dominagao,
poder e dominagao que fizeram da vaidade seu trago pre-
dominante de car&ter.
Se lhe observarmos as relagoes sociais, verificaremos que
seu procedimento social era altamente inadequado. Reunira
em tdrno de si, segundo era, alias, de esperar, apenas aque-
les que lhe reconheciam a superioridade e lhe presta-
vam obediencia. Mas era acerbamente critico e, sendo tam-
bem muito inteligente, as vezes fazia reparos ferinos e hu-
milhantes. Seu sarcasmo lhe dispersou os amigos — mas,
em verdade, nunca tivera um amigo verdadeiro. Compen-
sava sua falta de relagoes humanas com t6da esp^cie de
prazeres.

Mas o verdadeiro descalabro de sua personalidade nao

sobreveio senao ao cuidar do problema do amor e do ca-
samento. Teve entao o destino que seria de prever. Os
elos fortissimos de afeto que o amor exige nao se compade-
cem com os impulsos dominadores de um individuo. Ora,
como sempre queria mandar, a escolha de sua companheira
236 — A ClIlNCIA DO CARATER

devia estar de ac6rdo com esse desejo. Um individuo impe-

rioso, com a monomania da superioridade, jamais escolhe
para sua amada uma pessoa fraca; antes, procura uma es-
p6sa a quern tenha de conquistar e reconquistar continua-
mente, de sorte a parecer cada conquista uma nova vit6ria.
E por &ste processo que duas pessoas de genios ide"nticos e
cujo matrimonio constitiii uma cadeia ininterrupta de lutas,
sao atraidas uma pela outra. O nosso m6§o escolheu para
esp6sa uma mulher que, sob muitos pontos de vista, era
ainda mais autorit&ria do que e"le. Fieis a seus princfpios,
os dois tinham de langar mao de qualquer arma com o fim
de manter o seu imperio. E deste modo se afastavam cada
vez mais um do outro, sem se resolverem a recorrer ao di-
v6rcio, porque cada qual esperava obter a vitoria final e
decisiva.
Um sonho, que nosso paciente teve a esse tempo, e
uma boa ilustrac,ao do seu estado de espirito. Sonhou que
se dirigia a uma m6ca que parecia uma criada e lhe recor-
dava o seu guarda-livros. E o que em sonho lhe dizia era
o seguinte: "mas nao ve que sou de sangue nobre?"
Nao e* dificil compreender o processo mental que deu
origem a seu sonho. Primeiro, havia o seu modo de olhar
de cima para baixo os outros se*res humanos. Todos lhe
apareciam como criados, pessoas incultas e inferiores, ainda
mais se se tratasse de uma mulher. Devemos lembrar a
este ponto que naquela ocasiao andava em luta com a esposa,
de modo que podemos presumir que era ela a pessoa sim-
bolizada pela figura do sonho.
Ninguem compreende nosso paciente e ele menos que
todos, porque esta constantemente a dar voltas, de nariz
para o ar, a procurar a realizacao de seu vao objetivo. Seu
afastamento do mundo corre parelhas com a arrogancia com
que exige lhe reconhecam a nobreza, embora esta pretensao
seja completamente injustificada. Ao mesmo tempo nega
aos outros tudo o que eles possam valer. Em tal filosoria
da vida nao ha lugar para o amor nem para a amizadel
Os argumentos empregados para se justificarem estes
desvios psiquicos sao habitualmente caracteristicos. Na
maior parte, sao motivos muito razoaveis e compreensfveis,
com a diferenga, porcm, de serem adaptaveis a outras situa-
Tragos nao agressivos de cardter — 237

goes que nao a que se apresenta. Nosso paciente acha, por

exemplo, que deve freqiientar a sociedade e tenta por em
pr&tica sua id&a. Para este fim, entra como s6cio em um
clube, em cuja sede passa o tempo a beber, a jogar cartas
e em outras coisas igualmente inuteis. Acredita ser esse o
unico meio de conseguir amigos.
Afinal, comeca a chegar tarde a casa, sente-se sonolento
e fatigado pelas manhas e entao declara que, se uma pessoa
deye frequentar a sociedade, nao podera fazer isso com fre-
qtiencia, e assim por diante. Esta racionalizacao poderia
servir se de fato estivesse levando vida social e apBcando-
se ao seu trabalho. Mas, em vez disso, seu cultivo da socia-
bilidade, conforme era de esperar, conserva-o longe da frente
de combate. Apesar dos argumentos sensatos, ele, evidente-
mente, estava em erro.

fiste caso prova com clareza que nao sao nossos atos
objetivos que nos libertam do estreito caminho errado de
nossa evolucao, e sim nossa atitude mental e nossa aprecia-
gdo pessoal dos fatos, o modo como os avaliamos e pensamos.
Tocamos aqui a essencia dos erros humanos. £ste caso e
outros analogos nos mostram uma serie inicial de erros e a
possibilidade de se cometerem erros ulteriores. Devemos
examinar os argumentos de um individuo confrontando-os
com o seu padrao de procedimento, para lhe compreendermos
os erros e elimina-los por meio da conveniente orientagao.
Este processo assemelha-se muito ao da educagao. A
educagao nada mais e do que a supressao dos erros. Para
isto e necessdrio compreender como um desenvolvimento de-
feituoso em uma falsa diregao, baseado num erro de inter-
pretagao, pode conduzir a uma tragedia. B digna de admi-
ragao^ a sabedoria dos antigos que reconheciam este fato,
ou dele tinham o pressentimento, quando nos falam em Ne
mesis, a deusa vingadora. Os infortiinios de um individuo,
em consequencia de um desenvolvimento em ma direcao,
mostram claramente os resultados imediatos de seu culto do
poder pessoal, em vez do interesse da comunidade.
Este culto do poder pessoal o forga a aproximar-se de
seu alvo por desvios, sem consideragao pelos interesses de
seus semelhantes e a custa do incessante medo de ser der-
rotado. A este ponto de seu desenvolvimento e que apare-
238 — A CIENTCIA DO CARATER

cem geralmente os disturbios nervosos e outras manifesta-

coes do mesmo genero, cujo principal alcance e" o de dis-
pensar o individuo de determinado trabalho. fistes sinto-
mas servem para indicar-lhe que, de ac6rdo com a sua ex-
periencia, cada passo avante o ameaca de perigos extraordi-
narios.
Na sociedade nao hd lugar para desertores. Sao neces-
sdrias uma certa adaptabilidade e subordinacao para fazer-se
parte dela — cumpre a cada urn tornar-se util, e nao assu-
mir o mando simplesmente pelo prazer de mandar. Muitos
de n6s jd observamos em n6s mesmos, ou em pessoas de
nosso ambiente, a verdade desta lei. Conhecemos individuos
que fazem visitas, procedem bem, nao incomodam os outros,
e mesmo assim nao sao capazes de conseguir amigos dedi-
cados, porque a luta pela dominacao o impede. Nao e
de estranhar que os outros nao possam ser cordiais para com
eles.
Um individuo desta categoria geralmente nao apresenta
o aspecto de homem feliz. Prefere um dialogo a uma dis-
cussao franca, e revelard seu verdadeiro carater em coisas
insignificantes. Por exemplo — meter-se-d em longas consi-
dera9oes para provar que tern razao em alguma coisa, quan-
do aos outros pouco interessa que a tenha ou nao. Sem de-
mora se verificard que seus argumentos sao de pouco valor
para e"le, e que o essencial 6 ricar provado que esta certo
e, os demais, errados.
Mas dai a algum tempo, um individuo desta classe co-
mega a apresentar curiosos sintomas. Sente-se fatigado sem
saber porque, torna-se possuido de uma pressa que nunca
o leva para a frente, perde todas as suas energias e queixa-
se de coisas de t6das as espe*cies. Em suma — de sua b6ca
saem apenas queixas, e queixas desprovidas de fundamen-
tos. Parece doente, tern os nervos abalados, estd "esgotado".
Na realidade, tudo isto sao manhosos artificios para lhe
afastar a atengao dos indicios da situagao que receia. Nao
foi por acaso que escolheu aquelas armas. Imagine-se a
obstinada rebeldia de um homem que tem medo d&ste fe-
n6meno universal — a noite! Ao vermos tais criaturas, po-
demos estar certos de que elas se nao conformam com a
espe'cie de vida desta terra. Nada as satisfaria, a nao ser
Tragos nao agressivos de cardter — 239

acabar com a noite! Isto exigem como condigao para se

adaptarem a vida normal. Mas, impondo esta condigao im-
possivel, deixam transparecer suas mas intengoes! Sao umas
inadaptaveis a vida!
T6das as manifestagoes nervosas desta esp^cie se ori-
ginam na ocasiao em que o individuo se atemoriza com os
problemas que deve solver; e que problemas sao estes, senao
os indispensaveis deveres e obrigagoes da vida cotidiana?
Apenas estes surgem no horizonte, procura uma escusa para
os enfrentar com grande lentidao, ou em circunst&ncias fa-
vorabilfssimas, ou para se lhes esquivar completamente.
Furtando-se desta maneira as obrigacoes necessarias pa
ra a conservagao da sociedade humana, ele prejudica, nao
so o seu meio imediato, como tambem, em maior ambito,
t6das as demais pessoas. Se compreendessemos melhor a
natureza humana, se estivessemos em condigoes de ter em
mente a terrivel lei de causalidade que, com o intervalo de
algum tempo, produz estes tragicos resultados, ja teriamos,
ha muito tempo, tornado impossivel o aparecimento de tais
sintomas.

£ sempre punido quern ofende as leis 16gicas e ima-

nentes da sociedade humana. Devido ao longo decurso de
tempo, e as inumeras complicagoes que podem ocorrer, raras
vezes estamos em condicoes de determinar exatamente as
relagoes entre o ato culpado e seu castigo, e deduzir as con-
clusoes esclarecedoras. S6mente quando desdobramos diante
de n6s o padrao de procedimento de uma vida inteira, e
estudamos detidamente a hist6ria de um ente humano, e
que nos sentimos capazes de reconhecer estas relacoes e
apontar o tempo em que foi cometido o erro original.

IV. Rebeldia de instintos como resultado

de imperfeita adaptagao

Existem pessoas que apresentam em alto grau o traco

de cardter a que podemos chamar rudeza, ou grosseria, ou
falta de civilizagao. Pertencem a esta classe as que roem
unhas, ou cogam constantemente o nariz, ou se atiram para
 A ClEIsCIA DO CARATER

os alimentos com tal sofreguidao que parecem dominados

por uma gula indomdvel. Que estas manifestacoes nao sao
inocentes, torna-se claro no momento em que vemos o in-
dividuo precipitar-se para a comida com uma fome de 16bo,
com tal supressao dos freios sociais de inibicao, ou vergonha
na ostentagao de sua avidez. Como come barulhentamente!
Que grandes bocados se subvertem nos abismos de sua gar-
ganta! Que rapidez espantosa para comer! Quanto come!
E com quanta freqiiencia! Quantos nao sao os individuos
que s6 se sentem felizes se estiverem sempre a comer?
Outra manifestacao de rudeza 6 a sujeira e a desordem.
Nao se trata da falta de formalismo das pessoas que tern
muito que fazer, ou da desordem natural em que se ve urn
homem absorvido em grandes trabalhos. O tipo de homem
incivil a que nos referimos, geralmente nao trabalha, man-
tendo-se em regra afastado de toda ocupacjio util. Nunca,
porem, estd livre da desordem e da sujeira. Sao indivfduos
que parecem preferir a dissipacao e as atitudes repugnantes
e desagrad&veis, e que nao podemos imaginar sem estes tra-
50s caracteristicos.
fistes, porem, sao apenas alguns dos caracteristicos ex-
ternos de um ser humano rude. No fundo eles nao estao in-
teressados na vida social e com 0 seu procedimento pro-
curam afastar-se dos demais humanos. As pessoas, cuja gros-
seria e rudeza se tornam assim viscerais, de bem pouca uti-
lidade sao para os seus semelhantes. A maior parte desses
modos rudes e violentos comega na infancia; mas existem
adultos que nunca se libertam desses tracos infantis.
O fundamento destas manifesta5oes de rudeza consiste
na falta de inclina^'ao mais ou menos pronunciada para man-
ter relagoes sociais. Todo individuo com este tipo de aspe-
reza gosta de se conservar apartado da vida e nao tern
queda para cooperar com os outros homens. £ perfeita-
mente compreensivel que nao se deixem afetar por sermoes
e conselhos, pois nao tendo inclinagao para jogar o jdgo da
vida de ac6rao com as regras, o fato de apresentar a sua
casca grossa ou os seus pouco asseados habitos de roer unhas,
esgaravatar o nariz etc., 6 perfeitamente legitimo para o seu
proposito.
Tragos nao agressivos de carater — 241

£ diffcil, com efeito, evitar mais facilmente os seres hu-

manos do que pelo recurso de se mostrar sempre sujo e
porco. Como se podera, na realidade, evitar de modo mais
radical ocupar posicoes em que se fique exposto a critica,
k competi§ao e a atencao dos outros, ou livrar-se mais facil
mente do amor e do casamento, do que aparecer sempre,
em piiblico, em completo desalinho e ajudando esse descon-
chavo com certa rude aspereza de maneiras? Nao s6 o
indivfduo se assegura a exclusao em t6das as competicoes,
como dispoe ainda de uma justificativa, porquanto laniard
a culpa de tudo em sua rudeza de aspecto. "Que nao pode-
ria eu fazer, se nao tivesse estes maus h&bitos!" exclamara
ele; mas, "desgrac,adamente", dird consigo mesmo, "eu os
tenho"!

Vamos expor um exemplo em que um habito semibar-

baro se tornou um instrumento de defesa e foi usado com o
fim de tiranizar o meio. Trata-se de uma m6ca de vinte e
dois anos que tinha o habito de urinar na cama. Era a
penultima dos filhos na famflia. Por ter sido uma crian§a
fraca e doentia, dedicava-lhe especial solicitude a mae, de
cujos cuidados se Hz excepcionalmente dependente. Con-
seguia prender dia e noite a mae ao seu lado, por meio de
estados de ansiedade durante o dia, terrores noturnos e o
habito de molhar na cama, a noite. Nos comec.os, isto de-
veria ter constituido um triunfo e um gdzo para sua vai-
dade. Conseguia prender a mae a si, por meio daqueles
expedientes, em prejuizo de seus irmaos e irmas.

O feitio excepcional da crianc,a se prolongou pela ado-

lescencia e nao era possivel conseguir que travasse relagoes
com outras pessoas nem que freqiientasse a sociedade, ou
fdsse a escola. Desenvolveu o habito de se sentir particular-
mente angustiada ao ter de sair a rua e, mesmo quando
ficou de mais idade, continuou a ser-lhe suplicio sair & noite.
Voltava para casa exausta e cheia de angustia, contando td-
das as esp&ues de historias s6bre perigos horriveis que havia
corrido.

Tudo isto significa apenas que a menina nao queria sair

do lado da mae; mas como as condi$6es financeiras da fa-
milia piorassem, tiveram de procurar uma colocagao para
16
242 — A CIENCIA DO CARATER

ela. Afinal conseguiu empregar-se, mas dai a dois dias voltou

sua antiga mole'stia de urinar na cama, e pouco depois viu-se
forgada a renunciar ao emprego, porque seus patroes nao
estavam satisfeitos com o seu trabalho. A mae, que nao
compreendia a verdadeira significagao de sua doen9a, cen-
surou-a acremente. A mdca tentou entao suicidar-se e foi
conduzida para urn hospital; nessa ocasiao a mae jurou-lhe
que nunca mais se separariam.
T6das estas coisas, o hdbito de urinar na cama, os ter-
rores noturnos, o medo de ficar s6 e a tentativa de suicidio,
convergiam para o mesmo alvo: "Quero ficar perto de minha
mae", ou "Minha mae deve prestar constantemente sua aten-
cjio a miml" Por esta forma, um hdbito grosseiro e infantil,
o hdbito de molhar na cama, veio a adquirir uma grande
significayao. Podemos agora reconhecer a validez do julga-
mento de uma criatura por estes hdbitos aparentemente sim
ples. Ao mesmo tempo, percebemos que Sstes defeitos so
podem ser eliminados quando compreendemos perfeitamen-
te o paciente, e colocamos os defeitos no seu lugar e na sua
funcao no mecanismo total da personalidade.
De modo geral, os defeitos e maus hdbitos infantis tern
a mira de atrair para a crianga a atencao das pessoas gran-
des. As criangas que querem adquirir importHncia ou mos-
trar aos mais velhos como sao fracas e incapazes, recorre-
rao a ^les para conseguirem o seu objetivo. O hdbito de
proceder mal em presence de visitas tern o mesmo fito.
Criangas por vezes muito bem comportadas parecem ter o
diabo no corpo quando chega alguma pessoa estranha a
casa.

A crian9a deseja desempenhar um papel e tudo fara

ate* conseguir realizar o seu intento de modo que lhe parega
satisfat6rio. Depois de grandes, essas ex-criangas procura-
rao sonegar-se as exig^ncias da sociedade por algum d^ssss
recursos grosseiros, ou tentarao prejudicar a comunidade, di-
ficultando as tarefas de outras pessoas.
Atrds de t6das essas manifestagoes se esconde uma vai-
dade insofredvel e ambiciosa. S6mente a circunsta'ncia da
variedade e disfarce com que se apresentam essas manifes-
tagoes, 6 que nos impede de reconhecer prontamente a sua
causa e a meta para que convergem.
CApItULO IV

OUTRAS MANIFESTAQOES DO CARATER

I. A jovialidade

J& chamamos a atencao para o fato de que podemos fa-

cilmente avaliar o senso de sociabilidade de uma pessoa co-
nhecendo em que extensao ela esta disposta a servir, auxiliar
e proporcionar contentamento as outras. A capacidade de
dar prazer aos outros toma urn homem mais interessante.
As pessoas joviais travam relac,6es mais facilmente e sao
julgadas pelos demais como criaturas am&veis e simpaticas.
rarece que instintivamente sentimos revelar em tal caracte-
ristico um senso de sociabilidade altamente desenvolvido.
Ha pessoas assim, joviais e alegres, que nunca se mos-
tram angustiadas e apreensivas, nem desabafam seus des-
gostos soore o primeiro estranho que encontrem. Quando
em companhia, essas criaturas irradiam alegria s6bre as de
mais, tornando a vida mais bela e significativa. Sente-se
que sao boas criaturas humanas, nao somente pelas suas
acoes, como pelo modo de abordar os outros, de falar, de
prestar atencao aos nossos interesses, e ainda pelo aspecto
externo — pelas roupas, pelos gestos, pelo riso franco e f&cil
e por todo um ar de felicidade e alegria.
O psic61ogo clarividente que foi Dostoiewsky disse certa
vez: Pode-se conhecer meflior o car&ter de uma pessoa
pelo seu modo de rir, do que por um fatfeante exame psi-
col6gico". O riso tanto pode travar amizades, como desfa-
ze-las. Todos n6s jd tivemos ocasiao de sentir a terrivel
acidez do riso dos que riem das desgrac,as alheias. Existem
244 — A CI&NCIA DO CARATER

pessoas absolutamente incapazes de rir. Sao tao privadas

dos elos inatos que prendem os se"res humanos entre si, que
nao possuem aptidao para proporcionar prazer ao proximo
ou para se mostrarem alegres. Outras ha completamente
incapazes de dar prazer a quern quer que seja. Um secreto
inter&sse as leva a desejar tornar amarga a vida. Inimigas
da alegria e da docura de viver, passeiam pela vida como
pessoas que desejassem suprimir a pr6pria luz. Nao riem
nunca, a nao ser quando obrigadas, ou quando querem dar
a ilusao de serem as distribuidoras de alegria. O segredo
das impressoes de simpatia ou antipatia encontra-se nessas
circunstancias.

O contrdrio dos individuos pertencentes ao tipo simpa-

tico sao os crdnicos desmancha-prazeres, os pregoeiros de
desgra9as, os propagandistas da teoria do vale de lagrimas,
os que atravessam a existencia como se dobrados ao peso de
um grande fardo. Exageram tddas as pequenas dmculda-
des, o futuro aparece-lhes sempre t£trico e desalentador, e
nao perdem ocasiao em que vejam os outros felizes para>fa-
zerem, quais Cassandras, lugubres profecias. Sao pessimistas
at6 a medula dos ossos, nao s6 para o que lhes diz respeito,
como tambein no que se refere aos outros. Se alguma pes-
soa na sua proximidade se mostra feliz, nao descansam en-
quanto nao encontram algum aspecto sombrio do aconte-
cimento para com ele turvar a alegria alheia. fi o que fazem
sempre, nao sdmente com palavras, mas com atos capazes
de perturbar e impedir qualquer amenidade ou felicidade
de vida que os outros manifestem em t6rno deles.

II. Modos de pensar e de expressao

Os modos de pensar e de exprimir de alguns individuos

produzem, as v&zes, uma impressao tao niticta de "chapas",
que nao nos podem passar despercebidos. Algumas pessoas
pensam e falam como se seu horizonte estivesse circunscrito
por proveibios e frases feitas. Pode-se sempre prever com
antecedencia aquilo que em dada emergencia vao dizer. As-
semelham-se aos romances de fancaria, falam num linguajar
Outras manifestagoes do cardter — 245

aprendido nos jornais da pior especie, recheado de termos

de gfria ou expressoes t£cnicas.
fiste modo de expressao serve para denunciar urn tipo
de ser humano. Ha pensamentos e palavras que nao se
usam ou nao se podem usar. A sua vulgaridade e grosseria
retumba de tal modo na frase que chegam a atemorizar a
pr6pria pessoa que os emprega. Tambem quando algu£m
responde a cada pergunta com uma frase feita ou uma ex
pressao de giria, ou quando procede de ac6rdo com as si-
tua$6es dos teatros, cabares e cinemas, revela falta de em-
patia, de comprecnsao da sensibilidade alheia. Desneces-
s&rio e dizer que muitas pessoas nao podem pensar de outro
modo, dando, assim, prova de seu desenvolvimento mental
deficiente.

HI. Mentalidade de colegial

Freqiientemente encontramos individuos cujo desenvol

vimento nos da a impressao de ter parado em algum ponto
de seu curso, nao podendo nunca ultrapassar a fase dos
bancos escolares. Em casa, no trabalho e na sociedade pro-
cedem como colegiais, a ouvir sdfregamente, e a espreitar
ensejos de dizer alguma coisa. Ficam muito satisfeitos por
responderem a alguma pergunta que lhes facam numa reu-
niao, como para todos saberem que tambem eles conhecem
o assunto e como se esperassem, em retribui5ao, ganhar al
guma boa nota.
A chave para a compreensao dessas pessoas estd na cir-
cunstancia' de que somente se sentem em seguran§a em for-
mas definidas e fixas de vida. Sentem ansiedade e insegu-
ran5a em t6das as ocasioes a que se nao adapte um proce-
dimento de colegial. fiste caracteristico se manifesta em
varios niveis. Nos casos menos favoraVeis, o individuo mos-
tra-se seco, sobrio de palavras ou inabordavel, ou tenta fi-
gurar como o homem que conhece todos os assuntos de
cabo a rabo, ou que tudo compreende imediatamente, ou
logo tudo classifica de acordo com determinadas regras e
formulas.
246 — A CIEXCIA DO CARATER

IV. Pedantes e homens de principios

Interessante exemplo deste tipo escolar se encontra nas

pessoas que intentam julgar todos os atos e acontecimentos
consoante algum principio que presumem aplicavel a tddas
as situates. Creem nestes principios e se sentiriam mal
se alguma coisa nao pudesse ser interpretada de ac6rdo com
eles.

Sao os pedantes empedernidos. Tem-se a impressao de

que se sentem em tanta inseguranca, que procuram engaio-
lar a vida, reduzindo-a a umas poucas regras e f6rmulas,
para que ela nao os amedronte muito. Ao enfrentar situa-
foes para as quais nao tenham regras ou f6rmulas, seu re-
curso 6 fugir. Desagrada-lhes e sentem-se feridos em seu
amor proprio se algue"m joga um jogo em que nao sejam
versados. Inutil 6 dizer que com este me"todo uma pessoa
pode exercer imenso poderio. Basta recordar, por exemplo,
os inumeros casos de individuos insociais, que vivem a ale
gar "casos de conscie'ncia", e a semear escrupulos e duvidas.
Sao os profissionais da "consciencia." Esses superconscien-
ciosos sao apenas criaturas atuadas por uma vaidade indo-
mita e um ilimitado desejo de mandar.

Mesmo quando sao bons trabalhadores, nem por isto se

deixa de evidenciar a sua atitude de pedantismo empe-
drado. Nao tern iniciativa, circunscrevem-se muito estreita-
mente aos seus interesses, e sao cheios de venetas e manias.
Chegam as vezes a habituar-se a subir e descer as escadas
caminhando pelo seu lado exterior ou a andar pisando ape
nas nas junturas das tabuas do assoalho. Outros, nao ha
pre§o por que abandonem uma trilha acostumada. Todos
estes tipos carecem de simpatia real pela vida. Para esta-
belecerem seus principios gastam consideravel tempo e, mais
cedo ou mais tarde, ficam em completa desarmonia consigo
proprios e com o ambiente em que vivem. Desde que so-
brevenha uma nova situa§ao a que nao estejam habituados,
fracassam inteiramente, porque nao estao preparados a des-
linda-la e porque acreditam que sem regras e sem formulas
magicas nada se pode fazer.
Outras manifestagdes do carater — 247

Evitam escrupulosamente qualquer mudanca. Deve-lhes

ser dificil, por exemplo, acostumar-se a primavera, depois
de se adaptarem durante tanto tempo ao inverno. O esta-
rem os caminhos desimpedidos, devido a estagao calmosa,
desperta-lhes angustias, pelo fato de irem ter mais contactos
com seres humanos. Basta essa id&a para nao se sentirem
bem. Sao os individuos que se queixam de passar menos bem
na primavera do que no inverno.
Como nao & senao com a maxima dificuldade que se
podem adaptar as novas situac,6es, encontramo-los em em-
pregos que exigem pouca iniciativa. Seria necessario que
mudassem de genio para que algum patrao lhes desse en-
cargos diferentes dos que tern. Nao se trata de tracos he-
reditarios, nem de manifestac,6es imutaveis, e sim de uma
atitude errada perante a vida, atitude que se apossou tao
fortemente de suas almas, que lhes domina t6da a perso-
nalidade. O individuo acaba nao se podendo libertar dos
preconceitos que ele pr6prio plantou.

V. A subserviencia

As pessoas dotadas de espirito de subserviencia nao sao

adaptaveis a posigoes que exigem iniciativa. So se sentem
bem quando estao a obedecer a ordens alheias. O individuo
servil vive de acdrdo com as regras dos outros, e quase
irresistivelmente se sente compelido a posic,6es subalternas.
Depara-se esta atitude subserviente nas mais varias ma-
nifestagoes da vida. Podemos suspeitar-lhe a existencia pelo
aspecto do individuo, que geralmente assume atitudes curvas
e encolhidas. Ficam inclinados na presenga dos outros, a
ouvir-lhes religiosamente as palavras, nao tanto para as pe-
sar e meditar, mas antes para cumprir as ordens que lnes
deem, e repetir, como um eco, as opinioes e sentimentos que
ouvirem. Acham uma honra mostrarem-se submissos e as
ve"zes o sao em grau absolutamente incrivel.
Estas pessoas encontram verdadeiro prazer em ser do-
minadas. Longe de nos pretendermos dizer que o tipo ideal
e o da pessoa que quer sempre dominar, mas devemos, de
 A CI&NCIA DO CARATER

qualquer modo, patentear o lado sombrio da vida dos que

encontram na subservi&ncia a solucao para os problemas de
sua existencia.
Sabemos que para muitas pessoas a submissao e" a lei
da vida. Nao nos queremos referir a classe dos criados,
mas as pessoas do sexo feminine Que a mulher deve ser
subalterna e" uma lei nao escrita, mas profundamente arrai-
gada e que muitas pessoas adotam como dogma imutavel.
Essas pessoas acredjtam que as mulheres nascem com o des-
tino da subservie*ncia. Tais id&as tem envenenado e des-
truido as relacoes humanas, mas e" supersticao que ha de
custar para desaparecer. Ate* «ntre as mulheres, muitas exis-
tem que cr6em ser essa uma lei eterna a que devem obe-
decer. Mas nunca se viu urn caso em que se tenha ganho
alguma coisa com tal teoria. Mais cedo ou mais tarde sur-
gem as queixas de que, se a mulher nao se tivesse mos-
trado tao submissa, as coisas teriam corrido muito melhor.
Deixando-se de lado o fato de que o espfrito humano
nao tolera a submissao sem revolta, a mulher submissa mais
cedo ou mais tarde se torna uma simples criatura depen-
dente e socialmente este*ril. Serve de exemplo o caso se-
guinte.

Trata-se de uma mulher que se casou por amor com

um homem ce*lebre. Tanto ela como seu marido adotavam
sem discussao o dogma da submissao da mulher. Dentro
de pouco tempo, havia-se ela transformado em uma maquina
para a qual s6 existia o dever e mais dever, o servico e
mais servico. Todo impulso de independencia se desva-
neceu de sua vida. As pessoas de seu ambiente se haviam
acostumado com esta submissao e nao faziam objecao a
respeito, mas ningu^m lucrava com este sil^ncio.
O caso nao rematou em maiores dificuldades, porque
ocorreu entre pessoas relativamente cultas. Ponderemos a
este ponto que para uma grande porcao da humanidade a
submissao da mulher 6 coisa que sempre se subentends;
imaginem-se, entretanto, quantas discordias nao sao geradas
por este ponto de vista! Quando um marido considera a
submissao como coisa indiscutivel, a cada momento terd mo-
tivo de contrariedade, porque tal submissao 6 praticamente
impossivel.
Outras manifestagoes do carater — 249

Existem mulheres tao impregnadas d&ste espirito de sub

missao, que preferem para maridos os homens que lhes pa-
recem autoritarios e brutais. Mais cedo ou mais tarde, esta
condi9ao antinatural degenera em guerra aberta. Tem-se
as v&zes a impressao de que estas mulheres querem apenas
fazer que sua submissao pare9a ridicula, e provar assim que
semelhante atitude 6 uma insensatez!
Ja examinamos o modo de sair destes embara^os.
Quando um homem e uma mulher vivem juntos, devem di-
vidir como camaradas o seu trabalho, para que nenhum dos
c6njuges seja dominado pelo outro. Se, nos tempos que
correm, isto nao passa de um ideal, sirva ao menos este de
craveira para se avaliar o grau de progresso cultural de um
individuo. A questao da submissao da mulher nao s6 influi
nas rela96es entre as pessoas. dos dois sexos, e sobrecarrega
o sexo masculino de mil embaragos de que ele nunca sera
capaz de se libertar, como tambem desempenha importante
papel na vida das na§6es.
A civilizayao antiga edificava toda a sua situagao eco-
n6mica s6bre o instituto da escravidao. Por venrura o maior
niimero de pessoas hoje vivas descende de familias escravas,
e centenas de anos se passaram em que a humanidade se
dividia em duas castas de pessoas que viviam completamente
estranhas entre si e em antagonismos uma com a outra.
Ainda hoje, em verdade, persiste o sistema de castas em al-
guns povos. O prindpio da submissao e da escravidao de
uma pessoa a outra ainda existe, podendo a qualquer tempo
dar origem a algum tipo de homem escravo.
Nos antigos tempos acreditava-se, geralmente, que o tra
balho era uma ocupa9§o degradante, pr6pria de escravos,
j>elo que o senhor nao se rebaixava a traoalhar. Nao era
ele apenas o dominador, mas homem qualitativamente me-
lhor, com todos os belos tra9os de carater reunidos em sua
pessoa. A classe dominante era constituida dos "melho-
res", sendo isto o que significa a palavra grega "aristos". A
aristocracia era o dominio dos "melhores , mas estes "me-
Ihores" eram determinados exclusivamente pelo poder e nao
pelo exame de virtudes e outras qualidades. Exame e clas-
sifica9ao somente se aplicavam aos escravos. Aristocrata era
quern estava de posse do poder.
250 — A CIENCIA DO CARATER

Nos tempos modernos, a nossa opiniao sofre ainda a

influencia das instituicoes da escravidao e da aristocracia,
apesar de a necessidade de aproximacao entre os seres hu
manos haver retirado a essas institui§6es t6da e qualquer
significa§ao. Nietzsche, o grande pensador, propugnava o
governo pelos melhores, e a subjugacao dos demais nomens.
Hoje 6 dificil excluir de nossos processos mentais o molde
antigo da divisao dos homens entre senhores e servos e con-
siderar-se realmente todos como iguais.
Mesmo assim, s6 a adocao do novo ponto de vista da
absoluta igualdade dos seres humanos ja sera um passo para
a frente. Mais facil se nos tornara nao incidir em conside-
raveis erros. Hd se"res humanos que se tornaram tao servis
que apenas se sentem tranqiiilos quando te*m motivo para
se mostrarem gratos a algu£m. Vivem a pedir desculpas e
parecendo que desejam pedir perdao do proprio fato de exis-
tirem. Nao nos iludamos, por&n, acreditando que fazem
isto com satisfacao; em sua maioria 6 porque se sentem
muito infelizes.

VI. O autoritarismo

Contrastando com os individuos servis que acabamos de

descrever, existem os autoritarios que querem dominar e se
sentem ansiosos por assumir o papel de chefe. Em sua
vida apenas os interessa uma questao: "Como poderei ser
superior a todos?" Na vida, nao hd papel mais cheio de
decepcoes. At6 certo ponto, 6ste papel tem sua utilidade,
quando o que a exerce nao o faz acompanhar de muita ati-
vidade agressiva e hostil. Onde quer que haja um dirigente,
ai encontraremos necessariamente um destes individuos im-
periosos. Procuram as posigoes em que o mando e a orga-
nizacao hierdrquica tragam vantagens.
Em tempos agitados, quando o pais esta em revoluc.ao,
os homens dessa qualidade sobem & tona, e 6 perfeitamente
compreensivel que aparegam, pois t&m gestos, atitudes e de-
sejos de ac6rdo com as circunstancias, e geralmente, tamb^m,
a necessdria preparafao para assumirem o papel de chefes.
Avezaram-se a mandar em suas proprias casas. Nenhuma
Outras manifestagoes do cardter — 251

atividade os satisfaz, se lhes nao permitir desempenhar o

papel de rei, de governador ou de general.
Ha entre eles individuos incapazes de fazer qualquer
coisa se outra pessoa e quern manda; ficam excitados e an-
siosos se precisam obedecer as ordens de outrem. Nos
tempos de paz encontramos esses individuos a chefiar pe-
quenos grupos no mundo dos negocios ou na sociedade. Es-
tao sempre no primeiro piano, porque ai se colocam e tem
sempre muito o que dizer. Enquanto nao perturbam as
regras do jdgo da vida, nada temos a alegar contra eles,
apesar da circunst&ncia de nao podermos concordar com
a estima excessiva em que hoje a sociedade tem os homens
deste tipo. Sao tamb^m, e apenas, seres humanos, com a
particularidade que te*m necessidade de um abismo em fren-
te a si, pois nunca se podem colocar nas fileiras, sendo
maus companheiros para um trabalho em conjunto. Em
t6da a sua vida, eles se esforcam o mais que podem para
dominar, e nao ficam satisfeitos enquanto nao provam, de
qualquer modo, a sua superioridade.

VII, Capricho e temperamento

A psicologia labora em erro se acredita que as pes-

soas, cuja atitude frente a vida e seus encargos depende
muito de seu estado de espirito ou disposigao de tempera
mento, devem esta qualidade a hereditariedade. A atitude
caprichosa e o temperamento nao sao coisas que se herdem.
files se manifestam nas naturezas grandemente ambiciosas,
e por isso mesmo hipersensiveis, cuja insatisfaQao na vida
se manifesta por meio de evasoes de t6da esp^cie. Sua hiper-
sensibilidade parece-se a antenas de insetos; com elas ta-
teiam e pressentem cada nova situasao, antes de a enfren-
tarem.
Figura-se-nos, porem, que existem algumas pessoas que
se encontram em perpetua disposi§ao jovial. Esforgam-se
por criar um ambiente feliz como base necessaria para suas
vidas, insistindo em ver o lado mais brilhante da existencia.
Encontramos todas as variedades desta disposigao de espirito.
Algumas sao de uma alegria infantil, com um que de como-
252 — A CI&NCIA DO CABATER

vente em sua frescura de criancas. Nao tangenciam suas ta-

refas com evasoes, e sim as enfrentam de certo modo brin-
calhao e infantil, dando conta delas como se se tratasse de
jogos, ou da decifrac,ao de quebra-cabegas. Nao ha, talvez,
nenhum outro tipo de atitude mais simpdtica e mais bela.
Outras ha, pore'm, que levam muito longe a atitude brin-
calhona e tratam de questoes relativamente se*rias com os
mesmos modos pueris. As ve"zes ve*m tao fora de prop6sito,
dada a gravidade das exigencias da vida, que nos causam
md impressao. Vendo-as a trabalhar, nao podemos fugir
de duvidar do seu valor; temos a impressao de que sao cria-
turas irresponsdveis, procurando remover as dificuldades sem
a perfeita nocao das mesmas.
Em conseqiiencia disto, vemo-las afastadas das tarefas
realmente dificeis, as quais, alids, evitam de moto proprio.
Mas nao podemos terminar nossas consideracoes sobre as
pessoas desta classe sem lhes prestar certa homenagem. £
sempre agraddvel trabalhar-se com pessoas de"ste tipo. For-
mam um atraente contraste com as do tipo sorumbatico. As
pessoas joviais e animadas triunfam muito mais facilmente
do que as pessimistas, que tudo fazem com tristeza e des-
contentamento, apenas vendo o lado negro de t6das as cir-
cunst^ncias em que se encontrem.

VIII. A falta de sorte

£ um truismo psicol6gico que quem quer que pretenda

resolver seus embaragos sem tomar em consideracao a ver-
dade e a 16gica absolutas da vida na comunhao social, ex-
perimentard, mais cedo ou mais tarde, o efeito dessa ati
tude. Em regra, os individuos que cometem e"stes profundos
erros nunca aprendem com a experiencia, e consideram sua
infelicidade como resultado de um azar injusto e pessoal.
Fassam t6da a vida a provar que tiveram falta de sorte,
que jamais conseguiram fazer coisa alguma, e que tudo que
lhes passava pelas maos acabava em maldgro.
Chega-se a encontrar nestes infelizes a tend^ncia de se
orgulharem de sua falta de sorte, como se fdsse determinada
por algum poder sobrenatural. Examinando-se de perto,
Outras manifestagoes do cardter — 253

ve-se que at£ ai a vaidade vai desempenhar o seu papel

detestavel. Estes individuos creem que alguma divindade
funesta esta a gastar todo o seu tempo a persegui-los. Se
desaba uma tempestade, acham que os raios vao escolhe-
los pessoalmente, para feri-los. Tern m&do de que os la-
droes lhes entrem nas casas. Se sucede algum desastre,
sentem-se certos de que vao ser as vitimas.
S6mente cai nestes exageros urn homem que se consi-
dere o centro do universo. Parece sinal de humildade uma
pessoa julgar-se constantemente perseguida pelo infortunio,
mas na verdade 6 vaidade, e vaidade cega, que poe 6sses
individuos a imaginar que tddas as potestades adversas estao
apostadas em desgraca-la. Sao essas pessoas as que amar-
guraram tdda a infancia com o mSdo de ladroes e assassi-
nos, ou de fantasmas ou espiritos, como se os referidos cri-
minosos e fantasmas nao tivessem coisa melhor a fazer Ho
que passar o tempo a persegui-los!

£ natural que essa atitude mental se manifeste em seu

aspecto exterior. Sao pessoas que caminham como que opres-
sas, arcadas, para que todos tenham a impressao do peso
colossal que as esmaga. Lembram-nos as cariatides dos tem-
plos gregos, etemamente encurvadas sob o peso dos p6rticos.
Tomam as coisas mais do que a serio e julgam tudo de
modo pessimista. Nao e dificil compreender porque as coi
sas lhes saem sempre tao atrapalhadas. O azar as persegue
porque nao s6 amarguram as proprias vidas, como tamb^m
as dos outros, Na raiz de seus infortunios encontramos a
vaidade. Nao ter sorte e uma maneira de ser importante!

IX. A religiosidade

Algumas destas pessoas vitimas de incompreensao cr6-

nica batem em retirada para a religiao, onde continuam a
proceder do mesmo modo que procediam antes. Lamuriam,
lastimando-se a si mesmas e baldeiam seus pesares para os
ombros complacentes de Deus. Tdda a sua atividade 6 em-
bebida e penetrada de um inter^sse linico: as suas proprias
pessoas. E deste modo acreditam que Deus, este Ser extraor-
dinariamente honrado e adorado por elas, se interessa gran-
254 — A CIENCIA DO CARATER

demente em servi-las, sendo nao s6 o inspirador como o res-

ponsaVel de cada uma de suas ac,6es.
Esses devotos entendem que podem p6r-se em comuni-
cac,ao imediatamente com file por meios artificials, como
por alguma oracao muito fervorosa, ou outras coisas do ri
tual religioso. Em suma, seu querido Deus de nada mais
sabe e nao tem outra coisa a fazer senao ocupar-se com os
seus aborrecimentos.
H& tanta heresia nesta espe"cie de culto religioso que,
se voltassem os velhos tempos da Inquisi§ao, e"sses fanaticos
seriam provavelmente os primeiros a ser queimados. files
se dirigem a Deus do mesmo modo por que se dirigem a seus
semelhantes, gemendo queixas, lamentando-se, mas nao er-
guendo sequer um dedo para aliviar a sua pr6pria sorte ou
melhorar as suas circunstancias. A cooperagao social, no
sentir deles, 6 coisa s6mente para os outros.
O caso de uma m6§a de dezoito anos mostra ate que
ponto este vao egoismo pode chegar. Em menina era muito
boa e diligente, apesar de muito ambiciosa. Sua ambicao
manifestava-se em sua religiao, cujos ritos acompanhava com
o m&ximo fervor. Um dia comec,ou a exprobrar-se por nao
ser muito ortodoxa em sua religiao, por quebrar alguns man-
damentos e conceber, as vezes, pensamentos pecaminosos.
Passou todo o dia a acusar-se e, com tal veemencia, que le-
vou as outras pessoas a pensar que houvesse perdido a razao.
E dai por diante passava os dias de joelhos em um canto
da casa a se acusar severamente; entretanto ningu^m tinha
a minima coisa de que a inculpar. Um dia um padre tentou
remover o peso de seus escrupulos, afirmando-lhe que ela,
em verdade, nunca havia pecado e que sua salvagao era
certa. No dia seguinte, quando o sacerdote passava na rua,
a m6ga se plantou a sua frente, gritando-lhe que ele era
indigno de entrar em uma igreja, porque havia tornado sdbre
seus ombros o peso dos pecados dela. Nao precisamos exa-
minar mais tempo este caso. Mostra-nos ele como a ambicjio
se disfarga em impulso religioso e como a vaidade se arvora
em juiz da virtude, do vicio, da pureza, da corrupQao, do
bem e do mal.
CAPITULO V

SENTIMENTOS E EMOgOES

A afetividade e a emocao sao estados intensos daquilo

a que chamamos tracos de carater. Manifestam-se em subi-
tas descargas sob o impulso de alguma necessidade cons-
ciente ou inconsciente e, bem como os tracos de carater, t&n
um alvo e uma direcao definidos. Podemos denomina-los
manifestacoes psiquicas limitadas no tempo. Os estados afe-
tivos — as paixoes — nao sao fen6menos misteriosos que de-
safiam a interpretacao; sobrevem sempre que sao apropria-
dos a dado estilo de vida e a predeterminado padrao de pro-
cedimento do individuo. Seus objetivos sao modificar a si-
tuacao do individuo em quern ocorreram para o seu benefi-
cio. Sao os intensos e veementes movimentos de alma de
um individuo que perdeu outros meios de atingir sua meta,
ou que perdeu a f6 em outras possibilidades de atingi-la.
g

.^ra?a'se ^° individuo que, sobrecarregado por um senso

de' inferioridade e inadequagao que o constrange a mobilizar
tddas as suas f6rsas, deflagra afinal esses movimentos psi-
quicos mais drasticos do que seria necessdrio. Acredita ser
possivel empregando esses esforcos ingentes, projetar a sua
personalidade em relevo e tornar-se vitorioso.
Assim como nao podemos sentir colera sem um inimigo,
tamb&n nao podemos conceber a explosao da c61era sem
considerar igualmente que seu prop6sito e obter a vitoria
contra ^ste inimigo. Em nossa espScie de civilizagao ainda
e possfvel algu^m conseguir os seus fins por meio destes
violentos movimentos de paixao. Poucas explosoes de c6-
lera se dariam, se nao houvesse a possibilidade de conseguir-
se, por esta forma, levar-se a melhor.
256 — A CIENCIA DO CARATER

Os individuos, que nao tern confianca bastante em sua

aptidao para atingir sua meta, nao renunciam a esta por
causa de sua sensacao de inseguranca e, sim, tentam alcan-
ca-la por meio de grandes esforcos e com o auxilio de emo-
goes e paixoes acess6rias. Por este meio, o individuo, esti-
mulado pelo senso de sua inferioridade, concentra as fdrcas
e tenta realizar o desejado objetivo a maneira, nao de um
civilizado, mas de um selvagem brutal.
Como as paixoes e emocoes estao intimamente ligadas
a verdadeira essencia da personalidade, nao sao caracteristi-
cas de individuos isolados, e sim manifestam-se mais ou me-
nos regularmente em tddas as pessoas. Pdsto em uma situa-
cao determinada, todo individuo & capaz de patentear algu-
ma paixao ou emogao. Poderiamos chamar a isto — capaci-
dade para a paixao (affektbereitschaft). As paixoes sao ele-
mentos tao essenciais a vida humana, que todos somos ca-
pazes de experimenta-las. Desde que adquiramos um pro-
rundo conhecimento de um ser humano, podemos imaginar
suas paixoes e emogoes habituais, sem necessidade de en-
trarmos em contacto com o individuo. fi muito natural que
coisas tao profundamente arraigadas na alma, como as pai
xoes e emocoes, produzam efeito sdbre o corpo, uma vez que
o corpo e a alma estao tao intimamente associados. Os fe-
ndmenos fisiol6gicos que acompanham a manifestagao das
paixoes e emocoes, sao indicados por vdrias alteragoes nos
vasos sangiimeos e no aparelho respirat6rio, como se nota
pelo rubor, a palidez e a aceleracao do pulso e dos movi-
mentos respirat6rios.

I. Emogoes dissociativas

a) a c6lera

A c61era 6 um estado afetivo, ou uma paixao, que cons-

titui a verdadeira sumula da luta pelo poder e dominacao.
Esta emogao revela muito claramente que seu intuito 6 a
destruigao rdpida e violenta de todos os obstaculos que es-
tejam no caminho da pessoa em quern ela se manifesta. As
Sentimentos e emogoes — 257

observacoes ]& feitas nos mostraram que o coleiico 6 o indi-

viduo que luta pela superioridade por meio da concentra-
cao de t6das as suas energias. O esfdreo para se tornar
saliente degenera as v&zes em uma verdadeira embriaguez
do desejo ao poder. Quando isto sucede, podemo-nos pre-
parar para ver individuos reagir com paroxismos de colera
ao menor estfmulo que signifique uma ofensa ao seu senso
do poder. Acreditam (talvez em resultado de experiencias
anteriores) que, com esse recurso, podem mais facilmente
conseguir o que desejam e derrotar os antagonistas. Embora
nao seja e"ste urn m£todo que se recomende pelo nivel in-
telectual que exige, produz efeito na maioria dos casos. Mui-
tas pessoas facilmente se recordarao de que, alguma vez, ja
restauraram seu prestigio por meio de uma explosao de c6-
lera.
Ha ocasioes em que a c61era grandemente se justifica,
mas nao sao esses os casos que consideramos aqui. Tratan-
do da colera, ocupamo-nos unicamente com os individuos
inclinados a faceis acessos de furia, individuos em quern a
c61era se tornou uma reacao habitual e bem caracteristica.
Algumas pessoas adotam a c61era como meio sistematico
de luta e sao dignas de mengao porque nao t^m outro meio
de enfrentar uma dificuldade. Sao geralmente pessoas su-
percib'osas e muito suscetiveis, que nao podem tolerar a exis-
tencia de um superior ou um igual e querem ser sempre
superiores para se sentirem felizes. Em conseqiie*ncia, mos-
tram-se muito pontilhosas e vivem constantemente em guarda
para que alguein nao se lhes aproxime muito de perto ou
nao as avalie em pouco. A desconfianga 6 o trac,o de carater
aliado com mais freqiiencia a tais melindres. £-lhes im-
possivel confiar em quem quer que seja.
Podem-se ainda encontrar outros tra5os de cardter rela-
cionados de perto com a sua c61era, o seu melindre e a sua
desconfianca. Em alguns casos extremos, 6 muito possivel
que se trate de indivfduo a quem assusta qualquer pro-
blema s6rio eque seja de certo modo incapaz de adaptar-se
a vida social. Se lhe recusam alguma coisa, die so sabe
um modo de reagir. Manifesta o seu protesto de maneira
geralmente muito desagradavel para aqu^les que o teste-

17
258 — A CIENCIA DO CARATER

munham. Quebra urn espelho, por exemplo, ou despedaga

algum vaso precioso. Nao se deve acreditar plenamente em
suas palavras, se depois procurar desculpar-se dizendo que
nao sabia o que estava razendo. Muito evidente 6 o seu
desejo de afrontar as pessoas presentes, pois nao descarrega
a furia sdbre objetos sem valor; escolhe sempre os mais
valiosos para reduzir a estilhagos. Seu ato obedece franca-
mente a um piano.
Em rodas restritas, este me"todo consegue certo resultado,
mas, desde que a roda abranja maior numero de pessoas,
perde a eficacia. Por essa causa, os individuos habitual-
mente cole"ricos vivem constantemente em conflito com o
mundo.

O aspecto exterior de uma pessoa possuida de c61era e

tao conhecido que basta falar-se em furor para se ver sua
imagem. IS muito evidente, nesses casos, a atitude hostil
contra o mundo. A paixao da c61era significa a negagao
quase absoluta do senso de sociabilidade. A luta do cole'rico
pelo poder 6 tao ardente que se pode facilmente conceber
que um homem desses nao recue mesmo ante a pratica da
morte de um adversario.
Devemos aplicar nosso conhecimento da natureza hu-
mana para interpretar as emocoes e paixoes que observar-
mos, uma vez que elas contem as mais claras indicagoes do
carater de um individuo.
Devemos indigitar t6das as pessoas irasciveis, cotericas,
rabugentas, como inimigas da sociedade e inimigas da vida.
Cumpre ainda chamar a aten§ao para o fato de que seu
esf6r90 para a dominacao assenta s6bre os alicerces de um
profundo senso de inferioridade. Nenhum homem consciente
de suas pr6prias £6r9as tem necessidade de se exibir em ati-
tudes agressivas e violentas. Nunca devemos olvidar este
fato. Nos paroxismos de furor, t6da a escala da inferioridade
e da superioridade aparece com perfeita nitidez. £ um triste
expediente exaltar algu^m seu pr6prio senso de valor pessoal
a custa dos padecimentos de outros.
O alcool 6 um dos mais importantes fat6res para facili-
tar a manifestacao da c61era. Basta pequena quantidade, as
v^zes, para produzir 6ste efeito. £ bem sabido que a
Sentimentos e emogoes — 259

do alcool amortece ou suprime as inibi^oes da civilizagao.

Um 6brio procede como se nunca tivesse sido civilizado.
Perde o dominio de si e a considera9ao pelos outros. O
alco61atra, quando nao esta embriagado, consegue a custa
de grandes esfo^os ocultar sua hostilidade pelo genero hu-
mano e inibir suas tendencias antagonistas. Apenas se ache
sob a a£ao da bebida, aparece seu verdadeiro carater. Nao
se trata de uma circunstancia casual o fato de serem os in-
dividuos que nao estao em harmonia com a vida os primeiros
a habituar-se ao alcool. Esses individuos encontram na be
bida uma certa consola§ao e esquecimento, assim como uma
desculpa para o fato de nao terem atingido seus objetivos.
Os acessos de raiva sao mais freqiientes entre as crian-
§as do que entre os adultos. As vezes um insignificante
fato basta para lansa-las nesse estado. O que motiva isso
6 que as criancas, em resultado de seu maior senso de infe-
rioridade, mostram mais facilmente seu esf6r$o pela domi-
na9ao. O acesso de raiva 6 o esfdrgo da crianga para atrair
a atencao. Todos os obstaculos que encontra se lhe figu-
ram extremamente dificeis de transpor, quando nao insupe-
raveis.

A colera pode exceder os limites do esbravejamento e

dos acessos de furor, chegando ao ponto de se voltar contra
a pr6pria pessoa encolerizada. Cabe aqui uma nota s6bre
a natureza do suicidio. Vemos no suicidio o desejo de
afrontar os parentes e os amigos e um desf6r£o por algum
mal6gro sofrido.

b) A TRISTEZA

A paixao da tristeza se manifesta quando alguem nao

se consola de uma perda ou privacao. A tristeza, assim co
mo outras paixoes, 6 uma compensagao de um sentimento
de desprazer ou fraqueza, e importa na tentativa para con-
seguir melhor situa9ao. A este respeito, 6 igual a uma ex-
plosao de colera. A diferen9a entre as duas coisas 6 que a
tristeza sobrev6m como efeito de outros estimulos, e caracte-
rizada por uma atitude diversa e se utiliza de um m6todo
diverso.
260 — A CIENCIA DO CARATEH

A luta pela superioridade se encontra presente nela, bem

como em outras paixoes. Na c61era, um indivfduo procura
eleyar sua auto-estima e rebaixar a do seu contr&rio. Sua
furia e* dirigida contra um opositor. A tristeza se equipara
a um esquivar-se da frente psfquica de combate; depois de
ter assim desertado, o indivfduo, por meio da tristeza, con-
segue sua elevacao e satisfac.ao pessoais. Mas esta manifes-
tacao e* uma espe*de de desabafo, 6 uma atitude contra o
ambiente, pdsto que diferente da que existe no caso da c6-
lera. A pessoa triste lastima-se e com suas lastimas se poe
em antagonismo com os seus iguais. A tristeza 6 natural
no espfrito humano, mas seu exage"ro 6 um ato hostil contra
a sociedade.
A elevacao da pessoa triste e* obtida em conseqiiencia
da atitude do seu ambiente. Todos n6s sabemos como os
individuos choroes conseguem mais facilmente uma posic.ao
vantajosa, devido a circunst&ncia de outras pessoas se porem
ao seu service condoendo-se de seus desgostos, amparan-
do-os, encorajando-os, ou contribuindo palpavejmente para
seu bem-estar.
Se a descarga psiquica da tristeza sobreve'm como re-
sultado de lagrimas e fortes lamurias, 6 evidente que o indi-
vfduo em que ela se produziu conseguiu sua elevacao s6bre
o ambiente por se tornar juiz e critico: um queixoso contra
a ordem de coisas existente. Quanto mais o queixoso exige
e consegue de seu ambiente para consdlo da sua tristeza,
tanto mais transparente se torna o seu poder. A tristeza
converte-se em um argumento irrefutAvel que impoe um de-
ver aos pr6ximos do individuo que se lamenta.
Esta paixao patenteia claramente a luta da fraqueza para
conseguir a superioridade, e a tentativa para se conservar
uma posigao e se furtar a um sentimento de impot&ncia e
inferioridade.

c) O ABUSO DAS EMOQOES

Ningu6m terd penetrado a significac.ao profunda das

paixoes enquanto nao perceber que sao valiosos instru-
mentos para se veneer o senso de inferioridade, para se ele-
var a personalidade e conseguir impor-se a aten§ao. A facul-
Sentimentos e emogoes — 261

dade de manifestar emogao tern ampla aplicagao na vida

psiquica. Quando uma crianga aprendeu que pode tirani-
zar o seu ambiente por meio da c61era, da tristeza, ou do
pranto, despertados pela sensagao de ser desprezada, ela
recorrera repetidamente a £ste meio de dominagao.
Por esta forma, chega facilmente a adotar um padrao
de procedimento que lhe permite reagir a insignificantes es-
timulos com a sua tipica resposta emocional. Utiliza as
emogoes sempre que estas convem as suas necessidades. Abu-
sar-se da emogao 6 um mau habito que pode tornar-se pato-
16gico. Quando tal sucede a uma pessoa em sua puericia,
v6-la-emos mais tarde, constantemente, a abusar do recurso
das emogoes. Como se fdssem atdres, os adultos exibir-se-ao,
ora raivosos, ora tristes, ora aparentando outra paixao
qualquer.
Estas manifestagoes futeis e muitas vezes desagrada-
veis servem apenas para tirar as emogoes seu verdadeiro va
lor. Utilizar teatralmente as emogoes torna-se a reagao ha
bitual de um indivfduo desde que lhe neguem alguma coisa,
ou se ache ameagado o predominio de sua personalidade.
A tristeza pode manifestar-se com tao impetuosos acessos de
pranto, que se torne desagradaVel, por nao se poder evitar
a sua semelhanga com uma explosao de exibicionismo pes-
soal. Temos visto pessoas que dao a impressao de estarem
apostando consigo mesmas para ver ate* que ponto podem
ostentar a sua magoa.

O mesmo abuso podera ser feito das manifestagoes fi-

siol6gicas que acompanham as emogoes. £ corrente o fato
de pessoas deixarem a c61era influir tao fortemente em seu
aparelho digestivo que vomitam quando se acham enfure-
cidas. Isto serve para mostrar com mais clareza a sua hos-
tilidade ao ambiente. A emogao da tristeza tamb£m se as-
socia com a recusa de alimentos, de modo que o indivfduo
que a utiliza desmedra, perde peso, ilustrando a perfeigao
o "quadro da tristeza".
Estas espe'cies de abusos das emogoes nao nos podem
ser indiferentes, porque impressionam nosso senso de socia-
bilidade. Desde o momento em que uma pessoa manifesta
a um d&sses sofredores a sua simpatia, cessam as violentas
262 — A CIENCIA DO CARATEB

manifestacoes de dor que acabamos de descrever. Existem,

por&n, individuos que anseiam tanto pelas manifestac,6es
amistosas de seus semelhantes, que nunca deixam de mostrar-
se tristes, pois s6mente nesse estado conseguem uma apre-
ciavel valorizacao de sua personalidade, em resultado das
muitas provas de afeicao e simpatia que entao recebem.
Apesar de provocar em vdrios graus a nossa simpatia, a
c61era e a tristeza nao deixam de ser emocoes dissociativas ou
desagregadoras. Nao servem para incentivar a aproximacao
humana. Em verdade, separam os homens porque ofendem
o senso de sociabilidade. £ verdade que a tristeza as vezes
efetua uma uniao; mas semelhante uniao nao 6 normal, por
que ambas as paries nao contribuem para ela. E uma uniao
que ocasiona uma deturpacao do senso social. Mais cedo
ou mais tarde, a pessoa que simpatizou com a sofredora
prestara a maior contribuicao!

d) A REPUGNANCIA

A paixao ou estado afetivo da repugn&ncia cont£m um

elemento dissociativo, embora nao seja tao pronunciado quan-
to nas paixoes ja examinadas. Fisiol6gicamente ocorre sob
a forma de nauseas, causadas por uma excita9ao especial
das paredes do est6mago. Tamb^m existem tendencias e
tentativas para se "vomitarem" coisas de nossa vida psiquica.
E entao que se torna visivel a natureza dissociativa dessa
emocao. O que abaixo passamos a dizer serve de ref6rgo
a essa nossa opiniao.

Mostrar repugndncia e mostrar aversao. As caretas e

os gestos de desdem que a acompanham, significam desprezo
pelo ambiente e pela solugao de um problema. £ste senti-
mento pode ser facilmente mal empregado, por servir de
desculpa para uma pessoa se livrar de uma situacao desa-
gradaVel. £ facil simular nauseas que obrigam a pessoa
que as simulou a retirar-se da reuniao social em que se en-
contra. Nenhuma outra paixao ou emocao pode ser pro-
duzida artificialmente com tanta perfeigao quanto a repug-
nllncia. Por meio de um exercicio especial, qualquer pes
soa pode adquirir a habilidade de manifestar facilmente n4u-
seas. Desta maneira, uma emogao inofensiva torna-se pode-
Sentimentos e emogoes — 263

rosa arma contra a sociedade, ou uma desculpa eficaz para

algu£m retirar-se dela.

e) O MEDO E A ANSIEDADE

A ansiedade ou o medo e urn dos fen6menos mais im-

portantes da vida humana. Tern a complexidade de nao
ser sdmente uma emocao dissociativa. Do mesmo modo que
a tristeza, pode constituir um vinculo unilateral entre a pes-
soa ansiosa e outra. O medo faz uma crianca fugir de uma
situacao, procurando, porem, a protecao de outra pessoa. O
mecanismo da ansiedade nao denota diretamente uma supe-
rioridade — parece, em vez disso, significar uma derrota. No
estado de ansiedade uma pessoa procura tornar-se o menor
possivel, mas e por esta circunstancia que se torna evidente
que o lado associativo deste sentimento traz consigo, ao mes
mo tempo, sede de superioridade. Os individuos ansiosos
e medrosos correm a buscar a protecao de outra situacao,
e tentam fortalecer-se por este modo, ate que se sintam
capazes de enfrentar o perigo a que se sentem expostos,
com a certeza do triunfo.

Esta paixao se relaciona com um fen6meno organico

profundamente arraigado. £ um reflexo do medo primitivo
que empolga todos os seres vivos. O homem 6 particular-
mente sujeito a este medo, devido a sua fraqueza e insegu-
ranca no seio da natureza. Tao inadequado e nosso conhe-
cimento das dificuldades da vida, que uma crianga nunca
se pode reconciliar com ela. As outras pessoas deverao con-
tribuir com aquilo que lhes falta.
A crianga sente essa dificuldade desde o momento em
que ingressa na vida e por isso, desde entao, as condiyoes
aesta come^am a influencid-la. H4 sempre o perigo de sair
mal sucedida em sua luta para obter compensacao de sua
falta de seguran9a, e de produzir-se-lhe, em resultado, uma
atitude pessimista. Quando isto se da, seu predominante
trago de carater fica sendo um certo anseio de auxilio e dos
cuidados das pessoas de seu ambiente. Quanto mais longe
ela se encontrar da solucao dos problemas de sua vida, mais
se lhe desenvolvera o senso de cautela. Quando essas crian-
264 — A CIENCIA DO CARATER

cas sao obrigadas a marchar para a frente, jd vao com a ati-

tude e o piano requeridos para uma retirada posslvelmente
necessdria. Estao sempre preparadas para o recuo e, natu-
ralmente, seu mais comum e evidente caracteristico 6 a an-
siedade.

Vemos os prim6rdios de uma atitude de oposic,ao nos

modos com que este sentimento se manifesta. A sua mimi-
ca, por exemplo. Mas a oposicao nao se manifesta agressi-
vamente, nem de maneira direta. Podemos as v&zes ver ex-
cepcionalmente claro no mecanismo da alma, quando ocor-
rem degeneracoes patol6gicas desta paixao. Nesses casos,
percebemos perfeitamente a ansiedade com que o indivfduo
procura auxilio e se esforc,a para puxar outra pessoa para
seu lado, e rete-la fortemente a si.

A prossecucao da analise deste sentimento nos conduz

as considera9oes que ja expusemos sdbre a ansiedade, como
trago de carater. Nesses casos, achamo-nos em face de in-
dividuos que exigem o amparo de outrem, que necessitam
de algu^m que continuamente lhes de atengao. Isto, em
ultima analise, constitui nada menos que um estabelecimen-
to de relacoes de senhor e escravo, o que sucede na hip6tese
de alguma pessoa apresentar-se para auxiliar le confortar
a pessoa ansiosa.

Insistindo-se na investigagao desta materia, encontrare-

mos pessoas que passam a vida exigindo especiais atenc.5es
para si. Perderam a tal ponto a independencia (em resul-
tado de seu insuficiente e irregular contacto com a vida)
que com extraordinaria viol&ncia reclamam privil^gios ex-
cepcionais.

Sem embargo de muito procurarem a companhia dos

outros, e*sses individuos t^m pouco senso de sociabilidade.
£ mostrando ansiedade e temor que criam sua situacao pri-
vilegiada. A ansiedade os auxilia a se esquivarem as exi-
gencias da vida e a escravizarem as pessoas de seu ambiente.
E, finalmente, tddas as relacoes ordinarias da vida se cor-
rompem por esta paixao, que se faz o seu mais importante
instruments de domina?ao.
Sentimentos e emogoes

11. Sentimentos associativos

a) A ALEGBIA

A alegria e a emocao ou sentimento que mais inten-

samente suprime as distkncias entre os homens. A alegria
nao tolera o isolamento. Nas pessoas que gostam de brin-
car juntas, de ficar reunidas ou de fruir em comum algum
prazer, produzem-se manifestacoes de felicidade que se ex-
primem com o procurar-se a companhia de outrem, com
abracos amistosos etc. Essa atitude e associativa. Equivale,
por assim dizer, a estender-se a mao a um semelhante. Pa-
rece que se d4 certa irradiacao de cordialidade entre uma
pessoa e outra. Todos os elementos congregadores se acham
presentes neste sentimento.
£ certo que estamos outra vez em face de seres humanos
que tentam dissipar um sentimento de insatisfacao ou de
solidao, de modo a conseguirem uma certa superioridade,
conforme o que ja muitas vezes expusemos. A felicidade 6
provavelmente o melhor instrumento para se vencerem di-
ficuldades. O riso, com sua energia libertadora, caminha
de maos dadas com a felicidade, e representa, por assim
dizer, a materializacao deste sentimento.
Mesmo deste riso e desta felicidade pode haver abusos
para fins pessoais. £ assim que um paciente, receoso de
ver despertar em si o seu sentimento de insienificancia,
mostrou sinais de alegria ao receber a noticia de um ter-
remoto desastroso. Sentia-se impotente, sempre que domi-
nado pela tristeza. E assim, para fugir deste sentimento,
tenta conseguir a atitude oposta - a da alegria. Outro
abuso da manifestagao de felicidade e alguem rir-se das des-
venturas alheias. Uma alegria que surge em ocasiao mo-
portuna ou em inoportuno lugar, que renega e destroi o sen
timento social, nada mais e do que um sentimento dissocia-
tivo, um meio para a conquista do poder, ou da ostentacao.

b) A SIMPATIA

A simpatia e a mais pura expressao do senso de socia-

bilidade. Quando se nos deparar a simpatia em um ser hu-
 266 — A CIENCIA DO CARATER

mano, poderemos estar certos de que seu senso de sociabili

dade atingiu a matiiridade, pois aquele sentimento nos per-
mite calcular em que proporcoes um individuo 6 capaz de
se identificar com os seus iguais. Talvez mais comum do
que arnanifestacao deste sentimento seja o abuso dele. Con-
siste este abuso em um individuo simular que tem grande
senso de sociabilidade. O abuso esta no exage"ro. Vemos
por isso aparecer muitas pessoas em lugares onde se deram
desastres com o fim de serem comentadas nos jornais e con-
seguir, assim, facilmente, boa reputacao, sem realmente fazer
coisa alguma pelas vftimas. Outras parecem ter gdsto em
farejar os infortunios alheios.
Os simpatizantes cr6nicos e os dadores de esmola tem
procedimento semelhante, porque ambos desejam criar-se um
senso de sua superioridade s6bre os infelizes e os indigentes
a quern aparentemente pretendem auxiliar. La Rochefoucauld
grande conhecedor da alma humana, disse: "Estamos sem-
pre dispostos a sentir certa satisfacao com as desgracas de
nossos amigos".

Ja se tentou erradamente relacionar este fen6meno com

o nosso amor as trag^dias. Diz-se que o espectador sente-se
mais puro, mais honesto que os personagens do drama. Isto,
pore"m, nao se aplica a maioria das pessoas, porque nosso
mteresse pelas trage"dias origina-se quase sempre do desejo
de nos conhecermos e instruirmos. Nao nos esquecemos de
que se trata de uma peca dramdtica, e aproveitamos sua
agao para nos dedicarmos com redobrado esf6rco a nossa
prepara^ao para a vida.

c) A MODESTIA

A modestia 6 um sentimento ao mesmo tempo associa-

tivo e dissociative £ste sentimento tambe"m faz parte da
estnitura de nosso senso de sociabilidade e como taf 6 inse-
parayel de nossa vida psiquica. Sem ele, seria impossivel
a existdncia da sociedade. Aparece sempre que se nos figura
estar prestes a so?obrar o valor de nossa personalidade, ou
quando nos sentimos arriscados a perder a nossa auto-estima
consciente. fiste sentimento influi fortemente no corpo, con-
Comideragoes germs sdbre a educagao — 267

sistindo esta influencia na dilatagao dos vasos capilares. So-

brevem a congestao dos capilares da pele, conhecida pelo
nome de rubor. Isto sucede geralmente no rosto, mas ha
pessoas que coram com o corpo inteiro.

Sua atitude exterior e a da retirada. £ um impulso para

o isolamento associado a leve abatimento, que equivalem
a disposigao de fugir prontamente de uma situagao ameaga-
dora. Os olhos baixos e o constrangimento sao preparativos
para a desergao, e mostram nitidamente que neste caso a
mode'stia 6 um sentimento dissociative
A exemplo dos outros sentimentos, pode haver abuso
da mode'stia. Algumas pessoas coram tao facilmente que
as suas relagoes com os seus semelhantes ficam tolhidas por
este caracteristico dissociativo. Empregado abusivamente,
serve como recurso para o isolamento.

Ap en dice

CONSIDERAQOES GERAIS s6BRE A EDUCAQAO

Acrescentemos para remate a este livro algumas obser-

vagSes s6bre um tema que, incidentemente, afloramos em
nossas consideragoes anteriores. £ a questao da influencia
da educagao no lar, na escola e na vida, s6bre o desenvolvi-
mento da alma.

Nao resta duvida de que a educagao atual na familia

auxilia e provoca, em grau extraordinirio, a luta pelo poder
e o desenvolvimento da vaidade. Todos n6s podemos, a
&sse respeito, tomar ligoes com a nossa experiencia pessoal.
£ fora de discussao que a vida em familia apresenta grandes
vantagens e 6 dificil imaginar instituigao melhor adaptada
a cuidar das criangas do que uma famflia em que elas sejam
convenientemente educadas.
Especialmente em caso de doenga, a famflia tern dado
provas de ser o meio mais proprio para a conservagao dos
individuos. Se os pais fdssem tamb&n bons educadores,
dotados da clarividencia e aptidoes necessarias para reco-
nhecer em seu inicio o desenvolvimento defeituoso das crian-
268 — APENDICE

gas e se, &Um disso, fdssem capazes de combater aqueles de-

feitos por meio da educa9ao conveniente, estariamos em con-
digoes de afirmar, satisfeitos, que nenhuma instituigao seria
mais apta para a fonnacao de homens de valor social.
Infelizmente, por^m, os pais nem sao bons psic61ogos,
nem bons educadores. Parece que na educa§ao domestica
de hoje, desempenham papel principal v&rios graus de um
patoldgico egoismo de famllia. fisse egofsmo exige que as
crian$as de cada familia sejam especialmente educadas e se
habituem a considerar-se como tendo extraordinario valor,
mesmo a custa de outras criangas. A educa9ao dom&tica
comete, por isso, o mais grave dos erros psicol6gicos, im-
buindo as criancas da falsa ide"ia de que devem ser superio-
res a qualquer outra pessoa e considerar-se melhores do que
todos os outros se"res humanos. T6da organiza9ao da famllia
que 6 baseada na investidura do pai em sua chefia, nao pode
afastar-se daquela orientagao.
E com isso comeja o mal. A autoridade paterna nao
6 baseada senao levemente no espirito de comunhao e asso-
ciacao humanas. Desde muito cedo, ela impele o individuo
a uma resiste"ncia franca ou secreta contra o sentimento so
cial. Jamais se dd abertamente uma tentativa de revolta.
A maior desvantagem da educa§ao autoritaria reside no fato
de que inspira a crian^a o ideal do poder e lhe mostra os
prazeres que se associam a posse desse poder.
T6das as crian9as crescem avidas de domina9ao, com
ambi9ao de poder, e desregradamente vaidosas. Ora, d^ste
modo, t6das desejam atingir o pinaculo da importancia, to-
das querem impor-se ao respeito e, mais cedo ou mais tarde,
exigem obedienda e submissao de t6das as pessoas que viram
aos p£s da mais poderosa do seu ambiente — a do pai. O
resultado inevitavel destas falsas concep9oes 6 uma atitude
belicosa para com os pais e para com o resto do mundo.
Sob essas influe'ncias educacionais preponderantes no
lar, 6 impossivel a crian9a perder de vista o alvo da superio-
ridade. Nota-se isto nas crian9as novas que gostam de
representar de "chefe", de "homem poderoso"; como se nota
nos pensamentos ou recordacoes dos adultos que mostram
claramente que tratam o mundo como se &ste f6sse a sua
Consideragoes gerais sdbre a educagao . — 269

familia. Se surgem empecilhos a essa atitude, logo desperta

a tendencia de retirar-se de um mundo que se lhes torna
odioso.
£ verdade que o meio familiar tamb£m 6 apto a desen-
volver o senso de sociabilidade; mas se nos lembrarmos da
influ&ncia da luta pelo poder e da presenga do autoritaris-
mo na familia, convencer-nos-emos de que esse sentimento
se pode desenvolver apenas ate" certo grau. As primeiras
tendencias para o amor e para a afeigao despertam pela
convivencia com a mae. Talvez seja esta a mais importante
influe'ncia que uma crianga pbde receber, pois d&sse modo
tern ac6rdo da existencia de outra pessoa inteiramente digna
de sua confianga e aprende a diferenga entre o "euw e o "tu".
Disse Nietzsche que "todos criam a imagem da pessoa
a quem amam de acordo com a impressao que tiveram de
sua mae". Pestalozzi tambe"m fez ver que a mae 6 o ideal
que determina as futuras relagoes de uma crianga com o
mundo. As relagoes com a mae, na verdade, determinam
o subseqiiente procedimento do individuo.
£ fungao da mae desenvolver o senso de sociabilidade
na crianga. As personalidades exc&atricas que se podem no-
tar nas criangas originam-se das relagoes destas com suas
maes, e a diregao que toma £ste desenvolvimento indica a
natureza das relagoes entre a mae e o filho. Sempre que
sao defeituosas as relagoes entre ambos, encontramos, geral-
mente, certas deficiencias sociais na crianga.
Nesta mat&ia, os erros mais comuns sao de duas es-
pe"cies: os da primeira advem do fato de nao ter a mae de-
sempenhado a sua fungao para com a crianga, resultando
nao se lhe desenvolver o senso de sociabilidade. £ste de-
feito e muito importante e dele emanam muitas conseqiien-
cias desagradaveis. A crianga cresce como um forasteiro
em pafs inimigo. Se algu^m quiser valer as criangas vitimas
desse defeito, nao tern outro recurso senao reassumir o pa-
pel de mae, de cuja falta o educando mais ou menos se
ressentiu no curso de seu desenvolvimento. £ 6ste o linico
meio de se fazer dele um homem de sentimentos sociais.
Os erros da segunda esp^cie sao provavelmente mais
freqiientes e consistem no seguinte: a mae exerce sua fun-
 ap£ndice

§ao, mas o faz de modo tao exagerado que se torna impos-

sivel a transferencia e projecao do sentimento de sociabili-
dade para ale"m da mae. Esta permite que o sentimento
social que esta desenvolvendo no filho se concentre todo
em sua pessoa; isto e, a crianca se interessa unicamente por
sua mae, com exclusao do resto da humanidade. £ dis-
pensavel observar que a uma crian9a dessas falta base para
tornar-se um verdadeiro individuo social.
Alem das relacoes dos filhos com as maes, existem mui-
tos outros fatdres que desempenham importante papel na
educacao. Um modo de criacao que faca a crianca sentir-se
feliz, habih"ta-a a encontrar seu rumo no mundo com rela-
tiva facilidade. Se tivermos em mente as dificuldades com
que a maioria das criancas terd de lutar, e quao poucas
dentre elas podem reconciliar-se com o mundo nos primeiros
anos de sua existencia, ou encontrar um lar em que se sin-
tarn felizes, poderemos compreender a extraordinaria impor-
tancia que para uma crianga tem as primeiras impressoes de
sua mfancia.

Sao elas os postos de sinais que apontam para a dire-

9ao que tomara no^ mundo. Se acrescentarmos a isto o
fato de que certo numero de crian5as sao doentias de nas-
cenca, e que experimentam apenas dores e tristezas, e que a
maioria delas nao tem uma criacao apta a faze-las sentir-se
felizes, poderemos compreender claramente porque em sua
maioria nao crescem como amigas da vida e da sociedade,
nem impregnadas do senso de sociabilidade que deve desen-
volver-se fartamente em uma verdadeira comunidade hu-
mana.

Al&n do que foi exposto, devemos tamb^m colocar nos

pratos da balanga a influSncia excepcionalmente importante
dos erros da educa§ao pr6priamente dita. Uma rigorosa
educacao autoritaria 6 muito capaz de aniquilar tdda a ale-
gria de viver que uma crianga possa sentir, assim como uma
educagao que afaste todos os embaragos de sua frente e a
mantenha em uma atmosfera de estufa pode "fixar", por as
sim dizer, seu future tipo de homem adulto, de tal forma
que ela se sinta incapaz de viver em qualquer outro am-
biente menos suave do que a tepidez do aconchego de sua
familia.
Consideragoes germs sdbre a educagao - 271

Vemos, por conseguinte, que a educacao familiar, em

nossa sociedade e civilizacao, nao 6 propria a desenvolver
entre os homens o valioso sentimento de solidariedade que
seria desejavel. £ antes apta a incentivar as vas ambicoes
e o desejo de grandeza pessoal.
Ouais as possibilidades de compensar os defeitos de de-
senvolvimento de uma crian9a e melhorar sua condicao? A
resposta sera: a escola. Mas urn exame escrupuloso nos
mostra que a escola, em sua forma atual, nao 6 tamb&n
apropriada a essa tarefa. Raros educadores em nossos tem
pos admitirao que podem reconhecer os erros humanos em
uma crianca e remedia-los nas presentes condicoes escolares.
Acham-se totalmente despreparados para essa missao. Pen-
sam que o que lhes compete fazer e" distribuir a retalho
pelas criancas um certo curriculo de estudos. Nao se atre-
vem a interessar-se pelo material humano que estao mode-
lando. Contribui, ainda, para estorvar-lhes a situacao, o
fato de existirem muitos discipulos em cada classe.
Nao existira. alguma outra instituicao capaz de corrigir
os defeitos da educa§ao familiar? Alguem poderia sugerir
ser a vida essa instituicao. Mas a vida, tambem, tem as suas
limitacoes especiais. Nao 6 ela a apropriada a transformar
um ser humano, embora pareca, as vezes, fazer isso. A
vaidade e a ambicao dos homens nao o permitem. Por
mais erros que um homem cometa, ele apenas resumir-se-a
a recriminar o resto da humanidade, ou a sentir que sua
condigao 6 irrevogavel. Raramente encontramos alguem
que, havendo dado cabe§adas e cometido erros, se detenha
a reconsiderar o que fez. Serve para provar este ponto a
analise, tentada em capitulo anterior, dos abusos que se po
dem fazer da experiencia pessoal.
A pr6pria vida nao pode produzir nenhuma mudan§a
essencial. Isto e psicologicamente compreensfvel, porque a
vida trata com os produtos ja acabados do genero humano,
com seres que ja tem seus pontos de vista definidos, que
se esfor§am, todos eles, para conseguir dominar seus iguais.
Exatamente ao contrario do que se possa pensar, a vida 6
o pior dos educadores. Ela nao tem considera§ao por nos,
nao nos adverte, nao nos ensina; limita-se a castigar-nos e
a nos deixar morrer.
272 - APENDICE

De tudo isso, s6 se pode tirar uma conclusao: a unica

instituic,ao capaz de efetuar a mudanga desejada 6 a escola!
Se nao a empregassem defeituosamente, a escola seria capaz
de desempennar esta func.ao. At6 os tempos atuais, porem,
sempre tern sucedido que os individuos que tern a escola nas
maos a transformam em instrumento para servir a seus vaos
e ambiciosos pianos. Ouvimos hoje reclamar-se em altas
vozes pelo restabelecimento do antigo rigor nas escolas.
Quais foram os bons resultados algum dia conseguidos pelo
antigo autoritarismo? Como poderemos subitamente achar
vantajoso esse autoritarismo, que sempre consideramos pre
judicial?
E por que seria conveniente a autoridade forte nas es
colas, se ja vimos que no lar, onde as condigoes sao real-
mente mais favoraveis, isso apenas consegue uma coisa, que
6 a revolta? T6da autoridade que nao traz em si mesma o
princfpio de seu reconhecimento, mas necessita ser imposta
a f6rca, nao e uma autoridade legitima. Muitos meninos
vao para a escola com a convic§ao de que o professor e
simplesmente um empregado do governo. £ impossivel im-
por uma autoridade a uma crianc.a, sem ao mesmo tempo
produzir desastrosas conseqii^ncias para seu desenvolvimento
psiquico.
A autoridade nao se deve alicerc,ar na fdrc,a — e sim,
unicamente, no espirito de sociabilidade. A escola repre-
senta uma situagao que t6das as criangas vao experimentar
no decurso de seu desenvolvimento psiquico. Deve, portan-
to, ser adequada as exig^ncias de uma bem equilibrada evo-
lugao mental. Somente poderemos falar em boas escolas,
quando elas se harmonizarem com as necessidades de um
salutar desenvolvimento psiquico. tJnicamente as escolas
dessa especie poderao ser consideradas escolas de vida social.

Conclusao

Procuramos mostrar neste livroque a alma humana pro-

vein de uma substancia hereditaria, cujas fungdes sao tanto
fisiol6gicas quanto psiquicas. Seu desenvolvimento depende
inteiramente das influencias sociais. Por um lado, deverao
Conclusao — 273

ser satisfeitas as exigendas do organismo, e por outro, as

da sociedade humana. Neste conjunto 6 que o espirito
se desenvolve, e seu desenvolvimento obedece as suas con-
di^oes.

Investigamos as modalidades desta evolucao e exami-

namos as capacidades e faculdades de percepcao, mem6ria,
emocao e pensamento, e finalmente consideramos os tracos
de car&ter e os sentimentos. Mostramos que todos esses
fen6menos se associam por invisiveis vinculos; que, de uma
parte, estao subordinados as regras da vida em sociedade
e, deoutra, sao influenciados pela luta do individuo para a
conquista do poder e da superioridade, de modo a manifes-
tar-se em um padrao linico, especial e individual. Fizemos
ver como &ste escopo de superioridade de um individuo, mo-
dificado pelo seu senso de sociabilidade, de ac6rdo com o
grau e seu desenvolvimento nos casos concretos, da origem
a especiais tracos de carater. fistes tracos nao sao de modo
algum hereditarios, e sim desenvoJvidos de forma a se adap-
tarem ao padrao de comportamento que se constitui na ori
gem e na fonte do desenvolvimento psiquico, conduzindo
num sentido unificado o objetivo que, mais ou menos cons-
cientemente, domina constantemente t6da a vida individual.

Analisamos alguns dos tracos de carater e dos sentimen

tos ou paixoes que nos auxiliam a conhecer o ser humano,
deixando de lado os que nos pareceram sem import&ncia.
Patenteamos o grau de ambicao e vaidade que se cfesenvolve
em cada ser humano, de ac6rdo com a sua luta mais ou
menos intensa pela dominagao. Por essas manifestacoes,
podemos claramente devassar seu es£6rco pelo predomlnio e
a natureza de sua atividade.
Pusemos tambem em relevo quanto o exagerado vulto
da ambicao e da vaidade impedem o desenvolvimento har-
mdnico de um individuo. O surto de seu sentimento de
sociabilidade faz-se assim descontinuo, cortado de obstaculos,
ou mesmo frustro. Devido ao influxo perturbador d^stes dois
elementos, a evolucao daquele sentimento se v& entravada,
ao mesmo tempo que a &nsia de predominio da pessoa a
a sua pr6pria destrui^ao.
274 — APENDICE

Parece-nos indiscutivel esta lei do desenvolvimento psi-

quico. E a mais importante orientagao para qualquer ser
humano, que deseje criar seu destino conscience e franca-
mente, de preferencia a aquiescer em ser vitima de t£tricas
e misteriosas propensoes. Estas nocoes resultam de nossas
investigates s6bre a natureza humana, cujo conhecimento
nao pode ser de outra maneira aprendido ou cultivado. A
cie"ncia da natureza humana figura-se-nos indispensavel a to-
dos os homens, e o estudo desta ciencia, o mais importante
dominio em que nosso espirito possa exercer a sua atividade.