2 Bauer - VDQ

EL JURISTA 76 (2016) 379–414
nancy bauer , osb *
Vultum Dei Quaerere :

Nuevas normas para monjas
En abril de 2014, la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica
envió una carta a los monasterios de monjas del mundo informándoles que el Papa Francisco estaba "abierto"
1
a la revisión de la legislación sobre la vida contemplativa y enclaustrada. En particular, la carta señalaba que
el Romano Pontífice estaba considerando la revisión de la constitución apostólica Sponsa Christi que, aunque
fue emitida por el Papa Pío XII en 1950, más de una década antes del comienzo del Concilio Vaticano II,
todavía era la legislación papal más reciente con respecto a las monjas.Además, la congregación señaló que
desarrollaría una nueva instrucción sobre “ lo contemplativo Life and on the Enclosure of Nuns ”para
2
actualizar o reemplazar su instrucción de 1999 Verbi sponsa . Adjunto a la carta había un cuestionario que
invitaba comentarios de las monjas sobre cuestiones de autonomía, formación y el "significado evangélico de
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la vida totalmente contemplativa en la Iglesia". Los monasterios presentaron sus respuestas y esperaron los
nuevos documentos de la Santa Sede.
El primer documento, la constitución apostólica del papa Francisco Vultum Dei Quaerere, se emitió en junio de
2016 y aborda doce "asuntos que requieren discernimiento y normas renovadas ": formación, oración, la palabra de
Dios,
* Profesor Asistente, Facultad de Derecho Canónico, Universidad Católica de América, Washington DC.
1) Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, carta a “Queridas Reverendas Madres
y Hermanas ”, 29 de abril de 2014.Prot. 28513/2014. La congregación se abreviará CICLSAL.
2) Ibídem. Las palabras entre comillas están en cursiva en la carta de CICLSAL .

3) CICLSAL, "Cuestionario: Monasterio de Monjas ", 29 de abril de 2014.Prot. 28513/2014.
EL JURISTA
Los sacramentos de la Eucaristía y la Reconciliación, la vida comunitaria, la autonomía, las federaciones, el

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claustro, el trabajo, el silencio, los medios de comunicación y el ascetismo. En VDQ , el Papa Francisco
emite nuevas normas sobre cada uno de estos asuntos e indica que CICLSAL continuará con una instrucción
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sobre cómo implementarlos. Uno de los cambios legislativos más notables introducidos en Vultum es el
requisito de que los monasterios contemplativos de mujeres se unan en federaciones.Vultum también describe
un período de formación que es considerablemente más largo de lo que generalmente requieren los
monasterios y proporciona una mayor libertad por parte de los monasterios individuales con respecto al
claustro.Sin embargo, lo que el Papa Fran-cis decreta en la constitución apostólica no es tanto una desviación
de la legislación anterior como un movimiento a lo largo de un continuo iniciado por el Papa Pío XII en la
década de 1950.
Este artículo constará de dos partes principales. La primera parte proporcionará una revisión de documentos
relevantes de 1950 a 1999, es decir, de Sponsa Christi a Verbi sponsa, para poner el Vultum Dei Quaerere en su
lugar contexto de desarrollo y demostrar que la nueva constitución apostólica es un paso más en una progresión
lenta pero constante de los cambios para los monasterios de monjas.La segunda parte del artículo comenzará con un
resumen de los eventos recientes que condujeron a Vultum y luego se centrará en el propio Vultum , especialmente
en los doce asuntos tratados por el Papa Francisco.
De Sponsa Christi a Verbi Sponsa
Sponsa Christi , 1950
Si bien se cree comúnmente que los cambios en la vida religiosa fueron inaugurados por el Concilio Vaticano II, el
Papa Pío XII se dirigió a los religiosos en varias ocasiones y los instó a adaptar sus estilos de vida a la vida
religiosa.
4) Papa Francisco, constitución apostólica Vultum Dei Quaerere 12, 29 de junio de 2016.La nueva constitución apostólica aún no se ha
publicado en Acta Apostolicae Sedis .Está disponible en el sitio web de la Santa Sede en varios idiomas, incluido el inglés, pero no el latín.
http: //w2.vatican
.va / content / francesco / es / apost_constitutions / documents / papa-francesco_costituzione-ap _20160629_vultum-dei-quaerere.html.

Consultado el 21 de octubre de 2016. Vultum Dei Quaerere se denominará simplemente Vultum o VDQ abreviado .
5) En el momento de la publicación de este artículo, la instrucción aún estaba por llegar.

NUEVAS NORMAS PARA LAS MONJAS
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mundo moderno. Con respecto a las monjas contemplativas, reconoció que siglos de cerramientos papales cada
vez más estrictos habían resultado en tal aislamiento por parte de los monasterios que algunos carecían de vitalidad
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y algunos se habían vuelto casi indigentes. Intentó rectificar estas circunstancias a través de Sponsa Christi , en el
que abordó tres temas en particular: claustro, federación y trabajo.Por primera vez desde la Edad Media, la
constitución apostólica de Pío XII relajó la ley eclesiástica en el claustro al proporcionar dos niveles de recinto
papal: el recinto papal mayor más estricto que se requería de los monasterios completamente dedicados a la
contemplación, mientras que El recinto papal menor era una opción para las monjas que combinaban la vida
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contemplativa con las obras apostólicas llevadas a cabo dentro de los recintos del monasterio. clausura papal
9
importante era que se define en los cánones 600-602 del 1917 Código de Derecho Canónico y la instrucción 1924
10
de la SC de Religiosos, Nuper edito, aunque algo adaptado a los tiempos. Nuper edito dictó que las monjas
estaban obligadas a permanecer para siempre dentro de los muros de su monasterio y las que no eran monjas debían
11
permanecer para siempre fuera de esos muros. Con pocas excepciones, el permiso de salida y entrada estaba
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reservado a la Santa Sede. recinto papal menor
6) El Papa Pío XII estaba especialmente preocupado por las mujeres religiosas que se aferraban a costumbres pasadas de moda que
eran gravosas para ellas, un obstáculo para sus obras apostólicas y que no atraían a los jóvenes que de otro modo podrían considerar una
vocación religiosa. En una serie de asignaciones, instó a la renovación y adaptación a los tiempos modernos. Ver Nancy Bauer, Monas
Benedictinas El ticismo y la obligación canónica de la vida común , Canon Law Studies 561 (Washington, DC: Universidad Católica de
América, 2003) 309–337.
7) Papa Pío XII, constitución apostólica Sponsa Christi , 21 de noviembre de 1950: AAS 43 (1950)
10 -11.Traducción al inglés en CLD 3: 227–228.Sponsa Christi se abreviará SpC .
8) SpC , AAS 43 (1951) 12–13.CLD 3: 229 –230.De acuerdo con la instrucción de 1924 Nuper edito sobre el claustro de monjas monásticas de votos
solemnes, la ley sobre el claustro de monjas en el Código de Derecho Canónico de 1917 se remonta al siglo XVI.De hecho, fue en 1298 que el Papa
Bonifacio VIII emitió su decreto papal Periculoso que legislaba el estricto recinto para las mujeres monásticas.Sponsa Christi representó la primera
mitigación del claustro desde entonces.Para el texto y la historia de Pericu loso , véase Elizabeth Makowski, Derecho canónico y mujeres enclaustradas:
Periculoso y sus comentaristas, 1298-1545 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1997).
9) Códice Iuris Canonici Pii X Pontificis Maximi iussu digestus Benedicti, Papae XV auctoritate promulgatus (Roma: Typis
Polyglottis Vaticanis, 1917).
10) SpC Art.IV §2, 1 °, AAS 43 (1951) 17.CLD 3: 234.
11) Sagrada Congregación para los Religiosos, instrucción Nuper edito I a) yb), 6 de febrero,
1924: AAS 16 (1924) 96.Traducción al inglés en CLD 1: 315.
12) Ibídem. Sin permiso de la Santa Sede, la salida solo se permitía en caso de "peligro inminente de muerte o algún otro peligro muy grave",
como incendio, inundación, colapso del edificio, guerra o invasión de soldados, etc. si es posible, el peligro debía ser reconocido por escrito por el
ordinario local.Nuper edito III.1, AAS 16 (1924) 97.CLD 1: 316.
EL JURISTA
conservaba la mayoría de los elementos del recinto papal principal, pero con modificaciones para
acomodar ciertas obras apostólicas, como la educación de los niños, que requerían la admisión de
13
extranjeros en partes reservadas del monasterio.
Para remediar el problema del aislamiento nocivo, Sponsa Christi "recomendó altamente", pero no
14
"prescribió" monasterios para unirse en federaciones. Debido a que los monasterios individuales
tradicionalmente disfrutan de autonomía jurídica, Sponsa Christi señaló que las federaciones debían
establecerse de tal manera que preservaran esa autonomía, pero también salvaguardarían a los monasterios
15 Las
"contra los males e inconvenientes que pueden surgir de la separación completa". federaciones
promoverían la observancia religiosa dentro de los monasterios miembros y coordinarían la asistencia mutua
en asuntos económicos y de personal, incluido el intercambio de monjas por asuntos como la gobernanza y la
dieciséis
formación.
Finalmente, Sponsa Christi exhortó a las monjas a dedicarse al trabajo, no solo como una forma de
17 El
penitencia y reparación, sino también como un medio de autosuficiencia. recinto papal menor hizo
posible que los monasterios con dificultades económicas emprendieran apostolados generadores de
ingresos.
Sponsa Christi fue seguida inmediatamente por la instrucción Inter prae clara que proporcionó normas
prácticas para su implementación.La instrucción definió más claramente las obligaciones de los dos niveles de
clausura papal, mayor y menor.Fue incluso más insistente que Sponsa Christi que los monasterios individuales
forman federaciones o se unen a las existentes.“Aunque, por regla general, las federaciones no se imponen. . . las
razones que los recomendarían en general podrían ser, en casos particulares, tan fuertes que, todo lo considerado, la
18
Sagrada Congregación los consideraría necesarios ". Se explicaron los propósitos y ventajas de la federación:
asistencia mutua con respecto a la observancia regular y "domos-
13) SpC, AAS 43 (1951) 12–13.CLD 3: 229–230.
14) SpC Art, VII §2.2 ° AAS 43 (1951) 18: “Monasteriorum Foederationes quamvis regula
generali non praecipiantur, tamen a Sede Apostolica valde commendantur. CLD 3: 237.
15. Ibid .: ". . . non solum ad mala et incommoda praecavenda quae ex plena separation oriri possunt ".
dieciséis. SpC Art.VII §8. 2 ° –3 °, AAS 43 (1951) 19.CLD 3: 238.
17) SpC, AAS 43 (1951) 13.CLD 3: 230.Ver también SpC Art.VIII, AAS 43 (1951) 19–20.CLD 3: 238.
18) Sagrada Congregación para los Religiosos, instrucción Inter praeclara XVII: AAS 43 (1951) 41: “Etsi ex regula Foederationes non
imponantur. . . rationes tamen ex quibus en genere com-mendantur, ita in casibus particularibus urgere possunt, ut omnibus perpensis, un S.
Congrega-tione ipsae tamquam needariae aestimentur. "Traducción al inglés en CLD 3: 244.
economía de tic "; establecimiento de noviciados comunes donde hay falta de personal o por otras circunstancias;
intercambio de monjas para gobierno y entrenamiento; e intercambio temporal o reasignación permanente de
19 Las
monjas individuales por razones de salud u otras necesidades. federaciones debían establecerse siguiendo
líneas regionales, si es posible, y compuestas por monasterios del mismo orden o de la misma observancia interna.
20
El vínculo entre los monasterios de una federación no era interferir con su autonomía individual, "al menos en lo
21
esencial", pero los monasterios podían condenar a "excepciones a la autonomía" por razones graves.
En 1956, la Sagrada Congregación para los Religiosos emitió otra instrucción, Inter cetera , que
moderaba algunas de las normas de Sponsa Christi e Inter praeclara en el claustro. Inter cetera mantuvo las
dos formas de papales claustro, mayor y menor, pero hizo adaptaciones a ambos.En particular, la instrucción
reconocía que era necesario que los estatutos de las federaciones proporcionaran adaptaciones del claustro
para que las monjas pudieran llevar a cabo los propósitos necesarios de una federación, como salir del propio
monasterio e ingresar a otro para las reuniones del capítulo. o consejo, para realizar visitas y para ayudar a
22
otros monasterios con asuntos tales como formación, gobernanza y otras necesidades.
Documentos conciliares y postconciliares
Los dos documentos del Concilio Vaticano II que abordan la vida religiosa son la constitución dogmática sobre la
Iglesia Lumen gentium y el decreto sobre la renovación actualizada de la vida religiosa Perfectae caritatis .Lumen
gentium no menciona explícitamente los monasterios de la vida contemplativa. Perfectae caritatis , al describir
diversas formas de vida religiosa, reconoce que "hay institutos que están completamente ordenados hacia la
contemplación, de tal manera que sus miembros se entregan solo a Dios en soledad y silencio, en oración constante
23
y en penitencia voluntaria". Perfectae
19) Inter praelara XXII, núms.1 -4, AAS 43 (1951) 41-42.CLD 3: 245.
20) Inter praeclara XXIII, núms.2 -3, AAS 43 (1951) 42.CLD 3: 246.
21) Inter praeclara XXIII, no.5, AAS 43 (1951) 42–43.CLD 3: 246.
22) Sagrada Congregación para los Religiosos, instrucción Inter cetera 64–67, 25 de marzo de 1956: AAS 48 (1956) 525.Traducción
al inglés en Canon Law Digest for Religious, 383.Esta instrucción también se conoce a veces como " Circa Monialium Clausuram". "
23) Concilio Vaticano II, decreto sobre la renovación actualizada de la vida religiosa Perfectae caritatis 7, 28 de octubre de 1965: AAS 58
(1966) 705: "Instituta quae integre ad contemplationem ordinantur, ita ut eorum sodales in solitudine ac silentio, in assidua prece et alacri
poenitentia soli Deo
EL JURISTA
caritatis mantiene el claustro papal para monjas cuya vida está totalmente dedicada a contemplación, pero no
identifica los dos niveles de claustro, mayor y menor; más bien, establece que las monjas que participan en el
24
apostolado externo están exentas del claustro papal y deben mantener el recinto prescrito en sus constituciones.
Con respecto a las federaciones, Perfectae caritatis recomienda, pero no requiere, que los institutos y monasterios
25
religiosos se unan o formen federaciones, sindicatos o asociaciones. Además, Perfectae caritatis exige la fusión
26
de institutos o monasterios que ya no son viables.
El Papa Pablo VI emitió normas para la implementación de Perfectae caritatis en 1966 en su carta
apostólica Ecclesiae Sanctae , parte II. El Pon-tiff romano abolió el claustro menor, manteniendo solo una
sola forma de recinto papal requerido para los monasterios de monjas totalmente dedicadas a la
27
contemplación. Aquellos que combinaron la contemplación y las obras apostólicas debían mantener lo que
desde entonces se ha llamado "recinto constitucional", es decir, el recinto tal como se define en sus propias
28
constituciones. Siguiendo con Perfectae caritatis , Ecclesiae Sanctae proporciona criterios para la
supresión de institutos y monasterios que ya no son viables: el pequeño número de miembros; falta de
29
candidatos por mucho tiempo; y una membresía envejecida. Pablo VI también llamó la atención sobre la
necesidad de una formación adecuada, especialmente la formación posterior al noviciado, que consideró
30
absolutamente necesaria para todos los religiosos, incluidos los contemplativos ".
La Sagrada Congregación para los Institutos Religiosos y para los Institutos Seculares emitió la primera
instrucción postconciliar sobre la vida contemplativa y el recinto de las monjas Venite seorsum en 1969.La
31
instrucción retuvo el recinto papal para institutos de monjas dedicadas totalmente a la vida contemplativa. Una
diferencia con respecto a la legislación preconciliar era que el permiso para que una monja dejara el
vacent "Traducción al inglés en el Concilio Vaticano II: Documentos Conciliar y Post Conciliar , ed.
2ª
Austin Flannery, ed.(Northport, Nueva York: Costello Publishing, 1996) 615. Todas las traducciones posteriores de los documentos
del Vaticano II provienen de esta fuente.
24) Ibídem.
25) PC 22 en AAS 58, 711.Flannery, 622.
26) PC 21 en AAS 58, 711.Flannery, 622.
27) Pablo VI, motu proprio Ecclesiae Sanctae II 32, 6 de agosto de 1966: AAS 58 (1966) 780.Flan-nery, 631.
28) Ecclesiae Sanctae II 32, AAS 58, 780 –781.Flannery, 631.
29) Ecclesiae Sanctae II 41, AAS 58, 782.Flannery, 632.
30) Ecclesiae Sanctae II 35, en AAS 58, 781.Flannery, 631.
31) Sagrada Congregación para Religiosos y para Institutos Seculares, instrucción Venite seor norma de suma 6: AAS 61 (1969)
688.Traducción al inglés en CLD 7: 537.
El recinto se reservaba con menos frecuencia a la Santa Sede y con mayor frecuencia era prerrogativa
del superior del monasterio con el consentimiento previo del ordinario local o, si corresponde, del
32
superior regular.
Venite seorsum no fue bien recibido por algunas monjas que, al final 1960, esperaban una mayor libertad
para definir y supervisar el claustro por sí mismos.En una respuesta privada de 1970, la Sagrada
Congregación para los Institutos Religiosos y Seculares informó que algunos monasterios tenían una "actitud
33
de resistencia" hacia la instrucción. La recomendación de la congregación fue que tales monasterios
deberían adaptar una forma diferente de vida religiosa y "dejar atrás su estado canónico original del claustro
34
papal". En otra respuesta privada en 1970, la congregación señaló que se estaban desarrollando situaciones
difíciles en algunos monasterios "debido al hecho de que algunas monjas se oponen al claustro en el sentido
35
de la instrucción Venite seorsum ". Nuevamente, la respuesta fue que las monjas que se oponían al papa el
36
claustro podría buscar dispensas de sus votos y establecer una forma diferente de vida religiosa.
En agosto de 1970, 135 hermanas de 57 comunidades contemplativas de Estados Unidos y Canadá se reunieron
en Woodstock College, Maryland, donde discutieron "preguntas básicas " relacionadas con la vida contemplativa y
formaron la Asociación de Hermanas Contemplativas.En una declaración de posición después de la reunión, los
participantes dijeron lo siguiente sobre el claustro:
Afirmamos que las formas tradicionales de encerramiento son perjudiciales para el desarrollo humano y cristiano de
nuestras hermanas y, en consecuencia, para la plena realización de la vocación contemplativa: que son incompatibles
con las diversas culturas de nuestro mundo. A la luz de la comprensión cultural y teológica desarrollada del papel de la
mujer, instamos a que los religiosos contemplativos revaluen creativamente el concepto de retirada de
32) Venite seorsum norm 7, AAS 61 (1969) 688.CLD 7: 539.
33) Sagrada Congregación para los Institutos Religiosos y Seculares, "Respuesta privada sobre la fuerza de Venite Seorsum ", 2 de
enero de 1970: CLD 7: 542.
34) Ibídem.
35) Sagrada Congregación para los Institutos Religiosos y Seculares, carta privada para aclaración " Venite Seorsum : Development
of New Kind of Contemplative Life", 13 de junio de 1970: CLD 7: 543.
36) Ibíd., 543 –544.

EL JURISTA
37
el mundo y responder con valiente autodeterminación a las ideas descubiertas.
El Código de Derecho Canónico de 1983
Los diez cánones sobre la obligación de claustro en el código de 1917 (cc. 597 –606) se han reducido a un canon en
38
el código de 1983 (c.667). El primer párrafo del canon 667 requiere alguna forma de claustro, definido en la ley
apropiada, en todas las casas de los institutos religiosos.El segundo párrafo requiere un recinto más estricto en los
monasterios ordenados a la vida contemplativa. El tercer párrafo requiere el recinto papal en monasterios de monjas
ordenadas enteramente a la vida contemplativa, mientras que otros monasterios de monjas observan el claustro
como se define en sus constituciones. En otras palabras, el canon prescribe lo que a veces se llama "claustro
común" para los institutos religiosos apostólicos, y claustro "papal" o "constitucional" para las monjas.
El Sínodo de los Obispos y Vita Consecrata de 1994
Varios aspectos relacionados con la vida contemplativa atrajeron la atención durante el Sínodo de los
Obispos de 1994 sobre la vida consagrada, especialmente la cuestión del claustro, incluida la disparidad
entre los monasterios de hombres y los de mujeres en lo que respecta a asuntos de clausura. Bernardo D.
Olivera, abad primado de la orden de cistercienses de estricta observancia, comentó lo siguiente:
El desarrollo de la Iglesia desde el Concilio Vaticano II con respecto a la condición de la mujer no se refleja en el
seiteum de Venite.Nos preguntamos por qué la abadesa de un monasterio autónomo, que según el Código es un
superior mayor (cfr. c. 620) no tiene la misma autoridad con respecto al recinto que un abad tiene en su
monasterio .En el contexto actual de respeto por la dignidad de las mujeres, no es justificable obligar a las
monjas enclaustradas a pedir el consentimiento de un superior masculino para cosas tan obvias como la salud o el
39
trabajo, el ejercicio de los derechos civiles, los actos administrativos, etc.
37) Asociación de Hermanas Contemplativas, "Una declaración de posición sobre la vida contemplativa", Catholic Mind 67
(noviembre de 1969) 58.
38) Codex Iuris Canonici auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatus (Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 1983).La traducción
al inglés de los cánones de este código es del Código de Canon Law, Latin-English Edition: New English Translation (Washington, DC: CLSA,
2001).
39) Las palabras de Bernardo D. Olivera, abad general de la Orden de los cistercienses de la estricta observancia (OCSO) están registradas en Johnson
Michael Kallidukil, The Canonical Signifi Cance del Sínodo de los Obispos de 1994 sobre la vida consagrada de los Lineamenta a la Vita consecrata
Los participantes del Sínodo no abogaron por la abolición de la clausura de las plataformas
40
contemporáneas, sino que la ley sea más flexible para acomodar el patrimonio de diferentes institutos.
También pidieron una mayor contribución de los miembros de los monasterios contemplativos de
41
mujeres con respecto a la ley de la iglesia que afecta sus vidas. Las Propositiones finales del sínodo
se resumen a continuación:
A través de esto, los padres sinodales instan a la necesidad de reelaborar el venite seor suma de tal manera que el nuevo
documento tendría normas bastante flexibles con respecto al claustro, teniendo en cuenta la singularidad de la situación
cultural y la tradición espiritual de cada instituto.Aquí la Proposición expresa claramente el deseo de que se permita a
las monjas decidir por sí mismas en estos asuntos.Nuevamente, considerando la naturaleza diversa de las familias
religiosas que ya tienen varias formas de cerramiento, los deseos de aquellos que optan por formas muy estrictas de
claustro deben ser debidamente respetados. Mediante la siguiente propuesta, los padres sinodales dan un paso bastante
audaz al tratar de alcanzar el mismo estatus para las religiosas en relación con sus homólogos masculinos, en asuntos de
claustro. . . . Esta propuesta es importante para nosotros porque requiere cambios en ciertas normas de c. 667. Espera
tomar disposiciones que permitan a la abadesa o superior superior de un instituto contemplativo para mujeres, tomar
decisiones de forma independiente donde y cuando sea posible, sin tener que consultar u obtener el permiso del
42
ordinario local.
En su exhortación apostólica post-sinodal de 1996 Vita consecrata , el Papa Juan Pablo II prometió que
las sugerencias del sínodo sobre el claustro serían consideradas cuidadosamente, en particular las sugerencias
de que los superiores mayores de los monasterios de monjas reciban mayor autoridad para otorgar dispensas
del claustro y que varios Las formas y los grados de claustro proporcionan mejor la diversidad de los
43
monasterios. A este respecto, nombró, pero no describió ni definió, una tercera forma de clausura para las
44
monjas —la clausura monástica— distinta de la papal y la constitucional.
(Frankfurt am Main: P. Lang, 2003) 254. Otro participante del sínodo, el obispo Vital Wilderink, señaló que muchas normas de clausura
ya estaban pasadas de moda antes del Concilio Vaticano II. Kallidukil, 255.
40) Kallidukil, El significado canónico del Sínodo , 253–254.
41) Ibíd., 254-255.
42) Ibíd., 256. " Prop " se refiere a las Propositiones finales del sínodo .
43) Juan Pablo II, exhortación apostólica post-sinodal Vita consecrata 59, 25 de marzo de 1996:
AAS 88 (1996) 432-433.Traducción al inglés en Origins 25/41 (4 de abril de 1996) 700.
44) Ibídem.
EL JURISTA
En Vita consecrata , el Papa Juan Pablo II también señaló que el Sínodo de los Obispos alentó a los
monasterios de monjas a unirse en asociaciones o federaciones, "como ya lo recomendaron el Papa Pío XII y
45
el Concilio Vaticano II". Según Vita consecrata, tales organismos respetan la autonomía de los monasterios
individuales y al mismo tiempo brindan asistencia en asuntos tales como la renovación apropiada, la
formación inicial y continua, el apoyo económico mutuo e "incluso la reorganización de los mismos
46
monasterios". "
Verbi Sponsa
Tres años después de Vita consecrata , la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las
Sociedades de Vida Apostólica emitió la instrucción Verbi sponsa sobre la vida contemplativa y el recinto de
las monjas. Verbi sponsa conserva el recinto papal para las monjas totalmente dedicadas a la vida
47
contemplativa y el recinto constitucional para quienes participan en una obra apostólica. La instrucción no
define una tercera forma de claustro, recinto monástico, como se menciona en Vita consecrata .Más bien,
dice que, al igual que otros monasterios de monjas, quienes "pertenecen a la venerable tradición monástica"
48
observan el recinto papal o constitucional.
45 Vita consecrata 59, AAS 88 (1996) 433, Orígenes , 700.
46) Ibídem.
47) CICLSAL, instrucción Verbi sponsa 10, 13 de mayo de 1999: CLD 14: 556–591.Verbi sponsa 11 ofrece una triple descripción de
un monasterio totalmente dedicado a la vida contemplativa: a) sus miembros dirigen toda su actividad, interior y exterior, a la búsqueda
ferviente y constante de la unión con Dios; b) excluye los trabajos externos y la participación física en eventos y ministerios de la
comunidad eclesial; yc) implica una separación del mundo que es práctica y efectiva, y no simplemente simbólica.CLD 14: 575.
48) Los documentos de la Iglesia usan el término "monástico " de varias maneras.En sentido estricto, se refiere a hombres y mujeres
que observan las antiguas reglas monásticas, como la Regla de Bene dict , que incluye benedictinos y cistercienses.Es este sentido el que
significa la frase, "La venerable tradición monástica".Perfectae caritatis 9 se refiere al deber principal de aquellos que observan "la
venerable institución de la vida monástica" como presentar "a la majestad divina un servicio a la vez humilde y noble dentro de los muros
del monasterio", ya sea que "se dediquen por completo a la adoración divina en la vida contemplativa, o haber realizado legítimamente
alguna actividad apostólica o caritativa. "En un sentido más amplio, la vida monástica incluye todas las casas de monjas que se dedican a
la vida contemplativa, incluidas las que surgieron con el movimiento mendicante y posteriores, como las Clarisas, los Dominicanos y los
Carmelitas, etc. Un aspecto esencial de la vida para quienes siguen la vida. La regla de Benedicto es la hospitalidad a los huéspedes.Por
esa razón, algunos monasterios de monjas que observan esta regla han tenido dificultades para conciliar su patrimonio, como se describe
en el canon 578, con las normas de la iglesia sobre el recinto que limitan estrictamente la interacción entre las monjas y los visitantes.
Con respecto al recinto papal, Verbi sponsa , a la luz de los resultados del Sínodo de los Obispos de 1994,
otorga a los superiores de los monasterios mayor autoridad para permitir la salida y la entrada al claustro.El superior
otorga permiso para salir en casos ordinarios que involucran la salud de las monjas, el cuidado de las religiosas, el
49
ejercicio de los derechos civiles y las necesidades del monasterio. Por otras razones justas y graves, la superior,
50
con el consentimiento de su consejo o del capítulo conventual, puede autorizar una salida de hasta una semana.
Las
salidas de hasta tres meses requieren la autorización del obispo diocesano o superior regular; ausencias más allá
51
de tres meses, que no sean para la atención médica, requieren permiso de la Santa Sede.
Verbi sponsa también aborda tres temas interrelacionados que se recogen nuevamente en Vultum : autonomía,
federación y formación.Reafirma fuertemente la autonomía jurídica como un derecho de cada monasterio: "La
autonomía favorece la estabilidad de la vida y la unidad interna de cada comunidad, y garantiza las mejores
52
condiciones para el ejercicio de la contemplación". Al mismo tiempo, la instrucción promueve asociaciones y
federaciones de monasterios, especialmente para aquellos que no son autosuficientes, pero prohíben
53
cuidadosamente la jurisdicción de dichos grupos. “La Federación, en la medida en que está al servicio de los
monasterios, debe respetar su autonomía jurídica, no tiene poder de gobierno sobre ellos y, por lo tanto, no puede
54
decidir todos los asuntos que se refieren a los monasterios; ni es representativo de la Orden ".
Finalmente, Verbi sponsa aborda el creciente fenómeno de los medios electrónicos de comunicación y la
creciente realidad de los monasterios que ya no son viables.Teniendo en cuenta que las monjas deben ser
informadas sobre la Iglesia y el mundo, la instrucción permite el uso moderado y discreto de los medios
55
modernos de comunicación social, como los teléfonos celulares e Internet. En el caso de un monasterio
que "ya no está en condiciones de actuar de manera libre, autónoma y responsable", el presidente de la
56
federación notifica al obispo diocesano y al superior regular, si lo hay, y presenta el caso a La Santa Sede.
49) Verbi sponsa , norma 17 §1, CLD 14: 579.
50 Verbi sponsa , norma 17 §2, CLD 14: 579.
51) Ibídem.
52) Verbi sponsa 25, CLD 14: 586.
53) Verbi sponsa 27, CLD 14: 587–588.

EL JURISTA
Resumen de desarrollos desde 1950 hasta 1999
Con base en esta encuesta de documentos desde Sponsa Christi a Verbi sponsa , podemos identificar desarrollos en
una serie de asuntos de importancia para los monasterios de monjas.Primero, después de siglos de normas cada vez
más rigurosas y uniformes sobre el recinto, vemos una mayor flexibilidad para que los monasterios adapten el
claustro a sus diversas circunstancias. También vemos que la autoridad para dispensar del claustro en casos
particulares se traslada cada vez más de la Santa Sede a los obispos diocesanos a los superiores de los mismos
monasterios. En segundo lugar, si bien existe un reconocimiento constante de la autonomía jurídica de cada
monasterio, existe un estímulo creciente para que los monasterios se unan en federaciones. Las ventajas de la
federación se hacen especialmente evidentes a medida que más y más monasterios se vuelven cada vez menos
viables. Entre esas ventajas está la posibilidad de que los monasterios miembros de una federación compartan
recursos, ya sean humanos o financieros. La capacidad de compartir personal es especialmente pertinente para el
creciente énfasis en la formación adecuada de nuevos miembros.
Vultum Dei Quaerere
Eventos previos a la nueva Constitución apostólica
En noviembre de 2008, la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida
Apostólica celebró su asamblea plenaria sobre "La vida monástica y su significado en la Iglesia y en el mundo de
57
hoy", con un enfoque particular en la vida monástica femenina. Los participantes "trataron de abordar algunos
de los problemas y desafíos que enfrentan las comunidades monásticas", incluida una disminución en el número de
58
vocaciones y el envejecimiento progresivo de los miembros en Europa y América del Norte. Estos cambios
demográficos estaban creando consecuencias alarmantes en los monasterios de monjas, incluido un
57) Servicio de Información del Vaticano, "Monasterios: oasis de vida ascética", en el Vaticano Boletín del Servicio de Información ,
20 de noviembre de 2008. http://visnews-en.blogspot.com/2008/11 /monasteries-oases-of-ascetic-life.html.Consultado el 28 de octubre
de 2016. Las conclusiones de la asamblea plenaria no han sido publicadas. La descripción de la asamblea resumida aquí es de
comentarios hechos por participantes individuales.
58) Seán O 'Malley, “Reuniones en Roma”, en el blog del cardenal Seán , 21 de noviembre de 2008.
http://www.cardinalseansblog.org/2008/11/21/. Consultado el 28 de octubre de 2016.Según el blog del cardenal O 'Malley, en el
momento de la asamblea plenaria, había 48.493 monjas contemplativas en 3.520 monasterios, dos tercios de ellas en Europa.
falta de personas calificadas para puestos de autoridad y formación, dificultad para administrar los
59
bienes y oración litúrgica empobrecida.
En abril de 2014, como se señaló en la introducción de este artículo, la congregación envió una carta y un
cuestionario a los monasterios de monjas solicitando su opinión sobre cuestiones relacionadas con la autonomía, la
formación y el significado evangélico de la vida totalmente contemplativa en la vida. Iglesia. El cuestionario
identificó criterios para obtener el reconocimiento como un monasterio autónomo: “un número específico de
hermanas, la capacidad de expresar el servicio de autoridad, la posibilidad real de formar candidatos y una madurez
60
en la capacidad de gestionar el bienes del monasterio ". Luego señaló que "la autonomía a que se refiere la ley"
debe ser coherente con "una autonomía genuina de la vida". "En otras palabras, la congregación distinguió entre
autonomía legal y autonomía genuina y preguntó: "¿Qué se debe hacer cuando falta uno de los criterios de
61
autonomía?" La pregunta-naire también preguntó sobre la relación entre la autonomía y las diferentes formas de
62
asociación "para que la autonomía de los monasterios no conduzca a una forma de aislamiento". Con respecto a la
formación, el cuestionario solicitó aportes sobre la formación humana, cultural, espiritual y práctica para la vida
63 Con
contemplativa y sobre el efecto de la era digital en la vida contemplativa. respecto al significado evangélico
de la vida contemplativa, el cuestionario preguntó sobre el papel profético de los contemplativos en la Iglesia y la
sociedad y “¿Cómo se vive y se manifiesta la vida enclaustrada hoy: qué estilo, signos y lenguaje se necesitan para
64
¿Expresar la vida totalmente contemplativa y enclaustrada?
La autonomía, la federación, el recinto y la formación fueron algunos de los temas tratados en las sesiones
dedicadas a la vida monástica enclaustrada durante un
59) Sebastian Paciolla, un Cisterciense y subsecretario de CICLSAL, habló sobre la asamblea plenaria de 2008 en un discurso
titulado "Il Monasterio Autonomo: Tra Poten-zialità e Limiti " , presentado en un simposio de 2016 sobre la vida consagrada organizada
por la congregación.Se puede acceder al texto de la dirección en http: //www.vitanostra-nuovaciteaux .it / s-paciolla-il-monastero-
autonomo-tra-potenzialita-e-limiti-appunti /.
60 CICLSAL, "Cuestionario: Monasterios de monjas", 29 de abril de 2014.
61) Ibídem.
62) Ibídem.
63) Ibídem.
64) Ibídem. Más de 2.500 monasterios respondieron al cuestionario. Consulte "Un diario romano: Sr Shelagh, segunda parte.
"Http://carmelitenuns.uk/a-roman-journal-sr-shelagh-part-two/. Consultado el 11 de septiembre de 2016.Según Hna. Shelagh, quien
asistió al simposio 2016, se informó que un equipo había pasado tres meses estudiando las respuestas al cuestionario y que CICLSAL, a
la luz de las respuestas, adaptó el documento sobre la vida enclaustrada que tenía producido en 2008 pero no había promulgado.
EL JURISTA
Simposio sobre la vida consagrada patrocinado por CICLSAL a principios de 2016 cuando el Año de la Vida
Consagrada llegó a su fin. Las presentaciones relacionadas con la vida monástica enclaustrada son
significativas porque la mayoría de ellas fueron dadas por funcionarios de CICLSAL y, por lo tanto,
proporcionan una fuente para interpretar VDQ y ofrecen algunas pistas sobre qué esperar en la próxima
instrucción .Hablando de autonomía, Sebastian Paciolla dijo que la autonomía jurídica presupone "una
autonomía real de la vida" que incluye la capacidad de "administrar la vida del monasterio en todas sus
65
dimensiones (vocación, formación, gobierno, gestión, economía)". Señaló que los monasterios que carecen
66
de autosuficiencia deberían tener su autonomía temporalmente suspendida o deberían ser suprimidos. Entre
los problemas actuales, señaló la tendencia a reclutar candidatos de países distantes para evitar la represión, y
la necesidad de recurrir a la postulación o el nombramiento de administradores debido a la falta de miembros
67
capaces de ser elegidos como superiores.
Mons. Orazio Pepe, jefe de la oficina de CICLSAL, al abordar el tema de las federaciones, repitió sus
ventajas sobre los monasterios aislados, como se señaló en documentos anteriores. Expresó su opinión de que
ahora se debería exigir a los monasterios que se unan a una federación porque sesenta y cinco años después
de la recomendación del Papa Pío XII , muchos todavía no estaban federados. 68
El arzobispo José Rodríguez Carballo, secretario de la congregación, abordó el valor del recinto desde
una perspectiva teológica, pero también señaló que los resultados del cuestionario enviado a las monjas en
69
2014 revelaron una variedad de sentimientos a veces opuestos sobre el claustro. Algunos expresaron
sesenta y cinco. Paciolla, “Il Monasterio Autonomo”: “L'autonomia giuridica, per potersi ottenere, deve presupporre una reale
autonomia di vita, cioè la capacità di gestire la vita del mona-stero in tutte le sue dimensioni (vocazionale, formativa, goberativa,
gestionale economica
. . .). "Paciolla describió tres tipos de monasterios de monjas: las que forman una congregación entre ellas, las asociadas con un instituto
masculino y las aisladas. La mayoría de los monasterios de hombres están en congregaciones, pero la mayoría de las mujeres están aisladas.Un
monasterio aislado es el tipo descrito en el canon 615 como "un monasterio autónomo que no tiene otro superior mayor además de su propio
moderador y no está asociado a otro instituto de religiosos de tal manera que el superior de este último posea verdadero poder". sobre el
monasterio "Tal monasterio se confía a la vigilancia especial del obispo diocesano.
66 Ibídem.
67) Ibídem.
68) Orazio Pepe, “Le Federazioni dei Monasteri: Fra Presente e Futuro. "Http: // www .vitanostra-nuovaciteaux.it / o-pepe-le-
federazioni-dei-monasteri /.Consultado el 11 de noviembre de 2016.
69) José Rodríguez Carballo, “La clausura: Una vita para Amore dello Sposo: Dalla solitu-dine abitata dallo Sposo, al silenzio che parla di
nuove relazioni. "Http: //www.vitanostra-nuo vaciteaux.it/it/wp-content/uploads/Carballo_Clausura.pdf.Consultado el 11 de noviembre de 2016.
miedo a cualquier cambio en la disciplina actual, mientras que otros consideraron urgente y necesario repensar el
claustro porque ya no satisface las necesidades de sus monasterios o no es adecuado para la antropología actual de
70
las mujeres. “A juzgar por muchas de las respuestas que recibimos en la Congregación al cuestionario que
enviamos a los contemplativos de todo el mundo, hay muchas hermanas que se dan cuenta de ese recinto. . . está en
71
crisis ".
La hermana Fernanda Barbiero reflexionó sobre la formación y señaló que el objetivo de la formación
72
monástica es transformarse a la imagen de Cristo a través de un largo proceso de conversión. Ella dijo que hay
una nueva visión de la formación que se enfoca más en el proceso que en el contenido e incluye el crecimiento
73
emocional, humano y espiritual. Al igual que Sebastián Paciolla, abordó la tendencia de admitir vocaciones
74
extranjeras en los monasterios que pueden crear dificultades debido a las diferencias culturales y de idioma.
Para resumir, durante los años inmediatamente anteriores al VDQ , la Congregación para los Institutos de Vida
Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica dirigió su atención a los monasterios de monjas, discutiendo y
buscando opiniones sobre los problemas que enfrentan las mujeres contemplativas.Veremos que el Papa Francisco,
en su constitución apostólica, abordó estos mismos problemas.
La Constitución Apostólica Vultum Dei Quaerere sobre la vida contemplativa

de las mujeres
Vultum Dei Quaerere consta de dos secciones principales.El primero y más largo La sección es principalmente
teológica y reflexiva.La parte más importante de esta sección es la identificación y el comentario del Papa
Francisco sobre doce "asuntos que requieren discernimiento y normas renovadas. "La segunda sección principal se
titula "Conclusión y Reglamento " , y en ella el Romano Pontífice establece normas sobre los doce asuntos
identificados en la primera sección.Comienza la sección normativa al derogar lo siguiente: cánones
70) Ibídem.
71) Ibid .: “A giudicare da molte delle risposte che abbiamo ricevuto nel Dicastero al que stionario che abbiamo inviato alle
contemplative di tutto il mondo, sono molte le sorelle che si rendono conto che la clausura. . . è in crisi ".
72) Fernando Barbiero, “La Formazione nei Monasteri: Eredità del Passato e Prospettive di Futuro. "Http://www.vitanostra-
nuovaciteaux.it/f-barbiero-la-formazione-nei-monasteri/. Consultado el 11 de noviembre de 2016.Según “Un diario romano: Sr Shelagh,
segunda parte”, la hermana Fernando Barbiero, SMSD, presidente de la Unión Italiana de Superiores Mayores, dirigió el equipo que
estudió las respuestas al cuestionario de 2014 de las monjas contemplativas y señaló que la formación surgió como la más importante.
asunto importante.
73) Fernando Barbiero, "La Formazione nei Monasteri".
74) Ibídem.
EL JURISTA
del código que, en parte, contradice directamente VDQ , y las normas y disposiciones que se encuentran en Sponsa
75
Christi , Inter praeclara y Verbi sponsa . La sección normativa también señala que la constitución apostólica se
dirige a la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica y a los
monasterios de monjas enclaustrados, ya sea totalmente contemplativos o no, y si son parte de una federación de
76
no. Además, CICLSAL establecerá los medios para implementar las normas constitutivas "de acuerdo con las
77
diferentes tradiciones monásticas y teniendo en cuenta las diversas familias carismáticas".
La primera sección de la nueva constitución apostólica comienza con una reflexión sobre la vocación
fundamental de la vida contemplativa que consiste en buscar el rostro de Dios. “De manera particular, a lo
largo de los siglos, innumerables mujeres consagradas se han dedicado y continúan dedicando 'la totalidad de
sus vidas y todas sus actividades a la contemplación de Dios', como signo y profecía de la Iglesia, virgen,
78 El
esposa. y madre." Papa Francisco luego expresa la gran estima de la Iglesia por la vida contemplativa
79
enclaustrada, y señala que esta vocación está compuesta principalmente por mujeres.
Queridas hermanas contemplativas, sin ustedes cómo sería la Iglesia. . .? La Iglesia estima mucho tu vida de entrega
total. La Iglesia cuenta con sus oraciones y con su sacrificio para llevar a los hombres y mujeres de hoy a las buenas
80
nuevas del Evangelio.¡La iglesia te necesita!
En el artículo 12, el Papa Francisco identifica doce aspectos de la vida contemplativa que requieren
reflexión y discernimiento: formación, oración, la Palabra de Dios, los sacramentos de la Eucaristía y la
Reconciliación, la vida fraterna en comunidad, autonomía, federaciones, claustro, trabajo, silencio, los medios
81
de comunicación y el ascetismo. En los artículos 13 a 35, ofrece sus propios comentarios breves sobre
cada uno de estos y luego concluye las constituciones apostólicas con reglamentos relacionados con cada uno
de ellos.
Este artículo continuará abordando cada tema a su vez, proporcionando un resumen de la reflexión del Papa
Francisco sobre el tema, seguido de las normas.
75) VDQ , art.1)
76) VDQ , art.2 §1.
77) VDQ , art.2 §3. El mismo artículo dice que CICLSAL colaborará, cuando sea necesario, con la Congregación para las Iglesias
Orientales y la Congregación para la Evangelización de los Pueblos.
78) VDQ 3.
79) VDQ 5.
80 VDQ 6.
81) VDQ 12.

él da por ese aspecto de la vida contemplativa. Luego, el autor ofrecerá más comentarios canónicos
82
sobre cada uno de los temas.
Formación
la reflexión. El Papa Francisco escribe que la formación es "un proceso dirigido a configuración al Señor Jesús y la
83
asimilación de su mente y corazón en el completo don de sí mismo al Padre ". No tiene fin e incluye la
84
integración de las dimensiones humana, cultural, espiritual y pastoral. Se lleva a cabo "dentro de una atmósfera
85 86
de silencio protegida por la vida cotidiana del claustro" y se "basa en la vida cotidiana de la comunidad". En
las circunstancias actuales, "los monasterios deben prestar gran atención al discernimiento vocacional y espiritual,
87
sin ceder a la tentación de pensar en términos de números y eficiencia". El Romano Pontífice concluye esta
reflexión llamando a un amplio período de formación: en la medida de lo posible, "la formación inicial y la
88
siguiente profesión temporal" debe ser "no menos de nueve años y no más de doce".
normas. En la sección normativa de VDQ , el Papa Francisco prescribe que Los monasterios individuales deben
89
prestar especial atención a la formación permanente. Para garantizar una formación continua adecuada, las
federaciones deben promover la cooperación entre los monasterios a través del intercambio de materiales
90
formativos y el uso de medios digitales de comunicación, mientras ejercen la debida discreción. Las formadoras
hermanas deben ser seleccionadas cuidadosamente y los monasterios y federaciones individuales deben velar por su
91
buena preparación. Hermanas formadoras pueden asistir a cursos de formación fuera de su monasterio;
82) Al prepararse para escribir este artículo, el autor envió cuestionarios a una serie de monasterios de monjas Clarisas, Carmelitas y
Cistercienses pidiendo sus respuestas al Vultum Dei. Quaerere , en particular a las normas de formación, oración, autonomía, federación
y clausura .Las respuestas al cuestionario se reflejan en algunos de los comentarios presentados por el autor.
83) VDQ 13.
84) Ibídem.
85) Ibídem.
86) VDQ 14.
87) VDQ 15.
88) VDQ 15.
89) VDQ , art.3 §1.
90 VDQ , art.3 §2.
91) VDQ, art.3 §3.

EL JURISTA
92 Los
CICLSAL emitirá normas particulares al respecto. monasterios deben prestar especial atención al
discernimiento vocacional y espiritual; los candidatos deben recibir orientación personalizada; y se debe reservar
93
tiempo suficiente para la formación inicial. Si bien las comunidades internacionales y multiculturales son un
signo de la universalidad de un carisma, el reclutamiento de candidatos de otros países únicamente para garantizar
94 Se establecerán
la supervivencia de un monasterio "debe evitarse por completo". ciertos criterios para garantizar que
95
este sea el caso. Finalmente, los monasterios deberían promover casas comunes para la formación inicial cuando
96
las circunstancias lo justifiquen.
commen ta ry . Desde una perspectiva canónica, la parte más notable de La reflexión del Papa Francisco sobre la
formación es su comentario de que la duración de la formación no debe ser inferior a nueve y no superior a doce
años.Incluye en estos años el período de "formación inicial " más el período de profesión temporal.No está claro
por el contexto qué quiere decir el Papa Francisco con formación inicial, es decir, si incluye un postulantado u otra
experiencia previa al noviciado además del noviciado. El Código de Derecho Canónico requiere una "preparación
adecuada " antes de la admisión en un instituto religioso (c. 597 §2), pero no especifica nada con respecto a la
naturaleza o duración de esa preparación.Más bien, según el código, la vida en el instituto comienza con el
noviciado (c. 646), que debe ser de al menos doce meses (c. 648 §1), y generalmente no más de dos años (c. 648
§3). Solo si hay dudas sobre la idoneidad de un novato para la admisión a una profesión temporal, el noviciado
puede extenderse hasta otros seis meses (c. 653 §2), por un total máximo de dos años y medio. Según el canon 655,
el período de la profesión temporal es de no menos de tres años y generalmente no más de seis. Un superior puede
extender el período de la profesión temporal, pero no puede exceder los nueve años (c. 657 §2). Por lo tanto, de
acuerdo con la ley actual, el tiempo mínimo de formación, es decir, el noviciado y la profesión temporal, es de
97
cuatro años y el máximo es de once años más seis meses. Un total de doce años en el noviciado
92) VDQ, art.3 §4.
93) VDQ, art.3 §5.
94) VDQ, art.3 §6.
95) Ibídem. Sin duda, los criterios aparecerán en las instrucciones anticipadas de CICLSAL.
96) VDQ, art.3 §7.
97) En realidad, el tiempo mínimo de formación podría ser incluso inferior a cuatro años completos, dada la posibilidad de varios días de
ausencia del noviciado (c. 649 §1), anticipación de la profesión temporal (c. 649 §2), y anticipación de la profesión perpetua (c. 657 §3).
y la profesión temporal requeriría una derogación de los cánones. Curiosamente, el Papa Francisco no
repite el llamado durante nueve a doce años en la sección normativa de VDQ , diciendo solo que el
período de formación inicial debe ser "amplio". "Sin duda, las instrucciones anticipadas de CICLSAL
aclararán el asunto.
De nueve a doce años en formación es considerablemente más largo que la práctica actual en la mayoría de los
monasterios, que generalmente requieren un total de seis a siete años, con dos a tres de esos años en el postulantado
y noviciado y tres a cuatro en temporal profesión. Un período más largo puede ser adecuado en casos individuales,
pero parece excesivo como regla general, especialmente dado que muchos de los candidatos actuales ya tienen
98
entre treinta y cuarenta años, e incluso cincuenta o sesenta cuando son admitidos en la formación.
La prohibición de admisión de candidatos de países extranjeros solo para garantizar la supervivencia de un

monasterio es notable. La nueva norma no prohíbe los monasterios multiculturales, pero todos los institutos
religiosos, ya sean hombres o mujeres, ya sean apostólicos o contemplativos, deben tener cuidado de no reclutar
candidatos por razones inapropiadas, ya sean de otros países o de los suyos. Una pequeña comunidad de religiosos
mayores debe tener especial cuidado de no admitir nuevos miembros, especialmente inmigrantes, que pueden no ser
adecuados para la vida. También deben tener cuidado de no admitir nuevos miembros que sean servidores
esenciales en lugar de miembros totalmente integrados de la comunidad.
La posibilidad de asistencia mutua en materia de formación es una de las principales ventajas de pertenecer a
una federación de monasterios. Las federaciones existentes brindan reuniones ocasionales de novicios y miembros
de profesión temporal para programas educativos. Las federaciones también proporcionan un medio por el cual los
formadores que observan el mismo carisma pueden compartir ideas y preocupaciones entre sí.
98) Aparentemente, CICLSAL cree que un período más largo de formación reducirá el número de solicitudes de indultos de partida
después de la profesión perpetua. El cuestionario redactado por este autor y devuelto por una docena de monasterios de ninguna manera
representa una muestra científica de opiniones. Sin embargo, es interesante notar que las respuestas fueron principalmente en oposición a
requerir de nueve a doce años de formación para todos los candidatos. Las razones incluyen lo siguiente: los candidatos ya son mayores
cuando ingresan al monasterio; un período de formación demasiado largo es desalentador para los candidatos; mantener a las Hermanas
superdotadas en formación cuando puedan asumir responsabilidades reservadas a los miembros de la profesión perpetua supone una
carga para las comunidades más pequeñas; y sería más difícil para una mujer volver a la vida secular si, después de años en el claustro, no
hace una profesión perpetua. Por otro lado, varios de los que respondieron favorecieron la opción de un largo período de formación (el
máximo actual de nueve años en la profesión temporal) en casos particulares.
EL JURISTA
Oración
la reflexión. El Papa Francisco comienza esta sección reconociendo tanto la liturgia y la oración personal como
99
fundamental para la vida contemplativa. Liturgia de las Horas es una oración de alabanza, pero también una
oración intercesora a través de la cual las monjas rezan por las familias, los desempleados, los pobres, los
enfermos, los que luchan contra la adicción, los presos, los migrantes, los refugiados y las víctimas de la
100 101
persecución. La oración personal es preparación y prolongación de la oración litúrgica. La oración de las
102
monjas contemplativas es un ministerio en nombre de toda la humanidad y la Iglesia.
normas. Hay dos normas con respecto a la oración en general. El primero requiere que cada monasterio
103 En
revise su horario diario para asegurarse de que esté centrado en el Señor. relación con la primera, está
la segunda norma que requiere que los monasterios revisen sus celebraciones comunitarias "para ver si
104
constituyen un encuentro auténtico y vital con el Señor".
commen ta ry. En la sección del Código de Derecho Canónico sobre las obligaciones y los derechos de los religiosos
(cc. 662-672), el primer canon dice que la "regla suprema de vida" para todos los religiosos es "el seguimiento de
105
Cristo", y el segundo canon dice "el primer y principal deber de todos los religiosos es ser la contemplación de
106
las cosas divinas y la unión asidua con Dios en la oración ". El canon que describe los institutos que están
completamente ordenados a la contemplación se encuentra en la sección sobre el apostolado de los institutos
religiosos: el canon 674 dice que los institutos contemplativos tienen un lugar distinguido en el Cuerpo místico de
Cristo porque "ofrecen un sacrificio extraordinario de alabanza a Dios, ilumina al pueblo de Dios con los frutos más
ricos de la santidad, muévelo
99) VDQ 16.
100 Ibídem.
101) VDQ 17.
102 Ibídem.
103) VDQ , art.4 §1
104) VDQ , art.4 §2.
105) C. 662: “Religiosi sequelam Christi in Evangelio. . . supremam vitae regulam habeant ".
106) C. 663 §1: "Rerum divinarum contemplatio et assidua cum Deo in oratione unio omnium religiosorum primum et praecipuum
sit officium".
107
con su ejemplo, y extiéndelo con fecundidad apostólica oculta ". En Vultum Dei Quaerere , el Papa Francisco
tiene claro que la vida de oración de las monjas contemplativas es un apostolado en sí mismo, un ministerio y, en
particular, un ministerio de intercesión para las personas del mundo que luchan por encontrar la paz en sus vidas.La
aplicación de las normas ayudará a los monasterios a evaluar su experiencia de oración, particularmente la oración
litúrgica, para asegurarse de que no se haya vuelto seca y rutinaria, sino que realmente sea un encuentro con
Jesucristo.
La centralidad de la Palabra de Dios
la reflexión. "Uno de los elementos más significativos de la vida monástica en lo general es la centralidad de
108
la palabra de Dios para la vida personal y comunitaria ". Para hacer que la Palabra de Dios sea central en
la vida monástica, el Papa Francisco llama a la práctica de la lectio divina, un método específico de oración
con las sagradas escrituras, que dice: "se recomienda a todo el Pueblo de Dios y se exige a todos los
109
consagrados religioso." Lectio divina nutre la contemplación y la vida cotidiana de las monjas y, a su vez,
están llamadas a compartir su experiencia transformadora con la palabra de Dios con sacerdotes, diáconos,
110
otras personas consagradas y los laicos.
normas. Cada monasterio debe establecer "tiempos y medios adecuados" para lectio divina , el requisito de lectura,
111
escucha, ruminatio , oración, contemplación y compartir las sagradas escrituras. Cada monasterio debe
107) C. 674: "Instituta, quae integre ad contemplationem ordinantur in Corpore Christi mystico praeclaram sempre partm obtinent:
Deo enim eximium laudis sacrificium offerunt, populum Dei uberrimis sanctitatis fructibus collustrant eumque exemplo movent necnon
arcana fecunditate apostolica dilatantol apostólica".
108) VDQ 19.
109 VDQ 19.En este punto, VDQ cita el canon 663 §3 y la exhortación apostólica post-sinodal de 2010 del Papa Benedicto XVI
Verbum Domini. Según el canon, los religiosos deben "dedicarse a la lectura de las escrituras sagradas y la oración mental", pero no se
menciona la lectio divina como método específico para leer las sagradas escrituras.Verbum Domini señala que la lectio divina siempre ha
sido una parte esencial de la espiritualidad dentro de la tradición monástica, pero no requiere este método particular de todos los
institutos.El texto dice: "Por lo tanto, el Sínodo recomendó que las comunidades de vida consagrada siempre provean una instrucción
sólida en la lectura de la Biblia llena de fe".Verbum Domini 83, AAS 102 (2010) 754.Traducción al inglés de Verbum Domini del sitio
web de la Santa Sede: http://w2.vatican.va/content/benedict -xvi / es / apost_exhortations / documents / hf_ben-
xvi_exh_20100930_verbum-domini.html.Accedido el 11 de noviembre de 2016.
110 Ibídem.
111) VDQ , art.5 §1.

EL JURISTA
112
determine cómo logrará el "alcance espiritual" de compartir los frutos de la lectio divina con otros.
commen ta ry . Es de esperar que todos los religiosos estén inmersos en el Palabra de dios.Sin embargo, no
todos los institutos religiosos y no todos los monasterios de monjas han tenido lectio divina como parte de su
113
patrimonio espiritual. Para algunos, la norma de que cada monasterio adopte este método específico de
orar con las Sagradas Escrituras puede parecer que se les exige que agreguen algo extraño a su propia forma
de espiritualidad profundamente arraigada.Esta es un área en la que CICLSAL, al emitir nuevas regulaciones,
tendrá que tener en cuenta "las diferentes tradiciones monásticas" y "las diversas familias carismáticas".
Algunos monasterios, especialmente aquellos que observan el recinto papal, tendrán que ser creativos para
cumplir con el requisito de compartir los frutos de su lectio divina con los demás.La Iglesia y el mundo
seguramente se beneficiarían de un mayor "alcance espiritual " por parte de las monjas si pueden idear formas de
compartir que no infrinjan su propia vida contemplativa.Dado que la vida religiosa contemplativa ha estado con la
Iglesia casi desde el principio, tenemos muy pocos escritos espirituales de mujeres que se hayan dedicado a Dios de
esta manera.
112 VDQ , art.5 §2.
113) Si uno define la lectio divina en un sentido muy amplio como lectura espiritual, no parecerá ajena al patrimonio de ningún instituto
religioso.Sin embargo, generalmente se entiende en un sentido más específico como un método particular de oración con las sagradas escrituras.
Verbum Domini describe cinco aspectos básicos de la lectio divina : la lectura ( lectio ) de un texto, la meditación, la oración ( ora tio ),
contemplación y acción. Verbum Domini 87, AAS 102 (2010) 759. Lectio divina es una parte importante de la espiritualidad de los monasterios
que siguen la Regla de Benedicto.Una descripción benedictina de lectio divina incluye varios pasos.El primer paso, la lectura "lenta y atenta" de
un texto de escritura sagrada, se describe como "escuchar " la palabra de Dios.De esta lectura / escucha, uno escucha una palabra o frase en la que
meditar o rumiar. La meditación lleva a la oración que lleva a la contemplación o al descanso tranquilo en la presencia de Dios. Vea Luke
Dysinger, "Aceptando el abrazo de Dios: el antiguo arte de la lectio divina ", en el sitio web de la abadía de San Andrés , Valyermo, California:
http://www.saintandrewsabbey.com /SearchResults.asp?Gato = 35. Consultado el 30 de octubre de 2016. Otra descripción de la lectio divina es la
siguiente: “En mucha literatura patrística y monástica, como se ejemplifica en la Regla de San Benito (8: 3, 48:23), la lectio incluye lectura,
oración privada y meditación, con 'meditación' lo que significa la memorización, la repetición y la rumia orante ("masticar") de los textos como un
estímulo para la oración personal. "Kevin W. Irwin, " Lectio Divina ", en The New Dictionary of Catho Lic Espiritualidad , ed.Michael Downey
(Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1993) 596.
Los sacramentos de la Eucaristía y la reconciliación
lareflexión. La Eucaristía está "en el centro de la vida contemplativa" y cada celebración de la Eucaristía
"debe prepararse con cuidado, dignidad y sobriedad, y todos deben participar en ella de manera plena, fiel y
114 115
consciente". La tradición de prolongar la misa con adoración eucarística es digna de elogio. La
celebración personal o comunitaria frecuente del sacramento de la penitencia es un medio privilegiado de
contemplar a Jesucristo, el rostro de la misericordia de Dios, y le "concedería la gracia de convertirse en
116
profetas y ministros de su misericordia, e instrumentos de reconciliación, perdón y paz". . "
normas. Cada monasterio, además de preparar cuidadosamente su eucaristía celebraciones, "es reservar
momentos apropiados para la adoración eucarística, invitando también a los fieles de la Iglesia local a
117
participar". "Se debe prestar especial atención a la selección de capellanes, confesores y directores
118
espirituales, teniendo en cuenta el carisma específico y las demandas de la vida fraterna en comunidad".
commen ta ry . Canon 663 §2 ya obliga a los religiosos a "hacer Todos los esfuerzos por participar en el
sacrificio eucarístico a diario, recibir el Cuerpo más sagrado de Cristo y adorar al Señor mismo presente en el
sacramento. "Lo nuevo en VDQ es la atención prestada a la preparación cuidadosa para la misa.También es
nuevo el doble requisito con respecto a la adoración eucarística, es decir, reservar tiempos para esta forma de
adoración e invitar a otros a participar. No está claro qué se entiende por "adoración eucarística" en Vultum
.Podría referirse a la adoración devocional privada, como las visitas al Santísimo Sacramento por parte de los
individuos, o podría referirse al Rito litúrgico público y comunitario de Exposición y Bendición, o tal vez a
119
ambos. Como con la lectio divina ,
114) VDQ 22.
115) Ibídem.
116) VDQ 23.
117) VDQ , art.6 §1.
118) VDQ , art.6 §2.
119) Sobre las formas de adoración de la Eucaristía, públicas y privadas, ver "Santa Comunión y Adoración de la Eucaristía fuera de la misa"
79–81, en The Rites (Collegeville, MN: The
EL JURISTA
La adoración eucarística, ya sea pública o privada, no ha sido una parte regular de la espiritualidad de
algunos monasterios contemplativos. Las comunidades de monjas que no se hayan involucrado en una o
ambas de estas dos formas de oración tendrán que tener cuidado de incorporarlas de tal manera que no
parezcan atacadas solo para cumplir con las normas, sino que de alguna manera están entretejidas en Su
auténtico carisma.
El Canon 664 exhorta a los religiosos a acercarse al sacramento de la penitencia con frecuencia, mientras que
el canon 630 §2 requiere que los superiores vean que hay disponibles confesores adecuados. Los monasterios de
monjas deben tener confesores ordinarios aprobados por el ordinario local después de consultar con la comunidad
(c. 630 §3). La norma en VDQ que exige atención en la selección de capellanes, confesores y directores espirituales
para monasterios contemplativos debe tomarse en serio.Sin embargo, la realidad es que algunas diócesis no tienen
suficientes sacerdotes para servir como capellanes y confesores de monasterios de monjas, y mucho menos como
capellanes y confesores que entienden los carismas específicos de los monasterios a los que están llamados a servir.
Los sacerdotes asignados a estas comunidades deben estar abiertos a aprender la teología de la vida religiosa
contemplativa y el carisma individual de la comunidad. Los directores espirituales pueden ser clérigos, otros
hombres o mujeres religiosos, o laicos capacitados en este arte. Nuevamente, los directores espirituales deben ser
educados en la vocación contemplativa y el carisma de los monasterios a los que sirven.
La vida fraterna en comunidad
120
la reflexión. La vida fraterna en comunidad es un elemento esencial de todo vida religiosaLa base bíblica para
la comunión entre los miembros de un instituto religioso es la comunidad de los primeros cristianos que eran de
121
"un corazón y un alma" ( Hechos 4:32). La comunidad fraterna es también un reflejo de la propia forma de ser
122
de Dios, "una Trinidad de Amor". Todos los
Liturgical Press, 1990) 1: 669 –670.El rito describe visitar el Santísimo Sacramento como una devoción que atrae a los fieles "a una
participación cada vez más profunda en el misterio pascual y los lleva a responder con gratitud al don de aquel que a través de su
humanidad constantemente vierte vida divina en los miembros de su Cuerpo. "El Rito de Exposición y Bendición incluye un período de
adoración que incluye oraciones, canciones, lecturas y silencio. Los ritos , 1: 675.
120 VDQ 24.
121) Ibídem.
122) VDQ 25.

Los miembros de un monasterio "deben verse a sí mismos como constructores de la comunidad y no simplemente
123
receptores de sus eventuales beneficios". Todos deben experimentar un sentido de pertenencia para que la
comunidad en su conjunto pueda brindar a sus miembros la asistencia mutua que necesitan para vivir su vocación
124
al máximo. La vida fraterna en comunidad es un testimonio para el mundo de que las personas de diferentes
125
edades, educación y cultura pueden vivir juntas en unidad, una unidad que no depende de la uniformidad. La
vida fraterna en comunidad también es "la forma principal de evangelización: 'Por esto todos sabrán que ustedes
126
son mis discípulos, si se aman unos a otros' ( Jn 13: 34-35)".
normas. Quienes llevan a cabo el ministerio de autoridad deben "fomentar un ambiente lleno de alegría de
libertad y responsabilidad, promoviendo así el discernimiento personal y comunitario y la comunicación veraz
127
de lo que cada miembro hace, piensa y siente". Cada hermana debe ser invitada y alentada a compartir sus
128
dones humanos y espirituales "para el enriquecimiento mutuo y el crecimiento en fraternidad".
commen ta ry . Reflexión del Papa Francisco sobre la vida fraterna en comunidad está en línea con el Código de
Derecho Canónico.Según el canon 602, los miembros de los institutos religiosos y seculares deben unirse como
una familia especial en Cristo que se caracteriza por el apoyo mutuo. Según el canon 607 §2, llevar una vida de
hermanos o hermanas en común es un elemento constitutivo de los institutos religiosos. Si bien el Papa Francisco
señala en su reflexión que todos los miembros del monasterio contemplativo son responsables de fomentar la
comunión, las normas se centran en el papel del superior en ese esfuerzo. Como tal, reflejan los cánones 618 y 619
que, tomados en conjunto, proporcionan una hermosa descripción de cómo los superiores religiosos ejercen su
poder en un espíritu de servicio. Según el canon 618, los superiores deben escuchar de buena gana a los miembros
de su comunidad y fomentar su esfuerzo común por el bien del instituto y la Iglesia. El Canon 619 identifica varios
aspectos del papel pastoral de los superiores, comenzando
123 Ibídem.
124) Ibídem.
125 VDQ 26.
126) VDQ 27.
127) VDQ , art.7 §1.
128 VDQ , art.7 §2.

EL JURISTA
con ordenar a todos los miembros que se esfuercen juntos para construir una comunidad de hermanos o
hermanas en Cristo, una comunidad en la que Dios es buscado y amado antes que todo.
Las normas VDQ reconocen que la vida común, que puede verse perjudicada por un individualismo excesivo,
en realidad se ve reforzada por expresiones de individualidad auténtica.La instrucción CICLSAL de 2008 sobre el
servicio de la autoridad y la obediencia, Faciem tuam, Domine, requiram exige un delicado equilibrio entre el
individuo y el bien común, entre la insistencia en la autorrealización en detrimento de la comunidad y el problema
129
opuesto de la colectividad y la uniformidad excesiva. . La instrucción también hace un llamado a las personas
con autoridad para crear una atmósfera favorable al diálogo, el intercambio y la corresponsabilidad que reconozca
130
las habilidades y sensibilidades de los miembros individuales y promueva la participación de todos.
La autonomía de los monasterios
lareflexión. Préstamo de Verbi sponsa , el Papa Francisco abre su Reflexión sobre la autonomía al reafirmar
que contribuye a la estabilidad de la vida y la unidad interna y garantiza las mejores condiciones para la
131
contemplación. Sin embargo, en el resto de su breve reflexión sobre la autonomía, advierte contra el
aislamiento, especialmente de otros monasterios de la misma Orden o de la "misma familia carismática",
132 La
porque puede conducir a "la enfermedad de la autoabsorción". comunión entre los diferentes
133
monasterios es un mejor camino hacia el futuro, hacia la asistencia mutua y un medio de actualización.
normas. "La autonomía jurídica debe ir acompañada de una autonomía genuina de vida ", que requiere lo
siguiente: al menos un número mínimo de hermanas, la mayoría de las cuales no son de edad avanzada;
suficiente vitalidad para practicar y difundir el carisma; capacidad de proporcionar formación y gobernanza;
la dignidad y calidad de la vida litúrgica, fraterna y espiritual; signo de valor y participación en la vida de la
Iglesia local; autosuficiencia; y un
129) CICLSAL, instrucción sobre el servicio de autoridad y obediencia Faciem tuam, Domine, requiram 3, 11 de mayo de 2008.
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations /ccscrlife/documents/rc_con_ccscrlife_doc_20080511_autorita-
obbedienza_en.html.Consultado el 11 de noviembre de 2016.
130 Faciem tuam 20.
131 VDQ 28.
132) VDQ 28–29.
133) VDQ 29.

134
Edificio del monasterio debidamente designado. Cuando faltan los requisitos para una auténtica
autonomía, CICLSAL tomará medidas al estudiar la posibilidad de establecer una comisión ad hoc para
135
ayudar a la revitalización del monasterio o para efectuar su cierre. La comisión ad hoc estará compuesta
por el ordinario, el presidente de la federación, un representante de la federación y la abadesa o priora del
136
monasterio. El proceso podría resultar en afiliación a otro monasterio o encomendar al presidente de la
137
federación y su consejo si el monasterio pertenece a una federación. En todos los casos, la decisión recae
138
en CICLSAL.
commen ta ry. En continuidad con sus predecesores, el Papa Francisco reconoce El valor de la autonomía de los
monasterios y el detrimento del aislamiento.Su contribución específica es distinguir, en la ley de la iglesia,
entre autonomía jurídica y autonomía genuina. Para adquirir autonomía jurídica, los monasterios deben
demostrar su autosuficiencia con respecto al personal y las finanzas; en otras palabras, tienen que demostrar
que tienen una autonomía genuina.Las normas VDQ requieren que para mantener la autonomía jurídica, un
monasterio debe ser capaz de mantener la autosuficiencia, es decir, debe ser capaz de mantener una autonomía
genuina.Si no pueden hacerlo, CICLSAL intervendrá para ayudar al monasterio a restaurar la viabilidad o
suprimir el monasterio. El decreto del Vaticano II Perfectae caritatis ya pidió una acción decisiva cuando los
monasterios ya no existían viable.Sin embargo, los propios monasterios, temerosos de la represión, y los
ordinarios y superiores regulares, que no quieren iniciar la represión, a menudo han dudado en tomar medidas.
En consecuencia, cincuenta años después de Perfectae caritatis , varios monasterios están en crisis, incluso
hasta el punto de tener solo unos pocos miembros mayores que ya no son capaces de asumir el desafío de
tomar decisiones con respecto al futuro de la comunidad.Si CICLSAL sigue las normas en Vultum Dei
Quaerere , estos monasterios recibirán asistencia para llegar a una solución que sea beneficiosa para los
miembros restantes.
Las normas sobre autonomía indican algunas de las ventajas de pertenecer a una federación. Primero, si un
monasterio miembro está siendo examinado por falta de viabilidad, el presidente y otro representante de la
134) VDQ , art.8 §1.
135) VDQ , art.8 §2.
136) Ibídem.
137) Ibídem.
138 Ibídem.
EL JURISTA
La federación, es decir, las monjas que comparten el mismo carisma que el monasterio y tienen más probabilidades
de conocer a los miembros del monasterio, participan en la comisión ad hoc reunida por CICLSAL para determinar
su futuro.En segundo lugar, la transferencia de un monasterio, como un monasterio que enfrenta la supresión, a otra
de la misma federación es canónicamente más fácil que la transferencia desde y hacia otros tipos de institutos
139
religiosos. Finalmente, un monasterio misterioso puede confiarse al cuidado del presidente y el consejo de la
federación.Esto podría ser ventajoso, por ejemplo, cuando los miembros de un monasterio que pronto será
suprimido necesitan tiempo para considerar sus opciones personales o cuando los miembros ya no son capaces de
manejar todas las decisiones y tareas requeridas para cerrar un monasterio.
Federaciones
la reflexión. La federación se describe como "una estructura importante de comunión entre monasterios que
140
comparten el mismo carisma, para que no se queden aislados ". Se enumeran los propósitos de las
federaciones: promover la vida contemplativa en los monasterios miembros, garantizar la asistencia en la
formación inicial y permanente, así como en las necesidades prácticas, y proporcionar el intercambio de
141
monjas y el intercambio de bienes materiales. Por estas razones, las federaciones deberían ser alentadas y
142
aumentar en número.
143
normas. Todos los monasterios deben ser parte de una federación. por un monasterio para permanecer fuera de
144 Las
una federación requiere el voto del capítulo del monasterio y el permiso de la Santa Sede. federaciones se
pueden establecer sobre una base geográfica o "por afinidad de espíritu y tradiciones";
139. C. 684 §3. La transferencia de un monasterio a otro dentro de la misma federación requiere el consentimiento del superior mayor de
cada monasterio y el capítulo del monasterio receptor; No se requiere una nueva profesión. Para otros institutos religiosos, la transferencia
requiere la concesión del moderador supremo de cada instituto con el consentimiento de sus respectivos consejos (c. 684 §1), más al menos tres
años de libertad condicional y una nueva profesión. (C. 684 §2). Una interpretación auténtica en 1987 indica que incluso aquellos en profesión
temporal pueden transferirse a otro monasterio de la misma federación. La transferencia no está disponible para los miembros de la profesión
temporal en otros institutos religiosos. Ver Comisión Pontificia para la Interpretación Auténtica de los Cánones del Código de Derecho Canónico,
29 de abril de 1987: AAS (1987) 1249.
140 VDQ 30.
141 Ibídem.
142 Ibídem.
143) VDQ , art.9 §1.
144) Ibídem.
145 Las
CICLSAL emitirá normas más específicas a este respecto. federaciones brindarán asistencia en la formación y en
la satisfacción de otras necesidades concretas mediante el intercambio de monjas y el intercambio de bienes materiales;
146
nuevamente, CICLSAL proporcionará normas específicas. La congregación también proporcionará normas sobre las
147
competencias del presidente y el consejo de la federación. Además del requisito de pertenecer a una federación, se
148
alienta la asociación de monasterios al orden correspondiente de hombres. También se alientan las confederaciones y
149
las comisiones internacionales formadas por diferentes órdenes, con estatutos aprobados por CICLSAL.
commen ta ry. Es necesario señalar que en la sección reflexiva, El Papa Francisco alienta a los monasterios a unirse
en federaciones, mientras que en las normas, por primera vez en la ley de la iglesia, se requiere que los monasterios
150
de monjas se federen.Si bien muchos ya están unidos en federaciones o asociaciones, la mayoría no. Se han
151 la
dado varias razones para dudar en federarse, incluido el miedo a perder la autonomía, interrupción del
claustro para participar en las reuniones de la federación, la falta de monasterios con un carisma similar o la falta de
monasterios dentro de una distancia geográfica razonable.Sin embargo, como hemos visto en la revisión de
documentos eclesiásticos anteriores, la autoridad eclesiástica se ha convencido cada vez más de que las
federaciones son la solución al aislamiento perjudicial y un medio por el cual los monasterios que tienen recursos
insuficientes, tanto humanos como humanos.
145. VDQ , art.9 §2.
146. VDQ , art.9 §3.
147 Ibídem.
148 VDQ , art.9 §4.
149 Ibídem.
150 Muchas de las comunidades carmelitas en los Estados Unidos han formado asociaciones. Por ejemplo, Carmelite Communities
Associated consta de doce monasterios miembros; La Asociación de Santa Teresa tiene nueve monasterios miembros; St. Joseph Association tiene
doce; y Mary, la Asociación Reina del Carmelo tiene veinte, incluidos monasterios en los Estados Unidos, Canadá y Finlandia. También hay una
serie de federaciones de monjas Clarisas en los Estados Unidos. Por ejemplo, la Federación Bentivoglio tiene doce monasterios miembros; Holy
Name Federation tiene nueve monasterios, incluido uno en Japón; y la Federación de Nuestra Señora de los Ángeles tiene cinco. Hay
aproximadamente 500 monasterios de mujeres benedictinas en todo el mundo, algunas de monjas y algunas de hermanas. De estos, unos setenta y
cinco no están federados. Algunos monasterios de monjas están en una federación o congregación que también incluye monasterios de hombres.
er
Ver Communio Internationalis Benedictinarum, Catalogus Monasteriorum OSB Sororum et Monialium, 3 ed.(Roma: Curia dell Abate Primate-
Badia Primaziale S. Anselmo, 2014).
151) El miedo a la pérdida de autonomía es infundado. Las federaciones generalmente tienen una jurisdicción mínima sobre los
monasterios miembros. De hecho, pueden ser un medio para fomentar la autonomía y al mismo tiempo proporcionar apoyo mutuo.
EL JURISTA
material, pueden ayudarse mutuamente. Sin duda, la realidad actual de muchos monasterios de monjas
llevó al Papa Francisco a ser aún más insistente que sus predecesores de que se unieran de manera
formal. Si bien las normas requieren federación, también fomentan otras formas de asociación, como
con el orden correspondiente de los hombres, si existe. En algunos casos, los monasterios de mujeres y
hombres de la misma orden religiosa son miembros de la misma federación o congregación.
El claustro
la reflexión. La separación del mundo es un elemento de toda vida religiosa, y es especialmente evidente para las
152
hermanas contemplativas en forma de claustro ", que es el santuario interior de la Iglesia como esposa".
Canónicamente, hay cuatro formas o grados de claustro: el claustro común, que es el menos restrictivo y pertenece
a los institutos religiosos distintos de los dedicados a la vida contemplativa; y tres formas típicas de las
153
comunidades contemplativas: papal, constitucional y monástica. El claustro papal es el que corresponde a las
normas dadas por la Sede Apostólica y "excluye cualquier ministerio externo", mientras que el claustro
154 El
constitucional se define en las constituciones individuales. claustro monástico se describe como más riguroso
que el claustro común y permite una "gama más amplia de hospitalidad y recepción" además de la función principal
155
de la adoración divina.
normas. "Cada monasterio, siguiendo un discernimiento serio y respetando su propia tradición y las
exigencias de sus constituciones, es preguntarle a la Santa Sede qué forma de claustro desea adoptar, siempre
156
que se requiera una forma de claustro diferente de la actual ". Una vez que se elige y aprueba una forma de
157
claustro, el monasterio debe cumplirla.
commen ta ry . Constitución apostólica del papa Pío XII Sponsa Christi marcó un momento decisivo en la historia del
encierro de monjas cuando preveía dos formas de claustro papal, mayor y menor.En décadas más recientes, las dos
formas de cerco disponibles para las monjas han sido papales o constitucionales.
152) VDQ 31.
153 Ibídem.
154. Ibídem.
155 Ibídem. VDQ referencias c. 667 §1 para claustro común, c. 667 §2 para claustro monástico, y c. 667 §3 para papal.El Canon 667 §3
también aborda el encerramiento constitucional de las monjas.
156) VDQ , art.10 §1.
157. Ibídem.
Ahora el Papa Francisco ha provisto explícitamente una tercera forma de recinto para monjas, claustro monástico,
disponible para los monasterios que, de acuerdo con su patrimonio, practican la hospitalidad en una escala más
158 El
amplia. claustro monástico se describe como más riguroso que el claustro común y se puede suponer que es
menos riguroso que el recinto papal.Al igual que el recinto constitucional, "siempre está de acuerdo con las
159
constituciones individuales".
De acuerdo con las normas, cada monasterio puede indicar a la Santa Sede qué tipo de recinto desea adoptar, ya
sea papal, constitucional o monástico. Se puede preguntar razonablemente si estamos presenciando el comienzo del
fin del recinto papal, es decir, el recinto totalmente definido por la Santa Sede. Ya hemos visto que a los superiores
mayores de los monasterios se les ha dado cada vez más autoridad para dispensar de las normas del recinto papal.
¿Hay alguna razón por la cual los monasterios contemplativos que desean continuar con esta forma de cerramiento
más rigurosa no puedan definir las reglas en sus propias constituciones?
Trabajo
la reflexión. A través de su trabajo, participan miembros de los monasterios. en la obra de creación de Dios y
160
mostrar solidaridad con los pobres que deben trabajar para sobrevivir. Pero debe haber un equilibrio entre
161 Las
"la paz de la contemplación y el esfuerzo realizado en el trabajo". monjas no deberían ceder "a la
162
mentalidad actual de eficiencia y actividad constante".
normas. Incluso si los monasterios tienen otros medios de ingresos, los miembros no están exentos de la
163 Los
obligación del trabajo. ingresos recibidos del trabajo no deben usarse exclusivamente para apoyar a la
164
comunidad monástica, sino también, si es posible, para ayudar a los pobres y los monasterios necesitados.
commen ta ry . En Sponsa Christi , el Papa Pío XII señaló la destitución de algunos monasterios y la necesidad
de trabajar en aras de la autosuficiencia.
158. Algunos monasterios de monjas que observan la Regla de Benedicto, incluidos los benedictinos y los cistercienses, habían
pedido a la Santa Sede que instituyera un recinto monástico para poder cumplir mejor el énfasis de la Regla en la hospitalidad.
159. VDQ 31.
160 VDQ 27.
161. Ibídem.
162 Ibídem
163 VDQ , art.11 §1.
164 VDQ , art.11 §2.

EL JURISTA
El papa Francisco no repite esa preocupación. El desafío para muchos monasterios hoy, especialmente aquellos con
pocos miembros, la mayoría de los cuales son ancianos, es la dificultad de completar todas las tareas necesarias
para mantener la vida cotidiana de la comunidad, tareas como la limpieza de la casa, la preparación de comidas,
cuidar a los miembros que necesitan asistencia personal, preparación para la liturgia, mantener el terreno, etc.
Completar todas estas tareas puede reducir el tiempo que de otro modo se dedicaría a la oración, especialmente la
oración personal. Este desafío también puede impulsar el impulso de buscar nuevas vocaciones fuera del propio
país.La posibilidad de un intercambio de monjas entre los monasterios de una federación puede proporcionar una
solución, pero puede ser solo una solución temporal si los otros monasterios miembros también están
disminuyendo su membresía.
Silencio
lareflexión. El silencio es el "espacio" necesario para escuchar y reflexionar " La palabra de Dios, y por
acoger la presencia de Dios y "la de los hermanos y hermanas que nos dio el Señor, y los acontecimientos del
165
mundo de hoy". La vida totalmente contemplativa "requiere 'tiempo y la capacidad de guardar silencio y
166
escuchar' a Dios y la súplica de la humanidad". Mary Most High puede servir como un ejemplo de
silencio: "Pudo recibir la Palabra porque era una mujer silenciosa, no un silencio estéril o vacío, sino una
167
mujer rica y desbordante".
normas. "El horario diario es incluir momentos adecuados de silencio, en para fomentar un clima de oración
168
y contemplación ".
commen ta ry . La reflexión y la norma sobre el silencio complementan al Papa. Reflexiones y normas de

Francisco sobre las diversas formas de oración, especialmente la lectio divina y la adoración eucarística.Con
esta constitución apostólica, el pontífice romano claramente quiere que cada monasterio revise su horario
actual para asegurarse de que el encuentro con el Señor sea el foco central
165. VDQ 33.
166. Ibídem.
167. Ibídem.
168 VDQ , art.12)

de la vida. También quiere que las monjas, aunque estén enclaustradas, sean solidarias con los pueblos
del mundo.
Los medios de comunicación
lareflexión. Las comunidades contemplativas no son inmunes a las de hoy cultura digital, pero los medios
electrónicos pueden ser beneficiosos incluso en el claustro, especialmente para la formación y las
169
comunicaciones. No obstante, los monasterios deben practicar el "discernimiento prudente" en el uso de
los medios de comunicación para que no se conviertan en "ocasiones para perder el tiempo o escapar de las
170
demandas de la vida fraterna en la comunidad", o se conviertan en obstáculos para la contemplación.
normas. No hay una norma específica en VDQ relacionado con el uso de medios de comunicación
commen ta ry . ¿Hay algún rincón en el mundo, incluso un monasterio, que ¿Es inmune a los pitidos y pitidos de
los dispositivos digitales?Y, sin embargo, a lo largo de los siglos, la vida contemplativa ha sobrevivido a la
invención de otros medios de comunicación que pueden ser intrusivos y convenientes , por ejemplo, teléfono,
radio y televisión.Los medios digitales pueden ser molestos, pero también pueden ser beneficiosos. Internet
puede complementar los programas de formación haciendo accesibles los cursos de teología sin tener que
abandonar el claustro. Las reuniones de monjas de varios monasterios se pueden realizar electrónicamente,
eliminando el costo del viaje. Los sitios web creativos atraen a jóvenes que disciernen una vocación. Una
forma en que las monjas pueden compartir los frutos de su lectio divina es escribir reflexiones y publicarlas
en un blog.Cada monasterio tendrá que establecer sus propias pautas prudentes con respecto al uso de los
medios de comunicación para que ayuden en lugar de dañar la vida de la comunidad.
169 VDQ 34.
170 Ibídem.
EL JURISTA
Ascetismo
la reflexión. El ascetismo es un "camino hacia la liberación de la 'mundanalidad'" y representa el don total de

171
uno mismo "al primer y único amor de tu vida". Es profético en el sentido de que incluye moderación,
desapego de las cosas materiales, entrega en obediencia, relaciones transparentes y estabilidad en un mundo
"acostumbrado a una reubicación cada vez más rápida y fácil, con el riesgo de que muchas personas nunca
172
echen raíces en nadie". sitio." Mantener relaciones cercanas en una comunidad enclaustrada, a pesar de los
desacuerdos, las tensiones y los conflictos, constituye "un ejemplo útil para el Pueblo de Dios y para el mundo
173
de hoy, que a menudo se desgarra por conflictos y divisiones". “Finalmente, el compromiso con el
ascetismo es necesario para llevar a cabo con amor y fidelidad nuestras responsabilidades diarias, para verlas
como oportunidades para compartir la suerte de nuestros muchos hermanos y hermanas en todo el mundo, y
como una ofrenda silenciosa y fructífera para su necesidades."
normas. “En su plan de vida comunitaria, cada monasterio debe proveer algunos medios adecuados para
expresar la disciplina ascética de la vida monástica, para hacerla más profética y creíble ".
174
commen ta ry . El papa Francisco no habla del ascetismo en el sentido tradicional de mortificación del cuerpo.
Las prácticas ascéticas él
171 VDQ 35.
172) Ibídem.
173 Ibídem.
174) La palabra "ascetismo" proviene del griego, ask ē sis , "práctica " como, por ejemplo, la práctica o entrenamiento que un atleta se
compromete a tener éxito en un deporte.Los primeros cristianos tomaron el término para referirse a "las prácticas disciplinarias por las cuales los
devotos buscan condicionarse para el Reino". "Las prácticas ascéticas cristianas han cambiado a lo largo de los siglos. El monasticismo temprano
consideró el ascetismo como terapéutico, un medio de curar el desorden del pecado para enfocarse en Dios, y se caracterizó por el ayuno, las
vigilias y las limosnas. En la Edad Media, el ascetismo se consideraba una penitencia por el pecado y se caracterizaba por un castigo físico a veces
duro del cuerpo en forma de "la disciplina " o azotes.Ver Kenneth C. Rus-sell, "Ascetismo", en The New Dictionary of Catholic Spirituality ,
ed.Michael Downey (College ville, MN: The Liturgical Press, 1993) 63–65.El ascetismo también ha sido descrito como "una herramienta
disciplinaria que pone orden y armonía en el alma, expira por los pecados y permite imitar la vida sacrificial de Cristo.Brota de Dios y busca
superar los obstáculos para la unión con Dios. "La Enciclopedia Católica de nuestro visitante dominical, ed.Peter MJ Stravinkas (Huntington, IN:
Nuestra división de publicaciones de visitantes dominicales, 1991) 97. Según R. Arbesmann, el ascetismo "se refiere ordinariamente a todos
aquellos fenómenos en la historia de la religión que se caracterizan por
Las menciones, como la moderación en el uso de bienes materiales y la estabilidad en la comunidad, tienen un
significado social y apuntan nuevamente a la relación entre el claustro y el mundo. La renuncia no es solo una
expresión de entrega total a Dios, aunque también lo es, sino que también es un testimonio profético por el bien de
la Iglesia y del mundo. La norma única sobre el ascetismo llama a cada monasterio a revisar su disciplina ascética
desde esta perspectiva profética. La norma también exige una disciplina ascética que sea "creíble".“Creíble” no está
definido y no se les da ejemplos de las prácticas ascéticas que son creíbles, o, para el caso, en -credible.Quizás el
legislador quiere decir que las prácticas ascéticas deben ser creíbles en el mundo de hoy como medios efectivos
para avanzar hacia la unión con Dios y el amor al prójimo.Con suerte, los monasterios de monjas no descartarán
esta norma como una exhortación que realmente no requiere mucha consideración. Los contemplativos podrían
servir bien a la Iglesia al modelar formas de ascetismo que los cristianos de hoy consideran dignos de emular.
La norma final de VDQ dice que CICLSAL emitirá, "de acuerdo con el espíritu y las normas de la presente
175
Constitución Apostólica", una nueva instrucción con respecto a los doce asuntos tratados. monasterios
individuales deben entonces revisar sus constituciones a la luz de las nuevas regulaciones y presentarlas a la Santa
176
Sede para su aprobación. El hecho de que los monasterios deberán revisar sus constituciones indica que Vultum
Dei Quae Rere está destinado a ser, no solo leer y meditar, sino implementarlo.
Conclusión
En Vultum Dei Quaerere , el Papa Francisco expresa la necesidad de la Iglesia de que las comunidades
contemplativas sean lugares de encuentro con Cristo y que las monjas enclaustradas sean profetas cuyo alcance de
preocupación sea el mundo entero.Este es el apostolado de los monasterios que están totalmente dedicados a la
contemplación y el propósito fundamental de las nuevas normas es ayudar a asegurar
Una práctica metódica y, a menudo, minuciosamente regulada, de una cantidad variada de austeridades, que van desde la negación de
comodidades, emociones, deseos y actividades hasta la verdadera aflicción del dolor. "R. Arbesmann, "Ascetismo", en New Catholic
2ª
Encyclopedia , ed.(Washington, DC: La Universidad Católica de América, 2003) 1: 774.
175 VDQ , art.14 §1.
176 VDQ , art.14 §2.

EL JURISTA
La efectividad de ese apostolado. Precisamente porque el mundo de hoy necesita monasterios vitales y viables, se
les pide a las mujeres contemplativas que revisen los aspectos más importantes de sus vidas como religiosas.
El Papa Francisco le pide a los monasterios de monjas que se centren en doce asuntos que requieren una
reflexión y discernimiento especiales. Las nuevas normas con respecto a algunos de estos asuntos pueden resultar
en cambios significativos para algunos monasterios. Particularmente notables son los siguientes: un período más
largo de formación; el requisito de que los monasterios estén federados; un procedimiento para evaluar los
monasterios cuando la autonomía jurídica ya no está respaldada por una autonomía genuina; la introducción de
lectio divina y adoración eucarística; y una mayor flexibilidad con respecto al claustro, incluida la opción de recinto
monástico además del recinto papal y constitucional.En realidad, las nuevas normas no son tanto una desviación de
la legislación anterior como un paso más en la evolución de la vida contemplativa que inició el Papa Pío XII en
Sponsa Christi .
Los monasterios de monjas esperan recibir las nuevas instrucciones de la Congregación para los
Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, para que sepan cómo implementar
las nuevas normas y revisar sus constituciones a la luz de Vultum .
RESUMEN
En junio de 2016, el Papa Francisco emitió una constitución apostólica que contiene una nueva legislación para los
monasterios de monjas contemplativas. Vultum Dei Quaerere aborda doce "asuntos que requieren discernimiento y
renovación normas "Los doce asuntos son la formación, la oración, la Palabra de Dios, los sacramentos de la
Eucaristía y la Reconciliación, la vida comunitaria, la autonomía, las federaciones, el claustro, el trabajo, el silencio,
los medios de comunicación y el ascetismo. Se espera que la Congregación para los Institutos de Vida
Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica emita una Instrucción sobre las nuevas normas en los próximos
meses. Este artículo comienza con una revisión de documentos relevantes de las décadas anteriores a Vultum
para poner las nuevas normas en un contexto de desarrollo adecuado.Luego, el artículo se centra en Vultum e
incluye el breve comentario canónico del autor sobre cada una de las nuevas normas.
Derechos de autor de Jurist: Studies in Church Order & Ministry es propiedad de Catholic
University of America Press y su contenido no puede copiarse ni enviarse por correo
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EL JURISTA 76 (2016) 379–414

nancy bauer , osb *

Vultum Dei Quaerere :

2) Ibídem. Las palabras entre comillas están en cursiva en la carta de CICLSAL .

Los sacramentos de la Eucaristía y la Reconciliación, la vida comunitaria, la autonomía, las federaciones, el

De Sponsa Christi a Verbi Sponsa

Sponsa Christi , 1950

.va / content / francesco / es / apost_constitutions / documents / papa-francesco_costituzione-ap _20160629_vultum-dei-quaerere.html.

5) En el momento de la publicación de este artículo, la instrucción aún estaba por llegar.

10 -11.Traducción al inglés en CLD 3: 227–228.Sponsa Christi se abreviará SpC .

1924: AAS 16 (1924) 96.Traducción al inglés en CLD 1: 315.

13) SpC, AAS 43 (1951) 12–13.CLD 3: 229–230.

Documentos conciliares y postconciliares

21) Inter praeclara XXIII, no.5, AAS 43 (1951) 42–43.CLD 3: 246.

25) PC 22 en AAS 58, 711.Flannery, 622.

26) PC 21 en AAS 58, 711.Flannery, 622.

28) Ecclesiae Sanctae II 32, AAS 58, 780 –781.Flannery, 631.

29) Ecclesiae Sanctae II 41, AAS 58, 782.Flannery, 632.

30) Ecclesiae Sanctae II 35, en AAS 58, 781.Flannery, 631.

32) Venite seorsum norm 7, AAS 61 (1969) 688.CLD 7: 539.

36) Ibíd., 543 –544.

El Código de Derecho Canónico de 1983

El Sínodo de los Obispos y Vita Consecrata de 1994

40) Kallidukil, El significado canónico del Sínodo , 253–254.

41) Ibíd., 254-255.

AAS 88 (1996) 432-433.Traducción al inglés en Origins 25/41 (4 de abril de 1996) 700.

45 Vita consecrata 59, AAS 88 (1996) 433, Orígenes , 700.

49) Verbi sponsa , norma 17 §1, CLD 14: 579.

50 Verbi sponsa , norma 17 §2, CLD 14: 579.

52) Verbi sponsa 25, CLD 14: 586.

53) Verbi sponsa 27, CLD 14: 587–588.

54) Verbi sponsa 28, CLD 14: 588.

55) Verbi sponsa 20, CLD 14: 581.

56) Verbi sponsa 30, CLD 14: 590.

Resumen de desarrollos desde 1950 hasta 1999

Vultum Dei Quaerere

Eventos previos a la nueva Constitución apostólica

60 CICLSAL, "Cuestionario: Monasterios de monjas", 29 de abril de 2014.

La Constitución Apostólica Vultum Dei Quaerere sobre la vida contemplativa

73) Fernando Barbiero, "La Formazione nei Monasteri".

75) VDQ , art.1)

76) VDQ , art.2 §1.

81) VDQ 12.

83) VDQ 13.

86) VDQ 14.

87) VDQ 15.

88) VDQ 15.

89) VDQ , art.3 §1.

90 VDQ , art.3 §2.

91) VDQ, art.3 §3.

92) VDQ, art.3 §4.

93) VDQ, art.3 §5.

94) VDQ, art.3 §6.

96) VDQ, art.3 §7.

La prohibición de admisión de candidatos de países extranjeros solo para garantizar la supervivencia de un

99) VDQ 16.

101) VDQ 17.

103) VDQ , art.4 §1

104) VDQ , art.4 §2.

La centralidad de la Palabra de Dios

108) VDQ 19.

111) VDQ , art.5 §1.

112 VDQ , art.5 §2.