CAPÍTULO 1

HISTÓRIA IDA DE M ÉDIA

ALTA IDADE MÉDIA

DEFINIÇÃO
NESTE CAPÍTULO

O período chamado Idade Média

durou do século V ao XV. Iniciou
DEFINIÇÃO 1 com a queda do Império Romano
do Ocidente (476) e terminou com
a Tomada de Constantinopla
CRISE DO 1 (1453).
IMPÉRIO
ROMANO Podemos dividir a Idade Média em
dois períodos: Alta e Baixa Idade
Média.
FEUDALISMO 2
A Alta Idade Média é o período com-
preendido entre os séculos V e X e
TEOCENTRISMO historicamente foi marcado pelos
3
CRISTÃO seguintes fatos:

 Formação do mundo feudal

INVASÕES 3 (agrário).
BÁRBARAS  Formação dos reinos bárba-
ros.
REINO FRANCO 4
 Fortalecimento do poder da
igreja cristã.
Já a Baixa Idade Média (que estu-
IMPÉRIO daremos mais a frente) se esten-
5
BIZANTINO deu do século X ao XV e foi marca-
do por profundas transformações
na sociedade, as quais conduzi-
EXPANSÃO 6 ram ao fim das estruturas feudais
ÁRABE e à progressiva estruturação do
futuro modo de produção capita-
lista.
IGREJA CRISTÃ 9
Para um melhor entendimento do
início da Idade Média devemos
voltar os olhos para os fatos que
EXERCÍCIOS 10 definiram o fim da Antiguidade
Clássica (com a queda de Roma).

CRISE DO IMPÉRIO ROMANO

FILMOGRAFIA
 Quo Vadis – Clássico
do cinema e da litera-
tura, retratando a Ro-
ma Imperial no tempo
de Nero, e do cresci-
mento do Cristianismo.
 El Cid – A história do
mítico Rodrigo Diaz de
Vivar, na luta pela
reconquista ibérica aos
muçulmanos.
Foi a partir do século III, que Impé-
rio Romano começou a declinar de
modo acentuado. Entre inúmeras
razões podemos citar:
 Extensão territorial – A enor-
me extensão do Império difi-
cultava a administração, a
defesa e o controle militar.
 Fim das expansões - As guer-
ras de conquistas praticamen-
te cessaram a partir do final
do século II.
 Crise do escravismo – Com o
fim das guerras de conquistas
também diminuíram a entrada
de escravos. A diminuição da
mão-de-obra se transformou
em uma forte crise na produ-
ção de alimentos.
 Crescimento do cristianismo –
a religião que era largamente
perseguida no Império Romano
conquistou espaço com a sua
legalização no ano 313 no reina-
do de Constantino e com sua
oficialização como religião do
Império por Teodósio, em 391.
 IDADE MÉDIA Página 2

FEUDALISMO
Com a queda de Roma e o fim do
escravismo, a população deixou
as cidades, buscando a sobrevi-
vência no campo. Assim, a agri-
cultura marcou as relações entre
os senhores feudais e os servos,
além de definir a estrutura econô-
mica, social, política e cultural
que marcou a imagem do mundo
medieval na Europa.
Além da nobreza e dos servos,
ainda tínhamos os chamados
vilões – antigos proprietários
livres, embora permanecessem
ligados a um senhor. Eram
servos com menos deveres e
mais liberdades. Suas obrigações
eram quase sempre bem definidas
e não podiam ser aumentadas
conforme a vontade do senhor.
A relação de obrigações mútuas
transformou a dependência na
principal característica das rela-
ções sociais feudais, pois além
das obrigações militaras, existiam
outros deveres como: o pagamen-
to de resgate caso o suserano
fosse feito prisioneiro, assim como
a ajuda nas despesas das festivi-
dades para a sagração do filho do
OBRIGAÇÕES SERVIS
Albergagem: obrigação de aloja-
mento e fornecimento de produ-
tos ao senhor e sua comitiva
quando viajavam.
Banalidade: tributo cobrado pelo
uso de instrumentos ou bens do
senhor.

A propriedade era divida em: POLÍTICA suserano como cavaleiro.

 Manso senhorial (ou domí-
nio): propriedade privada do
senhor. Caracterizada por
possuir um castelo fortifica-
do no seu interior.
 Manso servil: terras arrenda-
das aos camponeses. Dividido
em lotes chamados tenências.
 Manso comunal: terras coleti-
vas (pastos e bosques) usados
pelo senhor e pelos servos.
ECONOMIA
O feudo era a principal unidade
econômica de produção marcada
pelas seguintes características:
 Agrária/rural
 Policultura (técnica de plantio dos
“três campos”, que evitava o
esgotamento do solo, mantendo
a fertilidade da terra)
 Amonetária (uso restrito da moeda)
 Autossuficiente (não comercial)
 Pagamentos de tributos
SOCIEDADE
A sociedade feudal era compos-
ta por dois grupos sociais
(estamentos) com status fixo e
era chamada de Estamental por
não haver mobilidade social
estratificada entre as classes
(os servos não ascendiam soci-
almente). Possuir terra era a
diferença entre os dois grupos.
Os servos eram obrigados a
prestar serviços ao senhor e a
pagar-lhe diversos tributos em
troca de permissão de uso da
terra e de proteção militar.
Na sociedade feudal, além dos
servos que eram responsáveis
pela produção de alimentos,
também tínhamos o clero, res-
ponsável por orar e proteger a
alma e os nobres, responsáveis
pela segurança e guerras.
O poder era descentralizado e o
rei não exercia seu poder sobe-
rano. Embora a figura do rei
existisse, ele não tinha poder
efetivo sobre todo o reino. A
política era dividida entre os
senhores feudais que exerciam
autoridade absoluta de adminis-
trador, juiz e chefe militar (que
deixou de existir como força
nacional para se transformar
em pequenos exércitos que
serviam aos senhores feudais).
A descentralização política
gerou a descentralização mone-
tária, ou seja, não havia mais
apenas uma moeda para todo o
reino. Assim a terra tinha uma
grande importância e era utiliza-
da como “moeda de troca”. Era
comum a concessão de terras
para compensar serviços pres-
tados. Assim surgiram os cha-
mados suseranos (nobres que
cediam as terras) e os vassalos
(aqueles que as recebiam).
Nessa relação havia uma ceri-
mônia (homenagem) de conces-
são do feudo chamado Benefi-
cium, onde o vassalo jurava ser
fiel ao suserano (prestando
serviço militar) e em contrapar-
tida o suserano jurava proteção
(de forma militar e jurídica) ao
vassalo. Essa relação tinha uma
forte inspiração em instituições
romanas e germânicas confor-
me a tabela abaixo:
Capitação: imposto pago por cada
EDUCAÇÃO, ARTE E CULTURA membro da família servil.
Na Idade Média a educação era
para poucos. Apenas filhos de Corvéia: trabalho gratuito
nobres estudavam, e por in- (obrigatório) nas terras do senhor em
fluência da Igreja, ensinava-se o alguns dias da semana.
latim, doutrinas religiosas e
táticas de guerra. Grande parte Formariage: taxa cobrada quando o
da população medieval era camponês se casava.
analfabeta não tinha acesso.
A arte na Idade Média foi forte- Mão-morta: tributo cobrado na
mente marcada pela religiosida- transferência do lote de um servo
de da época. As pinturas e os falecido a seus herdeiros.
vitrais das igrejas retratavam
passagens bíblicas e ensina- Talha: doação de uma parte da
mentos religiosos com a inten-
produção das tenências ao se-
ção de ensinar à população um
nhor.
pouco mais sobre a religião.
Na arquitetura destacou-se a Tostão de Pedro: imposto pago
construção de castelos, igrejas com produto ou trabalho à Igreja.
e catedrais no estilo gótico e
românico. Utis Prima Noctis: senhor feudal
tinha a primeira noite com a
Na filosofia se destacaram São
noiva do servo.
Agostinho com a linha de pensa-
mento patrística e São Tomás de
Aquino com a escolástica, que
defendiam idéias como predesti-
nação e livre arbítrio respectiva-
mente. O primeiro baseado em
Platão (século V d.C.). O segundo
em Aristóteles (século XII d.C.).

Glossário
Senhor feudal – proprietário das terras rurais. Eram privi-
legiados como: dignitários da igreja (clero) e descendentes
dos antigos chefes tribais germânicos (nobreza).
Servos (ou camponeses) – prestavam serviços para o
senhor, além de pagar tributos. Em troca recebiam per-
missão para usar a terra e proteção militar. Eram
diferentes dos escravos por estarem ligados a terra
e por não poderem ser vendidos.
Patrística – filosofia cristã dos sete primeiros sécu-
los. Consiste na elaboração doutrinal das verdades
sobre a fé do cristianismo e na sua defesa contra
aos ataques dos pagãos e contra as heresias.
Escolástica – filosofia medieval cristã surgida da
necessidade de responder às exigências da fé, ensi-
nada pela igreja, considerada guardiã dos valores
espirituais e morais de toda a cristandade
Politeísmo – tipos de religiões que acreditavam e/
ou cultuavam vários deuses. Diferente do cristia-
nismo que é monoteísta.
 CAPÍTULO 1
O TEOCENTRISMO CRISTÃO
A igreja cristã tornou-se a maior
instituição do período feudal da
Europa Ocidental. Ela ditava as
regras, mandava e desmandava.
Sua fortuna, a posse de terras, uma
sólida organização hierárquica,
além da herança cultural greco-
romana, permitiu exercer o domínio
ideológico e cultural da época,
caracterizada pelo Teocentrismo.
Inicialmente a nova religião era
reprimida porque contestava as
bases políticas do Império: guer-
ra, escravidão, domínio sobre os
povos conquistados e as bases
religiosas: politeísmo e culto
divino do imperador. Seu conteú-
do universal ameaçava o caráter
militar e imperialista de Roma.
Apesar da repressão, a religião se
fortaleceu a partir do ano 313
quando o Imperador Constantino
concedeu, por meio do Edito de
Milão, liberdade de culto aos
cristãos e o fim às grandes perse-
guições promovidas pelo Império,
e posteriormente com sua oficiali-
zação por meio do Edito de Tas-
INVASÕES BÁRBARAS
Bárbaros eram os povos não
romanos. Caracterizavam-se por:
 Não ser subordinados ao Império
 Amonetários e sobreviviam da caça
 Eram divididos em tribos.
 Politeístas e cultuavam seus
ancestrais.
 Tinham sua leis baseadas nos
costumes (Consuetudinárias e
transmitidas oralmente).
 Não falavam latim.
O constante contato com os
romanos fez com que ocorres-
sem transformações na socie-
dade bárbara: a terra tornou-se
privada e assim se iniciou uma
desigualdade social com a
formação de dois grupos: cam-
poneses e guerreiros.
A crise geral que se abatia so-
bre a parte ocidental do Império
Romano, agravada pelas cons-
tantes ameaças de invasões
bárbaras, determinou que, em
395, o Imperador Teodósio
dividisse o Império em dois:
 Império Romano do Oriente
(Império Bizantino) – Em Bi-
zâncio, hoje Istambul - Turquia.
 Império Romano do Ocidente -
Que sucumbiu em 476 sendo
dividido em diversos reinos.
A fixação dos bárbaros, a des-
centralização política, a forma-
Página 3
salônica em 391, pelo Imperador
Teodósio, se tornando a religião
oficial do Império Romano.
A Igreja atuava em todos os níveis da vida
social estabelecendo normas, orientação
de comportamento e até a cultura religio-
sa, conforme sua conveniência, ao ho-
mem medieval, para forjar a mentalidade
do predomínio do clero e da nobreza (os
senhores feudais), a fim de justificar o
mundo dividido e desigual, e oferecendo
ao povo a promessa do reino dos céus –
o paraíso celestial. Podemos comprovar
nas palavras de um religioso medieval:
“Deus quis que, entre os homens, uns
fossem senhores e outros servos, de tal
maneira que os senhores estejam obriga-
dos a venerar e amar a Deus, e que os
servos estejam obrigados a amar e
venerar o seu senhor...” (Angers, St. Laud de.
In: Freitas, Gustavo de. 900 textos e documentos
de história. Lisboa, Plátano, 1975).
ção de diversos reinos, além do
forte declínio do comércio impos-
to pelos árabes que obstruíram o
mar Mediterrâneo, intensifica-
ram o processo de ruralização –
o sistema feudal.
PRINCIPAIS POVOS BÁRBAROS
 Tártaro-mongóis - Origem
asiática. Compreendiam tribos,
como: hunos, turcos, búlgaros,
húngaros entre outros.
 Eslavos- Origem da Europa
oriental e da Ásia. Compreen-
diam tribos, como: russos,
tchecos, sérvios, poloneses
entre outros.
 Germanos - Origem indo-
européia. Compreendiam varias Invasões bárbaras do Império Romano.
nações, como os visigodos,
ostrogodos, hérulos, anglos,
saxões, francos entre outros.
DESTINO DE ALGUNS POVOS
BÁRBAROS
 IDADE MÉDIA
REINO FRANCO
Foi o mais importante dos rei-
nos bárbaros, e teve sua dura-
ção dividida em dinastias.
1ª DINASTIA: MEROVÍNGIA
Deve seu nome a Meroveu, herói
franco na batalha do Campos
Catalúnicos contra os hunos de
Átila. Durante a dinastia merovín-
gia, consolidou-se o processo de
feudalização da Europa Ociden-
tal, intensificando-se a ruraliza-
ção da economia e fortalecendo-
se os poderes dos grandes propri-
etários de terra
Clóvis, neto de Meroveu, foi o
primeiro grande rei franco. Foi o
responsável pela unificação dos
francos com o fortalecimento da
identidade do seu povo. Por meio
de campanhas militares vitorio-
sas, conquistou na Gália, regiões
ocupadas por outros povos bár-
baros, anexando-os ao seu territó-
rio. Em 496, Clóvis converteu-se
ao cristianismo, ganhando assim,
o apoio do clero e da maior parte
da população da Gália, constituí-
da por cristãos.
Os reis seguintes da dinastia
merovíngia, a partir de meados
do século VII, foram perdendo
autoridade, ficando sujeitos aos
senhores feudais (que ganharam
poder pelas terras que recebiam
por serviços prestados). Esses
reis ficaram conhecidos como
Reis Indolentes, devido à incom-
petência com que governavam,
pelo tempo que passavam na
ociosidade e dedicando-se aos
prazeres. Por conta disso o poder
foi sendo transferido para os
prefeitos (também conhecidos
como mordomos ou majordomus)
dos palácios, verdadeiros Primei-
ros-Ministros encarregados da
administração real.
Entre os majordomus destacou-
se Carlos Martel que, em 732,
barrou a expansão árabe na
Europa na batalha de Poitiers.
Em 751, seu filho Pepino, o
Breve, também majordomus,
obteve o apoio papal, derrubou
o último rei merovíngio e deu
inicio a uma nova dinastia.
2ª DINASTIA: CAROLÍNGIA
Pepino, o Breve reforçou os
laços com a igreja católica.
Lutou contra os lombardos em
apoio ao papa e doou Ravena à
igreja. As terras da Igreja eram
chamadas de Patrimônio de
São Pedro e deram origem aos
Estados Pontifícios.
Seu filho, Carlos Magno assu-
miu o trono em 768 e reinou no
apogeu do reino franco até 814.
A expansão territorial
fortaleceu os laços de
suserania e vassalagem.
Carlos Magno se aproxi-
mou da nobreza distribu-
indo diversos condados,
marcas e ducados. Tinha
uma relação estreita com
a igreja e foi nomeado
Imperador do Novo Impé-
rio Romano do Ocidente
pelo papa Leão III.
O Império era organizado
em unidades político-
adminstrativas:
 Condados – adminis-
trados pelos Condes
que eram diretamente
nomeados pelo impe-
rador e a ele ligados
pelo juramento de
fidelidade.
 Marcas – governadas pelos
Marqueses eram unidades
de fronteira encarregadas da
defesa do Império, e deti-
nham grande poder militar.
Também haviam os Barões,
que, ficavam localizados em
pontos estratégicos, para partir
de seus fortes quando fosse
necessário auxiliar na defesa
das fronteiras.
Todos estavam sujeitos à fiscaliza-
ção dos “emissários do se-
nhor” (missi dominici) – funcioná-
rios do Império encarregados de
fiscalizar e conter possíveis abu-
sos de poder por parte dos condes
ou dos marqueses, e fazer valer a
aplicação das leis imperiais.
Buscando uniformizar a adminis-
tração de seu Império, Carlos
Magno publicou diversos decre-
tos, considerados as primeiras
leis escritas da Idade Média
Ocidental. Os decretos eram
divididos em capítulos e por isso
eram chamados de Capitulares.
Carlos Magno foi o responsável,
com a colaboração da Igreja,
pelo chamado Renascimento
Carolíngio com a formação de
escolas, como a Escola Palati-
na, situada em seu próprio
palácio e dirigida pelo teólogo e
pedagogo inglês Alcuíno (735-
804). Nas escolas ensinava-se
gramática, retórica, dialética,
aritmética, geometria e música.
Após a morte de Carlos Magno,
em 814, o governo passou a ser
exercido por seu único herdeiro,
Luís, o Piedoso. Sagrado impe-
rador em Reims. Luís governou
de 814 a 840, mantendo a
unidade do Império. Luís tinha
três filhos, e na hora da suces-
são as coisas se complicaram,
Página 4
pois como se tratava de um
Império, não podia haver divi-
são. Por isso, a herança cabia
ao filho mais velho, Lotário. Mas
um costume germânico, sobre o
qual se apoiavam os filhos mais
novos, determinava que o reino
fosse dividido. Essa disputa
entre os herdeiros terminou em
luta armada. Carlos, o Calvo e
Luís, o Germânico, uniram-se
contra Lotário, pelo Juramento
de Strasburgo, em 842.
No ano seguinte, em Verdun,
assinaram o Tratado de Verdun
(843), onde Lotário aceitava a
divisão do Império em três reinos:
França ocidental, pertencente a
Carlos; França oriental, a Luís e
França central, a Lotário, que
conservava o título de imperador.
Após a fragmentação do Império
Carolíngio resultou na formação
de diversos reinos. Em 936, já
extinta a dinastia Carolíngia, o
trono da Germânia foi ocupado
por Oto I (ou Otão). Oto I buscou a
política de centralização do poder
aliando-se à Igreja. Expandiu para
leste as fronteiras de seu reino e
anexou a Lotaríngia à Germânia.
Foi coroado, em 962, Impe-
rador do Ocidente pelo
papa João XII. Assim surgiu
o Sacro Império Romano-
Germânico. Após sua mor-
te, em 973, o Império sub-
meteu-se completamente
ao feudalismo.
Na França ocidental, os carolín-
gios enfraqueceram profunda-
mente após o Tratado de
Verdun que, em 987, Hugo
Capeto, conde de Paris, encer-
rava a dinastia carolíngia,
iniciando uma nova fase da
política na França, típica da
Baixa Idade Média e que
veremos em outro capítulo.
 IDADE MÉDIA Página 5

IMPÉRIO BIZANTINO

No lugar onde existiu a antiga

colônia grega de Bizâncio, Cons-
tantino fundou no ano de 330 a
cidade de Constantinopla (hoje
Istambul) dividindo o Império
Romano em dois – o do Ocidente
e o do Oriente (Império Bizanti-
no). Seu primeiro nome foi Nova
Roma. Sua localização entre a
Europa e a Ásia era privilegiada e
estratégica. A cidade foi palco de
muitas convulsões militares e
resistiu até 1453 quando suas
grossas muralhas foram destruí-
das pelos poderosos canhões
dos turcos.
Durante o governo do Imperador
Justiniano (527-565), o mais
célebre de seus governantes, o
Império Bizantino atingiu o seu
máximo esplendor. Justiniano
procurou reconstruir o Império
Romano na sua totalidade. Em
primeiro lugar, estabeleceu uma
“paz perpétua” com seus inimi-
gos mais próximos,os persas, e
conteve o avanço dos búlgaros Cidade de Constantinopla, hoje Istambul
nos Bálcãs. Em seguida, iniciou
as guerras de reconquista dos  Novelas – novas leis do perío- Justiniano queria uma Igreja unifi-
territórios dos bárbaros no Oci- do de Justiniano. cada para poder usá-la como
dente. Justiniano construiu forta- apoio para seu governo. A boa
O trabalho resultou na obra estrutura administrativa da Igreja
lezas e castelãs para firmar as
chamada Corpo do Direito Civil podia contribuir muito nesse
fronteiras e também obras monu-
(Corpus Juris Civilis), que serviu sentido. A busca pela supremacia
mentais, como a Catedral de
de base na elaboração de códi- do Imperador sobre a igreja e a as
Santa Sofia. Iniciou a reconquista
gos civis de diversas nações nos constantes intervenções nos
do norte da África em 533, derro-
séculos seguintes. Essas leis assuntos eclesiásticos ficou carac-
tou os vândalos e tomou posse
definiam os poderes quase ilimi- terizado como cesaropapismo.
da Itália. No sul da Espanha
tados do imperador e protegiam
submeteu os lombardos e os Após a morte de Justiniano, o
os privilégios da Igreja e da no-
visigodos. Estimulou a arte bizan- Império começou a decair e Cons-
breza, marginalizando a grande
tina na produção de mosaicos e o tantinopla se tornou alvo de con-
massa de colonos e escravos.
desenvolvimento da arquitetura quistas. Em 1054 ocorreu o Cis-
de igrejas, que combinava ele- Justiniano instaurou uma Mo- ma do Oriente quando o patriarca
mentos orientais e romanos. narquia despótica e teocrática. de Constantinopla, Miguel Cerulá-
Ravena, no norte da Itália, tornou- Nessa época, em virtude da rio, anunciou a autonomia total
se a segunda sede do Império e elevação dos impostos, explode da Igreja oriental alegando que o
um núcleo artístico de prestígio. a revolta popular chamada papado se distanciou das prega-
Porém, a única conquista consi- “Sedição de Nike”. Os popula- ções originais de Cristo. Assim
derável foi a da península Itálica, res incendiaram e saquearam a surgiram duas igrejas:
pois não resistiu ao avanço dos cidade aos gritos de Nike
árabes no norte da África e na (vitória). A revolta foi abafada  Igreja Ortodoxa – Subordinada ao
península Ibérica. com violência. Mas o Império Patriarcado de Constantinopla.
começa a decair com o final de  Igreja Católica Apostólica
Embora fosse um conquistador,
seu governo. Romana – Dirigida pelo Papa.
Justiniano se destacou mais no
plano interno do que no exter- A mistura do cristianismo com a Nos séculos VII e VIII o Império
no, como legislador. ao elaborar cultura local, predominantemente Bizantino perdeu territórios para
o Código de Justiniano (entre gregos e asiáticos, transformou a bárbaros e árabes, até que no
533 e 565)que revisava e atua- religião cristã bizantina e criou século XII, o Império já não era
lizava o Direito Romano para correntes doutrinárias dentro da forte e rico para enfrentar os
fortalecer juridicamente as própria Igreja, essas práticas ataques estrangeiros. Sua locali-
bases do poder imperial. Justini- religiosas eram chamadas de zação estratégica despertava o
ano encarregou uma comissão heresias e questionavam os desejo de tomada de outros
de fazer a compilação do Direito dogmas da doutrina cristã prega- povos, até que em 1453 os tur-
Romano, organizado em partes. da pelo papa de Roma. A princi- cos-otomanos derrubaram as
pais heresias foram: muralhas e conquistaram Bizân-
 Código – conjunto de leis cio, colocando um ponto final do
romanas desde o século II.  Monofisistas – Negavam a
 Digesto - coletânea de leis de Santíssima Trindade (Pai,
Império Romano do Oriente. A
queda de Constantinopla foi Glossário
autoria de grandes juristas sobre Filho e Espírito Santo). considerada o fim da Idade Mé- Heresias – Praticas religiosas
as leis estudadas do Código.  Iconoclastas – Não cultua- dia e o início da Idade Moderna. consideradas ofensivas à ver-
 Institutas - princípios funda- vam imagens. dadeira religião.
mentais do Direito Romano.
 IDADE MÉDIA
EXPANSÃO ÁRABE
A Arábia é uma península árida
localizada no Oriente Médio. Banha-
da ao sul pelo Oceano Índico, a oeste
pelo Mar Vermelho, leste pelas
águas do Golfo Pérsico e ao norte a
Arábia Pré-islâmica limitava-se com a
Palestina. Seu território é formado
por desertos pedregosos, dunas,
vales de rios secos e, pelos oásis que
tornavam possível a vida no deserto.
A busca pelos oásis para sobrevi-
vência levava as tribos a viver em
guerras constantes no deserto.
Esses povos do deserto eram
chamados de beduínos, nômades
em busca de um oásis para ali-
mentar seus rebanhos (ovelhas,
cabras e camelos) e transforman-
do o saque em sua principal fonte
de recursos para a sua sobrevivên-
cia, tendo em vista que a produção
de alimentos (tâmaras e trigo) em
um oásis não era o sufici-
ente para toda a tribo.
Isso explica a fome contí-
nua das populações do
deserto e o motivo que
elas eram obrigadas a
jejuar no período de maior
escassez de alimentos,
geralmente no mês de
ramadã.
Os beduínos eram poli-
teístas, idólatras
(adoravam ídolos que
representavam deuses),
animistas (adoravam as
forças da natureza) e
fetichistas (acreditavam
em talismãs e amule-
tos). Acreditavam que a
natureza estava povoa-
da de espíritos maus
(os djinns) que prepara-
vam armadilhas para os
homens e para se livrar
desse mal todos os
anos faziam uma pere-
grinação à cidade de
Meca, no litoral. Na
Caaba, santuário desta cidade,
eram depositadas imagens de
seus deuses e pediam prote-
ção. Essas peregrinações au-
mentavam no período entre
setembro e dezembro. A Caaba,
assim como a cidade de Meca,
era administrada pelos chama-
dos coraixitas – tribo de aristo-
cratas que tinham poder e pres-
tígio pelo controle das peregri-
nações à Caaba e o controle do
comércio das caravanas.
Cidades do litoral como Iatreb
(posteriormente batizada como
Medina) e Meca, se tornaram
grandes centros comerciais.
Meca, além de se tornar ponto
de encontro dos comércios de
caravana, que chegavam e
saiam com seus produtos pelo
litoral do Mar Vermelho, até os
grandes portos do Mediterrâneo
Oriental, tais como: Alexandria,
Acre, Antioquia e Constantino-
pla, também era o principal
centro religioso da Arábia.
Nessas cidades do litoral viviam
as tribos urbanas, povos não
nômades que tinham melhores
condições de vida, pois as condi-
ções climáticas e fertilidade do solo
permitiam a prática da agricultura.
A Arábia não era um Estado orga-
nizado até o século VII. Tanto as
tribos de beduínos como as tribos
urbanas eram chefiadas pelos
xeques (sheiks). Apesar de unidos
pela tradição da Caaba, a língua
e a cultura, as tribos viviam em
constantes guerras que prejudi-
cavam a unificação necessária a
Arábia.
Maomé
Maomé nasceu em 570 na cida-
de de Meca e pertencia a uma
família pobre, os hashemita (ou
axemitas), da tribo coraixita.
Perdeu o pai ainda menino e
ficou aos cuidados do avô, que o
levou para viver no meio de uma
tribo no deserto. Lá, Maomé
assimilou as necessidades mate-
riais e espirituais da população
do deserto. Aos 15 anos de ida-
de, de volta a Meca, entrou para
o comércio de caravanas, orienta-
do pelo tio Abu Taleb. As expedi-
ções com caravanas eram muita
perigosas, pois podiam ser ataca-
das a qualquer momento. Por
isso, exigiam de seus condutores
habilidade militar. Maomé distin-
guiu-se como grande caravaneiro.
Em suas viagens, Maomé entrou
Página 6
em contato com povos e religiões
diferentes. Conheceu principal-
ISLAMISMO
mente o cristianismo e o judaísmo
e ficou muito influenciado pelo
seu caráter monoteísta. Resolveu O islamismo, ou Islão (que
se dedicar à organização de seu significa “submissão a
sistema religioso após casar e Alá”), tem por base o Corão,
obter estabilidade material. Esse
ou Alcorão, livro sagrado
sistema era um verdadeiro sincre-
tismo pela fusão de elementos de dos muçulmanos, ou mao-
religiões diferentes como dogmas metanos. O corão constitui
do judaísmo e do cristianismo, uma espécie de código de
além do paganismo árabe a fim de moral e justiça, definindo
criar uma nova religião com carac- também normas de compor-
terísticas próprias.
tamento social. Entre as
Aos 40 anos de idade, em 610, determinações está o Hajj,
revelou ter a primeira visão do ou peregrinação à Caaba
anjo Gabriel que revelou que pelo menos uma vez na
“havia um só deus, Alá, e um só
vida, desde que a saúde e
profeta, Maomé”. Ele teve outras
aparições do anjo e contou essas os meios permitam, orar
coisas aos seus parentes que cinco vezes ao dia voltado
acreditaram e converteram-se na para Meca, jejuar no mês de
nova religião, o islamismo, Ramadã (mês da hégira),
que condenava o politeís- dar esmolas e guardar as
mo. Sentindo-se confian-
sextas-feiras. Vale observar
tes ele procurou os coraixi-
tas. No início, todos fica- que as palavras “árabe” e
“muçulmano” não são sinô-
ram estupefatos com a
pregação, mas depois nimas. Os árabes são um
passaram a desprezar e, povo semita que ocupa,
finalmente, a perseguir principalmente, a península
Maomé e seus seguidores. Arábica, e a palavra muçul-
Ao pregar a crença em mano designa aqueles que
um só deus, Maomé seguem a religião muçulma-
colocava por terra a na ou islâmica, sejam eles
atração que Meca exer- árabes ou não. (História
cia sobre os árabes. Com
Geral. Cláudio Vicentino. Ed
isso, prejudicava os
interesses econômicos Scipione.)
dos coraixitas. Maomé
esperou a chegada dos
beduínos, que não ti-
nham riqueza a defender
e começou a pregar
sobre o paraíso, lugar
para onde iriam depois
da morte os que seguis-
sem o islamismo. Ele
Glossário
descrevia um paraíso
onde não faltavam ali- Oásis –Pequenos pedaços de terra
mentos saborosos, água gela-
da, confortáveis divãs, belas no meio de deserto que pela umi-
mulheres e principalmente, a dade do subsolo provocava o surgi-
visão de Deus, que provocaria mento de poços de água na super-
um êxtase sensual. Dessa for- fície. Quando á água aprecia nas-
ma, os beduínos não demora-
cia uma vegetação exuberante.
ram em seguir Maomé, o que
provocou irritação nos coraixi- Porém, os poços eram temporários
tas que o proibiram-no de pre- e desapareciam após um tempo
gar aos beduínos. para nascer em outro lugar.
Passado alguns anos, em 622,
Djihad – Guerra Santa ou
Maomé pregando e tentando
―empenho à causa islâmica‖), que
provar ser o verdadeiro profeta
de Alá, despertou o sentimento se tratava da conversão dos
de que o mesmo representava ―infiéis‖ (não-islâmicos) mesmo
um grande perigo para os corai-
que pela luta e pela força. Foi com
xitas que resolveram eliminá-lo.
esse princípio que, nas décadas
Mandaram homens para matá-lo
seguintes, se baseou a expansão
em as casa, mas ele foi avisado
a tempo e conseguiu fugir para islâmica.
Iatreb. Essa fuga foi chamada de
 IDADE MÉDIA
hégira e hoje marca o início do
calendário árabe.
Maomé se tornou tão popular que
em pouco tempo se tornou gover-
nador de Iatreb e em sua homena-
gem a cidade recebeu um novo
nome: Medina, que significa
“cidade do profeta”.
Ele acabou se convertendo em
um chefe guerreiro, e com o apoio
dos comerciantes de Medina e
utilizando os beduínos como
combatentes, lançou a djihad
contra os “infiéis”. Assim, após
vários confrontos, conseguiu
conquistar Meca em 630.
Com a conquista de Meca, Mao-
mé conseguiu a unificação políti-
ca e religiosa da Arábia. Ele pre-
servou a Caaba e um dos seus
principais símbolos de idolatria –
a pedra negra (segundo a tradi-
ção árabe, a pedra foi dada por
Deus ao filho de Abraão. Ela era
branca mas foi escurecida pelos
pecados e beijos do milhões de
peregrinos).
Maomé morreu em Medina, pou-
co depois de conquistar Meca, no
ano de 632 da Era Cristã, ou ano
10 da Hégira. Seus parentes e
seguidores fizeram Abu-Bekr, seu
sogro, seu sucessor. Seguindo as
ordens do profeta procuraram
expandir o Islão, dominando
algumas tribos árabes revoltadas
e, em seguindo iniciando o avan-
ço em direção à Síria e à Pérsia.
Assim, o governo passou a ser
exercido por chefes religiosos e
políticos conhecidos como califas.
Porém, a sucessão de Maomé
foi um capítulo difícil para o
povo árabe, pois houve muita
disputa pelo poder. Até que o
governador da Síria, Moaviá
Omíada, tomou o poder, após a
morte de Ali, marido de Fátima
(filha de Maomé) que estava no
poder, e inaugurou uma nova
dinastia: os Omíadas, que durou
de 661 a 750.
Principais feitos dos Omíadas:
 Transferência da capital do
Islão para Damasco.
 Instituiu o princípio hereditá-
rio do califado.
 Mantiveram a religião e o
povo Árabe unido.
 Iniciou a expansão para o Ocidente.
Sobre a expansão para o Ocidente,
vale destacar a conquista do norte
da África, onde eles se misturaram
com os habitantes locais, converti-
dos à religião muçulmana, que
passaram a ser chamados de
mouros. E também, quando alcan-
çaram o seu ápice, em 711, quan-
do Gibral Tarik atravessou o estrei-
to entre a África e a Europa (que
acabou por receber seu nome:
Gibraltar), penetrou na península
Ibérica e derrotou os visigodos que
se refugiaram nas montanhas das
Astúrias (norte da Espanha) para
formar pequenos reinos para com-
bater o avanço árabe. Assim, os
árabes lançaram seu exército em
direção à Gália e só seriam barra-
dos em 732 pelo franco Carlos
Martel, na batalha de Poitiers, nos
Pireneus. Essa batalha interrom-
peu o avanço muçulmano para o
norte da Europa.
Em 750, a Dinastia Omíada
chegou ao fim. Foi derrotada por
uma conspiração interna que
inaugurou a Dinastia Abássida
que ficou marcada pelo início da
decadência do Império Islâmico
com os califas abássidas no
poder. Essa dinastia durou até
1258, quando os mongóis con-
quistaram Bagdá.
Principais feitos dos Abássidas:
 Transferência da capital de
Damasco para Bagdá.
 Império desmembrado em três
califados (Bagdá, Cairo e Córdoba).
 Surgimento de seitas islâmi-
cas que causaram a perda
da unidade religiosa.
A transferência da capital para
Bagdá provocou a primeira
divisão do Islão. Abder Rhaman,
pertencente à Dinastia Omíada,
se refugiou na Espanha, onde
fundou o Califado de Córdoba,
no ano de 756. Surgiu, assim, o
primeiro Estado independente
dentro do Império Muçulmano,
que se fez parte da Guerra de
Reconquista da península Ibéri-
ca (iniciada no século VII) e das
Página 7
EXPANSÃO ÁRABE
Cruzadas cristãs contra os
muçulmanos (no século XI).
A perda da unidade religiosa
ocasionou no surgimento de
duas doutrinas (ou seitas):
Sunitas
 Partidários de um chefe de
Estado eleito pelos crentes.
 Sustentavam que fonte de
verdade para o islamismo
era o livro dos ditos e atos
de Momé chamado Sunna.
Xiitas
 Defendiam que o chefe religioso
e político deveria ser um descen-
dente do Profeta, seguindo um
ideal absolutista de Estado.
 Só admitiam uma fonte de
ensinamentos: o Corão.
As guerras e invasões no Oriente
colaboraram para acabar com o
califado de Bagdá, e consequen-
temente levando ao poder um
sultão seldjúcida em 1057. A
Dinastia Abássida terminou com
a conquista de Bagdá pelos
mongóis em 1258. Por fim, os
turcos-otomanos, no século XV, já
convertidos ao islamismo, con-
quistaram a parte oriental do
antigo Império Muçulmano, se
impondo na região.
A Guerra de Reconquista inici-
ada pelos cristãos em 718
retomou terras perdidas para
os árabes e permitiu a forma-
ção de alguns reinos, como:
Castela, Leão, Navarra e Ara-
gão. Por fim, em 1492, os
espanhóis conquistaram Gra-
nada, o último reduto árabe
na região, expulsando definiti-
vamente os árabes da Europa.
 IDADE MÉDIA Página 8

A CULTURA MUÇULMANA
A cultura muçulmana trouxe
influências para o Mundo Oci-
dental com o desenvolvimento
da Matemática, da Astronomia,
das técnicas de construção, da
metalurgia, da Filosofia etc.,
sendo, ao longo da Idade Média,
o único contraponto dentro da
Europa para o Teocentrismo
imposto pela Igreja Católica.
O contato com as mais diversas
civilizações da época, como a
bizantina, a persa, a indiana e a
chinesa, permitiu aos árabes
conquistas intelectuais. Diferen-
temente de outros impérios
invasores, os árabes, também
chamados de sarracenos, res-
peitavam os costumes e cren-
ças dos povos conquistados.
Entre o legado deixado pelos
árabes podemos destacar:
 Arquitetura – considerada a
mais importante das artes
sarracenas. Destaque para a
construção de palácios, mes-
Principais centros manufatureiros:
quitas e escolas.
 Literatura – recebeu grande  Mossul – fabricava tecidos de
contribuição dos persas. algodão.
Destaque para a obra “As mil  Bagdá – produzia artefatos de
e uma noites” coletânea de
vidro, jóias, cerâmicas e sedas.
contos eróticos, fábulas e
aventuras de literatura de  Damasco – produção de aço.
diversos povos orientais, e o  Marrocos – manufaturava couro
Livro dos Reis do poeta Al-
Firdausi, e Rubayyat, de Omar
 Toledo – confecção de espadas.
Khayyam. Tanto a civilização islâmica,
 Alquimia – buscavam descobrir como a bizantina, deixou um
a “pedra filosofal” (a substância profundo legado no pensamento
que transformaria metais em e na vida do Ocidente europeu.
outro) e elixir da longa vida. Seu conhecimento econômico
estimulou o comércio e influen-
 Medicina – descoberta da natu- ciou diretamente o mundo feu-
reza contagiosa da tuberculose e dal no final da Idade Média. Os
o diagnóstico de doenças como o árabes contribuíram não só com
sarampo. Destaque para o médi- mercadorias, mas com o resga-
co Avicena (980-1037) que foi o te do pensamento filosófico
mais famoso da época medieval. grego, de técnicas de agricultura
Foi o autor do Canon, obra de (cana-de-açúcar, laranjeiras,
ampla circulação na Europa até o limoeiro, arroz etc.), de inven-
século XVII. ções chinesas como a bússola,
 História – no final da dinastia o papel e a pólvora, técnicas de
abássida havia mais de seis- produção de mosaico, cerâmica,
centos historiadores árabes, vidros etc., além de inúmeras
com destaque para Ibn- outras contribuições.
Kaldum, o primeiro a enfati-
zar a importância dos fatores
materiais na explicação do
suceder histórico.
 Filosofia – preservaram os co-
nhecimentos de Aristóteles e de Alhambra (Granada—Espanha)
Platão, os quais serviram de
base para as realizações de
Avicena e de Averróis (1126-
1198), médico e filósofo de
Córdoba que traduziu as obras
de Aristóteles para a língua árabe
e introduziu-as no Ocidente.
 Economia – ofereceu suporte às
transações comerciais, regula-
mentando as cartas de crédito, as
companhias de ações etc.
 IDADE MÉDIA
A IGREJA CRISTÃ
A ruralização da economia da
Idade Média obrigou a Igreja a
se voltar para o campo. Abadias
e bispados se integraram na
estrutura rural da sociedade e
bispos e outros membros da
igreja se transformaram em
verdadeiros senhores feudais.
A Igreja, além da situação eco-
nômica privilegiada também
tinha o monopólio da cultura.
Saber ler e escrever, na Idade
Média, era privilégio de bispos,
padres, abades, monges. Dessa
forma, os membros do clero
começaram a participar da
administração pública, exercen-
do as funções de notários,
secretários, chanceleres.
Porém, inicialmente o cristianis-
mo era reprimido, pelos Impera-
dores Romanos (que queriam
ser cultuados). Apesar disso, a
religião cresceu até que o impe-
rador Constantino concedeu
liberdade de culto aos cristãos
em 313 com o Edito de Milão.
Anos depois, em 325, presidiu o
Concílio de Nicéia, que tinha por
finalidade proteger a unidade
da Igreja, ameaçada pelo aria-
nismo. Os bispos apoiados pela
autoridade do Estado, criaram a
doutrina oficial da Igreja, inici-
ando o combate a concepções
consideradas heréticas e às
antigas religiões pagãs. Só em
391, com o Edito de Tessalôni-
ca, o imperador Teodósio decla-
rou o cristianismo como religião
oficial do Império Romano.
Em 455, apoiado pelo impera-
dor Valentiniano, o bispo de
Roma assumiu a chefia de toda
a Igreja, tornando-se o primeiro
papa da cristandade e adotan-
do o nome de Leão I.
A organização dos domínios da
Igreja atingiu um grau bastante
aperfeiçoado. Era um modelo que
os membros da nobreza leiga não
conseguiam imitar. Além da autori-
dade moral, a Igreja começava a
exercer influência na administra-
ção financeira dos principados
medievais. Assim, o clero, que a
princípio se dedicava a função
principal de conversão dos bárba-
ros e a sua integração com os
romanos, passou a se envolver em
questões seculares.
Com o clero secular em contato
com a vida terrena, também
chamada de profana, e ligados
à materialidade, distanciando
da pregação e nos costumes da
doutrina original, surgiu uma
reação a essa tendência. Assim,
baseado no forte espiritualismo
da época, nasceu o clero regu-
lar (do latim regula = regras).
O clero regular era formado por
todos aqueles que viviam de
acordo com a regra religiosa
determinada. Os primeiros
elementos do clero regular
eram os monges que viviam
isolados em mosteiros ou con-
ventos. Os monges que se-
guiam uma mesma regra forma-
vam uma ordem religiosa.
Foi São Pacômio, do Egito (292-
346) que fundou o primeiro
mosteiro no século IV. Porém,
foi São Bento (480-547) que
em 529, fundou um mosteiro
no Monte Cassino na Itália, e
que ali organizou sua ordem, a
dos Beneditinos, que acabou
como responsável pela consoli-
dação da estrutura monástica
que criava regras e pregava que
o abade passava a exercer
comando absoluto sobre seus
Concílio de Nicéia
Página 9
monges. O sistema idealizado
por São Bento e exposto na sua
Regra, publicada em 534, de-
terminava que os monges devi-
am levar uma vida em comum,
num mosteiro. Prescrevia ainda
os votos de pobreza, castidade
e obediência e trabalho, evitan-
do com isso um ascetismo
exagerado. Tinham também a
obrigação de hospedar peregri-
nos e viajantes nos mosteiros.
Ocupavam-se com os pobres e
com o ensino. Ao lado de cada
mosteiro, existia sempre uma
escola. Assim, devido a essas
funções, os mosteiros transfor-
maram-se nos centro cultural e
econômico da Idade Média.
Papa Leão I
Gregório I, o Magno, papa entre
590 e 604 foi a figura mais impor-
tante do papado no início da Idade
Média. Primeiro papa monge, intitu-
lava-se “Servidor dos Servidores de
Deus”. Aproveitou-se da falência do
poder imperial na Itália, onde não
havia mais governante, para assu-
mir o poder temporal por meio de
ações como a defesa da Itália
contra os lombardos ou a conver-
são de extensas regiões bárbaras.
Unificou os bens pertencentes à
Igreja, tornando-se pouco a pouco o
soberano da antiga Roma. Desligou
-se da influência do Império Bizanti-
no, cada vez mais orientalizado, e
aproximou-se dos povos germâni-
cos da Europa Ocidental, que pro-
curou atrair para o catolicismo.
Com a crise do Império Romano e
a formação dos reinos bárbaros,
a Igreja ficara sem a proteção de
que gozava com os imperadores
romanos. Procurou, então, um
outro reino forte e capaz de prote-
gê-la. Isso explicou sua aliança
com o Reino Franco. Os reis
Clóvis e Pepino, o Breve, e o
Imperador Carlos Magno, sobera-
nos desse reino, mantiveram um
estreito relacionamento com a
Igreja. E sob o pretexto de prote-
gê-la, eles conseguiam benefícios
para si mesmo.
Assim finalizamos o estudo da
Alta Idade Média, que consoli-
Glossário
dou o feudalismo e o poder dos Arianismo – A heresia de origem
senhores feudais em plena oriental criada pelo bispo Ário, da
sintonia com fortalecimento do Alexandria, Egito. Ário pregava que
cristianismo como religião pode-
rosa e universal. Cristo não era Deus, mas seu filho,
e não era provido da mesma subs-
tância e eternidade do pai.
Secular – Adjetivo derivado do
substantino latino saeculum, que
significa mundo. Atividade secular
significava atividades ligadas às
coisas terrenas.
 IDADE MÉDIA
EXERCÍCIOS
1. (FGV) "O sacerdote, tendo-se
posto em contato com Clóvis,
levou-o pouco a pouco e secre-
tamente a acreditar no verda-
deiro Deus, criador do Céu e da
Terra, e a renunciar aos ídolos,
que não lhe podiam ser de
qualquer ajuda, nem a ele nem
a ninguém (...) O rei, rendo pois
confessado um Deus todo-
poderoso na Trindade, foi bati-
zado em nome do Pai, do Filho
e do Espírito Santo e ungido do
santo Crisma com o sinal-da-
cruz. Mais de três mil homens
do seu exército foram igualmen-
te batizados (...]." (São Gregório
de Tours. A conversão de Clóvis.
Historiae Eclesiasticae Francorum.
Apud Pedrero-Sánches, M.G., Histó-
ria da Idade Média. Textos e teste-
munhas. SP: Ed. Unesp, 20OO).
A respeito dos episódios descritos
no texto, é correto afirmar:
a) A conversão de Clóvis ao
arianismo permitiu aos fran-
cos uma aproximação com
os lombardos e a expansão
do seu reino em direção ao
Norte da Itália.
b) A conversão de Clóvis, se-
gundo o rito da Igreja Orto-
doxa de Constantinopla,
significou um reforço político
-militar para o Império Ro-
mano do Oriente.
c) Com a conversão de Clóvis,
de acordo com a orientação
da Igreja de Roma, o reino
franco tomou-se o primeiro
Estado germânico sob in-
fluência papal.
d) A conversão de Clóvis ao cristianis-
mo levou o reino franco a um prolon-
gado conflito religioso, uma vez que
a maioria dos seus integrantes
manteve-se fiel ao paganismo.
e) A conversão de Clóvis ao
cristianismo permitiu à dinas-
tia franca merovíngia a anexa-
ção da Itália a seus domínios
e a submissão do poder ponti-
fício à autoridade monárquica.
2. No ano de 786, Carlos Magno
afirmou: “A nossa função é, segun-
do o auxílio da divina piedade, (...)
defender com as armas e em
todas as partes a Santa Igreja de
Cristo dos ataques dos pagãos e
da devastação' dos infiéis”. (Pinsky,
Jaime (Org.). "O modo de produção
feudal". 2. ed. SP: Global, 1982..
O fragmento acima expressa a
orientação política do Império Caro-
língio no governo de Carlos Magno.
O objetivo dessa política pode
ser definido como um(a):
a) esforço para estabelecer uma
aliança entre os carolíngios e a
Igreja Bizantina para fazer frente
ao crescente poderio papal.
b) intenção de anexar a península
Ibérica aos domínios do papado,
com a finalidade de impedir o
avanço árabe.
c) desejo de subordinar os
domínios bizantinos à dinas-
tia carolíngia, no intuito de
implantar uma teocracia
centralizada no Imperador.
d) tentativa de restaurar o Império Roma-
no, com vistas a promover a união da
cristandade da Europa Ocidental.
3. (UECE) Analise as frases
abaixo, a respeito da sociedade
e da Cultura Medievais:
I. A reação aos dogmas da Igreja
Católica se manifestou através
do surgimento das heresias.
II. A existência de relações
servis restringia-se às pe-
quenas propriedades.
III. Os direitos feudais, defendi-
dos pela cavalaria, garantiam
a conservação da ordem onde
uns “rezam, outros combatem
e outros trabalham”.
De acordo com as frases apresen-
tadas, é correto afirmar:
a) as frases I e II estão corretas;
b) as frases I e III estão corretas;
c) as frases II e III estão corretas;
d) apenas a frase II está correta.
4. (Uniderp-MS) “O enfraqueci-
mento gradual do poder central
(...) leva insensivelmente, e sem
que se dê por isso, ao desloca-
mento dos diretos do Estado. Os
Condes, Duques etc. alcançam
tão grande poderio, no decorrer
do século X, que as suas fun-
ções se tornam, de fato, heredi-
tárias (...). Nesta altura, reduzi-
do o soberano à simples função
de senhor feudal, como susera-
no dos suseranos, a organiza-
ção dos feudos transforma-se
em regime político e aparece
verdadeiramente constituído o
Feudalismo.” (Mattoso. In: Aquino).
O texto aborda um dos principais
elementos constitutivos do siste-
ma feudal vigente, nas socieda-
des da Europa ocidental, durante
a Idade Média, ou seja,
a) a descentralização política
e administrativa.
b) o absolutismo monárquico dos
soberanos franceses e ingleses.
c) a pequena interferência da
Igreja Católica nos assuntos
de natureza política.
d) o crescente predomínio do
Império Romano sobre os
poderes locais.
e) a estrutura política radical-
mente democrática predo-
minante nos feudos.
5. (Mackenzie-SP) “O cavaleiro
se situava no centro de vários
círculos concêntricos, cuja coe-
são se devia à lealdade dele.
Devia ser leal aos componentes
de todos esses círculos. Porém,
havendo exigências contraditó-
rias, devia prevalecer a fidelida-
de aos mais próximos.” (DUBY
Georges. Guilherme, o marechal).
Assinale a alternativa que apresen-
ta alguns deveres e valores que
faziam parte da ética de um cava-
leiro medieval.
a) Ser leal a todos os compo-
nentes de seu exército; agir
com valor e coragem, comba-
tendo com o objetivo de ven-
cer e obedecendo a determi-
nadas leis, como a de enfren-
tar o inimigo à vista dele e
em campo aberto.
b) Em troca de proteção, os cava-
leiros deviam aos senhores
feudais algumas obrigações e
taxas. Obrigações, como o
juramento de fidelidade que os
obrigava a combater os inimi-
gos dos vassalos e taxas, como
a talha e a corvéia.
c) Os ideais de honra eram base-
ados em um rígido sistema de
castas, e as normas de fideli-
dade e conduta dos cavaleiros
baseavam-se em relações
dinâmicas de produção que
determinavam a posição eco-
nômica dos suseranos e dos
senhores feudais.
d) Seus deveres compunham-se de
compromissos de reciprocidade
vertical entre senhores e cavalei-
ros. Os seus valores definiam a
sua condição de submissão e a
sua exploração pelos membros da
nobreza e do clero.
e) Através da cerimônia da home-
nagem, era oficializada uma
relação de dependência recí-
proca entre os cavaleiros que
passavam a obedecer a seus
suseranos. Essa cerimônia era
o alicerce da relação entre os
servos e os senhores feudais.
6. (UFPE) Sobre o sistema feudal
europeu, é incorreto afirmar que:
a) o feudo constituía sua unida-
de básica de produção.
b) a economia era baseada no
comércio, devido à alta produ-
ção de excedentes agrícolas.
c) neste regime, os servos eram
obrigados a prestar serviços
gratuitos e ceder a maior parte
da produção ao senhor feudal
e, em troca, recebiam do se-
nhor feudal proteção militar.
d) as duas principais camadas
sociais eram a dos senhores
feudais e a dos servos da gleba.
e) cada feudo representava uma
unidade politicamente autônoma.
7. (Unioeste-PR) “Das duras
condições em que viviam, os
vilões na Idade Média
Página 10
Eu me queixo, pois, a São Miguel,
que é o mensageiro do senhor do
céu, de todos os vilões de Verson...
Os vilões devem carregar pedras
todos os dias que for necessário...
Eles devem serviço todos os dias que
se fizer construção no forno e no
moinho; devem servir de pedreiro,
quer para trabalhar a pedra quer
para fazer a argamassa. Tudo isto os
vilões fazem com freqüência. O pri-
meiro dia de serviço do ano eles
devem no dia de São João: eles de-
vem ceifar o campo, depoisajuntar,
emparelhar e empilhar o fe-
no.” (ARRUDA. 1986, p. 368).
Disto podemos concluir que:
01. o texto trata das punições aplica-
das a pessoas malvadas durante
a Idade Média;
02. se trata de uma prece dirigida a São
João, protetor dos vilões;
04. é um texto que se refere ao tra-
balho dos moradores das vilas na
Idade Média;
08. é uma queixa sobre as condições
de vida dos vilões;
16. o texto pode servir para a escrita
da história do trabalho no perío-
do da Idade Média;
32. conforme o texto, São Miguel é o
mensageiro dos vilões;
64. o texto se refere a um período e a
um lugar nos quais o forno, o moi-
nho e a alimentação do gado não
tem papel de destaque.
Dê, como resposta, a soma das alter-
nativas corretas.
8. (UFMT) A Europa ocidental, entre os
séculos V e XV, estava organizada sob
a estrutura denominada, por estudio-
sos, modo de produção feudal. São
características desse momento:
( ) Os camponeses possuíam peque-
nas propriedades onde eram produzi-
dos os gêneros com os quais pagavam
os impostos devidos ao Estado.
( ) A produção acontecia basicamente
nos feudos que eram de propriedade
da nobreza e do alto clero e a mão-de-
obra era servil.
( ) Ideologicamente, a exploração dos
camponeses era garantida pela Igreja
por meio da divulgação de um conjunto
de valores que justificava tal situação.
( ) A produção era basicamente agríco-
la mas a atividade comercial não foi
totalmente interrompida, ocorrendo a
comercialização de matérias primas,
de produtos artesanais e também de
produtos do oriente.
9. (UnB-DF) “Para os homens da Idade
Média, com efeito, as realidades econômi-
cas assumem um aspecto secundário.
São epifenômenos. As verdadeiras estru-
turas são de caráter espiritual e perten-
cem à ordem da sobrenatureza.” (DUBY,
George. Economia rural e vida no campo no
ocidente medieval. Lisboa. Edições 70,
volume II, p. 147 (com adaptações)).
IDADE MÉDIA
A partir do fragmento acima,
julgue os seguintes itens, refe-
rentes às relações entre a vida
material e espiritual no período
medieval europeu.
( ) Os impostos, segundo a obser-
vância dos preceitos religiosos
católicos, eram considerados
dádivas divinas que, oferecidas
ao soberano, traziam a prosperi-
dade coletiva.
( ) Os testamentos tornam-se
instrumentos de transferên-
cia de fortunas, uma fez que
os senhores feudais, para
redimirem-se dos pecados e
obterem a passagem para o
céu, doavam parte considerá-
vel de suas riquezas.
( ) As festas não eram ignoradas
pelos mais humildes, pois,
por meio delas, sublinhavam
a fraternidade e buscavam a
benevolência das forças
sobrenaturais.
( ) As fortunas, obtidas por
meio das armas ou explora-
ção do trabalho, não se
apresentavam como instru-
mentos de acumulação de
riqueza, porquanto o ideal
de salvação espiritual so-
brepunha-se às demais
aspirações humanas.
10.(FATEC-SP) Com relação às
atividades econômicas caracterís-
ticas do período medieval, é cor-
reto afirmar que:
a) o feudo, apesar de ser uma
unidade de produção auto-
suficiente, nunca deixou de
comercializar seus exceden-
tes nos grandes centros
urbanos medievais.
b) durante todo o período me-
dieval o poder político este-
ve nas mãos da camada
aristocrática, e o poder eco-
nômico ficou restrito à ca-
mada burguesa, que vivia do
comércio, e às corporações
de ofício, que baseavam sua
produção nas exportações
para a Ásia.
c) na economia feudal, apesar
de baseada na troca de
produtos, registrou-se um
aumento da circulação de
moeda devido ao empenho
dos senhores feudais em
dinamizar o setor financeiro
de seus domínios.
d) o senhorio (ou domínio) era o
tipo predominante de organiza-
ção econômica durante a Idade
Média. Dividia-se em três par-
tes: a reserva senhorial, o man-
so servil e as terras comunais.
e) o senhorio (ou domínio) era o
tipo predominante de organi-
zação econômica durante a
Idade Média. Dividia-se em
três partes: a reserva senhori-
al, as terras públicas particula-
res (nas quais trabalhavam os
servos e os escravos) e o
manso episcopal.
11. Segundo a crença dos cris-
tãos de Bizâncio, os ícones
(imagens pintadas ou esculpi-
das de Cristo, da Virgem e dos
Santos) constituíam a capital, Constantinopla, vulnerável
“revelação da eternidade no
tempo, a comprovação da pró-
pria encarnação, a lembrança
de que Deus tinha se revelado
ao homem e por isso era possí-
vel ”. (Franco Jr., Hilário e Andrade
Filho, Ruy de O. O Império Bizantino.
São Paulo: Brasiliense, 1994. p. 27).
Apesar da extrema difusão da
adoração dos ícones no Império
Bizantino, o imperador Leão III, em
726, condenou tal prática por
idolatria, desencadeando assim a
chamada “crise iconoclasta”.
Dentre os fatores que motiva-
ram a ação de Leão III, pode-
mos citar o (a):
a) intolerância da corte imperial
para com os habitantes da Ásia
Menor, região onde o culto aos
ícones servia de pretexto para a
aglutinação de povos que
pretendiam se emancipar.
b) necessidade de conter a
proliferação de culto às
imagens, num contexto de
reaproximação da Sé de
Roma com o imperador
bizantino, uma vez que o
papado se posicionava con-
tra a instituição dos ícones e
exigia a sua erradicação.
c) tentativa de mirar as bases
políticas de apoio à sua
irmã, Teodora, a qual, valen-
do-se do prestígio de que
gozava junto aos altos digni-
tários da Igreja Bizantina,
aspirava secretamente a
sagrar-se imperatriz.
d) aproximação do imperador,
por meio do califado de Da-
masco, com o credo islâmico
que, recuperando os princí-
pios originais do monoteísmo
judaico cristão, condenava a
materialização da essência
sagrada da divindade em
pedaços de pano ou madeira.
e) descontentamento imperial
com o crescente prestígio e
riqueza dos mosteiros
(principais possuidores e
fabricantes de ícones), que
atraíam para o serviço mo-
nástico numerosos jovens,
impedindo-os, com isso, de
contribuírem para o Estado
na qualidade de soldados,
marinheiros e camponeses.
12. (PUC-05) A História do Impé-
rio Bizantino abrangeu um período
equivalente ao da Idade Média,
apesar da instabilidade social,
decorrente, entre outros fatores,
a) Dos frequentes conflitos inter-
nos originados por controvér-
sias políticas e religiosas.
b) Da excessiva descentralização política
que enfraquecia os imperadores.
c) Da posição geográfica de sua
aos bárbaros que, com facilidade,
a invadiam frequentemente.
d) Da constante intromissão dos impera-
dores de Roma em sua política.
e) Da falta de um ordenamento
jurídico para controle da vida social.
13. (UFRN) A expansão do Império
Muçulmano, durante a época
medieval, está ligada ao cresci-
mento do Islamismo.
Pode-se afirmar, também, que a
expansão muçulmana:
a) criou um intercâmbio comer-
cial entre Oriente e Ocidente,
o qual estimulou o aumento
da produção, a difusão de
técnicas e a propagação de
mercadorias
b) exerceu uma grande influência
sobre as crenças do Oriente,
sendo a principal fonte de
desenvolvimento do monoteís-
mo no Império Bizantino
c) decorreu da crescente neces-
sidade de mercados fornece-
dores de escravos para a
produção de seda, comercia-
lizada pelas tribos da Penín-
sula Arábica
d) resultou de um processo de
unificação político-administrativa
das diversas tribos arábicas que
lutavam contra a dominação da
Igreja Católica.
14. Justiniano, célebre imperador
bizantino, ordenou que uma comis-
são de juristas fizesse uma revisão
e uma codificação do Direito. Assim,
no século VI, surgiu o Corpus no
qual podemos destacar:
I. As Institutas, que constituíam
um compêndio dos princípios
legais para ser utilizado pelos
estudiosos de Direito.
II. As Capitulares, que reuniam
obras de antigos jurisconsul-
tos romanos.
III. A Lei Frumentária, que orga-
nizava a exploração agrícola.
IV. O Digesto ou Pandectas –
um sumário de escritos de
grandes juristas.
IV. As Novelas, que reuniam as
leis de Justiniano.
V. O Código, com a legislação roma-
na desde o imperador Adriano
até a época de Justiniano.
São afirmações corretas, relati-
vas ao Corpus
a) I, II, III, V e VI.
Página 11
b) II, III, IV; V e VI.
c) I, IV; V e VI.
d) apenas I, II e V.
e) apenas II, V e VI.
15. A(s) questão(ões) seguinte(s) é
(são) composta(s) por três preposi-
ções I, II e III, que podem ser falsas
ou verdadeiras. Examine-as identifi-
cando as verdadeiras e as falsas e,
em seguida, marque a alternativa
correta dentre as que se seguem:
I. A partir do século VII, os povos mu-
çulmanos conquistaram quase toda
a região do Mediterrâneo, ameaçan-
do com seus ataques a Europa cristã
durante cerca de mil anos.
II. Situadas no cruzamento de rotas
de trânsito, as feiras medievais se
internacionalizaram a partir do
século XI, facilitando as trocas
comerciais e monetárias.
III. A centralização monárquica - com
a criação do exército real, da
justiça real e da moeda real - foi o
principal fator de estruturação da
sociedade na Alta Idade Média.
a) Se todas as proposições forem
verdadeiras.
b) Se apenas forem verdadeiras as
proposições I e II.
c) Se apenas forem verdadeiras as
proposições I e III.
d) Se apenas forem verdadeiras as
proposições II e III.
e) Se todas as proposições forem
falsas.
16. (UFRN) A expansão do Império
Muçulmano, durante a época medie-
val, está ligada ao crescimento do
Islamismo.
Pode-se afirmar, também, que a
expansão muçulmana:
a) criou um intercâmbio comercial
entre Oriente e Ocidente, o qual
estimulou o aumento da produção,
a difusão de técnicas e a propaga-
ção de mercadorias;
b) exerceu uma grande influência
sobre as crenças do Oriente, sen-
do a principal fonte de desenvolvi-
mento do monoteísmo no Império
Bizantino;
c) decorreu da crescente necessida-
de de mercados fornecedores de
escravos para a produção de seda,
comercializada pelas tribos da
Península Arábica;
d) resultou de um processo de unificação
político-administrativa das diversas
tribos arábicas que lutavam contra a
dominação da Igreja Católica.
17. (UEM-PR) “Justiniano queria uma
Igreja unificada, para poder usá-la
como apoio para seu governo. A boa
estrutura administrativa da Igreja podia
contribuir muito neste sentido. Isto
explica o seu cesaropapismo, isto é, a
constante intervenção no domínio da
Igreja. Para não desagradar ao papa,
procurou conciliar a heresia do monofi-
sismo com a ortodoxia defendida pela
IDADE MÉDIA
Igreja. Mas acabou colocando sob
sua influência o próprio papa e,
conseqüentemente, a Igreja do
ocidente, que passou a assumir
traços característicos da Igreja do
oriente.” (ARRUDA. 1986, p. 297).
Conforme o texto, pode-se dizer que:
01. o imperador Justiniano buscava
apoio na Igreja para governar;
02. as igrejas do império bizantino
possuíam boas estruturas arqui-
tetônicas e administrativas;
04. o cesaropapismo significa
que as terras pertencentes
à Igreja eram cobiçadas e
invadidas pelo imperador;
08. a intervenção do imperador
nos assuntos da Igreja deno-
mina-se cesaropapismo;
16. os monofisistas eram ortodoxos;
32. os ortodoxos eram considera-
dos hereges pela Igreja;
64. a igreja defendia os monofisistas.
Dê, como resposta, a soma das
alternativas corretas.
1 8. ( MACKEN ZIE -0 4) As
denominações Sunitas e Xiitas
relacionam-se com:
a) a ruína do império
muçulmano, motivada pela
perda da unidade religiosa,
quando ganharam força
algumas seitas islâmicas
divergentes.
b) a Guerra de Reconquista na
Península Ibérica e a forte
resistência dos árabes aos
ataques dos cruzados.
c) as sucessivas ondas de
invasões européias, que
contribuíram para tornar a
região do oriente médio um
dos lugares mais instáveis do
globo terrestre.
d) os conflitos étnicos e religiosos
que ocorreram, no Líbano, nas
décadas de 70 e 80.
e) as diversas seitas islâmicas,
originárias do Império Babilônico
na antigüidade oriental.
19. (FGV-03) "O sacerdote,
tendo-se posto em contato com
Clóvis, levou-o pouco a pouco e
secretamente a acreditar no
verdadeiro Deus, criador do Céu
e da Terra, e a renunciar aos
ídolos, que não lhe podiam ser
de qualquer ajuda, nem a ele
nem a ninguém (...) O rei, rendo
pois confessado um Deus todo-
poderoso na Trindade, foi bati-
zado em nome do Pai, do Filho
e do Espírito Santo e ungido do
santo Crisma com o sinal-da-
cruz. Mais de três mil homens
do seu exército foram igualmen-
te batizados (...]." (São Gregório
de Tours. A conversão de Clóvis.
Historiae Eclesiasticae Franco-
rum. Apud Pedrero-Sánches,
M.G., História da Idade Média.
Página 12
Textos e testemunhas. São Paulo:
Ed. Unesp, 20QO, pp. 44-45).
A respeito dos episódios descri-
tos no texto, é correto afirmar:
a) A conversão de Clóvis ao
arianismo permitiu aos fran-
cos uma aproximação com
os lombardos e a expansão
do seu reino em direção ao
Norte da Itália.
b) A conversão de Clóvis, se-
gundo o rito da Igreja Orto-
doxa de Constantinopla,
significou um reforço político
-militar para o Império Roma-
no do Oriente.
c) Com a conversão de Clóvis,
de acordo com a orientação
da Igreja de Roma, o reino
franco tomou-se o primeiro
Estado germânico sob in-
fluência papal.
d) A conversão de Clóvis ao
cristianismo levou o reino
franco a um prolongado
conflito religioso, uma vez
que a maioria dos seus
integrantes manteve-se fiel
ao paganismo.
e) A conversão de Clóvis ao
cristianismo permitiu à di-
nastia franca merovíngia a
anexação da Itália a seus
domínios e a submissão do
poder pontifício à autoridade
monárquica.
20. No ano de 786, Carlos
Magno afirmou: “A nossa fun-
ção é, segundo o auxílio da
divina piedade, (...) defender
com as armas e em todas as
partes a Santa Igreja de Cristo
dos ataques dos pagãos e da
devastação' dos infiéis”. (Pinsky,
Jaime (Org.). "O modo de produção
feudal". 2ed. São Paulo: Global, 1982.
p. 101).
O fragmento acima expressa a
orientação política do Império
Carolíngio no governo de Carlos
Magno.
O objetivo dessa política pode
ser definido como um(a):
a) esforço para estabelecer uma
aliança entre os carolíngios e a
Igreja Bizantina para fazer frente
ao crescente poderio papal.
b) intenção de anexar a penín-
sula Ibérica aos domínios do
papado, com a finalidade de
impedir o avanço árabe.
c) desejo de subordinar os domínios
bizantinos à dinastia carolíngia, no
intuito de implantar uma teocracia
centralizada no Imperador.
d) tentativa de restaurar o Impé-
rio Romano, com vistas a
promover a união da cristan- GABARITO
dade da Europa Ocidental. 1C 2D 3B 4A 5A 6B 7.28 8ECCC 9CCCC 10D 11E 12A 13A 14C 15A
16A 17.09 18A 19C 20D