EDITORIAL CLIE

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El texto bíblico es la Santa Biblia, Reina Valera Revisada (RVR)

Copyright © 2017 por HarperCollins Christian Publishing, Inc.
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Editor general: Alfonso Ropero Berzosa

Editor asociado de Biblias: José Mª de Rus
Coordinador editorial: Alfonso Triviño
Diseño gráfico: Samuel Cabrera (Latido Creativo Digital)

BIBLIA DE ESTUDIO MATTHEW HENRY

ISBN: 978-84-1762-018-9
Depósito Legal: B 8715-2019
BIBLIAS
Otras versiones / Devocional
BIB018020

Impreso en Corea del Sur / Printed in South Korea

 ÍNDICE
Biblia Estudio Matthew
Henry
Presentada a

por

con motivo de

Lugar y fecha:

PRIMERA
Epístola Universal del Apóstol
Pedro
Pedro
Introducción
Primera de Pedro es una de las siete cartas
“católicas” o universales (Santiago, 1-2-3 Juan
y Judas), y el único escrito del NT que es citado
dentro del mismo canon, en 2 P 3:1. Se trata
de una preciosa muestra de la primitiva exhor-
tación cristiana, testimonio de la fe, liturgia y
doctrina de la Iglesia más antigua, dirigido a
cristianos sometidos a persecución que tenían
necesidad de ser estimulados y sostenidos en
su camino de fe. Con este objetivo, se utiliza
material tradicional en pequeñas unidades lite-
rarias, relacionadas entre sí por motivaciones
que remiten a trozos catequéticos, fragmentos
de himnos y profesiones de fe cristológica.
Autor
El remitente se presenta como “Simón Pe-
dro” (v. 1). Por causa de la preeminencia de
Pedro en medio de la Iglesia, aparecieron mu-
chas cartas que pretendían ser escritas por él,
pero realmente eran falsas. Sin embargo, no se
pone en duda que la carta que hoy conocemos
como 1 Pedro, fue escrita por el apóstol.
Evidencia externa. Eusebio puso a 1 Pedro
entre el homologoumena o libros universal-
mente reconocidos (Hist. ecl., III, 25. 2), y
ningún libro tiene certificación más fuerte ni
más temprana que 1 Pedro como se eviden-
cia en 2 P. 3:1. Se ha sugerido que hay rastros
del uso de 1 Pedro en la epístola de Clemente
de Roma a los corintios. Lightfoot halló doce
paralelos. Harnack extendió esta lista a 20. Si
se pudiera establecer sin dudas esta supuesta
dependencia, la misma tendría un importante
peso en la certificación de una fecha tempra-
na para la epístola. Pero la evidencia dista de
ser definitiva, si bien la alusión de Clemente
Introducción
Biblia Estudio Matthew
Henry
a la sangre de Cristo como «preciosa» es sor-
prendentemente parecida a lo que Pedro dice
en 1:19.
La carta se atribuyó completamente a Pe-
dro por ese grupo de Padres de la Iglesia cuyos
testimonios aparecen en la atestación de tantas
escrituras genuinas del NT, a saber, Policar-
po (125 d. C.) Ireneo (140-203), Tertuliano
(150-222), Clemente de Alejandría (155-215),
Orígenes (185-253) y Eusebio (265-339). Es,
pues, claro que la paternidad literaria de Pedro
tiene apoyo fuerte y temprano.
Evidencia interna. Hay claras similitudes
entre esta carta y los sermones de Pedro regis-
trados en Hechos (cf. 1 P. 1:20 con Hch. 2:23;
1 P. 4:5 con Hch. 10:42). Por ejemplo, la carta
enseña que Cristo es la Piedra que desecharon
los edificadores (1 P. 2:7,8; Hch 4:10,11), y
que Cristo no hace acepción de personas (1
P. 1:17; Hch. 10:34); la prominencia que se
da al «Nombre» (de Cristo) en varios puntos
(Hch. 3:6,16; 4:10,12; cf. 5:41; 10:43 1 P.
4:14,16); y el hecho de Cristo como cum-
plimiento del testimonio profético (Hch.
3:18,24; 1 P. 1:10-12).
La palabra griega xylon, «madero», es usa-
da por Pedro como cruz en Hechos y 1 Pedro
(cf. Hch. 5:30; 10:39; 1 Ped. 2:24). Y como
estos, hay varios paralelos entre las enseñanzas
de Jesús en los evangelios y lo que Pedro dice
en esta carta.
Los temas, conceptos, y las varias alusiones
a las experiencias de Pedro con el ministerio
terrenal del Señor y la edad apostólica también
apoyan la paternidad literaria de Pedro (cf.
1:8; 2:23; 3:18; 4:1; 5:1).
2025
 La epístola contiene referencias de even-
tos de la vida de Jesús y de sus palabras. La
severa prueba de la fe de Pedro (Lc. 22:31-
32) concuerda con su referencia a la prueba
de la fe de sus lectores (1:7), y la predicción
del Señor de que de allí en adelante él será ca-
paz de fortalecer a sus hermanos cuadra bien
con el énfasis de la epístola en su totalidad,
incluyendo el lenguaje con que se promete
el auxilio divino (5:10). La conversación de
Jesús con Pedro en Galilea después de la re-
surrección (Juan 21) pareciera estar reflejada
en la descripción que el escritor hace de los
creyentes como ovejas (2:25; 5:2-3).
Los líderes cristianos son pastores bajo el
control de Cristo, el pastor principal, ante
quien son responsables (5:2-4). El resurgi-
miento de Pedro tras su descenso al abismo
del dolor y de la humillación debido a su ne-
gación del Señor aparece reflejado en el len-
guaje de 1:3, «nacido de nuevo a una esperan-
za viva por la resurrección». La exhortación a
vestirse de humildad (5:5) puede involucrar
el recuerdo de la escena en el aposento alto
donde Cristo se ciñó la toalla y lavó los pies
de los discípulos. La descripción que Pedro
hace de los creyentes como piedras vivas (2:5)
puede provenir de la predicción que hizo Je-
sús respecto a él en su primer encuentro, de
que sería llamado «piedra» (Jn. 1:42).
La única duda que se ha mencionado es
que siendo Pedro un pescador, «hombre sin
letras y del vulgo» (Hch. 4:13) ¿cómo pudo
haber escrito una carta con un lenguaje griego
tan refinado y clásico? En ese sentido debe-
mos señalar que aunque Pedro era un hombre
del vulgo, no significa que no conociera el
lenguaje, sino que no tenía una educación o
instrucción formal rabínica en las Escrituras.
La primera lengua de Pedro debía ser el
arameo, pero el griego era el idioma univer-
salmente aceptado y hablado como segunda
lengua en Palestina. Es interesante notar que
judíos comunes como Pedro o Jacobo (San-
tiago) podían leer y citaban la Septuaginta,
la cual es la traducción griega del AT, por
ejemplo, Jacobo la cita en su discurso en
Hch. 15:14-18.
Pero además de esto, la habilidad de Pe-
dro para escribir puede ser explicada por la
ayuda de Silvano (Silas) que le servía de ama-
nuense o secretario que tomaba su dictado (1
P. 5:12), lo cual era muy común en el antiguo
imperio romano (podemos ver el ejemplo de
Tercio que tomó al dictado de Pablo escri-
biendo Romanos, ver Rom. 16:22), y muy
frecuentemente algunos secretarios ayudaban
a los autores con la sintaxis y la gramática. Es
natural identificar que Silvano, el escriba de
2026
Pedro, es el Silvano de las cartas de Pablo. El
Silvano en latín y el Silas en griego provienen
del mismo nombre arameo. Probablemente es
el Silas que acompañó a Pablo y que se men-
ciona en Hechos 15 a 18.
Así que Pedro, bajo la guía del Espíritu de
Dios, dictó a Silvano la carta, mientras que
este, que también era profeta (Hch. 15:32),
pudo haberle ayudado en la composición de
la escritura del griego clásico. El escriba de
Pedro, Silvano (5:12) pudo ser el responsable
del estilo y el vocabulario. Probablemente uti-
lizó sus destrezas editoriales para transmitir el
mensaje, la personalidad y la autoridad apos-
tólica del apóstol Pedro.
Pero si Silas ayudó o no a Pedro con
los matices gramaticales griegos, el conte-
nido de la epístola todavía sigue siendo el
mensaje personal de Pedro, sellado con su
autoridad personal.
Marco histórico
El apóstol Pedro escribe lo que podría lla-
marse una carta circular dirigida a «los expa-
triados de la dispersión en el Ponto, Galacia,
Capadocia, Asia y Bitinia». Estas cinco zonas
incluían casi todo lo que hoy llamamos Asia
Menor. La mayoría de los creyentes de esas
iglesias eran gentiles; los cristianos de origen
judío constituían una minoría. Pedro, como
misionero enviado a ellos (Gál. 2: 9), tenía un
interés especial en los judíos; pero no limitaba
sus saludos e instrucciones al grupo minorita-
rio de esas iglesias, lo cual se ve por su decla-
ración de que sus lectores en otro tiempo no
habían sido «el pueblo de Dios», y que eran
idólatras convertidos (2: 10; 4: 3-4).
El apóstol, que fue el primero en bautizar
gentiles y en defender su categoría de igualdad
con los demás en la iglesia, sin duda considera-
ba a todos los cristianos, tanto de origen judío
como gentil, como unidos en Cristo Jesús, y no
hacía distinciones al dirigirse a ellos.
Fecha
Si creemos lo que dice la tradición de que
Pedro fue crucificado en las afueras de Roma
en los últimos años del gobierno de Nerón en-
tonces debemos pensar que esta epístola tuvo
que ser escrita antes del 68 d.C. cuando Nerón
se suicidó. Y dado que Pedro hace tantas re-
ferencias a las epístolas de Pablo, suponemos
que Pedro redactó su epístola después que Pa-
blo había escrito las suyas.
Recordemos que para los años 61 al 63 d.
C. Pablo estuvo preso en Roma y escribió Efe-
sios, Filipenses, Colosenses y Filemón. Y luego
escribe a Timoteo y a Tito en sus últimos años.
Por eso debemos pensar que por lo menos
Pedro escribe después del 64 d.C. y antes del
68 d.C.
La epístola refleja presencia de una actitud
poco amistosa hacia los cristianos: «Mante-
niendo buena vuestra manera de vivir entre
los gentiles; para que en lo que murmuran de
vosotros como de malhechores, glorifiquen a
Dios en el día de la visitación, al considerar
vuestras buenas obras» (1 P. 2: 12; 4: 12-16).
Basándonos en el contexto del sufrimiento que
estos cristianos tenían, y mencionando Pedro
el tema del gobierno, es muy probable que las
circunstancias de estos cristianos estuvieran re-
lacionadas a la opresión de Nerón en el tiempo
que quemó a Roma en Julio del 64 d.C. Algu-
nos historiadores piensan que Nerón quemó a
Roma por su afán de construir edificaciones,
así que destruyó con el fuego para volver a
edificar. Luego dirigió el odio de todos hacia
los cristianos, grupo asociado con los judíos,
culpándolos de esta catástrofe. De ahí que se
desató una gran persecución en todo el impe-
rio romano en contra de los cristianos, por la
hostilidad de Nerón hacia ellos. Por eso deci-
mos que 1 Pedro fue escrita cerca del tiempo
cuando Roma fue quemada por Nerón, en ju-
lio del 64 d. C. Así que la fecha de escritura
oscila entre el 64 al 68 d.C.
Lugar
Pedro dice en 5:13 que escribe desde Babi-
lonia. Este nombre se puede aplicar a tres luga-
res: Había un puesto militar al norte de Egipto
llamado Babilonia; estaba también la ciudad de
Babilonia en Mesopotamia. No hay ninguna
prueba de que Pedro hubiera trabajado alguna
vez en la Babilonia literal; además, la tradición
ubica en Roma el trabajo de los últimos años
de Pedro y también su ejecución. Se sabe que
cuando los primeros cristianos hablaban de la
capital del imperio, usaban el nombre críptico
“Babilonia” para evitar represalias políticas.
Los comentadores concuerdan en general en
que Pedro usa el término Babilonia como una
velada referencia a Roma.
Nadie cree posible que se refiriera al pues-
to militar romano al norte de Egipto, porque
no hay evidencias de ningún tipo que nos ha-
gan sospechar tal cosa; tampoco creemos que
se refiera a Babilonia en Mesopotamia porque
no tendría mucho sentido que Pedro estuviera
en Mesopotamia conjuntamente con Silvano
(Silas) y Marcos.
Esta expresión de Pedro (Babilonia) tradi-
cionalmente se interpreta como una alusión a
Roma (cf. Ap. 16:19; 17:5; 18:2). Así lo afir-
man escritores muy antiguos, como Papías,
Clemente Alejandrino, Jerónimo y otros. De
esta posibilidad hay más evidencias que nos
Introducción
permiten pensar que Pedro y su equipo estu-
vieran en Roma, además de que según la tra-
dición Pedro murió en esta ciudad. El carácter
“secreto” con que Pedro transmite el saludo
refleja no solamente lo peligroso del período
sino también su deseo de proteger a la iglesia
contra posibles daños.
Biblia Estudio Matthew
Destinatarios
Pedro escribió esta carta a cristianos que
habitaban en las provincias romanas de Asia
Menor (hoy norte de Turquía) en las regiones
al norte de la cordillera del Tauro. ¿Por qué
«expatriados de la dispersión»? El término
Henry
«expatriados de la dispersión» parecería alu-
dir a la diáspora judía, sin embargo, creemos
que es una expresión figurada para referirse a
los extranjeros o peregrinos cristianos (sobre
todo más gentiles que judíos) que no perte-
necen a este mundo, y están dispersos como
minoría entre estas regiones paganas. Recor-
demos que Pedro está escribiendo “en lengua-
je código” para no revelar sus destinatarios
evitando que la iglesia sea objeto de daño por
los perseguidores.
Eran personas que probablemente se ha-
bían convertido con Pablo, de las cuales al-
gunas eran judías y otras gentiles. Algunos
creen que eran mayormente judíos, pero otros
opinan que había más gentiles que judíos. Los
gentiles que se convertían al cristianismo ad-
quirían siempre alguna familiaridad con las
enseñanzas del AT y algún conocimiento de
sus personajes. No descartamos que haya ju-
díos porque había muchas sinagogas en estas
regiones y durante la evangelización de Pablo
y el mismo Pedro en esta zona visitaron sina-
gogas judías. Sin embargo la vasta mayoría de
los destinatarios creemos que eran gentiles,
por las siguientes consideraciones:
• Aunque es cierto que Pedro era «el após-
tol de los judíos» y Pablo el de los genti-
les, no es menos cierto que Pedro nunca
se desligo de los gentiles (Gál. 2:12; Hch.
10:34-48; 15:7-11).
• Pedro les exhorta a vivir con un buen tes-
timonio en medio de los gentiles (2:12),
y se afirma que ellos vivían en pecados
típicos de los gentiles (4:3), incluyendo la
idolatría, un pecado que no se veía en los
judíos de esta época.
• Al principio de la carta Pedro les ad-
vierte sobre las pasiones de su anterior
ignorancia, que heredaron de sus padres
(1:14,18) lo cual encaja más con un gentil
que con un judío.
2027
 Propósito
El propósito de 1 Pedro se centra alrededor
del problema del sufrimiento. Pedro escribe
con el propósito de alentar a los cristianos que
estaban atravesando tiempos difíciles (5:12).
Escribe a cristianos enfrentando persecuciones
(1:6; 2:12,19-21; 3:9,13-18; 4:1,12-16,19),
el propósito de esta carta era enseñarles a vivir
en medio de las hostilidades de la manera que
agrada a Dios: a) Sin perder las esperanzas; b)
sin amarguras; c) confiando en el Señor; d) es-
perando la Segunda venida del Señor.
Pedro deseaba enseñar a sus lectores que al
vivir de manera obediente y piadosa en medio
de las pruebas, un cristiano puede evangelizar
aún ese ambiente hostil (ver 1:14; 2:1, 12, 15;
3:1-6, 13-17; 4:2; 5:8,9). El motivo de la epís-
tola es inmediatamente obvio: la iglesia estaba
siendo perseguida y así estaba sufriendo mucho.
Pedro escribió estas palabras para dar sentido a
este sufrimiento y para animar a la iglesia a per-
severar fielmente hasta el fin (4:7 y 17).
MDP
2028
Bosquejo
I. PRIVILEGIOS Y DEBERES DEL CREYENTE
A. Salutación (1:1-2)
B. Su posición como creyente (1:3-12)
1. La herencia futura (1:3-5)
2. El gozo presente (1:6-9)
3. La revelación pasada (1:10-12)
C. Su conducta a la luz de su
posición (1:13-2:3)
D. Sus privilegios en la nueva casa y
sacerdocio (2:4-10)
II. RELACIONES DEL CREYENTE
A. Nueva conducta ante el mundo (2:11-4:6)
1. Peregrino en relación con el mundo
(2:11-12)
2. Ciudadano en relación con el gobierno
(2:13-17)
3. Siervo en relación con su amo (2:18-25)
B. Relaciones familiares (3:1-7)
1. Conducta cristiana como esposas (3:1–6)
2. Conducta cristiana como esposos (3:7)
C. Hermano en relación con la comunión (3:8)
D. Sufriente en relación con los
perseguidores (3:9-4:6)
1. Conducta compasiva (3:8-12)
2. Conciencia limpia (3:13-22)
3. Actitud como la de Cristo (4:1-6)
III. EL SERVICIO Y EL SUFRIMIENTO DEL CREYENTE
A. Imperativos apremiantes para los últimos
días (4:7-11)
B. Exhortaciones y explicaciones acerca del
sufrimiento (4:12-19)
C. Responsabilidades comunitarias (5:1-11)
1. Dirección pastoral de los ancianos (5:1-4)
2. Sometimiento responsable de los jóvenes
(5:5-7)
3. Exhortación a permanecer firmes (5:8-11)
IV. CONCLUSIÓN (5:12-14)
 priMEra
Epístola UnivErsal dEl apóstol
Pedro
1 Pedro, gr. Petros. “Forma griega del arameo (caldeo)
1
Kephas, el sobrenombre dado a Simón por el Señor Jesús
cuando lo vio por vez primera (Jn. 1:42) y reafirmó en la
forma griega cuando su gran confesión (Mt. 16:18), con una
alusión a petra, otra forma para una peña, o roca. En 2 Pedro
1:1 tenemos los dos nombres, Simón y Petros. En sus Epís-
tolas, Pablo siempre se refiere a sí mismo como Pablo, no
como Saulo. Y así Pedro emplea este nombre, no Cefas o
Simón, por cuanto está escribiendo a cristianos esparcidos
por Asia Menor”. ATR
1 Apóstol de Jesucristo, gr. apostolos Iesou Christou.
2
“Este es su título oficial, pero en 2 Ped. 1:1 se añade doulos,
que aparece solo en Stg. 1:1. En 2 y 3 Juan tenemos sólo ho
presbuteros (el anciano), y Pedro se denomina a sí mismo
sunpresbuteros en 1 Ped. 5:1”. ATR
1 Extranjeros, gr. parepidémois. “Un adjetivo compuesto
3
doble tardío (para, epidemountes, Hch. 2:10, «morar al lado
de nativos»), extraños que moran por un tiempo en un lu-
gar determinado. Así en Polibio, en los papiros, en la LXX
sólo dos veces (Gn. 23:4; 38 o 39:12), en el NT solamente
aquí, 2:11; Heb. 11:13. La imagen en la metáfora aquí es que
el cielo es nuestro país natal y que en la tierra sólo somos
peregrinos temporalmente”. ATR
1 Esparcidos, gr. diasporas. “Literalmente «de la disper-
4 8
sión». Y esto no sólo porque en Asia Menor vivían geográfi-
camente en la dispersión, sino porque la situación espiritual
de todos los cristianos se asemeja a la del pueblo judío en
la cautividad de Babilonia: lejos de la patria, de la Jerusalén
celestial. Pero en la cautividad estaba Israel al mismo tiempo
diseminado entre los pueblos. Así la dispersión tiene tam-
bién su lado y significado positivos. No obstante la segrega-
ción, por el hecho de ser llamados y elegidos tenemos una
misión en el mundo incrédulo que nos rodea”. BS
5 Ponto… “Estas cinco provincias romanas incluyen
lo que llamamos el Asia Menor al norte y oeste del sistema
montañoso del Taurus. Hort sugiere que el orden aquí impli-
ca que Silvano (el portador de la Epístola) iba a tocar tierra
en el Ponto desde el mar Euxino, y pasar después a través
de Galacia, Capadocia, Asia y a Bitinia, de donde volvería a
embarcar para Roma. Esto, mantiene él, explica la separa-
ción de Ponto y Bitinia, aunque siendo la misma provincia.
Únicamente Galacia y Asia se mencionan en otros pasajes
del N.T. como regiones con conversos cristianos, pero el NT
no nos da en absoluto un relato exhaustivo de la dispersión
del Evangelio, como puede juzgarse por Col. 1:6, 23”. ATR
1 Presciencia, gr. prógnosin. “Sustantivo tardío de pro-
6
ginosko (1:20), «conocer de antemano», sólo dos veces en el
1 P. 1:1 Stg. 1:1 1 P. 1:2 Ef. 1:4 (Ro. 8:29)
Capítulo 1
1 Pedro 1
Saludo
P
edro1, apóstol de Jesucristo2, a los que vi-
ven como extranjeros3, esparcidos4 por el
Ponto5, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia,
Biblia Estudio Matthew
2
elegidos según la presciencia6 de Dios Padre en
santificación del Espíritu7, para obedecer8 y ser ro-
ciados con la sangre9 de Jesucristo: Gracia y paz10
os sean multiplicadas.
NT (aquí y en Hch. 2:23 en el sermón de Pedro). En esta
Epístola, Pedro emplea frecuentemente sustantivos con
preferencia a verbos (cf. Ro. 8:29)”. ATR
Henry
“La presciencia divina no se limita a un preconocimiento
intelectual de lo que ha de ocurrir en lo futuro y que Dios ve
ya como presente en Su eternidad, que abarca y sobrepa-
sa a todo tiempo, sino que incluye un movimiento afectivo
del sentimiento y una determinación de la voluntad divina
(comp. con Hch. 2:23), que constituye la base de la elección
(comp. con 1:20; Ro. 8:29; 11:2; Ef. 1:5)”. FL
1 Santificación del Espíritu, hagiasmoi pneumatos. “Cla-
7
ramente el Espíritu Santo, aunque carente del artículo como
en theou patros (Dios Padre). Hagiasmoi es una palabra tar-
día derivada de hagiazo, hacer santo (hagios), «consagrar»,
como en 1 Tes. 4:7. El genitivo subjetivo aquí, santificación
obrada por el Espíritu como en 2 Tes. 2:13, donde la Trinidad
es mencionada como aquí”. ATR
“El agente de nuestra santificación, desde que el ser
humano es regenerado, justificado y puesto aparte para ser
dedicado a Dios, hasta el último toque tras del que llega a
ser glorificado y hecho totalmente semejante al Hijo de Dios
(cf. 1 Jn. 3:2, 3), es el Espíritu Santo, «agente ejecutivo» de la
Trina Deidad”. FL
1 Para obedecer, gr. eis hupakoén. “La fe es presentada
por Pablo (Ro. 1:5; 16:26) como una obediencia (hupakoén, el
mismo vocablo que aquí), ya se entienda como obediencia a
la fe objetiva, o como obediencia de la fe subjetiva”. FL
1 Ser rociados con la sangre, gr. rantismon haimatos.
9
“Sustantivo tardío derivado de rantizo, «rociar» (Heb. 9:13),
un término empleado en la LXX de los sacrificios (Núm. 19:9,
13, 20, etc.), pero no en ninguna literatura no bíblica hasta
donde ahora se conozca; en el NT sólo aquí y en Heb. 12:24
(del rociamiento de sangre). Es una referencia a la muerte
de Cristo en la cruz y a la ratificación del Nuevo Pacto por
la sangre de Cristo, como aparece en Heb.9:19ss, 12:24, con
alusión a Éx. 24:3-8. Pablo no menciona este uso ritual de
la sangre de Cristo, pero sí lo hace Jesús (Mt. 26:28 / Mr.
14:24). De ahí que no sea sorprendente encontrar su uso por
parte de Pedro y el autor de Hebreos”. ATR
“Así como anteriormente bajo la Ley el rociar la sangre
fue hecho por la mano del sacerdote; así ahora el Espíritu
Santo rocía nuestras almas con la sangre de Cristo para la
expiación de nuestros pecados”. JC
4 Gracia y paz, gr. charis kai eirene. “Aparecen juntas
10
en 2 Ped. 1:2, en 2 Jn. 2 (con eleos) y en todas las Epís-
tolas de Pablo (con adición de éleos (misericordia) en 1 y
2 Timoteo)”. ATR
2 Ts. 2:13 Ro. 1:5 He. 10:22; 12:24 Ro. 1:7
2029
 La esperanza viva
3
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor
11
Jesucristo12, quien según su gran misericordia, nos
hizo renacer13 para una esperanza viva, mediante
la resurrección14 de Jesucristo de los muertos,
4
para una herencia15 incorruptible16, incontami-
nada17 e inmarcesible18, reservada en los cielos
para vosotros,
5
que sois guardados19 por el poder de Dios20 me-
diante la fe, para alcanzar la salvación que está
preparada para ser revelada en el último tiempo.
6
En lo cual vosotros os alegráis, aunque ahora por
1 Bendito. “Reminiscencia del hebreo barukh. Un barukh
11
es para el oriental uno a quien se rinde homenaje como de rodi-
llas y haciendo votos por su prosperidad, uno a quien se glorifica
de palabra y de obra. En el judaísmo tardío el título «el Bendito»
había venido a ser sencillamente un nombre divino, el nombre
de aquel cuya glorificación es el sentido de toda la creación y
la meta y el honor supremo del hombre”. BS
1 El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, gr. ho
12
theos kai pater tou kuriou hemon Iesou Christou. “Este pre-
ciso lenguaje en 2 Cor. 1:3; Ef. 1:3; y parte del mismo en 2
Cor. 11:31, Ro. 15:6. Véase Jn. 20:17 para un lenguaje similar
de Jesús”. ATR
“Los que forman sus ideas de Dios en su majestad des-
nuda aparte de Cristo, tienen un ídolo en vez del Dios verda-
dero. Quienquiera que busca conocer al único Dios verdadero
lo debe considerar como el Padre de Cristo; porque, cuando
nuestra mente busca a Dios, si no piensa de Cristo, vagará
y será confundida, hasta que sea perdida enteramente”. JC
13
1 Nos hizo renacer, gr. anagennésas hemas. “Palabra
tardía y rara, «volver a engendrar», presente en Filón y en los
escritos Herméticos. Sólo aquí en el NT y en el v. 23. «Proba-
blemente fue recogido por el neopaganismo del cristianismo»
(Bigg). Los estoicos empleaban anagennesis por palingenesía
(Tit. 3:5). Si anothen en Jn. 3:3 se toma como significando «otra
vez», tenemos ahí la misma idea de regeneración, y si «de lo
alto», tenemos de todas formas el nuevo nacimiento”. ATR
14 Mediante la resurrección… “A esta resurrección del
Señor atribuye el apóstol Pablo nuestra justificación (Ro.
4:25), nuestra vida nueva con Cristo (Ro. 6:3-10) y nuestra
resurrección gloriosa (1 Cor. 15:20 y ss.)”. FL
1 Herencia, gr. kleronomian. “De kleronomos, «heredero».
15
“Designa la propiedad recibida por el heredero (Mt. 21:38),
aquí una imagen de la bienaventuranza guardada para noso-
tros los peregrinos (Gál. 3:18)”. ATR
1 Incorruptible, gr. aphtharton. En 1 Cor. 15:52 Pablo em-
16
plea la misma palabra para calificar el cuerpo resucitado de
los cristianos. AR
1 Incontaminada, gr. amíanton. “No puede mancharse
17
o echarse a perder. Es el mismo vocablo de He. 7:26; 13:4;
Stg. 1:27)”. FL
1 Inmarcesible, gr. amáranton, no se marchita, no puede
18
menguarse ni debilitarse. AR
1 Guardados, gr. phrouréo. “Verbo de talante militar, se
19
usa para describir la seguridad de una persona que está en-
cerrada en una fortaleza. En nuestro caso, no indica la condi-
ción de un prisionero, sino de alguien a quien se tiene a quien
se protege para que nadie le dañe o secuestre”. FL
2030
un poco de tiempo, si es necesario, seáis afligidos
en diversas tentaciones21,
7
para que la prueba de vuestra fe22, mucho más
preciosa que el oro, el cual perece, aunque se prue-
ba con fuego, se halle que resulta en alabanza, glo-
ria y honra en la revelación de Jesucristo23,
8
a quien amáis sin haberle visto24, en quien cre-
yendo, aunque ahora no lo veáis, os alegráis con
gozo inefable y glorioso;
9
obteniendo el objetivo de vuestra fe, que es la
salvación de vuestras almas25.
10
Acerca de esta salvación investigaron y averigua-
ron26 diligentemente los profetas que profetizaron
4 Por el poder de Dios. “Por más débiles que podemos
20
llegar a estar, nuestra salvación no es incierta, porque es sos-
tenida por el poder de Dios. Así como somos engendrados por
la fe, así también la fe misma recibe su estabilidad del poder
de Dios. Por eso, la seguridad de la salvación no es sólo para
el presente, sino también para el futuro”. JC
1 Tentaciones, gr. peirasmois. “Pruebas es claramente el
21
término correcto, tanto allí como en Stg. 1:2”. ATR
4 “Pedro quiere decir a las nuevas comunidades cristianas
que en el futuro tendrán probablemente que soportar cosas
más duras, pero su gozo por la salvación es tan profundo,
que la tribulación sólo los afligirá por poco tiempo. Todavía
no se habla de persecuciones sangrientas de cristianos o de
mártires gloriosos; solamente se trata de las dificultades coti-
dianas de los cristianos en su ambiente pagano, en el puesto
de trabajo y también en las familias”. BS
1 La prueba de vuestra fe, gr. to dokímion humon tes pis-
22
teos. “La frase idéntica en Sant. 1:3 y probablemente derivada
de ella por Pedro”. ATR
23
1 En la revelación de Jesucristo, gr. en apokalúpsei
Iesou Christou. “Así también en 1:13; 4:13; 2 Tim. 1:7; 1 Cor.
1:7; Lc. 17:30 de la segunda venida de Cristo como Juez
y Galardonador”. ATR
1 “El uso del término apokálupsis no indica la «venida»
de alguien ausente hasta el momento, sino el visible des-
cubrimiento de alguien que ha estado espiritual e invisible-
mente presente todo el tiempo (véase también 1 Cor. 1:7; 2
Ts. 1:7)”. AS
24
4 Amáis sin haberle visto. “Aquí habla un amigo y testigo
ocular apremiado por su amor a Cristo. Esto comunica calor a
sus palabras. En ellas resuena todo lo que sabe Pedro acerca
de cuán digno de nuestro amor es aquel hombre. Aquí nos
parece ver alborear de nuevo la clara mañana a la orilla del
lago de Tiberíades, en la que un pescador aún tosco y nada
sentimental aseguró tres veces: «Señor, tú sabes que te amo»
(Jn. 21:15-17)”. BS
1 Salvación de vuestras almas, gr. soterian psuchón. “Es
25
decir, de personas, ya que éste es el sentido ordinario del
griego psuché, lo mismo que del hebreo nephesh”. FL
4 Investigaron y averiguaron. “Como Simeón estuvo
26
ansiosamente deseando anteriormente y quedó tranquilo en
paz sólo cuando hubo visto a Cristo, así todos los santos del
AT vieron a Cristo sólo veladamente y como si estuviese au-
sente—ausente no en el poder y la gracia, sino por cuanto no
estaba aún manifiesto en carne”. JC
acerca de la gracia destinada a vosotros27,
11
escudriñando qué persona y qué tiempo, indi-
caba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos28, el
cual anunciaba de antemano los sufrimientos de
Cristo, y las glorias que vendrían tras ellos.
12
A los cuales fue revelado que no administraban
para sí mismos, sino para nosotros, las cosas que
ahora os fueron anunciadas mediante los que os
han predicado el evangelio por el Espíritu Santo
enviado del cielo; cosas a las que anhelan29 mirar
los ángeles.
Llamamiento a una vida santa
13
Por lo cual, estad preparados para la acción, sed
sobrios, y esperad por completo en la gracia que se
os traerá en la revelación de Jesucristo.
14
Como hijos obedientes, no os amoldéis a los
27 Gracia destinada a vosotros. “La extensión de la
salvación a los gentiles, es decir, a los no pertenecien-
tes al pueblo judío, pues gentiles eran los destinatarios
de la epístola (véase 2:10). Dice Salguero: «La teología
judía enseñaba que la venida del Mesías era el secreto de
Dios y que sería cosa vana el querer computar rigurosa-
mente el tiempo». Si la venida del Mesías era un secre-
to, cuyas circunstancias no podían avizorar los profe-
tas, mucho menos podían darse cuenta, ni aun en los
textos que declaraban la intención del Espíritu Santo,
de que los gentiles llegarían un día a participar de la
salvación en pie de igualdad. Al mismo Pedro le había
resultado esto algo incomprensible en un principio (v.
Hch. 10:1–11:18)”. FL
28 Espíritu de Cristo en ellos. “Pedro declara aquí de
una manera determinante que el Espíritu de Jesucris-
to (el Mesías) estaba en los profetas del AT, el Espíritu
Santo llamado el Espíritu de Cristo y el Espíritu de Dios
(Ro. 8:9), que habló a los profetas como hablaría a los
apóstoles (Jn. 16:14)”. ATR
1 Anhelan, gr. epithumoúsin, de la misma raíz que
29
epithumía. “Los ángeles tratan de ver las cosas a las que
se refiere la proclamación del Evangelio. Dice que es-
tán «agachándose para mirar» (gr. parakúpsai), como si
abriesen una pequeña ventana en el cielo y se inclinasen
para ver lo que ocurre en la Tierra con respecto a la
salvación de los hombres. A los ángeles no les intere-
san las vicisitudes temporales, sino la conversión del
pecador (cf. Lc. 15:7, 10). Esto está en conformidad con
lo que dice Pablo en Ef. 3:10. El verbo griego parakuptein
ocurre también en Lc. 24:12; Jn. 20:5, 11 y Stg. 1:25”. FL
4 Escrito está. En Lev. 11:44; 19:2; 20:7.
30
1 Peregrinación, gr. paroikías. “El vocablo griego,
31
lo mismo que el término pároikos (de la misma raíz),
indican el estado legal de una persona que reside tem-
poralmente en un país que no es el suyo propio. Stibbs
hace notar que «paroikía se usa en Hechos 13:17 de los
israelitas peregrinando en Egipto. Los cristianos, pues, han
de vivir en este mundo como en un lugar al que no perte-
necen y donde no deben esperar vivir para siempre»”. FL
1 P. 1:3 Ef. 1:3 Gá. 6:16 (Juan 3:3, 5) 1 Co. 15:20 1 P. 1:4 Col. 1:5 1 P. 1:5 Juan 10:28 1 P. 1:6 Mt. 5:12 2 Co. 4:17 Stg. 1:2
1 P. 1:7 Stg. 1:3 Job 23:10 (Ro. 2:7) 1 P. 1:8 1 Juan 4:20 Juan 20:29 1 P. 1:11 2 P. 1:21 1 P. 1:12 Ef. 3:10 1 P. 1:14 (Ro. 12:2)
1 P. 1:15 (2 Co. 7:1) 1 P. 1:16 Lv. 11:44, 45; 19:2; 20:7 1 P. 1:17 Hch. 10:34 1 P. 1:19 Hch. 20:28 Ex. 12:5 1 P. 1:20 Ro. 3:25 Gá. 4:4
deseos que antes teníais estando en vues-
1 Pedro 1
tra ignorancia;
15
sino que así como aquel que os llamó es santo,
sed también vosotros santos en toda vuestra ma-
nera de vivir;
16
pues escrito está30:
Biblia Estudio Matthew
Sed santos, porque yo soy santo.
17
Y si invocáis por Padre a aquel que sin acep-
ción de personas juzga según la obra de cada uno,
conducíos en temor durante todo el tiempo de
vuestra peregrinación31;
18
sabiendo que fuisteis rescatados32 de vuestra
vana manera de vivir33, la cual os fue transmiti-
da por vuestros padres, no con cosas corruptibles,
Henry
como oro o plata,
19
sino con la sangre preciosa de Cristo, como de
un cordero34 sin mancha y sin contaminación35,
20
ya provisto36 desde antes de la fundación del
32
1 Fuisteis rescatados, gr. elutrothete. De lutron,
«rescate por la vida como de un esclavo» (Mt. 20:28),
«liberar mediante un pago de rescate»; hay abundantes
ejemplos de ello en los papiros; en el NT sólo aparece
aquí y en Lc. 24:21; Tit. 2:14. El rescate es la sangre de
Cristo. Pedro amplía aquí el lenguaje de Is. 52:3s”. ATR
4 Vana manera de vivir. “El autor sagrado se re-
33
fiere evidentemente al culto de los ídolos, supremas va-
nidades de los paganos, según expresión igual o similar
que se aplica frecuentemente en la Biblia al culto de los
ídolos (cf. Lv. 17:7; Jer. 8:19; 10:14; Hch. 14:15; Ef. 4:17; 1
Ts. 1:9)”. FL
1 Como de un cordero, gr. hos amnou. “Esta palabra
34
aparece en Lev. 12:8, Núm. 15:11 y Dt. 14:4 del cordero
prescrito para el sacrificio de la pascua (Éx. 12:5). Juan
el Bautista la aplica a Jesús (Jn. 1:29, 36). Aparece tam-
bién en Hch. 8:32, citado de Is. 53:7ss. Indudablemente,
tanto el Bautista como Pedro tienen este pasaje en men-
te. En otras partes del NT se emplea arnion de Cristo
(Ap. 5:6, 12). Jesús es el Cordero Pascual. Pedro ve cla-
ramente que fue por la sangre de Cristo que hemos sido
redimidos del pecado”. ATR
1 Sin mancha y sin contaminación, gr. amómou
35
kai aspílou. “El primero de estos dos vocablos se aplica
a Cristo en Heb. 9:14. El segundo no se aplica a Cristo
en ningún otro lugar del NT. Tampoco se halla en el AT
según la versión de los LXX. La frase, dice Stibbs, «co-
rresponde al ritual requerido para la Pascua y otras ofren-
das (cf. Éx. 12:5; Lv. 22:19, 20; Dt. 15:21). Aplicadas a una
persona, estas frases significan integridad y perfección de
carácter moral»”. FL
1 Provisto, gr. proegnósmenou. “Este verbo signi-
36
fica literalmente «conocer de antemano» y es el mismo
que Pablo usa, en Ro. 8:29; 11:2, para describir la elec-
ción divina, hecha antes de todo tiempo. Tenemos, pues,
aquí la predestinación de Cristo como el Cordero que
había de ser inmolado cuando se cumpliera plenamente
el tiempo prefijado (Gál. 4:4), no la inmolación misma,
que, como es obvio, no tuvo lugar antes de la creación
del mundo”. FL
2031
 mundo37, pero manifestado al final de los tiempos
por amor de vosotros,
21
que por medio de él creéis en Dios, quien le
resucitó de los muertos y le ha dado gloria38, de
manera que vuestra fe y esperanza sean en Dios.
22
Habiendo purificado39 vuestras almas en la obe-
diencia a la verdad, mediante el Espíritu, para un
amor fraternal no fingido40, amaos unos a otros
entrañablemente, de corazón puro;
23
habiendo nacido de nuevo, no de simiente
corruptible, sino de incorruptible, por medio
de la palabra de Dios41 que vive y permanece
para siempre.
24
Porque:
Toda carne42 es como hierba,
Y toda la gloria del hombre como flor de la hierba.
La hierba se seca, y la flor se cae;
25
Mas la palabra del Señor permanece para siempre.
1 Desde antes de la fundación del mundo, gr. pro
37
katabolés kósmou. “Esta misma curiosa frase aparece en
Jn.17:24 con el Padre como aquí y en Ef. 1:4. Tenemos
apo katabolés kósmou en Mt.25:34 (kósmou se omite en
Mt. 13:35); Lc. 11:50; Heb. 4:3; 9:26; Ap. 13:8; 17:8. Katabo-
ló (de kataballó) era originalmente echar los cimientos de
una casa (Heb. 6:1). El Mesías preencarnado aparece en
los consejos de Dios también en 1 Cor. 2:7; Col. 1:26s.; Ef.
1:9ss; 3:9–11; Ro. 16:25; 1 Tim. 1:9”. ATR
4 Dado gloria. “Véase el discurso de Pedro en Hch. 3:13
38
acerca de Dios glorificando (edoxasen) a Jesús y también
la misma idea dada por Pedro en Hch. 2:33–36; 5:31”. ATR
1 Purificado, gr. hegnikotes. Viejo verbo derivado de
39
hagnos, “puro”. “Estar purificados mediante la obediencia a la
verdad, equivale a estar limpios de nuestros pecados me-
diante la aceptación del Evangelio (comp. con 1:2; 2 Ts. 2:13,
14, así como Ro. 1:5; 6:17; 16:26; 2 Cor. 10:5)”. FL
4 “¿A qué fin debemos llevar una vida pura? ¿Para
así ser salvados? No, sino para esto: para poder servir a
nuestro prójimo”. ML
1 No fingido, gr. anupókriton, “sin hipocresía”, es decir,
40
sin motivos ni intereses bastardos. AR
4 Por medio de la palabra de Dios, gr. dia logou theou.
41
“Véase Stg. 1:18 para «por la palabra de verdad», y el v. 25
aquí, y el empleo que hace Pedro de logos en Hch. 10:36. Es
el mensaje del evangelio”. ATR
4 Toda carne. Cita de Is. 40:6–8, en parte siguiendo la
42
LXX, en parte el texto hebreo. “Se ve que cita de memoria,
como se nota por las variantes presentes, tanto con respec-
to al texto hebreo como al de los LXX”. FL
43
1 Desechando, gr. apothémenoi. “La santificación es
siempre como una moneda de dos caras: implica despojarse
del mal y revestirse del bien. El verbo griego apothémenoi, en
participio de aoristo, indica la decisión, de una vez, a resistir
al pecado que constantemente nos asedia (cf. Heb. 12:1). El
verdadero sentido de dicho verbo es poner lejos de sí. Lo que
hay que arrojar lejos de uno es precisamente lo que más
daña al amor fraternal que debe reinar entre los miembros
de la comunidad cristiana”. FL
44
1 Malicia, gr. kakían. “Esta vieja palabra, de kakos (mal),
significaba entre los antiguos vicios de todo tipo”. ATR
2032
Capítulo 2
La palabra de salvación
ésta es la palabra que por el evangelio os
Y ha sido anunciada. Desechando43, pues,
toda malicia44, todo engaño, hipocresías,
envidias, y todas las detracciones,
2
desead, como niños recién nacidos45, la leche es-
piritual no adulterada46, para que por ella crezcáis
para salvación,
3
si es que habéis gustado la benignidad del Señor.
La piedra viva
4
Acercándoos47 a él, piedra viva, desechada48 cier-
tamente por los hombres, mas ante Dios escogida
y preciosa,
5
vosotros también, como piedras vivas49, sed
4 Como niños recién nacidos. “No hay ninguna contra-
45
dicción aquí con 1 Cor. 3:2 y Heb. 5:12; nótese que Pedro no
dice que hayan de apetecer la leche espiritual cuando hayan
crecido, sino para que crezcan. El bebé que siente avidez por
la leche materna ofrece garantías de que se convertirá en un
niño robusto y, después, en un adulto fuerte y vigoroso”. FL
46
1 La leche espiritual no adulterada, gr. to loguikón ádo-
lon gala. “Gala es una vieja palabra para leche, como en 1 Cor.
9:7, como metáfora en 1 Cor. 3:2. Ádolos es un viejo adjetivo
compuesto, de dolos, «engaño». Logikon es un viejo adjetivo
(razón, habla); sólo aquí y en Ro. 12:1 en el NT, usado con
alusión a logou (1:23) y rema (1:25), «la leche sincera de la pa-
labra» («la leche perteneciente a la palabra», bien la leche que
es la palabra, o la leche que es contenida en la palabra, esto
es, Cristo). Esto es lo que mantiene Bigg. Pero en Ro. 12:1
Pablo emplea logikon en el sentido de «racional» o «espiri-
tual», y esta idea es posible aquí, como mantiene Hort”. ATR
1 Acercándoos, gr. prosérchomai. “El uso de este verbo
47
en este sentido sólo se halla en la Escritura con respecto a
Dios (v. por ej. Heb. 4:16; 7:25; 10:1, 22; 11:6), aquí con refe-
rencia a Cristo. Sin embargo, este mismo verbo usado por
Pedro, lo pone Juan en labios de Cristo, aunque en forma di-
ferente (érkhomai pros) en Juan 6:35, 37, 44, 45, 65, en sen-
tido de creer en Él. Esto significa que nuestro acercamiento
a Cristo es siempre por fe. Como en los demás lugares del
NT donde aparece, o del AT (en la versión de los LXX), con-
nota la idea de acercarse a Dios en adoración, para ofrecer
oración y sacrificio. Comporta, pues, una actitud cultual”. FL
1 Desechada, gr. apodekomasmenon. “El verbo apodo-
48
kimázo significa desechar algo (como inservible) después de
haberlo examinado. Los hombres que desecharon a Cristo
fueron los judíos, especialmente los fariseos, porque no les
servía para la idea que se habían forjado del Mesías como un
libertador politicomilitar. A este rechazo se refirió el propio
Jesús en Mr. 8:31; Lc. 9:22. Pero Dios contradijo el veredicto
de los hombres y declaró su aceptación de Jesús como el
Cristo, al exaltarle. Éste fue el énfasis central del Evangelio
que predicó Pedro (cf. Hch. 2:23, 24, 32, 33; 4:11, 12; 5:30, 31;
10:39, 40)”. FL
1 Piedras vivas. “Si la metáfora de una casa de pie-
49
dras vivas parece «violenta» (Vincent), se debería recordar
que Jesús empleó la figura de una casa de creyentes. Pedro
solamente la lleva algo más allá, y Pablo emplea un templo
como figura de los creyentes en un lugar (1 Cor. 3:16) y para
edificados como casa espiritual50 y sacerdocio san-
to51, para ofrecer sacrificios espirituales52 acepta-
bles a Dios por medio de Jesucristo.
6
Por lo cual también está contenido en
la Escritura53:
He aquí, pongo en Sión la principal piedra del
ángulo54, escogida, preciosa;
Y el que crea en él, no será avergonzado.
7
Para vosotros, pues, los que creéis, es de gran
valor; pero para los que no creen,
La piedra que los edificadores desecharon,
Ha venido a ser55 la cabeza del ángulo;
8
y:
Piedra de tropiezo, y roca de escándalo56,
pues ellos tropiezan en la palabra, siendo desobe-
dientes; a lo cual fueron también destinados57.
designar el reino de Dios en general (Ef. 2:22), como tam-
bién lo hace el autor de Hebreos (3:6). Esta «casa espiritual»
incluye a los creyentes en las cinco provincias romanas de
1:1 y muestra cuán claramente Pedro había comprendido la
metáfora de Cristo en Mt. 16:18 como no referida a una igle-
sia local sino a la iglesia general (el reino de Cristo)”. ATR
1 Casa espiritual. “Expresión que alude a la condición
50
de la Iglesia de santuario (comp. con 1 Cor. 6:19; 2 Cor. 6:16),
pues también el templo antiguo era llamado casa (cf. Sal.
69:9; Is. 66:7; Mr. 11:17; Jn. 2:17)”. FL
1 Sacerdocio santo, gr. hierateuma hagion. “Palabra
51
tardía, de hierateuo, «servir como sacerdote», que se emplea
en la LXX (Éx. 19:6), y en el NT sólo aquí y en el v. 9, deno-
tando bien el oficio de sacerdote (Hort) o bien un orden o
cuerpo de sacerdotes. En todo caso, Pedro tiene el mismo
concepto que se ve en Ap. 1:6 (hiereis, sacerdotes) de que
todos los creyentes son sacerdotes (He. 4:16) y pueden alle-
garse directamente a Dios”. ATR
4 Sacrificios espirituales. “Entre estos sacrificios tie-
52
ne el primer lugar la oblación o entrega de nosotros mismos.
Porque nunca podremos ofrecer nada a Dios mientras no
nos hayamos ofrecido a nosotros mismos en sacrificio a él.
Después siguen las oraciones, el hacimiento de gracias, las
limosnas y todos los ejercicios de la piedad”. JC
4 En la Escritura. Cita de Is. 28:16 con algunos cambios
53
1 Principal piedra del ángulo, gr. akrogoniaion. “Palabra
54
aparentemente inventada por Isaías (de akros, más alta, y go-
niaios, palabra ática para designar una piedra angular). Pablo,
en Ef. 2:20, emplea esta misma palabra, haciendo de Cristo
la principal piedra del ángulo (el único otro ejemplo del NT).
En Isaías la metáfora es más bien una piedra basal. Pedro y
Pablo la hacen «la piedra primariamente fundamental en la
estructura» (W. W. Lloyd)”. ATR
4 Ha venido a ser... “Este versículo proviene del Sal.
55
118:22 con evidente alusión a Is. 28:16. Véase Mt. 21:42 /
Mr. 12:10 / Lc. 20:17, donde Jesús mismo cita el Sal. 118:22,
aplicándolo al rechazamiento de la piedra por parte de los
constructores a la conducta del Sanedrín para con Él. Pe-
dro lo citó también (aplicándolo a lo que había hecho Jesús)
1 P. 1:21 Hch. 2:24 Hch. 2:33 1 P. 1:22 Hch. 15:9 He. 13:1 1 P. 1:23 Juan 1:13 Stg. 1:18 1 P. 1:24 Is. 40:6–8 1 P. 1:25 Is. 40:8
(Juan 1:1) 1 P. 2:1 He. 12:1 1 P. 2:2 (Mt. 18:3; 19:14) 1 Co. 3:2 1 P. 2:3 He. 6:5 1 P. 2:4 Sal. 118:22 1 P. 2:6 Is. 28:16
1 P. 2:7 Sal. 118:22 1 P. 2:8 Is. 8:14 1 Co. 1:23 Ro. 9:22 1 P. 2:9 (Hch. 26:18) 1 P. 2:10 Os. 1:9, 10; 2:23 1 P. 2:11 Stg. 4:1
El pueblo escogido
1 Pedro 2
9
Mas vosotros sois linaje escogido58, real sacer-
docio59, nación santa60, pueblo adquirido61 para
posesión de Dios, para que anunciéis las virtu-
des62 de aquel que os llamó de las tinieblas a su
Biblia Estudio Matthew
luz admirable;
10
los que en otro tiempo no erais pueblo63, pero
que ahora sois pueblo de Dios; que en otro tiempo
no habíais alcanzado misericordia, pero ahora ha-
béis alcanzado misericordia.
Conducta de los creyentes en el mundo
Henry
11
Amados, yo os ruego como a extranjeros y pe-
regrinos, que os abstengáis de los deseos carnales
que batallan contra el alma,
en su discurso en la puerta de la Hermosa (Hch. 4:11). Aquí
vuelve a citarlo con el mismo propósito”. ATR
4 Roca de escándalo, gr. petra skandalou. “Cita de Is.
56
8:14 y da un nuevo giro a la anterior cita, pasaje citado asi-
mismo por Pablo en Ro. 9:32ss”. ATR
1 Destinados. “«La desobediencia de ellos no es orde-
57
nada, pero sí lo es la pena por su desobediencia» (Bigg). Se
rebelaron contra Dios, y pagaron por ello”. ATR
1 Linaje escogido, gr. genos eklekton. “De Is. 43:20. La
58
relación de sangre del Israel espiritual (no de la raza judía)
por medio del nuevo nacimiento (1:23)”. ATR
1 Real sacerdocio, gr. basileion hierateuma. “De
59
Éx. 19:6 (cf. Ap. 1:6; 5:10). El cargo en las iglesias cristia-
nas es presbuteros = episkopos, no hiereus. Todos somos
hiereis (sacerdotes)”. ATR
1 Nación santa, gr. ethnos hagion. “También de Éx.19:6,
60
pero aplicado aquí no al Israel nacional, sino al Israel espiri-
tual de los creyentes, tanto judíos como gentiles”. ATR
1 Pueblo adquirido, gr. laos eis peripoiesin. “Esta des-
61
cripción aparece en Éx.19:5; Dt. 7:6; 14:2; 26:18, donde te-
nemos laos periousios como en Tito 2:14 (único lugar en el
NT). Periousios laos es un pueblo sobre y por encima de los
otros, y peripoiesis es una posesión en un sentido especial
(Ef. 1:14)”. ATR
1 Las virtudes, gr. tas aretas. “Vieja palabra para cualquier
62
preeminencia (moral, intelectual, militar), frecuentemente
para «virtud», pero no en este sentido ni en el Antiguo ni en
el NT. La VM traduce «para que manifestéis las excelencias».
Tiene el sentido de excelencia moral en 2 Ped. 1:3, 5; Fil. 4:8;
y los Apócrifos. En Is. 43:21, aquí citado, significa alabanza y
gloria a Dios. Así también en Is. 42:12. Véase Hch. 2:11”. ATR
4 No erais pueblo, gr. ou laos. Literalmente “no pueblo”.
63
No hay verbo en el original. “Esta frase es de Os. 2:23, de
donde también Pablo la toma en Ro. 9:25, 26. No-compadecida
y No-mi pueblo fueron los nombres que, por mandato de Dios,
hubo de ponerles Oseas a una hija y a un hijo que tuvo de su
infiel esposa Gómer. De ahí toma Pedro pie para decirles a
sus lectores de extracción gentil que, por no pertenecer al
2033
 12
manteniendo buena vuestra manera de vivir en-
tre los gentiles; para que en lo que os calumnian
como a malhechores, glorifiquen a Dios en el día
de la visitación64, al observar vuestras buenas obras.
13
Por causa del Señor, someteos a toda institución
humana65, ya sea al rey, como a superior,
14
ya a los gobernadores, como enviados por él
para castigo de los malhechores66 y alabanza de los
que hacen el bien.
15
Porque esta es la voluntad de Dios: que hacien-
do el bien, hagáis enmudecer la ignorancia de los
hombres insensatos67;
16
como libres, pero no como los que tienen la
libertad como pretexto para encubrir la malicia,
sino como siervos de Dios.
17
Honrad a todos. Amad la fraternidad. Temed a
Dios. Honrad al rey.
18
Criados68, estad sometidos con todo respeto a
vuestros amos69; no solamente a los buenos y afa-
bles, sino también a los difíciles de soportar.
19
Porque esto merece aprobación, si alguno a cau-
pueblo judío, no habían pertenecido anteriormente al pueblo
de Dios ni podían esperar de Dios las especiales misericor-
dias de que disfrutaba el pueblo elegido. Pero, por la pura,
libre y soberana gracia de Dios, y mediante la Obra de Cristo,
eran ahora pueblo de Dios y habían alcanzado misericordia”. FL
64
1 En el día de la visitación, gr. en hemerai episkopes.
Cita de Is.10:33. “Es una expresión frecuente en AT, puede te-
ner dos sentidos: el de favor, consuelo o recompensa, y el de
amenaza, reprensión o castigo. Aquí tiene el primer sentido, lo
mismo que, por ejemplo, en Gn. 50:24; Éx. 3:16; Lc. 19:44”. FL
4 Institución humana. “Pedro no aprueba aquí una cla-
65
se especial de gobierno, sino que sustenta la ley y el orden
lo mismo que Pablo (Ro. 13:1-8), a no ser que se interponga
entre Dios y el hombre (Hch. 4:20)”. ATR
4 Castigo de los malhechores. “Jamás ha sido tiranía tan
66
falta de principios como para no mantener alguna forma de
equidad en sí; por corrupto que fuere un gobierno, Dios nunca
permite que lo sea tanto que no sea mejor que la anarquía”. JC
1 Insensatos, gr. áphrones. “Es el mismo vocablo de Ef.
67
5:17, entre otros lugares, y denota la falta de reflexión y de
discernimiento que puede esperarse de quienes carecen de
prudencia y de modestia”. FL
1 Criados, gr. oikétai. “Vieja palabra proveniente de oi-
68
kos (casa), significa a uno en la misma casa con otro (latín
domesticus), particularmente los esclavos de la casa (domés-
ticos) en distinción al término general doulos (esclavo). Véan-
se instrucciones similares a siervos (esclavos) cristianos en
Col. 3:22-25; Ef. 6:5-7; 1 Tim. 6:1ss; Tito 2:9ss”. ATR
1 A vuestros amos, gr. tois despotais. “Caso dativo de
69
despotes, un viejo término denotando un amo absoluto en
contraste con doulos. Se emplea también de Dios (Lc. 2:29;
Hch. 4:24, 29) y de Cristo (2 P. 2:1; Jud. 4). Kurios tiene
un sentido más amplio, y no sugiere necesariamente un
poder absoluto”. ATR
4 Para esto fuisteis llamados, gr. eis touto gar ekle-
70
thete. “Fueron llamados a sufrir impávidos, si surgía
la necesidad”. ATR
2034
sa de la conciencia delante de Dios, soporta moles-
tias padeciendo injustamente.
20
Pues ¿qué gloria es, si pecando sois abofeteados,
y lo soportáis? Mas si haciendo lo bueno sufrís, y
lo soportáis, esto ciertamente es aprobado delante
de Dios.
21
Pues para esto fuisteis llamados70;
porque también Cristo padeció por vosotros,
dejándoos ejemplo, para que sigáis sus pisadas71;
22
el cual no hizo pecado72, ni se halló73 ningún
engaño en su boca;
23
quien cuando le maldecían, no respondía
con maldición;
cuando padecía, no amenazaba,
sino que encomendaba la causa al que
juzga justamente;
24
quien llevó él mismo nuestros pecados74 en su
cuerpo sobre el madero75,
para que nosotros, muriendo a los pecados, viva-
mos para la justicia;
y por cuya herida76 fuisteis sanados.
25
Porque erais como ovejas descarriadas77,
1 Sigáis sus pisadas, gr. epakolouthésete tois ichnesin
71
autou. “El verbo que usa para lo de sigáis; no es el ordina-
rio akolouthéo, que sale unas 90 veces en el NT, sino un
compuesto muy interesante, epakolouthéo, que sólo ocurre
cuatro veces: en Mr. 16:20; 1 Tim. 5:10, 24 y aquí, y significa
«seguir muy de cerca», como poniendo los pies directamente
en las huellas del otro. El verbo está en aoristo de subjuntivo
y en segunda persona de plural”. FL
4 El cual no hizo pecado, gr. hos hamartian ouk epoie-
72
sen. “Cita de Is. 53:9. Pedro ya ha expresado la impecabilidad
de Cristo en 1:19”. ATR
4 Ni se halló… Combinación de Is. 53:9 y Sof. 3:13.
73
1 Llevó … nuestros pecados, gr. anengken tas hamartias
74
hemon. “De anaphero, un verbo común de traer sacrificio al
altar. Combinación aquí de Is. 53:12 y Dt. 21:23. Jesús es la
perfecta ofrenda por el pecado (Heb. 9:28). Para el cuerpo de
Cristo (soma) como la ofrenda, véase 1 Cor. 11:24”. ATR
“Cristo no sólo llevó al Calvario la carga de nuestros
pecados como un sacrificador lleva su víctima al altar, sino
que él mismo, en su encarnación, por medio de su cuerpo
humano, como Dios hecho hombre, se constituyó a sí mis-
mo en esta víctima por el pecado, en el cordero que tomó
sobre sí «el pecado del mundo» (Jn. 1:29). Se apropió de tal
manera esta carga del pecado que llegó hasta a hacerse por
nosotros «maldición» (Gál. 3:13)”. BS
1 Sobre el madero, gr. epi to xulon. “No árbol aquí como
75
en Lc. 23:31; originalmente era sólo madera (1 Cor. 3:12), y
luego algo hecho de madera, como un patíbulo o una cruz.
Así lo emplea Pedro de la cruz en Hch. 5:30; 10:39; y Pablo
en Gál. 3:13 (citando Dt. 21:23)”. ATR
76
1 Herida. Cita de Is. 53:5. “Estas heridas son las
señales que la vara o el azote dejan en las espaldas des-
nudas. Pedro indica a los esclavos la espalda de Cristo,
que es tan semejante a la suya: inmediatamente después
de los azotes se ven líneas hinchadas, de un rojo vivo,
quizá también manchas de un rojo oscuro formadas por
hilos de sangre; y después se vuelven las líneas cárdenas
y verdes. Con tales heridas han sido ellos sanados como
con amarga medicina”. BS
pero ahora os habéis vuelto78 al Pastor y Guar-
dián79 de vuestras almas.
Capítulo 3
Deberes conyugales
simismo vosotras, mujeres, estad some-
A como Sara obedecía a Abraham, llamándole se-
tidas a vuestros maridos; para que aun si
algunos desobedecen a la palabra, sean
ganados80 sin palabra mediante la conducta de
sus esposas,
2
teniendo a la vista vuestra conducta casta y
respetuosa.
Vuestro atavío no sea el externo81 de peinados os-
3
tentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos,
4 Ovejas descarriadas. Cita de Is. 53:6, donde vemos la
77
condición general de la humanidad.
78
1 Vuelto, epestraphéte. “Segundo aoristo de indicativo
en voz pasiva de epistrépho, «volver, regresar», lo cual da a
entender claramente que la conversión es obra de la gracia de
Dios. Epistrépho es el ya conocido verbo con el que el NT des-
cribe la conversión a Dios (cf. Hch. 3:19; 9:35; 11:21; 14:15; 15:19;
26:18, 20; 28:27; 2 Co. 3:16; 1 Ts. 1:9; Stg. 5:19, 20 y aquí)”. FL
4 Pastor y Guardián, gr. poimena kai epískopou. “Jesús
79
se denominaba a sí mismo el Buen Pastor (Jn. 10:11, véase
también Heb. 13:20). Sólo aquí Cristo es llamado nues-
tro «Obispo» (supervisor). Ver ambas ideas combinadas en
Ez. 34:11”. ATR
4 Sean ganados. “Todavía más que un apóstol, que anun-
80
cia con la boca la buena nueva, la mujer cristiana puede influir
con su ejemplo en su marido. Las mujeres cristianas son ab-
solutamente aptas, incluso en forma destacada, para la labor
misionera. Más aún: hasta hombres paganos que no oyen
predicar pueden dejarse ganar por la vida de una mujer. El
cumplimiento callado del deber les hará percibir una palabra,
que en el fondo es una parte de esa Palabra eterna del Padre
que se hizo carne y vive en estas mujeres cristianas”. BS
4 No sea el externo. “Pedro no dice que el adorno sea
81
reprobable sin más. Por su actitud madura y serena se distin-
gue de otras amonestaciones más rigurosas de su época. Su
objetivo no es prohibir a las mujeres que se adornen. Lo que
le importa es llamar la atención de mujeres que tienen sentido
y gusto de la verdadera belleza, y hacerles comprender que
hay un ornato mucho más distinguido, que les sienta todavía
mucho mejor. Es este un ornato que posee un valor perma-
nente, independiente de la moda, que es precioso incluso a
los ojos de Dios”. BS
4 Sino el ser interior. “Como Isaías en su tiempo (3:18–
82
24; comp. con 1 Tim. 2:9, 10), también Pedro hace ver a las
mujeres que la modestia en el vestir y adornarse es del agra-
do de Dios, mientras que los excesos en esta materia denotan
superficialidad de carácter. La verdadera belleza de la mujer,
dice Pedro, brota del interior, literalmente del «ser humano
oculto del corazón», del manantial mismo de toda la conducta
(comp. con Ef. 3:16)”. FL
1 P. 2:12 Fil. 2:15 Mt. 5:16; 9:8 1 P. 2:13 Mt. 22:21 1 P. 2:16 Ro. 6:14, 20, 22 Gá. 5:13 1 P. 2:17 Pr. 24:21 1 P. 2:18 Ef. 6:5–8
1 P. 2:19 Mt. 5:10 1 P. 2:20 Lc. 6:32–34 1 P. 2:21 Mt. 16:24 (1 Juan 2:6) 1 P. 2:22 Is. 53:9 1 P. 2:23 Is. 53:7
Lc. 23:46 1 P. 2:24 (He. 9:28) Ro. 7:6 Is. 53:5 1 P. 2:25 Is. 53:5, 6 (Ez. 34:23)
1 P. 3:2 1 P. 2:12; 3:6 1 P. 3:3 1 Ti. 2:9 1 P. 3:4 Ro. 2:29 1 P. 3:6 Gn. 18:12 1 P. 3:7 (Ef. 5:25) 1 Co. 12:23 Job 42:8
4
sino el ser interior82 de la persona, en el incorrup-
1 Pedro 3
tible ornato de un espíritu manso y apacible, que
es de gran valor delante de Dios.
5
Porque así también se ataviaban en otro tiempo
aquellas santas mujeres que esperaban en Dios, es-
Biblia Estudio Matthew
tando sometidas a sus maridos;
6
ñor; de la cual vosotras habéis venido a ser hijas83,
si hacéis el bien, sin temer ninguna amenaza84.
7
Vosotros, maridos, igualmente, convivid con
ellas con comprensión85, tratando a la mujer como
a vaso más frágil86, y dándoles honor también
como a coherederas de la gracia de la vida, para
Henry
que vuestras oraciones no sean estorbadas87.
4 Venido a ser hijas. “De la misma manera que los ver-
83
daderos descendientes de Abraham no son los que de él pro-
ceden según la carne, sino los que imitan su fe (comp. con
Ro. 4:16; 9:8), así tampoco son hijas de Sara las mujeres que
de ella descienden según la carne, sino las que la imitan en su
obediencia y respeto al marido”. FL
4 Sin temer ninguna amenaza. “Estas palabras son las
84
que dan el necesario complemento a la entera exhortación.
Anteriormente se ha insistido desde diferentes puntos de vis-
ta en la subordinación de las mujeres. Sólo aquí, al final, se
añade a la imagen de la mujer cristiana su fortaleza y firmeza.
La mujer puede eventualmente ser de diferente parecer que
su marido. Cuando se exhorta a no tener miedo alguno no
se piensa necesariamente en el deseo de un marido pagano
de hacer algo indebido, o en sus órdenes conminatorias de
abandonar la fe cristiana. Basta con pensar en las iras an-
tojadizas, en los arrebatos o en las enfurecidas bravatas del
marido que, como es natural, hacen profunda impresión en
el alma de la mujer. San Pedro, pensando en tales escenas
familiares, muestra comprensión con las mujeres y las invita
a pensar en su grandeza fundada en lo divino, en su poder y
en su dignidad libre. Su sumisión al marido no debe proceder
de timidez y miedo o de subordinación propia de esclavos.
Han sido redimidas por la muerte de Cristo y son por tanto
verdaderamente libres. Por amor voluntario a Dios reconoce
la mujer el orden natural de la creación y se subordina al ma-
rido. Ahora bien, esta subordinación como «esclava del Señor»
(Lc. 1:38) significa en definitiva, elevación”. BS
1 Con comprensión, gr. katá gnósin. “Literalmente, según
85
conocimiento, es decir, con la prudencia y comprensión basa-
das en un buen conocimiento del carácter peculiar de la mujer.
Por supuesto, este conocimiento supone también, según el uso
constante del NT, el conocimiento experimental de Dios”. FL
4 Frágil. “No por una debilidad intelectual o moral, sino
86
puramente por razones físicas, que el marido debe reconocer
con debida consideración para la dicha conyugal”. ATR
4 No sean estorbadas. “Si las mujeres prestan a los ma-
87
ridos el debido respeto, y los maridos a las mujeres la debida
consideración (comp. con Ef. 5:22 y ss), las oraciones suben al
trono de la gracia sin estorbos, pero si hay disensión, resen-
timiento, rencillas sin solucionar ni perdonar, esas oraciones
hallan un estorbo, una como barrera, en su ascenso al cielo”. FL
1 P. 3:1 Ef. 5:22 1 Co. 7:16 Mt. 18:15
2035
 Una buena conciencia
8
En conclusión, sed todos de un mismo sen-
tir88, compasivos89, amándoos fraternalmente90,
misericordiosos91, amigables92;
9
no devolviendo mal por mal93, ni maldición por
maldición94, sino por el contrario, bendiciendo,
sabiendo que fuisteis llamados con el fin de que
heredaseis bendición95.
10
Porque:
El que quiere96 amar la vida
Y ver días buenos,
Refrene97 su lengua del mal,
Y sus labios no hablen engaño;
11
Apártese del mal, y haga el bien;
Busque la paz, y sígala.
12
Porque los ojos del Señor están sobre los justos,
Y sus oídos atentos a sus oraciones;
1 Un mismo sentir, gr. homóphrones. Es la única vez que
88
tal vocablo ocurre en el NT: Hápax Legómena. AR
1 Compasivos, gr. sumpatheís. “Su etimología es «pa-
89
decer con» y su verdadero sentido bíblico puede verse en el
verbo sumpathésai de Heb. 4:15. Es ésta la única vez que el
adjetivo sumpathés sale en el NT”. FL
1 Amándoos fraternalmente, gr. philádeiphoi. “Aunque
90
como los vocablos anteriores, es la única vez que sale en el
NT; el sustantivo de la misma raíz, philadelphía, es uno de los
favoritos de Pedro, pues de las seis veces que sale en el NT,
tres son de su pluma (1:22 y, dos veces, en 2 Pd. 1:7)”. FL
1 Misericordiosos, gr. eúsplankhnoi, “de buenas entrañas”.
91
“Sale únicamente aquí y en Ef.4:32, pero el verbo y el nom-
bre sustantivo de la misma raíz (splankh) ocurren 23 veces; el
verbo se refiere siempre al Señor Jesucristo”. FL
1 Amigables, gr. tapeinóphrones, “humildes”. “Adjetivo
92
que ocurre únicamente aquí, pero el sustantivo de la misma
raíz y formación sale siete veces en el NT. Amigables es una
traducción incorrecta”. FL
1 No devolviendo mal por mal. “La misma frase en Ro.
93
12:17 y la misma idea en 1 Tes. 5:15. Pedro puede haberla ob-
tenido de Pablo, o bien de Prov. 17:13; 20:22”. ATR
1 Ni maldición por maldición, gr. loidorían anti loidorías.
94
Anteriormente (2:23) había puesto el ejemplo de Cristo con
relación a esto. Ver también Mt. 5:44; Lc. 6:28; Ro. 12:14; 1
Cor. 4:12 y ss.
4 Heredaseis bendición. “Clara referencia a Esaú, que
95
quiso «heredar la bendición» (Heb. 12:17) tras haber vendido su
derecho de primogenitura. Los cristianos son el nuevo Israel
(tanto gentiles como judíos) y son los descendientes espiri-
tuales de Isaac (Gál. 4:2ss)”. ATR
4 “La bendición que heredan los cristianos es el compendio
de todas las promesas mesiánicas (Gál. 3:9; Ef. 1:3) y su ca-
rácter escatológico colorea de sentido trascendente la cita del
Salmo 34 en los versículos siguientes”. RF
96
4 El que quiere… Cita de Sal. 34:13-17 con unos ligeros
cambios.
97
4 Refrene, literalmente haga cesar. “Los hombres co-
múnmente piensan que se expondrían al abuso de sus enemi-
2036
Pero el rostro del Señor está contra aquellos que
hacen el mal.
13
¿Y quién es el que os podrá hacer daño, si voso-
tros tenéis celo por el bien?
14
Pero aun si padecéis por causa de la justicia, di-
chosos sois. Y no os amedrentéis por temor a ellos,
ni os turbéis,
15
sino santificad a Dios el Señor98 en vuestros
corazones, y estad siempre preparados para pre-
sentar defensa99 con mansedumbre100 y reverencia
ante todo el que os demande razón de la esperan-
za101 que hay en vosotros;
16
teniendo buena conciencia, para que en lo que
murmuran de vosotros como de malhechores,
sean avergonzados102 los que calumnian vuestra
buena conducta en Cristo103.
17
Porque mejor es que padezcáis haciendo el
bien104, si la voluntad de Dios así lo quiere, que
haciendo el mal.
gos, a menos que demandasen sus derechos. Pero el Espíritu
promete una vida de bendiciones solamente a los que son
benignos y pacientes con los males”. JC
98
1 A Dios el Señor, gr. kurion ton Christon. “Al Señor Cris-
to” (VM). “Este es el texto correcto, no ton theon como aparece
en el Textus Receptus. Una adaptación a Cristo de Is. 8:13”. ATR
1 “En Is. 8:13 se habla de santificar a Jehová de las huestes.
Pedro dice, según los manuscritos de mayor crédito, «santi-
ficad en vuestros corazones como Señor al Cristo», con lo que
pone al Señor Jesucristo al mismo nivel de Jehová, recono-
ciéndole así implícitamente como a Dios. Santificar, lo mismo
aquí que en Isaías 8:13, significa reconocer y mostrar que Dios
(aquí, Cristo) es el único a quien hay que temer y del que hay
que esperar salvación”. FL
1 Defensa, gr. apologian. “Apología en su sentido antiguo,
99
una respuesta razonada y vindicadora, una defensa, como en
Hch. 22:1, de apologeomai, «defender, vindicar»”. ATR
4 Con mansedumbre. “El talante agresivo y las pa-
100
labras airadas no son propias del creyente sincero, sino
del fanático”. FL
4 Razón de la esperanza. “Listos para una defensa oral
101
de la esperanza interior. Esta actitud demanda una compren-
sión inteligente de la esperanza, y capacidad para presentarla.
En Atenas se esperaba de cada ciudadano que pudiera unirse
a la discusión de los asuntos de estado”. ATR
1 Avergonzados, gr. kataiskhunthósin. “Describe el ges-
102
to del que, al no poder sostener una falsa alegación, se ve
obligado a bajar la cabeza y cerrar la boca precisamente en
aquello en lo que habla mal”. FL
4 En Cristo. “La acostumbrada frase mística de Pablo
103
que Pedro usa tres veces (aquí, y en 5:10, 14), y que no se
encuentra en Juan, aunque la idea aparece constantemente
en sus escritos”. ATR
4 Padezcáis haciendo el bien. “El pensamiento es el
104
mismo de 2:20; 4:15 y ss. Cuando los malhechores sufren por
hacer el mal están recogiendo el fruto de su mala conducta.
En cambio, cuando los cristianos padecen por hacer el bien,
el sufrimiento no es una consecuencia lógica de su conduc-
ta, sino más bien una participación en los padecimientos de
Cristo, quien, en realidad, es quien padece en ellos”. FL
18
Porque también Cristo padeció una sola vez105
por los pecados,
el justo por los injustos, para llevarnos a Dios106,
siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivifi-
cado en espíritu;
19
en el cual también fue y predicó107 a los
espíritus encarcelados108,
20
los que en otro tiempo desobedecieron, cuando
una vez esperaba la paciencia de Dios en los días
de Noé, mientras se preparaba el arca, en la cual
pocas personas, es decir, ocho109, fueron salvadas
a través del agua.
21
El bautismo que corresponde a esto110 ahora nos
salva (no quitando111 las inmundicias de la carne,
4 Una sola vez. “Una vez por todas (Heb. 9:28), no
105
meramente una vez en el pasado”. ATR
4 “Se destaca aquí, lo mismo que en Hebreos, la sufi-
ciencia absoluta del sacrificio de Cristo en oposición a la
insuficiencia de los sacrificios del AT, que necesitaban
repetirse continuamente. RF
1 Llevarnos a Dios, gr. prosagágei toi theoi. “La idea
106
latente en dicha frase es la de nuestra reconciliación con
Dios mediante la obra de la Cruz (comp. con Ro. 5:1, 2; 2 Co.
5:19-21), pues así es como se nos abrió el acceso al trono de
la gracia (He. 4:14-16, comp. con Mr. 15:38)”. FL
1 Predicó, gr. ekéruxen, “proclamó”. “Este es el verbo
107
era usado en el griego clásico para designar el oficio del ké-
rux, «heraldo o pregonero», encargado de hacer públicos los
edictos o bandos de las autoridades. De esta raíz se deriva
el término kerygma, para aludir a la proclamación del Evan-
gelio. Sin embargo, dicho verbo no indica necesariamente
el anuncio de una Buena Noticia (para eso están el verbo
euanguelízo y el sustantivo euanguélion). Por tanto, puede en-
tenderse de la proclamación del definitivo triunfo de Cristo
sobre el mal, hecha a los espíritus malos en prisión, si se
acepta la interpretación que ve en ellos a los ángeles caídos.
Si por espíritus se entienden las almas de los difuntos, que
en tiempo de Noé desecharon el mensaje, habría que enten-
der el verbo kerússein como sinónimo de euanguelízein”. FL
4 A los espíritus encarcelados, gr. tois en phulakei pneu-
108
masin. “El lenguaje es bien claro excepto en que no aclara si Je-
sús efectuó esta predicación a espíritus encarcelados en aquel
tiempo o a gentes cuyos espíritus están ahora encarcelados,
que es un punto irresuelto. El empleo metafórico de en phulakei
(encarcelados) puede ser ilustrado mediante 2 Ped. 2:4; Judas
6; Ap. 20:7 (la morada final de los perdidos). Véase Heb. 12:23
para el empleo de pneumata para espíritus desencarnados”. ATR
109
4 Ocho. “Número lleno de significado. Como consu-
mación de la semana de siete días, vino a ser este número el
símbolo de una duración perpetua; en el cristianismo es el día
octavo el día en que se recuerda la resurrección del Señor.
El día octavo se practicaba la circuncisión, que era el esta-
dio preparatorio del bautismo cristiano; los bautisterios del
cristianismo primitivo se construían de forma octagonal”. BS
110
1 Que corresponde a esto, gr. antítupon. “El agua en
el bautismo ahora como un antitipo de la liberación de Noé
por medio del agua. Para baptisma véase Mat. 3:7. Para antí-
tupon véase Heb. 9:24 (el único otro ejemplo del NT) donde
1 P. 3:9 (Pr. 17:13) Mt. 5:44 Mt. 25:34 1 P. 3:10 Sal. 34:12–16 Stg. 1:26 1 P. 3:11 Sal. 37:27 Ro. 12:18 1 P. 3:12 Juan 9:31
1 P. 3:13 Pr. 16:7 1 P. 3:14 Stg. 1:12 Is. 8:12 1 P. 3:15 Sal. 119:46 (Tit. 3:7) 1 P. 3:16 He. 13:18 1 P. 3:21 Ef. 5:26
(Tit. 3:5) (Ro. 10:10) 1 P. 3:22 Sal. 110:1 Ro. 8:38
sino como respuesta112 de una buena conciencia
1 Pedro 4
hacia Dios) por la resurrección de Jesucristo113,
22
quien habiendo subido al cielo está a la diestra
de Dios; y a él están sometidos ángeles, autorida-
des y potestades.
Biblia Estudio Matthew
Capítulo 4
Vivir para Dios
or tanto, puesto que Cristo ha padecido
P por nosotros en la carne, vosotros también
armaos114 del mismo pensamiento115;
Henry
se emplea la palabra acerca del tabernáculo terrenal corres-
pondiéndose (antítupa) al celestial, que es el modelo (tupon,
Heb. 8:5) del terrenal. Así que aquí se presenta el bautismo
como correspondiéndose con (prefigurado por) la liberación
de la familia de Noé por medio del agua. Es sólo un paralelo
vago, pero no fantasioso”. ATR
4 No quitando… “El bautismo no lava la inmundicia de
111
la carne ni en un sentido literal, como baño para el cuerpo, ni
en el sentido metafórico de la suciedad del alma. Ninguna ce-
remonia afecta en realidad a la conciencia (Heb. 9:13ss)”. ATR
1 Respuesta, gr. eperótema. “Vieja palabra provenien-
112
te de eperótao, «interrogar», como en Mr. 9:32 y 16:1; sólo
aquí en el NT. En griego antiguo nunca significa respuesta,
sino sólo indagación. Las inscripciones de la época de los
Antoninos la emplean de la aprobación del Senado tras una
indagación. Puede que este sea el sentido aquí, esto es, el
reconocimiento de la consagración a Dios después de ha-
cer indagación, habiéndose arrepentido y vuelto a Dios, y
haciendo ahora la proclamación pública de aquel hecho por
medio del bautismo”. ATR
1 “Alan Stibbs hace notar que «los papiros dan evidencia de
que el vocablo eperótema se usaba para la formalización del cues-
tionario con que se sellaba un contrato». Esto nos da la pista para
entender la frase «respuesta/apelación de una buena conciencia a
Dios», pues, por una parte, nos explica la implicación principal
que se contiene en lo de «confesar para salvación» (Ro. 10:9,
10) y, por otra, se corrobora el testimonio de la antiquísima tra-
dición eclesiástica sobre la costumbre del interrogatorio que
se hacía a los candidatos antes de recibir el bautismo; el cual,
aunque muy resumido, todavía se hace en las iglesias”. FL
4 Por la resurrección de Jesucristo. “Porque el
113
bautismo es la imagen simbólica de la resurrección de
Cristo, así como de nuestra propia renovación espiritual
(Ro. 6:2–6)”. ATR
4 Armaos. “La vida en la tierra es tiempo de lucha.
114
Para el desenlace de esta lucha tienen las armas importancia
decisiva. En la carta a los Efesios enumera el apóstol toda
la «armadura de Dios» (Ef. 6:11,14ss). Habla también más en
general de las armas ofensivas y defensivas «de la justicia»
(2 Cor. 6:7) y exhorta a revestirse de «las armas de la luz»
(Ro. 13:12)”. BS
4 Pensamiento, gr. énnoian, “idea dominante”; el mis-
115
mo vocablo de Heb. 4:12.
2037
 pues quien ha padecido en la carne, ha roto con
el pecado116,
2
para no vivir el tiempo que resta en la carne, con-
forme a las concupiscencias de los hombres, sino
conforme a la voluntad de Dios.
3
Basta ya el tiempo pasado117 para haber hecho
lo que agrada a los gentiles, habiendo andado en
lascivias, concupiscencias, embriagueces, orgías,
excesos y abominables idolatrías118.
4
En lo cual se extrañan de que vosotros no corráis
con ellos hacia el mismo desenfreno de disolu-
ción119, y os ultrajan;
5
pero ellos darán cuenta al que está preparado
para juzgar a vivos y muertos.
6
Porque con este fin fue predicado el evangelio
4 Roto con el pecado. “Puesto que Cristo, al morir,
116
acabó con el pecado, también nosotros, incorporados por
el bautismo a Su muerte, hemos de romper con el pecado.
En otras palabras, el pecado—como actitud—es incompatible
con la nueva vida del creyente (comp. con 1 Jn. 3:9)”. FL
1 Basta ya el tiempo pasado… “Irónicamente recalca
117
el autor que ya es más que suficiente el tiempo anterior a la
conversión para llevar a cabo la voluntad de los gentiles. El
uso del pretérito perfecto en toda la frase acentúa la idea de
que ese tiempo ha pasado para siempre. La conversión es
aquí, como en el Evangelio, decisiva (Lc. 9:62)”. RF
4 Abominables idolatrías, gr. athemítois eidololatriais.
118
“Para el cristiano, toda «idolatría» o culto a los ídolos, es
«abominable», no permitido, ilegítimo, pero de una manera
particular las asociadas con la bebida y el desenfreno. El
único otro ejemplo de athemitos en el NT es también de par-
te de Pedro (Hch. 10:28) y acerca de la ley de Moisés. Ésta
puede ser la idea aquí, porque los judíos caían frecuente-
mente en prácticas idolátricas”. ATR
1 Desenfreno de disolución, gr. asotías anáchusin.”
119
Anáchusin es una palabra tardía e infrecuente, sólo aquí
en el NT, en el sentido de desenfreno. Asotías es el mismo
vocablo de Ef. 5:18; Tit. 1:6, y de la misma raíz que el adver-
bio asótos de Lc. 15:13, denota es el carácter de un hombre
abandonado.” FL
120
1 Aun a los que están muertos, gr. kai nekrois.
“¿Quiere decir Pedro aquí predicado a hombres después de
su muerte, o a hombres que estaban vivos pero muertos
ahora o cuando venga el juicio? Hay algunos intérpretes
(como Agustín, Lutero, etc.), que toman «muertos» aquí en
el sentido espiritual (muertos en delitos y pecados, como
en Col. 2:13; Ef. 2:1), pero que consideran «imposible» que
Pedro empleara la misma palabra en dos sentidos con tanta
proximidad; pero Jesús lo hace en la misma frase, como en
el caso de psuche en Mat. 16:25”. ATR. “Exégetas como Se-
lwyn, Stibbs, Franco, Ryrie sostienen que Pedro se refiere
aquí a los cristianos muertos (de muerte natural o violenta)
antes de la Parusía o Segunda Venida del Señor. Dice R.
Franco: «Para la primera generación cristiana, que contaba
con la venida inmediata de Cristo, la muerte de algunos cris-
tianos, fuera violenta o natural, creaba un verdadero problema
(1 Ts. 4:13 y ss). Aquí la mención de la hostilidad de los gentiles,
que condenaba a los cristianos a una vida crucificada delante
de los hombres, y aun quizá a la misma muerte corporal (3:18;
4:1), lleva a san Pedro a aludir al sentido de la predicación del
Evangelio. Aun a aquellos cristianos que no han llegado a ver
la venida triunfal de Cristo, que restablecerá la justicia ahora
conculcada (vv. 4, 5), no se les ha predicado inútilmente el
2038
aun a los que están muertos120, para que, juzga-
dos en carne según los hombres, vivan en espíritu
según Dios.
7
Mas el fin de todas las cosas se acerca121; sed,
pues, sensatos y manteneos sobrios para la oración.
8
Y, ante todo, tened entre vosotros ferviente amor;
porque el amor cubrirá multitud de pecados122.
9
Hospedaos123 los unos a los otros
sin murmuraciones.
10
Cada uno según el don124 que ha recibido, mi-
nístrelo a los otros, como buenos administrado-
res125 de la multiforme126 gracia de Dios.
11
Si alguno habla, que hable como si fuesen pa-
labras de Dios127; si alguno ministra, que lo haga
Evangelio, sino que ha sido con la finalidad de que, condenados
en opinión de los hombres durante su vida mortal (en carne),
vivan a los ojos de Dios en vida inmortal (en espíritu). Este nos
parece ser el sentido más probable»”. FL
121 El fin de todas las cosas se acerca. “Forma idéntica
empleada por el Bautista de la llegada del Mesías (Mt. 3:2) y
por Santiago de la segunda venida (5:8). Pedro no nos dice
cuán cerca, pero apremia a estar preparados (1:5ss; 4:6), lo
mismo que hacía Jesús (Mr. 14:38), y también Pablo (1 Ts.
5:6), aunque está acercándose de continuo (Ro. 12:11)”. ATR
4 Cubrirá multitud de pecados. “Está dispuesto a per-
122
donar una y otra vez, halla el modo de guarecer de la ver-
güenza y crítica públicas al malhechor. Así es como nos ha
tratado Dios. Así es, pues, como deberíamos tratarnos unos
a otros”. A. Stibbs” FL
4 “Como Dios con amor cubre mis pecados, si yo creo,
yo debo cubrir con mi amor los pecados de mi prójimo”. ML
1 Hospedaos… gr. philoxenoi. Vieja palabra de philos y
123
xenos: “Amistosos para con los extraños”, en el NT sólo aquí y
en 1 Tim. 3:2; Tito 1:8. AR
“Sin murmuraciones, porque las quejas estropean la
hospitalidad. Jesús ordenó que los forasteros fueran aco-
gidos (Mt. 25:35). Los mesones eran escasos y muy malos.
La hospitalidad posibilitó la obra misionera (3 Jn. 5)”. ATR
1 Don, gr. chárisma. “Palabra tardía del NT , de chárizo-
124
mai, «dar por gracia». Aquí lo usa Pedro como uno de los do-
nes del Espíritu Santo (1 Coe. 12:4, 9, 29–31; Ro. 12:6).” ATR
1 Administradores, gr. oikonómoi. “El mismo vocablo
125
de 1 Cor. 4:1, 2; Tit. 1:7, entre otros lugares, pues no son
propietarios, sino mayordomos; por eso, han de usar los
dones al servicio de la comunidad, conforme a la volun-
tad de Dios y conscientes de la responsabilidad que sobre
ellos pesa, de lo que han de dar cuenta al Señor (comp. con
1 Cor. 4:4)”. FL
1 Multiforme, gr. poikíles, literalmente variopinta, de
126
diversos colores. “La gracia, siendo una, adquiere distinto
tono y alcance, de acuerdo con el servicio que el Señor
requiere, las características temperamentales del sujeto y
la medida con que es repartida a cada uno (cf. Ef. 4:7)”. FL
1 Palabras de Dios, gr. logia theou. “Pronunciamien-
127
tos de Dios por medio de maestros cristianos. Véase Hch.
7:38 (ley de Moisés); Ro. 3:2 (el Antiguo Testamento); Heb.
5:12 (la sustancia de la enseñanza cristiana)”. ATR
en virtud de la fuerza que Dios suministra128, para
que en todo sea Dios glorificado mediante Jesu-
cristo, a quien pertenecen la gloria y el dominio
por los siglos de los siglos. Amén.
Padeciendo como cristianos
12
Amados, no os sorprendáis de la hoguera129 que
ha prendido en medio de vosotros para probaros,
como si os aconteciese alguna cosa extraña,
13
sino gozaos130 por cuanto sois participantes de
los padecimientos de Cristo, para que también en
la revelación de su gloria os gocéis con gran alegría.
14
Si sois vituperados por el nombre de Cristo131,
sois dichosos, porque el Espíritu de gloria132 y de
Dios reposa sobre vosotros133. Ciertamente, de
1 Suministra, gr. khoregueí. “Ocurre únicamente
128
aquí y en 2 Cor. 9:10, pero el sustantivo de la misma raíz
epikhoreguía ocurre en Ef.s 4:16; Flp. 1:19, y el corres-
pondiente verbo epikhoreguéo en 2 Cor. 9:10; Gál. 3:5;
Col. 2:19; 2 P. 1:5, 11. Su significado original es muy inte-
resante, describe las funciones de un director de coro,
quien, además de eso, tenía a su cargo «mantenerlo a
su costa en los festivales y, finalmente, proveer los medios
necesarios para cualquier cosa, con frecuencia aludiendo a
la abundancia de estos medios» (R. Franco)”. FL
1 Hoguera, gr. purósei. “Término muy apto para
129
significar una prueba purificadora, el método que se usa
para refinar los metales (comp. con 1:7). La idea se halla
en Prov. 27:21 (para el acrisolamiento del oro y de la
plata), pero la aplicación de la metáfora a la situación
que contemplamos está ya en Sal. 66:10 y, además de la
alusión de 1 Ped. 1:7, tenemos también su aplicación en
Ap. 3:18. Tanto A. Stibbs como R. Franco recogen la ob-
servación de H. Windisch de que «los paganos converti-
dos carecían de la experiencia de persecución por la fe que,
por su historia, tenía el pueblo israelita. Por eso, la primera
persecución de algún modo organizada debió de ser una
verdadera sorpresa; algo totalmente fuera de lugar, que
contradecía las prometidas bendiciones del Evangelio»”. FL
4 Aparece en Proverbios 27:21 para el acrisolamiento
del oro y de la plata y también en Salmos 56:10 (LXX
65:10): «Nos acrisolaste como se acrisola la plata». AR
1 Gozaos, gr. chaírete, en presente de imperativo,
130
que indica una actitud continua de gozo. AR
1 Por el nombre de Cristo, gr. en onomati Christou.
131
“Para la idea véase Mat. 5:11s.; 19:29; Hch. 5:41; 9:16;
21:13. Éste es el único ejemplo del NT de sólo onoma
Christou, usado aquí debido al empleo de christianos en
el v. 16”. ATR
4 Gloria. “No se dice sólo que «el Espíritu de Dios»
132
desciende sobre los que son ultrajados por el nombre
de Cristo, sino además que reposa sobre ellos algo de
la gloria. Con frecuencia dicen los libros del AT que la
gloria de Dios, su majestad, descendió sobre la asam-
blea de Israel «llenando la casa del Señor» (2 Cr. 7:1).
El verdadero templo y la casa espiritual de Dios (4:17)
son los cristianos perseguidos. Sobre ellos desciende
preferentemente la gloria del Señor”. BS
1 P. 4:2 Juan 1:13 1 P. 4:5 Hch. 10:42 1 P. 4:6 1 P. 1:12; 3:19 (Ro. 8:9, 13) 1 P. 4:7 Ro. 13:11 1 P. 4:8 (Pr. 10:12)
1 P. 4:9 He. 13:2 2 Co. 9:7 1 P. 4:10 Ro. 12:6–8 1 Co. 4:1, 2 (1 Co. 12:4) 1 P. 4:11 Ef. 4:29 (1 Co. 10:31) 1 P. 4:13 Stg. 1:2
2 Ti. 2:12 1 P. 4:14 Mt. 5:11 Mt. 5:16 1 P. 4:17 Is. 10:12 Lc. 10:12 1 P. 4:18 Pr. 11:31 1 P. 4:19 2 Ti. 1:12
parte de ellos, él es blasfemado, pero en cuanto a
1 Pedro 4
vosotros es glorificado.
15
Porque ninguno de vosotros tenga que padecer
como homicida, o ladrón, o malhechor, o por en-
tremeterse en lo ajeno;
16
pero si alguno padece como cristiano134, no se
Biblia Estudio Matthew
avergüence135, sino glorifique a Dios por ello.
17
Porque es tiempo de que el juicio comience por
la casa de Dios136; y si primero comienza por noso-
tros, ¿cuál será el fin de aquellos que desobedecen
al evangelio de Dios?
18
Y: Si el justo con dificultad se salva137,
¿En dónde aparecerá el impío y el pecador?
19
De modo que los que padecen según la voluntad
de Dios138, encomienden sus almas al fiel Creador,
Henry
haciendo el bien.
4 Reposa sobre vosotros. “Cita de Is. 11:2. «El
133
Espíritu Santo reposa como el cristiano como la She-
kiná reposaba sobre el tabernáculo» (Bigg). Cf. 1:8;
Mat. 3:16”. ATR
1 Cristiano, gr. christianós. “Esta palabra aparece
134
únicamente tres veces en el NT (Hch. 11:26; 26:28; 1 P.
4:16). Es una palabra de formación latina acuñada para
distinguir a los seguidores de Cristo de los judíos y de
los gentiles (Hch. 11:26). Cada caso muestra esta idea.
No es el término usual al principio, como discípulos (ma-
thetai), santos (hagioi), creyentes (pisteuontes), etc. Los
judíos empleaban el término nazoraioi (nazarenos) como
sobrenombre para los cristianos (Hch. 24:5). Alrededor
del 64 d.C. el nombre cristiano estaba en uso común en
Roma (Tácito, Anales XV. 44)”. ATR
4 No se avergüence. “Pedro se había avergonzado
135
una vez de sufrir vituperio o incluso un escarnio por ser
discípulo de Cristo (Mr. 14:68). Véanse las palabras de
Jesús en Mr. 8:38 y las de Pablo en 2 Tim. 1:12”. ATR
4 Comience por la casa de Dios. “Los profetas
136
habían hablado ya del comienzo del juicio por el templo.
Ezequiel describe circunstanciadamente el comienzo
del juicio divino: Dios llama a los poderes que «han de
ejecutar la sentencia en la ciudad». Primeramente el «va-
rón» sacerdotal, «que estaba vestido de lino», ha de ir por
en medio de la ciudad santa, por en medio de Jerusalén,
y «señalar con una cruz la frente de los que suspiran y se
lamentan por todos los horrores que se han producido en
la ciudad». Sólo ellos serán perdonados. Luego se trans-
mite la orden: «Pasad en pos de él por la ciudad y herid...
Comenzad por mi santuario» (Ez. 9:1-7; cf. Jer. 25:29).
En esta imagen late la convicción de la necesidad de
una última purificación, ante todo también del pueblo
de Dios”. BS
4 Si el justo con dificultad se salva. “Cita de Prov.
137
11:31. Véase 3:12, 14 y Mat. 5:20. Pero el cristiano no se
salva por su propia justicia (Fil. 3:9; Ap. 7:14)”. ATR
4 Padecen según la voluntad de Dios. “No sólo
138
porque Dios lo quiere, sino por la causa que Dios quiere,
no por crímenes que merecen su castigo”. FL
2039
 Capítulo 5
Responsabilidades de los ancianos
uego a los ancianos que están entre voso-
R tros, yo anciano también con ellos139, y
testigo140 de los padecimientos de Cristo,
1 Yo anciano también con ellos, gr. ho sunpresbu-
139
teros. “El más temprano uso de este compuesto en una
inscripción del 120 a. C. para designar a coancianos (se-
nadores) en una ciudad, solamente aquí en el NT, y en
escritores eclesiásticos. Para la palabra presbuteros en el
sentido técnico de oficiales en una iglesia cristiana (como
anciano en las sinagogas locales de los judíos), véase Hch.
11:30; 20:17. Es digno de señalar que aquí el apóstol Pedro
(1:1) se llama a sí mismo un anciano junto con (sun) los
otros «ancianos»”. ATR
4 Testigo, gr. martus. “Esto es lo que había dicho Jesús
140
que debían ser (Hch. 1:8) y lo que Pedro afirmaba ser (Hch.
3:15; 10:39). Así Pablo iba a ser un martus (Hch. 22:15)”. ATR
2040
que soy también participante de la gloria que ha
de ser revelada:
2
Pastoread141 la grey142 de Dios que está entre vosotros,
cuidando de ella, no forzados, sino voluntariamente;
no por ganancia deshonesta, sino con ánimo pronto;
3
ni como teniendo señorío sobre los que están a
vuestro cuidado143, sino siendo ejemplos de la grey.
1 Pastoread, gr. poimanate. “Jesús empleó esta mis-
141
ma palabra dirigiéndose a Pedro en el encuentro tenido jun-
to al mar de Galilea (Jn. 21:16), y es indudable que Pedro
tiene en mente este hecho aquí. Pablo empleó la palabra
dirigiéndose a los ancianos de Éfeso que se habían reunido
con él en Mileto (Hch. 20:28)”. ATR
1 Grey, gr. poimnion. “Palabra antigua, de poimen (pas-
142
tor), contracción de poimenion (Lc. 12:32)”. ATR
4 Los que están a vuestro cuidado, gr. ton cléron.
143
“El clero no es precisamente la casta que está por en-
cima de los laicos, sino que indica las heredades (lit.),
es decir, las porciones de fieles encomendadas a los
respectivos pastores”. FL
4
Y cuando aparezca el Príncipe de los pastores144,
recibiréis la corona incorruptible de gloria145.
Exhortación a la humildad y a la paciencia
5
Igualmente, los más jóvenes, estad sujetos a los
más ancianos; y todos, sumisos unos a otros, re-
vestíos146 de humildad; porque:
Dios resiste a los soberbios147,
Y da gracia a los humildes.
6
Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de
Dios148, para que él os exalte a su tiempo;
7
echando toda vuestra ansiedad sobre él149, por-
que él tiene cuidado de vosotros.
8
Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversa-
1 Príncipe de los pastores, gr. archipoimenos. “Sólo
144
aquí en el NT, pero aparece en el Testamento de los Doce Pa-
triarcas (Judas, 8) y en un trozo de madera alrededor de una
momia egipcia y también sobre un papiro del 338 d.C.”. ATR
1 Corona incorruptible de gloria, gr. amarantinon tes
145
doxes stephanon. “Amarantinos procede de amarantos, «in-
marcesible», lo mismo que el nombre de la flor de amaran-
to, que recibe este nombre porque nunca se marchita, y es
avivada si se humedece con agua, empleándose por ello
como símbolo de inmortalidad”. ATR. “La corona de amaran-
to era una corona de flores de un rojo oscuro, que aquí es
símbolo de la gloria imperecedera de Dios, de la que ellos
mismos serán partícipes. Gloria eterna será su recom-
pensa y el premio de su victoria”. BS
146
1 Revestíos, gr. enkomboústhai. “Significa envol-
verse en el enkómboma, que era un vestido corto, propio
de los esclavos, el cual se ceñía a los costados mediante
un nudo (kómbos). Es posible que san Pedro aluda aquí al
gesto de Jesús en la última cena, cuando se ciñó con una
toalla y les enseñó a los discípulos, a Pedro en particular
(Jn. 13:9ss), la lección de la humildad lavando los pies de
los discípulos (Jn. 13:15)”. FL
4 Dios resiste a los soberbios. “Pedro apoya su
147
exhortación en una cita tomada de Prov. 3:34 (comp. con
Sal. 18:27; 138:6; Lc. 1:51–53; Stg. 4:6). Contra Dios no
cabe arrogancia ni altanería, pues todo lo sabe y todo
lo puede”. FL
148
4 Poderosa mano de Dios, gr. krataián cheíra tou
theou. Una imagen común del AT: Éx. 3:19; 20; 33; Dt. 5:15;
9:26; 26:8, etc., para designar la omnipotencia de Dios en
la protección de los suyos, especialmente en los porten-
tos obrados para sacarles de la esclavitud de Egipto. AR
4 Echando toda vuestra ansiedad sobre él. Alu-
149
sión al Sal 55:22. “Anteriormente se ha dicho que debe-
mos perseverar en la práctica del bien y dejar a Dios el
cuidado de nuestra persona (4:19). Descargar nuestras
propias preocupaciones en Dios no excluye que nosotros
nos preocupemos por otras personas, ya que tratamos de
hacerles bien. Así entendieron las primeras comunida-
des las nada fáciles palabras del Señor: «No os afanéis...
Buscad primero el reino y su justicia» (cf. Mt. 6:25-34). De-
bemos ser para con el Padre celestial como un niño pe-
queño, que, despreocupado del propio futuro, sólo piensa
en cómo podrá dar gusto a su padre obedeciéndole (cf.
1:14)”. B. Schwank
1 P. 5:1 Mt. 26:37 Ro. 8:17, 18 1 P. 5:2 Hch. 20:28 1 Co. 9:17 1 Ti. 3:3 1 P. 5:3 Ez. 34:4 Sal. 33:12 Fil. 3:17 1 P. 5:4 He. 13:20
2 Ti. 4:8 1 P. 5:5 Ef. 5:21 Pr. 3:34 Is. 57:15 1 P. 5:10 1 Co. 1:9 1 P. 5:11 Ap. 1:6
rio150 el diablo151, como león rugiente152, anda
1 Pedro 5
alrededor buscando a quien devorar;
9
al cual resistid firmes153 en la fe, sabiendo que
los mismos padecimientos se van cumpliendo en
vuestros hermanos en todo el mundo.
Biblia Estudio Matthew
Seguridad final y saludo personal
10
Mas el Dios de toda gracia, que nos llamó
a su gloria eterna en Jesucristo, después que
hayáis padecido un poco de tiempo, él mis-
mo os perfeccione154, afiance155, fortalezca156
y establezca157.
11
A él sea la gloria y el dominio por los siglos de
los siglos. Amén.
Henry
1 Adversario, gr. antídikos. “El acusador en un pro-
150
ceso legal (cf. Lc. 12:58; 18:3; Mt. 4:1). AR
1 Diablo, gr. diábolos. “Significa «calumniador o de-
151
tractor», y Satanás (el correspondiente nombre hebreo)
es llamado así porque acusa falsamente o, al menos, in-
justamente (cf. Job 1:6–12; Zac. 3:1; Ap. 12:9, 10)”. FL
4 León rugiente. “Los enemigos de la Iglesia de
152
Cristo, tras los cuales se oculta el poder del diablo, inten-
tarán intimidar con amenazas a los creyentes. El apóstol
les advierte: ¡Sed sobrios! ¡Daos bien cuenta de la situa-
ción! El león ruge para infundiros un temor pernicioso. Sólo
quiere atemorizaros, para que confusos y desconcertados
abandonéis el rebaño y el redil, único que puede ofreceros
protección, y huyáis. Entonces, si abandonáis a Cristo, el
pastor del rebaño, seréis presa de la muerte”. BS
4 Firmes, gr. stereoí. “Se dice sobre todo de las co-
153
sas: cimientos, piedras, etc. (2 Ti. 2:19). Metafóricamente,
del carácter de las personas, tiene con frecuencia un ma-
tiz peyorativo de terquedad, obstinación; pero también se
dice de la firmeza del atleta y, tratándose aquí de resistir
al enemigo, éste es el sentido más probable”. RF
1 Perfeccione, gr. katartísei, restaurará. “El mismo
154
vocablo de Mt. 4:21; Gál. 6:1, entre otros lugares, con el
significado de «restaurará». Se usa para dar a entender la
reparación de un objeto deteriorado por el uso; aplicable,
por tanto, a quienes, en la batalla de la persecución, de la
tentación, han salido algún tanto maltrechos”. FL
155
1 Afiance, gr. steríxei, consolidará. “El mismo ver-
bo de Lc. 22:32; Hch. 18:23, entre otros lugares. Lleva
la idea de asegurar bien la colocación de un objeto en
su lugar”. FL
1 Fortalezca, gr. sthenósei, robustecerá. “Única vez
156
que tal verbo ocurre en todo el NT, cuyo significado dis-
tintivo es equipar para el servicio activo”. FL
1 Establezca, gr. themeliósei, cimentará. “Verbo
157
que ocurre en otros cuatro lugares: Mt. 7:25; Ef. 3:17 Col.
1:23 y Heb. 1:10. Su sentido parece ser, con base en Hch.
1:10, que Dios los colocará en un lugar inconmovible o
les otorgará una cimentación especial con la que puedan
resistir todos los ataques del enemigo de las almas”. FL
2041
 Saludos finales
12
Por conducto de Silvano158, a quien tengo por
hermano fiel159, os he escrito brevemente, exhor-
tándoos, y testificando que ésta es la verdadera
gracia de Dios, en la cual estáis.
13
La iglesia que está en Babilonia160, elegida
1 Silvano. “Silas es el nombre que Lucas da a este
158
Silvano, pero Pablo le llama Silvano (cf. 2 Cor. 1:19; 1 Ts. 1:1;
2 Ts. 1:1), lo mismo que aquí Pedro”. FL
4 Hermano fiel. “Pedro emplea la frase de Pablo (1
159
Cor. 4:1; Ro. 8:18) al dar su sanción al anterior compañero
de Pablo (Hch. 15:40)”. ATR
4 Babilonia. “La Babilonia mística (Roma) como en
160
Apocalipsis. Si Pedro está en Roma alrededor del 65 d.C.,
hay multitud de razones para que no revele este hecho al
mundo en general, y menos aún a Nerón”. ATR
“El nombre simbólico de Babilonia procede del AT.
Babilonia en el Eufrates era enemigo hereditario de Israel
y se consideraba entre los judíos como arquetipo de im-
piedad y corrupción pagana. Entre los judíos y cristianos
de los tiempos de san Pedro se ha convertido, ya mucho
después de su destrucción, en encarnación del poder
político que domina el mundo, y así se aplicó este nom-
bre a Roma, que era entonces la metrópoli de la potencia
mundial pagana”. BS
161 Marcos mi hijo. “Este hecho concuerda con las
numerosas declaraciones de los antiguos escritores cris-
tianos de que Marcos, tras dejar a Bernabé, se convirtió
en el «intérprete» de Pedro, y bajo su influencia escribió
1 P. 5:12 2 Co. 1:19 Hch. 20:24
2042
juntamente con vosotros, y Marcos mi hijo161,
os saludan.
14
Saludaos unos a otros con beso de amor162.
Paz a todos vosotros los que estáis en
Jesucristo163.
Amén
su Evangelio. Sabemos que Marcos estuvo con Pablo en
Roma unos años antes de este tiempo (Col. 4:10)”. ATR
1 Con beso de amor, gr. en philemati agapes. “Como
162
en 1 Cor. 16:20. El abuso de esta costumbre condujo a su
confinamiento a hombres con hombres y mujeres con mu-
jeres, y a su final abolición (Constituciones Apostólicas, II.
57. 12)”. ATR
4 Los que estáis en Jesucristo. “En este saludo final
163
leemos la más bella calificación de la Iglesia. Es la comu-
nidad de los hombres que están en Cristo, la comunidad
de todos los que sufren y triunfan en unión con Cristo. En
estas palabras finales de saludo (escritas seguramente
como firma por la mano del apóstol) se piensa en dos gru-
pos de destinatarios; la mirada se dilata mientras todavía
está escribiendo Pedro. Quiere desear la paz a un círculo
más extenso que las comunidades a que se había dirigido
hasta ahora. No dice solamente: Paz a todos vosotros en
Cristo, sino: a todos vosotros los que estáis en Cristo. Con un
corazón abierto de par en par abraza también a las otras
muchas comunidades de las que no tiene noticias concre-
tas, pero que sabe que tienen que sostener la misma lucha,
puesto que siguen a Cristo. ¿Es que presiente que su carta
no tardará en extenderse en copias por todo el imperio ro-
mano?” BS
1 P. 5:13 Hch. 12:12, 25; 15:37, 39
HERRAMIENTAS
PARA ESTUDIAR
LO DIVINO
¡ Ú N A S E A L A
C O M U N I D A D
T E O L Ó G I C A L Í D E R
D E H O Y !