SEGUNDO INFORME DE ÉTICA

La visita al LUM fue de mucho enriquecimiento para nosotros. Este

museo nos llevo de vuelta a aquellos desgarradores momentos
ocurridos en nuestro país. Hoy en dia, el recuerdo de este tópico de
alta importancia, sobre todo para estas nuevas generaciones que
parecen haberle dado la espalda al pasado y no son conscientes de
cuanto puede ayudarnos aprender de estos hecho s para nunca mas
volver a repetirlos. Como grupo aprendimos la importancia del
dialogo para la solución de nuestros problemas. El vivir en sociedad
nos pone ante el hechjo que siempre vana a existir conflitos en los
cuales nuestras diferencias van a colisionar, sin embargo esto no
tiene que significar que ante el minimo desacuerdo vamos a
solucionar las cosas por medio de la violencia o haciendo el uso del
poder que tenemos y que puede ser usado para el bienestar de
todos. Vemos también que el papel del estado para que se den los
escenarios necesarios para este dialogo fueron nulos. Aprendimos
cuan importante ha sido el aporta de la ética a la política. Nuestras
autoridades de aquel entonces no dieron las herramientas para que
muchos de los afectados pudieran recibir la ayuda que necesitaban,
muy por el contrario, violaron muchos de sus derechos .
Aprendimos también que cada uno de nosotros tiene mucha
responsabilidad para hacer que se respeten los derechos humanos.
Sabemos que nuestro país pasa por situaciones que son muy
difíciles, pero no por eso podemos caer en el pesimismo y en el
derrotismo, muy por el contrario, podemos hacer de esta sociedad
un mejor lugar en el cual nosotros podamos ejercer nuestros
derechos y deberes para que este país siga desarrollándose sin
dejar de lado a las minorias
1.​ R
​ elacionar la visita con la perspectiva de dos autores del curso.

· En la visita realizada al Lugar de la Memoria pudimos conocer casos

​

de personas que han sido afectadas por el terrorismo, como fueron

destruidos hogares, comunidades enteras, la pérdida de muchas
vidas inocentes que fueron un medio para que la ideología de estos
grupos terroristas sea escuchada.

· Según Giusti para que una sociedad viva en armonía debe haber
​

tolerancia entre sus miembros, debe haber reconocimiento de los

otros para poder valorarlos y poner fin a los atentados violentos
contra el ser humano. Los grupos terroristas no concebían esta
ética, para ellos la manera de lograr sus objetivos era de forma
violenta, sembrando miedo y haciendo conocer su ideología a la
fuerza. No les importo el daño que ocasionaban, lo justificaban
como un medio para lograr un fin.

·​ Habermass propone una ética argumentativa racional, donde se

​

busca la comunicación el dialogo entre las partes que estén en

desacuerdo para lograr el beneficio de todos.

·​ Lévinas observó que la base de la violencia era el interés, ya que

​

resulta imposible el poder afirmarnos todos, por ello advirtió que

este ​inter-és​ debíamos convertirlo en ​des-inter-és​, es decir,
debíamos de ponernos en el lugar del otro sin esperar nada a
cambio. Debíamos, por consiguiente, surgir del ​ego​ cartesiano (Yo
cerrado) y ver más allá de nosotros mismos; aceptar que somos, tal
y como señalaba Aristóteles en su ​Política​, animales cívicos;
aceptar que a mi lado se encuentra el Otro, gracias al cual soy yo
quien soy.

Lévinas rompe con el esquema sujeto-objeto que había sostenido la

metafísica de la filosofía occidental, y construye un nuevo esquema:
yo-otro, en el que hay una descentralización del yo y de la
conciencia en cuanto que yo me debo al otro y es el otro quien
constituye mi yo. Se abre así la posibilidad de acceso a una
verdadera trascendencia. Trascendencia que significa no el dominio
del otro sino el respeto al otro y, donde el punto de partida para
pensar no es ya el ser sino el otro.

Lévinas considera que la ética es la filosofía primera ya que, nos

permite pensar en el Otro; pensamiento que resultaba imposible
mediante la ontología.

En nuestra visita pudimos observar que los militares y terroristas

carecian de ese ​Des-interes, ​que solo pensaban en llegar a un fin,
los terroristas en hacer valer sus derechos y cambiar la perspectiva
de las personas en una manera salvaje; y, los militares, los que
supuestamente d​ebieron mostrar este desinteres al defender a las
personas, no todos cumplian esta mision, sino que tambien hubo
muchos militares que se dedicaron a hacer sus inhumanidades y sin
justificacion alguna.

Los terroristas no se pusieron a analizar que cada acto de violencia

que ellos realizaban traia como consecuencia muchos muertos,
familias enteras muertas, mujeres viudas y violadas, niños
huerfanos y abusados, hombres explotados al maximo para que
luego los fusilaran; ellos en lo unico que pensaban era en llegar a
que el gobieron se diera cuenta de lo mal que era su gestion,
luchaban supuestamente sin interes alguno para que hicieran
respetar sus derechos pero bueno, como dice la frase “el fin justifica
los medios” y para ellos existian por lo que se hacian notar y no
porque los otros, en este caso los campesino, los hicieran notar.
2.​ D
​ efiniciones según los autores de las lecturas

ü ​Indignación moral:​segun lo aprendido en clase, la

indignacion moral sirve como punto de partida de la
etica. Se le considera como la reserva moral de la
gente, que consiste en no tolerar aquello que dañe
la dignidad humana.

ü Desigualdad humana​, Patrón da a entender esta

​

desigualdad cuando se habla del ser humano, ya que en

verdad no se incluye la particularidad de lo femenino; y
cuando se habla de ética o justicia, las mujeres no tienen
nada propio que aportar. Las diferencias se transforman en
desigualdades, incluso menciona que existe una ​invisibilidad
debido a la falta de atención hacia ciertos grupos.

ü ​Violencia​, ​para Levinas es la aplicación directa de una fuerza

a un ser, rehusando en realidad al ser en toda su
individualidad, tomándolo como un elemento de su cálculo y
como caso particular de su concepto. Es una manera de
coger el ser al sorprenderlo, tomarlo a partir de su ausencia,
a partir de lo que no es.

​ errorismo​, ​Giusti lo describe como un crudo espectáculo

ü T
de intolerancia, discriminación y crueldad que vive una
sociedad. Llegando a encerrar escándalos de asesinato,
desaparición, tortura masiva; así como indolencia, ineptitud
e indiferencia de quienes pudieron impedirlo.

ü ​Verdad y reconciliación:​Nombre tomado por una

comision peruana debido a que se encargo de
esclarecer los hechos y causas del ultimo periodo
de violencia armada en el Peru para asi poder dictar
recomendaciones para que no se vuelvan a repetir.
 ü ​Estado: ​Kant define al estado como la reunion de una
pluralidad de hombres bajo leyes juridicas y que se
remite a un contrato a traves del cual todos los
miembros entregan al pueblo su libertad externa.

ü ​Ciudadanía: ​Segun Hannah Arendt se define como la

condicion juridica que se le otorga a un ser humano
por pertenecer a un estado. Dicha condicion incluye
de manera implicita a los derechos del ciudadano
pero tambien decidimos incluir antes de estos a los
deberes.

ü ​Culpa: ​La culpa es la expresion del conflicto de

ambivalencia segun Freud, osea la eterna lucha
entre Eros y el instinto destructivo o de muerte.

ü ​Responsabilidad: ​para Hans Jonas, quien s basa en

los imperativos categoricos de Kant, la
responsabilidad es un imperativo de derecho
ambiental que establece que las personas deben
obrar de tal modo que las consecuencias de sus
acciones no afecten contra la permanencia del
hombre en nuestro planeta.

3. Propuesta de acción ética de 3 autores del curso

justificando con argumentos morales

· Tolerancia y reconocimiento, virtudes que debemos enseñar. Giusti

​

propone una ética en donde se le ponga un fin a los atentados

violentos contra el ser humano, se debe rechazar el daño hacia los
otros así lograremos vivir en una sociedad pacífica y donde
respetemos la dignidad del otro.
· La ética discursiva de Habermass nos denota una forma de buscar
​

soluciones a los problemas que encontramos en la sociedad, se

busca cooperar en la búsqueda de mejores argumentos. Los
participantes se unen por un objetivo el cual es entenderse y
resolver las discrepancias.
· Mediante una ética inmanente, la que propone Habermass,
​

podríamos llegar a un dialogo donde se expongan las ideas y las

soluciones para el problema suscitado.
· Lo que Kant propone es que el hombre debe tener conciencia de
​

sus actos y de su deber moral, el hombre debe dirigirse por la razón

no guiarse de impulsos y pasiones ya que estas últimas son las que
hacen que actúe mal y que sus actos repercuten en el bienestar de
las demás personas con las que convive.
· Derechos humanos y capacidad comunicativa La simpatía, cuando
​

el bienestar del otro me importa, y el compromiso cuando su

bienestar no me afecta pero está dentro de mis planes favorecerle.
Para la capacidad comunicativa, sin el respeto a los derechos, estas
carecen de sentido y validez. Es importante reconocer la legitimidad
de los derechos porque son necesarios para el diálogo.
·​ Paul Ricoeur, aspiración a la vida buena con y para los otros.
​

Debemos practicar la sabiduría práctica para poder contextualizar

según los casos que se nos presenten y lograr el bienestar del otro.
 1. Pueblo de Putis

El 13 de diciembre de 1984, más de 123 personas, incluyendo al menos 19 niños de

las comunidades de Cayramayo, Vizcatampata, Orccohuasi y Putis (Huanta,
Ayacucho) fueron asesinadas por miembros de las fuerzas del orden bajo sospechas
de subversión. ​Estos pobladores de distintas comunidades se habían reubicado en
Putis para su protección a pedido de las fuerzas armadas, las cuales rotaban cada 3
meses con bases militares de otros pueblos. Los militares que se encontraban en
turno aquel día les dijeron a algunos de los pobladores varones que iban a hacer una
piscigranja y que debían cavar una fosa, y a otros les dijeron que construirían casas;
sin embargo, al terminar de cavar, los militares comenzaron a fusilar a los pobladores
incluidos niños y los enterraron en aquella fosa. Las fuerzas armadas habían acusado
a los pobladores de Putis como terroristas sin investigar y sin tener estrategias de
inteligencia adecuadas.
Se vivieron tiempos muy difíciles en diversos lugares, más aún en aquellos que vivían
ante la indiferencia y el olvido por parte del estado. Uno de estos ejemplos es el caso
de Putis, el cual en su momento no fue denunciado porque no había a quién acudir a
pedir ayuda. Lo que nos impresionó de este caso fue que los militares en lugar de
protegerlos de la época violenta vivida, no lo hicieron. Es indignante que ante un
problema tan grave, como fue el terrorismo, las fuerzas armadas sean tan ineficientes
que no cuentan con servicio de inteligencia y por un error masacraron a tantas
personas inocentes. Pensaron más en erradicar a cualquier precio el terrorismo, sin
medir las consecuencias de sus actos, sólo pensaron en el fin y no en el hecho de
que se estaba cometiendo una injusticia hacia personas que no podían defenderse,
personas que confiaron en ellos y pedían que las protejan, personas que necesitaban
ayuda y se alegraron al pensar que las cosas iban a mejorar tras promesas de
seguridad y protección, pero terminó siendo todo lo contrario. No valoraron las vidas
de los pobladores, no tuvieron compasión de ellas y tampoco respetaron sus
derechos humanos.

Pueden haber muchas razones por las cuales los militares hayan actuado así, una de
las más fuertes fue porque tenían la sospecha de que el pueblo entero estaba ligado
con el terrorismo, por lo cual decidieron matarlos y quedarse con el numeroso ganado
que tenían los campesinos para lucrar con ellos; además, para no dejar testigos los
tenían que ejecutar a todos para que nadie los reconozca. Sin embargo, es innegable
la atrocidad que cometieron al asesinar a todas esas personas, cuya relación con
terroristas no había sido confirmada, no respetaron el simple derecho a la vida dictada
por las leyes y violaron sin mayor remordimiento todo lo escrito.

Lo que hizo el terrorismo fue algo deplorable pero lo que hicieron las fuerzas armadas
fue aún peor ya que no cumplieron con su deber que es proteger a los ciudadanos.
Muchos pobladores vivieron asustados escondidos no solo de los terroristas sino
también de los militares, ya que en cualquier momento podían ser asesinados sin
ninguna razón. A causa de toda esta tragedia las personas quedaron traumadas con
tanta muerte e injusticia.

Debemos tomar conciencia de todo lo que han pasado y sufrido nuestros

antepasados, tomar acciones para mejorar en este aspecto, de ser posible evitar que
vuelva a pasar. Conocer estos hechos nos hace querer conocer lo sucedido más a
fondo, no sólo quedarnos con la parte de la historia publicada por la prensa, sino
también buscar lo que se ha ocultado o no se encuentra al alcance de todos como los
diferentes testimonios, las verdaderas razones de que haya ocurrido este hecho.

2. Testimonio personal
● Dessi
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3. Análisis de la violencia armada

● Causas
- La causa general de la violencia armada surgió básicamente de la
lucha entre el estado peruano y los movimientos terroristas ( SL,
MRTA, etc).
- Según la Comisión de la verdad y reconciliación, la causa inmediata
y decisiva fue la intención del grupo terrorista Sendero Luminoso de
iniciar una guerra contra el estado.
- El propio surgimiento de SL se debió en gran parte a la influencia
de las guerrillas que, en las décadas de 1960, proliferaban en
países hispanohablantes como Cuba y Colombia.
- La falta de presencia del estado en comunidades rurales hizo
posible que el pensamiento Marxista-Leninista y Maoista se
 difundiera llegando a transformarse a veces en fanatismo y
caudillismo sobre todo en la sierra.
- La politica del estado de solucionar violencia con mas violencia por
encima del trabajo de inteligencia lo cual se evidenció en la
formacion de grupos paramilitares como el grupo Colina, el
comando Rodrigo Franco y el grupo Scorpio.
- La impunidad con la que operaron estos grupos y el propio ejército
tanto en Lima como en el interior del país; en este último llegó a
veces a tal extremo que en muchos lugares de la sierra no
distinguían entre terroristas y soldados debido a los abusos que
cometian.

Una explicación de la principal causa de la violencia armada podría estar

muy ligada al lugar donde este grupo terrorista surgió. Como sabemos, el
estado vivìa de espaldas a la realidad vivida en las zonas rurales. En
estos lugares, la presencia del estado era mínima y la situación del
campesino era miserable. Ayacucho fue en particular una zona donde los
niveles de probreza eran muy altos y con amplios vacíos de la autoridad.
Mientras nuestro país venia de haber sido gobernado por regimenes
autoritarios, la corrupcion acumulada pudieron haber gestado en la
poblacion menos favorecida un resentim iento que se veria manifestado
mas tarde como subversion contra aquel estado que hizo oidos sordos a
sus demandas.
Pero estas ideas de la llamada revolucion, no llegaron a calar
profundamente en los campesinos, sino más bien en aquellas personas
que tenian estudios superiores.. He aqui el otro punto importante que
avivo mas este conflicto. el sector educativo abandonado por este pais,
sirvio para que estas ideas extemas proliferen. Muchos joevenes
conscientes de la situacion del pais, vieron en estas ideas la unica
solucion necesaria para cambiar la realidad el pais.

● Responsables

*SENDERO LUMINOSO, movimiento revolucionario de defensa del pueblo,

fue el partido comunista más fuerte, encabezado por Abimael Guzmán.
 Esta organización surgió de la división del partido comunista peruano en
la década del sesenta.
Se constituyó a partir de una combinación de las estrategias militares de
Mao Tse Tung, el pensamiento lenista y Stalin y las ideas propias de
Abimael Guzmán.
El senderismo siembra el terror y la violencia para conquistar el poder del
estado. Su ideología prometía una sociedad nueva pero lo único que se
consiguió fueron miles de muertes, pérdidas económicas y destrucción de
espacios de participación política.
Sendero Luminoso es el principal responsable de más de la mitad de
muertes durante este periodo de terror.

* ​MRTA, movimiento revolucionario Tupas Amaru organizado por Víctor

Polay se formó en 1982.
Sus acciones buscaron diferenciarse de SL, ya que declaraba respetar
las Convenciones de Ginebra y eventualmente sus miembros usaban
uniformes para diferenciarse de la población.
Justificaban sus actos violentos como medios para lograr sus objetivos.
Estas organizaciones criminales, altamente militarizadas, organizaron
secuestros, atentados y asesinatos en todo el país.

* Fuerzas armadas:
La respuesta del Estado fue militar. La responsabilidad recae en las
fuerzas armadas pero no se preocuparon en darles una estrategia
contrasubversiva respetando los derechos humanos.
No se les proporcionó instrucciones claras ni tampoco hubo trabajo de
inteligencia.
Debido a esto los soldados cometieron diversos crímenes.

● Consecuencias

La comisión de la verdad y la reconciliación tipifica las consecuencias de la lucha

armada en 3 aspectos:

1. Secuelas psicosociales:
Para miles de personas, la violencia a la que estuvieron expuestas ha
sido una experiencia traumática, vivida como una ruptura de su proceso
vital. El impacto y la intensidad de los hechos de violencia ha tenido un
carácter desestabilizador y desestructurante; ha desafiado y, en muchos
casos, rebasado la capacidad psicológica de defensa, dando lugar a
sufrimientos graves, tanto físicos como emocionales, tales como
sentimientos de inseguridad, desamparo e impotencia y, en algunos
casos, un trastorno duradero de la organización psíquica.
El miedo provocó una intensa sensación de vulnerabilidad en las
personas y las comunidades amenazadas. Las estrategias de
intimidación llegaron así a extremos inimaginables. Escenas terribles se
sucedieron ante sus ojos, imborrables para los sobrevivientes, quienes,
sumidos en el dolor desgarrador, vivieron la impotencia más abrumadora,
la sensación de no poder hacer nada frente a la muerte que, como
veremos en los testimonios, les «arranchaba» de las manos a sus
familiares.
Los ataques a las personas, su familia, comunidad, sus instituciones, sus
valores y sus formas de organizarse, además de suscitar miedo y dolor,
generaron sentimientos de profunda humillación. Han sido vividos como
atentados contra su dignidad. Lo dramático es que este maltrato y esta
humillación no les era del todo ajeno a quienes lo sufrieron. Siglos de
pobreza y marginación han impuesto un estilo de relación marcado por el
autoritarismo y la sumisión entre los que detentan el poder y la población
más dañada. La violencia del conflicto armado interno reprodujo y
potenció la humillación.
Muchas personas nos cuentan que fueron tratadas «como animales»,
«peor que animales», o en casos aún más terribles de humillación
alienante, que ellas mismas dudaron de su humanidad. Todo esto
evidencia el carácter destructivo de la dignidad de las personas que
tuvieron los actos de violencia.

2. Secuelas sociopolíticas:

Familias, e incluso comunidades enteras, salieron de los lugares en que

habitaban para buscar espacios menos hostiles. Este fenómeno tuvo un
carácter masivo y extendido, sobre todo en el campo. El impacto del
desplazamiento tuvo un carácter desintegrador. El espacio social se
convertía en un lugar silencioso y las tierras o las casas eran finalmente
de nadie.

Las estrategias de los grupos armados terminaron por confundir a las

personas y hacer perder la noción de autoridad. Para los pobladores los
visitantes, sobre todo armados, no proyectaban una imagen definida: las
fuerzas del orden podían presentarse como «terrucos» y los grupos
subversivos como «milicos». El comportamiento de quienes portaban
armas, dada la impunidad con la que actuaban, se convirtió en muchos
casos en un modelo para el sector más joven de la población. Es así que
las distintas formas de delincuencia que aparecieron en las zonas de
mayor conflicto no sólo fueron consecuencia de la ausencia de
autoridades sino también de la presencia de modelos sociales que
mostraban que muchos problemas se podían resolver de manera rápida y
sin mucho costo.

El conflicto armado exacerbó muchos conflictos locales ancestrales,

potenciándolos de modo destructivo y con efectos desintegradores. Los
conflictos fueron utilizados por los grupos alzados en armas para fines
inmediatos y estratégicos, incentivando aún más los odios y los rencores
internos, sembrando ocasiones de venganza y añadiendo otros
elementos que dificultaban aún más el retorno del orden local.

Al desaparecer los líderes tradicionales de las comunidades, básicamente

por haber sido asesinados o porque tuvieron que huir, se interrumpió la
transmisión de ese saber particular que es la conducción de un grupo
humano de acuerdo a sus costumbres, tradiciones e historia. Se desplazó
el ejercicio del poder de sus legítimos poseedores y se usurparon
funciones fundamentales, como la administración de justicia. Ello tuvo
como consecuencia, además, que las comunidades perdiesen a quienes
habían sido sus referentes éticos.

3. Secuencias económicas:
El impacto de la violencia sobre el capital humano ha tenido efectos
sumamente dramáticos, con repercusiones en distintos niveles,
incluyendo el económico, al que nos referiremos en esta parte. Un primer
aspecto a destacar es la destrucción del capital humano por hechos como
el asesinato y la desaparición forzada, así como el deterioro del mismo a
causa de las malas condiciones físicas y psicológicas en que éste quedó
por efecto de la violencia; el desplazamiento masivo de su población; y
cambios en las condiciones laborales, produciendo mayor desempleo y
subempleo.
El conflicto armado interno trajo consigo la destrucción de bienes públicos
y privados, pero también el saqueo, el robo y la destrucción de bienes de
la población afectada, con consecuencias graves en la vida de las
familias y de las comunidades, acarreando un mayor empobrecimiento de
éstas. El conflicto armado interno empujó a las familias y comunidades
afectadas a dejar sus pueblos y abandonar sus casas, tierras productivas,
ganado y bienes de todo tipo. La acción armada también destruyó las
redes y los espacios a través de los cuales las comunidades y los
pueblos tenían la posibilidad intercambiar sus productos.

Bibliografia

- Informe final Comisión de la verdad y reconciliación. 2003. “Explicando el

conflicto armado interno”.Tomo VIII. Cap. 1

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Hugo Francis Benites Mebus 20111005 Biologia
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