Tinta Expresa Editores

N° 1, Año 1 Nota de los editores ' 3

Lima 2005
Revista Semestral CASTILLO DE NAIPES
Occidentalismo y Latinoamérica,
riesgos en una nueva era del saber
© Tinta Expresa Editores Mario Cossío Olavide 5
Contra ios lagartos
Comité Editorial: Carlos Carda Miranda 14
Carlos Capellino
Mario Cossío Olavide Walter Benjamín y la paradoja:
Aiex Morillo Sotomayor un acercamiento a "La obra de arte en la
época de su reproductibilidad técnica"
Responsables de Sección: C/no Roldan Grieve 17
Edwin Canaza Ch.
Manuel Escudero P.
Carlos A. Espíritu Ruiz EPICENTRO
Luis Farfán
Elton Honores
Algunos aspectos dejados de
Silvia Llanto lado en la problemática editorial
Jamir Mendoza P. Edwin Canaza Ch. 23
Víctor Mesías Del libro en el Perú
Thor Morante B.
(Entrevista a Liliana Minaya)
Edwin Pimentel
Manuel Escudero Ponte 26
Tomás Real
Miguel Rivera M. Escritura y Literatura:
Néstor Saavedra Algunas reflexiones iniciales
Migue! Ángel Huamán 29
Asesoría:
Mauro Maman! ¿Creación literaria o
producto de mercado?
Carátula: (Entrevista a Carmen Ollé)
Vanesa Díaz S/7v/a Llanto 33
ia_novata_@hotmaii.com
El campo de la crítica
Diagramación: literaria peruana
Maribe! Tupac Yupanqui Mauro Maman! Macedo 36
maribelquellqay@yahoo.es
La poesía: el lugar de la ausencia
A'ex Morillo Sotomayor 45
Contactos:
cecapel I i no@hotm aii .com Blogs
03030004@unmsm.edu.pe Miguel Rivera Manrique 52
alex morillo@hotmail.com

El campo de la crítica
literaria peruana
Mauro Mamani Macedo
¿CÓMO HACER CRÍTICA propia sino podemos decir esta b o c a es mía?, ¿ c ó m o
nitir un j u i c i o de valor sobre un hecho literario si nuestras herramientas son
enas?, ¿ c ó m o escribir sobre algo en lo cual no s o m o s lectores competentes?,
ó m o creer que tenemos lentes modernos c u a n d o ¡o ú n i c o q u e hacen es v o l v e r
jrroso lo que vemos?, ¿cómo creer que hablamos cuando nos configuramos c o m o
ijetos glosolálico?s. Lo que me propongo en este trabajo es hacer un viaje por e!
impo de la crítica literaria p e r u a n a . Primero precisaré el concepto de c a m p o ,
1 lego hablaré de la producción teórica en nuestro país y finalmente me o c u p a r é
12I proceso de la crítica literaria p e r u a n a .
U n c a m p o se define c o m o un espacio conflictivo d o n d e se da una pugna
itre f u e r z a s contrarias. Por un lado hay una casta d o m i n a n t e que defiende su
lonopolio c o n discursos ortodoxos o dogmáticos y por otro lado grupos emer-
„3ntes que tratan de romper las barreras porque tiene derecho a entrar, pues fueron
desterritorializados, para eflo utilizan discursos subvertores, por esto son conside-
rados herejes, heterodoxos. C o n sus enfrentamientos p r o v o c a n rupturas críticas
en lo establecido. Estas fuerzas buscan la distribución del capital específico que ha
sido a c u m u l a d o durante luchas anteriores y que orientan las estrategias ulteriores.
Para e l l o p o n e n en acción al m o n o p o l i o de la v i o l e n c i a e n forma de autoridad.
Todos los sujetos comprometidos c o n el campo tienen intereses comunes pues
esto los v i n c u l a a la existencia del c a m p o mismo, generándose actos de c o m p l i -
cidad, procesos de legitimación o n e g o c i a c i o n e s . ( B o u r d i e u , 2 0 0 3 : 1 2 1 )
En el campo literario peruano se produce el enfrentamiento de dos paradigmas,
los que a r c h i v a n , guardan, a l m a c e n a n , pues están comprometidos con la conser-
vación del c a m p o a través de métodos y teorías foráneas y los otros los que hablan
de un retorno al texto, a la literatura m i s m a , v í a sentido c o m ú n , a una relación
erótica c o n el texto, a volver a leer sin intermediarios, borrando de la m e m o r i a
toda jerga.
En el c a m p o literario p e r u a n o los procesos de p r o d u c c i ó n , circulación y
c o n s u m o i n v o l u c r a n a escritores, editores, críticos, lectores. Dentro del c a m p o
surgen preguntas c o m o , ¿qué se escribe y desde d ó n d e se escribe?, ¿dónde se
edita el texto?, ¿en qué lugares c i r c u l a y quiénes se o c u p a n de él en los diarios o
revistas a c a d é m i c a s ? , ¿cómo f u n c i o n a n los congresos?, ¿qué crítica se vierte y
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EPICENTRO
desde qué posiciones?, ¿qué métodos, q u é teorías se utilizan?. T o d o esto y más
está c o m p r o m e t i d o en e! c a m p o de la literatura.
C o n relación a la teoría literaria peruana diremos que no se tiene u n a teoría
c a p a z d e leer el referente harto complejo d e nue.stra realidad y d e su representa-
c i ó n . Ante esta falta, m u c h a s veces se opta acríticamente por una teoría ambulan-
te, distinta y distante, a j e n a y diferente, p r o d u c i d a en otros ámbitos, provocada
por otros hechos, pensada por sujetos que c o n o c e n su realidad pero no la nuestra.
El v i a j e de una teoría, la migración de los c o n c e p t o s arrastra consigo inevitable-
mente, c o m o d i c e S a i d : "procesos de representación y de institucionalización
diferentes de a q u e l l o s q u e se produjeron e n el lugar se su origen. Esto c o m p l i c a
c u a l q u i e r e x p l i c a c i ó n a c e r c a de! transplante, transferencia, c i r c u l a c i ó n y comer-
c i o de teorías e i d e a s " ( S a i d , 2 0 0 4 : 3 0 3 )
U n transplante d e u n a teoría acarrea c o m o m í n i m o cuatro procesos com-
plejos: para ello n u e v a m e n t e cito a S a i d : " E n primer lugar, h a y un punto de
origen, o lo que p a r e c e serlo, un c o n j u n t o d e circunstancias i n i c i a l e s bajo las
q u e nació la idea o ingresó en el d i s c u r s o . En segundo lugar, hay u n a distancia
atravesada, un paso a través de la presión d e diferentes contextos a m e d i d a que la
idea pasa de un m o m e n t o anterior a otro t i e m p o y lugar en el que a l c a n z a r í a una
n u e v a relevancia. En tercer lugar hay un c o n j u n t o de condiciones d e aceptación
o, c o m o parte inevitable de la a c e p t a c i ó n , resistencias -que después confrontan
la teoría o ideas transpiantadas h a c i e n d o p o s i b l e su introducción o tolerancia,
por extraña que pudieran parecer. En cuarto lugar, la idea y a adaptada (o incorpo-
rada) se v e hasta cierto punto trasformada por sus nuevos usos, su n u e v a posición
e n n u e v o tiempo y lugar"( Said, 2 0 0 4 : 3 0 4 ) .
Dentro del c o n c i e r t o de la p r o d u c c i ó n teórica que se realiza en el m u n d o ,
tenemos a dos centros abastecedores d e categorías: Europa y Estados U n i d o s .
T e n i e n d o c o m o c o n s u m i d o r e s en nuestro país a teóricos y críticos, q u e no hace
m u c h o tiempo, bajo el pretetexto de la e s p e c i a l i z a c i ó n y del rigor a c a d é m i c o
llegaron a una d e s h u m a n i z a c i ó n total de las humanidades v í a teorías d e m o d a ,
o l v i d a n d o que la practica teórica no es una cuestión de moda en la v i d a , sino un
m o d o de vida. Sin considerar, que c u a n d o u n o se pone los lentes no es para verse
mejor (adornos teóricos ajenos, estructuralistas y postestructuraiistas), sino para
mirar mejor (categorías propias, útiles q u e perm.iten dar c u e n t a d e l objeto de
estudio). Pues los m o d e r n o s lentes de la teoría convertían y c o n v i e r t e n a los
textos en juguetes h e r m o s o s , c o m o en el p o e m a " D i p p o i d , el ó p t i c o " de Edgar
Lee Maters, propicios para una práctica m o r b o s a e inútil. C o n v i r t i e n d o la divi-
sión del trabajo intelectual en una creciente especialización que corroe o erosiona
todo contacto, toda aprehensión directa d e la literatura. Esto porque el c a m p o de
los estudios literarios se ha visto i n v a d i d o d e extravagantes jergas provenientes
d e las más variadas teorías c o n t e m p o r á n e a s , q u e han inflado el u n i v e r s o crítico
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 M A U R O M A M A N I M A C E D O / EL C A M P O DE LA CRITICA.
literario hasta dejarlo prácticamente i r r e c o n o c i b l e . Desconectar a la literatura de
la r e a l i d a d , de la h i s t o r i a , del h o m b r e , d e l m u n d o , es simplemente
d e s h u m a n i z a r l a , a n u l a n d o la d i n á m i c a c o m u n i c a c i ó n que debe existir entre los
m u n d o s fácticos y contrafácticos.
A s í , la historia, los acontecimientos concretos como las m o v i m i e n t o s obre-
ros o campesinos, las huelgas, los paros, las masacres, las r e v o l u c i o n e s popula-
res, que son hechos sociales y e c o n ó m i c o s , se convierten para su análisis en
hechos lingüísticos, q u e se leen desde el psicoanálisis, antes q u e desde la socio-
logía o la antropología, para confirmar esto se puede revisar los libros publicados
por la Red para los estudios d e las C i e n c i a s S o c i a l e s , que s u b v e n c i o n a d a s bajo
capitales de f u n d a c i o n e s norteamericanas, agrupaban a intelectuales, para que
e x p l i q u e n , v í a teorías foráneas estos a c o n t e c i m i e n t o s concretos. M e h u e l e que
algo similar se c o c i n a c o n la llegada de los Estudios Culturales. P a r e c e que la
i n v a s i ó n de ios análisis discursivos a m e n a z a c o n reemplazar a la r e a l i d a d . Esto
nos recuerda el aforismo O u l i p o que d i c e : " N o s hemos dado c u e n t a q u e no
somos mas que lenguaje, de la cabeza a los pies. Y que, cuando c r e í a tener dolor
en el vientre, era en el lenguaje en d o n d e tenía dolor."{Fontana, 1 9 9 2 : 9 4 ) , lo
c u a ! puede tener algo de v e r d a d , pero es d i f í c i l que pueda aliviar un dolor de
vientre. A lo que c o n d u c e n estas posturas metodológicas a niveles de interpre-
tación es a convertir al texto en mero objeto de estudio a c a d é m i c o , v a c í o de
contenido y sin n i n g u n a significación real para un lector i n o c e n t e . A s í estos
métodos sirven para explicar cualquier cosa, llegando a una escandalosa paradoja
de aprender teoría literaria sin leer literatura. Por ello el desesperado llamado de
Barthes, en La cámara lúcida, de alejarse del charloteo lingüístico, e n un claro
e j e m p l o de Barthes contra Barthes. ( 1 9 9 0 )
La actitud de la c r í t i c a frente a la realidad y sus representaciones, ha mos-
trado, dentro de su c a m p o , distinta perspectivas. Estas se pueden r e s u m i r en las
siguientes oposiciones:
La crítica " a c a d é m i c a " frente al ejercicio natura! de comentar sus impresio-
n e s . La crítica de a q u e l l o s q u e legitiman el c a n o n a c a d é m i c o frente a los que
quieren subvertirlo. La c r í t i c a como metafísica lingüística d e s c o n e c t a d a de lo
real frente a la crítica q u e tiene que v e r c o n los territorios contaminados de histo-
ria y de los sistemas e c o n ó m i c o s . Crítica q u e conecta lo verbal c o n lo no-verbal
c o m o el hombre y sus actos no verbalizados q u e se cruzan y entrecruzan para vivir
en el m u n d o .
A todo esto agregaré que a la palabra c r í t i c a se han adicionado tantos adje-
tivos, que ha dejado d e valer por lo sustantivo para ser vista por lo adjetivo, así
tenemos: crítica a c a d é m i c a , crítica periodística, crítica secular, crítica religiosa,
crítica amateur, crítica impostora, crítica i m p u r a , crítica del gusto, crítica del
n i n g u n e o , crítica destructora, crítica de la sospecha hasta c r í t i c a del susto, o
38
EPICENTRO
sea, han d e s p a c h a d o a la crítica a su gusto, olvidando q u e la palabra crítica
viene del griego krino: que significa j u z g a r , y que el c o m e t i d o principal del
crítico es el j u i c i o . T a l v e z por ello F o k k e m a proponga i d e a l m e n t e que: " T o d a
teoría literaria d e b e r í a desarrollar métodos para garantizar q u e las obsen/aciones
y conclusiones del crítico no estén mezcladas con sus preferencias y valoraciones-
personales" ( 1 9 8 1 ) .
El Perú t i e n e un rica tradición c r í t i c a , nombraré algunos maestros que han
desarrollado esta práctica discursiva, a u n q u e soy consciente q u e nombrar es una
forma de e x c l u i r . C o r r e r é ese riesgo: Estuardo N u ñ e z , Jorge P u c c i n e l l i , Luis Jai-
me Cisneros, E d m u n d o B e n d e z ú , Alberto Escobar, Antonio C o r n e j o Polar, Tomás
Escajadillo, D e s i d e r i o B l a n c o , Raúl B u e n o , Enrique B a i l ó n , F r a n c i s c o C a r r i l l o ,
Manuel B a q u e r i z o , entre otros, c o m o los colegas s a n m a r q u i n o s que participan
en los congresos, que viajan a las p r o v i n c i a s , que propician los debates en la aún
naciente a c a d e m i a literaria peruana.
C o n r e l a c i ó n a los balances que se han hecho de la c r í t i c a literaria peruana
podemos m e n c i o n a r entre otros al r e a l i z a d o por A n t o n i o C o r n e j o Polar, "Las
literaturas marginales y la crítica: U n a propuesta" ( 1 9 8 6 ) ; R a ú l B u e n o , "Antonio
Cornejo Polar y los avatares de la cultura latinoamericana" ( 2 0 0 4 ) ; Enrique Bailón,
"Formación de la institución literaria p e r u a n a " (1999); D o r i a n E s p e z ú a , "Literatu-
ras periféricas y c r í t i c a literaria en el P e r ú " ( 2 0 0 3 ) ; Miguel A n g e l H u a m á n , " C o n -
tra la 'crítica d e l susto' y la 'tradición d e l n i n g u n e o ' " . T a l v e z el más completo
sea el r e a l i z a d o por Jesús D í a z C a b a l l e r o , C a m i l o F e r n á n d e z C o z m a n , Carlos
G a r c í a - B e d o y a y M i g u e l Ángel H u a m á n , "El Perú c r í t i c o : utopía y realidad".
C o n s i d e r o q u e hacer una revisión del campo crítico de la literatura peruana
compromete distintos órdenes:
Primero, q u e la serie literaria no puede andar divorciada de la serie cultural.
Esto quiere d e c i r que la literatura trasciende lo discursivo, lo individual e involucra
a la historia, a la sociedad y al h o m b r e . B a j o esta c o n s i d e r a c i ó n debemos enten-
der a la literatura c o m o un sistema de representación que d a cuenta de su referen-
te y su referente es una totalidad en c o n t r a d i c c i ó n , la m i s m a q u e es representada
a nivel d i s c u r s i v o . Antonio Cornejo Polar ha denominado a este fenómeno c o m o
heterogéneo. Agregamos que nuestro país es p i u r i c u l t u r a l , es multilingüe, q u e
tiene una realidad heteróclita, pues c o n v i v e n múltiples sistemas culturales, pero
no en armonía sino en t e n s i ó n , en conflicto, porque hay u n a dialéctica irresuelta.
En este punto recuerdo la pregunta q u e se formulaba C o r n e j o Polar en su valioso
artículo "Las literaturas marginales y la c r í t i c a : una propuesta" (Cornejo, 1986) él
se interrogaba ¿ Q u é categoría teórica es apropiada para enfrentar la multiplici-
dad de literaturas q u e coexisten en A m é r i c a Latina? A p l i c a r esta pregunta a nues-
tro país i m p l i c a primero evidenciar c u á l e s son esas múltiples literaturas y luego
cuáles son las categorías que la e n f r e n t a n .
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 M A U R O M A M A N I M A C E D O / EL C A M P O DE LA CRITICA.
Está por demás c l a r o y evidente que en nuestro país conforman el corpus
literario un conjunto d i v e r s o de sistemas literarios. A s í tenemos el sistema llama-
d o culto, que utiliza básicamente la lengua española y los otros sistemas literarios
q u e utilizan las otras lenguas, como el q u e c h u a , y el aymara, y los múltiples
sistemas que se expresan e n lenguas de la a m a z o n i a , que no necesariamente utili-
z a n la tecnología de la escritura, sino que a través de una m e m o r i a c o l e c t i v a ,
h a c e n circular sus c u e n t o s , sus mitos, sus p o e m a s , sus himnos, en m e d i o s orales.
C ó m o enfrentar esta realidad tan heteróclita, tan múltiple, tan d i v e r s a . Cor-
nejo Polar responde q u e existen categorías c o n las cuales asediarla. A s í , tenemos
las categorías de la p l u r a l i d a d , la totalidad contradictoria, a ello d e b e m o s sumar
la heterogeneidad, el p a c h a c u t i , el w a c h a , el t i n k u y , el sujeto migrante, la falacia
d i g l ó s i c a , el huaquear, el bambear, l a c r o n i v e l a . Entonces y a tenemos categorías
pero no son suficientes h a y q u e crear más. Nuestro deber moral es mirar c o n ojos
propios y no ajenos o prestados a nuestros h e c h o s , a nuestra r e a l i d a d , a nuestra
literatura y encontrar formas de c ó m o interpretarlos, cómo seguir h a c i é n d o l o s
decir. Sólo de esta forma se llega a ser lectores competentes, teniendo un d o m i n o
s e m á n t i c o y cultural, eso al menos asegura no caer en lecturas deformantes.
Segundo, si e n t e n d e m o s a la literatura c o m o una gran m e m o r i a , e n donde
se representan los h e c h o s , entonces es necesario reconocer los dialectos de esa
m e m o r i a , cada uno de ellos hace explícito los distintos sistemas de representación
l o c a l e s , textos que"se p r o d u c e n en contextos determinados, c o n orientaciones
definidas. Y actúan de esta forma como memorias de estos espacios geoculturales.
C o n o c e r y reconocer estos dialectos de la m e m o r i a permite evidenciar la presencia
de distintos sistemas o polisistemas que con sus repertorios culturales, d a n cuenta
d e la pluralidad d i s c u r s i v a en un mismo e s p a c i o .
Tercero, que los distintos sistemas q u e c o n v i v e n en el Perú, se organizan
por semánticas locales, por ello ante las semánticas universales, que actúan como
normativas universalistas, habría que oponer las semántica locales, pues cada pue-
b l o tiene sus palabras para nombrar sus objetos, para representar su m u n d o . En
estas semánticas locales están instaladas las estructuras de sentir de c a d a c o m u n i -
dad cultural, entonces la crítica que asedie los corpus textuales de estas comunida-
des d e b e entrar en diálogo c o n sus semánticas locales, no hacerlo es caer en
reduccionismos, y deformaciones.
Cuarto, que el c a m p o literario c o m p r o m e t e inevitablemente el c a m p o edi-
t o r i a l , esto en la c i u d a d letrada. A q u í se tiene q u e tomar en c o n s i d e r a c i ó n la
a c t i v i d a d que desarrollan ¡os campos de poder. Por ejemplo, v e r q u é editoriales
t i e n e n poderes s i m b ó l i c o s , de tener y dar "prestigio" a quien p u b l i c a bajo su
s e l l o , ejerciendo de esta f o r m a v i o l e n c i a s i m b ó l i c a , q u e e v i d e n c i a procesos de
e x c l u s i ó n y de m a r g i n a c i ó n . Pues son las editoriales las que d e c i d e n , de acuerdo
a su l í n e a , a quiénes p u b l i c a n y a quiénes n o , q u é publican y q u é no p u b l i c a n ,
40
EPICENTRO
que traducen y que no traducen. Las librerías también están dentro de este c a m p o ,
pues ellos deciden qué libros p o n e n en v i t r i n a , q u é libros ocultan, q u é libros
importan y qué libros no i m p o r t a n , porque no les importa. H a b l a m o s de ellas
porque son una de las vertientes formadoras del c a n o n literario, que las más de
las v e c e s resultan imaginarias, n a d a representativas. Por e j e m p l o , e n los diarios
se suele publicar los libros más leídos o más v e n d i d o s , para ello se tiene en
consideración ¡as ventas de dos o tres librerías, que tendrían la representación del
gusto del lector peruano. Esto resulta engañoso y falso e n una reaÜdad tan c o m -
p¡eja c o m o la nuestra, pues en el c a m p o editorial peruano c o n v i v e n las editoria-
les no formales, los piratas, las c o p i a s , las librerías de v i e j o , la feria d e l libro
popular de A m a z o n a s , espacios q u e no se toman e n consideración para sus esta-
dísticas, y qué hablar de lo q u e se lee en p r o v i n c i a s , porque s i m p l e m e n t e para
eüos no existe.
Entran también en este c a m p o los pocos periódicos y revistas que tienen un
espacio para la c u l t u r a , a q u í se p u b l i c a n reseñas de libros, notas periodísticas,
c o m e n t a r i o s , juicios críticos q u e orientan y d i r e c c i o n a n la recepción del texto.
T a m b i é n en este c a m p o se d e b e tomar en c u e n t a los espacios semiotizados o
s i m b ó l i c o s , que se buscan para presentar los libros o las revistas, y com.promete
también qué personas o personalidades presentan estos textos, quiénes tienen la
capacidad perfomativa para ejecutar juicios de valor durante ta presentación. Todo
esto a y u d a a configurar procesos de legitimación. T e n i e n d o en cuenta toda esta
red q u e se teje en el c a m p o editorial, y sabiendo q u e hay m u c h a diferencia entre
publicar en una editorial u otra porque c i r c u l a n valores simbólicos, con capitales
específicos q u e activan sus v a l e n c i a s en el c a m p o de ¡a literatura.
Parece impensable q u e algún d í a v e a m o s e n la tapa de un libro p u b l i c a d o
por N o r m a , Algafuara, C á t e d r a , P e i s a , una investigación o un libro de cuentos
c o n el n o m b r e de un a s h a n i n k a , de un s h i p i b o , de un c a s i n a h u a . N o obstante
parece q u e estas editoriales les tienen reservado un lugar en las carátulas, pues
v e m o s fotos exóticas de ellos q u e las adornan h e r m o s a m e n t e . No porque sea el
s h i p i b o el autor de la investigación sino porque ha sido objeto de investigación.
A n t e esta realidad sólo les q u e d a a las literaturas marginales crear sus propias
editoriales, c o m o v i e n e o c u r r i e n d o en las p r o v i n c i a s , así tenemos a Río Santa
Editores d e A n c a s h , a Lago Sagrado en Puno y A r e q u i p a , entre otras. Parece que
por e l l o no estaría bien hablar de c a n o n literario p e r u a n o , sino de múltiples
c á n o n e s que responden los v i v o s sistemas existentes q u e traducen realidades
refractadas.
Q u i n t o , otro de los aspectos q u e se debe t o m a r en consideración son los
espacios de diálogo, los lugares d e e n c u e n t r o , los puntos de c o n v e r g e n c i a , los
tinkuy estos son: congresos de literatura, los c o l o q u i o s , ¡as c o n f e r e n c i a s , ¡os
seminarios. Esto es importante porque es una f o r m a de propiciar diáiogos, discu-
41
 M A U R O MAMANI M A C E D O / EL C A M P O DE LA CRITICA.
siones, confrontar orientaciones y pareceres. Sin embargo m u c h a s veces estos
espacios q u e se c r e a n con la f i n a l i d a d de discutir los problemas interiores c o n
sujetos q u e los v i v e n , que b u s c a n respuestas a sus preguntas que enfrentan y
confrontan sus realidades, terminan deformándose. Por ejemplo, a mi me preocu-
pa fuertemente q u e un espacio tan (nuestro) L a t i n o a m e r i c a n o c o m o el JALLA,
G o m a d a s A n d i n a s de Literatura Latinoamericana) figuren e n los programas más
expositores extranjeros, que v i e n e n de otras realidades a hablar de nuestra reali-
dad c o n s u s raras teorías q u e v u e l v e n rara n u e s t r a literatura ( u n a c l a r a
transculturación en la que no h a y ningún filtro m e d i a d o r ) .
Pero esto no es lo más d r a m á t i c o , lo triste es encontrar en estos congresos
a personas q u e habías visto transitar por los pasillos de la universidad c o m o
a l u m n o o c o m o profesor, de pronto lo encuentras sentado detrás de un rótulo
que d i c e , Y a i e , H a r v a d , M a r y i a n d , Pittsburgh, Princeton o O h i o . T a l v e z hacien-
do gala de sus "méritos", de sus desarrollos " a c a d é m i c o s " , o para demostrar que
están en otro status académico. N o sé por q u é , pero esto m e recuerda una escena
que v i en u n a p e l í c u l a donde un esclavo señalaba c o n orgullo la marca del a m o
a la altura d e ! p e c h o . Cosa s i m i l a r ocurre con la Revista de Crítica Literaria Lati-
noamericana d o n d e se puede v e r una crítica bifronte, y a que desde hace y a un
tiempo, se p u b l i c a directamente desde Berkeley bajo la d i r e c c i ó n directa de una
universidad norteamericana.
A l interior del país también hay congresos y c o l o q u i o s , creo que la mejor
forma de celebrarlos es participando en ellos, porque esto permite el diálogo
cultural, pero lo que no se deber celebrar es que se utilicen a esos congresos para
dar cuenta d e su c o n d i c i ó n de d o x ó s o f o , o sea un sabio de la apariencia o un
aparente sabio.
Entonces ia crítica debe evaluar las distintas manifestaciones de la literatura,
que tiene c o m o sustrato lo multilingüe y lo piuricultural. A s í , debe ser capaz de
atender y reconocer la poesía loncca que se produce en Arequipa, los relatos de los
ashanigas, d e los nomatsiguengas, los cantares novelescos de Cajamarca, la tradi-
ción oral aguaruna o campa, la novelas de insurgencia, la literatura minera, los
poemas proletarios, las leyenda selváticas, los discursos de los brujos de Huncabamba.
Pero también deben conocer las novelas de Vargas Llosa, de Bryce; la poesía de
Eielson, de W a t a n a b e , de Blanca Várela.
D e b e m o s recordar q u e un c r í t i c o , ante t o d o , es un ser h u m a n o y su
a c t i v i d a d e s t á e n m a r c a d a d e n t r o de las c i e n c i a s h u m a n a s . Por e l l o , al e m i t i r
su j u i c i o d e b e ser responsable d e sus p a l a b r a s , d e b e ser c o n s c i e n t e de lo q u e
d i c e . U n c r í t i c o d e b e p r o p i c i a r el d i á l o g o , no c u l m i n a r l o . La s e n s i b i l i d a d d e
un c r í t i c o t i e n e q u e estar a la a l t u r a d e la s e n s i b i l i d a d d e la é p o c a . N e c e s i t a -
mos c r í t i c o s q u e d e c i d a n v o l t e a r la m i r a d a , el ojo h a c i a los m u n d o s interio-
res, y no h a c i a los m u n d o s e x t e r i o r e s europeos o n o r t e a m e r i c a n o , e s p e r a n d o
42
EPICENTRO
q u e les caiga u n a n u e v a categoría, un n u e v o l i b r o , una n u e v a i d e a para gozar
y v i v i r de su n o v e d a d hasta que se v u e l v e v i e j a , y luego v o l v e r a m i r a r hacia el
norte, c u a n d o m u y b i e n sabemos q u e n u e s t r o norte está en el sur. N o n e c e s i -
t a m o s una c r í t i c a e n c u b r i d o r a sino u n a d e s c u b r i d o r a , c r í t i c a h u a q u e a d o r a an-
tes q u e c r í t i c a b a m b e a d o r a . C r í t i c o s q u e s e a n faros guías y no f u c e s a l q u i l a -
das y m o r t e c i n a s . O c o m o escribe D o r i a n E s p e z ú a ; " N e c e s i t a m o s intelectua-
les q u e no hagan h a b l a r a los profetas, ni s e a n d e c l a m a d o r e s d e B i b l i a s efíme-
ras. N e c e s i t a m o s s h a m a n e s , iaykas, h a r a v i c u s , amautas y no e x t i r p a d o r e s de
idolatrías"(Espezúa, 2 0 0 2 : 1 1 2 ) .
U n c r í t i c o r,o d e b e practicar u n a m o r a l c í n i c a , que por el h e c h o de ir a
p r o v i n c i a s d i c e r e c o n o c e r a todas las v o c e s , s ó l o por c u m p l i r , s ó l o por dárse-
las de d e m o c r á t i c o y luego c u a n d o v u e l v e a L i m a las b o r r a , las o l v i d a o las
tira al patio t r a s e r o . C r í t i c o s q u e r e c i b e n t o d o s los libros q u e les regalan ¡os
escritores de p r o v i n c i a s c o n ¡a e s p e r a n z a d e q u e sean ¡ e í d o s , p e r o pasa el
t i e m p o y n i n g u n o ¡e m e r e c e una n o t a , u n a r e s e ñ a , un c o m e n t a r i o , p o r q u e
s e g u r a m e n t e no están a ¡a a¡tura de K a n t , d e H e g e l , de H u m e , d e L a c a n , d e
D e r r i d a , y sólo se a c u e r d e n de e l l o s c u a n d o v u e l v e n a p i s a r s u s tierras, a
c o m e r su c o m i d a , a a l o j a r s e en sus c a s a s , a l l e n a r sus p u l m o n e s d e ese aire
l i m p i o no a l c a n z a d o por la nube negra q u e o b n u b i l a los ojos y los c o r a z o n e s
d e los h o m b r e s .
La crítica d e nuestro tiempo, debe h a c e r e c o al terrible y a g ó n i c o ¡¡amado
q u e escribe A r g u e d a s , c o m o una especie d e carta a ¡a posteridad:
"Y ese país en q u e están todas las clases d e hombres y naturalezas y o lo dejo
mientras hierve c o n la fuerza de tantas sustancias diferentes que se v u e i v e n para
transformarse al c a b o d e una lucha sangrienta de siglos que ha e m p e z a d o a rom-
per, de veras, h i e r r o s y tinieblas con que los tenían separados, sofrenándose. Des-
pidan en mí a un t i e m p o del Perú cuyas raíces están siempre c h u p a n d o jugo de la
tierra para alimentar a los que viven en nuestra patria, en ta que c u a l q u i e r hombre
n o engrilletado y embrutecido por el e g o í s m o puede vivir, feliz toda las patrias."
(Arguedas, 1 9 7 1 : 2 4 6 )
Este es el l l a m a d o a la unidad en lo d i v e r s o , pero no u n i d a d h o m o g é n e a o
armónica sino en tensión, en conflicto, en diferencia. La crítica de nuestro tiempo,
pienso, debe captar todas las fermentaciones, todos los hervores d e nuestras plu-
rales literaturas, es necesario dar ese paso y no amurallar el c a m i n o a la emergen-
cia de las c o m u n i d a d e s hundidas y prestar oídos a las voces subterráneas.
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 M A U R O M A M A N I M A C E D O / EL C A M P O D E L A C R I T I C A . . .
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La poesía: el lugar
de ia ausencia
Lima: jj ' Alex Morillo
H O Y , U N A S O C I E D A D C O N S U M I S T A c o m o la nuestra estaría c o n s t r u y e n d o , al
parecer, un territorio abstracto para la p o e s í a , un lugar d e ia a u s e n c i a . Y esto
debido a algunos factores sociales y c u l t u r a l e s que están d e t e r m i n a n d o negati-
vamente este d e s t i n o . C o m o señalaría M i c l i e l Foucauit, la c o n v i v e n c i a social
de los sujetos en un espacio cultural d e t e r m i n a d o está regido por efectos políti-
cos de poder, por imposiciones de v a l i d e z q u e configuran la constitución de
los saberes, d e los productos discursivos sea cual fuese su naturaleza. Y ia
m e r c a n t i l i z a c i ó n d e las obras literarias no escapan de estas m a n i p u l a c i o n e s de
poder que parten d e los organismos institucionales gobernantes.
Podemos partir, c o m o una primera e v i d e n c i a a tomar en cuenta, de la situa-
c i ó n teórica y su c a p a c i d a d de lograr u n a plenitud c o g n o s c i t i v a . Siempre sole-
mos situarnos .en el lugar que genera ia d i s t a n c i a , !a objetividad y la parcialidad
desgarradora, tratando de cercar a esa criatura inaprensible, la poesía nómade,
desde distintos p i a n o s apreciativos. Sin e m b a r g o , la plenitud cognoscitiva de las
diversas propuestas hermenéuticas y t e ó r i c a s que giran en torno al fenómeno
poético son ciertamente cuestionables. R e v e l a n , tras eslabones infinitos de signi-
ficaciones e s p e c u l a t i v a s , ios obstáculos interpretativos sobre ia naturaleza de los
discursos poéticos. N a d a más c a r i c a t u r e s c o q u e el lenguaje cubierto con una
armadura cientificista para aprehender lo q u e tiene y no tiene lugar: ia poesía.
La u t o p í a d e las p l e n i t u d e s t e ó r i c a s e s t r u c t u r a i i s t a s , f e n o m e n o l ó g i c a s ,
pragmatistas, m a r x i s t a s , d e c o n s t r u c c i o n i s t a s , entre otras, nos d e j a e s p e c u l a r ,
de alguna f o r m a , s o b r e la d i m e n s i ó n i m p e n e t r a b l e d o n d e se d e s a r r o l l a la c o -
m u n i c a c i ó n p o é t i c a : un sistema c o m p l e j o d o n d e la i n t e r a c c i ó n s i m b ó l i c a , la
d i s p o n i b i l i d a d d i a l ó g i c a y el e q u i l i b r i o d e c o r r e s p o n d e n c i a s d i s c u r s i v a s lite-
rarias y no l i t e r a r i a s no admiten u n a a r m o n i z a c i ó n r e a l , s o m e t i d a al p l a c e r
automático d e u n a s o c i e d a d gestadora d e u n a c ó m p l i c e c o m u n i d a d de lecto-
res q u e se está a c o s t u m b r a n d o , ú l t i m a m e n t e , a lidiar c o n la literatura desde
un plano, p r i o r i t a r i a m e n t e narrativo, p e r o elaborado a partir de una configura-
c i ó n lineal d e g r a d a d a hasta el f a c i l i s m o d i s c u r s i v o . U n p ú b l i c o lector dis-
puesto a s a c r i f i c a r el lenguaje m e t a f ó r i c o (en su más a m p l i o s e n t i d o ) que ha
c a r a c t e r i z a d o a t r a v é s de los t i e m p o s los márgenes de ¡o l i t e r a r i o , a u n q u e
r e n o v a d o por el é n f a s i s s i e m p r e c o n s t a n t e d e una e t i q u e t a n o c i o n a l n u e v a ,
por un l e n g u a j e c o t i d i a n o q u e es f o r z a d o hasta te s i m p l e z a de u n a m o d a
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