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TEMA:
Curso: Filosofía
Profesora:
Ciclo: VI
Promoción: 2017-F4
Integrantes:
Lima – Perú
2019
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DEDICATORIA
Agradecemos a Dios por habernos guiado, y dedicamos este trabajo a nuestros padres por
su gran apoyo en cada momento y por la motivación constante que nos ha permitido ser
personas de bien .
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INDICE
INTRODUCCION .............................................................................................................................. 4
CAPITULO I....................................................................................................................................... 5
1.1 El Creacionismo ........................................................................................................................ 5
1.2 Origen del creacionismo............................................................................................................ 5
1.3 Argumentos del Creacionismo: ................................................................................................. 6
1.4 Representantes del Creacionismo: ........................................................................................... 7
1.4.1 San Agustín. ........................................................................................................................ 7
1.4.2 Dionisio. ............................................................................................................................. 9
1.4.3 Juan Escoto Eriúgena. ........................................................................................................ 9
1.4.4 Santo Tomas de Aquino. .................................................................................................. 10
CAPITULO II ................................................................................................................................... 12
2.1 Evolucionismo. ........................................................................................................................ 12
2.2 Argumentos del Evolucionismo:.............................................................................................. 12
2.3 Representantes del Evolucionismo: ........................................................................................ 13
2.3.1 Charles Darwin ................................................................................................................. 13
2.3.2 Jean-Baptiste de Lamarck................................................................................................ 16
2.4 Ideas centrales de los representantes del Evolucionismo ...................................................... 19
2.4.1 Las ideas centrales de Lamarck. ....................................................................................... 19
2.4.2 Las ideas centrales de Darwin .......................................................................................... 21
CAPITULO III .................................................................................................................................. 23
3.1 Teoría Creacionista Evolutista ................................................................................................. 23
3.2 La conciliación de la teoría creacionista con la teoría evolucionista ...................................... 24
CONCLUSION ................................................................................................................................. 26
BIOBLIOGRAFIA ............................................................................................................................. 27
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INTRODUCCION
La presente investigación tiene por objetivo presentar y dar a conocer las distintas ideas
acerca del origen del hombre, desde la posición creacionista, evolucionista y creacionista
evolutiva.
Estos diferentes autores aunque su posición sea la misma o defiendan la misma teoría
tienen ideas muy distintas e interesantes , algunas que hasta el día de hoy tienen validez y
otras que ya no tienen la misma credibilidad de antes.
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CAPITULO I
1.1 El Creacionismo
El creacionismo es una corriente de estudio que busca explicar el origen de la vida y del
la evolución y del diseño inteligente. Respecto de la teoría del diseño inteligente, basta
decir que los creacionistas también buscan evidencias de que la naturaleza es un proyecto
intencional ejecutado por Dios. El creacionismo rechaza toda idea de evolución y admite
solamente la letra de la Biblia. Propone la creación de las especies originales que por una
de la vida y evolución, incluso del hombre, con ciertas limitaciones, pero postula el proceso
evolutivo como obra básicamente divina sujeta a leyes dadas por Dios; los procesos de
origen de la vida y posterior evolución serian opinables, pues consideran a la biblia como
-GRIEGOS
Entre los primitivos griegos, como entre los presocráticos, no había una idea de creación, al
menos no muy clara. Se pensaba que el mundo era eterno y, por ende, increado. De ellos
procede el principio aquel de que nada se crea y nada se destruye, sólo se transforma. Así
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Todas las cosas tienen su origen y subsistencia por imitar y participar de las ideas
ejemplares que les corresponden. Platón ponía las ideas en un «cielo más allá del cielo».
Hubo un dios menor que se encargó de plasmar esas ideas en la materia, y eso sería
propiamente el acto creador según Platón, el cual, como se ve, más bien es de composición
se reduce a una composición. De hecho, estaba muy en la mentalidad de los griegos el que
-HEBREOS
En cambio, los hebreos partían de la idea de un Dios absoluto, previo a cualquier otra cosa,
y que creaba todo sacándolo de la nada. No podía haber, pues, nada que le preexistiera, ni
siquiera que fuera coexistente con él. Todo procedía de él, según el relato de los seis días de
En la antigüedad, solamente Anaximandro hizo una breve alusión al origen de las especies,
animales nadie más, ni aun Aristóteles, la mayor figura de la biología griega, expreso
alguna ideal al respecto. La iglesia creía en la verdad literal de la biblia y llevó esta
en la columna geológica y sostiene que la creación dio origen a tipos básicos (“especies”)
de seres vivos que “evolucionaron”. Sin embargo, los creacionistas no creen que todos los
seres vivos desciendan de un mismo ancestro unicelular común, porque sigue siendo
imposible de demostrar.
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- El creacionismo presenta tres evidencias básicas para la existencia de un Creador: el
complejas en los seres vivos, que tenían que funcionar perfectamente desde que fueron
-Los creacionistas entienden que, aunque algunos aspectos del evolucionismo están
fundamentados y son útiles para comprender muchos fenómenos naturales, existen lagunas
- El modelo evolucionista presenta lagunas y debe ser contrastado con otras formas de
pensar. Por ejemplo, el evolucionismo no logra explicar el origen de la vida por procesos
logra explicar el origen de nuevos órganos, sistemas o miembros que “surgieron” sin
Este padre del cristianismo trata de engarzar sus ideas cristianas en el platonismo y el
neoplatonismo. De esa tradición platónica toma la noción de ideas ejemplares; pero las
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coloca en la mente de Dios, a saber, en su sabiduría, en el Logos o Verbo, que fue
las personas de la Santísima Trinidad; por lo tanto, es Dios mismo. Todas las cosas tienen
por las ideas su posibilidad de existir. Pasan a la existencia en acto por medio de la
creación. Gracias a ella salen de su existencia en la mente de Dios a la existencia que tienen
en el mundo, fuera de Dios. Pero aquí no sucede por obra de un demiurgo, sino por virtud
emanación, como en Plotino, sino de una auténtica creación ex nihilo. Y no lo hace con el
determinismo que tiene que darse en el sistema plotiniano, sino como un acto intelectivo y
libre. Dios conjunta el entendimiento y la voluntad, crea por sabiduría y por amor. No
puede decirse que lo haya creado en el tiempo, pues para Dios no existía, sino con el
tiempo, es decir, el tiempo comenzó a existir junto con la creación. El tiempo, como decía
Aristóteles, es la medida del movimiento, y, dado que Dios no tiene movimiento, pues éste
implica imperfección, no había movimiento, y mal podía haber tiempo, que es su medida.
Hasta que comenzaron las cosas, hubo movimiento, y también a partir de entonces hubo
tiempo. San Agustín decía que no había que entender el relato del Génesis en sentido
literal, sino en sentido alegórico. Dios, sin movimiento y en un solo acto, creó todas las
cosas; pero sigue influyendo sobre ellas por su conservación y providencia. Lo primero que
creó fue la materia, al estilo de Platón, como una plasta informe, pero que podía existir por
sí misma, esto es, sin las formas que la determinarían después. En esa materia, Dios
depositó todos los gérmenes o semillas. Esas razones seminales son la presencia de las
ideas en las cosas, como sus formas naturales. La acción creadora de Dios, entonces, abarca
las cosas pasadas, presentes y futuras. Todo será obra de su creación. Los días del Génesis
son para poner de relieve los grados de perfección de las cosas, desde los minerales,
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pasando por los vegetales y los animales, hasta el hombre. A los minerales les dejó la forma
que habrían de tener siempre. Pero a los seres vivos les dejó su forma de manera seminal,
causal o potencial, de modo que fuesen llegando a ser lo que habrían de ser en su momento
de plenitud. Lo cual nos habla de una creación a la vez simultánea y sucesiva. Para algunas
cosas, como las inertes, fue simultánea; para otras, las vivientes, fue sucesiva.
1.4.2 Dionisio.
Este autor fue confundido con un discípulo de San Pablo, Dionisio el areopagita, llamado
así porque perteneció al areópago de Atenas. Se le atribuyen cuatro obras: Sobre la
jerarquía celeste, Sobre la jerarquía eclesiástica, De los nombres divinos y De la teología
mística. Pero se ha descartado el que hayan sido escritos por ese discípulo de San Pablo, ya
que no son conocidos en los primeros cuatro siglos del cristianismo. Sólo hasta el s. VI son
citados expresamente; por lo tanto, debe ser de finales del V o principios del VI. La
filosofía que ahí se contiene comienza estableciendo que Dios supera todas las perfecciones
de las criaturas; de todo lo creado. Considerado en sí mismo es Ser; pero considerado en
relación con sus criaturas es Bien. Dios es el principio de los seres, que descienden de él
por creación. Se comienza por Dios mismo, que es el origen de todo, pasando por los
espíritus hasta llegar a las cosas inertes. Al igual que en San Agustín, pues recalcan la
trascendencia de Dios. Dios es el Ser, pero mejor debería llamarse Supra-ser (hyperón).
Dios toma como modelo sus ideas ejemplares o prototipos, y conforme a ellas crea todas las
cosas. Además, Dios conoce y gobierna a todas las criaturas que ha hecho.
Es del siglo IX. Nacido en Irlanda, se trasladó a Francia, y entró al servicio de Carlos el
Calvo, siendo profesor y director de la escuela de la corte. Además comentó buena parte de
esos escritos dionisianos. En esa obra hace una partición y estratificación del orden de los
seres, que es como sigue. 1o.) La Naturaleza que crea y no es creada: Dios como
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trascendente a todo; 2o.) La Naturaleza que es creada y crea: las Ideas ejemplares, creadas
por Dios y que crean todas las cosas; 3o.) La Naturaleza que es creada y no crea: las
criaturas, tanto materiales como espirituales, en las que Dios se manifiesta; y 4o.) La
Naturaleza que ni crea ni es creada: Dios como fin de todo en el fondo, el ser de todo, y da
el ser a todas las cosas por medio de una serie de irradiaciones de su substancia. Intenta dar,
al igual que Dionisio, una interpretación filosófica de lo que se sabe de Dios por la
revelación. Establece los grados de participación de las criaturas respecto de Dios y de sus
pensamiento de los teólogos anteriores en una síntesis comprensiva, que tuvo una evolución
la consideración de la creación como producto, esto es, desde la cualidad que tienen las
cosas creadas, a la creación como acto , que pertenece a Dios, pues así se entiende mejor la
relación real. Y en la creación activa surge el tema de la creatio ex nihilo. Santo Tomás
demuestra que la nada no es algo preexistente a la acción de Dios, y que Dios no necesita
algo distinto de sí para crear. Asimismo, determina la naturaleza del acto creador y prueba
que sólo compete a Dios. Además, trata el tema del comienzo en el tiempo y la
controvertida posible eternidad del mundo. Hay dificultades exegéticas en cuanto a los
textos de Tomás sobre la creación ex nihilo. Solamente así tendría sentido plantearse el
problema del estatuto ontológico de la creación en sentido pasivo o por parte de la criatura.
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Aunque la creación ex nihilo suscita contradicciones con respecto a la noción de
producción, debe aceptarse por la fe, pero no por la razón. Por eso no se puede demostrar
racionalmente que el mundo no es eterno. Así, la «creación pasiva» debe tomarse sólo
como una consecuencia de la «creación activa», y como una relación que se encuentra
realmente en las cosas que dependen de otra en cuanto al ser. Por parte de la creatura,
entonces, la creación es una relación, y no una mutación ni, por consiguiente, una pasión.
Pero ¿qué tipo de ser tiene esta relación? Primeramente, es la presencia de algo real en la
creatura. De aquí que este «algo real» es la dependencia que guarda el ser creado con
respecto al Ser creador. Además, esta relación tiene un ser de accidente ontológico. Junto
frente a su creación. Dios creó las cosas no por necesidad de hacerlas, sino con libertad, y
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CAPITULO II
2.1 Evolucionismo.
Los avances en las ciencias y las nuevas filosofías trajeron un profundo cambio en la
explicación científica al dogma. La primera teoría evolutiva fue enunciada por Lamarck en
1800 explicándola como un impulso interno de adaptación del organismo a las condiciones
del medio originando nuevas características que heredaría la prole. Lamarck fue refutado
por Cuviera que explicaba la desaparición de especies fósiles por sucesivas catástrofes
materia inanimada.
2. El origen de todo lo viviente a partir de una sola fuente de vida que surgió por si
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2.3 Representantes del Evolucionismo:
En 1859, Darwin explico la evolución con base en la lucha por la vida, la desaparición de
los menos adaptados por la selección natural y la supervivencia de los más aptos. La
herencia de los caracteres adquiridos quedo implícita, pues Darwin no expuso algún
mecanismo de transformación tomando la evolución como hecho dado, pero dio tan sólidas
pruebas que su teoría fue aceptada por casi todos los biólogos, aunque algunos siguieran
siendo lamarckianos.
Desde fines del siglo XIX hubo alguna voz en la jerarquía católica que sostenía la idea de
que la evolución no era contraria a la doctrina, pero por muchos años la iglesia mantuvo
una firme oposición al evolucionismo por temor al racionalismo y por resistirse a reconocer
que se puede errar en algunos casos. Así que aunque desde el siglo XVIII todos estaba
seguros del sistema solar Copérnico, hubo que esperar hasta mediados del siglo para que el
Galileo.
La idea de que los seres vivos evolucionan es aceptada desde hace poco más de 150 años,
exactamente desde 1859, año de la primera edición de El origen de las especies por medio
de la selección natural de Charles Darwin (1809-1882). Este naturalista1 inglés es, sin
duda, el campeón del evolucionismo. Su figura sobresale por encima de todos, no solo por
haber inclinado definitivamente la balanza hacia esa teoría, sino porque la causa de la
evolución imaginada por él –la selección natural–, ocupa un lugar central en la teoría
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sintética (de aquí en más, ts), la versión del evolucionismo vigente desde la década de 1950.
A tal punto llega la identificación de la ts con Darwin que en algunos textos se la designa
darwinistas a los evolucionistas que suscriben a esa teoría; preferimos esta denominación a
selección natural; y 5) el aislamiento reproductivo. De esos cinco factores, los tres primeros
Algunos autores suelen incorporar un sexto proceso, las variaciones genéticas al azar o
deriva genética, para reunir aquellos cambios en la composición genética de las poblaciones
cinco o seis factores podría por sí solo causar evolución, solo su acción conjunta,
El moderno darwinismo
natural (sn), algo tan simple y evidente que Thomas H. Huxley8 se sintió estúpido por no
haber postulado la idea antes, es sin dudas la gran contribución de Charles Darwin al
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pensamiento universal. Se basa en tres premisas, que podríamos enunciar de la siguiente
efectivamente sobrevivir9 , 2) los individuos que integran una población varían; presentan
mínimas diferencias que los hacen más o menos aptos, según el contexto, 3) esas
en la población (los más aptos estarán cada vez más representados); y 2) la especie tenderá
aptitud general. Sobre el primero de los aspectos mencionados más arriba –la eficacia de la
selección natural– hay que decir que, en su mayoría, los modernos seguidores de Darwin
entienden que la selección y los demás factores subordinados que enumeramos (mutación,
recombinación y otros), son los únicos responsables de la evolución y que esta última
Conocidas las bases genéticas de la herencia a partir del redescubrimiento de las Leyes de
Mendel en 1900, se desarrolla con fuerza el neodarwinismo, que trata de aplicar los
Evolución –llamada así porque sintetiza o reúne datos procedentes de todas las ciencias
las especies, de Dobzhansky. A esta obra de Dobzhansky, siguieron otras que abordan la
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problemática evolutiva desde los puntos de vista sistemático, paleontológico y genético. Es
Si bien es cierto que muchos autores habían esbozado ideas evolucionistas antes que
Fue un naturalista francés nacido en el año 1744. En su época, el estudio de los seres vivos
era una disciplina totalmente distinta a lo que es hoy en día la biología, y es por eso que en
ella se sostenían ideas relativas al funcionamiento de los procesos naturales en las que
intervenía lo divino, algo que resultaría escandaloso para los estándares científicos actuales.
Lamarck hizo que la biología se independizase en gran parte de la religión proponiendo una
teoría de la evolución en la que las inteligencias del más allá no tenían ningún papel. Antes
explicación acerca de cómo habían podido ir apareciendo las diferentes formas de vida sin
Su idea era que si bien el origen de todas las formas de vida podía ser creado
espontáneamente (presumiblemente por obra directa de Dios) pero que, después de esto, la
propiedades físicas y químicas de la materia con la que están formados los organismos y de
su entorno.
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La idea básica de la teoría de Lamarck era la siguiente: el entorno cambia, las formas de
vida luchan por adaptarse continuamente a las nuevas exigencias de su hábitat, estos
esfuerzos modifican sus cuerpos físicamente, y estos cambios físicos son heredados por la
descendencia. Es decir, que la evolución que proponía la teoría de Lamarck era un proceso
padres transmiten a los hijos los rasgos que adquieren a partir de cómo se relacionan con el
entorno. Veamos cómo funcionaba este proceso hipotético utilizando el ejemplo más
famoso sobre la teoría de Lamarck: el caso de las jirafas que estiran el cuello.
vez más seco, de modo que la hierba y los arbustos empiezan a escasear cada vez más y
necesita recurrir a alimentarse de las hojas de los árboles con mayor frecuencia. Esto hace
que estirar el cuello se transforme en uno de los hábitos definitorios del día a día de la vida
Así, según la teoría de Lamarck, los pseudo-antílopes que no luchan por acceder a las hojas
de los árboles estirando el cuello tienden a morirse dejando poca o ninguna descendencia,
mientras que los que estiran el cuello no solo sobreviven ya que al tener el cuello estirado
este se prolonga, sino que esta característica física (el cuello más largo) es transmitida a su
herencia. De este modo, con el paso del tiempo y de las generaciones, aparece una forma de
De la simplicidad a la complejidad
Si pasamos del primer plano que supone describir el proceso por el que una generación le
pasa sus características adquiridas a la siguiente, veremos que la explicación por la que la
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teoría de Lamarck trata de dar cuenta de la diversidad de las especies se parece bastante a
Lamarck creía que el origen de las especies estaba encarnada en una forma de vida muy
simple que generación tras generación iba dando paso a organismos más complejos. Estas
especies tardías acarrean los rastros de los esfuerzos adaptativos de sus ancestros, con lo
cual las formas en las que podían adaptarse a las nuevas situaciones son más diversas y se
Charles Darwin también trató de explicar los mecanismos de la evolución biológica, pero a
En vez de eso, teorizó sobre el modo en el que las presiones y las exigencias del entorno y
de las formas de vida que conviven entre sí hacen que, a la larga, ciertos rasgos sean
pasados a la descendencia con una frecuencia mayor a otros, el cual con el paso del tiempo
haría que una buena parte de los individuos de la especie, o incluso casi todos ellos,
El hecho de que este naturalista rechazase la idea de que los milagros tienen un papel
importante en la creación de todas las especies hizo que la teoría de Lamarck sobre la
ello hoy en día Lamarck es muy reconocido y admirado no porque su teoría fuese correcta y
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sirviera para explicar el proceso de la evolución, pues la teoría de Lamarck ha quedado
La primera es que el modo en el que Lamarck concebía la evolución puede ser interpretado
como un paso intermedio entre el creacionismo clásico según el cual todas las especies han
sido creadas directamente por Dios y permanecen igual a través de las generaciones, y la
de la biología.
La segunda es, simplemente, el reconocimiento de las dificultades que este naturalista tuvo
contexto histórico en un momento en el que el registro fósil de las formas de vida era
escaso y estaba clasificado de manera caótica. Estudiar algo tan complejo como la
evolución biológica no es nada fácil, porque para ello se necesita analizar al detalle
aspectos muy concretos de las formas de vida y construir con ella una teoría altamente
abstracta que explique el tipo de ley natural que hay detrás de toda esta clase de cambios.
Así, la acumulación progresiva de esos cambios haría que con el paso del tiempo se fuesen
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1- La vida se origina por generación espontánea. Era ésta una idea ampliamente aceptada
Pasteur.
2- La vida tiene una tendencia innata a la perfección. Este gran impulso vital (élan vital,
su tendencia innata, evolucionan hacia una creciente perfección a lo largo de una única
4- A esa gran tendencia debe agregarse la noción de que las distintas formas de vida
pueden detenerse en los distintos estadíos, o aún desviarse hacia caminos laterales. Esta
idea anticipa en cierto sentido la moderna y darwinista idea de la evolución como serie
de ramificaciones sucesivas, aunque sin duda fue una noción secundaria para Lamarck.
5- La adaptación de los organismos al medio se debe, no sólo a su impulso vital que los
medio: la herencia de los caracteres adquiridos. Del apretado resumen de las ideas
evolución. En primer lugar, existe un impulso vital hacia la perfección, que es un motor
interno de la vida misma, tiene un carácter general y una gran dirección principal. En
particulares, y cuyo sentido y carácter son por tanto específicos para cada situación.
evolución fue fuente de inspiración para una escuela particular de pensadores. Muchos
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predecesores del darwinismo esbozaron ideas y mecanismos de evolución, pero no
generar una visión del mundo alternativa al fijismo, lo que supuso una tremenda
permitir una larga evolución de la vida. Lamarck le atribuyó a la historia natural una
Al igual que Lamarck, Darwin desarrollo una teoría completa y coherente de la evolución,
que pretendió comprender toda la diversidad biológica. La teoría darwinista tuvo además
caracteres propios de una gran originalidad, algunos de los cuales fueron también
fue sin duda el de Wallace, que concibió el principio de la selección natural. Las ideas
1) Toda la diversidad biológica deriva de una única forma de vida ancestral, a partir de la
Entre los mecanismos que producen la evolución, Darwin aceptó varios de los propuestos
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por sus predecesores siempre que fuesen puramente materiales. Entre ellos, aceptó en
particular la herencia de los caracteres adquiridos de Lamark. Rechazo en cambio por la vía
selección natural.
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CAPITULO III
La evolución es la manera de crear de Dios, que tiene una finalidad, y que todo tiene
El filósofo Teilhard de Chardin en su teoría evolutiva dice que la próxima etapa evolutiva
del hombre será, cuando el hombre llegue desde el Alfa hasta el Omega (su cristificación).
La visión de Teilhard combina teología y ciencia en una perspectiva unificadora y coherente que
Para Teilhard la evolución es un proceso dirigido e iniciado por el espíritu de Dios en el Universo,
una Creación continua y permanente, que comienza incluso desde el nivel de las partículas
Según esa Ley de Complejidad-Consciencia, las formas de vida emergen como resultado de la
de un esbozo teórico que Teilhard llamó "Hiperfísica", que estudiaría la energía vital o espiritual
La figura de Cristo, la encarnación de Dios en la materia del cuerpo humano, es el símbolo que
Teilhard usa para designar el proceso en el que la inteligencia suprema se desarrolla poco a
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poco en el seno de la materia, en dirección a la completación suprema, el Punto Omega,
donde materia y espíritu serán una sola cosa, presente y visible en el mundo
Teilhard de Chardin acepta como válidas las dos teorías: Creacionista y Evolucionista, a
pesar que era un sacerdote jesuita (que por defecto debe creer en la teoría creacionista) no
quiso aceptar que el hombre surgía solo de la teoría creacionista, entonces hizo
*Nuevamente Dios vuelve a intervenir, y le da a la materia un alma, entonces con esta alma
*Después de surgir el hombre, este debe irse perfeccionando poco a poco; y es el punto en
perfeccionamiento.
Dios interviene tres veces durante el proceso del surgimiento del hombre:
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-La segunda vez, fue cuando a la materia le dio un alma, que posteriormente surge la vida
(el hombre)
-La tercera vez, será cuando el hombre haiga alcanzado su máxima perfección
-La primera fue cuando una vez creada la materia esta evoluciona
-La segunda es que luego que fue creado el hombre a través de una alma (dada por dios), el
de Omega).
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CONCLUSION
En la primera parte podemos concluir que desde los orígenes del creacionismo, no tenían
Se mencionan algunos orígenes como el de los griegos, los hebreos y los cristianos.
Primero hablamos de la noción de creación del mundo que se dio en los griegos. Muchos de
ellos no tuvieron idea de que era la creación, sino que veían al mundo como algo eterno y,
por lo mismo, como increado. Pero en algunos casos, como Platón, se da una idea acerca de
la creación, sólo que no es muy completa la información, es decir no sustenta bien la idea.
En Aristóteles no hay una idea clara de creación, y cabe de nuevo la eternidad del mundo.
Después veremos el evolucionismo las diferencias entre Lamarck y Darwin, Lamarck dio el
primer paso y de ahí comenzó todo , ahora vemos que su teoría no es la más adecuada y la
teología con la ciencia, podemos decir que todo en cuanto existe se transforma
el seno de una corriente cósmica , la evolución es una síntesis creadora eterna y continua ,
crear no es sacar algo de la nada es sintetizar y organizar hacer brotar de elementos simples
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BIOBLIOGRAFIA
Paris, pp 5-12:49-77
Scout, E (1996). Creacionismo, ideologia y ciencia. En: Annals of the New York Academy
of Sciences. Vol. 775 (edit. P.R.Gross; N. Lewitt; M. W. Lewis). New York, pp 505-506
García-Junceda, J. La cultura cristiana y San Agustín, Madrid: Cincel, 1986, pp. 130-135.
Sto. Tomás, Summa Theologiae, I, qq. 44-46 (cotejar con De potentia, q. 3, aa. 2 y 3). Ver
también A. D. Sertillanges, La idea de creación, Buenos Aires: Ed. Columba, 1969, pp. 62
ss. 15
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