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COSMOVISONES
FILOSOFIA Y PSICOLOGIA
ESFM-POC
INTRODUCCION
1
PRESENTACION
La Escuela Superior de Formacion de Maestros Plurietnica del Oriente
y Chaco de acuerdo con el Modelo Educativo Sociocomunitario
Productivo nos incentiva crear nuestro propio conocimiento
reflejando nuestra realidad de esta manera hemos ejecutado un
proyecto de investigacion comunitaria que se ha llevado a cabo en las
comunidades de itanambikua y Cañon de Segura en la cual hemos
obtenido informacion para elaborar nuestra guia metodologica
respetando y valorando los saberes y conocimientos de los pueblos
indigenas originarios.
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METODOLOGIA
Esta guía ha sido elaborada como un instrumento para los maestros o
educadores en Cosmovisiones Filosofías Sicologia. Cada tema está
organizado de la siguiente manera:
3
INDICE
INTRODUCCION………………………………………………………….1
PRESENTACION………………………………………………………....2
METODOLOGIA…………………………………………………………..3
INDICE……………………………………………………………………...4
NACION GUARANI…………………………………………………......53
EL POSTULADO DE LA COMPLEMENTARIEDAD DE LO
OPUESTO………………………………………………………………...55
BIBLIOGRAFIA…………………………………………………………..60
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TEMA #1
DELIMITACIONES DE LA NACIÓN GUARANÍ
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Chuquisaca), provincias de Gran Chaco y O´Connor (Dpto. de Tarija) y
en la provincia de Cordillera (Dpto. de Santa Cruz), las cuales conforman
la región conocida como Chaco Boliviano que colindan con los países
vecinos de Argentina y Paraguay.
o VIDEOS
KURUYUKI
100 AÑOS DE APIAGUAIKI TUMPA
6
Formar grupos para realizar la investigación sobre la limitación del
pueblo guaraní Ava.
Los 3 grupos se formaron de acuerdo al orden de lista
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En la elección de estudiante se realizara una dinámica la cual se
llama el BUM la cual consiste en que se hace pasar un
marcador por los estudiantes lo cual es acompañado de una
música y esta cuando se para en el estudiante que queda es
seleccionado para realizar las delimitaciones así se elegirá a
cinco de los estudiantes cada uno consecutivamente ira
delimitando el mapa del pueblo ava guaraní.
LA CANCIÓN ARAKAETE
yandeipi reta
Mbaetiko, oyemboe
Yanderamiyanderami
Erëiiporoaiko
Tuicha oyokoti
Erëiiporoaiko
Oyokoti
EL ARETE
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Actualmente el arete Ava es festejado entre dos y seis días. Este su
ñandereko, como llaman ellos a su forma de ser, es criticado por
patrones blancos con la misma dureza que lo hicieron los cronista
franciscanos.
En esta hacienda todas las mujeres Ava visten de tipoi y algunos Ava
usan simba y tembeta. Villa Esperanza está a unas ocho horas a
caballo, de la comunidad libre de Tëta Yape, con la cual mantienen
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algún contacto. Y si Tëta Yape es la semilla de la Nación Guaraní, esto
explica que en lugares próximos a esta comunidad, se conserve más
rasgos culturales.
10
MASCARAS
TEMIMBI
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y de corazón algodonado. También utilizan diferentes tipos de tacuaras
o cañas huecas y últimamente tubo de plástico.
ANGUA
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morado, la pintura antigua era a base de urucú, actualmente usan tintes,
pero son pocos los lugares donde las mujeres conservan este hábito
cultural.
ATICO
Unos ocho días antes del arete, los atiquerosvisitan cada uno de los
ranchos donde se elaborado chicha. Las casas son tomadas por
sorpresa, en las noches, a los gritos de atico-atico-atico… tal vez
haciendo reminiscencia a las guerras, porque la llegada es todo un
operativo.
DESARROLLO DE LA FIESTA
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delantera del baile, que rompa la rueda y conduzca a los danzarines
alrededor del rancho, los músicos caminaban tras el zigzag de los
bailarines y luego de muchas vueltas, la seguidilla abandono el rancho
en dirección al rio, playa arriba, aproximadamente un kilómetro.
El curso del baile dependía del delantero –por veces, formaban ruedas-
y cuando llegaron al lugar donde se encontraba el símbolo del arete,
bailaron alrededor de este, mientras el Arete Iya Etereo Segundo y sus
colaboradores, instruían a las tres cuñitas solteras, encargadas de llevar
la delantera de la procesión con el arco a cuestas, la forma de hacerlo y
la ruta que tendrían que seguir. Ellas amarraron un pañuelo rojo en la
parte superior del arco e iniciaron el retorno, bailando.
MUSICA
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La quena viene a ser el instrumento fundamental: dirige los cambios
tonales en la percusión y el rumbo de la rueda, a través de una señal en
la melodía.
BAILES
LOS AÑA-AÑA
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controlan que todos bailen y a los mirones lo llevan del brazo, hasta la
rueda del baile.
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resistir los impactos de su contendiente, sin caer, si cae, se invierten las
posiciones.
CUCHI-CUCHI
CUÑA-CUÑA
YAGUA Y AÑA-AÑA
OTRAS COSTUMBRES
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Algunos juegos y representaciones se pierden en un arete y reaparecen
en otros, como el yagua-nao, que no logramos documentarlo en
imágenes pero que podremos apreciarlo en ¨dialogo con un peón de
hacienda¨.
Para que el arete vuelva, el lugar de la botada es rio arriba. Unos de los
Ava de la hacienda Villa Esperanza explica la razón de la tristeza
generalizada durante la botada del arete: ¨nosotros lloramos tuitos,
porque de repente pal otro año, pal otro arete, ya no vamos a estar
vivos, ya no vamos a estar juntos…¨
PASOS A SEGUIR
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idioma en guaraní con la utilización de los
números ( metei, mokoi, guap+, irundi jare
pandepo) estos grupos formados buscaran
las ideas más sobresalientes de la lectura
como por ejemplo:
a) La información que nos muestra
detalladamente sobre las reuniones
sociales del ava guaraní en la
antigüedad que duraban entre dos
días o un mes y esto se debía a un
buen año agrícola.
b) Actualmente el arete Ava es
festejado entre dos y seis días. Esto
es su ñandereko, como llaman ellos
a su forma de ser, es criticado por
patrones blancos con la misma
dureza que lo hicieron los cronista
franciscanos.
c) Los agricultores y guerreros son
indomables,
d) Los Ava fueron bendecidos con la
naturaleza porque fue benévola con
ellos porque cuentan con muchos
ríos que bañan sus tierras y los
bosques les brindaban carne,
remedios, mieles y frutos silvestres
y todo esto les permitió sobrevivir
hasta la actualidad.
e) En cuanto a la bebida que toman,
continúan elaborándolo para sus
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fiestas o reuniones sociales que es
el kägui o chicha kägui, en base al
maíz.
f) Es también un medio de
comunicación –si vale el término-
como lo es el mate en el chaco
boliviano o el té y el café en otros
lugares
2º paso: una de las personas de los 6 o 5 es
nombrado por la o el maestro como líder del
grupo
En este segundo punto podemos indicar
que el docente elige alguno de los
integrantes del grupo para que sea el líder
y realicen el trabajo y también supervise
que todos trabajen para saber el contenido
del trabajo investigado.
También el líder debe elaborar con su
grupo materiales para que socialice a los
demás grupos del curso.
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puedan adquirir mayor conocimiento de la
lectura
4º paso: los diferentes grupos inician la
circulación por las diferentes¨mesas¨. Cada
equipo tiene 10 a 15 minutos para sociabilizar
en cada mesa el tema otorgado,el docente hace
seguimiento a cada uno de los equipos
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comentar sobre lo observado en las
diferentes disertaciones.
El docente da la consigna que indiquen
algún comentario sobre la socialización de
los diferentes temas de sus compañeros o
que digan algo nuevo que hubieran
aprendido en las diferentes socializaciones
6º paso: se invita a que las o los en cargado de
grupo socialicen el tema que le toco
empleando los papelógrafos elaborados.
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8° paso: Podrían tomar encuenta por grupo por
afinidad para una presentación de cada
subtitulo del tema a través de una
dramatización.
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TEMA #2
DELIMITACION HISTORICO CONCEPTUAL DE LOS GUARANI
LIBRO: YAP+SAKA
AUTOR: Elio Ortiz García
EL CAMINO COSMICO
ACTIVIDAD.
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siguen irradiando con su sabiduría al pueblo guaraní a través de sus
conocimientos y concejos a todos los que le rodean.
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TEMA # 3
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da vida a este pensamiento filosófico estos ejes no deben estar suelto,
para que estos respondan a la vida espiritual materializada en el
ñandereko que se sintetiza en la solidaridad, la reciprocidad y en la
economía de la felicidad, vivir el presente sin tener que pensar en el
futuro, ni contar con una riqueza acumulativa, que ubica al hombre en el
plano individual.
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trasmite la manifestación de los mitos, leyendas, cuentos e historias
transmitidas. El lenguaje oral también expresa la simbología de la
deidad, la fertilidad y el poder.
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dones, por su misma gratuidad no tiene fecha ni cantidades
predeterminadas. La medida de la reciprocidad es no dejarse vencer en
generosidad. La mejor expresión de la reciprocidad es precisamente el
convite generoso el jefe de una casa o de una tëta medirá su prestigio
por su capacidad de convidar. Esto le crea un conjunto de ¨deudos¨ que
por su parte lo harán objeto de múltiples formas de generosidad: apoyo
moral, participación en los trabaos a realizar, acompañamiento en sus
empresas.
EL PENSAMIENTO FILOSOFICO
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nación) y la forma de pensar y ver la vida como ha sido y como es
actualmente. En esta concepción de ver y sentir la vida, los pueblos
indígenas han venido planteando sus propias resoluciones a su
problema a lo largo de su existencia como naciones.
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materialismo) y espiritual. Lo físico o lo material está relacionado con la
tierra y toda su composición como naturaleza, como son la fauna y flora
y todas las especies existentes palpables sobre la tierra.
COSMOVISION:
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Es así que la cosmovisión desarrolla una series de ejes que se
interactúan y no tiene un solo sentido, ni atacan a un solo problema sino
que tienen varios sentidos y ataca a varios problemas, en forma
sucesiva y simultanea.es decir que, todos los ejes están conectado. Un
eje nos remite a otros ejes y cada uno de esto a otros: en conclusión se
entiende el cosmos como filosofía y la filosofía está fundamentada en la
forma de ser guaraní (ñandereko).este ñandereko responde a los
siguientes ejes del ñandereko arriba identificado.
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el mundo guaraní es consecuencia de la felicidad de grupo familiares y
que no se la obtiene la riqueza gracia a la explotación del otro. Este
elemento enunciado es consecuencia del amor del hermano o prójimo,
donde no existe la discriminación, ni explotación de ninguna índole. Es
donde realmente se vive en unidad familiar, en solidaridad, reciprocidad
y disfrute de la abundancia del alimento a base del maíz en familia y en
comunidad.
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En la actualidad se dice que la palabra de nuestros ante pasado es la
que nos acompañan en el presente, una palabra cargada de sueño y
esperanza, que orientan el caminar cotidiano de la Nación Guaraní en la
Tierra sin Mal.
PASOS A SEGUIR
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de la misma, el teko (vida) el motiro trabajo es asociado,
al arete guasu fiesta grande, la justicia, la medicina
natural, la alimentación y la educación entendida como el
arakua (sabiduría), que direccionan al paradigma que da
vida a este pensamiento filosófico y estos no deben estar
sueltos para que puedan responder a una vida espiritual
que se va a visualizar en el Ñandereko en el que
sintetizan la solidaridad, la reciprocidad y su economía
del presente sin que tengan que pensar en el futuro ellos
no piensan en acumular riquezas si no que quieren vivir
en colectividad y armonía con todo lo que les rodea.
Sin olvidar que el Ñee es muy importante para que se
consiga este bienestar es decir que el dialogo o, la
palabra que utilicemos es esencial y fundamental para la
nación guaraní porque a través de la palabra se puede
transmitir los pensamientos, conocimientos de nuestros
antepasados es por eso que el Ñee iya es considerado la
columna vertebral en la cual se transmiten mitos,
leyendas e historias que siempre debemos tenerlos
presentes.
Otro punto muy importante es la manifestación de la
reciprocidad, solidaridad y complementariedad que tiene
como base a normas y valores de la Nación Guaraní,
para que de esta manera todo se pueda llegar a la
complementariedad entre las diferentes ,manifestaciones
En conclusión para el mundo guaraní La Tierra Sin Mal es
el lugar maravilloso, el lugar de tierra fértil para el cultivo
de maíz, con abundante riqueza natural, cómo los
recursos naturales renovable y no renovables :la
biodiversidad como la flora y fauna, agua subterráneas
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,hidrocarburo y otros recursos naturales existentes,
elemento que traducen garantía de subsistencias y la
existencia y por ende el perfeccionamiento del ser
guaraní esto hace que el paradigma de la nación guaraní
no sea compatible con otro tipos de desarrollo de
acumulación de riqueza individual ,marginadores y
excluyentes.
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ANALIZAR Y REFLEXIONAR POR EQUIPO DE TRABAJO
COMUNITARIO LA LECTURA REALIZADA
Análisis de la lectura Análisis con la realidad
.
En el siguiente análisis de la lectura En el presente análisis de la
citaremos cinco puntos más realidad también citaremos
sobresalientes. cinco puntos.
La nación guaraní está En el primer punto
fuertemente ligada al coitaremos que en la
mbaeyekou (riqueza nación guaraní se sigue
espiritual y/o material), preservando algunas
que forma parte del costumbres de nuestros
paradigma colectivo. antepasados.
Es cuidadosa en La realidad de hoy en
cuanto a la día es que hay que
preservación del medio trabajar para poder
ambiente viviendo en encaminar a algunos
armonía reciprocidad y jóvenes que no aprecien
complementariedad. el don que tienen en el
La tierra sin mal para hablar el idioma
el guaraní, es disfrutar materno para que así
el presente es vivir la puedan hallar su propia
vida a plenitud, es vivir identidad.
y practicar los Se realiza proyectos de
principios y valores. recuperación de
El lenguaje en la saberes y
nación guaraní es lo conocimientos
más imprescindible, ancestrales para que se
porque gracias al pueda tener vestigios de
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lenguaje expresado en esta cultura tan
palabras se transmite magnifica que hasta hoy
la estructura del en día existe.
pensamiento, En la actualidad se dice
sentimiento y la que la palabra de
vivencia en el mundo nuestros ante pasado es
de la realidad, es como la que nos acompañan
percibe y se afirma en en el presente, una
el lenguaje. palabra cargada de
La manifestación de la sueño y esperanza, que
reciprocidad, orientan el caminar
solidaridad y cotidiano de la Nación
complementariedadest Guaraní en la Tierra sin
á tipificado en estos Mal.
casos en base a En la actualidad están
normas y valores de la reconocidos y tienen
NaciónGuaraní. una organización que
cuida de sus intereses
en cuanto a producción,
salud, educación tierra-
territorio, agua
También se cuentan con
instituciones que
apoyan en el
fortalecimiento de la
educación como ser la
ESFMPOC, la
universidad y otras
becas que dan a los
jóvenes para que se
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formen profesionales
competentes que vean
el futuro de su pueblo
siempre apoyando en
conservar los
conocimientos de
nuestros antepasados y
colaboren en fortalecer
en la toma de
decisiones de este
nuevo siglo forma
profesionales
competentes para que
se sigua fortaleciendo la
naciónguaraní.
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TEMA #4
LA IMPORTANCIA DE LOS IYAS DENTRO DE LA ALFARERÍA
GUARANÍ
40
-La socialización de las respuestas será de acuerdo que el grupo
elija a uno de los grupos para que responda su pregunta que ha
elaborado en grupo
41
compartirla a personas Karay toda esta
información fue dada en guaraní.
o Hoy en día se puede también indicar la lucha
permanente que está realizando las diferentes
instituciones para poder conservar esta
identidad como la APG, el TEKO GUARANI, el
ministerio de cultura, etc.
Segundo Grupo.- Este segundo grupo le toco la
temática los Iya a continuación mencionamos los puntos
más sobresalientes de la recopilación de la información:
o En la comunidad de Itanambikua podemos
mencionar que existe varias personas que
indican sobre los Iyas son seres espirituales.
o Los Iyas son dueños de cada cosa que existe
en la naturaleza.
o Para poder estar en armonía y reciprocidad con
los Iyas, ellos piden permiso para realizar la
caza, pesca, al momento de sembrar, al
momento de cosechar o a cualquier actividad
que realizan siempre hay una
complementaridad en ambos.
o Lo que nos llamó la atención es que también
algunos jóvenes se están dejando llevar con la
modernidad y no practican esto pero en su
mayoría los siguen practicando son las
personas mayores.
o Para terminar podemos indicar que estos
saberes y conocimientos de Itanambikua
también tiene un apoyo para poder seguir
conservándolos como es con la institución de la
APG, TEKO GUARANI, el ministerio de cultura,
etc.
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TEMA #5
CONFIGURACION CONCEPTUAL DE LA CATEGORIA IYA
Al otro día el patrón fue con los peones y llevo dos brocas y las dos
brocas se rompieron. Entonces apareció el Iya del monte transformado
en venado y el patrón se puso a temblar. No podía ni moverse y sus
peones tuvieron que llevarlo a la hacienda. Su mujer lo santiguo y, en la
noche,el Iya del monte se apareció en los sueños de su mujer y le dijo.
Al otro día, cuando hemos ido a recibir nuestra ración de coca, ella ha
dicho:
-verdad había sido que hay Iya – y les ha dado más coquita y recién
han podido agujerear los palos.
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También ponemos coquita al suelo para que ellos lo recojan”
MITOS LEYENDAS
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II.- SOCIALIZAR EN PLENARIA LAS RESPUESTAS
Iya Mbaagu±ye
Motirö Chinu
Mboroa±u eyuyamuatisheru…”
Yeyora
SIGNIFICADO ETIMOLOGICO Y
NOMBRE MITOLOGICO
Iya Dueño del monte
Motirö Trabajo en Comunidad
Mboroa±u Amor
Yeyora Libertad- Libre
Mbaagu±ye Tiempo – Época
Chinu Colibrí
Eyuyamuatisheru…. Ven padre para que coqueemos
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TEMA #6
LA CORRELATIVIDAD DEL HOMO GUARANÍ CON LA NATURALEZA
Libro: Quereimba
Este es el único relato donde dos Iyas de los venados mueren por la
ambición del hombre. Cuando un ava mata al protector de alguna de las
especies, almorir, se transforma en el Iya que mato y estará a cargo de
la protección eterna, en este caso, de los venados. También de acuerdo
al comportamiento en su vida, losava, almorir, se transformaran en algún
animal.
El venado tiene su Iya, el taitetú tiene su Iya, pero el iya de todos los
animales es el Iguitipo.
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Por aquí vivía el dueño del venado .era un venado negro con patas
blancas .vivía en los cerros altos, en el Uguavira-en las lajas-o en los
huecos de los sotos .uno de esos lugares está cerca de mi rancho…
También se enojan los iyas cuando los cazadores matan sin necesidad,
como hacen algunos, que teniendo muchas chivas para comer matan
por antojo.ni siquiera están necesitando los cueros de esos animales
para hacer sus cajas o para dormir –ahí los tienen botados los cueros,
pudriéndose-porque matan por matar .y de eso se enojan los dueños de
los animales y castigan y matan a esos corredores.
Cuando uno quiere ir a correr, hay que pedirle permiso al iya .tenemos
que llevarle coca, tanimbo, tabaco, chala para que arme su cigarro y hay
que decirle:
Pero a veces, cuando el iya charla con la visita, los perros ya se fueron
tras las huellas de los animales .por ahí lo alcanzan y lo matan.
-Lleva… (Caza)
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Y el ya no los espanta lejos de sus animales y los perros, en un ratito,
lo encuentran al cuchi monte y lo encuevan.
El iya viene en el sueño y se sienta al lado de uno, así como vos estas
ahora. Pero no lo vemos en despierto.En el sueño te dice:
“como vos me has invitado, me has hecho comer, y siendo que estabas
andando muy pobre, entonces yo te he dado permiso para correr…”
ACTIVIDADES…
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desaparecer y no tendrían alimentación esto es su
creencia de la nación guaraní.
49
- Primero.- Se organizó a los estudiantes en grupos ayudando
con los números en guaraní desde el 1(metei) al 5 (pandepo) es
así que se armó los grupos
- Segundo.- Se dio 15 minutos para que puedan escribir las
palabras en un papelógrafo
- Tercero.- Eligieron un representante de cada grupo lo socialice
al frente.
Socialización de las palabras investigadas
.
- Arareta= Cosmo - Ñandereko= Modo de ser
- Eichu=Constelación guaraní
- Kuaras±= Sol -Tumpa= Dios del saber
- Mborerekua= espiritual
Reciprocidad - Arakuaa= Dios de la Luz
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“Solo cuando el ultimo árbol este muerto,
el ultimo rio envenenado y el ultimo pez
atrapado, te darás cuenta que no puedes
comer dinero”
TEMA #8
LA CORRELATIVIDAD DEL HOMO GUARANÍ CON LA
NATURALEZAÑANDE REKO
LA ANTROPOLOGIA RITUAL
51
de la amistad; no son más que una concesión para crear un clima de
confianza que favorezca las relaciones de intercambio.
Pág.: 37
ACTIVIDADES
ALMA ESPIRITU
ANDINO AMAZONICO
La cultura andina es Las culturas amazónicas
politeísta es por eso que se la mayoría es animista y
caracteriza por realizar realizan diferentes ritos.
diferentes ritos a sus Para los ritos ocupan la
deidades. chicha.
Ofrecen ceremonias de A sus deidades como
sacrificios complejas motivo de un rito le
A través de los ritos que ofrecen como motivo de
realizan ellos indican que ofrenda chicha.
reciben la energía cósmica y Para poder dar ofrenda a
protección. sus cuidadores ellos
52
Otro punto que es muy construyen objetos o
importante es que a través estatuas y después se
de los ritos hacia sus realiza un rito.
deidades, tienen una Los ritos son realizados
complementariedad y cuando tienen buena
armonía con la naturaleza. pesca, cuando tienen
En el mundo andino no buena siembra o buena
existe algo inerte sin vida, al caza.
contrario todo está vivo. En el mundo de la
amazonia también
indicaba que todo lo que
nos rodea tenía vida.
TEMA#9
NACION GUARANI
En una ocasión, en la puerta del chaco mis abuelos nos regañaron como
si hubiéramos cometidos el delito más grande de la humanidad. Lo que
sucedió fue lo siguiente.
Era como las seis de la mañana, un horario que a los niños de ocho a
diez año usual mente le gusta disfrutar en la cama. La chacra estaba
como a tres km de distancia aproximadamente de la casa. De la
delegación participaban dos tíos (de 9 años y el otro de 11), un primo
(de 8 años), mi abuelo, mi abuela y yo (de 9 años). Como era obvio,
algunos iban con la jeta (cara) larga, casi llegando al suelo, otros se
dormían mientras caminaban (en sentido figurado). El trinar de las aves
acompañaban nuestro camino, el roció que había en las plantas
acariciaba nuestras caras las frías arenas que había por el sendero
masajeaban nuestros pies (nadie llevaba calzados porque no teníamos
53
gracias a eso desarrollamos buenas sicomotricidad; los abuelos
avanzaban conversando amenamente
54
esta vez no para acariciarlo,
sino para castigarlo .El
hombrecito, por los golpe
recibido, cayó al suelo y
murió en el instante.
Pág.:
Y I T C M C R I C
99- 100
ACTIVIDADES
55
K K G P B Ñ O B I
P O C H I Ñ Y A H
R P I Y A B A T I
N E R U M K S I Ñ
O R Ñ U I T I P S
S P C T U P A Ñ Y
TEMA #10
EL POSTULADO DE LA COMPLEMENTARIEDAD DE LO OPUESTO
LIBRO: YAP+SAKA
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Una anécdota: Un día llego a la comunidad de Kaurirenda un reconocido
artista karai. Luego de observar determinadamente el ambiente de una
casa, pregunto el precio de un voko’ (bolso típico isoseño) viejo y
mugroso que colgaba de uno de los horcones. La mujer que lo atendía
corrió a recoger el objeto y, con muestras claras de vergüenza, fue a
ocultarlo en el interior de la habitación y casi y casi de inmediato retorno
con un voko’ nuevecito, mientras le decía “¡Como vas a comprar
semejante cosa! Ten cómprame este que está hecho para vender “.
Pero el visitante insistía en llevarse aquel bolso tantas veces usado por
el cazador pues, para él, su valor radica precisamente en ese factor
cultural. Ante tanta insistencia la mujer se lo entrego, pidiéndole a
cambio solo unos miserables pesos. El artista, inundado de emoción, le
pago una cantidad casi equivalente a la de un producto nuevo. La
señora no podía creer semejante “aberración”.
Pág. 44
ACTIVIDAD
57
tiempo, tanto que por separado no son capaces de generar vida ni dar
movimiento a las cosas, Tumpa es palabra y saber sentir el mundo,
Arakuaa es pensamiento y saber experimentar el mundo.
TEMA #11
LA CONCEPCION CRÍTICA DEL TIEMPO
LIBRO:Peyeapisaka arare
58
CIENCIA, EDUCACION Y CULTURA GUARANI
ACTIVIDAD
ANTES
CIENCIA OCCIDENTAL CULTURA GUARANI
- Es la única ciencia verdadera es - No tiene ciencia
aquella que ha sido capaz de
demostrar
- Demostrable objetivamente - Es acientífica o pre-científica
- La ciencia nació en Grecia - Es primitiva, atrasada,
supersticiosa, inferior, etc.
EN LA ACTUALIDAD
- Han fallado porque, al creerse - Se genera a partir de la
poseedoras de la verdad única, han sensibilidad humana
descuidado el conocimiento
primordial
- Indica a la humanidad hacia - La que se construye con la
dónde debe dirigirse. experimentación diaria (saberes).
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R.- Podemos reflexionar indicando que la civilización occidental ha
tenido como influencia a la ciencia, pero esto estácambiando porque
ahora se dieron cuenta que la ciencia ha dominado al hombre en su
pensamiento y en las acciones de destrucción de nuestro ecosistema es
por eso que hoy en día están admirados del comportamiento que tiene
los pueblos indígenas del mundo en cuanto el cuidado de nuestra madre
tierra a través de la complementaridad y reciprocidad con universo
utilizando sus saberes y conocimientos sin dañar a nadie, es por eso
que podemos decir que es mejor partir por la ciencia indígena para
poder asegurar un futuro mejor para las nuevas generaciones. .
BIBLIOGRAFIA
60
APG-CEPOC.2011,´´TIERRA SIN MAL´´ un camino para la resistencia
1ra edición,territorioguarani
61
Nómina de los estudiantes que participaron en la guía metodológica:
62