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ESCUELA DE PSICOLOGÍA
FACILITADOR:
PARTICIPANTE:
DARSY ERIKA SANCHEZ AYALA / C.I - 12.993.404
Psicología – X Trimestre
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a) La potencialidad de conocer el mismo juego del lenguaje y las formas de
vida en las cuales se desarrollan las investigaciones, vinculando desde la
práctica a través de saberes de fondo y saberes disciplinarios. La vida
vivida de quien se propone una investigación, se intersecta, y se comparte;
tiene a su disposición práctica los saberes necesarios para describir, narrar y
dar cuenta de la realidad del mundo social.
b) En relación con lo anterior los implicados la investigación se abre a la
percepción de diferentes del investigador.
c) Se hace efectiva la investigación a través de una rotación cognitiva-afectiva
que pivotea en diferentes direcciones y que se traslada en las potenciales
técnicas y académicas. Dichas conexiones sujeto-sujeto son potenciadas.
d) La investigación accede, por esta vía, a las reglas de un campo específico,
bosqueja en la investigación lo aprehendido y trasmitido desde las
vivencias reflexivas.
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mediaciones procesales que puedan dar cuenta y narrar el mundo social de lo
que está sucediendo.
No obstante, la estandarización ha explorado nuevos caminos que contrastan
con la hegemonía, y reorientan la investigación en ciencias sociales desde otros
paradigmas, principalmente cuando una de las preocupaciones se orienta hacia la
búsqueda de referentes para interpretar el mundo de la vida, cuyos impactos
afectan la vida cotidiana; la idea llevó a la investigación acción participativa una
teoría y una metodología que ayudara a comprender la investigación desde un
enfoque que fuera fructífero para mirar nuestras realidades.
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Desde los planteamientos expuestos, la etnografía para la paz rompe totalmente
con la concepción positivista de considerar a las personas, a los actores sociales
como objetos de investigación, como cosas, como elementos a los que se les
investiga a partir de un saber científico superior al conocimiento popular,
indígena, social o comunitario. Recabando información en campo, la etnografía
para la paz no considera la utilización de los llamados informantes clave,
usualmente tratados como simples personas que nos abastecen de información a
quienes se le extrae secretos sociales, políticos, culturales, de organización o de
identidad que ellos tienen de sus pueblos, comunidades o regiones.
El enfoque de la investigación acción participativa en relación con el bienestar
asocia positivamente el desarrollo económico y la democracia, aunado a esto, con
el fin de la segunda guerra mundial y la recuperación del control sobre sus
denominadas colonias, las grandes potencias como Estados Unidos, instaurando
en muchos casos el caos en la economía de mercado, debido a la corrupción
creciente de los modelos centralizados de bienestar.
De acuerdo a Albornoz (2001) la ofensiva, la resistencia en países como China,
Cuba y Vietnam, constituyeron un referente de esperanza y estímulo para la
resistencia en los países agobiados por las dictaduras de Seguridad Nacional y el
libre mercado, en la geografía de América Latina. Además, las comunidades
urbanas y rurales se habían convertido en el terreno propicio para el
enfrentamiento entre paradigmas tanto políticos como de las ciencias sociales, que
si bien distaban en sus finalidades, suponían un pueblo desposeído o vaciado de
historia, conocimientos, normas sociales y subjetividad, al que era necesario llenar
con pensamientos políticos y conocimientos técnicos para la modernización.
Allí es donde se erige la acción participativa funge como enfoque alternativo y
enriquecedor, que contrasta con los ejercicios colonizadores, desde el
reconocimiento de un saber popular con sentimientos y derechos, capaces de
interpelar las condiciones simétricas, en el movimiento permanente de acción,
reflexión, comunicación y transformación, reconstruyendo problemas y
planteando posibles soluciones en ámbitos cada vez más próximos a lo público
social y a la política pública.
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En función de estas ideas se pretende evidenciar los aportes que la racionalidad
comunicativa brinda a la Investigación acción participativa, y que más allá de la
focalización, posibilita las transformaciones a través de políticas públicas. Es así
como se expone el modelo pragmático de política pública, que permite entender
que no hay un salto al vacío cuando se habla de un aporte político y ético, lo cual
demuestra que para transformar es indispensable una racionalidad comunicativa
que vuelque sus esfuerzos hacia el diálogo y la apuesta por la paz, con la idea de
que con la racionalidad comunicativa podemos llamar nuevamente a al acto
comunicativo que permita superar las voces de la guerra que desangran nuestro
país.
De acuerdo a lo bosquejado, la investigación de acción participativa promueve
a nivel teórico y en el plano de la praxis, el diálogo entre el conocimiento
científico y el conocimiento popular, actuando como investigador en proyectos de
investigación/acción. Este método de combinación del conocimiento de la
realidad con la acción para modificarla, supone que la investigación realizada en
esta concepción, es también una acción de conocimiento como de transformación
de colectivos.
Siguiendo el mismo orden de ideas y tomando el caso de la interculturalidad en
cualquiera de sus conceptualizaciones y de sus relaciones sociales, étnicas o
educativas, y teniendo en cuenta que uno de sus objetivos es la relación y el
diálogo respetuoso entre culturas, es sin duda la generación de conocimiento
diverso y colectivo, para la transformación de las visiones y de las relaciones
hegemónicas occidentales, para el reconocimiento y empoderamiento de las
diversas culturas, para el aprendizaje entre culturas, para la recuperación de
saberes y conocimientos tradicionales, para el mejoramiento de condiciones de
vida de comunidades urbanas y rurales, para la construcción de identidades y para
vincular la docencia con la investigación y la transformación social.
Por otra parte, en el ámbito pedagógico resto del mundo mantiene la esta
preocupación, se pone también de manifiesto las propuestas de cambios de estilos
en las investigaciones pedagógicas y sociales según Nolla (1997) dándose a
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finales de la década del 70, en países como Gran Bretaña, Estados Unidos y
Australia, los que comienzan a aplicar diseños cualitativos que profundizan más
en los aspectos del contexto en que se dan los fenómenos, a diferencia de lo que se
hacía con las investigaciones de corte cuantitativo; dentro de los métodos
cualitativos se comienza a incursionar en estilos etnográficos, con el objetivo de
proporcionar mayor claridad a los diferentes fenómenos que se presentan en la
escuela y en el proceso enseñanza-aprendizaje.
Esta tendencia de investigar la educación de forma cualitativa tuvo grandes
obstáculos, por causa de la fuerte tradición en estos países por la investigación
positivista y la fuerte influencia del conductismo para estudiar al hombre y sus
reacciones en la sociedad, con lo que pretenden hacer ciencia social según los
modelos de las ciencias exactas.
Esta concepción se generaliza en América Latina en el mismo período, ya que
encuentra condiciones favorables para su desarrollo posterior a los movimientos
de educación popular que se dan entre políticos y religiosos, quienes planteaban
partir del saber popular con la intención de generar procesos de concientización y
las llamadas teorías de la reproducción, que privilegiaban las determinaciones
estructurales y vinculaban los procesos escolares con la reproducción del sistema
social.
Según Nolla (1997) en los países que habían iniciado una reforma en el sistema
de educación pública como México, Colombia y Perú, estaban comprometidos
con la tarea de lograr una educación de mayor calidad, por lo que hablaban de
transformar la escuela, de analizar la correspondencia magisterio-realidad escolar,
problemas curriculares y problemas pedagógicos en el aula; la etnografía les
permitió entrar en la escuela para conocerla y comprenderla, casi todos los que
iniciamos estudios etnográficos tenían experiencia directa en proyectos de
educación popular.
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puede recuperar la historia y la sabiduría de todas las culturas que habitan en
nuestro territorio, devolviendo la voz al pueblo” (p. 53). Con la investigación
acción participativa este pensador Fals (1990), argumenta que es necesario fundar
una resistencia de los indígenas y campesinos analfabetas y explotados del Tercer
Mundo ante los daños y prejuicios del desarrollo capitalista y de la racionalidad
instrumental‖ (p. 87).
Esta resistencia se debe realizar frente a la razón de la ciencia cartesiana, la
cual hace parte de la ontología de la modernidad iniciada a mediados del siglo
XVII en Europa cuyos principios hacen posible el actual orden social. Por otra
parte, Fals (1990), texto Retos para la investigación acción participativa y otras
escuelas afirma que: la misma en sus diferentes vertientes, aparece Fals, (2013):
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respuesta a las problemáticas propias de la cultura europea involucró a sus
instituciones y comprometieron a sus científicos en la producción de
conocimientos para solucionar las necesidades propias de sus modos de vida. De
esta manera, se puede entender cómo las ciencias económicas y en definitiva el
capitalismo como sistema económico fue adoptado, copiado y replicado en
nuestras sociedades.
Además, para Sabogal (2010), citado por a Fals (2013), es importante
reconocer que:
“Los paradigmas científicos europeos y norteamericanos, con su
referente cultural en las zonas templadas donde se originaron, y en
condiciones geográficas, históricas y humanas concretas, han tenido su
ventaja y extensión al resto del mundo por virtud de un proceso de
acumulación meritorio y eficiente.” (p. 118).
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Referencias Bibliográficas
Nidia Nolla Cao (1997), Educación Media Supeior v.11 n.2 Ciudad de la
Habana jul.-dic. 1997
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