La Disolución Seminario 27 y Otros Textos PDF

1 La Disolución Seminario 27 y otros textos Scilicet Palabreanteser
La Disolución: Seminario y otros textos
XI-79 a III-81 Versión Scilicet Nfofreudlacan

Indice
13-11-79 El enigma del nudo borromeo

Seminario 27 Clase 1
20-11-79 Nudo borromeo: Orden y función

11-12-79 Nudo borromeo: Es entonces

05-01-80 Carta de disolución.
15-01-80 El Otro falta

Carta al diario "Le Monde"
Seminario del 15 de enero de 1980
21-02-80aCarta a los mil
21-02-80bDeclaración en la Prefectura de « La Cause freudienne »
10-03-80 Carta a los Miembros de la Escuela Freudiana de Paris

10-03-80
@Scilicet Palabreanteser nfofreudlacan

11-03-80 D'Ecolage o Desescuelaje - Despege

15-03-80 Intervención en PLM Saint-Jacques
18-03-80 Señor A
19-03-80 Carta a los Miembros de la Escuela Freudiana de Paris

19-04-80
24-03-80 Carta a los miembros de la Escuela Freudiana de Paris

24-03-80
15-04-80 ¡¡Luz!!
27-04-80 Intervención en el Consejo de Administración de la E.F.P.
10-06-80 El malentendido Seminario 27 Clase 8
16-06-80 Carta a los miembros de la E.F.P. 16-06-80
29-06-80 Carta en el N°1 del Correo de «la Causa freudiana»
05-07-80 Intervención de J. Lacan antes del voto del 5 de Julio de

1980
12-07-80 Apertura del Encuentro de Caracas Seminario de Caracas
15-07-80 Clausura Caracas
22-10-80 Carta para la Prefectura
23-10-80 Carta para la Causa Freudiana
04-12-80 Carta dirigida a los miembros de la S.C.I.

18-12-80 Carta de Lacan dirigida a los Gerentes de la S.C.I
26-01-81 Carta de convocatoria a un foro
11-03-81 Segunda carta para el foro
El enigma del nudo borromeo
13 novembre 1979
Traducción Scilicet nfofreudlacan
(en la Facultad de Derecho)
E sta mañana convoqué a Solange FALADE para que ella explique algo en
relación con el nudo Borromeo. Debo decir que el nudo borromeo es un

enigma. No hay sino un nudo borromeo.

13 noviembre de 1979
Indice La Disolución: Seminario y otros textos.
Nudo borromeo: orden y función

20 novembre 1979
(En la Facultad de Derecho)
Me excuso de haber cuestionado a Solange FALADE en la última sesión.
Quisiera hoy retomar el nudo borromeo. El nudo borromeo se dibuja de esta

manera, no importa en que orden.
Es claro que el cuarto orden....esquema n°4
No hay manera de hacer pasar sea lo que sea por cualquier función.
Es indiferente que el orden se respete.
En otras palabras cualquiera que sea puede ocupar una función cualquiera.


20 de noviembre de 1979
Nudo borromeo: Es entonces ...

11 diciembre 1979
V oy a tratar de decirles lo que es el nudo borromeo. El nudo borromeo se
deshace él solo. Hay un mínimo de tres, es necesario en efecto para que él

pueda deshacerse que haya ahí tres.
Levógiro y dextrógiro, aquí se puede considerar que él es levógiro ( o: si

ustedes consideran que él es levógiro, él gira a la izquierda), es no obstante,
dudoso que el sea levógiro, de hecho se podría considerar que él gira a la
derecha. Es una cuestión de colocarlo horizontalmente a todo lo largo.
Si se lo coloca horizontalmente a todo lo largo en el sentido contrario él es

dextrógiro.

Que la cosa se deshaga, es lo que esta ilustrado por el hecho que aquí eso
se deshace: esquema N° 1 y que aquí se rompe: N° 2
Es entonces...
11 de diciembre de 1979
Carta de disolución *
5 de Enero de 1980
Traducción Scilicet Nfofreudlacan

H ablo sin la más mínima esperanza de hacerme oír especialmente.
Sé que lo hago - agregándole lo que eso comporta de inconsciente.
Esa es mi ventaja sobre el hombre que piensa y no se percata que, en

primer lugar, el habla. Ventaja que no debo sino a mi experiencia.
Porque en el intervalo entre la palabra que desconoce y lo que él cree hacer

pensamiento, el hombre se enreda, lo que no le da coraje.
De manera que el hombre piensa débil, tanto más débil que se irrita.....
justamente al enredarse.
Hay un problema de la Escuela. No es un enigma. También en él me oriento,

no demasiado pronto.
Ese problema se muestra tal , por tener una solución: es la di... go: la di...
disolución .
A entender como de la Asociación que, a esta Escuela, le da estatuto

jurídico.
Que sería suficiente uno que se vaya, para que todos queden libres, es, en
mi nudo borromeo, verdad de cada uno, es necesario que sea yo en mi
Escuela.
Me resuelvo a eso por lo que ella funcionaría, si yo no me atravesara, al

contrario de aquello para lo que la he fundado.
O sea para un trabajo, lo he dicho —que, en el campo que Freud abrió

restaura la reja cortante {del arado} de su verdad — que conduzca la práctica
original que él ha instituido bajo el nombre de psicoanálisis al deber que se
le acuerda en nuestro mundo - que, por una crítica asidua denuncia las
desviaciones y los compromisos que amortiguan su progreso, degradando
su empleo. Objetivo que mantengo.
Es por eso que disuelvo. Y no me quejo de los así llamados "miembros de la

Escuela Freudiana" – más bien les agradezco, por haber sido por ellos
enseñado, donde yo fracasé - es decir me enredé.
Esta enseñanza me es preciosa. La aprovecho.
Dicho de otro modo yo persevero / padre-severo { pèrsèvere / père-sèvere } .
Y llamo a asociarse de nuevo y bajo su responsabilidad, a aquellos que, este

Enero de 1980, quieran proseguir con Lacan.
Que el escrito de una candidatura los haga conocer por mí de inmediato.

Dentro de 10 días, para poner coto a la debilidad ambiente, publicaré las
primeras adhesiones que habré admitido, como compromisos de "critica
asidua" de lo que en materia de "desviaciones y compromisos" la EFP ha
nutrido.
Demostrando en acto que no es de hecho que mi Escuela sería institución,

efecto de grupo consolidado, a expensas del efecto de discurso esperado de
la experiencia, cuando ella es freudiana. Se sabe lo que eso costo, que
Freud permitiera que el grupo psicoanalítico lo llevara al discurso,
deviniendo Iglesia.
La Internacional, puesto que ese, es su nombre, se reduce al síntoma que

ella es, de lo que Freud esperaba de ella. Pero no es ella la que da la talla.
Es la Iglesia, la verdadera, que sostiene el marxismo de lo que este le
vuelve a dar sangre nueva... de un sentido renovado. Porqué no el
psicoanálisis, cuando vira al sentido?
No digo esto por una vana burla irónica. La estabilidad de la religión se debe
a que el sentido es siempre religioso.
De ahí mi obstinación en mi vía de matemas —que no impide nada, sino

testimonia de lo que sería necesario para que el analista, acepte su función.
Si yo per-severo ( padre-severo ) [ persèvere / pére - sévère ], es que la

experiencia invoca auxilio a la contraexperiencia que compense.
No necesito mucha gente. Y hay gente que no necesito.
Los dejo plantados a fin de que me muestren lo que saben hacer, salvo
molestarme, y volver nada una enseñanza donde todo está sopesado.
Aquellos que admitiré conmigo, ¿obrararán mejor? Por lo menos podrán

sacar partido de que les deje la oportunidad.
El Directorio de la EFP, tal como le he compuesto, expedirá lo que

corresponda a los asuntos llamados corrientes, hasta que una Asamblea
extraordinaria, por ser que sea la última, convocada en el tiempo conforme
a la ley, proceda a la devolución de sus bienes, que habrán estimado los
tesoreros, René Bailly y Solange Fadadé.
Guitrancourt, 5 de Enero de 1980.
El Otro falta

15 de Enero de 1980
Traducción Scilicet Nfofreudlacan
El texto de este seminario apareció en el número de Le Monde fechado el 26 de Enero de
1980, precedido de la carta siguiente.
Carta al diario "Le Monde"
Remito a Le Monde el texto de esta carta. Con mi seminario del 15, si es

que tiene a bien publicarlo entero.
Para que se sepa que nadie aprendió nada al lado mío, aprecio de ello su
justo valor.
Sí, el psicoanalista tiene "horror" de su acto,. Hasta el punto que lo niega, lo

deniega y lo reniega – y maldice al que se lo recuerda. Lacan Jacques, para
no nombrarlo, incluso denuncian indignados a Jacques-Alain Miller, odioso
por demostrarse el al-menos-uno que lo lee. Sin más consideraciones que
las necesarias con los "analistas" establecidos.
Mi pase los toma demasiado tarde, ¿que no tuviese ahí nada que valiese?,
¿o es por haber confiado el cuidado a quien testimonia no haber atisbado
nada de la estructura que la motiva?
Que los psicoanalistas no lloren aquello de lo que los alivio. La experiencia,

no la dejo plantada. El acto, les doy con ello la oportunidad de enfrentarlo.
Jacques Lacan
24 de Enero 1980.
Seminario del 15 de enero de 1980
E stoy en el trabajo del inconsciente.
Lo que me demuestra,. Es que no hay verdad que responda por el malestar

sino particular a cada uno de los que yo llamo palabreanteseres {parlêtres} .
No hay ahí impasse común, puesto que nada permite presumir - que todos
confluyan.
El uso del uno que no encontramos sino en el significante no funda de

ninguna manera la unidad de lo real. Salvo para suministrarnos la imagen
del grano de arena. No se puede tampoco decir, que incluso haciendo
montón, haga todo. Hace falta ahí un axioma, es decir una posición de
decirlo así.
Que pueda ser contado, como lo dice Arquímedes, no es ahí sino signo de lo
real, no de un universo cualquiera.
***
No tengo más Escuela. Le he retirado el punto de apoyo (siempre

Arquímedes) que tomé del grano de arena de mi enunciación.
Ahora tengo un montón —un montón de gente que quieren que los tome—.
No voy a hacer con ellas un todo.
Nada de todo.

No necesito mucha gente, he dicho, y es verdad – pero, ¿para qué decirlo,

si hay mucha gente que me necesita?.
Al menos, que lo cree (necesitarme). Que lo cree lo suficiente como para

decírmelo por escrito.
¿Y porqué no le creería, yo también? Por que ya que me cuento entre los

incautos, como todos saben.
No espero nada de las personas, y algo del funcionamiento. Por lo tanto, es

necesario innovar, puesto que esta Escuela, la hice mal por haber fracasado
en producir Analistas de aquellos (AE) que estuviesen a la altura.
¿A cual de los elegidos de mi jurado de confirmación del Pase les hubiera

aconsejado votar por sí mismos si por ventura él se hubiera presentado hoy,
al título de pasante?
Tampoco me apresuro a rehacer Escuela.
Pero, "sin tener en cuenta las posiciones tomadas en el pasado con

respecto de mi persona" —cita de 1964— aquél que, habiéndome declarado
proseguir conmigo, lo hace en términos que, a mi parecer, no lo
desmientan por anticipado, le admito asociarse con el que hace lo mismo.
Quien es quién, no prejuzgo, pero me remito a la experiencia por hacer,

freudiana si se puede.
Como la cita célebre de los enamorados durante un baile en la Opera. Horror

cuando dejaron deslizar sus máscaras; no fue él, además ella tampoco.
Ilustración de mi fracaso con esta Heteridad — perdóname por ello I' Ubris —
que me decepcionó lo suficiente para que me libere del enunciado que no
hay relación sexual.
***
Freud, él, parte de su causa fálica, para deducir en ella la castración. Lo que
no va sin mácula, que yo me empeño en limpiar.
Contrariamente a lo que se dice, del goce fálico, "la" mujer, si oso decirlo
puesto que ella no existe, no está privada de él.
No lo tiene menos que el hombre a lo que se engancha su instrumento (

organon ). Por poco provista que esta ella (pues reconozcamos que es
delgado), no deja por ello de obtener el efecto de lo que limita ahí el otro
borde de este goce, a saber, el inconsciente irreductible.
Es precisamente por eso que "las" mujeres, quienes, ellas existen, son las
mejores analistas, las peores ocasionalmente.
A condición de no aturdirse con una naturaleza antifálica, de la cual no hay

la menor huella en el inconsciente, que ellas pueden oír lo que de este
inconsciente no se compromete a decir, pero alcanza a lo que de eso se
elabora, como procurándoles el goce propiamente fálico.
***
El Otro falta. Me parece extraño a mi también. Aguanto el golpe sin

embargo, cosa que los sorprende, pero no lo hago para eso.
Un día al que por otra parte, aspiro, el mal entendido me sorprenderá tanto
por venir de ustedes que voy a estar pático al punto de más no poder.
Si ocurriera que yo me vaya, díganse que es a fin - de ser Otro al fin.
Uno puede contentarse con ser Otro como todo el mundo, luego de una vida
pasada al querer serlo a pesar de la Ley.
15 de enero de 1980
Carta a los mil
21 de Febrero de 1980a
Dirigida a los mil que le han escrito despues de la carta de disolución del 5 de enero de 1980 y
anunciando la fundación de « La Causa freudiana».
A los mil
De los cuales una carta certifica

El deseo de continuar con él
Jacques Lacan
Responde
Que el funda, este 21 de febrero de 1980,
LA CAUSE FREUDIENNE.
Un próximo correo hará conocer
El trabajo que él demanda
A quien se coloque bajo esta égida.

21 de Febrero de 1980
Declaración en la Prefectura de « La
Cause freudienne »
21 de Febrero de 1980b
A continuación el texto de declaración de la Asociación « La Cause freudienne, acompañando el
depósito de los estatutos. La carta esta firmada por J. Lacan y G. Gonzalez. Sobre esta carta, al
encabezado de J. Lacan fue puesto el sello de la Prefectura de Policía.
P aris, 21 de febrero de 1980
Señor Prefecto,
Tengo el honor de proceder a la declaración de la Asociación llamada « La

Cause freudienne », de la cula la sede esta en, 5, rue de Lille, 7e.
Esta Asociación tiene por objeto el psiconanálisis, y por fin transmitir el

saber, y fundar la cualificación del psicoanalista.
Las personas encargadas de su dirección y administración son:
Director : LACAN Jacques, nacido en Paris el 13 de abril de 1901, de

nacionalidad francesa y domiciliado en Paris, 5, rue de Lille, médico.
Secretariado : GONZALEZ Gloria, de YERODIA, nacida el 12 de abril de 1929,

en Santullano, España, domiciliada en Paris, 31, rue de la Sablière,
secretaria, de nacionalidad francesa.
Anexos dos ejemplares, certificados conformes por mis oficios, asi como el
registro reglamentario.
Le agradecemos de antemano Señor Prefecto, reciba de nosotros las mas

distinguidas consideraciones.
J. Lacan
Gloria Gonzalez

21 de Febrero de 1980
Carta a los Miembros de la Escuela

Freudiana de Paris 10-03-80
10 de Marzo de 1980
Carta dirigida a los miembros de la E.F.P. con el encabezamiento de 5, rue de Lille, publicada
en Delenda, n° 1, et en el Periodico Le Monde del 15.03.1980.
D elenda est. Hago el paso de decirlo,, desde entonces irreversible.
Como lo demuestra que al volver ahi no se encuentra sino al pegarse -

donde yo menos hice Escuela... que pega.
Disuelta, ella esta, por efecto de mi dicho. Solo queda que ella lo sea por el
vuestro tambien.
A falta de lo cual, la sigla que ustedes tienen de mí – E.F.P. – cae en manos

de falsarios incontestables.
Hacer fracasar la maniobra les toca a aquellos de la Escuela que reuní el

sabado 15.
Creanme, no admitiré a nadie a distraerse en la Causa Freudiana, sino

seriamente despegado / desescolado *.
Paris, este 10 de marzo de 1980.

J. Lacan
10 de marzo de 1980
D'Ecolage o Desescuelaje - Despege
11 de Marzo de 1980
Versión Scilicet Nfofreudlacan
H eme aquí hombre cubierto de cartas.
Mi camarada Drieu era, o se creía, el hombre cubierto de mujeres, al punto

de darle este título a una de sus novelas.
Título con el que me denominaron mis camaradas de la sala de guardia -

siento que sólo tenía dos (mujeres) como todo el mundo, que se ocuparan
de mi y discretamente, les ruego que me crean.
Esas cartas, las he tomado en serio. Quiero decir; las he tomado una por
una, como se hace con las mujeres, he hice mi lista.
He acabado con el montón.
Hay personas que se quejan que me olvidé de ellas. Es posible, que se

dirijan a Gloria.

He rozado las mil, y tal vez más.
Pero es preciso que entre esas mil haga una diferencia. Puesto que algunos
tienen que hacer el duelo por una Escuela con la que otros, simplemente,
no tienen que hacer.
El duelo es un trabajo, es lo que se lee en Freud. Es el que yo pido a los de

la Escuela, que quieran quedarse conmigo por la Causa Freudiana.
A aquellos les he escrito una carta anoche mismo. Van a recibirla.
He aquí lo que les digo:
Delenda est. Hago el paso de decirlo,, desde entonces irreversible.
Como lo demuestra que al volver ahi no se encuentra sino al pegarse -

donde yo menos hice Escuela... que pega.
Disuelta, ella esta, por efecto de mi dicho. Solo queda que ella lo sea por el
vuestro tambien.
A falta de lo cual, la sigla que ustedes tienen de mí – E.F.P. – cae en manos

de falsarios incontestables.
Hacer fracasar la maniobra les toca a aquellos de la Escuela que reuní el

sabado 15.
Creanme, no admitiré a nadie a distraerse en la Causa Freudiana, sino

seriamente despegado / desescolado *.
***
Firmé eso ayer, 10 de Marzo.
Porque es la culpa de Freud el haber dejado a los analistas sin recursos,

(unión de Escuela y collage: da idea de aglutinamiento, adhesión), y por otra
parte sin otra necesidad que la de sindicarse.
Yo mismo, intenté inspirarles otro deseo , de ex-sistir. En eso tuve éxito.

Eso se marca en las precauciones en que se debate el regreso a la buena
senda.
Lo que no es verdad de todos, puesto que lo hay suficientes para seguir mi

desbroce de subsistir por un lazo social no aparecido hasta el presente.
¿Qué más prueba de mi formación sino acompañarme en el trabajo, único,

de la disolución?
Sólo tiene ahora que contarse.
***
Me dirijo a los otros, aquellos que no deben hacer este trabajo, por no haber
pertenecido a mi Escuela sin – sin que queda decirse que no haya estado
intoxicados—.
Con ellos –sin dilatación — arranco la Causa freudiana- y restauró en su

favor el órgano de base retomado de la fundación de la Escuela, es decir el
Cartel, del cual, experiencia hecha, afino la formalización.
Primero: Cuatro se eligen, para proseguir un trabajo que debe tener su

producto. Aclaro: producto de cada uno y no colectivo.
Segundo: La conjunción de los cuatro se hace alrededor de un Más-uno,

quien, si bien es cualquiera, debe ser alguien. A su cargo el velar por los
efectos internos de la empresa y provocar su elaboración.
Tercero: Para prevenir el efecto de pegante, debe hacerse la permutación en

término fijo de un año, dos como máximo.
Cuarto: Ningún progreso es esperable, sino una exposición a cielo abierto

periódica de los resultados y de las crisis del trabajo.
Quinto: El sorteo asegurará la renovación regular de los puntos de referencia

creados a fin de vectorializar el conjunto.
La Causa Freudiana no es Escuela, sino Campo —donde cada uno tendrá vía
libre demostrando lo que se hace con el saber que la experiencia deposita.
Campo al que los de la EFP se unirán cuando se hayan despojado de} lo que
ahora los obstaculiza más a mí.
***
Abrevio la puesta a punto necesaria para la puesta en marcha.
Puesto que es necesario que termine con el malentendido de decir de las

mujeres, de las que dije en mi último seminario que no están privadas del
goce fálico.
Se me imputa de pensar que son hombres. Les pregunto un poco.
El goce fálico no las acerca a los hombres, más bien las aleja de ellos,
porque este goce es obstáculo a los que las empareja con el sexuado de la
otra especie.
Prevengo esta vez el malentendido, subrayando que eso no significa que

ellas no puedan tener, con uno solo, elegido por ellas, la verdadera
satisfacción - fálica.
Satisfacción que se sitúa en su vientre. Pero como respondiendo a la

palabra del hombre.
Es preciso para eso que ella acierte. Que acierte sobre el hombre que le
habla según su fantasma fundamental, el de ella.
De eso saca, como efecto, amor a veces, deseo siempre.
Eso no sucede tan a menudo. Y cuando sucede, no hay relación, en tanto

escrito, que sea avalada en lo real.
De lo que yo llamé la no relación, Freud tenía la idea, a pesar de su

reducción de lo genital al hecho de la reproducción.
¿No es, en efecto, lo que él articula de la diferencia de la pulsión que llama

fálica con aquella que él pretenda subsistir de lo genital?.
¿Hubiera él percibido el dualismo sin la experiencia, en que él estaba, del

psicoanálisis?
El goce fálico es aquél justamente que consume el antifálica.
***
Bueno , los dejo...
Me gustaría que me hagan preguntas. Que me las hagan por escrito. Que
me las envíen. Responderé la semana próxima, si valen la pena.
La semana próxima, también , les diré como trabaja ello, la disolución.
11 de marzo de 1980
Intervención en PLM Saint-Jacques
15 de Marzo de 1980
El había anunciado en una carta, el 5 de enero ultimo, la disolución de la Escuela Freudiana.
Lo tienen aquí, con la autorización del doctor Lacan, la alocución de bienvenida que el
pronuncio en la apertura de la reunión convocada por él, el sábado 15 de Marzo, en el PLM
Saint-Jacques (la mañana del 15 de Marzo. Lacan vuelve acerca de los efectos producidos
por el anuncio de la disolución de su Escuela, anunciada por una carta, el 5 de Enero

último).
B uenas, mis buenos amigos, ustedes estan ahí en la cita. La Escuela
acaba su carrera, ustedes están aún ahí conmigo. Partí de esto: que ella
estaba muerta y que ella no lo sabía. Esto quiere decir que ella la reprimía,
mediante lo cual ella tenía la apariencia de viviente. ¿De donde le venía
esta apariencia? De ésta "vida" precisamente - coloco entre comillas a vida
-, de ésta vida de la que en un sujeto permanece animada la represión. Esto
al menos hasta que ella sea reducida por el análisis a la Urverdrängung" (1)
"Es eso que en el sueño, Freud designa como el ombligo. Es eso que no se
obtiene menos del lapsus. Es finalmente eso que cierne el chiste - él lo
cierne por que, además, él no puede hacer. La interpretación analítica debe
ser un chiste. Y bien, hice ahí uno - cuando digo: solución. Este era mi Uréka
(2) para mí. Después, eso se puso a caer rodando en volteretas por todas
partes. Es lo que se llama una interpretación eficaz."
"Fue necesario que les escribiera. Lo hice el 5 de Enero. ¿Y eso que fue?
Una carta de amor. Nadie se dio cuenta, a pesar de que empuje una
cantinela ahí alrededor."
No estoy tratando de decirles que opero sobre su inconsciente escolectivo.

Pero que la Escuela, sí, era síntoma - lo que no esta mal. Síntoma pero no el
bueno. Sín - toma (3) subráyenlo, se dice por antífrasis, puesto que se
designa ahí lo que no se pone de acuerdo. En esta Escuela, no se pone de
acuerdo sino sobre eso: se me ama. De tal manera que se quisiera que la
eternidad se apresure en cambiarme en mí mismo. Yo, no tengo prisa, no
me amo hasta el punto de querer ser yo mismo."
"Evidentemente, me volví un significante - en dos palabras. El significante

que me volví, eso se dice, parece: marca Lacan. Ese asunto me estorba
desde hace mucho tiempo. La bella Lacan no puede dar sino eso que ella
tiene. Ahora, hay débiles que quisieran borrar mi nombre. También lo
quisiera, eso me reposaría. Pero estoy prevenido hasta donde ese deseo
condujo ese otro débil del marqués de Sade. El se volvió insumergible. Y yo
también, a esos que él parece, puesto que no alcanzan a hacerme splash."
"¿Por qué es que ellos quieren, de esta manera, que mi nombre se borre?
Es porque ellos creen que es el significante amo, aquel al que he dedicado,
hace tiempos, el índice 1. Y bien, ellos se equivocan, no es el uno, es el
otro" (4)
Es necesario decir que no tengo que quejarme de esta Escuela por eso de lo
que se trata de la puesta en circulación de mis significantes. Pero esta
circulación tiene sus efectos, de otra parte puramente estadísticos, que
taponan con ello la virulencia. La virulencia, sin duda es ahí eso de lo cual
apetezco para relanzar la experiencia que no puede ser mas aquella de la
Escuela. El efecto de grupo es contrario al efecto de sujeto, él cual no vale
para nosotros sino por la desubjetivación necesaria al analista. El grupo se
define por ser una unidad sincrónica en la cual los elementos son los
individuos. Pero un sujeto no es un individuo."
"Eso que voy a hacer de nuevo, lo llamó la causa freudiana, a entender de

eso que dije de su función, como siendo de su naturaleza no solamente
desconocida, sino causa de lo que cojea."
Eso cojea en el grupo analítico, precisamente de eso que él no puede ser

sincrónico, sino síntoma. Pero eso no cojea en lo escrito donde yo atrapo la
cuestión.
El grupo es imposible - imposible a disolver. También no sueño con eso.

Pero la Escuela no es más eso que conviene para abrigar ese imposible.
Lo que voy a hacer de nuevo, es siempre la misma cosa, por supuesto, pero
de otra manera.
No les voy a hablar ahora. A ustedes desembarazarse de la Escuela para

unírseme.
No voy a explicarles por qué disuelvo. Aquello que me vino ayer bajo la
forma de ese papel temporal me asegura sobre el hecho que hay ahí
quienes captan el asunto.
NOTAS DE LA PUBLICACION
(1) Urverdrängung es el término alemán del cual se sirvió Freud para designar la represión
originaria, aquella que no puede ser nunca levantada}
(2) Uréka y no Eureka: juego de palabras con el "Ur" alemán, que vuelve a enviar a todo
eso que es originario.
(3) juego de palabras con la etimología del termino symptôme: Sym en griego significa
"con"; ptôme viene de la raíz griega "plantear". Symptôme: el que se plantea con, el que se
pone de acuerdo.
(4) En la formulación matemática, quien es el uno de los rasgos sobresalientes de su
teoría. Lacan utiliza las letras ¨ y © con ¨ el significante propio a cada uno, y con © el
significante que reenvía al saber reprimido, siempre el mismo, originario. La noción de
significante tomado en parte de la lingüística, reenvía a los juegos del lenguaje que hacen
lo esencial de la cura. Ej. La frase de Lacan: "el inconsciente estructurado como un
lenguaje.".
15 de Marzo de 1980
Señor A

18 de Marzo de 1980
S eñor A., filósofo, que salió de no sé donde para estrechar mi mano el
sábado pasado, me hizo recordar un título de Tristán Tzara.
Eso data del Dada, es decir, pasos de reverencias que comienzan en

"Literatura" {¨Litterature"} - Revista a la que no he dado ni una línea.
Se me imputa de buen grado un surrealismo que está lejos de ser de mi

espiritú. Lo he probado contribuyendo sólo lateralmente, y bien tarde, para
contrariar a André Breton. Debo decir que Eluard me enternecía.
El señor A, él, no me enternece, puesto que me hizo recordar el título: Señor

Aa, el antifilósofo.
Eso, eso me ha llenado de asombro.
Entonces, cuando le pasé a Tzara, que vivía en la misma casa que yo, en el
5 de la calle Lille, La Instancia de la letra..., no le hizo ni frío ni calor. Yo
creía sin embargo decir algo capaz en interesarlo.
Y bien. Para nada. Ustedes ven como uno se engaña.
Tzara sólo deliraba sobre Villon. Desconfiaba sin embargo de ese delirio.
Que delirara sobre mí, no me era necesario. Había ya demasiados que lo

hacían. Y eso dura aún.
Como ustedes no estaban todos conmigo el sábado y el domingo, porque

ustedes, no son todos, gracias a Dios, de mi pobre Escuela, no tienen idea
de hasta donde va, el delirio sobre mí.
Lo que me da esperanzas, es que Tzara acabó por desentenderse de

Francois Villon, lo mismo que yo, por otra parte.
Este señor Aa, es antifilósofo. Es mi caso.
Me sublevo, si puede decirse, contra la filosofía. Lo que es seguro es que es

cosa acabada. Incluso si espero que resurja con vigor un rechazo.
Esos resurgimientos sobrevienen a menudo con las cosas acabadas. Miren

esta Escuela archiacabada; hasta ahora había en ella juristas que se
volvieron analistas, y bien, ahora, uno se vuelve jurista falto de haberse
vuelto analista.
Y más, jurista fallido, como Pierre Legendre no se los mandó decir.
¿Debo precisar? No sueño con disolver la Escuela Normal Superior, donde

encontré en un tiempo el mejor recibimiento.
Mi rayo cayó justo al lado, Calle Claude-Bernard, donde había instalado la

Escuela mía, en sus muebles.
La Causa freudiana, ella, no tiene más mueble que mi buzón.

Desentrincamiento que tiene muchas ventajas: Nadie pide hacer seminario
en mi buzón.
Es necesario innovar, dije — y agrego: no totalmente solo.
Veo eso así: que cada uno ponga ahí de lo suyo.
Vayan. Reúnanse varios, péguense juntos el tiempo que haga falta para
hacer algo, y luego disuélvanse después para hacer otra cosa.
Se trata de que la Causa freudiana escape al efecto de grupo que les

denunció. De donde se deduce que ella solo durará por lo temporal, quiero
decir —si se desligan antes de pegarse para no poder volversobre ello.
Eso no demanda gran cosa:
·un buzón, véase más arriba.
·Un correo, que haga saber lo que, en este buzón, se propone como trabajo.

·Un congreso, o mejor un foro, donde eso se intercambia.
Por último, la publicación inevitable, al archivo.
También hace falta que con eso, yo instaure un remolino que les sea
propicio.
Es eso, o la cola - pega asegurada.
***
Miren como lo digo de a poquito. Les dejo vuestro tiempo para comprender.
Comprender qué? No me jacto de dar sentido. Tampoco de lo contrario.

Puesto que lo real es lo que se opone a eso.
He rendido homenaje a Marx como inventor del síntoma. Ese Marx es sin
embargo el restaurador del orden, por el sólo hacho de haber reinsuflado en
el proletariado la di-mensión ( dit-mension = mansion o morada del dicho}
del sentido. Fue suficiente para eso que el proletariado, lo diga tal cual.
La Iglesia aprendió su lección, es lo que les dije el 5 de Enero. Sepan que el

sentido religioso va a hacer un boom del que no tienen ustedes ni la menor
idea. Porque la religión, es la morada original del sentido. Es una evidencia
que se impone. A los que son responsables en la jerarquía más que a los
otros.
Ahí, intento ir contra, para que el psicoanálisis no sea una religión, aunque
tiende a ello, irresistiblemente, desde que uno se imagina que la
interpretación sólo opera del sentido. Enseño que su resorte está en un otro
lugar, principalmente en el significante como tal.
A que se resisten los que entran en pánico con la disolución.
La jerarquía no se sostiene sino administrando el sentido. Es por eso que no

pongo ningún responsable en el banquillo sobre la Causa freudiana. Con lo
que cuento es con el remolino . Y, debo decirlo, con los recursos de doctrina
acumulados en mi enseñanza.
Vuelvo a las preguntas que a mi pedido me han planteado.
No veo porqué tendría objeciones a que se formen Carteles de la Causa

freudiana en Quebec. Preciso: La única condición es que se le notifique al
correo de la dicha Causa.
¿El Más-uno, es sorteado?; —me pregunta Pierre Soury, a quien respondo

que no, los cuatro que se asocian lo eligen.
Me escribe también esto que les leo:
"Para los mil de la Causa freudiana, se formarán Carteles al comienzo por

elección mutua y luego, por una redistribución general, se reformarán por
sorteo en el seno del gran conjunto. Lo que implica que, entre los mil,
cualquiera puede ser llevado a colaborar en pequeños grupos {cualquiera}
con no importa quién".
Le hago notar que no es lo que yo he dicho, puesto que de esos mil, que son
más, no invito por ahora a formarse en Carteles sino a los no - miembros de
la Escuela. Entonces, no hay "gran conjunto". Y no implico sorteo general
sino sólo para componer las instancias provisionales que serán los puntos
de apoyo del trabajo.
Dicho esto, felicito a Soury por formular la colaboración en la Causa de

cualquiera con cualquiera. Es efectivamente eso lo que se trata de obtener,
pero a término: que eso tiene que remolinear así.
Otro se inquieta sobre lo que precisamente quiere decir un A.E. a la altura.

Es un A.E. quién me lo pregunta. Y bien, que relea mi Proposición de
Octubre de 1967. Verá que eso supone al menos que se la abra.
Otro más me pide articular la relación de lo que llamé la pega con lo que
Freud llama la fijación, a propósito de la represión. Es por otra parte una
persona que no se conforma con enviar la pregunta, sino que adjunta textos.
A decir verdad, no me los envió, los depositó ayer en mi casa.

Se trata de Christiane Rabant, que se sintió tocada, me dice, por lo que me
llega a suceder articular respecto a la carta de amor.
¿Qué es lo que está fijado?, es el deseo, que por estar atrapado en el

proceso de la represión, se conserva en una permanencia que equivale a la
Indestructibilidad.
He ahí un punto sobre el cual he insistido hasta el final, sin desistir.
En esto el deseo contrasta totalmente con la labilidad del afecto
Ahí la perversión es bastante indicativa, porque la más simple

fenomenología pone bastante en evidencia la constancia de los fantasmas
privilegiados.
Sin embargo, si bien muestra el camino, desde el origen de los tiempos, no

nos abre la puerta de entrada, ya que fue necesario Freud.
Fue necesario que Freud, descubriera primero el inconsciente para que

venga a ordenar sobre esta vía, el catálogo descriptivo de esos deseos,
dicho de otro modo: la suerte de las pulsiones — como yo traduzco
triebschicksale.
Se trata de poner en forma, es el lazo de esta fixación {fijación / ficción} del

deseo con los mecanismos del inconsciente.
Es precisamente a lo que me he abocado, puesto que nunca pretendí

superar a Freud, como me lo imputa uno de mis corresponsales, sino
prolongarlo.
Responderé el tercer martes de Abril a los otros. Las preguntas, pueden

seguir mandándomelas, no me cansan.
Hay gente de la Escuela que quiere hacer unas Jornadas sobre el trabajo de
la disolución. Estoy a favor. Vean para eso a la nombrada, Colette Soler,
Michel Silvestre o Eric Laurent. Les digo eso a los miembros de la Escuela.

18 de Marzo de 1980.
Carta a los Miembros de la Escuela

Difusión interna en la E.F.P.
1980-03-19
E l 27 de abril es la fecha en la que se eligirá el Consejo de administración.
16 han sido escogidos por mí para que porten mis colores.
Aquellos que yo digo ser de los... confirmados, se designaran por ellos

mismos, a candidatizarse sin mi consentimiento: por lo tanto contra mí.
J. Lacan

Paris, ce 19 mars 1980
Carta a los miembros de la Escuela

1980-03-24
Lista de Lacan para la elección del consejo de administración a la asamblea

general ordinaria del 27 de abril de 1980. Difusión interna en la E.F.P .
M i lista es esperada.
Postulo, con la mía, los 16 nombres que siguen:
René BAILLY, Pierre BASTIN, Jean Pierre BAUER, Louis BEIRNAERT, Claude
BRUERE-DAWSON, Claude CONTÉ, Michel DEMANGEAT, Claude DORGEUILLE,
Solange FALADÉ, Jean-Jacques KRESS, Éric LAURENT, Robert LEFORT, Pierre
MARTIN, Charles MELMAN, Marcel RITTER, Serge ZLATINE.
Consejo para elegir este 27 de abril, homogeneo al ser de mi elección.
Esta no es todo.
Jean CLAVREUL, Aleth GORGES, Jean-Paul HILTENBRAND, Jacques-Alain

MILLER, Jacques NASSIF y Christian SIMATOS,
a los cuales me uno, del Jurado de Acogida,

Claude DUMÉZIL, Lucien ISRAËL et Thérèse PARISOT,
formaran conmigo un Comité llamado de disolución – no excluyendo que

hallan otras, para los mismos fines, que son de trabajo.
J. Lacan
Paris, ce 24 mars 1980.
¡¡Luz!!.
15 de Abril de 1980
H ágase la luz"
Y, qué creen ustedes que sucedió?. La luz se hizo.
Es probablemente increíble que eso haya entrado primero en la Escritura. Es

lo que llamaré un síntoma - tipo de lo real.
Porque es ciertamente a través de la luz en lo real de ella como se allanó el

camino de la ciencia. No tan sólo él, sino otros varios.
Sabemos también que la luz, noción de su velocidad precisamente, es la

única que nos da absoluto mensurable de lo real. Y es al mismo tiempo

como de él se demuestra la relatividad.
Qué golpe de efecto para los creyentes resulta ese ¡¡increíble!!. Sin
embargo, no despierta forzosamente en ellos, lo sabemos, un gusto
particular por las luces, en el sentido " Aufklarung ".
No se dejen impresionar demasiado por ese golpe de efecto. Para reponerse

de él constaten sólo aquello con lo cual se aclara más tarde: un total
desconocimiento de la diferencia de las "luminarias" Luna y Sol con
respecto a dicha luz.
Lo que más me molesta es que el acento puesto en la palabra creativa es

según mi parecer.
Atribuir tan sólo lo insoportable de la luz a la palabra es una apuesta

dudosa, totalmente contrario a mi parecer.
Lo que demuestra el inconsciente es algo distinto, es decir que la palabra es

oscurantista
Le atribuyo bastantes fechorías a la palabra como para perdonarle este

oscurantismo. Es su más evidente buena acción.
Ya señalé en los albores de mi enseñanza, la función que abre el camino a

lo simbólico de esas luciérnagas llamada estrellas. Las estrellas no dan
mucha luz. Sin embargo los hombres se iluminaron con ellas lo que les
permitió descubrir la felicidad que experimentan en la noche transparente.
El oscurantismo propio de la palabra se duplica por la creencia en la

Revelación que imputa a Dios el "hágase la luz". Cuando eso se triplica por
la filantropía y se cuadruplica por el progresismo, es noche negra.
Cuando se apagan las estrellas resulta esto: "El deseo de los hombres es
socorrerse unos a otros para su bienestar".
Lo recibí por correo. Había pedido que me escribieran y para mi estaba bien
hecho. Debo decir que a la persona que me escribió eso, no le había pedido

nada, por la sencilla razón de que desde hace tiempo no viene más a mi
seminario.
Françoise Dolto, de ella se trata, me envió así una misiva, que me entretuvo
durante esas vacaciones, que por otra parte no me tomé.
Es una misiva "para disipar el malentendido".
Tanto me quiere, dice en definitiva, que no puede soportar la disolución de

la Escuela.
Y: Por qué lo digo tan insistentemente? Porque la Escuela soy yo.
Es su axioma. Entonces, forzosamente, disolver la Escuela sería anularme.

Eso es lo que ella quiere.
Hay una diferencia, es que soy yo quien disuelvo la Escuela. Eso no la

detiene, por otra parte, nada la detiene. Se imagina que me autodestruyo.
Por eso, de acuerdo con su principio filantrópico, viene en mi ayuda.
Ven cómo todo se entiende. Es lógico. Lo notamos en que eso nada sacrifica
a la verosimilitud.
Si fuera justo, haría de mí un tipo de las características de Sócrates.

Sócrates deseo su muerte y la obtuvo de aquellos a quienes había
beneficiado.
Después de todo no le fue tan mal; su muerte resultó ejemplar.
Felizmente para mí, nunca dije que la Escuela Freudiana fuera yo. También
hubiera podido decir que Madame Dolto soy yo.
Parece que hay quienes lo creen. Buenos, es un error. No me identifico en

absoluto con Francoise Dolto ni tampoco con la Escuela Freudiana. Lo que
me justifica que me aferre a toda costa a construir la Causa freudiana.
Lo que ya existe basta para desidentificar ( désidentifier ) de la Escuela. No

tuve otro propósito en cuanto a mi enseñanza más que mantenerla en su
nivel. Ahora hago lo necesario para preservar lo que es capaz de dar a los
que introducen en su senda.
Pero mi acto demuestra ya que lo real que está en juego en la experiencia,

no está limitado en principio a la única subsistencia de la sociedad
psicoanalítica.
La delicadeza de mi proceder reside en que no sólo no excluyo a nadie sino

que recibo a todo el que viene.
¿Debo deplorar que mi significante se manifieste apto para vehiculizar

cualquier broma?. Estoy colmado, por el contrario, porque no digo otra cosa.
En fin, la broma cuanto más corta mejor. Es lo que me impulsó a abreviar lo

que al aparecer como malentendido, se estancaba sin salida, es decir se
petrifica como fraude.
Además de no gustarme, no necesito anatematizar a los que me gritan que

me quieren, injuriándome, por la sencilla razón de que el fraude como tal es
fuente de angustia. Si no lo es siempre entre sus agentes o entre sus
víctimas, lo es entre sus descendientes.
Por eso tengo un mal presentimiento de lo que harán aquellos a quienes les
endilgué el término de falsarios, sin preocuparme más.
La experiencia psicoanalítica le da un lugar eminente a la función del

engaño al apoyarse en el hago que uno cree saber. Eso explica que si el
engaño se torna fraude, no hay retorno.
Elaboré en el transcurso de lo que les dije mis respuestas a varios de los

que me escribieron, y que se reconocerán en ellas.
Todavía alguno me pregunta si yo por casualidad me imaginaría ser

infalible.
No soy de los que retroceden ante el tema de su certidumbre; lo que me

permitió romper con lo que estaba congelado de la práctica de Freud en una
tradición que claramente, impedía toda transmisión. Inventé lo que les ha
reabierto un acceso a Freud que no quiero que se cierre.
No me haré el exquisito reconociéndome infalible, sino como todo el

mundo, sea a nivel de la verdad que habla, y no del saber.
No me tomo por el sujeto del saber. La prueba esta- conveniente que lo

recuerde- que el sujeto que se supone saber soy yo quien lo inventé y
precisamente para que el psicoanalista, para quien es lo natural, termine de
creerse idéntico a él.
El sujeto que se supone saber no es ni todos, ni nadie. No es todo sujeto

pero tampoco un sujeto nombrable. Es algún sujeto. Es el visitante de la
noche, o mejor aún es de la clase del signo trazado por una mano de angel
sobre la puerta. Más seguro de existir no siendo ontológico y de llegar no se
sabe de donde.
15 de abril de 1980
Intervención en el Consejo de
Administración de la E.F.P.
1980-04-27
Intervención transcrita en el Proceso - Verbal del Consejo de Administración, fechado 28-04-80.
El Consejo de administración estuvo reunido el domingo 27 de abril de

1980 en la tarde, por el Dr Lacan, que abrió la sesión en estos terminos:

Este Consejo, que es el mío, esta confirmado por ser aquel de la Escuela.
El año de mi Seminario llamado de la Identificación, entre otras

preocupaciones que aquellas de mi enseñanza ocuparon una parte
importante de mis oyentes: sea de « vaciarme », entre otras, lo que sin duda
los hacia poco aptos para entender lo que yo decía - incluso para tomar nota
de ello.
Diré incluso que sin Solange Faladé, el registro estenográfico hubiera sido
abandonado.
Tan vivo es el interes porque el analisis proceda a situarse.
Es eso de lo cual se me ha testimoniado hoy.

[…]

27 avril 1980
El malentendido
10 de Junio de 1980
No quise dejarlos sin remitirme a eso —una vez más.
No sólo porque me dije que les debía una despedida, por haberme asistido
este año, asistiendo a este seminario donde no no les saque el mejor
partido.
Hay además otra razón para la despedida: y es que me les voy, así no más,
a Venezuela.
Esos latinoamericanos, como dicen, que nunca me han visto, a diferencia

de los que están aquí, ni escuchado de viva voz, pues bien, eso no les
impide ser lacanianos.
Parece que eso más bien ayuda. Me transmití allá por lo escrito, y dicen que
tengo descendientes. En todo caso, eso creen.
De seguro, es el porvenir. Y por eso, ir a ver, me interesa.
Me interesa ver qué pasa cuando mi persona no hace de pantalla a lo que

enseño. Es muy posible que le sea de provecho a mi matema.
Quién quita que si me gusta me quedo allá, en Venezuela. Ustedes ven por
qué quería despedirme.
No se imaginan la cantidad de gente a la que le produce desazón que me

asome por allá, y que haya convocado a mis lacanoamericanos. Produce
desazón a quienes se habían ocupado tanto de representarme que basta
con que me presente para que no soporten más la situación.
Voy, pues, a instruirme allá, pero evidentemente voy a volver.
Voy a volver porque mi práctica está aquí —y este seminario, que no es de

mi práctica, pero que la complementa.
Este seminario, más que yo retenerlo, me retiene él.
Me retiene por la costumbre? Seguro que no, puesto que es por el

malentendido. Y está lejos de acabar, precisamente porque, al
malentendido ese, no me acostumbro. Soy un traumatizado del
malentendido. Y como no lo hago a él, me canso de disolverlo. Y al mismo
tiempo, lo alimento. Es eso que se llama el seminario perpetuo.
No digo que el verbo sea creador. Digo algo muy distinto porque mi práctica
lo conlleva: digo que el verbo es inconsciente —o sea, malentendido.
Si creen que de él puede revelarse todo, pues, ahí se equivocan todo no

puede. Eso quiere decir que una parte allí no se revelará nunca.
De eso precisamente alardea ostentosamente la religión. Y es lo que da su

fortaleza a la Revelación que saca partido para explotarla.
En cuanto al psicoanálisis, su ventaja, es explotar el malentendido por el

malentendido. Teniendo, al final, una revelación que es del fantasma.
Fue lo que de refilón les dió Freud. Qué filón, hay que decirlo, Ustedes todos,
qué son, si no otros malentendidos? El fulano Otto Rank se acercó a eso
hablando del trauma del nacimiento. Trauma, no hay allí otro: el hombre
nace malentendido.
Ya que me interrogan sobre lo que se llama el estatuto del cuerpo, a eso

voy, para recalcar que sólo se agarra de eso. El cuerpo no hace aparición en
lo real sino como malentendido.
Seamos aquí radicales: vuestro cuerpo es el fruto de un linaje, y buena parte

de vuestras desgracias se deben a que ya nadaba éste en el malentendido
tanto como podía. Nadaba simplemente por la sencilla razón de que
palabreaba {palabreanteser*} a cual mejor. Eso es lo que les transmitió
"dándoles vida", como dicen. Es de eso que ustedes heredan. Y ello explica
vuestro malestar en su pellejo, cuando es el caso.
El malentendido ya es de antes. En tanto que ya antes del hermoso legado,

forman parte o más bien, hacen parte del farfullar de vuestros ascendientes.
No se necesita que farfullen ustedes. Desde antes, lo que los sostiene a

titulo del inconsciente, o sea, del malentendido, echa raíces allí.
No hay otro trauma de nacimiento que nacer como deseado. Deseado, o no

— es semejante, ya que es por el palabreanteser.
El palabreanteser en cuestión se reparte, por lo general, en dos hablantes.

Dos hablantes que no hablan la misma lengua. Dos que no se escuchan
hablar. Dos que no se entienden, sin más. Dos que se conjuran para la
reproducción, pero de un malentendido cabal, que vuestro cuerpo hará pasar
con la dicha reproducción.
Admito que el lenguaje puede servir para una comunicación sensata. No

digo que sea el caso de este Seminario. Por la sencilla razón de que la
comunicación sensata es el diálogo, y que por el lado del diálogo no me
tienen muy consentido.
Agrego que no tengo por un diálogo a la comunicación científica, puesto que

no es sensata, cosa que le aprovecha.
El diálogo es escaso. En lo que hace a la producción de un cuerpo nuevo de

hablante, es tan escaso que está ausente de hecho. No en principio, pero el
principio no se inscribe sino en lo simbólico.
Es el caso del llamado principio de la familia, por ejemplo.
Sin duda, esto ha sido presentido desde siempre. Lo suficiente como para
que se haya tenido al inconsciente por el saber de Dios.
Lo que, sin embargo, distingue al saber llamado inconsciente, del saber de

Dios, es que éste suponía el de nuestro bien.
Y esto no se puede sostener. De allí la pregunta que hice, ¿cree Dios en

Dios?
Como suele ser cuando hago una pregunta, es una pregunta respuesta.
Ya está.
Me han señalado que mi Seminario de este año no llevaba título. Es verdad.

De inmediato van a ver por qué. El título es: Disolución!
Evidentemente, no se los podía decir en Noviembre, porque mi efecto se

hubiera malogrado. Vale decir que es un significante que los ha atrapado.
Logré interesarlos con tanto éxito, que ya no queda más sino para eso.
Alguien me está amonestando porque no me esfuerzo lo suficiente para su

gusto. Se lo puedo permitir porque no viene a mi casa. Es lo contrario: tiene
la bondad de recibirme en su casa cuando no estoy en otra parte.
Entonces, por fuerza, lo escucho. Quiere un ritmo más sostenido, y estoy

muy de acuerdo. De ello cuidaré —después del verano.
La Causa Freudiana está empezando a existir por sí sola, por el hecho que la
promocionan, lo cual dice que ya se hacen propaganda con ella. Ahora
¿basta con qué? —con un correo, un pequeño boletín que haga enlace. Eric
Laurent tendrá a bien dedicarse a que eso exista, y a que los nuevos
carteles, que abundan, se den a conocer.

10 de junio de 1980
Carta a los miembros de la E.F.P.

16-06-80
1980-06-16
Difusión interna en la Escuela freudiana de Paris. Carta encabezada por 5, rue de Lille.
E s notorio que yo disolví la Escuela freudiana de Paris.
Hace parte de la historia - todo el mundo lo dice - pasada (seis meses el 5

de julio).
De ahí lo para nada original del yugo.
Es la Causa quien ocupa,, ahí donde uno esta a la moda (en la pagina... de
su Anuario). En las Américas por ejemplo, donde me propulsa la inquietud
de la asi llamada Causa, desde el diez.
2 de 3 haran - ellos conmigo el paso - o no (paso)? Y que sé, 3 de 3? Necio

quien lo prejuzge.
Ningún « duelo », de mi parte. Pero de lo binario, si.

Jacques Lacan.

Ce 16 VI 80
Carta en el N°1 del Correo de «la

Causa freudiana»
1980-06-29
Carta dirigida en el Correo de la Causa freudiana, a aquellos que recibieron el

cartón del 21 y a los miembros de la E.F.P.
Correo de julio de 1980
I nagure desde mi último Seminario el primer correo de la Causa
Freudiana, esperado por mil y más.
Que esto sea en la víspera de este tiempo así llamado de vacaciones entre
nosotros, no nos detiene, puesto que él sera pseudo para mi, como es mi
constumbre.
Y que es eso que al seguirme, ustedes pueden hacer mejor: esfuerzos en

suma. Eso son los Carteles lo que quiere decir.
En cuanto a la Efe., preciso que ella no tendra punto de P. que yo ahí llegue
al extremo.
Jacques Lacan
El N° 1 del Correo de la Causa es, salvo error o cambio de dirección, enviado

a todos aquellos que recibieron el carton del 21 de febrero. El Dr Lacan pide
que este Correo sea dirigido a los miembros de la EFP en su conjunto.
Solicita reenviar el boletin de inscripción de vuelta por correo, al
secretariado de 5, rue de Lille.

Ce 29/VI/80
Intervención de J. Lacan antes del voto

del 5 de Julio de 1980
1980-07-05
Intervención antes del voto de la disolución por la Asamblea general de la

E.F.P., transcripción a partir de las notas.
B uenos dias,
Es una gentileza de ustedes el haber venido. Voy a explicarles mi voto. Voy a

votar por la disolución de la Escuela.
Voto por y quisiera que ustedes hicieran como yo.
Los psicoanalistas son sujetos especiales, son sujetos especialmente

sensibilizados a al engaño, el sostiene su práctica, por este hecho ellos se
catalogan segun su ética.
Es ahí una ruda prueba. Es una prueba decisiva para ciertos efectos de
grupo. La reacción de masa del grupo, Freud la predijo, es encontrar refugio
en un ideal, ideal infalible. El ideal una vez instalada, todo esta bien , se
intercambian deferencias serviles, no pretendo de ninguna manera encarnar
este infalible, yo no hago tampoco deferencias serviles

Testimonio de ello por esta disolución.
Entonces es necesario perdonarme de no ser infalible.
Aquellos que me perdonen votaran como yo y agrego por mí.
Ya está.
Es conveniente ahora que cada uno diga una palabra.
5 julio de 1980
Apertura del Encuentro de Caracas

Seminario de Caracas
12 de Julio de 1980
Esta intervención de Lacan abriendo el Encuentro Internacional de Caracas, el

12 de julio de 1980, fue publicado en el Nº1 de L'Ane, revista resultado de la
disolución, marzo-abril 1981. Fue en 1986 retomado en el Almanach de la
disolution, Paris, Editores Navarin, 1986. Se designo en esta publicación bajo el
titulo de: "El Seminario de Caracas". En azul lo que no esta en el registro sonoro
de Lutecium. En verde lo que fue omitido en la versión escrit a.
No tengo la inquietud.
La prueba es que esperé llegar a los ochenta años para venir a Venezuela.
Vine porque me dijeron que era el lugar propicio para convocar a mis
alumnos de América Latina.
¿Ustedes son mis alumnos? No lo prejuzgo. Porque a mis alumnos suelo

educarlos yo mismo.
Los resultados no siempre son maravillosos.
Se habrán enterado del problema que tuve con mi Escuela de París. Lo

resolví como se debe: cogiendólo por la raíz. Quiero decir: arrancando de
raíz a mi seudoescuela.
Todo lo obtenido desde entonces me confirma que hice bien. Pero esa ya es
historia antigua.
En París acostumbro hablar ante un auditorio donde muchas caras me son

conocidas por haber venido a verme en mi casa , 5 Rue de Lille, donde está
mi práctica.
En París acostumbro hablar ante un auditorio donde muchas caras

me son conocidas. Ustedes, al parecer, son lectores míos. Sobre todo que
nunca los he visto escucharme.
Entonces, desde luego, tengo curiosidad por lo que puede llegarme de

ustedes.
Por eso les digo: gracias, gracias por haber respondido a mi invitación.
Es un mérito de ustedes, porque más de uno se ha atravesado en mi

camino hacia Caracas. Hay la apariencia, en efecto, que este Encuentro
molesta a mucha gente y, en particular, a quienes hacen profesión de
representarme sin consultar mi opinión. Entonces, cuando me presento,
forzosamente, ellos no soportan más la situación.
En cambio, tengo que dar las gracias a quienes tuvieron la idea de la

reunión y, en especial, a Diana Rabinovich. Le asocio con mucho agrado a
Carmen Otero y su marido Miguel, en quienes he confiado para todo lo que
entraña un congreso como éste. Gracias a ellos, me siento aquí como en mi
casa.
Vengo aquí antes de lanzar mi Causa Freudiana. Como ven no me

desprendo de este adjetivo. Sean ustedes lacanianos, si quieren. Yo
soy freudiano.
Por eso creo adecuado decirles algunas palabras del debate que mantengo
con Freud, y que no es de ayer, voy a resumirles eso.
Aquí está: mis tres no son los suyos. Mis tres son lo simbólico, lo real y lo
imaginario. Me vi llevado a situarlos con una topología, la del nudo, llamado
borromeo. El nudo borromeo pone en evidencia la función de al-menos-tres.
Es aquel ahi que anuda a los otros dos desanudados.
Eso le di yo a los míos. Se los di para que supieran orientarse en la práctica.

¿Pero, se orientan mejor que con la tópica legada por Freud a los suyos?
Hay que decirlo: lo que Freud dibujó con su tópica, llamada segunda, no es
sin cierta torpeza. Me imagino que era para hacerse entender, sin duda,
dentro de los límites de su época.
¿Pero, no podríamos más bien aprovechar lo que allí figura la aproximación

a mi nudo?
Considérese el saco fofo que se produce como vínculo del Ello en su artículo
que debe decirse: "Das Ich und das Es".
El saco, al parecer, sería el continente de las pulsiones. Que idea tan

disparatada la de bosquejar eso así! Sólo se explica por considerar a las
pulsiones como bolitas, que han de ser expulsadas por los orificios del
cuerpo una vez ingeridas.

Sobre esto se abrocha un Ego, donde parece preparado el punteado de
columnas por contar. Pero esto no lo deja a uno menos enredado, pues el
mismo se cubre con un extraño ojo perceptivo, donde para muchos se lee
también la marca germinal de un embrión sobre el vitelo.
Aún eso no es todo. La caja registradora de algún aparato a la Marey está

aquí de complemento. Lo cual dice mucho en cuanto a la dificultad de
referencia a lo real.
Por último, dos barras sombrean con su juntura la relación de este conjunto
barroco con el propio saco de bolitas. Y ya está designado lo reprimido.
Eso deja perplejo. Digamos que no es lo mejor que hizo Freud. Podemos
incluso confesar que no favorece la pertinencia del pensamiento que eso
pretende traducir.
Que contraste con la definición que Freud da de las pulsiones, como

vinculadas a los orificios del cuerpo. Es una formula luminosa que impone
otra figuración que esta botella. Cualquiera que pudiese ser el tapón.
¿No será más bien, como me ha ocurrido decirlo, botella de Klein, sin
adentro ni afuera? O aún, sencillamente, ¿ por qué no el toro?
Me contento con apuntar que el silencio atribuido al Ello como tal supone la
palabrería. La palabrería que la oreja está esperando, la del "deseo
indestructible" que ha de traducirse en ella.
Desconcertante la figura freudiana al oscilar así del propio campo a lo

simbólico de eso que lo ausculta.
Con todo, llama la atención que este enmarañamiento no haya impedido a

Freud volver después a las indicaciones más impactantes sobre la práctica
del análisis, y en especial sus construcciones.

¿Debo darme aliento recordando que a mi edad Freud aún no había muerto?
Desde luego, mi nudo no lo dice todo. Si no, ni siquiera tendría la

oportunidad de orientarme en lo que hay: puesto que no hay, digo: no - todo.
No - todo, con seguridad, en lo real, que abordo en mi práctica.
Observen que en mi nudo lo real queda constantemente figurado con la

recta infinita, o sea, con el círculo no cerrado que ella supone. Con ello se
sostiene entonces, que sólo pueda ser admitido como no - todo.
Lo sorprendente es que el número - nombre* no sea suministrado en

lalengua misma. Con eso que él vehiculiza de lo real, de lo real.
Por qué no admitir que la paz sexual de los animales, si tomo ahí al que
dice ser su rey, el león, radica en que el número - nombre no se introduce en
su lenguaje, cualquiera que sea. Sin duda, el amaestramiento puede dar ahí
apariencia. Pero nada mas que eso.
La paz sexual quiere decir que se sabe qué hacer con el cuerpo del
Otro. Pero, ¿quién sabe qué hacer con un cuerpo de palabreanteser? -
¿Salvo apretarlo más o menos?.
¿Qué es lo que al Otro se le ocurre decir, y además siempre que el lo

quiera? Dice: "Apriétame duro".
Bien tonto para la copulación.
Cualquiera sabe hacerlo mejor. Digo cualquiera: una rana, por ejemplo.
Hay una pintura que me baila en la cabeza desde hace tiempo. Logré
recordar, no sin dificultades propias de mi edad, el apellido de su autor. Es
de Bramantino.

Pues bien, esta pintura está bien hecha para dar testimonio de la nostalgia
de que una mujer no sea una rana, que está puesta patas para arriba en el
primer plano del cuadro.
Lo que más me impactó en el cuadro es que la Virgen , la Virgen con el niño,

tiene algo así como la sombra de una barba. Con la cual se parece a su hijo,
tal como lo pintan adulto.
La relación figurada de la Madona es más compleja de lo que se puede

pensar. Por cierto que se soporta mal.
Eso me tiene preocupado. Pero queda que con ello me sitúo, creo, mejor
que Freud, en lo real interesado en lo que toca al inconsciente.
Porque el goce del cuerpo es de importancia capital al encuentro del

inconsciente, al encuentro del inconsciente.
De allí mis matemas que proceden de que lo simbólico sea el lugar del
Otro, pero que no haya Otro del Otro.
Se sigue de ello que lo mejor que puede hacer lalengua es demostrarse al

servicio del instinto de muerte.
Es esa una idea de Freud. Es una idea genial. Quiero decir, también, que es
una idea grotesca.
Lo mejor es que es una idea que se confirma porque lalengua sólo es eficaz
al pasar a lo escrito.
Esto es lo me inspiró mis matemas —en la medida en que se puede hablar

de inspiración para un trabajo que me costó vigilias donde, que yo sepa,
ninguna musa me visitó— pero será necesario creer que eso me divierte - es
mi musa*.
La idea de Freud es que el instinto de muerte se explica por el

desplazamiento a lo más bajo del umbral tolerado de tensión por el cuerpo.
Freud lo nombra con un más allá del principio del placer - es decir, del
placer del cuerpo.
Hay que reconocer, en todo caso, que es incluso en Freud el indicio - indice
de una idea más delirante que todas las que yo les he podido participar.
Porque, desde luego, no les digo todo. Ese es mi mérito.
Ya está.
Declaro abierto este Encuentro, que versa sobre lo que enseñé.
Son ustedes con su presencia, quienes hacen que haya yo enseñado algo.
12 de julio de 1980
Clausura Caracas
1980-07-15
Intervención en la conclusión del Encuentro de Caracas, aparecido en el Correo

de la Causa freudiana Nº 2, septiembre 1980.
Y bien, es necesario incluso que yo de mi opinión sobre todo esto: estoy
porque ello continue, es decir que ello recomienze.
Evidentemente, no voy a volver a hacer el viaje. Entonces los invito. Los

invito donde mí a Paris.
Sera necesario organizar todo ello. Coloquemos eso para dentro de dos
años, en 1982. Digamos en Fébrero.
Estare ahí como hoy para decirles: Gracias.

15 juillet 1980
Carta para la Prefectura
1980-10-22
Carta que muestra en el encabezado La Causa freudiana, 5, rue de Lille, para

la modificación de los estatutos.
N° de orden: 80-340
P aris, 22 de octubre de 1980
Señor el Prefecto,
Tengo el honor de declarar las modificaciones efectuadas por la Asamblea

del 19 de octubre de 1980 a los estatutos anexos a la declaración de la
Asociación « La Causa freudiana» fechada del 21 de febrero de 1980.
Ustedes encontraran adjunto, dos ejemplares aprovados gracias a mis

gestiones, de los nuevos estatutos.
Siendo que las modificaciones no implican ni el titulo ni el objeto, ni la

sede, no es procedente la publicaión en el diario oficial.
Además, encontaran enseguida la lista de personas encargadas de la

administración y dirección de la Asociación (todas ellas son de nacionalidad

francesa)
Directorio o Comité de gestion.
Director : CONTÉ Claude, médico, residente en Paris 15º, 10, villa Hersent,
nacidó el 23 de julio de 1931 en Paris.
Secretario del Directorio: MILLER Jacques-Alain, profesor, residente en 6º,

74, rue d’Assas, nacido el 14 febrero de 1944, en Châteauroux (Indre).
Secretairio de Intercambios: RITTER Marcel, médico, residente en

Strasbourg, 18, rue des Orphelins, nacido el 27 de enero de 1935 en
Strasbourg.
Secretario de los Carteles : LAURENT Éric, psicólogo residente en Paris el

3º, 48, rue des Frans-Bourgeois, nacido 19 novembre 1945 à Paris.
Secretario de la Biblioteca: BAILLY René, médico, residente en Paris 14º,

108, avenue Denfert-Rochereau, nacido el 16 août 1923 à Rochefort (Jura).
Directeur-adjunto: SOLER Colette, nacido en ROUDILLO profesor, residente

en Paris 15º, 32, rue Ernest-Renan, nacida el 18 octobre 1937, en Moutiers
(Savoie).
Secretario - adjunto del Directorio: BRUERE-DAWSON Claude, médico,

residente en Montpellier, 9, rue Baumes, nacido el 17 julio de 1938 en
Montpellier.
Secretario - adjunto para los Intercambios: BAUER Jean-Pierre, médico,

residente en Strasbourg, 6, rue Geiler, nacido el 22 novembre de 1935 en
Limoges.
Secretario - adjunto para los Carteles: MILLOT Catherine, profesora,

residente en Paris 7º, 6, rue de Solférino, nacida el 4 septembre de 1944 en
Besançon.
Secretario - adjunto para la Biblioteca: SILVESTRE Michel, médico, residente

en Paris 17º, 2, rue Villaret de Joyeuse, nacido el 7 de abril de 1940 en
Paris.
Dignatarios del Consejo.
Presidente del Consejo: LACAN Jacques, medico, residente en 7º, 5, rue de

Lille, nacido el 13 de abril de 1901, en Paris.
Tesorera: GONZALEZ Gloria, de YERODIA, secretaria, residente en Paris 14º,

31, rue de la Sablière, nacida el 12 de abril de 1929, en Santullano, España.
Miembro dignatario del consejo: FALADÉ Solange, médico, residente en

Paris 7º, 1, rue Las Cases, nacido el 16 de agosto de 1925 en Porto Novo
(Dahomey).
Miembro dignatario del consejo: LAURENT Éric.
Miembro dignatario del consejo: MELMAN Charles, médico, residente en

Paris 6º, 4, rue de l’Odéon, nacido el 3 de julio de 1931 en Paris.
Miembro dignatario del consejo encargado de las formalidades prescritas:

MILLER Jacques-Alain.
Atentamente le solicito hacerme llegar la constancia de recepción de la

presente déclaration.
Agradezca de antemano, Señor Prefecto, nuestro sentimientos de la más

alta consideración.
El Presidente, Jacques Lacan

La tesorera, Gloria Gonzalez
El miembro dignatario del Consejo encargado de las formalidades

prescritas, Jacques-Alain Miller.

Carta para la Causa Freudiana
23 de octubre de 1980
Version Scilicet nfofreudlacan
Carta que tiene por encabezado La Causa Freudiana, 5, rue de Lille, publicada
en el Correo de la Causa Freudiana, octubre de 1980, Nº 3.
Hay lo reprimido. Es irreductible.
Elaborar el inconsciente, como se hace en el análisis, no es nada más que

producir ese agujero. Freud mismo, lo recuerdo. lo hizo existir.
Esto me parece confluir de un modo pertinente con la muerte.
A la muerte que yo identifico por el hecho de que, "como el sol", dice el otro,
no se la puede mirar de frente.
Tambien, lo mismo que cualquiera, no la miro. Hago lo que tengo que

hacer, que es hacer frente al hecho. desbrozado por Freud, del inconsciente.
Ahí dentro, estoy solo.
Luego, está el grupo. Entiendo que "La Causa" resiste con perseverancia.

-El cartel funciona. Basta con no ponerle obstáculos. salvo el vectorializarlo.
cuya fórmula doy, y permutar.
-Un Directorio gestiona. Sus responsables, en el puesto por dos años -

después de lo cual, cambian.
-Los asisten comisiones, por dos años también.
-Una Asamblea anual, llamada administrativa, quién conocerá de la marcha

de las cosas; instancia, ella, permanente.
-Cada dos años. un Congreso, al que todos están convidados.
-Un Consejo, por último, llamado estatutario. es garante de lo que yo

instituyo.
La Causa tendrá su Escuela. De donde procederá el A.M.E., ahora de la

Causa freudiana.
El pase producirá el A.E. nuevo - siempre nuevo al serlo por el tiempo de

testimoniar en la Escuela, o sea tres años.
Pues más vale que él pase, este A.E., antes que ir derechito a encastrarse
en la casta.
Jacques Lacan
23 de octubre de 1980
Carta dirigida a los miembros de la

S.C.I.
1980-12-04
Carta encabezada por La Causa freudiana, 5, rue de Lille.
E sta se dirige a los miembros de la SCI.
Mantengo mi demanda: arriendo a la Causa freudiana.
J. Lacan

Ce 4 décembre 1980.
Carta de Lacan dirigida a los Gerentes

de la S.C.I.
1980-12-18
Carta encabezada por Jacques Lacan, 5, rue de Lille.
A los Señores Gerentes de la SCI de la EFP.
Solicito la incripción al orden del dia de la resolución siguiente:
« La asamblea general del 19 de diciembre de 1980 aprobó la proposición

de arrendamiento presentada por Jacques Lacan ».
J. Lacan

Ce 18 XII 80
Carta de convocatoria a un foro
26 de enero de 1981
Carta encabezada por Escuela de la Causa freudiana, 5 rue de Lille.
H ace ya un mes que corté con todo - exceptuando mi práctica.
Tengo pocas ganas de plantear con fuerza lo que siento. O sea, una especie
de vergüenza. La de un cataplum: se vio entonces a uno, a quien él había
privilegiado verdaderamente durante veinte años y más, levantarse y lanzó
un puñado de aserrín a los ojos del viejo. quien... etc.
La experiencia tiene su precio, pues no es algo que se imagine por

adelantado.
Esta obscenidad tiene su razón de la Causa. Estaría bien que sobre ella
cayese el telón.
Esta es la Escuela de mis alumnos, aquellos que aún me aman.
Abro inmediatamente sus puertas. Digo: a los Mil.
Vale la pena arriesgarse, Es la única salida posible - y decente.

Un foro (de la Escuela) será por mi convocado, donde todo será debatido -
esto, sin mí. Apreciaré allí el producto.
Habiendo constatado los recursos físicos que me quedan, confío su

preparación a Claude Conté, Lucien Israël, Robert Lefort, Paul Lemoine,
Pierre Martin, Jacques-Alain Miller, Safouan, Colette Soler, a quienes llamo
junto a mí como consejeros.
Jacques Lacan
26 de Enero de 1981
Segunda carta para el foro
11 de marzo de 1981
Carta encabezada por Escuela de la Causa freudiana, 5, rue de Lille. Ella

llevaba abajo un formulario que las personas que deseaban hacer parte de la
Escuela de la Causa freudiana debian enviar al « D r Lacan ».
Mi fuerte es saber lo que esperar significa.
Obtengo de ello el que, en suma, se me ejecute en nombre del nombre que

me es propio. Como se debe, para salvar el asidero profesional adquirido
con mi formación - reduciéndola a eso.
Obnubilación de responsables, imputable al estatuto de suficiencia del que

no supe preservarlos.
Ellos llevan a un otro lugar sus impedimentos. Queda la Escuela que adopté
como mía.
Nueva y en movimiento aún, aquí es donde se probará el núcleo por el que

pudiese que mi enseñanza subsista.
Se hará bien ahora en contarse para esa tarea.
Consultados mis consejeros, convoco para los días 28 y 29 de este mes, mi

primer foro.
Jacques Lacan
11 de marzo de 1981
FINAL SEMINARIO 27 LA DISOLUCION

La Disolución Seminario 27 y Otros Textos PDF

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

La Disolución Seminario 27 y Otros Textos PDF

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

1 La Disolución Seminario 27 y otros textos Scilicet Palabreanteser

La Disolución: Seminario y otros textos

XI-79 a III-81 Versión Scilicet Nfofreudlacan

13-11-79 El enigma del nudo borromeo

20-11-79 Nudo borromeo: Orden y función

11-12-79 Nudo borromeo: Es entonces

05-01-80 Carta de disolución.

15-01-80 El Otro falta

Carta al diario "Le Monde"

Seminario del 15 de enero de 1980

21-02-80aCarta a los mil

21-02-80bDeclaración en la Prefectura de « La Cause freudienne »

10-03-80 Carta a los Miembros de la Escuela Freudiana de Paris

@Scilicet Palabreanteser nfofreudlacan

11-03-80 D'Ecolage o Desescuelaje - Despege

15-03-80 Intervención en PLM Saint-Jacques

19-03-80 Carta a los Miembros de la Escuela Freudiana de Paris

24-03-80 Carta a los miembros de la Escuela Freudiana de Paris

27-04-80 Intervención en el Consejo de Administración de la E.F.P.

10-06-80 El malentendido Seminario 27 Clase 8

16-06-80 Carta a los miembros de la E.F.P. 16-06-80

29-06-80 Carta en el N°1 del Correo de «la Causa freudiana»

05-07-80 Intervención de J. Lacan antes del voto del 5 de Julio de

12-07-80 Apertura del Encuentro de Caracas Seminario de Caracas

15-07-80 Clausura Caracas

22-10-80 Carta para la Prefectura

23-10-80 Carta para la Causa Freudiana

04-12-80 Carta dirigida a los miembros de la S.C.I.

@Scilicet Palabreanteser nfofreudlacan

18-12-80 Carta de Lacan dirigida a los Gerentes de la S.C.I

26-01-81 Carta de convocatoria a un foro

11-03-81 Segunda carta para el foro

El enigma del nudo borromeo

(en la Facultad de Derecho)

relación con el nudo Borromeo. Debo decir que el nudo borromeo es un

@Scilicet Palabreanteser nfofreudlacan

Nudo borromeo: orden y función

@Scilicet Palabreanteser nfofreudlacan

Me excuso de haber cuestionado a Solange FALADE en la última sesión.

Quisiera hoy retomar el nudo borromeo. El nudo borromeo se dibuja de esta

Es claro que el cuarto orden....esquema n°4

Es indiferente que el orden se respete.

@Scilicet Palabreanteser nfofreudlacan

@Scilicet Palabreanteser nfofreudlacan

Nudo borromeo: Es entonces ...

@Scilicet Palabreanteser nfofreudlacan

V oy a tratar de decirles lo que es el nudo borromeo. El nudo borromeo se

deshace él solo. Hay un mínimo de tres, es necesario en efecto para que él

Levógiro y dextrógiro, aquí se puede considerar que él es levógiro ( o: si

Si se lo coloca horizontalmente a todo lo largo en el sentido contrario él es

@Scilicet Palabreanteser nfofreudlacan

@Scilicet Palabreanteser nfofreudlacan

H ablo sin la más mínima esperanza de hacerme oír especialmente.

Sé que lo hago - agregándole lo que eso comporta de inconsciente.

Esa es mi ventaja sobre el hombre que piensa y no se percata que, en

Porque en el intervalo entre la palabra que desconoce y lo que él cree hacer

Hay un problema de la Escuela. No es un enigma. También en él me oriento,

A entender como de la Asociación que, a esta Escuela, le da estatuto

Me resuelvo a eso por lo que ella funcionaría, si yo no me atravesara, al

O sea para un trabajo, lo he dicho —que, en el campo que Freud abrió

Es por eso que disuelvo. Y no me quejo de los así llamados "miembros de la

Esta enseñanza me es preciosa. La aprovecho.

Dicho de otro modo yo persevero / padre-severo { pèrsèvere / père-sèvere } .