A Igreja Deveria Ensinar o Dízimo - PDF

Página 1
A Igreja deveria ensinar o dízimo?

——————— ▼ ———————
Página
Page 3 2

——————— ▼ ———————
Conclusões de um teólogo
sobre uma doutrina do tabu
Russell Earl Kelly, Ph.D.
Autor da exposição do adventismo do sétimo dia
Writers Club Press

Nova Iorque Lincoln Xangai
Page 4
Conclusões de um teólogo sobre uma doutrina do tabu
Direitos autorais © 2000, 2007 por Russell Earl Kelly, Ph.D.
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser usada ou reproduzida por qualquer
meios gráficos, eletrônicos ou mecânicos, incluindo fotocópia, gravação,
ou por qualquer sistema de recuperação de armazenamento de informações sem a
permissão do editor, exceto no caso de citações breves incorporadas no
artigos críticos e revisões.
Writers Club Press

uma impressão da iUniverse, Inc.
Os livros do iUniverse podem ser encomendados através de livreiros ou entrando em contato com:
iUniverse
2021 Pine Lake Road, Suíte 100
Lincoln, NE 68512
www.iuniverse.com
1-800-Autores (1-800-288-4677)
As opiniões expressas neste trabalho são exclusivamente do autor e não

refletem necessariamente as opiniões do editor, e o editor aqui se isenta
qualquer responsabilidade por eles.
ISBN: 978-0-595-15978-9
Impresso nos Estados Unidos da América
Page 5
Este livro é dedicado

com meus agradecimentos e amor
para Ralph e Edna Bartlett,
meus padrinhos espirituais.
Ralph é um evangelista comprovado,
chamado e autorizado
por Deus, e um
preeminente ganhador de almas.
Agradecimentos especiais vão para

minha amada esposa, Janice,
que ambos inspiraram o
pesquisa para este livro
e passou muitas horas
prova de leitura.
Esta revisão é dedicada a

David Yeubanks, Chris Logan,
Ron Shouldis, Paul Eilers,
e Jonathan Kithcart
Soldados auxiliares no
lutar pela restauração de
Nova Aliança
dando princípios.
2007
Page 7
6
Conteúdo
Introdução ................................................. ............................................... 1
Seção Um: Definição e Dízimo Pré-Lei

Capítulo 1 A Origem e Definição do Dízimo .......................................... 5
Capítulo 2 Gênesis 14; Abraão, Melquisedeque e costumes árabes ............. 13
Capítulo 3 Gênesis 28: 20-22; A barganha de Jacó com Deus ........................... 30
Seção Dois: Dízimo sob a Lei Mosaica

Capítulo 4 Números 18; Estatuto / Ordenança Obscuros Fundamentais
Dízimo ................................................ ................................... 32
Capítulo 5 Levítico 27: 30-34; “É santo para o SENHOR” ....................... 39
Capítulo 6 Dízimos Substituídos por Herança da Terra ............................................ ..46
Capítulo 7 Quantos dízimos? 10%, 20% ou 23 1/3%? ........................... 49
Capítulo 8 Deuteronômio 12 e 14; Fatos estranhos sobre o dízimo ............ 56
Capítulo 9 Os pobres não dizimavam; Jesus não deu o dízimo ............................ 61
Capítulo 10 1 Samuel 8: 14-17; 1 Crônicas 23-27; Kings,
Dízimos e Impostos .............................................. ......................... 67
Capítulo 11 2 Crônicas 31; O rei Ezequias restaurou o dízimo ...................... 73
Capítulo 12 Neemias: O Contexto de Malaquias .......................................... .79
Capítulo 13 Malaquias: Ministros que roubam a Deus .......................................... ... 89
Capítulo 14 Mateus 23; Lucas 11; Jesus apoiou o dízimo sob a lei ... 115
Capítulo 15 Lucas 18:12; O fariseu se vangloria do dízimo ........................... 122
Seção Três: A Nova Aliança e a Lei

Capítulo 16 Atos 15 e 21: Compromisso e Confusão ............................ 126
Capítulo 17 Hebreus 8 e 2 Coríntios 3; Uma Nova Aliança Melhor ......... 133
Capítulo 18 O cristão, a lei mosaica e a "lei" de Cristo .......... 140
-vii-
Page 8
viii A Igreja deveria ensinar o dízimo?
Seção Quatro: Textos Importantes Pós-Calvário

Capítulo 19 Hebreus 7; O Sumo Sacerdócio de Cristo Aboliu o Dízimo ........... 147
Capítulo 20 Efésios 2: 14-16; Colossenses 2: 13-17; Portarias
Terminou no Calvário ............................................... ....................... 170
Capítulo 21 1 Pedro 2: 9-10; O Sacerdócio dos Crentes Aboliu o Dízimo .... 176
Capítulo 22 1 Coríntios 9; Paulo recusou seu menor “direito” de apoio ... 181
Capítulo 23 1 Coríntios 16; Dar a Santos Carentes ................................ 199
Capítulo 24 1 Timóteo 5:17; Digno de Dupla Honra .............................. 210
Capítulo 25 Objeções Diversas .............................................. ........... 217
Seção Cinco: Algo Novo e Melhor Substituído o Dízimo

Capítulo 26 Chafer e Walvoord sobre a doação do Novo Testamento ...................... 224
Capítulo 27 2 Coríntios 8 e 9; Um Sermão Usando Princípios de
Dar Graça ................................................ ........................... 227
Capítulo 28 Atos 20: 16-35; Um Sermão Ignorado e Exemplo para os Pregadores .... 235
Seção Seis: História, Ética e Resumo Secular

Capítulo 29 Uma História Secular da Igreja do Dízimo ........................................ 246
Capítulo 30: Princípios do dízimo para as igrejas que ensinam dízimos: uma sátira ...
Capítulo 31 A difusão do evangelho permanece nosso chamado ............................ 272
Bibliografia ................................................. ........................................... 275
Sobre o autor ............................................... ...................................... 279

Page 9
Introdução
Todo homem segundo o que ele propõe em seu coração, então que ele dê; não de má vontade,
ou por necessidade; pois Deus ama um doador alegre (2 Cor. 9: 7).
Do Novo Testamento, é claro que os cristãos devem dar, mesmo sacrificando

principalmente para atender às necessidades do misterioso organismo vivo, da igreja, do corpo
de Cristo, no qual são chamados a servir. A doação cristã é uma parte importante
da "nova natureza" que os crentes têm em Cristo. Os cristãos dão, não por causa de qualquer
mandamento ou maldição ameaçada por não dar, mas porque dar é parte de
sua nova natureza.
Este livro apóia totalmente tais doações como oferta voluntária e resposta de fé
do coração motivado pelo amor e pelo Espírito Santo. No entanto, o autor é
igualmente convencido de que a pregação de dez por cento obrigatórios (os chamados dízimos) dos
renda bruta, independentemente das circunstâncias, não é bíblica e causa mais danos
do que bom para o corpo de Cristo.
Muitas igrejas ensinam que o dízimo é obrigatório e os cristãos devem dar dez
por cento de sua renda bruta para a igreja. Outros ensinam que os princípios da Nova
A doação de aliança não inclui uma doação obrigatória de dez por cento da receita bruta
renda. Os que ensinam o dízimo frequentemente desprezam os que discordam deles.
ou não acreditando na Bíblia ou não sendo cristãos maduros. Posições de
liderança, como pastor, diácono e professor da Escola Dominical, muitas vezes é negada
aqueles que não ensinam o dízimo, mesmo que sejam bem qualificados e superem
como ganhadores de almas.
Por muito tempo, o dízimo foi tratado como um assunto proibido dos “tabus”
muitas igrejas conservadoras. Muitos professores informados do seminário silenciosamente
observe enquanto as pessoas nos escalões inferiores escrevem a literatura denominacional que
promove o dízimo. A literatura do texto de prova ignora os princípios bíblicos aceitos
de interpretação. Embora tenha sido alcançado um acordo geral entre evangélicos
-1-
Page 10
2 A Igreja deveria ensinar o dízimo?
a respeito da inspiração da Bíblia, da Trindade, da divindade de Cristo e da

plano de salvação, a discussão ativa continua sobre os profetas modernos, o
papel de Israel na profecia e dons espirituais. Contudo, em muitos aspectos conservadores,
igrejas ismáticas e evangélicas, ninguém ousa questionar que o dízimo é ordenado
para a igreja cristã.
Em maio de 1999, em resposta à minha pergunta sobre o melhor material e livros sobre
o dízimo, Dr. J. David Carter, Especialista Principal em Mordomia para a Vida Cristã
Recursos da Convenção Batista do Sul, sugeriu que eu usasse Parceiros
Com Deus, as Verdades da Bíblia sobre Doação , de Bobby Eklund e Terry Austin, “como
plataforma para a pesquisa adicional que você faz ao projetar seu trabalho. ” 1 De acordo
na página de direitos autorais, “Este livro é o texto do Curso 05-104 na área de assunto
Doutrina Batista no Curso de Estudo da Igreja. ” 2
O parceiro de Deus tem 142 páginas e dedica apenas as páginas 63-79 ao dízimo.
Eklund iniciou sua discussão sobre o dízimo atacando aqueles que discordam de sua
posição. Na página 63, ele introduziu a seção sobre o dízimo com uma história verdadeira de
mãe que matou seus dois filhos pequenos e depois cometeu suicídio porque
ela pensou erroneamente que tinha câncer terminal. Eklund então escreveu: “Este trágico
e uma história extrema ilustra uma verdade importante: acreditar em uma mentira sempre leva a
tristeza e destruição. ”“ A mentira [de Satanás] simplesmente afirma que o dízimo é um Antigo
Prática da aliança que não é mais válida para o cristão da nova aliança. este
o engano confinou muitos cristãos à escravidão financeira e saqueou um
parte possível dos recursos monetários da igreja. ” 3
Novamente, é hora de os cristãos conservadores discutirem e pesquisarem abertamente
a doutrina do dízimo usando princípios bíblicos comprovados de interpretação em
para chegar a um acordo sobre essa doutrina vital. Do que temos medo? Não é
descobrir e agir de acordo com a verdade da Palavra de Deus de suma importância para
crescimento da igreja? Certamente o Espírito Santo não quer que a igreja ignore isso
questão!
Visto que existem muitas igrejas bem-sucedidas de grande sucesso em cada lado
Estou convencido de que o evangelismo, e não o dízimo, determina a questão financeira.
sucesso de uma igreja. Como afirmado anteriormente, este livro de forma alguma deve ser
pretendia diminuir a importância da doação cristã de ofertas de livre-arbítrio para ajudar
atender às sãs necessidades da Nova Aliança. Ele aborda a questão: “A doação de igrejas é
1
J. David Carter, especialista em administração de liderança da Lifeway, carta a Russell E. Kelly, 17
99 de maio.
2
Bobby Eklund e Terry Austin, Parceiros com Deus, Verdades da Bíblia sobre Dar ,
(Convention Press: O Conselho da Escola Dominical da Convenção Batista do Sul,
1994), página de direitos autorais.
3
Ibid., 63.
Page 11
Russell Earl Kelly, Ph.D. 3
lei, necessidade, exatidão e compulsão, OU totalmente uma resposta de fé inteiramente

o coração?"
Nas Escrituras, é claro que o conhecimento da verdade nos liberta do erro (João
8:32), e agir de acordo com essa verdade nos aproxima de Cristo (João 3:21). Evitando
Nesta questão, a igreja está perdendo as bênçãos e santificação de Deus (João
17:17). Como em qualquer outra doutrina bíblica, cada cristão tem uma resposta individual.
possibilidade de saber o que a Palavra de Deus diz pessoalmente. Esse é o objetivo deste livro
e a administração total está além de seu escopo.
Todo texto de Gênesis a Apocalipse que se refere ao dízimo e sua equivalência
emprestado, o décimo, está incluído. Isto é seguido por uma análise dos conceitos de "lei" e
“Aliança”. A seguir, os princípios da Nova Aliança relativos à doação de dinheiro
e os bens são examinados. Uma pesquisa muito importante da igreja primitiva antes da
O Conselho de Nicéia está incluído em muitas citações-chave de cristãos aceitos
historiadores sobre o assunto da organização e doação da igreja primitiva.
A lista a seguir inclui todos os textos dos dízimos da Bíblia.

Gênesis 14: 17-20 Amós 4: 2-6
Gênesis 28: 20-22 2 Crônicas 31: 1-12
Levítico 27: 30-34 Neemias 10: 37-38; 12:44; 13: 5, 12
Números 18: 19-28 Malaquias 3: 7-10
Deuteronômio 12: 1-19 Mateus 23:23; Lucas 11:42
Deuteronômio 14: 22-29 Lucas 18: 9-14
Deuteronômio 26: 12-13 Hebreus 7: 1-19
1 Samuel 8: 14-17
……………
Ralph Bartlett, o evangelista chamado por Deus a quem este livro é dedicado,
ganhou literalmente milhares de almas preciosas para a glória de Deus. Como eu, ele cresceu
sob o ensino de igrejas que concordam com as premissas básicas deste livro
a respeito da lei e do dízimo. Quão triste é descobrir que esse grande homem
Deus não é considerado qualificado para ministrar uma aula da Escola Dominical apenas porque
ele acredita que o dízimo não é uma doutrina da Nova Aliança! Que desperdício terrível de
Os dons e chamados de Deus que Ele colocou em Sua igreja para sua edificação. o
igreja de Deus em toda esta nação e mundo está sofrendo por causa deste pecado de não
usando seu talento talentoso.
Talvez este livro possa corrigir isso errado.
Russell Earl Kelly, 2007
Page 13
12
Capítulo 1
——————— ▼ ———————
A origem
e
Definição de Dízimo
O que é um dízimo bíblico? A palavra é tão comum entre cristãos conservadores

que todo mundo pensa que sabe exatamente o que isso significa. No entanto, um
Um sério problema de compreensão do dízimo aparece no início do
este livro por causa de um sério desacordo sobre a definição de "dízimo".
As palavras hebraica e grega para "dízimo" ambas significam simplesmente "um décimo". No entanto,
além dessa definição simples, existe muita dificuldade em definir o conteúdo de
o dízimo. Se um processo judicial estivesse sendo realizado, uma definição de trabalho teria
a ser acordado por todas as partes envolvidas antes que a apresentação de um caso possa
Texto original
prosseguir. No entanto, como isso não é possível, quatro definições de "dízimo" serão
apresentado. Embora muitos defendam a terceiraThe Hebreweste
definição, and Greek
livro usaráwords
o for “tithe” both simply mean “a tenth.”
However,
quarto, definição da lei mosaica. Mesmo essa escolha de uma definição de trabalho será de
grande preocupação para muitos por causa de idéias tradicionais
Sugerir de melhor
uma tradução longa data do conteúdo de
o dízimo.
A definição pagã e geral
A primeira definição de “dízimo” é uma definição geral com tudo incluído que não é
usado na parte principal deste livro. A Enciclopédia Americana define o
-5-
Page 14

dízimo geral como
sob a compulsão da“a
leidécima parte dadeprodução
em benefício ou outra
instituições rendao,apoio
religiosas, paga voluntariamente ou
sacerdotes e pastores, e o alívio dos necessitados. ” 4 Esta definição não
distinguir entre dízimos eclesiásticos de leis da igreja, dízimos pessoais de
dízimos comerciais e agrícolas.
Enciclopédia da Religião: “No antigo Oriente Próximo, estão as origens de um templo sagrado.
oferta ou pagamento de uma décima parte de bens ou propriedades declarados à divindade. Frequentemente
dado ao rei ou ao templo real, o 'décimo' era geralmente aproximado, não
exato. A prática é conhecida da Mesopotâmia, Síria-Palestina, Grécia e como
ao oeste, como a cidade fenícia de Cartago. ” 5
Westminster Dicionário da Bíblia, “A 10ª parte de sua renda conse-
criado para Deus. A separação de uma certa proporção dos produtos de uma pessoa
indústria ou dos despojos de guerra como tributo a seus deuses foi praticado por vários
nações da antiguidade. Os lidianos ofereceram o dízimo do espólio (Herodes. I, 89). o
Fenícios e cartagineses enviavam um dízimo anualmente ao Hércules tirano. Estes
o dízimo pode ser regular ou ocasional, voluntário ou prescrito por lei. ” 6
Este dízimo geral é de origem pagã e precede o dízimo da Lei Mosaica por
muitos séculos. Em Gênesis 41:34, Joseph incentivou os egípcios a dobrar
o dízimo para cobrir os anos magros. Em Gênesis 14, Abraão foi obrigado
pagar o dízimo dos despojos da guerra em obediência ao costume da guerra árabe. No novo
Tempos do testamento, o Império Romano recebeu o primeiro dízimo de dez por cento dos grãos
e vinte por cento das árvores frutíferas de seus súditos conquistados, incluindo Judá.
Embora um dízimo adicional de dez por cento de “despojos de guerra” não estivesse incorporado
classificado na Lei Mosaica, um por cento adicional é mencionado em Números
31: 25-47. Quase todo comentarista teológico discute esse costume antigo em
Gênesis 14:21, que o vincula ao dízimo no versículo 20.
O dízimo como oferta geral
Uma segunda definição de “dízimo” é mais comum entre moderados e liberais

igrejas que igualam dízimos com ofertas de livre-arbítrio. Os membros são instados a começar
com uma pequena porcentagem de doações e aumente gradualmente a porcentagem de acordo
a sua capacidade. Entre essas igrejas, há pouca ou nenhuma referência a uma exata
doação obrigatória de 10% da renda bruta como requisito legal. Desde a
4
Encyclopedia Americana, 1996 ed., Sv “dízimo”.
5
Da Enciclopédia da Religião, Mircea Eliad, editora, 1987, sv “dízimo”. Reproduzido por
permissão do Grupo Gale.
6
John D. Davis, ed., Dicionário da Bíblia de Westminster (Filadélfia: Westminster
Press, 1964), sv “dízimo”.
Page 15
muitas das igrejas liberais atribuem Adão através de Moisés à mitologia e

Acreditamos que o Pentateuco foi escrito após o exílio, eles geralmente baseiam sua abordagem
a dar princípios gerais em vez de textos específicos.
Além disso, muitos que ocupam essa posição preferem usar o “dízimo” para se referir à renda “líquida”
com certas limitações. É mais provável que eles digam que os pobres não são necessários
dar o dízimo e que o dízimo é exigido apenas daqueles que lucram com
o trabalho deles. Eles também são mais propensos a dizer que o apoio da igreja não é necessário
daqueles com pensão ou bem-estar do governo. O primeiro dever dos pais é
fornecer alimentos, roupas e moradia essenciais para a família.
O dízimo como dez por cento da renda bruta
Uma terceira definição de “dízimo” é ensinada entre muitos mais conservadores e

igrejas fundamentais. Para essas igrejas, o dízimo refere-se a dez por cento do valor bruto.
renda e é uma expectativa de todas as classes econômicas, tanto ricas quanto pobres. Em
Além de pagar salários dos obreiros do evangelho e fornecer programas sociais, alguns
igrejas menores também usam o dízimo para criar fundos e pagar todas as igrejas
dívidas. Sua posição insiste em que o dízimo é um padrão bíblico imutável , ou
eterno princípio moral , que reflete o caráter de Deus, precedeu o mosaico
Lei e, portanto, não foi abolida pela Lei Mosaica. Dízimo exato de dez
por cento da renda bruta de uma pessoa deve ser observada por todos os cristãos, e o livre-arbítrio
além do dízimo obrigatório, devem ser oferecidas ofertas. Sem exceção,
o dízimo deve ser devolvido a Deus primeiro, enquanto outras necessidades, como abrigo,
cuidados infantis, remédios, alimentos, calor e roupas devem ter menos prioridade. o
a igreja é obrigada a ensinar o dízimo porque é um mandamento bíblico.
Essa definição conservadora comum é rejeitada e refutada neste livro
porque falha em considerar a definição correta, o objetivo e as limitações de
o dízimo bíblico. Conforme mencionado na introdução, este livro usa deliberadamente
muitas fontes evangélicas conservadoras, na tentativa de demonstrar que essa defi-
é legalista e prejudicial para a igreja, que deveria estar usando muito
melhores princípios da Nova Aliança.
O dízimo como uma ordenança da antiga aliança para Israel
A quarta definição de “dízimo” é a definição bíblica precisa e estreita

conforme indicado na Lei Mosaica na Antiga Aliança. O dízimo bíblico era um ordinário
importância da Lei mosaica para o uso e benefício de Israel nacional sob a Antiga
Pacto. O dízimo total foi dado à tribo de Levi, primeiro, em troca de sua perda
herança de terras em Israel e, segundo, por causa de seu serviço servo a seus irmãos
Page 16
na casa levítica de Arão, que sozinho serviu como sacerdotes. Um décimo do primeiro
o dízimo, por sua vez, foi dado pelos levitas aos sacerdotes que ministravam no altar.
O dízimo básico não era para ser usado na construção de casas de culto. Desde pagão
contaminado, o dízimo original consistia apenas no aumento da produção de terra
da terra santificada de Deus em Israel e do aumento de animais reunidos em
a terra de Israel. Embora o dízimo possa ser trocado por seu valor monetário,
o dízimo em si nunca consistia em dinheiro! Um segundo (e terceiro) dízimo também foi dado a
prover comida para ocasiões festivas e prover bem-estar para viúvas, pais
menos, órfãos e estrangeiros necessitados em Israel.
O conteúdo do dízimo
Um fato bíblico surpreendente é que os pobres não pagaram o dízimo, mas, em vez disso,
recebido do dízimo. Um capítulo separado sobre os pobres discute essa verdade. este
fato é esclarecido especialmente nas leis da coleta e no propósito do dízimo.
Jesus não dizimou, nem pecou por não dizimar porque era pobre e fez
não possuir terras ou rebanhos para seu sustento. Esperava-se que os pobres
ofereça ofertas de livre-arbítrio da melhor maneira possível.
A partir da lista deste capítulo, é fácil demonstrar que o conteúdo de cada
O dízimo registrado encontrado na Lei Mosaica é apenas de proprietários e pastores de
a terra de Israel. Essa era uma verdade totalmente inesperada, mas muito clara, sobre o dízimo
que o estudo da Bíblia com uma concordância exaustiva foi revelado. Além disso, por mais estranho que seja
parece, o dízimo bíblico era destinado apenas a uma sociedade sustentada quase totalmente
por culturas agrícolas e rebanhos de animais.
A sociedade bíblica incluía as seguintes ocupações: padeiros, fabricantes de velas,
carpinteiros, fabricantes de roupas, trabalhadores agrícolas contratados, pastores contratados,
reter empregados, artesãos de jóias, pedreiros, artesãos de metal, músicos, pintores,
fabricantes de perfumes, médicos, escultores, soldados, curtidores, professores e fabricantes de tendas.
No entanto, NENHUMA dessas profissões ou produtos dessas profissões estão incluídas no
qualquer lista de dízimos ou dízimos! Por que não? Essas fontes forneceram grande parte do dinheiro
impostos, taxas do templo, homenagem a conquistadores estrangeiros e, é claro, livre-arbítrio
ofertas. É inconcebível pensar que Deus simplesmente se esqueceu de incluí-los
as muitas listas de itens a serem dízimos.
Devemos lembrar também que a Lei mosaica dos 'primogênitos' conduziria todos
exceto o primogênito em uma família com quatro filhos fora da terra dentro de 2-3 gerações
porque o primogênito deveria receber uma porção dupla da herança da terra (Dt.
21:17). Aqueles com terrenos pequenos demais para sustentar uma família tiveram que vender seus bens.
relação ao parente com maior herança. Em seguida, eles trabalhariam como contratados
mãos na terra de seus parentes ou se mudar para a cidade e começar um comércio. Por exemplo,
um lote de 1000 acres seria dividido por quatro filhos em lotes de 400; 200; 200; e
Page 17
200 na primeira geração; 160; 80; 80; e 80 após duas gerações; 32; 16; 16;
e 16 após três gerações. Assim, subdividir continuamente a terra
manter o dízimo da terra o mesmo, mas reduziria seriamente a quantidade de pessoas
pagando dízimos de terra.
Textos de dízimos que revelam seu conteúdo limitado
Lev. 27:30, 32 E todo o dízimo da terra , seja da semente da terra,

ou do fruto da árvore é do SENHOR. É sagrado para o SENHOR.
RELATIVAS À os dízimos do rebanho , ou do rebanho, mesmo de tudo o que passa sob
a vara, o décimo será santo ao SENHOR.
Num. 18:27 E esta tua oferta alçada será contada para ti, como se
eram o grão da eira e a plenitude da prensa de vinho.
Num. 18:28 Assim também oferecereis oferta alçada ao Senhor de todos os
os dízimos que você recebe dos filhos de Israel; e você dará
oferta alçada do SENHOR a Arão, o sacerdote.
Dt 12:17 Você não pode comer dentro de seus portões o dízimo do seu grão, ou de
seu vinho ou seu óleo.
Deut. 14:22 Deverás verdadeiramente dar o dízimo a todo o aumento de sua descendência , que o campo
produz ano a ano.
Deut. 14:23 e comereis perante o Senhor vosso Deus, no lugar que
ele escolherá colocar o nome dele, o dízimo do teu grão, do teu vinho, e
do teu óleo e da primeira descendência dos teus rebanhos e dos teus rebanhos, que
aprenda sempre a temer ao SENHOR seu Deus.
Deut. 26:12 Quando você acabar com o dízimo, todos os dízimos do seu
aumentar [produzir: NVI, RSV] no terceiro ano, que é o ano do dízimo, e
deram ao levita, ao estrangeiro, ao órfão e à viúva, que
eles podem comer dentro de seus portões e serem preenchidos.
2 Chron. 31: 5 E assim que o mandamento foi distribuído, os filhos

de Israel trouxe em abundância as primícias de grãos, vinho e óleo, e
mel e de todo o aumento dos campos; e o dízimo de todas as coisas que eles
trouxe abundantemente.
2 Chron. 31: 6 E quanto aos filhos de Israel e Judá, que viviam em
também as cidades de Judá, trouxeram o dízimo de bois e ovelhas , e os
Page 18
dízimos das coisas sagradas que foram consagradas ao Senhor seu Deus, e depositadas
eles por montões. 7
Neh. 10:37 E que tragamos as primícias da nossa massa e nossa

ofertas e frutos de todo tipo de árvores, de vinho e de óleo aos sacerdotes,
para as câmaras da casa do nosso Deus, e os dízimos da nossa terra para o
Levitas, para que os mesmos levitas tenham o dízimo em todas as cidades de nossa
lavoura.
Neh. 13: 5 E ele havia preparado para ele uma grande câmara, onde anteriormente
puseram as ofertas de cereais, o incenso e os vasos e os dízimos
do grão, do vinho novo e do óleo , que foi ordenado que fosse dado a
os levitas, os cantores, os porteiros e as ofertas dos sacerdotes.
Mal. 3:10 Traga todos os dízimos para o armazém, para que haja carne
[comida] na minha casa.
Matt. 23:23 Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Para você pagar o dízimo
de menta, anis e cominho.
O dízimo não era um princípio moral eterno
Uma tradição não é automaticamente um princípio moral eterno apenas porque é

muito velho, muito comum e muito difundido. O fato de o dízimo ser comum
em muitos cultos pagãos antes da Bíblia ser escrita, não a torna moral
princípio. Idolatria, culto a corpos astrológicos, sacrifício de crianças, prostituição no templo
bruxaria e necromancia são igualmente muito antigas, muito comuns e muito
difundido em culturas pagãs. A prática de dar é encontrada na lei natural, mas
uma porcentagem exata não é.
O dízimo não era um requisito mínimo para todos os israelitas da Antiga Aliança
Somente os israelitas que ganharam a vida cultivando e pastoreando dentro

Israel foi obrigado a pagar o dízimo sob a Lei Mosaica. Seu aumento veio de
Mão de Deus. Aqueles cujo aumento veio de suas próprias habilidades e habilidades não foram
7
Extraído de Wycliffe Bible Commentary , Charles F. Pfeiffer e Everett F. Harrison,
editores, Moody Press, 1972. Usado com permissão. Em relação a “2 Cronos. 31: 6 "
“O dízimo das coisas sagradas pode ser um termo geral para as porcentagens simbólicas de certas
ofertas que se tornaram propriedade dos sacerdotes (Núm. 18: 6; cf. Lv. 6: 16-7: 36). ”
Enquanto vários comentários chamam isso de inserção de escriba, o RSV omite o segundo
palavra, dízimo, no texto.
Page 19
exigido para dizimar produtos e dinheiro. Os pobres e necessitados que não dizimavam e
recebido do dízimo dava ofertas voluntárias.
Os dízimos não eram os mesmos que as primícias
A primeira fruta foi uma quantidade muito pequena da primeira colheita e a primeira
Nascido foi o primeiro filho de animais. A primeira fruta era pequena o suficiente para caber
em uma cesta de mão (Dt. 26: 1-4, 10; Lev. 23:17; Núm. 18: 13-17; 2 Crônicas
31: 5a). As ofertas de primícias e primogênitos foram diretamente ao Templo e foram
requerido para ser totalmente consumido pelos sacerdotes ministradores somente dentro do Templo
(Ne. 10: 35-37a; Êx. 23:19; 34:26; Dt 18: 4).
Dízimos não eram de dinheiro
Um argumento para apoiar o dízimo não alimentar é que o dinheiro não era universalmente
disponível e a troca de alimentos deve ter sido usada na maioria das transações. este
argumento não é bíblico. Somente o Gênesis contém "dinheiro" em 32 textos e a palavra
ocorre 44 vezes antes de o dízimo ser mencionado pela primeira vez em Levítico 27. A palavra siclo
também aparece frequentemente de Gênesis a Deuteronômio.
De fato, muitos séculos antes de Israel entrar em Canaã e começar o dízimo de comida
da Terra Santa de Deus, o dinheiro era um item essencial do dia a dia. Por exemplo dinheiro
na forma de siclos de prata pagos por escravos (Gn 17: 12+); terra (Gn 23: 9+); livre-
dom (Êx 23:11); multas judiciais (Ex 21 no total; 22 no total); taxas do santuário (Êx 30: 12+); votos
(Lv 27: 3-7); taxas de votação (Núm 3: 47+), bebidas alcoólicas (Dt 14:26) e casamento
dotes (Deu 22:29).
De acordo com Gênesis 47: 15-17, o alimento era usado apenas para escambo depois do dinheiro
tinha sido gasto. As leis bancárias e de usura existem na Palavra de Deus em Levítico, mesmo
antes do dízimo. Portanto, o argumento de que o dinheiro não era predominante o suficiente para
o uso diário é falso. No entanto, o conteúdo do dízimo nunca inclui dinheiro proveniente de produtos não alimentares
produtos e negócios.
Exemplos de muitas autoridades que concordam com esta definição de dízimo
Anchor Bible Dictionary , 'dízimo', C. No início judaísmo e do cristianismo, diz, “ Considerando

no AT os dízimos se aplicam a produtos agrícolas específicos, rabínicos e patrísticos
a exegese tende a incluir todos os produtos agrícolas e, eventualmente, [muito mais tarde]
formas de renda sujeitas ao dízimo ".
Page 20
Alfred Edersheim: “E é notável que a lei pareça considerar Israel como

destinado a ser apenas um povo agrícola - nenhuma contribuição está sendo fornecida
do comércio ou da mercadoria. ” 8
Dicionário Bíblico de Fausset: “O dízimo de toda a produção é também de rebanhos e gado
pertencia a Jeová. ” 9
Dicionário Bíblico Ilustrado de Nelson: “A lei de Moisés prescreveu o dízimo em
alguns detalhes. Levítico 27: 30-32 declarou que o dízimo da terra incluiria o
semente da terra e o fruto da árvore . Além disso, o povo hebreu era necessário
para separar cada dez animais de seus rebanhos ao Senhor. ... Nowhere
a Nova Aliança ordena expressamente que os cristãos dízimos ... ” 10
A Nova Enciclopédia Católica: “No Código Deuteronômico, o dízimo é limitado
a grãos, vinho e óleo (Dt 12: 6, 11, 17; 14:22). Esses textos mais ou menos igualam
o dízimo com outras ofertas e sacrifícios rituais. ” 11
O Dicionário Bíblico do Novo Unger: “O décimo de todos os produtos, rebanhos e gado
foi declarado sagrado para Jeová, por assim dizer, de aluguel para Aquele que era,
estritamente falando, o Dono da terra, e em troca da produção do
(…) Embora a lei não tenha especificado os vários frutos do campo e da
as árvores que deviam ser dízimas, a Mishnah (Maaseroth 1.1) inclui 'tudo
comestível, tudo o que foi armazenado ou que cresceu fora da terra. '” 12
8
Alfred Edersheim, O Templo, Seu Ministério e Serviços , Wm. B. Eerdmann's, Grand
Rapids, cap. 19, p. 379
9
Andrew Robert Fausset, Dicionário Bíblico de Fausset , CD-ROM (Seattle: Biblesoft,
1999), sv "dízimo".
10
Roland F. Youngblood, ed., Dicionário Ilustrado da Bíblia de Nelson , (Copyright: 1986)
CD-ROM (Seattle: Biblesoft, 1999), sv "dízimo".
11
David I. Eggenberger, ed., New Catholic Encyclopedia (Nova York: McGraw-Hill,
1967), sv "dízimo".
12
Extraído do Dicionário Bíblico da New Unger , Merrill Unger, Moody Press, 1986, sv
"Dízimo". Usado com permissão.
Page 21
Capítulo 2
——————— ▼ ———————
Gênesis 14
Abraão, Melquisedeque
e costumes árabes
Melquisedeque e Abraão: a posição pró-dízimo
Gênesis 14 é a primeira menção do dízimo nas Escrituras. Envolve Abraão

pagando o dízimo ao misterioso Melquisedeque. Desde esse incidente no
vida precede a Lei Mosaica e a Antiga Aliança por mais de quatro séculos, aqueles
os que ensinam o dízimo invariavelmente usam os versículos 18 a 20 como textos de prova. Sua posição ensina
que, desde o dízimo, como o casamento e o restante da lei "moral", na verdade
precederam a lei, então são “princípios eternos” que não foram invalidados
quando a Lei mosaica foi substituída pela Nova Aliança no Calvário. Para muitos
Melquisedeque manteve viva a adoração ao Deus verdadeiro ao longo dos séculos, desde o
tempo de Noé até Abraão chegar em Canaã.
Eklund, um batista do sul, escreve: “A idéia de levar um dízimo a Deus pode ser
encontrado no primeiro livro da Bíblia (ver Gênesis 14:20; 28:22). Foi praticado
por Abraão quatrocentos anos antes de Moisés. Trazer um décimo ao deus deles era
um exercício comum em muitas sociedades antigas. O homem sempre usou o número
dez como base para enumerar. O número real dez representa a integridade.
Portanto, o dízimo simbolizava dar tudo de Deus. ” 13
13
Eklund, 64.
-13-
Page 22
Em resposta, no entanto, tais breves afirmações e conclusões não detalhadas dificilmente

o tipo de documentação exigida na doutrina denominacional mais grave
estudos. Devemos aceitar como válidos outros “exercícios comuns em muitas sociedades antigas
ies ”? Não há explicação oferecida a respeito do objetivo da narrativa em
Gênesis 14, quem realmente era Melquisedeque, o que o título de "Altíssimo" significava em
Naquela época da história de Israel, por que Melquisedeque permitiu que o rei de Sodoma agisse como
seu embaixador, a natureza do dízimo, qual é o significado da palavra de Abraão?
anúncio de "Javé" significava, se Abraão dízimo ou não de qualquer um de seus
propriedade pessoal, por que Abraão devolveu os noventa por cento restantes ao
rei de Sodoma, ou por que grande parte do capítulo envolveu o rei de Sodoma. É o
aluno curioso simplesmente aceitar a posição doutrinária sem questionar?
Narrativa de Gênesis 14
Para entender corretamente por que o dízimo foi mencionado neste capítulo,
Deus apresentou o incidente em uma narrativa detalhada detalhada porque ele não
quer que seja tirado do seu contexto histórico. Devemos lembrar que o
o clímax de uma narrativa está no final da história, e não no meio.
Antes de ler a narrativa, é aconselhável considerar seu princípio de interpretação.
“A narrativa, em seu sentido mais amplo, é uma descrição de eventos específicos do espaço-tempo e
participantes cujas histórias são gravadas com princípios e meios intermediários.…
Os leitores freqüentemente projetam alguma verdade moral ou espiritual sobre um caráter bíblico
ou evento, prestando mais atenção à lição moral que veem na narrativa do que
para a própria história. A objeção subjacente à interpretação da Bíblia de maneira moralista,
moda exemplar para toda passagem narrativa é que destrói a unidade da mensagem
da Bíblia. ” 14
Em aproximadamente 2000 aC, quatro reis de cidades-estados de todo o Tigre e
Os rios Eufrates invadiram o leste do rio Jordão em direção ao extremo sul de
o mar Morto. O líder deles era Quedorlaomer de Elão (v. 1). Depois de viajar
entre 700-900 milhas a oeste em torno do crescente fértil (da Mesopotâmia),
eles derrotaram cinco pequenos reis da cidade que governavam a poucos quilômetros um do outro em
o extremo sul do Mar Morto (vv. 2-3).
Depois de prestar homenagem por doze anos, esses cinco se rebelaram (v. 4). Os quatro reis de
o leste voltou. Ao sul de Damasco, eles derrotaram numerosas cidades-
reis leste, sul e sudoeste do Mar Morto até chegarem a En-Gedi.
Isso os colocou cerca de trinta quilômetros ao sul de Salém.
14
William C. Kaiser, Moises Silva, editores, Uma Introdução à Hermenêutica Bíblica: A
Procure significado (Grand Rapids: Zondervan), 69-71.
Page 23
Em vez de avançar em direção a Hebron, Mamre e Salem, eles voltaram

sul e lutou contra os cinco reis (vs. 5-7). Chedorlaomer foi novamente vitorioso. Ele
tomou o sobrinho de Abraão, Ló, todos os seus bens, todos os bens e alimentos de Sodoma e
Gomorra e voltou para casa (provavelmente refazendo a rota leste) (vv. 8-12).
Naquela época, Abraão (Abrão) morava perto de Hebrom, que fica aproximadamente
meio caminho entre Salém e Sodoma (vv. 13, 24). Quando Abraão ouviu
que Ló foi levado cativo, ele levou 318 servos treinados e confederados
Amorreus e perseguiu o inimigo (vv. 13-14, 24). Usando um ataque noturno, ele derrotou
as forças inimigas, resgataram Lot e recuperaram todos os cativos e bens que
foram retirados da área de Sodoma e Gomorra (vs. 15-16).
Em sua jornada de volta, Abraão parou nos arredores de Salém (provavelmente
Jerusalém). Lá, ele foi recebido pelo novo rei de Sodoma, que foi seguido por
Melquisedeque, rei de Salém, sacerdote de El Elyon. Melquisedeque trouxe pão
e vinho para alimentar Abraão e seus homens. Então Melquisedeque abençoou Abraão (vv.
17-20).
Abraão honrou Melquisedeque em seguida, dando-lhe um décimo de todos os despojos de
guerra que havia sido roubada de Sodoma e Gomorra (v. 21; Heb. 7: 4). O rei
de Sodoma insistiu que Abraão guardasse o resto dos despojos para si e somente
devolva as pessoas que foram retiradas de sua área de domínio (v. 21). Abraão disse
o rei de Sodoma que ele havia prometido ao Senhor (Javé, Jeová), a quem ele
reconhecido como o El Elyon (Deus Altíssimo), que ele não aceitaria nenhuma das
estragar (vv. 22-23). Abraão disse que não queria que o rei de Sodoma se gabasse
tornando-o rico (vv. 23-24).
O Propósito de Gênesis 14 Neste Livro
O objetivo deste capítulo é demonstrar que Melquisedeque não

fornecer uma base pré-lei legítima que possa ser usada como exemplo de
dízimo para o cristão da nova aliança. Embora minha conclusão também seja mantida
por muitas denominações cristãs, vale ressaltar que esse também é o
posição da Bíblia de Referência Scofield , escolas líderes como Dallas Theological
Seminário, Moody Bible Institute, Wheaton College e autores altamente respeitados
como Craig Blomberg, Lewis Sperry Chafer, Walter Elwell, Theodore Epp, John
MacArthur, Charles Ryrie, Charles Swindol, Merrill Unger e John Walvoord.
Esses estudiosos evangélicos conservadores afirmam que o histórico Melquisedeque
nunca foi usado para validar o dízimo na Lei Mosaica sob a Antiga Aliança
e não pode ser usado para validar o dízimo no Novo Testamento após o Calvário. isto
será mostrado que não há princípio eterno encontrado em Gênesis 14 que possa
seja levado adiante além do Calvário para a igreja hoje. Ampla evidência disso
Page 24
posição existe nos escritos dos autores mencionados anteriormente, que são usados
como autoridades de livros didáticos em muitas faculdades e seminários hoje.
Para entender a relevância do dízimo nessa narrativa, é primeiro
necessário parar de usar os versículos 18-20 do seu contexto histórico como textos de prova
e exegeta o capítulo inteiro com sólidos princípios de interpretação. É estranho
enquanto muitos conservadores como Jerry Falwell, John Hagee e TBN
As sonalidades que apóiam o dízimo aceitam a escatologia dispensacional, mas rejeitam
princípios de doação dispensacional.
O dízimo de Abraão era proveniente de despojos de guerra, mas não de bens pessoais
14:16 E ele trouxe de volta todos os bens, e também trouxe de novo seu irmão
Ló e seus bens, e também as mulheres e o povo.
14:20 E ele lhe deu o dízimo de todos.
Heb. 7: 4 Agora considere o quão grande era este homem, a quem até o patriarca
Abraão deu o décimo dos despojos.
O dízimo de Abraão era claramente do espólio da guerra, do espólio, que havia sido tirado
de Sodoma e Gomorra. Não era da (mais tarde) terra santa de Israel, nem
eram os alimentos e os rebanhos definidos daquela (mais tarde) terra prometida ; isso é,
não correspondia à descrição dos dízimos como limitada pela Lei Mosaica (ver
capítulo um). Seu dízimo também não sustentava um verdadeiro sacerdócio levítico que havia
abandonou a posse da terra para servir ao Senhor.
Abraão, como chefe de família, era sacerdote e, como tal, construiu
altares e adoravam a Deus diretamente (Gênesis 12: 7, 8; 13: 4, 18; 15: 9-18). Ele não fez
exigir que um padre como Melquisedeque interceda por ele a Deus. Como clã árabe
líderes de nosso tempo, como sacerdote de sua família, ele faria contribuições diretas de
caridade para com os pobres enquanto ele servia a Deus durante suas viagens nômades. Adequado
a exegese deve começar a discussão do versículo 20 pelo menos no versículo 16, em vez do versículo
18, e deve continuar além do versículo 20, até pelo menos o versículo 21.
Quando Abraão chegou aos arredores de Salém, ele possuía os despojos da guerra.
Isso incluía todos os bens que o inimigo derrotado havia retirado da região
de Sodoma, além de todos os reféns, incluindo Ló. Abraão deu muito claramente
isso recompensa seu “dízimo” a Melquisedeque. Como um rei vitorioso, com Abraão como seu
“Geral”, Melquisedeque teve a primeira escolha do topo da pilha de espólios, a primeira
dez por cento do despojo. Contudo, não há indícios nas Escrituras de que Abraão jamais
dízimo de qualquer de seus bens pessoais a Melquisedeque, neste momento ou mais tarde.
Page 25
O embaixador de Melquisedeque era o rei de Sodoma
14:17 E o rei de Sodoma saiu ao seu encontro depois do seu retorno do

abate.
É inconcebível que um verdadeiro sacerdote-rei do Deus verdadeiro permita que um rei
que governou a cidade imoral básica de Sodoma para ir primeiro e agir como sua embaixadora
sador. Não podemos esquecer a descrição de Deus no capítulo 18, versículo 20, “O clamor de
Sodoma e Gomorra são grandes e o pecado deles é muito grave. ”
O rei de Sodoma é um ator-chave frequentemente ignorado no relato histórico
de Gênesis 14. Enquanto três versículos (18-20) mencionam Melquisedeque, quatro versículos
mencione o sucessor de Bera, seu amigo e aliado, o rei de Sodoma (21-24).
Enquanto os últimos três versos climáticos da narrativa são falados por Abraão ao
rei de Sodoma, nenhuma palavra falada é registrada da boca de Abraão para
O próprio Melquisedeque. O foco e o clímax da narrativa são as declarações de Abraão
para o rei de Sodoma, e não para o dízimo de Melquisedeque!
Desde que o incidente ocorreu nos arredores do palácio do sacerdote-rei,
Melquisedeque, o rei de Sodoma deve ter certamente agido como o de Melquisedeque
representante pessoal, seu embaixador. No entanto, não há desaprovação ou indevida
etiqueta indicada.
Melquisedeque era um rei-sacerdote cananeu semita
14:18 E Melquisedeque, rei de Salém, trouxe pão e vinho.

Hebreus 7: 6 diz “aquele cuja descendência não é deles contada”. Embora
existe muita especulação, o próprio texto não dá provas de que Melquisedeque foi
qualquer coisa que não seja um sacerdote-rei pagão auto-nomeado e nomeado semelhante a
centenas de outros encontrados em sua época e nas redondezas por volta de 2000 aC
O comentário da Bíblia em Wycliffe: “O nome dessa pessoa misteriosa significa
"rei da justiça" ou "meu rei é justiça" ou "meu rei é Zedeque".
Zedeque é a palavra hebraica para 'justiça' e também o nome de um cananeu.
divindade . Melquisedeque era o sacerdote-rei de Salém, que é a forma abreviada
de 'Urusalem', 'cidade da paz', identificada com Jerusalém. 'Shalom' é o hebraico
a palavra para 'paz' e 'Shalem' provavelmente era o deus da paz cananeu . este
gentilmente sacerdote-rei, reconhecendo a nobreza e o valor de Abrão, forneceu refresco
e sustento para o guerreiro cansado e seus homens. Esses presentes eram símbolos de
amizade e hospitalidade. ” 15
15
Wycliffe Comm. , sv "Gen. 14. ”Embora este comentário seja publicado pela Moody
Press e usa autores de muitas denominações, é predominantemente batista. o
A cópia do autor é da The Southwestern Company, Nashville, Tennessee e lista mais de
20 batistas do sul e colaboradores batistas independentes.
Page 26
A citação anterior abriu meus olhos para fazer uma extensa pesquisa sobre o
ignorou o panteão fenício e cananeu. Estranhamente, essa afirmação vem de
um comentário republicado para Southwestern Company (Southern Baptist) por
Moody Press em 1968. O capítulo sobre Gênesis é escrito por Kyle M. Yates, Sr.,
º. D., Ph. D., Professor de Antigo Testamento, Baylor University, Waco, Texas,
que é batista do sul. Se, como Yates afirma, Melquisedeque adorou a
Deuses cananeus , Zedek e Salem, então, logicamente, El Elyon deve ter também
foi um deus cananeu!
O Novo Comentário da Bíblia: “Não há nada misterioso nele em
apesar da interpretação colocada por alguns em Heb. vii, 3. Ele era rei de alguns
Clã semita, que ainda ocupava Salém, antes que os jebuseus o capturassem. Lá
nunca foi uma extinção completa do conhecimento de Deus no mundo, e aqui,
Deus também preservou algum conhecimento de si mesmo. ” 16
O comentário de Matthew Henry: “O rabino e a maioria de nossos rabinos
escritores, concluem que Melquisedeque era Sem, filho de Noé, que era rei
e sacerdote aos que dele descendiam, segundo o modelo patriarcal.
Mas isso não é de todo provável.… A opinião mais comumente recebida é que
Melquisedeque era um príncipe cananeu , que reinou em Salém, e manteve a
verdadeira religião lá; mas, se sim, por que o nome dele deve ocorrer aqui apenas em toda a história
de Abrão, e por que Abrão deveria ter altares próprios e não comparecer aos altares
de seu vizinho Melquisedeque, que era maior que ele, parece inexplicável. ” 17
Melquisedeque não poderia ter sido um Cristo pré-encarnado
Se Melquisedeque tivesse sido uma manifestação pré-encarnada de Jesus Cristo antes

seu nascimento virginal, e se Jesus Cristo já havia vivido na terra como sacerdote-rei,
tal evento teria rivalizado com a importância do evento de Cristo! Contudo,
o evento de Cristo, e não Melquisedeque, é quando Deus se tornou homem e pessoalmente
viveu entre seus seres criados.
É muito importante entender a diferença entre o histórico
Melquisedeque de Gênesis 14 e o profético e típico Melquisedeque do Salmo
110 e Hebreus 7. As características "negativas" do histórico Melquisedeque são revertidas
tornar características "positivas" de Jesus Cristo, o típico Melquisedeque, no Salmo
110 e Hebreus 5-7. Para uma discussão completa sobre isso, veja os comentários em Hebreus
7: 1-3 em um capítulo posterior.
16
F. Davidson, ed., New Bible Commentary (Londres: Inter-Varsity Press, 1953), sv
"Gen. 14. "
17
Matthew Henry, Matthew Henry Comentário sobre a Bíblia inteira, CD-ROM (Seattle:
Biblesoft, 1999), sv “Gen. 14. "
Page 27
Além disso, se Melquisedeque era um verdadeiro adorador do Senhor, então ele,

e não Abraão, teria sido a escolha de Deus para iniciar uma nação escolhida.
Melquisedeque já era um sacerdote-rei estabelecido em uma grande cidade de Canaã!
No entanto, essa lógica destrói toda a ênfase da Bíblia e a necessidade de Abraão! isto
foi precisamente porque Deus não pôde encontrar um homem de fé em Canaã como o de
Abraão que ele procurou Abraão em Ur e Haran.
Quem foi Melquisedeque? A resposta a esta pergunta varia quase tanto quanto
o número de teólogos que o discutem. A impossibilidade de identificar corretamente
Fying the Historical Melchizedek leva ao seu uso típico pelo escritor de Hebreus.
Entretanto, para o propósito desta discussão sobre o dízimo, simplesmente não há
evidência para reivindicar sem reservas que sua recepção dos dízimos deve ser interpretada como
prova positiva de que os cristãos da Nova Aliança deveriam dar o dízimo. Se Deus quisesse
essa verdade revelada, então Deus certamente a teria enfatizado no Novo
Aliança, especialmente em passagens como Hebreus 7 e 1 Coríntios 9.
Moisés na lei, nem nenhum escritor do Novo Testamento usou Melquisedeque como um
exemplo de dízimo hebraico ou cristão.
Jerusalém de Melquisedeque era uma cidade cananita semita
Embora subconscientemente desejemos associar a Jerusalém de Melquisedeque com

a de Jerusalém de Davi, mais de mil anos depois, esse simplesmente não é o
caso. As tábuas Tell Mardikh (c. 2300 aC) contêm o nome "Urusalimum"
e centenas de outros lugares e nomes pessoais na região. O nome
originalmente significava "fundado pelo deus Shalem", uma deusa (do amanhecer?) da
Amorreus, um consorte de Zedeque, isto é, Júpiter.
Quando os jebuseus chegaram, eles não selecionaram a melhor localização, porque o
lugar mais alto acima de Cedrom já estava ocupado por um templo cananeu que
os jebuseus não quiseram se deslocar. Arqueólogos afirmam que o forte jebusita
datado de pelo menos 2000 aC, que é o período da homenagem de Abraão a
Melquisedeque. 18
Desde que o nome de "Jerusalém" era conhecido antes da ocupação jebuseu,
provavelmente se referiu originalmente à colina alta do templo de Melquisedeque, ao lado
o vale de Zedeque. Os jebuseus são mencionados já em Números 13:29.
Eles chamaram sua cidade de "Jebus" ou "Jebusi". David capturou e nomeou
Cidade de Davi ”(Jos. 15: 8; 18:16, 28; Juízes 19:10; 2 Sam. 5: 8; 1 Cr. 11: 4).
Evidentemente, o nome original de "Jerusalém" recuperou destaque sob David.
Mais uma vez, Shalim era o nome de um deus cananeu.
18
Unger's , sv "Jebusitas e Arqueologia".
Page 28
O ponto desta discussão é que o lugar que Melquisedeque chamou de “Salém”

era sua residência pagã cananéia e não era na época a cidade santa de Deus. Até
o termo "Sião" era originalmente um nome jebuseu para o seu forte (2 Sam. 5: 7).
“Deus Altíssimo” também era um título cananeu comum para “El” e

"Baal"
14:18 ... e ele era o sacerdote do Deus Altíssimo.

14:19 E ele o abençoou, e disse: Bem-aventurado é Abrão, o Deus Altíssimo,
possuidor de céu e terra;
14:20 e abençoado é o Deus Altíssimo, que libertou seus inimigos
na sua mão.
Um manual do seminário sobre os princípios da interpretação nos lembra: “Um bom
interpretação não deve depender tanto de inferências que ela não possa se sustentar
sem a ajuda do construto teórico .… Será que nossa teoria sobre o histórico
situação controlava nossa leitura do texto ou o próprio texto sugeria a
ory?” 19 relevantes para este capítulo, faz a conclusão comum que Melquisedeque de
O “Deus Altíssimo” deve ser Jeová repousar em sólida prova histórica, ou repousa em
as idéias pré-concebidas sobre o que intérpretes e comentaristas gostariam que
significar? Também seria errado usar o aplicativo "típico" do Hebrew 7 para alterar
o significado "histórico" de Gênesis 14.
É extremamente importante que um entendimento correto de Gênesis 14 realize
que “Deus Altíssimo” ou “Deus Altíssimo” (hebraico: “El Elyon”) era um
designação cananéia comum para Baal e até seu pai, El . Novamente, nem
estrutura de sentença nem contexto exigem que essa identificação aponte exclusivamente
a Jeová, como muitos comentadores concluem. É lamentável que "El Elyon"
foi "traduzido" e não apenas "transliterado" e deixado como "El
Elyon. ”Esse erro confunde facilmente o leitor e incentiva o leitor a
uma conclusão que não é aparente na própria frase. Enquanto um cananeu casual
o leitor identificaria rapidamente a frase com “El” ou “Baal”, um comentário casual
Porary Westerner concluiria que o termo identifica Jeová, ou Yahweh. UMA
problema comparativo foi eliminado por tradutores da Bíblia que sabiamente
escolhido para manter o nome "Baal", em vez de traduzi-lo como "Senhor".
O Dicionário Bíblico de Fausset comenta o nome "El Elyon", dizendo:
Os fenícios assim nomearam seu deus principal de acordo com Sanchoniathon em Enseb.
Praep. Evento., Sem dúvida da revelação primitiva. ” 20
19
Kaiser, 127.
20
Fausset , sv "Melquisedeque".
Page 29
Enciclopédia Padrão da Bíblia Internacional: “L ike El Elyon,“ Baal ”

“Bel”), o supremo deus cananeu , também era chamado de “Senhor”, “mestre” e “pos-
do céu e da terra. ” 21 Pelo menos do ponto de vista de Melquisedeque,“ Baal ”é
igualmente um significado lógico, embora geralmente ignorado, de "El Elyon". Para confundir ainda mais
nomes, também existem fontes que afirmam que "Elyon" era o avô de
"El" e que uma estela do tratado aramaico do século VIII até descreve "El" e "Elyon"
como duas divindades distintas. Encorajo qualquer pessoa interessada neste estudo a fazer uma
visite uma grande biblioteca e pesquise as religiões da Fenícia e Canaã.
Daniel, o livro de profecia gentia, refere-se a Deus em aramaico quase
exclusivamente como “o Deus Altíssimo” ou “Altíssimo” (Dan. 3:26; 4:17, 24, 25,
32, 34; 5:18, 21). Lúcifer planejou sentar-se no trono do "Altíssimo" (Isa.
14: 13-14). "O Deus Altíssimo" é um nome que se relaciona com TODAS as nações, TODAS
céu e TODA a terra - não apenas Israel. (Compare 2 Sam. 22:14; Sal. 7:17; 18:13;
21: 7; 47: 2; 83:18; 87: 5; 91: 1-2, 9; 92: 1, 8; 97: 9).
"El Elyon" poderia trair Melquisedeque como ignorante de Javé
Primeiro, Melquisedeque não conhecia Deus como "Javé", ou seja, "Senhor" ou "Jeová. "
É importante reconhecer que Melquisedeque se chamava padre de "El Elyon"
"Deus Altíssimo" nos versículos 18-20 e NÃO se chamava sacerdote de " Javé ,
Deus Altíssimo ”, como fez Abraão ao rei de Sodoma no versículo 22.
Aqueles especiais para Deus sabiam o Seu nome! "Javé", o "SENHOR", é o especial
nome pelo qual Deus se revelou pela primeira vez em Gênesis 2: 4 a Adão e Eva.
Deus falou a Caim como o Senhor em 4: 6, a Noé em 5:29; 6: 3; 7: 1; 8:20 e 9:26;
a Ninrode em 10: 8-9; para aqueles na torre de Babel em 11: 5; e para Abrão em
12: 1. O nome "Yahweh" ocorre mais de 160 vezes somente no Gênesis. Adoradores
de todas as idades, especialmente as da época de Abraão, foram muito particulares em saber
o NOME do deus a quem eles oraram. Por causa deste fato bíblico, é
quase inconcebível que Melquisedeque pudesse ter sido um verdadeiro sacerdote da verdadeira
Deus e ainda não sabe seu nome especial! Portanto, acredito que o de Melquisedeque
a ignorância sobre o verdadeiro nome de Yahweh deveria desqualificá-lo de ser um
que carregava o nome do tempo de Noé.
Segundo , Melquisedeque poderia estar se identificando como um cananeu semita
chamando-se sacerdote de "El Elyon", "Deus Altíssimo". Como acabamos de mencionar, este
A referência "Deus Altíssimo" era quase universalmente usada por semitas não-hebraicos.
pessoas para designar seu conceito de "Baal", ou mesmo seu pai "El", o deus do touro
e pai do panteão cananeu.
21
James Orr, ed ., International Standard Bible Encyclopedia (ISBE), CD-ROM (Seattle:
Biblesoft, 1999), sv "Deus, nomes de, Elohim, El", também sv "Baal".
Page 30
"El", a palavra hebraica mais frequentemente traduzida como "Deus" em nossas Bíblias, é um termo genérico
referência e não é necessariamente um "nome". "El" pode facilmente significar "deus"
com um pouco de "g", "o poder da natureza" ou mesmo "um anjo" (Êx 34:14; Dt.
32:12; Juiz. 9:46; É um. 44:10). "El" (Strong's 410) e suas raízes, uwl (Strong's
193) e ah-yil (Strong's 352), todos significam basicamente “poder” e “força”.
Como mencionado anteriormente, qualquer cananeu associaria imediatamente "El Elyon" a
"El" ou "Baal" - em vez do Javé dos hebreus. 22
Até Gênesis 14, Deus havia se identificado como "Elohim" e "Yahweh". Ele
posteriormente se identificou como "Todo-Poderoso" em 17: 1; 35:11; 43:14; e 48: 3.
Deus se referiu a si mesmo em Gênesis como "o Deus de Abraão, Isaque e Jacó".
revelação, o profeta não hebreu, Balaão, identificou o Deus de Israel como Javé,
Todo-Poderoso e Altíssimo em Números 24: 13-16. Enquanto se refere a todas as nações ,
Moisés chamou Deus de "Altíssimo" em Deuteronômio 32: 8. O ponto é que, enquanto ele
é o verdadeiro Altíssimo, Deus não preferiu ser identificado por El Elyon no
Pentateuco! Embora Gênesis 14, Números 24 e Deuteronômio 32 sejam os
apenas três usos do “Altíssimo” no Pentateuco, esse nome para Deus não
aparecer novamente por mais de mil anos quando David proferiu em Segundo Samuel
22: 14 - após a captura de Jerusalém dos jebuseus em 5: 7.
Em outras palavras, exceto pela declaração de Abraão de que seu Altíssimo era
na verdade, “Javé, Senhor” em Gênesis 14:22 e a referência de Moisés ao
“Nações” em Deuteronômio 32: 8, esse nome para Deus, El Elyon, tem muito pouco
importância para os patriarcas como Adão, Noé, Abraão, Isaac, Jacó e Moisés.
Quando Davi começou a usar El Elyon novamente, era geralmente prefixado por "SENHOR".
Assim, o uso do Altíssimo por Melquisedeque para seu deus provavelmente se traiu como um
Canaanita que não conhecia o nome mais especial de Deus, Yahweh.
Terceiro, as Escrituras não nos dizem que Abraão revelou o nome da verdadeira maioria
Alto Deus para Melquisedeque . O pensamento-chave e o clímax da narrativa são encontrados
nos versículos 21-24, não nos versículos 18-20, que recebem muita atenção. Por quê?
Porque o "campeão" de Deus neste ponto do Antigo Testamento é Abraão, e
não Melquisedeque! Embora Abraão certamente tenha falado com Melquisedeque,
nenhuma palavra falada de Abraão a Melquisedeque está registrada nas Escrituras ! Ímpar
de fato, se Deus considerava o encontro deles tão importante.
Em resumo, a grande revelação de que o Altíssimo de Abraão era realmente
"Javé" não foi feito até que ele defendesse suas ações contra o rei de Sodoma
no versículo 22. Essa omissão de "Javé" em relação a Melquisedeque é importante.
Aqueles que se apressam em ensinar Gênesis 14 a ensinar o dízimo perdem esse ponto que, como sacerdote
22
Augustus Hopkins Strong, os novos números e concordâncias exaustivas da Biblesoft Strong
com o Dicionário Grego-Hebraico Expandido , CD-ROM (Seattle: Biblesoft, 1999), sv
OT 193, 332, 410.
Page 31
do "Altíssimo" (El Elyon), Melquisedeque não conhecia Deus como "Senhor"

(Javé, Jeová), o Deus da aliança de Abraão e Israel. Ele não era padre
do " Senhor Altíssimo", e somente Abraão identificou Deus como
"Senhor" Altíssimo. (Nota: As Bíblias em inglês usam todas as maiúsculas para 'LORD' quando o
A palavra hebraica é 'Javé, Jeová'.) 23
O dízimo de Abraão a Melquisedeque era um costume da Guerra Árabe
14:20 ... que entregou seus inimigos em suas mãos. E ele deu a ele
dízimos de todos.
14:21 E o rei de Sodoma disse a Abrão: Dá-me as pessoas e toma
os bens para si mesmo.
Conforme documentado no primeiro capítulo, o dízimo não se originou na Bíblia (e
ninguém afirma que sim). Era uma prática pagã bem conhecida da Fenícia,
Egito, Canaã, Mesopotâmia e terras ao redor do Crescente Fértil. Foi um
imposto obrigatório obrigatório a um deus ou governante pagão. O Império Romano continuou
essa tradição, exigindo que seus países derrotados, como Israel, devolvam o
despojo do primeiro dízimo da terra para eles! A partir de uma comparação de discussões de
versículo 21, o dízimo de Abraão a Melquisedeque estava em obediência a essa velha guerra árabe
costume e não era um comando do Senhor. Evidentemente, o costume da guerra árabe
especificou que dez por cento dos despojos de guerra seriam dados ao sacerdote-rei local,
enquanto os noventa por cento pertenciam ao vencedor.
Abraão foi obrigado a pagar uma taxa especial de dízimo dos despojos de
guerra. Enquanto esses espólios geralmente pertenciam a um inimigo, nesse caso, eles pertenciam
ao aliado de Melquisedeque, amigo embaixador e possível sujeito, o rei de Sodoma
(e aqueles que ele representou).
Muitos de nós já foram informados por toda a vida que Abraão deu um dízimo de livre-arbítrio a
Melquisedeque - mas nenhuma evidência disso existe na Palavra de Deus. Muitos comentários
e os teólogos dão razões contraditórias "por que" Abraão dízimo. Ele dizimou
porque ele queria livremente oferecer uma oferta para agradecer a Deus e honrar Melquisedeque?
Ou ele dizimou porque foi obrigado a dizimar em observância de um velho árabe
costume de guerra? É claramente contraditório interpretar os dez por cento no versículo 20 como
“Livre-arbítrio” e interpretar os noventa por cento do versículo 21 como um “costume da guerra árabe”.
A resolução dessa contradição é crucial para um entendimento correto dos argumentos de Abraão.
dízimos e simplesmente devem ser reconciliados para que a verdade surja.
23
As vogais hebraicas não foram adicionadas ao Antigo Testamento até que os Masoretes as adicionaram
muitos séculos depois de Cristo. Assim, o MLK de Melech, o ZDK de Zedek, e o
SLM de Salem, tinha outras pronúncias e outros significados em Semítico (fenício,
Religiões cananeus, filisteus, moabitas, etc.).
Page 32
“Abrão faz um reconhecimento prático do supremo absoluto e exclusivo

acy do Deus a quem Melquisedeque adorava ”(v. 20)…
contradiz
“O rei de Sodoma admite a Abrão, segundo os costumes, os despojos da conquista
como seu direito , e reivindica para si mesmo apenas seus súditos resgatados de
o inimigo ”(v. 21). 24 Abraão dizimou para honrar a “supremacia” de Deus ou “de acordo com
ao costume árabe ”?
“Foi a um sacerdote do Deus Altíssimo que Abraão deu um décimo do despojo como
um sinal de sua gratidão e em homenagem a uma ordenança divina ”(v. 20)…
contradiz
“De acordo com os costumes de guerra ainda existentes entre as tribos árabes , Abrão pode ter
reteve os bens recuperados e seu direito foi reconhecido pelo rei de
Sodoma ”(v. 21). 25 Foi “em honra de uma ordenança divina” ou “de acordo com a guerra
costumes"?
“Esta recepção sacerdotal Abrão retribuiu, dando-lhe o décimo de todos, ou seja,

de todo o espólio tirado do inimigo. Dar o décimo foi uma prática
reconhecimento do sacerdócio divino de Melquisedeque; porque o décimo foi
de acordo com o costume geral , a oferta apresentada à Deidade ”(v. 20)…
contradizer s
“O rei de Sodoma pediu apenas seu povo e teria deixado o resto do
saque a Abrão ”(v. 21). 26 Abraão estava honrando o “sacerdote divino de Melquisedeque”
", ou o rei de Sodoma reconheceu o costume da guerra árabe dizendo
Abraão para guardar o resto do saque?
“Como uma oferta prometida e dedicada ao Deus Altíssimo, e portanto posta em

nas mãos de Melquisedeque, seu sacerdote ”(v. 20)…
contradiz
“Onde um direito é duvidoso e dividido, é prudente compor o assunto
concessões mútuas em vez de disputar. O rei de Sodoma tinha um original
direito às pessoas e às mercadorias, e seria discutido se
O direito adquirido de Abrão por meio de resgate substituiria seu título e o extinguiria ; mas para
24
Albert Barnes, Barnes Notes , CD-ROM (Seattle: Biblesoft, 1999), sv “Gen.
14: 20-21. ”
25
Robert Jamieson, AR Fausset e David Brown , Jamieson, Fausset e Brown
Comentário, CD-ROM (Seattle: Biblesoft, 1999), sv "Gen 14: 20-21".
26
CF Keil e F. Delitzsch, Keil e Delitzsch Comentários sobre o Antigo Testamento, CD-
ROM (Seattle: Biblesoft, 1999), sv “Gen. 14: 20-21. ”
Page 33
evitar todas as discussões, o rei de Sodoma faz esta proposta justa (v. 21).” 27 Did
Abraão deu dez por cento como uma "dedicação" voluntária a Deus, e também tem um
"Certo" para manter os noventa por cento por causa dos costumes da guerra árabe?
“Ao dar o dízimo, Abrão reconheceu o Deus de Melquisedeque como o verdadeiro Deus e
O sacerdócio de Melquisedeque como verdadeiro ”(v. 20)…
contradiz
“De acordo com a lei árabe , e isso pode ter sido obtido no tempo de Abrão, se alguém
recebe espólio, ele desiste apenas das pessoas, mas tem o direito de manter o restante
por si mesmo ”(v. 21). 28.
Seja honesto consigo mesmo e com a Palavra de Deus aqui! O senso comum nos diz que o
dez por cento do versículo 20 não pode ser definido como o culto voluntário de Abraão ao
Deus Altíssimo, se os noventa por cento do versículo 21 forem controlados por uma exigência
Lei árabe! A razão mais provável e óbvia pela qual Abraão dízimo a Melquisedeque
era o costume obrigatório da guerra árabe que exigia um décimo dos despojos da guerra
ser dada ao governante local. Abraão não escolheu dízimos livremente para
proclamar que Melquisedeque era um sacerdote de seu Deus - caso contrário, o raciocínio para
o versículo 21 é contraditório. Este fato simplesmente não pode ser ignorado.
Spoils of War Rules sob Moses e David: Comparando Spoil-Dízimos a

Spoil-Dízimos
Num. 31:21 E Eleazar, o sacerdote, disse aos homens de guerra que foram a
a batalha, esta é a ordenança da lei que o SENHOR ordenou
Moisés.… [Os versículos 22-25 discutem os ritos de purificação de despojos e pessoas após
batalha do versículo 19].
……………
Num. 31:25 E o SENHOR falou a Moisés, dizendo.
[versículos 25-54 discutem divisão de despojos após a batalha]
Num. 31:27 E divida a pilhagem em DUAS PARTES - entre elas
que levou a guerra contra eles, que foram para a batalha e entre todos os
congregação.
Num. 31:28 E prestar tributo ao SENHOR aos homens de guerra que foram
para a batalha - uma alma [criatura viva] de quinhentos.
[1/500 da metade; 1/1000; .1% para padres]
27
Henry , sv “Gen. 14: 20-21. ”
28.
New Bible Comm. , sv "Gen. 14: 20-21. ”
Page 34
Num. 31:29 Pegue a metade deles e dê a Eleazar, o sacerdote, para alçar

oferta do SENHOR.
Num. 31:30 E dos filhos da metade de Israel, tomarás uma porção de
cinquenta ... e entregá-los aos levitas, que cuidam do tabernáculo
do SENHOR.
[1/50 da metade; 1/100; 1% para levitas]
Embora sempre nos lembrem de comparar adequadamente “maçãs com maçãs” e não
“Maçãs para laranjas”, a maioria dos comentaristas ignora essa regra simples da infância
discutindo o dízimo de Gênesis 14:20.
De acordo com os costumes da ARAB, o dízimo era de dez por cento, 10%. Contudo,
sob a lei mosaica, o dízimo era apenas UM por cento (1%) para os levitas
(Números 31: 27,28) e apenas um décimo de um por cento (0,1%) para os sacerdotes
(Números 31: 29,30).
De fato, se a palavra falada de Deus a Moisés em Números 31:25 é de valor “ordenança”
e acrescenta à ordenança no versículo 21, então esses versículos contêm A ordenança de
a Lei Mosaica, que estabelece o imposto sobre os estragos em apenas um por cento (1%) (1/50 de um
metade, ou 1/100) e não dez por cento (10%) que a tradição árabe exigia em
Gênesis 14:20! Os sacerdotes ainda recebiam 1/10 daquilo que os levitas recebiam.
Portanto, quando comparamos os dízimos dos estragos com os dízimos, descobrimos por que nem
Moisés nem a Lei se referiram a Abraão como um exemplo do dízimo da Lei - eles
eram diferentes!
Além disso, embora seja digno de nota que os padres receberam um “dízimo” ou um décimo como
da mesma forma que os levitas receberam (1/1000 é 10% de 1/100), o costume árabe de
dez por cento de dízimos de impostos estragados de Gênesis 14 são grandemente reduzidos a apenas um por cento
na lei mosaica. Veja também Primeiro Samuel 30: 20-35, para um exemplo das descobertas de Davi.
contribuição de despojos de guerra.
Gênesis 14 é uma discussão de como Abraão reagiu ao costume árabe de pagar
um décimo dos despojos de guerra ao padre-rei local. Enquanto vivia sob pagãos
governantes, ele obedeceu aos costumes pagãos. Gênesis 14 não é uma discussão sobre o dízimo sob
a lei mosaica. Se alguém comparar adequadamente “maçãs com maçãs”, então um
discussão de parábolas deve levar a um por cento nos números 31 e outros
Textos do testamento que se referem a despojos de guerra. Apenas um incorreto "maçãs para laranjas"
abordagem muda o assunto de dízimos de despojos de guerra para dízimos levíticos.
Abraão desistiu de seus direitos sob a lei tradicional e devolveu a

Noventa porcento
Abraão não escolheu dar o dízimo a Melquisedeque porque era sacerdote da

verdadeiro Deus Altíssimo. Em vez disso, Abraão foi obrigado por antigos árabes
costume de guerra para devolver um dízimo dos despojos de guerra. Como não há correlação
Page 35
entre esse dízimo e o encontrado na Lei Mosaica, a Lei Mosaica nunca

cita Gênesis 14 ou até alude a ele em apoio ao dízimo. Isto é estranho,
de fato, como a maioria dos defensores dos dízimos modernos ignora a lei como fundamento, vá
primeiro a Melquisedeque e depois volte a Levítico 27 e Malaquias 3 para encontrar
dinheiro em vez de comida. Eles também pregam o dízimo e Melquisedeque de Gênesis
14 em vez do texto mais perigoso de Melquisedeque de Hebreus 7.
O rei de Sodoma seguiu a antiga tradição quando pediu o retorno do
pessoas tiradas dele. Evidentemente, o costume cananeu permitiu que Abraão mantivesse
os bens e devolver apenas as pessoas. Portanto, assim que Abraão ofereceu um
décimo dos despojos a Melquisedeque, o rei de Sodoma insistiu que Abraão mantivesse
o saldo dos bens, noventa por cento, para si (vv. 20-21). Verso 21
simplesmente deve ser incluído em qualquer discussão do versículo 20.
14:22 E Abrão disse ao rei de Sodoma: Eu levantei minha mão para o

SENHOR, o Deus Altíssimo.
Esta declaração de Abraão inicia o clímax dramático da narrativa e
o verdadeiro ponto-chave de toda a narrativa em Gênesis 14. Abraão declarou
aliança com “Javé”, seu SENHOR , a quem ele conhecia ser o verdadeiro “Deus Altíssimo” (v.
22) Ele recusou-se a manter os noventa por cento costumeiros dos despojos (vs. 23-24).
Por que o capítulo 14 divide 12-13 e 15-17
14:23 que não tirarei de um fio até uma tanga de sandália, e que
Não aceitarei nada que seja seu, caso você deva dizer, eu fiz
Abrão rico,
14:24 Exceto somente o que os rapazes comeram, e a porção de
os homens que foram comigo, Aner, Eshcol e Mamre; deixe-os tomar a sua
parte.
O capítulo 14 segue as promessas de Deus pela fé a Abraão nos capítulos 12 e 13
e precede as promessas de Deus pela fé nos capítulos 15 a 17. Quando Abraão
não merecia bênçãos, ele recebeu riqueza (por graça) de Faraó (capítulo
12) e Abimelech (capítulos 20, 21). No entanto, quando ele realmente fez algo
para ganhar riqueza no capítulo 14, ele devolveu tudo. No capítulo 14, Abraão teve um
oportunidade de se tornar subitamente muito rico através de suas próprias obras, mantendo
as riquezas de Sodoma e os cinco reis do sul do Mar Morto. No entanto, Abraão,
recusando-se a adquirir riquezas dessa maneira, devolveu TODAS, e não apenas dez
cento! Este evento demonstra que a justificação, santificação e
riqueza TODAS dependia da fé, e não de costumes e leis.
Abraão representou a aliança da graça de Deus, não a antiga aliança da lei.
O costume árabe sobre os despojos de guerra exigia uma homenagem a um dízimo
Page 36
28. A Igreja deveria ensinar o dízimo?
e permitiu a Abraão manter os noventa por cento e tornar-se instantaneamente muito

mais rico. No entanto, enquanto vivia sob as restrições da lei árabe, Abraham
recusou-se a ser abençoado pelas disposições dessa lei. Ele deliberadamente rejeitou
a oportunidade árabe de bênção da lei, porque ele sabia que Deus era totalmente capaz
de abençoá-lo através da operação de graça e fé em sua vida. Mantendo o
noventa por cento significaria manter os bens mundanos pertencentes ao
rei de Sodoma. Deus tinha melhores bênçãos reservadas para Abraão, que são eternas.
Novamente, Gênesis 14 é uma narrativa com o clímax no final da história, e
não no meio. O clímax não envolve Melquisedeque nem dízimo. Em vez de,
envolve a certeza de Abraão de que Deus cumprirá suas promessas feitas pela graça
pela fé, e não pela conquista militar ou pela guarda da lei árabe.
Objeção: Como Melquisedeque pode ser um tipo de Cristo se ele não era um parente
de Sem ou Abraão e era cananeu?
A Bíblia usa muitos termos e nomes que têm significados negativos e

os transforma em significados espirituais muito positivos. (1) Jerusalém teve seu semítico
Nome cananeu muito antes de os israelitas o capturarem e "Jerusalém" não
originalmente se referem à cidade de paz de Davi. (2) Os jebuseus semitas cananeus que
governou em Jerusalém por 1000 anos depois que Abraão chamou seu forte pagão, o Monte
Sião (2 Sam. 5: 7). Somente mais tarde "Monte Sião" se tornou um termo muito sagrado para ambos.
Israelitas e cristãos. (3) A serpente de bronze que Moisés fez em Números
21: 8, 9 para lembrar Israel de sua rebelião se tornou um símbolo da cura de Deus. 4)
Em Habacuque, o exército babilônico é descrito como o exército de Deus que punirá
Israel. (5) O rei pagão Ciro da Pérsia é chamado "meu pastor" em Isaías
44:28 porque Deus o usou para libertar Israel. (6) A cruz de Jesus foi mudada
de um símbolo de vergonha e pecado para um símbolo de vitória e vida em Hebreus
12: 2. (7) Como as marcações das vogais não foram adicionadas ao idioma hebraico até
muitos séculos depois de Cristo, a tríade da MLK na língua cananéia mais
freqüentemente referido como MoLoK (veja Amós 5:26 em hebraico). O título, Abi-Melech, o
O rei filisteu de Gerar, a quem Abraão serviu em Gênesis 20: 2, provavelmente significa
"Meu pai é Molok."
Resumo: O dízimo de Abraão não é um exemplo para os cristãos seguirem
Alguns acreditam que esta passagem demonstra que o dízimo é ordenado ao

Igreja do Novo Testamento, porque existia antes da lei, assim como o casamento era
perante a lei. Mas essa comparação não é válida. O casamento precedeu a lei, foi
incluído nele, e também foi repetido após a lei. No entanto, o dízimo, o sábado
Page 37

observância e alimentos impuros também precederam a lei, foram incluídos nela, mas foram
não repetido após o Calvário como mandamentos para a igreja cristã.
O dízimo dos despojos de guerra de Abraão foi:
Um: não um mandamento do Senhor, mas uma observância de um pagão comum
personalizadas.
Dois: Não é de sua propriedade pessoal, mas foi apenas um despojo de guerra de
incrédulos.
Três: Não é um dízimo da Terra Santa em mosaico; ele voltou 100% para os cananeus.
Quarto: Não é um meio de riqueza através da lei árabe.
Cinco: Não é citado para apoiar o dízimo de hebreus ou cristãos.
Seis: Não é uma condição de receber as bênçãos de Deus prometidas pela fé nas
capítulos arredondados.
Sete: Não ao Senhor de Abraão, Senhor, mas a um sacerdote pagão que não sabia
e adore a Deus como o SENHOR. Melquisedeque provavelmente adorava Baal como Altíssimo
Deus e possuidor do céu e da terra. Como rei sacerdote cananeu, Melquisedeque
adoravam ídolos de Baal, ofereciam sacrifícios de crianças e promoviam incesto e sexo com
animais como parte do ritual de adoração pagã. Ao pagar esse tributo obrigatório, é
lamentável que o dízimo pagão de Abraão tivesse sido usado para promover
tal pecado. (Ver Levítico 18 e Deuteronômio 18: 9-14.)
Um teólogo recente apontou que os versículos 22-25 constituem um voto. E se
Abrão fez esse voto antes de resgatar Ló, depois o décimo que ele deu a
Melquisedeque também pode ser explicado como um voto de livre-arbítrio. Veja David Croteau, Ph.D.
dissertação, 2005., SEBTS.
Page 38
Capítulo 3
——————— ▼ ———————
Gênesis 28
Barganha de Jacob
Com Deus
Gênesis 28:20 Jacó fez um voto, dizendo: Se Deus estará comigo, e quer
guarda-me desta maneira que eu vou, e me dará pão para comer, e vestes para
colocar,
Gênesis 28:21 Para que eu volte em paz à casa de meu pai - então
o SENHOR é meu Deus,
Gênesis 28:22 E esta pedra, que pus como pilar, será a casa de Deus;
e de tudo o que você me der, certamente darei o décimo a você.
A promessa pré-lei de Jacó de dízimo não é um exemplo para a igreja. Este evento
registra a única outra menção pré-mosaica da Lei sobre o dízimo. Além disso, isso é definitivamente
não é um dízimo de despojos de guerra como em Gênesis 14. No entanto, embora possa haver
existia uma tradição para ajudar os pobres, Jacó, como Abraão, não estava respondendo a
uma ordem de Jeová para dar o dízimo a um ministério específico de serviço santo. o
a lei formal ainda era séculos futura.
Fiel ao seu caráter, Jacó fez um voto precipitado a Deus. Ele prometeu dar a Deus
um décimo de todos os seus bens. No entanto, o dízimo prometido de Jacó era condicional -
Deus deve primeiro abençoá-lo e depois trazê-lo de volta à casa de Isaque em paz. Jacob
estabeleça as condições, não Deus. Jacó fez um voto de dízimo; Deus não pediu por isso.
-30-
Page 39
Embora Deus tenha abençoado Jacó em Harã, não há mais menções a

dízimo na vida de Jacó (ou no livro de Gênesis).
Com toda a justiça para o assunto, devemos nos perguntar: “A quem Jacó deu
esses dízimos? ”Não basta dizer que ele“ os deu a Deus ”. Deus faz
não desça do céu e os receba para si mesmo! Como Abraão, Jacó
estava cercado por reis-sacerdotes pagãos cananeus. Se ele lhes der um dízimo, ele
estaria realmente promovendo idolatria, sacrifícios de crianças, sexo com animais e
adoração-prostituição! Não havia sacerdócio levítico chamado por Deus para receber
eles. Também não havia templo em Jerusalém, como prometido e ordenado mais tarde
em Deuteronômio. Como chefe de sua própria casa, Jacob, como todos os patriarcas de
Adão até a Lei, era sacerdote e não exigia uma hierarquia de sacerdotes.
capuz. A menos que estejamos dispostos a aceitar a afirmação liberal extrema de que Abraão
e Jacó são meras tradições mitológicas escritas depois que Betel tinha um templo em
norte de Israel, então minha pergunta é válida.
Novamente, como chefe de família perante a lei, Jacó serviu como seu próprio sacerdote.
Ele construiu altares ao Senhor e os sacrificou (Gn 35: 1, 10). Ele pediu por
“Comida para comer e roupas para vestir.” Ele prometeu dar a Deus “um décimo” “de tudo o que
você me dá. ”Jacó estava prometendo dar a Deus um décimo de comida e roupas?
Como ele faria isso? Nós não sabemos. Talvez Abraão, Isaque e Jacó tenham construído
e santuários dedicados a Jeová (Yahweh). Eles poderiam então trazer comida para aqueles
santuários para os pobres e necessitados. Sabemos que Jacó construiu um altar em Betel.
No entanto, se algum mandamento de dízimo estivesse envolvido, haveria
não havia espaço para barganhas.
O dízimo de Abraão e o dízimo de Jacó estão completamente fora de contexto com
dízimo na lei mosaica. Embora o presente de Abrão possa ter sido um voto de livre-arbítrio
(14: 21-24), é claro que o presente de Jacó era um voto de livre-arbítrio. No entanto, deve ser
assinalou que, segundo a lei, Israel consideraria mais tarde até o pó do
Terra gentia como contaminando e exigindo limpeza cerimonial. O que Jacob fez
dízimo, originou-se no pagão Haran ou (na época) pagã Canaã e não
atender à definição exata dos dízimos dados nos termos da lei. Talvez seja por isso que
o dízimo não é usado como exemplo por Moisés. Obviamente, não há proibição contra
a fonte do dízimo de uma terra santa no livro de Gênesis.
Novamente, a quem Jacó (e Abraão) dizimaram quando estavam vagando
nômades? Exceto pelas alegações infundadas de que Melquisedeque era um fiel fiel
sacerdote rei servindo ao Senhor, nenhuma reivindicação semelhante é feita para nenhum dos outros sacerdotes
reis em que territórios Jacó e Abraão viviam. Como o templo da lua
deus em Harã, exceto por seus próprios santuários, todos os outros santuários e
os reis eram claramente pagãos.
Page 40
Capítulo 4
——————— ▼ ———————
Números 18:
Estatuto / Portaria
do dízimo
Quando Gênesis 14 é removido como candidato a apoiar o dízimo bíblico, então o

somente outra alternativa bíblica é a lei mosaica. Portanto, o dízimo deve se enquadrar
uma das três categorias da lei. O dízimo deve fazer parte do comando
parte das ordenanças ou parte dos julgamentos. Os "mandamentos"
expressou a justa vontade de Deus (Êx 20: 1-26); os "julgamentos" governados
Ê
a vida social de Israel (Êx 21: 1 a 24:11); e as “ordenanças” governavam o
vida religiosa de Israel (Êx. 24:12 a 31:18). Esses três elementos formaram o
'lei', como a frase é usada genericamente no Novo Testamento. É claro que o dízimo
caiu na categoria de "ordenanças".
Números 18 é a formulação legislativa exata da ordenança que inclui
dízimo . Assim como qualquer pessoa que estuda a história de qualquer assunto deve começar no seu
origem, mesmo assim qualquer estudo legítimo do dízimo deve começar logicamente com o
redação precisa da própria ordenança . Infelizmente, porém, muito poucos cristãos
podem abrir suas Bíblias no local exato da ordenança do dízimo - Números 18!
Como este capítulo será mencionado frequentemente neste livro, é necessário que o dízimo
os alunos estejam muito familiarizados com isso.
Um importante manual do seminário sobre o entendimento dos princípios bíblicos diz:
O principal ônus do ensino doutrinário deve repousar nas passagens da cadeira . ”…
-32-
Page 41
passagens [assentos da doutrina] que podemos chamar de passagens da cadeira , podem muito bem funcionar como
estabelecimento de limites para intérpretes, pois eles buscam orientação sobre a correta interpretação
de textos textualmente ou topicamente paralelos. Essas passagens da cadeira contêm
a maior quantidade de material em um só lugar nas respectivas doutrinas. Num sentido
eles representam uma função de autopoliciamento das Escrituras, particularmente importante para
Protestantes que normalmente rejeitam limitações externas (por exemplo, pela igreja ou
por tradição) em suas interpretações da Bíblia. ” 29
Ao ler muito cuidadosamente Números 18, preste atenção especial às palavras
que coloquei em itálico porque todos eles desempenham papéis importantes neste livro.
18: 1 E o SENHOR disse a Arão: Você e seus filhos e a casa de seu pai
contigo levareis a iniqüidade do santuário; e você e seus filhos com
você levará a iniqüidade do seu sacerdócio.
O sacerdócio do primogênito, ou o chefe masculino de cada família destacada,
ativo desde o tempo de Adão, foi abolido entre os israelitas. Já não
Israelitas individuais podem construir altares e sacrificar diretamente a Deus, como fizeram todos os
pais de Israel.
18: 2 E também teus irmãos da tribo de Levi, a tribo de teu pai,

traga com você, para que se juntem a você e ministrem a você; mas você
e seus filhos com você ministrarão diante do tabernáculo do testemunho.
A tribo de Levi foi separada das outras tribos. E a casa de
Arão dentro da tribo de Levi foi mais separado para servir como sacerdotes. Apesar
separados, os outros levitas não serão sacerdotes, mas apenas ajudarão os sacerdotes.
18: 3 E eles atenderão às vossas necessidades e a todas as necessidades do tabernáculo;

somente eles não chegarão perto dos vasos do santuário e do altar, que
nem eles nem você também morrem .
Novamente, os levitas não sacerdotais são apenas assistentes dos sacerdotes. Se levitas entrar
para o Santo Lugar ou Santíssimo, eles serão mortos junto com o
padres que lhes permitiram entrar.
18: 4 E eles se unirão a você e atenderão às necessidades do taber-

milagre da congregação, por todo o serviço do tabernáculo; e um estranho
não chegará perto de você.
18: 5 E atenderás às necessidades do santuário e às necessidades dos
altar; para que não haja mais ira sobre os filhos de Israel.
18: 6 E eis que tomei os teus irmãos levitas dentre os
filhos de Israel; a você, eles são dados como um presente para o Senhor, para fazer o serviço
vice do tabernáculo da congregação.
29
Kaiser, 201-02.
Page 42
18: 7 Portanto, você e seus filhos manterão o cargo de seu sacerdote por
tudo o que está no altar e dentro do véu ; e você servirá: eu dei
o cargo de seu padre para você como um presente para o serviço; e o estranho que vem
próximo será morto.
O decreto de morte é repetido uma segunda vez para lembrar a todos que apenas os padres podem
“Aproxime-se” da presença de Deus para adoração direta.
18: 8 E o SENHOR falou a Arão: Eis que eu também te dei a ordem

das minhas ofertas alçadas de todas as coisas santas dos filhos de Israel; para você
as tenho dado por causa da unção, e aos seus filhos, por um ordi-
para sempre [estatuto] .
Este capítulo (não Levítico 27 ou Malaquias 3) É o importante fundamento
ordenança ou estatuto, que define como os sacerdotes e levitas serão apoiados
por Israel sob a Antiga Aliança. A palavra é usada frequentemente neste capítulo.
18: 9 Esta será a tua das coisas mais santas, reservada do fogo;
oblação deles, toda oferta de cereais deles e toda oferta pelo pecado de
deles, e toda oferta de culpa deles, que me renderão;
será santíssimo para você e para seus filhos.
18:10 No lugar santíssimo você o comerá ; todo homem a comerá; deve ser
Santo para você.
Somente os sacerdotes (e não os levitas) podem participar do sacrifício
ofertas. Eles devem ser COMIDOS dentro do Lugar Santo do Santuário / Templo
e não pode ser levado para casa pelo restante de suas famílias.
18:11 E esta é a tua: a oferta alçada do seu presente, com toda a onda
ofertas dos filhos de Israel; Eu os dei a você e a seus filhos
e a vossas filhas contigo, por estatuto para sempre; todos
o que estiver limpo em sua casa o comerá.
18:12 Todo o melhor do azeite, e todo o melhor do vinho e do trigo, o
as primícias dos que oferecerão ao Senhor, elas eu vos tenho dado.
18:13 E tudo o que estiver primeiro maduro na terra, que trarão à terra
SENHOR será teu; todo que estiver limpo em sua casa comerá dela.
18:14 Todas as coisas consagradas em Israel serão suas.
18:15 Tudo o que abre a matriz em toda a carne, que eles trazem para o
SENHOR, seja de homens ou de animais, será seu; no entanto, o primeiro
certamente nascerá do homem, e os primeiros filhos de animais imundos
você deve resgatar.
18:16 E os que serão resgatados a partir de um mês de idade resgatarão,
de acordo com sua estimativa, pelo dinheiro de cinco siclos, após o shekel
do santuário, que é de vinte gerahs.
Page 43
18:17 Mas o primeiro filho de uma vaca, ou o primeiro filho de uma ovelha, ou
o primeiro filho de uma cabra, você não resgatará; eles são santos; devias
espargir o sangue sobre o altar, e queimará a gordura como uma oferta
feito pelo fogo, em cheiro suave ao SENHOR.
18:18 E a carne deles será tua, como o peito das ondas e como o direito
ombro é seu.
18:19 Todas as ofertas alçadas das coisas sagradas, que os filhos de Israel
oferta ao Senhor, eu te dei, e seus filhos e suas filhas com
você, por estatuto [ordenança] para sempre; é uma aliança de sal para sempre antes do
SENHOR a ti e à tua descendência contigo.
Comida e Renda dos Padres destes Textos:

Porções especificadas de ofertas sacrificiais de animais e alimentos (v. 11).
Primícias de óleo, vinho e grãos (v. 12-13).
Todas as ofertas de votos, dinheiro e outras coisas (v. 14).
Animais primogênitos (v. 15).
Redenção de dinheiro do primogênito do homem e de animais impuros (v.
15-17).
Peles de animais de animais sacrificados (v. 18).
Apenas um décimo do dízimo (v. 25, 26)
18:20 E falou o SENHOR a Arão: Não terás herança na sua

terra, nem tereis parte entre eles; Eu sou sua parte e sua
herança entre os filhos de Israel .
RESTRIÇÃO: Em troca de seu serviço a Deus, os sacerdotes não eram
autorizado a possuir e herdar terras em Israel. De acordo com Josué 21: 9-19, eles eram
deveria viver em 13 cidades sacerdotais em torno de (mas não em) Jerusalém. Embora eles
ocupados essas terras, eles permaneceram de posse das tribos.
18:21 E eis que eu dei aos filhos de Levi todo o décimo em Israel
por herança, por seus serviços a que servem, até o serviço dos
tabernáculo da congregação.
18:22 Nem os filhos de Israel de agora em diante devem se aproximar do tabernáculo
da congregação, a menos que eles levem pecado e morram .
18:23 Mas os levitas farão o serviço do tabernáculo da congregação,
e eles portarão sua iniqüidade; será um estatuto [ordenança] para sempre
pelas vossas gerações, que entre os filhos de Israel eles não têm
herança .
18:24 Mas o dízimo dos filhos de Israel, que eles oferecem como alçada
oferecendo ao Senhor, eu dei aos levitas para herdar; portanto eu tenho
Disse-lhes: Entre os filhos de Israel não terão herança.
Page 44
Renda dos levitas que ajudaram os sacerdotes:

O dízimo inteiro (do qual eles deram 1/10 aos sacerdotes) (v. 21)
Vendendo animais de sacrifício no mercado do Templo (mais tarde)
Lucros que mudam o dinheiro no templo (mais tarde)
RESTRIÇÕES: Embora tenham recebido o primeiro dízimo inteiro, o
Os levitas NÃO eram os ministros de Israel, nem podiam herdar ou possuir
terra em Israel (v. 24)
18:25 E falou o SENHOR a Moisés, dizendo:

18:26 Assim fale aos levitas, e diga-lhes: Quando você tomar o
filhos de Israel, os dízimos que lhes tenho dado por vossa
herança; então oferecereis oferta alçada ao SENHOR,
uma décima parte do dízimo .
18:27 E isto, a tua oferta alçada será contada para ti, como se
eram o grão da eira e a plenitude da prensa de vinho.
18:28 Assim também oferecereis oferta alçada ao SENHOR de todos os teus
dízimos que você recebe dos filhos de Israel; e você dará
oferta alçada do SENHOR a Arão, o sacerdote.
Surpreendente e chocante para muitos, os mais importantes pregadores ou ministros,

na Antiga Aliança NÃO recebeu o dízimo. Eles receberam apenas um décimo dos
o dízimo de seus servos levitas. Além disso, o shekel do templo e as ofertas de livre arbítrio
cobriu as despesas de construção e manutenção do Templo e compra
os animais para os sacrifícios da nação. [Se o (às vezes milhares de) sacrifícios
animais foram comprados dos levitas e, mais tarde, fariseus, então muito dinheiro
de fato estaria envolvido.]
18:29 De todos os teus presentes oferecerás toda oferta alçada do Senhor,

de tudo o que há de melhor, dela a parte santificada.
18:30 Portanto lhes dirás: Quando tiveres levantado o melhor dele
dele, será contado aos levitas como o aumento da debulha
chão, e como o aumento da prensa de vinho.
18:31 E você a comerá em todo lugar, você e sua família ; para isso é
sua recompensa por seu serviço no tabernáculo da congregação.
18:32 E por isso não levareis pecado, quando tiveres levantado
é o melhor disso; nem poluirás as coisas sagradas dos filhos de
Israel, a menos que você morra.
Os levitas deveriam tratar os dízimos que receberam como se fossem de seus
terras próprias e deu um décimo deles aos padres. Os sacerdotes não dizimavam.
Considerando que os sacerdotes devem comer grande parte da comida que receberam no Santo
No lugar do templo, os levitas podiam comer todos os dízimos em qualquer lugar que desejassem.
Page 45
Russell Earl Kelly, Ph.D. 37.
Existe o mito de que os dízimos sempre foram os MELHORES. Esta não é uma verdade bíblica!
Na verdade, o dízimo de comida dado aos levitas era o décimo, e não necessariamente
É
ao melhor; Além disso, os dízimos dos animais dados aos levitas eram TODOS OS DÉCIMOS, não os
melhor (Lev. 27: 32-33). No entanto, quando os levitas deram o décimo do dízimo para
Para os padres, apenas essa parte seria a MELHOR.
Sumário
O dízimo era uma ordenança (estatuto) no cerne da Lei Mosaica e

Números 18 é o texto exato dessa ordenança.
Um: Somente Israel nacional foi ordenado a pagar o dízimo . Quase todos os versos do
capítulo faz referência ao Israel nacional e seus filhos sob convênio especial
termos. Essa ordenança nunca foi expandida fora dos termos da Antiga Aliança
do Israel nacional para a igreja.
Segundo: Somente os sacerdotes arônicos entre os levitas podiam "chegar perto" ou "aproximar-se"
para oferecer no altar, entrar nos lugares sagrados e tocar os vasos e móveis
dentro do santuário (vv. 1, 2b, 4, 7). A adoração direta a Deus só foi realizada
“Por procuração” através dos padres. Não havia sacerdócio de crentes; o padre-
o capuz do chefe da família fora posto de parte na Antiga Aliança; e até mesmo
a maioria dos levitas não podia adorar diretamente a Deus. A razão para enfatizar a
Passagens “se aproximem” ficarão claras em capítulos posteriores deste livro sobre
como a doutrina do sacerdócio dos crentes afeta o dízimo. Além disso, veja o próprio
discussão importante em Hebreus 7:19.
Três: Os levitas, que receberam todo o primeiro dízimo, apenas desempenharam deveres de servos por
os padres . Até eles morreriam se "chegassem perto" de Deus (vv. 2a, 3, 4, 6). Vejo
ponto 6
Quarto: nem sacerdotes nem levitas podiam possuir ou herdar propriedades (vv. 20, 23, 24, 26).
Os dízimos substituíram todos os direitos de herança de propriedade. Esta parte essencial da Antiga Aliança
o dízimo é discutido em um capítulo separado neste livro.
Cinco: Embora não recebessem o dízimo inteiro, os sacerdotes receberam um alvoroço
primícias da terra, primogênito de animais limpos, ofertas de votos e
redenção de dinheiro para o primogênito de homens e animais impuros (vv. 8-19) (Neh.
10: 35-37b). Qualquer extensão de dízimos e ofertas também deve incluí-las.
Seis: Somente os levitas receberam o dízimo, não os sacerdotes (vs. 21-24). O dízimo foi pago a
por seus deveres de servo para com os sacerdotes “ungidos”. Levitas NÃO
realizar o ritual de adoração real. Este aspecto também foi amplamente esquecido
hoje, na tentativa de reformular o dízimo para os cristãos.
Sete: Em Números 18, os sacerdotes, descendentes de Arão, aqueles que realmente
formou o ritual de sacrifício, NÃO recebeu dízimos! Eles receberam apenas 1/10 de
o décimo décimo que foi dado aos levitas por todas as outras formas de serviço (vv. 25-32)
Page 46
(Neh. 10:38). Portanto, os padres receberam apenas um por cento (1%), ou um “dízimo de
o dízimo ”(v. 26). Esse aspecto também tem sido amplamente ignorado sem o conhecimento bíblico válido.
princípios.
Oito: O dízimo consistia apenas de comida e era comido (v. 31). Veja a discussão completa em
capítulo um sobre a definição de “dízimo”. Essa é mais uma mudança não autorizada
da Palavra de Deus para converter a Lei da Antiga Aliança em algo que Deus nunca
pretendido.
Nove: Como uma parte da parte dos sacerdotes era sempre trazida inicialmente ao
STOREHOUSE, Deus ordenou que os sacerdotes o comessem dentro do santo
locais do armazém (18:10). No entanto, como o dízimo dos levitas nunca foi
trouxe para a LOJA, Deus permitiu que comessem “em todo lugar,
você e sua família ”(18:31). Isso concorda com Neemias 10: 37b, que
ordenou a Israel que levasse o dízimo às cidades levíticas, e não ao templo
armazém em Jerusalém. Portanto, Malaquias 3:10 refere-se apenas ao “décimo de
o dízimo ”, que foi a porção trazida das cidades levíticas para o
armazém.
Dez: Essas instruções estão claramente no contexto dos “estatutos” da Antiga Aliança ou
“Ordenanças. O dízimo não estava entre os “mandamentos” morais nem entre os
os “julgamentos” civis da lei. O termo ordenança / estatuto é usado quatro vezes em
somente este capítulo (vv. 8, 11, 19, 23). Este também é o contexto de Malaquias 3: 7 e
4: 4, que é frequentemente ignorado.
Onze: Este capítulo fundamental deve ser minuciosamente estudado por qualquer
Estudante da Bíblia interessado no dízimo.
Doze: Tendo estudado Números 18, é bastante difícil entender por que
Eklund dizia: “Apesar de tudo o que Jesus realizou em nosso favor, ele fez
não revogar a propriedade de Deus do dízimo. A prática do dízimo da Antiga Aliança
não fazia parte do sistema legal. ” 30 Na realidade, o dízimo era o próprio “ coração ” de
o sistema de adoração cerimonial culta! O dízimo substituiu o antigo sistema de
sacerdócio da família e foi fundamental ao prever a própria existência
sacerdócio levítico, a fim de que os pro- cessos religiosos, cerimoniais e
as visões da lei seriam aplicadas (Números 3: 6-13; 18: 1,2).
30
Eklund, 67.
Page 47
capítulo 5
——————— ▼ ———————
Levítico 27: 30-34

"É santo para o SENHOR"
27:30 E todo o dízimo da terra , seja da semente da terra,

ou do fruto da árvore é do SENHOR. I t é santo ao Senhor.
27:31 E se alguém resgatar algum dos dízimos, acrescentará a ele
a quinta parte do mesmo.
27:32 E quanto ao dízimo do rebanho, ou do rebanho, mesmo do
tudo o que passa debaixo da vara, o décimo será santo para o SENHOR .
27:33 Ele não procurará se é bom ou ruim, nem deve
mude; e se ele mudar de alguma forma, tanto a mudança como a alteração serão
seja santo; não será resgatado.
27:34 Estes são os mandamentos que o SENHOR ordenara a Moisés
para os filhos de Israel no monte Sinai.
A frase-chave, “é santo para o Senhor”, aparece nos versículos 30 e 32. Aqueles
que acreditam que os cristãos da Nova Aliança devem continuar a obedecer aos seus próprios
A definição do dízimo (bastante modificada) emprega essa frase como a mais poderosa
argumento por sua natureza eterna.
Por exemplo, Eklund escreve: “A razão mais básica para o dízimo é o fato de que
As escrituras ensinam claramente que o dízimo é do Senhor. [Ele cita Levítico 27:30 e
32.] Deus é dono de tudo no céu e na terra (ver Sl. 24: 1). Ainda a
o dízimo pertence a ele em um sentido distinto. Deus permite que o homem use nove décimos, mas
-39-
Page 48
o dízimo é sagrado e não deve ser gasto. O dízimo é 'santo para o Senhor', definido
separado, para ser usado somente por Deus. ” 31
A Enciclopédia dos Batistas do Sul , vol. II, dízimo , é fundamental para
Eklund. Depois de afirmar que o décimo é "básico em várias tradições",
então ignora todas as outras leis e costumes pagãos dessas outras tradições
(como os cananeus) e diz: “A observância precoce do dízimo, vinda como
antes da lei ser formalmente formalizada (ou seja, Gênesis 14) ... é uma evidência do fato
que a entrega do dízimo faz parte da natureza moral básica dos homens que genuinamente
Adorar Deus."
O princípio básico da visão “não é uma lei moral eterna” é apresentado por
William Kaiser. “A lei não se baseia na natureza de Deus, mas em suas palavras particulares
em uma ocasião especial, é chamado direito positivo .… O mandamento sobre o
O sábado é o único dos Dez Mandamentos que se mistura com ambos os aspectos morais.
e aspectos positivos. É moral , pois diz que Deus é o dono de todos os tempos e
portanto, tem o direito de receber de volta parte do nosso tempo em adoração a si mesmo.
Mas é positivo , ou cerimonial , na medida em que indica o sétimo dia como esse tempo. ” 32
Como o sábado, há um aspecto moral de dar porque Deus é o dono de todos
criação e também há de fato um aspecto positivo , ou cerimonial , de dar nessa
os dez, vinte ou vinte e três por cento exatos foram especificados na lei para Israel.
Uma terceira abordagem do teólogo católico romano Thomas Aquinas (embora
rejeitado pelos protestantes) é apenas uma variação da afirmação de Kaiser. Kaiser e
Tomás de Aquino conclui que os “dez por cento” da ordenança do dízimo não eram lei moral
e não faz parte dos eternos princípios de Deus. Aquino argumenta que o dízimo era par-
moralmente moral porque a razão natural diz ao homem para dar e parcialmente judicial porque o
instituição divina da Igreja tinha autoridade para decretar a porcentagem exata
seja dada ”( Summa Theologica , Vol. 3, A Segunda Parte da Segunda Parte).
O Contexto dos Versículos 30-34

Por muitas razões bíblicas, este autor discorda da afirmação de Eklund.
As frases "é do Senhor" e "é santo para o Senhor" não podem ser
entendido como significado: “É um princípio moral eterno que preexistia à
lei formal ”. Por quê? Porque essas frases são muito comuns no livro de Levítico
e aplicar a muitas outras ordenanças que quase todas as igrejas concluem corretamente
terminou no Calvário quando Jesus disse: “Está consumado.” No contexto dos versículos 30-32
o dízimo é “santo ao Senhor” (1) porque vem da santa promessa de Israel
terra de Canaã, (2) porque é dada aos levitas santificados em troca de suas
31
Ibid., 67.
32.
Kaiser, 187-188.
Page 49
herança da terra e (3) porque os sacerdotes levíticos haviam substituído o sacerdócio

de crentes com um sacerdócio culto sob as ordenanças temporárias da Antiga
Pacto. Consequentemente, aqueles que receberam o dízimo não deveriam ser terra
os Proprietários. Contudo, nenhuma dessas razões para declarar o dízimo santo é apelada para
hoje pelas igrejas cristãs que ensinam o dízimo!
O Comentário Bíblico de Wycliffe (publicado pelos batistas do sul) coloca
dízimo na mesma categoria que a ordenança para animais quando diz:
os dízimos pertenciam ao Senhor e estavam sujeitos às mesmas regras de redenção que os
bestas limpas que haviam sido dedicadas (vv. 9-10). ” 33
Os defensores dos dízimos frequentemente se referem ao Salmo 24: 1 em apoio ao dízimo, como se
estava diretamente conectado a ele. “ A terra é do SENHOR, e a plenitude
do mesmo; o mundo e os que nele habitam. ”David, no entanto, não con-
conecte o dízimo com o Salmo 24: 1. De fato, a palavra “dízimo” nunca aparece
em qualquer escrito atribuído ao rei Davi! Embora seja verdade que Deus é o Criador
quem fez e é dono de tudo, também é verdade que os dízimos de Levítico 27 poderiam
não ser recebido de prosélitos, de não-israelitas, de animais impuros, de
terras contaminadas dentro de Israel, nem das terras contaminadas fora de Israel. O dízimo era
apenas uma coisa israelita da Antiga Aliança! Simplesmente não há princípios eternos universais.
o princípio declarou, ou está implícito, no próprio contexto imediato.
Qualquer afirmação séria de que o dízimo deve ser obedecido porque faz parte do eterno
lei de Deus, que reflete seu caráter eterno, certamente precisa ser provada
preciso por outra metodologia que não seja a prova de texto ou argumentos simples “porque eu disse isso”
compromissos. Os apoiadores sinceros do dízimo da Nova Aliança devem desejar entrar em
discussões prolongadas e defender sua posição com um bom raciocínio. Contudo,
raramente são feitas tentativas para apoiar sua reivindicação sem usar texto de prova
metodologia. Considere o seguinte:
Um: Ao usar princípios apropriados de interpretação para explicar essa passagem, o
o próprio texto literal limita o conteúdo do dízimo a "todo o dízimo da terra" (verso 30)
e “o dízimo do rebanho” (versículo 32). Isso é discutido detalhadamente no capítulo um
sob a definição e limitação do dízimo. O dízimo da Lei mosaica neve r foi
além dos produtos da terra de Israel para incluir produtos ou lucros de qualquer um dos
muitas outras ocupações em Israel. Os dízimos sempre foram apenas comida e nunca dinheiro.
Dois: A maioria dos chamados dízimos hoje apenas o aplica em sua renda bruta. Eles substituem
a definição literal com sua própria definição feita pelo homem. Dicionário Webster
supera a Bíblia.
Terceiro: o dízimo contemporâneo enfatiza o BEST, enquanto os versículos 32 e 33 especificamente
proíbem isso em relação aos rebanhos. Deus exigiu todo décimo animal, seja
foi o melhor, ou não o melhor, a ser dado aos levitas por todo o dízimo.
33
Wycliffe Comm. , sv “Lev. 27. "
Page 50
No entanto, ele ordenou aos levitas que dessem o melhor de seu "dízimo do dízimo"
aos sacerdotes (Núm. 18: 29-30).
Quarto: O contexto limita o dízimo à nação Israel sob a Lei Mosaica
no versículo 34. Vale ressaltar que, embora existam muitos textos como o Salmo
24: 1 que declara a propriedade de Deus sobre toda a terra, nem Deus nem os
Os israelitas já usaram esse princípio de propriedade mundial como autorização para reunir
dízimos de terras pagãs ou de não-israelitas.
Cinco: O dízimo originalmente poderia vir de qualquer parte da terra de Israel usada por
Israelitas. No entanto, Alfred Edersheim afirma que esse requisito foi posteriormente
muito mais estreito do que expandido . [Os pregadores expandiram a definição
ção; os judeus limitaram o significado.] Após o retorno do exílio, a terra foi
subdividida em três zonas diferentes de santidade. O segundo e terceiro dízimos poderiam
não venha ao templo de terras além do Jordão. Enquanto a terra israelita que
havia sido capturado pelo rei Davi [OK], partes do Egito [não bíblicas] e parte
da Babilônia [não bíblico] poderia ser usado para dízimos menores aos levitas locais, a maioria dos outros
a terra era considerada contaminada e incapaz de produzir dízimos sagrados aceitáveis para
o templo em Jerusalém. 34
O contexto dos versículos 28 e 29 anteriores
27:28 Todavia, não há coisa consagrada, que um homem dedique [voto] ao

Senhor de tudo o que ele tem, tanto de homens como de animais, e do campo de suas posses.
sessão, será vendido ou resgatado; toda coisa dedicada [prometeu destruir
: NAS] é santíssimo para o SENHOR .
27:29 Nenhum consagrado [jurado à destruição: NVI], que será consagrado a
homens serão redimidos; mas certamente será morto.
O ponto é: nos versículos imediatamente anteriores aos versículos 30-34 do dízimo,
É muito claro que a frase “é mais santo ao Senhor” não significa “que é uma
eterno princípio moral ”.
“Toda coisa consagrada é MUITO santa ao SENHOR”, no versículo 28, eleva essa
santidade a um nível ainda mais alto do que o dízimo, que é santo apenas para o SENHOR!
Pessoas como Achan, que estavam sob uma proibição oficial de serem mortas por seus
pecados são chamados de “santíssimo para o Senhor”. 35 “santíssimo para o Senhor” significava que
o criminoso condenado estava sob uma concessão absolutamente irrecuperável para Deus. 36.
34
Alfred Edersheim, Esboços da Vida Social Judaica, Edição Atualizada (Peabody:
Hendrickson Publishers, 1994), 3-19.
35
Wycliffe Comm., Sv “Lev. 27:28. ”
36.
Adam Clarke, comentário de Adam Clarke , CD-ROM (Seattle: Biblesoft, 1996), sv
Lev. 27: 30-34. ”
Page 51
Albert Barnes diz que alguns até mesmo interpretar essa proibição “santíssimo” como uma “maldição”. 37 A
pessoa poderia até se colocar sob esse juramento prometendo não deixar de
realizar um propósito específico; no entanto, isso pode significar apenas devoção ao longo da vida. 38.
Embora Israel não sacrificasse humanos, seu governo tinha a pena de morte
Alty. (Ver Josué 6:17; 7: 13-26; Dt. 25:19; 1 Sam. 15: 3.)
Novamente, o ponto é que, se o dízimo, que é chamado apenas de “santo” ao Senhor,
reflete um princípio moral eterno, então como explicar o “mais santo” para
o senhor dos versos anteriores? Naturalmente, é extremamente raro (se não inexistente)
sermões sobre a “santidade” do dízimo para explicar a “maior santidade” do
versículos anteriores do seu contexto de capítulo. A metodologia de prova de texto é essencial para
ignorar esse contexto.
O Contexto do Capítulo 27
Além do dízimo, o capítulo também contém outras coisas que são “sagradas
ao Senhor. ”Levítico 27: 9 chama todas as ofertas consagradas [votos] de“ santa ao Senhor ”;
27:14 descreve casas santificadas como "sagradas ao Senhor"; 27:21 descreve jurado
campos como “santos ao Senhor, como um campo dedicado; a sua posse será
do sacerdote. ”Essas coisas eram“ sagradas ” porque , como o dízimo, pertenciam a
o sacerdote levítico sob a lei mosaica! Eles não eram santos por causa de qualquer
qualidade eterna inerente.
Todo o capítulo 27 é uma “ordenança” ou “estatuto” de coisas “devotadas” [prometidas]
que deriva sua base da própria ordenança, que é o número 18. Desde que
o sacerdócio levítico substituiu o sacerdócio dos crentes, e enquanto ele
dízimos recebidos em troca da herança da terra, todas as coisas devotadas, incluindo a
o dízimo, pertencia a eles e eram, portanto, “santos ao Senhor”.
A Enciclopédia Judaica, a Enciclopédia Judaica, até afirma que esse dízimo era
voluntário. E, enquanto o dízimo em Levítico 27: 32-33 ocorre no capítulo que trata
com sagrados livres presentes de vários tipos, a primeira prole nos versículos 26-27
exceção à regra. 39.
O contexto do livro de Levítico “Sejam santos, porque eu sou santo”
O livro de Levítico é claramente o mais cerimonial, religiosa e de culto livro

da lei mosaica. Por culto, quero dizer “especificamente e exclusivamente preocupado com
Israel nacional sob a Antiga Aliança. ”“ Santidade ”e“ maior santidade ”são os
37.
Barnes , sv “Lev. 27: 28-29. ”
38.
J amieson , sv “Lev. 27: 28-29. ”
39.
Cecil Roth, ed., Encyclopedia Judaica (Nova York: MacMillan, 1972), sv "dízimo".
Page 52
temas principais em cada capítulo. Em relação às ordenanças alimentares impuras, Deus

disse: “Porque eu sou o SENHOR vosso Deus; por isso santificareis a vós mesmos,
e você será santo; porque eu sou santo ; nem vos profanarás com
maneira de rastejar coisa que rasteja sobre a terra ”(11:44). “Você será santo:
porque eu, o SENHOR, teu Deus, sou santo ”(19: 2). Com relação a todas as suas ordenanças,
Deus disse: “Santificai-vos, portanto, e seja santo; porque eu sou o
SENHOR teu Deus. Guardareis os meus estatutos , e os cumprireis . Eu sou o SENHOR
que te santifica ”(20: 7-8). Portanto, básico para todas as ordenanças do mosaico
A lei, incluindo o dízimo, é o princípio de que "Deus é santo". Como Deus é santo,
as coisas que ele descreve como santas sob a lei são santas no contexto dessa
lei . No entanto, é claro que isso não significa que tudo sob a lei seja
um “princípio moral eterno” a ser observado além do fim da Antiga Aliança
(Heb. 8: 6).
Novamente, as frases "É do Senhor" e "Santo do Senhor" são comuns em
Levítico. As coisas "sagradas" para Deus em Levítico incluem todos os seus festivais religiosos
e dias santos (11 vezes no capítulo 23), o santuário (4: 6), a coroa do alto
sacerdote (8: 9), Deus e seu povo (11: 4; 19: 2), as roupas de linho do sumo sacerdote
(16: 4), a oferta pacífica (19: 8), fruto do quarto ano de uma nova árvore (19:24),
O nome de Deus (20: 3), os sacerdotes (21: 6) e, finalmente, o dízimo (27:30, 32). "A maioria
coisas sagradas ”para Deus em Levítico incluem a porção do grão e o pecado do sacerdote
ofertas (Lev. 2: 3; 6:17), a oferta pela transgressão (7: 1), a sala interior do santuário.
(16: 2) e pessoas sob a proibição de serem punidas com a morte (27: 28-29) - coisas
que são ainda mais santos que o dízimo!
Finalmente, a divisão mais comum da lei (para fins de estudo) a separa
em mandamentos, julgamentos e ordenanças. O livro de Levítico é quase
inteiramente uma coleção de “ordenanças” ou “estatutos” para a vida religiosa de Israel.
Levítico instrui os sacerdotes sobre ofertas, consagração, expiação, confiança
festivais religiosos, leis alimentares, leis de redenção, coisas devotadas e, por fim, dízimo .
Um “erra o alvo” retendo o dízimo e rejeitando quase todo o
outras ordenanças como meramente Antiga Aliança! Tal é simplesmente usar princípios pobres
de interpretação!
Novamente, Números 18 (especialmente os versículos 20 e 21), não Levítico 27, nem Malaquias
3, é o capítulo fundamental, ou cadeira, que fornece as razões do dízimo. Bíblico
o dízimo NÃO era um princípio moral eterno que chegava à eternidade com Deus. Verdade
o dízimo bíblico COMEÇA como um comando para Israel nacional em Números 18! o
"Princípio" que ensina é uma ordenança religiosa da Lei Mosaica. Mais uma vez, o dízimo
em troca de herança de terras e pagamento de serviços ao serviço levita
e o sacerdócio Aarônico. O dízimo era a “ordenança” da Antiga Aliança que
ordenou ao israelita que retornasse a Deus uma parte daquilo que ele reivindicou
da terra prometida especial de Canaã. Embora, em certo sentido, Deus possua
Page 53
em toda a terra, ele apenas exigiu um dízimo da terra muito especial de Canaã, que ele
tinha escolhido e abençoado especificamente.
O dízimo não apenas era uma “parte” importante da Lei da Antiga Aliança, como também o
parte básica que permitiu que todo o resto funcionasse sob seu sacerdócio. Claramente,
a11)
ordenança
Isso, por do
suadízimo estabeleceu
vez, permitiu e financiou
o ritual o sacerdócio
diário e os levítico (Hb
serviços religiosos 7: 9-
da nação.
Portanto, é impossível separar o dízimo do seu contexto em Levítico.
Page 54
Capítulo 6
——————— ▼ ———————
Dízimos Substituídos
Herança da terra
Num. 18:20 E falou o SENHOR a Arão: Não terás herança em
a terra deles, nem tereis parte entre eles; Eu sou sua parte e
tua herança entre os filhos de Israel.
Num. 18:21 E eis que dei os filhos de Levi todo o décimo em
Israel por herança , pelo serviço que prestam, até pelo serviço
do tabernáculo da congregação.
……………
Nm 35: 1 E falou o SENHOR a Moisés nas planícies de Moabe, junto ao Jordão
perto de Jericó, dizendo:
Num. 35: 2 Ordena aos filhos de Israel que dêem aos levitas
da herança de suas cidades de possessão para habitar; e você também dará
até os subúrbios levitas, para as cidades ao redor deles.
Freira. 35: 3 E as cidades terão que habitar; e os subúrbios deles
será pelo seu gado, e pelos seus bens, e por todos os seus animais .
……………
Josué 21: 2 E eles [Eleazar e Josué] falaram com eles [as tribos de
Israel] em Siló, na terra de Canaã, dizendo: O Senhor ordenou por
a mão de Moisés para nos dar cidades para habitar, e seus arredores para
nosso gado.
-46-
Page 55
Josué 21: 3 E os filhos de Israel deram aos levitas por herança

por ordem do SENHOR, estas cidades e seus arredores.
O dízimo foi dado aos levitas e o décimo do dízimo aos sacerdotes, como
sua herança no lugar da herança da terra porque eles serviram a Deus ! Período! De Deus
O plano era que eles não possuíssem terra, porque Ele seria a herança deles.
(sua terra) através da posse do dízimo. Isso certamente mudou em
nossa sociedade moderna, onde os obreiros do evangelho geralmente possuem e herdam propriedades, geralmente
obtêm grande riqueza das igrejas que servem e ainda exigem toda a
dízimo para si.
Por causa de suas muitas repetições nas Escrituras, devemos assumir que Deus sabia
que alguns acabariam esquecendo esse fato sobre o dízimo da Antiga Aliança. Isto é
igualmente importante repetir esse fato no contexto deste livro pela mesma
razão. Enquanto aqueles que apóiam o dízimo costumam citar Gênesis 14: 18-20, Levítico
27: 30-34 e Malaquias 3: 8-10, outros que rejeitam a citação do dízimo da Nova Aliança
Números 18: 20-26, Deuteronômio 12: 11-12; 14: 27-29, Efésios 2: 13-17,
Colossenses 2:14 e Hebreus 7: 5, 12, 18; 8: 6. E os textos-chave da "cadeira"
documento são Números 18: 20-26.
"Herança" e "terra" são dois dos conceitos mais importantes da Antiga
Pacto. Enquanto o pensamento religioso ocidental fala da salvação em termos de graça
fé, é mais provável que a mentalidade hebraica fale de salvação em termos de
herança e terra. Essas também são idéias-chave na doutrina do dízimo porque
Deus descreveu Israel, sua terra e seu povo, como sua herança única. "Para voce
separou-os de todo o povo da terra, para ser sua herança ”(1).
Reis 8:53).
Em troca de seu serviço a Deus, o levita e o sacerdote tiveram a terra negada
herança em Israel. Esta verdade foi repetida seis vezes em sete versículos em
Números 18: 20-26! A regra de “não herança” para quem recebeu o dízimo é
também repetido em Deuteronômio 12:12; 14:27, 29; 18: 1-2; Josué 13:14, 33; 14: 3;
18: 7; e Ezequiel 44:28.
Reserve um momento e leia todos os versículos acima! Evidentemente, Deus queria
fica claro por que levitas e sacerdotes receberam dízimos de Israel. Sempre que
a razão pela qual eles receberam o dízimo foi mencionada, Deus também mencionou
que não lhes foi permitido qualquer herança ou propriedade da terra. O levita e o
O sacerdote Aarônico deveria sempre ser contado entre os pobres
da terra. Eles não deveriam se tornar ricos, mas deveriam viver dia a dia no
expectativa de que Israel traga o dízimo para sustentá-los e que eles
redistribuir aos outros pobres da terra.
Quando Paulo disse em 1 Coríntios 9:14, “os que pregam o evangelho devem
viver do evangelho ”, ele claramente quis dizer os princípios do evangelho de graça e fé . Ao contrário
hoje muitos líderes religiosos ricos - por quase 300 anos, até que o Conselho de
Page 56
Nicéia, em 325 dC, a grande maioria dos bispos, presbíteros e diáconos da igreja
viveram vidas ascéticas de abnegação e pobreza, a fim de melhor servir os pobres da
Igreja. Eles entenderam completamente o que Paulo quis dizer.
Deut. 14:29 E o levita (porque ele não tem parte nem herança com
você), e o estrangeiro, o órfão e a viúva, que estão dentro
vossas portas virão, e comerão e serão satisfeitas, para que o SENHOR vosso
Deus pode abençoá-lo em todo o trabalho da sua mão que você faz.
Por outro lado, Deus diria ao sacerdote levítico: “os que pregam
a lei deve viver da lei. ”Isso significa que eles viveriam como os pobres da
terra que diariamente dependia de Deus. Isso significa que eles rejeitariam a riqueza
contanto que houvesse pobres a quem pudessem ajudar [redistribuindo os dízimos e
ofertas que receberam?].
Várias denominações protestantes seguem a liderança dos católicos romanos e
fornecer gratuitamente presídios e casas de repouso para seus pastores. Isso pode ser
um esforço parcial para aplicar esse princípio; no entanto, não está claro se deve ou não
propriedade e riqueza também são proibidas por essas denominações.
Surge um problema hipócrita, especialmente entre igrejas que fortemente
advogar o dízimo, mas opte por não pregar os fatos desses “sem herança”
textos. Muitas vezes, os mesmos pastores que insistem em pregar o dízimo exato pessoalmente
ter grande riqueza, possuir propriedade e herdar terras. Eles usam parte do mosaico
ordenança egoisticamente para ensinar o dízimo, mas depois ignore a maioria
ordenança. Mesmo pregando a lei, eles a violam por serem parciais (Mal. 2: 9).
A respeito das cidades levíticas e sacerdotais (Números 35; Josué 21):
Embora essa terra fosse ocupada por padres e levitas (eles tiveram que viver
onde), ainda pertencia à tribo em que existia. Portanto, a terra poderia
não ser permanentemente possuído ou herdado. Note-se, no entanto, o fato de que este
terra deveria ser especificamente para seus “gado” e “animais” que foram recebidos
do dízimo. Apesar de não servir no templo (24 cursos se revezavam por semana em
muitos) estavam evidentemente em seus pastos pastando seus animais. Veja também
Segunda Crônicas 31: 15-19 e Neemias 10: 37-38; 13:10.
Page 57
Capítulo 7
——————— ▼ ———————
Quantos dízimos?
10%, 20% ou 23 1/3%?
O dízimo bíblico era de apenas 10%, ou poderia ter sido de 23 1/3%? Estava lá
um dízimo, dois dízimos ou três? Uma discussão dessas perguntas não foi originalmente
parte deste livro até que se tornou evidente por que apenas uma resposta é aceitável para
muitos que ensinam o dízimo da Nova Aliança.
A maioria dos leitores casuais do Antigo Testamento conclui que havia pelo menos
dois, e talvez três, dízimos separados, com média de vinte ou vinte e três
e um terço por cento (23 1/3%) por ano, em vez de apenas um dez por cento (10%)
dízimo. Por dois mil anos, os teólogos se dividiram sobre se estes eram
todos os dízimos separados ou de alguma forma se fundiram em um ou dois dízimos. O "múltiplo
O dízimo ”é ocupado por Adam Clarke, Albert Barnes, Matthew Henry, Jamieson,
Fausset e Brown, Bruce Metzger, Charles Ryrie, o Talmude judeu e a maioria
Escritores judeus, como Josefo.
Charles Ryrie combina o segundo e o terceiro dízimos em um. "Dois dízimos
eram necessários: um dízimo anual para a manutenção dos levitas (Lev. 27:30;
Num. 18:21) e um segundo dízimo trazido a Jerusalém para as festas do Senhor (Dt.
14:22). A cada três anos, no entanto, o segundo dízimo era mantido em casa para os pobres.
(Deut. 14:28). ” 40 A McClintock e a Enciclopédia Forte , dízimo, Seção I, última
parágrafo, também conclui que existiam apenas dois dízimos. Minha única objeção é que,
40.
Ryrie , sv “Mal. 3: 8. ”
-49-
Page 58
se isso fosse verdade, teríamos que concluir que não havia festas todos os dias.
terceiro ano se não houvesse comida trazida.
Para aqueles, como o autor, que acreditam que a Nova Aliança dando sob
princípios da graça substituem todo o sistema do dízimo, não há razão para
dogmático sobre qual posição está correta. No entanto, para aqueles que acreditam que
O dízimo também é esperado do cristão da Nova Aliança, o UM dízimo de dez
por cento pode ser a ÚNICA explicação verdadeira e aceitável. Esta posição é para
razões muito óbvias! Embora seja suficientemente difícil pedir aos membros médios da igreja
por dez por cento, seria muito mais difícil pedir vinte ou até vinte
vinte e três e um terço por cento!
Portanto, aqueles que defendem o dízimo exato frequentemente se colocam
uma posição sem compromisso que conclui que a Antiga Aliança apenas ensinava
um dízimo de dez por cento. Observe o tom das observações de Eklund: “A noção de
três dízimos separados circulam entre os comentaristas há muito tempo.
No entanto, nós deve permanecer fiel às Escrituras e não as tradições bíblica
intérpretes. Alguns usaram a idéia de três dízimos distintos como meio de
tornando o dízimo uma doutrina obsoleta, não válida para os crentes da Nova Aliança.
Isso é feito processando o dízimo levita como tributação governamental, o festival
o dízimo como ritual antiquado e o dízimo do bem-estar como doação aos pobres. Desde impostos
e bem-estar social são cobrados pelo governo, supõe-se que o dízimo seja
não é mais necessário. ” 41
Em resposta a Eklund, primeiro, não é profissional atacar aqueles que discordam
acusando-os de seguir as “tradições dos intérpretes bíblicos” e acusando-os
eles não permanecerem “fiéis às Escrituras”. Essa atitude superior simplesmente não
convencer os estudiosos a admitir suas próprias posições pesquisadas. Segundo, muitos
Os estudiosos e manuais do seminário de denominação de Eklund sustentam o oposto
posição que ele critica. Quando ele diz "nós", ele erra ao pensar que seus próprios
denominação concorda totalmente com ele. Terceiro, sua discussão sugere um segundo
motivo para insistir em apenas um dízimo.
O Primeiro Dízimo Anual (Levítico), Números 18: Pela Herança Levítica
Num. 18:20 Não terás herança na sua terra, nem terás

tenha qualquer parte entre eles; Eu sou sua parte e sua herança entre os
filhos de Israel.
Num. 18:21 E eis que dei os filhos de Levi todo o décimo em
Israel por herança, por seu serviço.
41
Eklund, 66.
Page 59
Este dízimo já foi discutido em detalhes nos capítulos anteriores. Ao contrário do

segundo e terceiro dízimos, substituiu os direitos de herança de terras em Israel e forneceu
sustento básico para os levitas e os sacerdotes arônicos da tribo de Levi, como
descrito em Números 18.
O Segundo Dízimo (Festival) Dízimo: Deuteronômio 12: 1-19 e 14: 22-26
Deut. 12: 6 E ali [depois Jerusalém] trarás os teus holocaustos,

e os teus sacrifícios, e os dízimos , e levantamos ofertas da tua mão, e
seus votos, e suas ofertas de livre-arbítrio, e os primeiros filhos de seus rebanhos
e dos seus rebanhos:
Deut. 12: 7 E ali comereis perante o SENHOR, teu Deus, e você
regozijar-te- ei em tudo o que puseres a mão, tu e os teus agregados familiares,
em que o Senhor teu Deus te abençoou. [“Alegrai-vos” está nos versículos 7, 12,
e 18.]
Deut. 14:23 e comereis perante o Senhor vosso Deus, no lugar que

ele escolherá colocar seu nome ali [depois Jerusalém], o dízimo do seu
grão, do teu vinho e do teu azeite, e a primeira prole dos teus rebanhos
e dos seus rebanhos; para que você aprenda sempre a temer ao SENHOR, seu Deus.
[“Alegrai-vos” está no versículo 26.]
Considerando que o primeiro dízimo foi trazido para as cidades levíticas [“… o dízimo de nossa
terreno para os levitas, pois os levitas são os que recebem o dízimo em todas as áreas rurais
cidades. Neh. 10: 37b, NASU], o segundo dízimo anual foi trazido a Jerusalém
para os festivais que acompanharam as numerosas reuniões. Além disso, ao contrário do
primeiro dízimo, juntamente com o levita, os outros israelitas, seus familiares e
servos, TODOS COMERAM partes deste dízimo. Além disso, ao contrário do primeiro dízimo, esse dízimo era
parte integrante do Júbilo e celebração na presença do Senhor. isto
é distintamente diferente do primeiro dízimo.
O dízimo do terceiro ano (pobre): Deuteronômio 14: 28-29 e 26: 12-13
Deut. 14:28 Ao fim de três anos, você trará todo o dízimo de

seu aumento no mesmo ano, e o depositará dentro de seus portões.
Deut. 14:29 E o levita (porque ele não tem parte nem herança com
você), e o estrangeiro, o órfão e a viúva , que estão dentro
vossas portas virão, comerão e serão satisfeitas; que o SENHOR, teu
Deus pode abençoá-lo em todo o trabalho da sua mão que você faz.
Page 60

52
Dt 26:12 Quando você acabar com o dízimo, todos os dízimos do seu dízimo
aumentar o terceiro ano, que é o ano do dízimo , e deu-o ao
Levita, estrangeiro , órfão e viúva, para que possam comer dentro
seus portões, e seja preenchido,
Deut. 26:13 Então você dirá diante do SENHOR, seu Deus, que eu trouxe
longe as coisas consagradas da minha casa, e também as deram ao
Levita, e ao estrangeiro , ao órfão e à viúva, de acordo com
todos os teus mandamentos que me ordenaste; Eu não trans-
entristeceu os teus mandamentos, nem os esqueci.
Diferentemente do primeiro dízimo, o dízimo do terceiro ano (no ano do dízimo) era especificamente
para todos os necessitados - incluindo o estrangeiro não israelita ! Seus destinatários incluíram
os levitas, viúvas, órfãos, órfãos e gentios estranhos. Além disso, ao contrário do
segundo dízimo que foi a Jerusalém, o terceiro dízimo era ficar nas cidades,
"Dentro de seus portões", em casa. Isso não poderia ser o mesmo que o primeiro, ou
segundo, dízimo.
Consequências de dois ou três dízimos
Esses textos, Deuteronômio 12: 6-7; 14: 22-29; e 26: 12-13 apresentam um real
dilema para quem ensina o dízimo da Nova Aliança. Primeiro , se esses versículos são
somente uma parte alterada posteriormente da ordenança do dízimo original encontrada em Números 18,
então Deuteronômio deve ter prioridade sobre Levítico e Números. Isso seria
significa que o dízimo deve poder se deleitar com o dízimo que eles trazem para a igreja!
[Como se come dinheiro?] Deixar de fazê-lo seria deixar de seguir o final
revelação bíblica do dízimo. Segundo , se a igreja admite que o dízimo da festa foi
de fato, um segundo dízimo, também deve ensinar um mínimo de vinte por cento como
expectativa da igreja. Esta é uma situação de perder-perder!
Matthew Henry está entre aqueles que pensam que vinte por cento dos dízimos deveriam
ser ensinado para o cristão da nova aliança. Na verdade, ele adiciona o dízimo do rei e
totaliza três dízimos de pelo menos trinta (30) por cento! “Você acha que os décimos, os duplos
décimos, que a lei de Deus designou para o apoio da igreja , dolorosos
suficiente, e rancor o pagamento deles; mas, se você tem um rei, deve haver
emitir mais um décimo das suas propriedades, que serão cobradas com mais rigor, por
o apoio da dignidade real ”. 42 No entanto, a tributação moderna é muito mais do que trinta
por cento.
42.
Henry , sv “1 Sam. 8:15. ”
Page 61
Nos dias de Jesus, a tributação seria assim:

10% IMPÉRIO: imposto sobre os restos de guerra em alimentos para Roma; 20% de frutas; Gen.
14:20
10% + PROVÍNCIA: Imposto do rei Herodes: 1 Sam. 8: 14-17
10%: RELIGIOSOS: dízimos alimentares; Números. 18: 20-26
10%: FESTIVAIS: dízimos alimentares, Dt. 12: 6-7; 14: 22-23
[? 3 1/3%: DÍZIMO POBRE (10% a cada três anos): Bem-Estar, Dt. 14: 28-
29; 26: 12-13
MAIS: impostos rodoviários; impostos ponte; shekel do templo; ofertas de livre-arbítrio;
e muitos outros impostos religiosos e reais
TOTAL: 40% DE TAXA TOTAL MÍNIMA NU
Existem boas razões para discordar de Eklund e aceitar dois ou três

dízimos separados. Primeiro , é extremamente difícil interpretar as Escrituras de outra maneira.
Os levitas mereceram apoio e provavelmente alimentaram os pobres dos três dízimos desde
um sistema secular de bem-estar do governo não existia. Nosso imposto governamental não
nós, pelo menos, dez por cento, a fim de criar postos judiciais e proteger seu povo?
Lembre-se, esses textos descrevem um governo teocrático (governado por Deus)! Segundo ,
as festas também eram importantes como reuniões familiares nacionais; eles eram muitos e
duradouros e não foram alocados fundos do governo para eles. Se os cidadãos de
Israel havia combinado todas as despesas em todos os feriados religiosos e nacionais
ao longo do ano, eles teriam descoberto pelo menos outros dez por cento
gasto.
O dízimo do terceiro ano era suplementar para os pobres. Hoje nosso governo,
não nossas igrejas, tributa mais do que três e um terço por cento a mais
Medicare, habitação pública, cupons de alimentos e outros programas sociais. Nós devemos
lembre-se também de que nenhum dízimo deveria ser coletado da terra a cada sétimo
ano, a cada cinquenta anos, e quando a seca e a fome não causavam aumento. Porque
da ocupação romana, isso pode ter sido totalmente abandonado.
Em conclusão, vinte e três e um terço por cento não são extravagantes quando
comparado com a quantidade de tributação exigida hoje, que fornece os mesmos tipos
serviços como os do governo levítico teocrático, como proposto originalmente
na Antiga Aliança.
John MacArthur , um educador, autor, evangelista americano extremamente popular,
e a personalidade do rádio concorda. "Então, quando alguém diz que o judeu deu dez por cento,
isso não é verdade. O judeu deu 23% para começar. Foi para o
pessoas pobres, viúvas e pessoas que não tinham nada para comer. Então eles
estavam financiando as pessoas que dirigiam o governo, que eram os levitas; eles eram
providenciar festas nacionais através do dízimo do festival; e eles deram para o bem-estar
programa. Tudo isso foi financiado para a entidade nacional. Todos os três eram tributação,
Page 62
não voluntariamente dando a Deus. O dízimo era sempre tributação, de modo que os programas da
governo poderia funcionar: o programa sacerdotal, o programa religioso nacional e
o programa de assistência social. ” 43
A Enciclopédia Padrão da Bíblia Internacional diz: “Há
uma aparente discrepância aparente entre a legislação em Levítico e
Deuteronômio. É harmonizado na tradição judaica, não apenas teoricamente, mas
na prática, considerando os dízimos como três dízimos diferentes , denominados
o primeiro dízimo, o segundo dízimo e o dízimo pobre, também chamado de
Terceiro dízimo; compare Tob. 1: 7-8; Formiga, IV, iv, 3; viii, 8; viii, 22). De acordo com
esta explicação, depois que o dízimo (o primeiro dízimo) foi dado aos levitas (de
que eles tinham que dar o dízimo aos sacerdotes), um Segundo Dízimo do restante
nove décimos tiveram que ser separados e consumidos em Jerusalém. Aqueles que moravam longe
de Jerusalém poderia transformar este Segundo Dízimo em dinheiro com a adição
de uma quinta parte do seu valor. Somente comida, bebida ou pomada podem ser compradas para o
dinheiro (Ma`aser Sheni 2: 1; compare Dt 14:26). O dízimo do gado pertencia
segundo dízimo, e era para ser usado na festa em Jerusalém (Zebhachim
5: 8). No terceiro ano, o Segundo Dízimo seria entregue inteiramente aos levitas
e os pobres. Mas, de acordo com Josefo (Ant, IV, viii, 22), o 'Dízimo Pobre' era
na verdade um terceiro. Os sacerdotes e os levitas, se proprietários de terras , também foram obrigados
dar o dízimo dos pobres (Pe'ah 1: 6). ” 44 [É verdade que parte desta citação é
confuso.]
O terceiro dízimo revela que se esperava que o levita estivesse entre os pobres . De Israel
o tratamento de estrangeiros, órfãos e viúvas era extremamente importante.
Depois de serem mencionados pela primeira vez em Êxodo 22:21, e dez vezes em Deuteronômio, eles
estão ligados nos Salmos, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Zacarias e os muito importantes
o texto do dízimo de Malaquias 3: 5 - um total de 21 vezes. Deus ordenou a Antiga Aliança
Israel para cuidar dos necessitados; não era uma opção!
Novamente, o dízimo do terceiro ano permaneceu nas cidades em vez de ir para o
armazém em Jerusalém. Além do levita, incluía todos os outros que
não tinha herança . Deus fez da responsabilidade dos líderes religiosos tomar
cuidar dos necessitados . Mais uma vez, um requisito para receber do dízimo era a falta
herança de terras em Israel.
Ao dar uma parte do dízimo aos pobres e necessitados, o israelita foi demonizado
demonstrando seu compromisso de manter TODAS as leis. Hoje, não há bíblica válida
princípio que permite à igreja ensinar apenas um dos três tipos de dízimos
apoiar seus ministros e depois ignorar os dízimos do festival nacional e o terceiro
43
Retirado do Plano de Deus para Dar , John MacArthur, Moody Press, 1985, página 76.
Usado com permissão.
44
ISBE, sv "dízimo".
Page 63
dízimos do ano para os pobres e necessitados. Como o resto da lei, o dízimo era uma completa
pacote com três partes inseparáveis que não podem ser separadas do contexto
de toda a lei mosaica.
Page 64
Capítulo 8
——————— ▼ ———————
Deuteronômio 12: 1-19;

Deuteronômio 14: 22-26
Fatos estranhos sobre o dízimo
O dízimo não começou até Israel estar na terra
Deut. 12: 1 Estes são os estatutos e julgamentos que você deve observar para
faça na terra [hebraico: eretz] que o SENHOR Deus de seus pais dá
você a possuir todos os dias que você vive na terra [na terra: NVI;
Hebraico: adamah].
Deut. 12: 5 Mas ao lugar que o Senhor vosso Deus escolher dentre
todas as vossas tribos colocarão o seu nome ali, até a sua habitação;
e aí você virá;
Deut. 12: 6 E ali trareis os holocaustos e os sacrifícios,
e seus dízimos , e ofertas da sua mão, e seus votos e suas ofertas
ofertas voluntárias e os primeiros filhos de seus rebanhos e de seus rebanhos.
Deut. 12:19 Vede a vós mesmos que não desampares o levita como
enquanto você vive na terra [em sua terra: NAS; Hebraico: adamah].
Você percebeu que Israel não pagou o dízimo durante os 40 anos no deserto?
O dízimo da Lei do Mosaico da Antiga Aliança estava integralmente conectado à terra
de Canaã. Portanto, durante o período de 40 anos não houve dízimo na natureza selvagem.
ness. Isso é lógico, porque nenhuma tribo tinha uma herança e os levitas não eram
dado o dízimo antes que houvesse uma herança da qual o dízimo. De acordo com
-56-
Page 65
Deuteronômio 12: 1 os estatutos e julgamentos sobre dar, incluindo o dízimo,

não começou até que Israel estivesse realmente na terra e durasse tanto quanto Israel
ficou na terra.
Nos Esboços da Vida Social Judaica , o Velho Testamento e o estudioso Hebraico, Alfred
Edersheim dedicou os dois primeiros capítulos às discussões sobre a terra santa de Israel
que valem a pena ler. Após o exílio, o país foi subdividido em
três zonas diferentes de “santidade”. Somente o dízimo da zona de terra mais sagrada
poderia ser levado ao templo. Dízimos de zonas menores de terra santa em Israel
poderia prover santuários locais e pobres. No entanto, já que mesmo o “pó” de
terras pagãs gentias contaminadas, é certo que nenhum dízimo do templo poderia vir
Chão "contaminado". 45
Novamente, embora Deus realmente possua todos os céus e toda a terra, este
fato nunca é usado como a razão do dízimo. A terra prometida especial de Deus foi a
terra de Canaã. A santa herança de Israel era apenas a terra de Canaã. Enquanto que
as onze tribos dividiram esta terra santa em doze (ou treze) seções, o
a herança dos levitas era o dízimo da sua terra em Canaã . Mais uma vez, o Velho
O conceito de dízimo da aliança fazia parte do conceito da Aliança Antiga de um santo
herança. Não é bíblico separar o dízimo do conceito de terra santa
de onde veio.
Um dízimo legítimo deve vir somente da terra de Canaã
Quando Levítico 27:30 diz que "todo o dízimo da terra é santo", significa
“A TERRA DE CANAAN” depois que Deus a santificou, não apenas qualquer terra! de Deus
A palavra não diz, nem implica, todos os dízimos "da terra dos Estados Unidos" ou
“Da terra da Grã-Bretanha” etc. Não é um dízimo sagrado apenas porque vem
da “terra” em si; é apenas um dízimo sagrado se vier da “terra santificada de
Israel. ”Moisés orou em Deuteronômio 26:15:“ Olhe para o seu santo hábito
do céu, e abençoe o seu povo Israel e a terra que você tem
nos deu, como jurou a nossos pais, uma terra que flui com leite e mel. ”
reverência pela terra é a razão pela qual não foi permitido ao corpo de Cristo ficar
na cruz durante a noite. "E se um homem cometeu um pecado digno de morte, e
ele deve ser morto e você o pendura em uma árvore, seu corpo não permanecerá todo
noite sobre a árvore, mas você certamente o enterrará naquele dia; (para aquele que é enforcado
maldito seja Deus) para que a tua terra não seja contaminada, que o SENHOR vosso Deus
dá-lhe uma herança ”(Dt 21: 22-23).
45
Edersheim, Sketches, 3-19.
Page 66
O dízimo deveria parar se Israel fosse expulso de sua terra
12:19 Preste atenção em si mesmo para não abandonar o levita enquanto

viva na terra. (O NKJV, o NAS, o NIV e o RSV todos lêem, “contanto que você
viver na sua terra. ”)
Como mencionado anteriormente, de acordo com Deuteronômio 12:19, enquanto Israel
vivia em sua terra, era dar o dízimo ao levita em vez de herança da terra.
No entanto, se Israel for expulso de sua terra de Canaã e perder sua herança
o levita também perderia sua herança do dízimo da santificação.
terra cultivada. Portanto, o dízimo deve cessar.
Após o exílio, isso foi ilegalmente modificado para incluir terras nas quais os israelitas
viviam na Babilônia e no Egito, mas mesmo os dízimos inferiores não eram santos o suficiente
para ser trazido a Jerusalém e ficado nas sinagogas locais para os pobres. o
conceito básico de que poeira pagã contaminada nunca mudou tanto quanto os dízimos do templo
das cidades levíticas de Israel estavam preocupadas.
O segundo dízimo só poderia ser comido em Jerusalém
14:23 e comereis perante o Senhor vosso Deus, no lugar que ele

escolherá colocar o nome dele ali, o dízimo do teu grão, do teu vinho,
e do seu óleo, e os primeiros filhos dos seus rebanhos e dos seus rebanhos,
para que você aprenda sempre a temer ao SENHOR, seu Deus.
Originalmente, o segundo dízimo anual deve ser trazido apenas para a cidade de Jerusalém
para todos consumirem. Isso foi para evitar pontos competitivos de importância e falsas
adoração. Depois que a nação se separou, o norte de Israel estabeleceu seus próprios centros de culto em
Dan, terra de Betel, resultou em adoração falsa. Amós 4: 4 é um exemplo de inclusão
dízimo na adoração falsa.
O segundo dízimo pode ser trocado por dinheiro e depois usado para comprar
Bebida forte
14:24 E se o caminho for longo demais para você, de modo que você não será capaz de carregá-lo;
ou, se o lugar estiver muito longe de ti, que o SENHOR teu Deus escolherá
põe ali o seu nome, quando o SENHOR teu Deus te abençoar,
14:25 Então você a transformará em dinheiro e amarrará o dinheiro na sua
mão, e irá para o lugar que o SENHOR, teu Deus, escolher;
14:26 E gastares esse dinheiro com tudo o que a tua alma desejar;
para bois, ou para ovelhas, ou para vinho, ou para bebidas fortes , ou para qualquer que seja o seu
desejos da alma; e comereis ali perante o SENHOR, teu Deus, e tu
se alegrará , você e sua família.
Page 67
Deuteronômio 14, versículos 22-26, é uma das passagens mais estranhas da Bíblia.
Como carregar o dízimo da comida era um fardo físico quando alguém vivia longe demais
Jerusalém, isso também prova que o dízimo não era dinheiro que não criaria
um fardo! Deus realmente ordenou a compra de vinho ou bebida fermentada
para celebração do festival. Os alcoólatras gostam de descobrir esses textos e tentar justificar
seus hábitos. No entanto, isso não significa embriaguez autorizado ou abuso de
álcool. Esses textos descrevem o júbilo nos cultos, não a bebida pessoal
Abuso. Além disso, como a destilação não era praticada como o homem moderno sabe, o álcool
Nosso conteúdo estava muito abaixo do que é consumido em nosso tempo. A água potável local era
muitas vezes poluído e inseguro para beber. Além disso, as Escrituras fornecem muitos textos
dos males do abuso de álcool e não podemos alegar falta de acesso a bebida segura
agua.
Comer e beber o dízimo (14:23) no “lugar” na presença do Senhor
não era a prática normal, mas era reservada para ocasiões especiais - a segunda
dízimo do festival. A importância desses textos está em alegrar e louvar a Deus
por suas bênçãos.
Deus não exigia dízimos das terras agrícolas todo sétimo ano e todo
Quinquagésimo ano do Jubileu para permitir que a Terra Santa descanse
Exod. 23:11 Mas no sétimo ano você o deixará descansar e ficar quieto; que o
pobres do seu povo podem comer; e o que eles deixarem os animais do campo
comer. Da mesma maneira, você deve lidar com a sua vinha e com a sua azeitona
jarda.
Lev. 25:12 Um jubileu será esse ano cinquenta anos; você não deve semear, nem
colhe o que nela cresce, nem colhe as uvas do teu fruto.
videira despida.
Lev. 25:12 Porque é o jubileu; será santo para você; você deve comer o
aumentá-lo para fora do campo.
Leia Êxodo 23: 9-11 e Levítico 25: 3-7, 11, 20-22. Sobre estes
ens ”a terra não foi semeada nem colhida. Estava aberto para os levitas, os pobres,
e o trabalhador contratado para comer livremente junto com o proprietário. Não é justo perguntar
quantas igrejas que ensinam o dízimo também dizem a seus membros para não trazerem
dízimos a cada sétimo e cinquenta anos? Que princípio dá àqueles que apoiam
dízimo a autoridade para excluir os aspectos do dízimo discutidos neste capítulo?
Page 68
Quando o dízimo foi imposto pela primeira vez, não havia autoridade civil, nem rei nem
Funcionários eleitos para apoiar a tributação
A princípio, as ofertas de dívidas e dízimos supriam as necessidades de Israel. Com

Aprovação de Deus, as coisas mudaram drasticamente quando Israel rejeitou o governo de Deus através de
juízes e Deus lhes deu um rei. A partir desse ponto, que inclui a maioria dos
Na história do Antigo Testamento de Israel, as autoridades políticas foram responsáveis pela
lecionar e redistribuir os dízimos.
Page 69
Capítulo 9
——————— ▼ ———————
Os Jesus
pobresnão
nãodizimou
dizimavam;
Os pobres não dizimavam
Dt 26:12 Quando você acabar com o dízimo, todos os dízimos do seu dízimo
aumentar o terceiro ano, que é o ano do dízimo , e deu-o ao
Levita, estrangeiro , órfão e viúva, para que possam comer dentro
seus portões, e seja preenchido,
Deut. 26:13 Então você dirá diante do SENHOR, seu Deus, que eu trouxe
longe as coisas consagradas da minha casa, e também as deram ao
Levita, e ao estrangeiro , aos órfãos e à viúva, segundo
a todos os seus mandamentos que você me ordenou; eu não tenho
transgrediste os teus mandamentos, nem os esqueci. [Veja também
14: 28-29.]
Mal. 3: 5 E chegarei a vós [sacerdotes] para julgar [contra]… aqueles

que oprimem os mercenários em seus salários, a viúva e os órfãos, e que
afasta o estrangeiro da sua direita e não me temas, diz o SENHOR de
hosts.
1 Tim. 5: 8 Mas, se alguém não prevê o seu, e especialmente os de

sua própria casa, ele negou a fé e é pior que um infiel.
A Antiga Aliança não ordena que os pobres dízimos! Por uma questão de
fato bíblico, exatamente o oposto é verdadeiro! A lei mosaica comandava o povo
-61-
Page 70
de Israel, especialmente os sacerdotes, para alimentar e cuidar dos pobres, viúvas, órfãs,
estrangeiros e levitas do dízimo. Os pobres receberam dos dízimos, ofertas,
coleta e recompensa de Israel.
O Código da Lei Judaica diz: “Aquele que mal tem suficiente para si próprio
necessidades, não é obrigado a dar caridade, pois seu próprio sustento tem precedência
sobre o de outro. ” 46 A Mishnah judaica contém outras isenções de pobres
pessoas. Infelizmente, é muito comum encontrar grandes igrejas com muitas
pobres que dão acima e além de seus meios por medo da Antiga Aliança
maldição de Malaquias 3: 9. Esperando que os pobres paguem o dízimo do bem-estar social e social
As verificações de segurança são uma vergonha. Muitos pobres que pagam o dízimo são forçados a depender
ainda mais no bem-estar, porque a igreja não dá mais retorno aos pobres
do que recebe deles. Esse tratamento é a opressão dos pobres e é um
escândalo moderno .
Em Stewards Shaped by Grace , Rhodes Thompson escreve: “Alguns discordam que
as pessoas são sempre pobres demais para dar o dízimo. Mas minha experiência no Terceiro Mundo [Índia]
e interior da cidade de St. Louis me expôs a pessoas cuja pobreza eu tinha intencionalmente ou
involuntariamente ajudou a criar e cuja libertação dela ainda recebe muito pouco
meu tempo e recursos. As palavras mordazes de Lucas aos escribas e fariseus do primeiro século
salte através dos séculos: 'Ai de vocês, líderes religiosos do século XX! Para
você carrega pessoas com cargas difíceis de suportar, e você mesmo não toca no
sobrecarrega com um dos dedos (Lucas 11:46). ' Assistindo pessoas pobres em St. Louis
diante da escolha de inverno entre 'carne' e 'calor', eu não poderia colocar neles o
o ônus do dízimo que os forçaria a renunciar tanto ao risco da saúde
e vida. ” 47
Pelo menos em relação aos pobres, o Dr. James Kennedy está certo. Em um sem data
artigo de quatro páginas amplamente distribuído intitulado “Dízimo” de Coral Ridge
Ministérios, ele escreve “2. Os pobres não dão o dízimo, mas os recebem
diretamente de vizinhos e amigos afetuosos ou através do ministério da
clero. Qualquer presente dado por uma pessoa pobre seria uma oferta de livre-arbítrio, não um dízimo.
O dízimo é o imposto de Deus, exigido para aqueles que lucram com seu trabalho.
Não é exigido daqueles que estão de bem-estar ou que vivem de seus
poupança. 3. Nosso primeiro dever econômico é permitir alimentos, roupas essenciais
e moradia para nossas famílias. O dízimo não tinha a intenção de nos proibir de
46.
Salomon Ganzfried, Código de Direito Judaico, Traduzido por Hyman E. Goldin (Spencetown,
Nova York: Hebrew Publishing, 1961), 1-111.
47
Rhodes Thompson, Stewards Shaped by Grace (St. Louis: Chalice Press, 1990), p. 122.
Page 71
Russell Earl Kelly, Ph.D. 63.
fornecendo suporte físico essencial para aqueles que são membros de nossa família
(1 Tim. 5: 1-8; Mat. 15: 3-9). ” 48
A Ordenança da Recolha
Deut. 24:19 Quando você corta a sua colheita no seu campo, e se esquece
um maço no campo, você não deve buscá-lo novamente; será para o estrangeiro,
pelos órfãos e pela viúva, para que o Senhor teu Deus vos abençoe
em todo o trabalho de suas mãos.
Deut. 24:20 Quando bater na sua oliveira, não passará por cima dos ramos
novamente; será para o estrangeiro, para o órfão e para a viúva.
Deut. 24:21 Ao colher as uvas da sua vinha, você não colherá
depois; será para o estrangeiro, para o órfão e para a viúva.
O dízimo da terra não incluía toda a terra. Deus ordenou a terra
proprietários para não colher os cantos e não pegar o que havia caído depois de
colhidas. Esses santos olhares eram para os pobres. No que diz respeito à lei da coleta,
Edersheim escreveu: “Bicurim, terumoth e o que restaria nos cantos da
os campos para os pobres sempre foram separados antes do dízimo ser feito. ”Ele
acrescentou que uma pessoa pobre com menos de cinco ovelhas não era obrigada a trazer a
primícias do velo. 49 Certamente, os pobres não se dizimavam com as colheitas!
Porque o levita pretendia ser um pobre servo de Deus sem terra
herança ou riqueza pessoal, ele costumava ser colocado no início da lista
dos necessitados e pobres. Como tal, ele e sua família receberam dízimos (Dt.
14:29; 16:11, 14; 26: 11-13). Contudo, a lista de dízimos qualificados também
incluiu outros não proprietários, como o estrangeiro, o órfão, o órfão,
e a viúva. Como mencionado anteriormente, o estrangeiro, o órfão, o órfão e
a viúva faz parte de um tema recorrente encontrado no Pentateuco e os principais
profetas. Como não-proprietários pobres, receberam dízimos, mas não estavam isentos de
certas ofertas.
Ordenanças jurídicas legislavam pequenos sacrifícios dos pobres
Lev. 14:21 E se ele é pobre e não pode receber tanto [dois cordeiros], então ele
levará [apenas] um cordeiro para que uma oferta pela culpa seja acenada, para fazer uma
expiação por ele, e uma décima parte de farinha fina misturada com óleo por
oferta de grãos e um registro de óleo.
48.
James Kennedy, Dízimo , Coral Ridge Ministries, posição sem data de 4 páginas
mailer (1999?).
49.
Edersheim, Templo, 378.
Page 72
Lev. 27: 8 Mas, se ele é mais pobre do que a sua opinião, então ele deve apresentá-lo:
auto perante o padre, e o sacerdote deve valorizá-lo; de acordo com sua habilidade
que prometeu o sacerdote valorizá-lo.
Além de receber dos dízimos, os pobres também foram autorizados a trazer
ofertas menores necessárias e foram autorizados a pagar menos dinheiro de resgate.
Os pobres tinham muitas outras leis especiais para protegê-los. Eles sempre foram permitidos
recuperar propriedades (Lev. 25: 25-28); justiça igual foi exigida para eles (Êx.
23: 6; Prov. 31: 9); Israel deveria abrir suas portas para eles e emprestar-lhes livremente
sem interesse (Dt. 15: 7-8, 11; Lv. 25: 35-36); roupas dadas como promessas
os empréstimos devem ser devolvidos antes do pôr do sol (Dt. 24:12); e os salários deviam ser pagos
diariamente antes do pôr do sol (Dt. 24:15; Mat. 29: 8; Tg. 5: 4). Essas leis aplicadas a ambos
Israelitas e estrangeiros (Dt. 24:14).
Israel foi ordenado a dar presentes especiais aos pobres durante os dias de festa
(Est. 9:22) e, a cada sétimo ano, todas as terras cultiváveis estavam sem cultivo e estavam disponíveis
para os pobres (Lev. 25: 6). O mesmo acontecia em todos os cinquenta anos do Jubileu; O grande
O festival do jubileu foi especialmente para os pobres e necessitados (Lev. 25: 8-16, 23-35; 27: 16-
25; Num. 36: 4; Ezek. 46:17).
Deus honra a quantidade de sacrifício em dar mais do que o valor das coisas
dado (Marcos 12: 42-44). Ele deixa claro que oprimir os pobres é pecado (Dt.
10:19; Prov. 14:31; Jer. 22: 16-17; Ezek. 16:49; Amós 2: 6-7; 4: 1; 5:12; 6: 4; Zech.
7: 9-10; Mal. 3: 5-6). Deus certamente punirá aqueles que oprimem os pobres (Isa.
3: 14-15; 10: 1-2; 11: 4), e os justos serão conhecidos de acordo com seu tratamento
12:13; 15:11; Sl 140: 12-13; Pro. 19:17; 31:20; Jer.
22:16).
Como o rico líder religioso escapará de Isaías 3:14: “O SENHOR entrará
para julgar os anciãos do Seu povo e dos seus príncipes: 'Pois você comeu
a vinha; a pilhagem dos pobres está em suas casas '”(NVI)?
José e Maria pagaram a oferta menor dos pobres
Lucas 2:22 E quando os dias de sua purificação [de Maria] [desde o nascimento]
de acordo com a lei de Moisés, eles o trouxeram [Jesus]
a Jerusalém, para apresentá-lo ao Senhor
Lucas 2:23 (Como está escrito na lei do Senhor, todo homem que abre a porta
o ventre será chamado de santo ao Senhor); [Lev. 12: 6-8]
Lucas 2:24 E para oferecer um sacrifício de acordo com o que é dito na lei
do Senhor, um par de rolas ou dois pombos jovens.
Os pais de Jesus não se qualificaram para pagar o dízimo. Eles eram carpinteiros pobres que eram
não é exigido que o dízimo aumente o aumento da terra se eles não possuírem terra. Ao apresentar
Page 73
o menino Jesus no templo, a oferta habitual de um cordeiro do primeiro ano não era
necessário devido à sua pobreza.
Jesus não dizimou
Jesus não pagou o dízimo! Blasfêmia? De modo nenhum. Os títulos deste capítulo são apresentados como
uma verdadeira surpresa para a maioria dos defensores dos dízimos. A simples razão para essas afirmações verdadeiras
é encontrado na definição bíblica do dízimo, conforme explicado no capítulo um. o
A Bíblia ensina claramente que apenas os proprietários de terras e pastores israelitas dentro
Israel foi obrigado a pagar o dízimo de seu aumento. Essa definição muito estreita, mas verdadeira
elimina todos os que não são proprietários de terras, todos os comerciantes e todos os que são muito infelizes para
ter recursos para criar animais de criação para viver em Israel. Nem essa definição estreita
alguma vez o dízimo mudou entre os judeus por mais de mil anos; ainda era o
definição durante o tempo de Jesus.
Jesus não pagou o dízimo com seus discípulos; Mateus 12: 1-2; Marcos 2: 23-24;
Lucas 6: 1-2
Matt. 12: 1 Naquela época, Jesus passou no sábado pelo grão; e

seus discípulos estavam com fome e começaram a colher as cabeças dos grãos e a comer.
Matt. 12: 2 Mas, vendo os fariseus, disseram-lhe: Eis que os teus discursos
os discípulos fazem o que não é lícito fazer no dia do sábado.
Jesus não se qualificou como uma pessoa obrigada a pagar o dízimo! Jesus tinha sido carpinteiro
e muitos de seus discípulos eram pescadores. Se nenhum de seus doze discípulos fosse
agricultores ou pastores, então nenhuma lei era obrigada a pagar o dízimo - apenas
ofertas voluntárias. Além disso, o incidente acima da coleta é digno de nota.
Primeiro , como este não foi um ano sabático nem um ano de jubileu, esse incidente deve
ter referência às leis de coleta. Segundo , as leis de coleta foram especificamente para o
pobre. Terceiro , os fariseus não repreenderam Jesus e seus discípulos por não serem muito
pobre de colher. Quarto , os fariseus não repreenderam Jesus e seus discípulos por não
pagando o dízimo em sua colheita! A única acusação é que eles realizaram trabalho em
o dia do sábado.
Concluindo, como os pobres não possuíam terras e, desde que os pobres
os pobres realmente receberam o dízimo, Deus não solicitou nem exigiu os pobres no Antigo
Testamento para o dízimo. Eles não possuíam terras agrícolas nem (substancialmente) criavam rebanhos,
e, como Deus é cheio de graça e misericórdia, não está dentro do escopo de Sua divina
caráter sagrado para pedir a uma pessoa pobre o dízimo e privar a si e à sua família de
as necessidades básicas da vida. Não existe um único texto da Antiga Aliança que
ordena aos pobres que dizimam. Deus ficou satisfeito em aceitar suas ofertas de livre arbítrio.
Page 74
Aqueles que dizem aos pobres para dar dez por cento de sua renda bruta à igreja
e, assim, fazer com que os mesmos pobres sejam privados de necessidades básicas simplesmente não são
ensinando princípios de graça e doação voluntária da Velha ou Nova Aliança.
Page 75
Capítulo 10
——————— ▼ ———————
1 Samuel 8: 14-17
Primeiras Crônicas 23-26
Reis, dízimos e impostos
1 Sam. 8: 7 E disse o SENHOR a Samuel: Ouve a voz do povo em

tudo o que eles te dizem, porque eles não te rejeitaram, mas eles rejeitaram
eu, para não reinar sobre eles.
1 Sam. 8:14 E ele [teu rei] tomará os teus campos, e as vinhas, e
os teus olivais, até os melhores , e dá-os aos seus servos.
1 Sam. 8:15 E ele tomará o décimo da tua semente e das vinhas,
e dá a seus oficiais e a seus servos.
1 Sam. 8:16 E ele tomará seus servos, e suas servas, e
seus melhores rapazes e seus jumentos, e coloque-os no trabalho dele.
1 Sam. 8:17 Ele tomará o décimo das tuas ovelhas ; e serás dele
funcionários.
Durante o período de aproximadamente 300 anos do livro de juízes, o dízimo não é
mencionado na Bíblia. Cada homem fez o que era certo aos seus próprios olhos (juiz.
17: 6; 21:25). Não havia governo central, nenhum culto organizado e a maioria
levitas (que não possuíam terras) tornaram-se vagabundos e mendigos entre as várias
tribos de Israel. A adoração de deuses pagãos era comum. Durante o período da
juízes, muitas vezes várias tribos estavam em cativeiro com as nações vizinhas.
-67-
Page 76
Enquanto os levitas apenas executassem as tarefas rotineiras e humildes de servos para

seus irmãos arônicos, o recebimento do dízimo foi provavelmente muito inconsistente,
ou mesmo inexistente (números 3, 4 e 8 todos). A coleção de dízimos também seria
esporádicos durante reinos de estrangeiros, ocupação estrangeira e durante tempos
de apostasia pagã. Algumas famílias até usavam levitas comuns como família pessoal
padres.
Quando Israel pediu que um rei os governasse como seus vizinhos, Deus
declararam que haviam rejeitado seu reinado e o haviam substituído por um ungido
rei. Desde a antiguidade até o Império Romano, o governante político coletou
o dízimo fiscal de alimentos, animais e até pessoas sujeitas a fim de financiar
governo, pagar despesas do governo, construir prédios governamentais e fornecer
um exército nacional. O rei Salomão até usou trabalho forçado de israelitas e não
Israelitas para fazer muitos cidadãos trabalharem a cada três meses nas fazendas do rei e
nos projetos do rei sem remuneração.
Dízimos eram impostos! Até os judeus admitem!
Assim que Israel se tornou uma nação governada por um rei, o PRIMEIRO DÍZIMO se tornou parte
tributação nacional que foi recolhida e redistribuída pelo rei de acordo com
as necessidades dele. Primeiro Samuel 8: 10-17 diz que o rei, a quem Deus "ungiria" como
seu representante, aceitaria o “melhor” e o “décimo” que anteriormente pertenciam
para Deus. O "décimo" era considerado "a parte do rei". Dez por cento já estavam
uma tradição secular entre os vizinhos cananeus de Israel e arredores
nações. Mais tarde, como testemunhado nas reformas do rei Davi, rei Ezequias e
Governador Nehemiah, os políticos supervisionavam a coleta e distribuição dos
dízimo. Devemos lembrar que, sob Esdras e Neemias, o melhor e o primeiro dízimo
imposto foi para os persas conquistadores e dominantes. Os dízimos coletados por esses dois
os líderes eram apenas secundários.
O uso dos levitas pelo rei Davi
1 Chron. 23: 2 E reuniu todos os príncipes de Israel, com

os sacerdotes e os levitas . [Líderes civis e religiosos são combinados
teocracia.]
1 Chron. 23: 3 Os levitas foram contados desde os trinta anos.
e para cima; e seu número pelas pesquisas, homem por homem, era trinta e oito
mil [38.000].
1 Chron. 23: 4 Dos quais vinte e quatro mil [24.000] deviam ser apresentados
a obra da casa do SENHOR; e seis mil [6.000] eram oficiais
e juízes [civis e religiosos].
Page 77
1 Chron. 26:29 Dos izaritas, Quenanias e seus filhos foram para o exterior.
negócios da ala sobre Israel, para oficiais e juízes [civis e religiosos].
1 Chron. 26:30 E dos hebronitas, Hasabias e seus irmãos, homens de
bravura, mil e setecentos [1.700], eram oficiais entre eles de Israel
deste lado o Jordão para o oeste em todos os negócios do SENHOR, e no serviço
vice do rei [civil e religioso].
1 Chron. 26:31 Entre os hebronitas estava Jerias, o chefe, mesmo entre os
Hebronitas, segundo as gerações de seus pais. No quadragésimo ano de
o reino de Davi que eles foram procurados, e foram encontrados entre eles
homens valentes em Jazer de Gileade.
1 Chron. 26:32 E seus irmãos, homens de valor, foram dois mil e sete
cem [2.700] chefes de família , a quem o rei Davi fez governantes sobre o
Rubenitas, gaditas e meia tribo de Manassés, para todo o tipo
pertencente a Deus e assuntos do rei [civil e religioso].
O rei Davi usou os levitas que recebiam dízimos como o núcleo de seu governo. Apenas no caso de
você perdeu minha última declaração, vou repetir - o rei Davi usou dízimos
Levitas como o núcleo de seu governo. O que isso nos diz sobre como o dízimo
foi usado durante os reinados abençoados por Deus de Davi e Salomão? David claramente
assumiu o controle dos levitas, e quaisquer dízimos que eles possam ter anteriormente
coletados. No entanto, nenhum dízimo é realmente mencionado em associação com Davi.
Os dízimos provavelmente foram incluídos como parte adicional dos impostos reais pagos
diretamente a ele, como era a situação em outras nações vizinhas.
Desde que Deus havia sido substituído como governante pelo rei, tornou-se a resposta do rei
responsabilidade de dominar as instalações de culto, levitas e sacerdotes. Este princípio foi
posteriormente usado para legitimar o “direito divino dos reis” de coletar dízimos para
apoiar uma igreja estadual. Vale ressaltar que nem Deus, nem nenhum de seus profetas,
alguma vez objetou a esse arranjo igreja-estado comparável ao originado por
David em Israel.
Os levitas eram apenas trabalhadores parcialmente religiosos
Como obreiros do templo, Davi reorganizou os horários de trabalho dos levitas sob sua
autoridade política. Levitas serviram em 24 divisões, cada uma servindo no templo apenas
semana de cada vez, ou cerca de duas semanas por ano (1 Cr. 24 no total; Lucas 1: 5-6). Durante
a construção do templo Davi dividiu os 38.000 levitas da seguinte forma:
24.000 supervisores de construção, 6.000 tesoureiros e juízes 4.000 porteiros,
e 4.000 músicos (1 Cr. 23: 4-5).
Page 78
Deveres de 38.000 levitas que recebem dízimos como religiosos / políticos:

24.000 Trabalhadores do Templo (23: 4)
6.000 juízes e oficiais civis e religiosos (23: 4; 26: 29-31)
4.000 guardas civis e religiosos (23: 5) (Neh. 13:22)
4.000 cantores (23: 5)
4, 600 antes serviram como soldados (1 Cr. 12:23, 26) (1 Cr 27: 5)
Enquanto os pregadores querem que pensemos que os levitas receberam o dízimo porque
como trabalhadores em tempo integral para Deus, eles estão nos enganando! Veja a lista acima!
Como obreiros do templo e supervisores dos obreiros do templo, eles certamente devem ter
especialistas em artesanato e ofícios! Eles também eram políticos e soldados. Depois de
a construção do templo foi concluída, provavelmente muitos dos 24.000 levitas
que eram supervisores de construção continuaram a servir o rei em outros papéis. Primeiro
Crônicas, capítulo 26, é um capítulo muito interessante para quem quer saber
como o dízimo foi usado. Enquanto serve apenas cerca de duas semanas por ano em atividades religiosas,
atividades no templo, no restante do tempo, muitos levitas ainda eram o núcleo
dos oficiais do rei.
Os levitas também eram líderes políticos e governantes
Em seu papel político como servos do rei, o governo consistia em

“Líderes, sacerdotes e levitas” (23: 2). Havia 6.000 levitas que serviram como
juízes e tesoureiros governamentais nas cidades levíticas: 1.700 julgados e
coletou receita em uma região do país, 2.700 em outra região e
(evidentemente) 1.600 em uma terceira região (26: 31-32).
Certamente Davi (e Salomão) teriam sido corrigidos por Deus, ou pelo
profetas, se eles tivessem usado o dízimo incorretamente. Como escritores inspirados das Escrituras, o
O Espírito Santo estava guiando suas decisões. No entanto, as Escrituras registram que os levitas eram para
o negócio externo sobre Israel, (1) "para todo assunto relativo a Deus" e (2)
"Assuntos do rei " (26:32). Compare também Esdras 2: 40-42, 61; Neh. 7: 43-45; Neh.
8: 9; 10:28, 39; 12: 44-45.
Uma teocracia combina tributação civil e religiosa
Deus colocou todos esses versículos em nossas Bíblias para nos lembrar que os levitas eram públicos
funcionários do estado e dízimos foram incluídos como impostos estaduais para apoiá-los. É difícil
É difícil para alguns entenderem que as posições "políticas" acima foram apoiadas
pelo dízimo para o sustento dos levitas que permitiram ao rei usar seu primeiro
dízimo para outros fins. Usando o excesso de levitas (que já tinham dez anos
por cento) era uma questão simples de boa administração política do dinheiro pelo rei.
Page 79
É ainda mais difícil entender como os professores de dízimos cristãos podem ignorar
esse contexto da Antiga Aliança do dízimo como um imposto político. Tributação total, incluindo
dízimos, aproximou-se facilmente de quarenta (40) por cento, o que é comparável ao encontrado
na nossa sociedade moderna. Além de deveres totalmente religiosos, os levitas (que
recebeu o dízimo inteiro) exerceu posições governamentais normais, como
juízes, tesoureiros, registradores, tomadores de censo, genealogistas, polícia de prédios e cidades
homens e trabalhadores de serviço social!
Até a Enciclopédia Judaica , a Enciclopédia Judaica , concorda que os dízimos eram
impostos políticos. “Como pode ser aprendido com 1 Sam. 8:15, 17 e de Ugarit o dízimo
também poderia ser um imposto real que o rei poderia cobrar e dar a seus oficiais. este
ambiguidade do dízimo, como real devido por um lado e como doação sagrada
por outro, deve ser explicado pelo fato de que os templos aos quais o dízimo era
foram designados templos reais ( cf. Amós 7:13) e, como tal, a propriedade e os tratados
nelas foram colocadas à disposição do rei.
“Como é sabido, os reis controlavam os tesouros do palácio e do templo,
compreensível, uma vez que eles foram responsáveis pela manutenção do
santuário e seu serviço.… É lógico que o dízimo, que originalmente era
tributo religioso, passou a ser canalizado para a corte e, portanto, foi super-
consultado pelas autoridades reais. ” 50
O Comentário da Bíblia sobre Wycliffe diz: “Este [1 Sam. 8: 14-17] é a única referência
no Antigo Testamento à exação do dízimo pelo rei. No entanto, no
Leste, não era incomum que a receita do soberano derivasse em parte de
dízimos, como, por exemplo, na Babilônia e na Pérsia. ” 51
O Comentário de Keil e Delitzsch diz: “Todas as suas posses ele [o rei]
também levaria para si: os bons (isto é, os melhores) campos, vinhas e olivais
jardins, ele tiraria e daria a seus servos; ele pegaria o dízimo
a] semeadura e vinhedos (isto é, os produtos que eles produziram) ... e cultivar
os dízimos do rebanho. ...” 52
Embora tal ação não tenha sido contestada pelos profetas de Deus como estando fora de linha
com a Lei da Antiga Aliança, nenhuma igreja cristã gostaria que os políticos
lidar com suas
obrigá-los finanças
a fazê-lo. hoje. Nocomo
Entretanto, entanto, seguirnão
o dízimo o exemplo daAliança,
é a Nova Antiga Aliança deve
não temos
diretrizes sobre sua coleta e redistribuição.
50.
Judaica , sv “dízimo”.
51
Wycliffe Comm. , sv “1 Sam. 8: 14-17. ”
52
Keil , sv “1 Sam. 8: 14-17. ”
Page 80
Brevemente sobre o dízimo em Amós 4: 2-6
O capítulo da primeira edição foi removido apenas com o parágrafo final

gráfico mantido. Os dízimos foram levados a Betel e Dan para adoração de ídolos. Estes foram
as capelas reais do reino do norte. Como a maioria dos sacerdotes levíticos tinha
mudou-se para o sul em Judá, o culto de Israel era totalmente falso. Apenas passando
os movimentos do dízimo eram apenas outra maneira de “pecar ainda mais”. Portanto, Deus
desprezava tais ações quando desafiava sua vontade. Eles não eram mais justificáveis
com motivos errados do que o fariseu em Lucas 11:42. ”
Page 81
Capítulo 11
——————— ▼ ———————
Segunda Crônicas 31
Rei Ezequias
Dízimo restaurado; 720 aC
31: 2 E Ezequias designou os rumos dos sacerdotes e dos levitas depois de

seus cursos, todo homem segundo o seu serviço, os sacerdotes e levitas para
holocaustos e ofertas pacíficas, ministrar e dar graças, e
louvar nas portas das tendas do SENHOR.
31: 3 Ele designou também a porção do rei de sua substância para o queimado
ofertas para as ofertas queimadas da manhã e da tarde, e as queimadas
ofertas para os sábados, e para as novas luas, e para as festas fixas, como
está escrito na lei do SENHOR.
Este capítulo bastante obscuro sobre o dízimo combina-se com Neemias para oferecer uma
segundo plano de Malaquias 3:10, descrevendo o uso dos dízimos e os
vidas no templo de sacerdotes e levitas. De Deuteronômio 26:13 até
Segunda Crônicas 31: 5, a palavra dízimo não é mencionada nas Escrituras. este
período alcançado pelos juízes, o reino unido sob os reis Saul, Davi e
Salomão até a tentativa de reformas do rei Ezequias, pouco antes de 700 aC - aproximadamente
imatamente 800 anos!
Quando o dízimo é mencionado novamente, o dízimo é comandado, coletado e armazenado
pelo rei, a autoridade política, que delegou autoridade política aos sacerdotes.
A adoração no templo, a observância da Lei Mosaica e o dízimo haviam sofrido
-73-
Page 82
maus reis que muitas vezes prestavam homenagem a outras nações e frequentemente adoravam falsos deuses.
O antecessor de Ezequias havia fechado o templo e adorado Baal.
O rei Ezequias teve que começar tudo de novo em seguir a tradição de Davi
nomear sacerdotes e levitas e separá-los em 24 cursos para servir a um
semana de cada vez no santuário (31: 2) (1 Crô. 24). Ele até desistiu de alguns de seus
parte dos melhores do rei, seu primeiro imposto sobre dízimos (cf. 1 Sam. 8: 14-17).
31: 4 Também comandou as pessoas que viviam em Jerusalém para dar o

parte dos sacerdotes e levitas , para que sejam encorajados no
lei do SENHOR.
A parte (que você deve saber se está lendo este livro) significa
um décimo dos produtos e manadas de Israel aos levitas que, por sua vez, deram uma
décimo do décimo deles aos sacerdotes (Núm. 18: 21-26). (A menos que Jerusalém tivesse sido
adicionado mais tarde) Ezequias errou ao ordenar aos que viviam em Jerusalém que trouxessem
seus dízimos diretamente ao templo porque Jerusalém não era um sacerdote levítico
cidade (ver Josué 21: 9-19). O dízimo pode ter sido negligenciado por tanto tempo que esse
detalhes da lei haviam sido esquecidos.
31: 5 E logo que o mandamento foi cumprido, os filhos de Israel

trouxe em abundância as primícias de grãos, vinho e azeite, e mel, e
de todo o aumento dos campos; e o dízimo de todas as coisas que trouxeram
abundantemente.
31: 6 E a respeito dos filhos de Israel e Judá que viviam no
cidades de Judá, trouxeram também o dízimo de bois e ovelhas, e os
[Dízimo] 53 das coisas dedicadas que foram consagradas ao Senhor seu Deus,
e os pôs por montões.
Esses textos revelam que as pessoas comuns estavam obedecendo a seu rei e
habilmente não sabia que a lei havia canalizado essas ofertas em duas
instruções. Embora todas as ofertas de primogênito, primícias e votos devessem
aos sacerdotes em Jerusalém, o povo deveria trazer todos os dízimos para o
Cidades levíticas para os sacerdotes e levitas reunirem-se para reunir as porções necessárias
ao templo para aqueles que ministram em rotação (Ne. 10: 35-38; 12:44, 47).
31: 7 No terceiro mês começaram a lançar os alicerces, e

terminou no sétimo mês.
31: 8 E quando Ezequias e os príncipes vieram e viram os montões, eles
abençoou o SENHOR e seu povo Israel.
53
A segunda palavra, dízimo , é considerada um erro textual por muitos e é até omitida em
o RSV.
Page 83
31: 9 Então Ezequias perguntou aos sacerdotes e levitas a respeito de

os montões.
Algo não fazia sentido. Não era este o mesmo templo que Salomão
tinha construído? O que Salomão fez com toda essa comida e animais? Onde fez
Salomão os colocou? Esse problema ocorreu anteriormente? O rei teve que perguntar
os sacerdotes e levitas. O rei deveria ter ordenado ao povo trazer
o dízimo diretamente no templo? Para grande decepção daqueles que
entender Malaquias 3:10, versículos 15 a 19 deixa claro que apenas uma pequena quantidade
dos dízimos foram realmente levados diretamente ao templo em Jerusalém (ver Neh.
10:37, 38).
Neste ponto, é necessária uma revisão das cidades sacerdotais e 24 cursos, mas
ser desenvolvido mais no próximo capítulo. Resumidamente, primeiro , como afirmado acima, padres e
Os levitas deveriam viver permanentemente em suas cidades designadas (ver Josué
20, 21 e Números 35) e Jerusalém NÃO era uma cidade levítica. Segundo , padres
e levitas foram divididos em 24 cursos, ou divisões, que se revezavam servindo
(muitos acreditam) apenas uma semana de cada vez em Jerusalém (cf. 2 Cr. 23: 8). este
significa que a grande maioria dos sacerdotes e levitas deveria viver permanentemente fora
de Jerusalém. Portanto, o senso comum ensina que os dízimos devem ser trazidos,
NÃO PARA A LOJA DO TEMPLO, mas para os levíticos cita onde
sacerdotes e levitas viveram! Infelizmente para muitos, esses fatos de Josué 21 e
Neemias 10: 37-38 destrói o argumento do dízimo usado em Malaquias 3:10, que
será discutido mais tarde.
31:10 E Azarias, o sumo sacerdote da casa de Zadoque, lhe respondeu:

e disse: Desde que o povo começou a trazer as ofertas para a casa da
Senhor, já temos o suficiente para comer e deixamos muito; porque o Senhor tem
abençoou seu povo; e o que resta é esta grande loja.
31:11 Ezequias ordenou que preparassem aposentos na casa da
SENHOR; e eles os prepararam;
31:12 E trouxe as ofertas e os dízimos e as coisas dedicadas
fielmente, sobre o qual Cononia, o levita, era o governante.
31:13 E [outros levitas] eram superintendentes sob as mãos de Cononia e
Simei, seu irmão, por ordem de Ezequias, rei, e Azarias.
o governante da casa de Deus.
14 E Kore, filho de Inna, o levita, o porteiro para o oriente, foi
sobre as ofertas voluntárias de Deus, para distribuir as oblações do Senhor,
e as coisas mais sagradas.
Enquanto o rei perguntava aos sacerdotes e levitas o que fazer com os montes de
dízimos, apenas o sumo sacerdote respondeu. Eu quero saber porque. Será que ele sabia
Page 84
que mesmo as pessoas que moravam em Jerusalém deviam levar o dízimo ao

Cidades levíticas como Neemias mais tarde ordenou em Neemias 10:37?
Se de fato TODOS os dízimos tivessem sido levados ao armazém em Jerusalém,
então Ezequias estava errado! Isso significaria que Ezequias e o sumo sacerdote,
Azarias, não havia lido atentamente a Lei, assim como Neemias (em Ne. 10:29).
O mandamento de Ezequias seria, portanto, uma aberração e não a norma!
Contudo, o contexto dos textos a seguir mostra que a maioria dos dízimos NÃO era
trazido para o templo.
Embora os professores de dízimos gostem de chamar a igreja de depósito de Deus para o dízimo,
foi o rei Ezequias e Azarias, o sumo sacerdote, NÃO Deus, que primeiro incorretamente
ordenou que (alguns) os dízimos fossem levados pelas pessoas diretamente aos armazéns
em Jerusalém! Um armazém era o tesouro de espólios e riquezas da guerra.
Outro armazém (em vez de armazéns) considerava primícias e primogênitos como
consumidos por rotações semanais de padres ministradores. Claro, aqueles levitas
fazer as rotações de uma semana servindo no templo também exigiria um lugar
manter a comida longe do dízimo (Neh. 12:44, 47). Considere isso, se o rei Salomão
construiu armazéns de comida dentro de Jerusalém para dízimos em seu tempo de abundância,
O rei Ezequias já teria armazéns de Salomão para usar em seu tempo de
muito menos.
31:15 E [outros levitas estavam estacionados] nas CIDADES DOS PADRES,

no escritório, para dar a seus irmãos por CURSOS, bem como aos grandes
quanto ao pequeno:
Números 34, Josué 21, Segunda Crônicas 31: 15,19; e Neemias 10: 37-
38; 13:10 nos lembram que levitas e sacerdotes viviam em subúrbios “providos” de
cidades levíticas designadas. Neemias 10:37 está correto quando diz: "e [traga]
os dízimos da nossa terra até os levitas, para que os mesmos levitas tenham o
dízimos em todas as cidades da nossa lavoura . ”E Neemias 10:38 está correto quando diz
que os sacerdotes receberam o décimo dos dízimos dos levitas, não em Jerusalém,
mas nos arredores da cidade: “E o sacerdote, filho de Arão, estará com os levitas,
quando os levitas levarem o dízimo . ”Finalmente, Neemias 10:38 indica corretamente que
os levitas (com os sacerdotes) trouxeram porções dos dízimos ao templo para o
sacerdotes (e levitas) que serviam diariamente;) - “e os levitas trazem à tona a
dízimos dos dízimos à casa de nosso Deus, às câmaras, no tesouro
casa ”. ESTE É O CONTEXTO DE MALAQUI 3:10!
Mais uma vez, o senso comum nos diz que a maior parte do Dízimo foi trazida para áreas rurais.
locais para distribuição aos 23 dos 24 cursos que atualmente não ministram na
templo e ao restante das famílias dos homens que estavam fora por um período
semana no templo. A distribuição foi controlada pelos levitas.
Page 85
31:16 Além da genealogia dos machos, a partir dos trinta anos de idade;
até todo aquele que entra na casa do Senhor, a sua porção diária
pelo serviço prestado de acordo com os CURSOS;
A palavra “ao lado” significa que os levitas designados para distribuir o dízimo em
O versículo 15 não teve que ser distribuído aos que atualmente servem no Templo porque
eles receberiam distribuições daquelas trazidas nos versículos 5 e 6. Este texto
é claro: a única parte do dízimo necessária para o templo era suficiente para
alimentar os sacerdotes e levitas para sua semana específica. Até as esposas, filhas,
e homens mais jovens destes comeriam dos dízimos de suas cidades. É muito provável
que mesmo essa exceção à lei ordenada por Ezequias havia sido corrigida
sob Neemias e cada sacerdote e levita trouxe sua própria porção do dízimo
das cidades como ele foi servir.
31:17 Tanto à genealogia dos sacerdotes segundo a casa de seus pais,

e os levitas de vinte anos para cima, em seus deveres por seus
CURSOS;
31:18 E à genealogia de todos os seus pequeninos, suas mulheres e seus filhos,
e suas filhas, por toda a congregação;
santificaram-se em santidade:
Estes textos são mais fáceis de ler em outras traduções. Há mais um lembrete
que o rei Davi havia dividido os sacerdotes e levitas em 24 cursos diferentes, ou
divisões, por sua vez, ministrando no Templo.
31:19 Também dos filhos de Arão, os sacerdotes, que estavam nos campos
Dos subúrbios de suas cidades, em todas as cidades, os homens que
foram expressos pelo nome, para dar porções a todos os homens entre os sacerdotes,
e a todos os que eram contados por genealogias entre os levitas.
Enquanto esteve fora do templo por 23 de 24 semanas, Josué 21; Segunda Crônicas
31:19; Neemias 10:37 e 13:10 ensinam que os sacerdotes e levitas permanecem
atualmente vivia “nos campos dos subúrbios”. O NAS diz “pastagens”; a
NKJV diz "terras comuns": a NIV diz "terras agrícolas".
“Eu pensei que, desde que eles receberam o dízimo, eles deveriam estar
ministros de tempo integral no templo! "Esse é o mito que os pregadores querem que
pensar! Na verdade, na maioria das vezes muitos tinham que ser HERDSMEN ou agricultores! Quando
eles não estavam no templo realizando rituais, cantando, guardando ou reparando,
eles estavam cuidando dos animais trazidos a eles na forma de DÍZOS! Pare
e pense um momento! SE todo décimo animal fosse dado aos levitas, e
os levitas deram todo décimo animal aos sacerdotes - exatamente quem você
acha que tendia a esses animais ? “E as cidades terão que habitar; e a
seus subúrbios serão para o gado, os bens e todas as suas
animais ”(Núm. 35: 3).
Page 86
Isso nos leva a Primeira Crônicas 23: 4 novamente. "Dos quais, vinte e quatro
mil [24.000] deviam apresentar a obra da casa do SENHOR;
e seis mil [6.000] eram oficiais e juízes [civis e religiosos]. ”
Onde você acha que os 24.000 levitas obtiveram toda a habilidade necessária
para construir, manter e supervisionar a construção e manutenção de
o templo? Certamente eles não podiam nem supervisionar algo que nada sabiam
sobre! Minha resposta sugerida é provavelmente "tabu". A única conclusão lógica é
que muitos executaram essas habilidades como comerciantes em suas cidades levíticas enquanto não estavam em
dever. Os levitas e sacerdotes também foram usados como juízes CIVIS e religiosos
e governantes durante todo o reinado do rei Davi e após sua morte.
A Bíblia NÃO diz que sacerdotes e levitas não deveriam funcionar
fora do templo. Se isso fosse verdade, o rei Davi cometeu um erro terrível
em Primeiras Crônicas 23: 4. Isso também os tornaria pouco mais do que carregadores livres que
só trabalhou uma semana em vinte e quatro. O texto de prova que é frequentemente fornecido,
Números 18: 21-24 (que poucos lêem de fato), apenas ensina que eles têm o dízimo
no lugar da herança da terra. A lógica ensina que, assim como aqueles que tiveram terras
herança também poderia exercer outras ocupações, mesmo assim os sacerdotes e levitas
os que NÃO possuíam herança de terras também poderiam trabalhar em outras ocupações.
Muito antes da época de Jesus, os sacerdotes e levitas haviam se distanciado
do judeu comum pela política, riqueza, ritual e esnobismo puro. Nós vemos isso
melhor na parábola de Jesus do bom samaritano.
Enquanto eles controlavam os muitos sinédrios (o sistema judicial), os
vácuo que eles deixaram por não ensinar a Lei tinha sido preenchido por sinagogas sob
a liderança de rabinos não sacerdotais e não levíticos. Esses rabinos, que
dê o exemplo para Paulo e a igreja mais antiga, geralmente considerada indecente
ensine a lei para lucro monetário ou outro. Meu argumento é o seguinte: a própria existência
das escolas dos profetas nos tempos do Antigo Testamento e nas sinagogas
PROVA que os sacerdotes e levitas não haviam passado um tempo longe do
Templo (23 de 24 cursos) ensinando a Palavra de Deus!
Em resumo, o dízimo em Neemias é novamente um imposto político iniciado, ordenado,
e imposta pelo rei (31: 4). Mais uma vez, não houve oposição ao conceito de
controle político dos dízimos. Se esses textos foram aplicados à igreja cristã,
então o destinatário dos dízimos seria obrigado a ministrar no altar apenas 1 semana
de 24 - realmente estranho.
Page 87
Capítulo 12
——————— ▼ ———————
Neemias;
O Contexto de Malaquias
Neemias: o contexto da declaração do dízimo de Malaquias
Enquanto muitos leitores desejam abrir este livro diretamente para Malaquias e começar
Ao avaliar meus comentários sobre Malaquias 3: 8-10, tentei encontrar uma maneira de incentivar
envelhecer o leitor médio para se familiarizar com seu contexto no livro de
Neemias. Embora Malaquias contenha apenas a palavra dízimo , uma vez Neemias
usa a palavra ou se refere a ela sete (7) vezes em três capítulos (10:37, 38; 12:44,
47; 13: 5, 10, 12). Portanto, o dízimo em Neemias deve ser o estudo necessário
para o contexto do dízimo em Malaquias. Exorto o leitor a ler com muito cuidado tudo
da minha discussão de Neemias a Malaquias 3: 7 antes de tirar conclusões
sobre o significado de Malaquias 3: 8-10.
Esdras, Neemias, Ageu, Zacarias e Malaquias cobrem 536 aC a cerca de 400
BC e devem ser lidos juntos. Os setenta anos de cativeiro duraram de
606 a 536 aC Sob Zorobabel e o profeta Ageu, o templo tinha
foi reconstruída em 519 aC, e sob Neemias o muro de Jerusalém foi terminado
em 445 aC, que nos traz o capítulo dez, onde o dízimo é mencionado pela primeira vez. 54
54
O censo descrito em Esdras 2 e Neemias 7 pode ter criado alguma drástica
reaplicação da Lei Mosaica referente ao dízimo. Em 7: 39-42, mais de 4000 sacerdotes
retornou, enquanto em 7: 43-45 e 8: 18-19 menos de 400 levitas retornaram. Em 7: 46-60
-79-
Page 88
Com exceção daqueles que se ofereceram para morar em Jerusalém cheia de escombros
e aqueles entre os dez que foram forçados a viver lá do capítulo onze de
Neemias, precisamos entender que Jerusalém NUNCA deveria ser a perma-
nente lugar de qualquer um dos sacerdotes ou levitas habitação!
Como as cidades levíticas e os 24 cursos afetam a lei do dízimo
Estes já foram introduzidos no último capítulo sobre Segunda Crônica

31. Ao estudar Neemias, é muito importante seguir os antecedentes
texto das cidades levíticas e dos 24 cursos de sacerdotes e levitas. Você pergunta: "Por que
esses dois tópicos são importantes no estudo do dízimo? ”A resposta vai chocar muito
de crentes sinceros. Devido ao propósito e localização das cidades levíticas,
Malaquias 3: 10 "traga todos os dízimos para o armazém" não pode significar
o que a maioria dos professores diz que isso significa.
Neh. 10:29 “Eles se uniram a seus irmãos, seus nobres e entraram em

uma maldição e um juramento, para andar na lei de Deus, que foi dada por Moisés
servo de Deus, e observar e cumprir todos os mandamentos do
SENHOR nosso Senhor, e seus juízos e estatutos. ”
Neemias e Malaquias são escritos para as mesmas pessoas. As quatro maldições de
Malaquias são essas maldições autoimpostas da Antiga Aliança, ou Lei Mosaica, quando
eles juntos reafirmaram a aliança com um juramento.
Neh. 10: 32-33 “Também fizemos ordenanças para nós, para nos cobrar anualmente
com a terceira parte de um siclo para o serviço da casa de nosso Deus, para o
pão de forma, e para a oferta contínua de grãos, e para a queima contínua
oferendas, dos sábados, das novas luas, para as festas fixas e para as
coisas sagradas, e pelas ofertas pelo pecado para fazer expiação por Israel, e
por toda a obra da casa do nosso Deus. ”
Segundo Edersheim, este shekel do templo, e não o dízimo , era de longe o
maior fonte de renda para o templo. Todo hebreu e todo circuncidado
servo e prosélito eram obrigados a pagar o shekel do templo. Depois de comprar o
animais de sacrifício para todas as festas, novas luas e sábados, ainda havia
dinheiro sobrando para necessidades civis, como reparos em muros e estradas. Em palavras simples,
o povo estava concordando em ser tributado para suprir as necessidades do templo.
e Esdras 8:20 mais de 600 não-israelita netinins servidores do templo voltou, e 7:67
menciona outros 245 cantores de uma fonte não revelada. Assim sendo,
em vez dos levitas não sacerdotais, em número superior aos levitas sacerdotais, cerca de três a
uma (3 a 1), os sacerdotes superavam em número o restante dos levitas em cerca de dez a uma
(10 para 1).
Page 89
Neh. 10:34 “E lançamos sortes entre os sacerdotes, os levitas e os

pessoas, pela oferta de madeira, para trazê-lo para a casa de nosso Deus, depois da
casas de nossos pais, às vezes designadas ano a ano, para queimarem sobre o altar
do SENHOR nosso Deus, como está escrito na lei. ”
Este texto simples ilustra que os sacerdotes e levitas também foram incluídos no
trabalho manual de trazer madeira ao templo. Eles se revezaram de acordo com sua
lotes para “cursos” designados. Para os sacerdotes e levitas, isso significava uma semana
24 quando era a vez deles de ministrar no templo (2 Cr. 23: 8).
Neh. 10: 35-37a “E para trazer os PRIMEIROS FRUTOS de nossa terra, e os

primícias de todos os frutos de todas as árvores, ano após ano, até a CASA DA
SENHOR: Também o PRIMEIRO NASCIDO de nossos filhos e de nosso gado, como está escrito
na lei, e os primogênitos de nossos rebanhos e de nossos rebanhos, para trazer AO
CASA DE NOSSO DEUS, Aos sacerdotes que ministram na casa de
nosso Deus: E que devemos trazer os PRIMEIROS FRUTOS da nossa massa e nossa
ofertas e frutos de todo tipo de árvores, de vinho e de óleo, AO
SACERDOTES, ÀS CÂMARAS DA CASA DE NOSSO DEUS ...
Esta lista concorda com a lista encontrada na ordenança de Números 18. Além de
parte do dízimo, os sacerdotes que faziam a rotação de uma semana
a isteraria no templo tinha muito o que comer das primícias e ofertas de primogênitos
que foram ordenados a serem levados ao templo em Jerusalém. Para esta lista era
acrescentou muito mais comida dos sacrifícios e ofertas de livre-arbítrio. No entanto, nenhum
desses itens deveriam ser entregues a seus servos levitas que ministravam ao lado
como ajudantes, guardas do templo, cantores etc.
Neh. 10: 37b “… e os dízimos de nossa terra [trazem] aos levitas que
os mesmos levitas podem ter os dízimos em todas as cidades de nossa lavoura. ”
[Compare Núm. 18:21 E eis que eu dei todos os filhos de Levi
o décimo em Israel por herança, pelo serviço que servem, até
o serviço do tabernáculo da congregação.]
Esse pode ser o texto mais prejudicial de toda a Bíblia para aqueles
que acreditam que todos os dízimos devem ser levados apenas ao armazém do Templo
(da Igreja?). Esta única declaração lança uma grande luz sobre o verdadeiro significado
de Malaquias 3: 10 “traga todo o dízimo para o armazém”. Visto que a Palavra de Deus é
preciso, então Neemias 10: 37b ou Malaquias 3:10 foi tomado drasticamente
'fora de contexto.' A NKJV lê “comunidades agrícolas” e o NAS e RSV
tem "cidades rurais".
ISTO É MUITO IMPORTANTE! Enquanto os versículos 35-37a dizem que as primícias e
primogênito foram levados “aos sacerdotes” na “casa do SENHOR” em Jerusalém,
O versículo 37b diz claramente que os dízimos pertenciam aos levitas em seus campos!
Assim, em estrita obediência à Lei, os judeus de Neemias trouxeram as primícias
Page 90
e primogênito do Templo apenas para aqueles sacerdotes que faziam sua rotação ministrando
(Neh. 10: 35-37a), MAS levou os dízimos aos levitas para distribuir aos
restante dos sacerdotes nas cidades levíticas (Neh. 10:29, 37b).
As cidades levíticas muito importantes de Neemias 10:37
“Ordena aos filhos de Israel que eles dêem aos levitas da herança
importância de suas cidades de posse; e você dará aos levitas
pastagens nas cidades. As cidades serão deles para morar; e seus
pastagens serão para o gado, os rebanhos e todas as suas
animais ”. Números 35: 2-3 NASU
Por razões óbvias, é a terceira vez que este texto é citado neste
livro. Números 35, Josué 20, 21, Primeiras Crônicas 6: 48-81; Segunda Crônicas
31: 15-19 e Neemias 10:37; 11:29; e 13:10 todos dão evidência de que o
sacerdotes e levitas não moravam permanentemente em Jerusalém. Embora eles pudessem
herdar terras, eles originalmente viviam, cultivavam e criavam gado em 48 cidades
espalhados por todo o país. Essas 48 cidades são nomeadas em Josué 20, 21 e Primeira
Crônicas 6. Após a guerra civil dividir a nação após a morte de Salomão, a maioria
das cidades levíticas deixaram de existir e os levitas se mudaram para Judá, que tinha 13
cidades sacerdotais (Jos. 21: 9-19) (2 Cr. 11: 13-14; 13: 10-12). Embora o exato
detalhes não são conhecidos, os levitas (incluindo sacerdotes) ocupavam bens não-herdáveis
(fornecido) terra ao redor da própria cidade (que ainda pertencia à tribo em
onde estava localizado). Só podemos especular que: (1) as 13 cidades-sacerdotes
foram grandemente ampliados para acomodar os levitas não sacerdotais dos outros 35
cidades, ou (2) os levitas não sacerdotais receberam então outras cidades em Judá e
Benjamin para substituir os perdidos para eles.
Digno de nota desses textos é o fato de que sacerdotes e levitas não gastaram
o tempo todo ministrando. Eles também criavam e pastoreavam animais
O “emprestador” aterra nas cidades levíticas. Assim, a comparação comum que
Os dízimos devem seguir um princípio segundo o qual os ministros em tempo integral após a Antiga
O padrão da aliança simplesmente não é verdadeiro! Os fatos bíblicos sobre as cidades levíticas
provar além da controvérsia que os sacerdotes e levitas nunca pretendiam ser
residentes permanentes de Jerusalém e nas proximidades de seu templo. Embora notável
cidades como Hebrom e Jericó eram cidades levíticas, Jerusalém não era! O excesso
maioria fervorosa vivia em citações levíticas fora de Jerusalém.
Neh. 10:38 “E o sacerdote, filho de Arão, estará com os levitas, quando

os levitas tomam o dízimo; e os levitas trazem o dízimo de
OS DÍZIMOS PARA A CASA DE NOSSO DEUS, para as câmaras, para o
armazém . ”[Compare Núm.18: 26 Assim fale aos levitas e diga a
Page 91

Quando tomares dos filhos de Israel os dízimos que eu dei
você deles por sua herança, então você oferecerá uma oferta alçada
disso para o SENHOR, uma décima parte do dízimo. ”]
Primeiro, os sacerdotes deveriam receber o dízimo do povo, não
no templo, mas nas cidades levíticas! Para entender Malaquias 3:10, isto é
vale a pena repetir. Os sacerdotes deveriam receber o dízimo das pessoas.
por exemplo, não no templo, mas nas cidades levíticas! Na verdade, eles deveriam
recebê-los dos levitas e não diretamente das pessoas. Quando o
dízimos eram recebidos nas cidades levíticas, os sacerdotes separavam sua parte, sua
décimo do dízimo da balança, ou a parte dos levitas dos 90%. Os levitas
foram então responsáveis por levar o décimo do dízimo, a parte dos sacerdotes,
Templo em Jerusalém (e certamente os sacerdotes os acompanhavam). Não é isso que
Malaquias 3:10 expositores ensinam!
Segundo, este versículo afirma muito claramente que apenas o “décimo do dízimo”, o
“porção” dos sacerdotes da Lei em Números 18:26, pertence apropriadamente à
Armazém do templo! Embora o tempo e os detalhes exatos sejam seguidos, este versículo
exige que Malaquias 3:10 seja entendido apenas como um comando para o
sacerdotes honestos para “trazer toda a porção 'DOS NECESSÁRIOS PADRES' da
décimo do dízimo 'para o armazém. "
Portanto, em vez de receber a ordem de levar o dízimo ao Templo, o
Um cidadão comum recebeu ordem de levar o dízimo para as cidades levíticas. Além disso,
em vez de receber ordens de levar o dízimo aos sacerdotes, o cidadão comum
foi ordenado levar os dízimos aos levitas. Os levitas, por sua vez,
dar aos padres sua parte e eles (não o povo) seriam responsáveis por
trazendo para o templo. Novamente, isso prova a interpretação normal de Malaquias
estar errado.
DESDE QUE, portanto, Malaquias 3:10 não se refere à maioria de 90% (ou mais) de
o dízimo que ficou nas cidades levíticas pelos levitas (e outros não-ministérios)
ENTÃO, Malaquias 3:10 não deve ser usado de maneira alguma para
ordenar aos cristãos que tragam todos os seus chamados “dízimos” para os chamados
casa ”da igreja. (Leia a discussão em Segunda Crônicas 31: 15-19.)
Neh. 10:39 “Pois os filhos de Israel e os filhos de Levi trarão

a oferta do grão, do vinho novo e do azeite às câmaras;
onde estão os vasos do santuário e os sacerdotes que ministram, e
os guardas do templo [LEVITE] e os cantores: e não abandonaremos o
casa do nosso Deus. "
Lembrando os versículos 35-38, a “oferta” dos “filhos de Israel” é a
primícias, enquanto a “oferta” dos “filhos de Levi” é “o décimo do
Page 92
dízimo ”para os sacerdotes e“ dízimo ”para os levitas que estão ministrando. Acordo
Segundo Crônicas 31: 15-19, a parcela dos levitas é uma porção diária.
Neh. 11: 1, 3 “E os príncipes do povo habitavam em Jerusalém; o restante

o povo também lançou sortes, para trazer um em cada dez para habitar em Jerusalém o santo
cidade, e nove partes para habitar em outras cidades. ”…“ nas cidades de Judá todos os
alguém vivia em sua posse em suas cidades, ou seja, Israel, os sacerdotes e os
Levitas , e os netinins , e os filhos dos servos de Salomão. ”
Neh. 11: 20-21 “E os resíduos de Israel, dos sacerdotes e dos levitas, foram
em todas as cidades de Judá, cada uma na sua herança. Mas os netinins viviam
em Ofel: e Ziha e Gispa estavam sobre os netinins. ”
Os professores de dízimos cristãos não querem que você leia os textos acima. Eles querem
você acha que os sacerdotes e levitas passaram o tempo todo ministrando na
templo. Na realidade, eles passavam a maior parte do tempo pastoreando animais e trabalhando
em seus campos. Jerusalém ainda estava em ruínas depois de noventa anos de volta ao
terra. Simplesmente não há maneira lógica de comparar os sacerdotes da Antiga Aliança com os Novos
Pregadores da aliança. Mais uma vez, seria tolice enviar comida do dízimo para um lugar
diferente de onde as pessoas moravam. Somente seus líderes e trabalhadores especiais permanecem
Atualmente viveu em Jerusalém (11: 4-17).
Neh. 11:23, 36 “Porque era a ordem do rei a respeito deles [Levítico

cantores do versículo 22] que uma certa porção deve ser para os cantores, uma cota
dia após dia. ”… Neh. 11:36 “E dos levitas havia divisões em Judá, e
em Benjamin. "
Como veremos também nos textos a seguir, uma pequena parte do dízimo dos levitas
foi criado em suas cidades e usado dia a dia para alimentar os cantores que eram
em serviço durante a rotação semanal do curso. Mais uma vez, somos lembrados de que o
Os levitas moravam em Judá e Benjamim. Isso é muito diferente de dizer que
todo o dízimo era mantido no templo o tempo todo! Quais são as "divisões" de
os levitas?
Os 24 cursos muito importantes dos sacerdotes e levitas
Intimamente relacionado com as cidades levíticas está o fato de que tanto sacerdotes quanto levitas
foi dividido pelo rei Davi em 24 campos constituídos por várias casas, ou
famílias, por curso. Ver Primeiras Crônicas 24 para os sacerdotes e os capítulos 25 e 26.
para os levitas. Cada curso ministrado no Templo apenas uma semana em vinte
quatro (1 em 24) e, dependendo de quantas famílias estavam em cada curso, cada
A família somente ministrou no Templo dois ou três dias durante a semana de seus cursos.
ministério. Veja também Esdras 6:18; Primeiras Crônicas 28:13, 21; Segunda Crônicas 8:14;
23: 8; 31: 2, 15-19; 35: 4, 5, 10; Neh. 11:30; 12:24.
Page 93
Os fatos bíblicos sobre a divisão dos sacerdotes e levitas em 24 cursos

prova que eles não serviram em tempo integral no templo . Além disso, apenas aqueles
sacerdotes com mais de trinta anos e levitas com mais de vinte anos estavam qualificados para servir.
Portanto, seria impraticável mudar o resto da família para Jerusalém para
apenas uma semana. Assim, a maioria da família, incluindo mulheres e servos
ficou nas cidades levíticas.
Mais uma vez, uma vez que a esmagadora maioria dos sacerdotes e levitas vivia fora de
Jerusalém nas cidades levíticas (23 de 24 cursos mais mulheres, crianças e serviços)
vants), e, como o DÍZITO foi destinado a ser uma fonte importante de seus ALIMENTOS,
então o senso comum nos diz que o dízimo básico ficava nas cidades levíticas
onde moravam os sacerdotes e levitas!
Neh. 12: 27-29 “E na dedicação do muro de Jerusalém eles procuraram o

Levitas de todos os seus lugares, para trazê-los para Jerusalém ... fora da planície
todo o país em torno de Jerusalém e das aldeias de Netofati… Também
da casa de Gilgal, e dos campos de Geba e Azmaveth;
cantores construíram aldeias ao redor de Jerusalém. ”
De que mais provas precisamos que os levitas não viviam em Jerusalém?
Neh. 12:44, 47 “E naquela época alguns foram designados sobre as salas da
LOJA, para as OFERTAS, para os PRIMEIROS FRUTOS e para os
DÍZIMOS, para reunir neles fora dos campos das cidades as PORÇÕES
DA LEI para os sacerdotes e levitas: porque Judá se alegrava com os sacerdotes
e para os levitas que esperavam. ”
Ne.12: 47 “E todo o Israel nos dias de Zorobabel e nos dias de
Neemias, deu as porções dos cantores e dos porteiros, TODOS OS DIAS
SUA PORÇÃO: e santificaram as coisas sagradas aos levitas; e a
Os levitas os santificaram aos filhos de Arão. ”
Estes são textos extremamente importantes para entender o sistema do dízimo em
Neemias e Malaquias. Primeiro , a ordem de importância dos itens no armazém
são (1) ofertas, (2) primícias e (3) dízimos. Nos dias de Jesus, o shekel do templo e
treze (13) baús de tesouro forneceram a maioria dos fundos. Segundo , quando o
A lei foi rigorosamente aplicada, as "partes" dos "dízimos" eram porções diárias trazidas
das cidades levíticas, conforme cada curso exigido. Terceiro , “os levitas que
esperou ”[“ quem ministrou ”: NKJV; “Servido”: NAS] NÃO eram 'TODOS' dos levitas
ou sacerdotes - eles eram apenas os que serviam ativamente no templo. Desde que mais
eram necessários ministros na dedicação do muro em torno de Jerusalém (nossa
texto), seriam necessárias porções diárias maiores. Isso não deve ser interpretado
discordar de 10: 37-38 e Segunda Crônicas 31: 15-19. Os nomeados
meramente tinha a responsabilidade de garantir que comida de dízimo suficiente fosse trazida
Page 94
armazém para alimentar os sacerdotes e levitas atualmente servindo e não

referem-se às grandes massas de sacerdotes e levitas que permanecem em suas cidades.
Neh. 13: 4-5 “E antes disso Eliasibe, o sumo sacerdote, tendo o

SUPERVISÃO DA CÂMARA DA CASA DE DEUS, foi
aliado a Tobias: E ele havia preparado para ele uma grande câmara, onde
Anteriormente, puseram as ofertas de cereais, o incenso e os vasos,
e os DÍZIMOS do grão, o vinho novo e o óleo, que eram consumidos
mandado a ser dado aos levitas, cantores e guardas do templo;
e as ofertas dos sacerdotes. ”
Enquanto Neemias esteve na Babilônia, tudo o que ele havia realizado
os capítulos 10-12 haviam parado (versículo 6). Este texto possui todos os componentes de ser
o CONTEXTO de Malaquias 3: 8-10! Primeiro , havia um armazém designado
guardar as ofertas, primícias e porções diárias dos dízimos para os sacerdotes e
Levitas que estavam ministrando durante sua rotação de uma semana. Segundo , Eliashib,
o sumo sacerdote, havia esvaziado este armazém e permitido a Tobias, o rei de Neemias.
inimigo, para ocupá-lo. Terceiro , a responsabilidade por esse pecado recai sobre os sacerdotes, sob
a liderança do sumo sacerdote.
Neh. 13: 8-9 “E isso me entristeceu amargamente; por isso expulso toda a casa.
segure coisas de Tobiah fora da câmara. Então eu ordenei, e eles
limpei as câmaras: e eu trouxe de volta para lá os vasos da
casa de Deus, com a oferta de cereais e o incenso. ”
Observe que os DÍZIMOS NÃO foram incluídos entre os itens trazidos de volta
para o armazém! Os dízimos foram roubados pelos sacerdotes!
Compare Malaquias 3: 8: “Um homem roubará a Deus? No entanto, você me roubou. Mas você
diga: Onde te roubamos? Em dízimos e ofertas. ”Muito claramente os sacerdotes,
eosNÃO O POVO,
dízimos eram
e ofertas paraculpados
si! (Nãode roubar10:38!)
esqueça a Deus removendo e mantendo
Neh. 13:10 “E percebi que as porções dos levitas não haviam sido
dado a eles: pois os levitas e os cantores que faziam o trabalho fugiam a cada
um para o seu campo. "
Neemias notou que as porções diárias dos dízimos que haviam sido guardadas
alimentar os levitas ministradores estavam desaparecidos. Observe que ele não disse que o
faltavam porções dos padres! Estranho mesmo! Não tendo nada para comer, os levitas
haviam retornado aos seus campos. Mais uma vez, os padres haviam roubado as porções de
o dízimo que pertencia aos levitas . Portanto, os levitas foram
de volta para casa e retomou a agricultura e a criação de animais (como fizeram o resto do ano
de qualquer forma).
Page 95
Neh. 13: 11-13 “Então lutei com os governantes e disse: Por que é a casa?
de Deus abandonado? E eu os reuni [os levitas] juntos, e restaurei
aos seus postos. ”“ Então todo Judá trouxe o dízimo do grão
e o novo vinho e o azeite para os armazéns. ”“ E eu fiz tesoureiros
sobre os tesouros, Selemias, o sacerdote, e Zadoque, o escriba, e dos
Levitas, Pedaías; e ao lado deles estava Hanã, filho de Zacur, filho de
Matanias: porque foram contados fiéis, e seu ofício era distribuir
a seus irmãos. ”
Com os levitas de volta a seus postos, o dízimo roubado por sua comida precisava
ser substituído. Embora não nos digam o que aconteceu com Eliashib, comparando
Nos versículos 4 com 13, a lógica nos diz que Neemias o substituiu. As réguas"
foram então ordenados a instruir os cidadãos a substituir as porções dos dízimos
necessário para sustentar os ministros - uma exceção temporária e única a 10: 37-
38. Portanto, a discussão de Neemias sobre o dízimo termina com a substituição de um
superintendente do armazém com quatro pessoas fiéis e confiáveis representando ambos
os sacerdotes e os levitas.
Como um tipo de Messias, Neemias se tornou o primeiro a cumprir literalmente o
Tipo messiânico sombreado em Malaquias 3: 2-3 “Mas quem pode permanecer no dia de sua
chegando? e quem permanecerá quando ele aparecer? pois ele é como o fogo de um refinador,
e como sabão de enchedor: e ele se assentará como refinador e purificador de prata; e
ele purificará os filhos de Levi e os purificará como ouro e prata, para que eles
oferecer ao Senhor uma oferta em retidão. ” Em várias ocasiões,
Neemias purificou o templo, os sacerdotes e os levitas e pôs aqueles
encarregado que poderia literalmente oferecer uma oferta em retidão. O histórico
eventos de Neemias simplesmente devem ser incluídos em qualquer entendimento do livro
de Malaquias.
Se Neemias 13 é o contexto de Malaquias 3: 8-10, então faz todo o sentido.
Os sacerdotes, que já haviam sido amaldiçoados por Deus três vezes em Malaquias, NÃO
de repente os que têm pena, porque estão recebendo outra maldição. Eles tinham
tirou os dízimos da loja e os reteve do
Levitas! Portanto, Deus está dizendo aos Padres em Malaquias 3:10 para trazer “TODOS
o dízimo ”que pertence à despensa vazia de volta àquela despensa, especialmente
a porção que eles roubaram dos levitas. Além disso, temos em Neemias uma planície
evento histórico do que é mais provável o contexto de Malaquias 3: 8-10, especialmente em
a luz da necessária limpeza do sacerdócio em Malaquias 3: 1-4.
Resumo: Em Neemias, existem numerosas discrepâncias entre o Antigo
O dízimo da aliança e o que é falsamente apresentado como o dízimo da nova aliança.
Primeiro , o sistema da Antiga Aliança não poderia funcionar em nossa sociedade. Muitos
pequenas igrejas, que dão todo o chamado dízimo ao pastor, não têm o suficiente
outros trabalhadores a receber noventa por cento (90%) do dízimo, e uma passagem em tempo integral
Page 96
ele não poderia sobreviver com apenas um décimo do dízimo inteiro. Assim, enquanto um distorcido
forma de dízimo é ensinada a fim de apoiar o pastor, o pastor recebe
a cem por cento (100%) em vez de apenas dez por cento (10%) do dízimo.
Novamente, compare Números 18: 20-24 com 18:26 e Neemias 10: 37b e 38.
Segundo , mais uma vez o conteúdo do dízimo é ignorado. Neemias ocorre pelo menos
mil e duzentos (1.200) anos após o conteúdo do dízimo ter sido descrito pela primeira vez em
Números 18 e Levítico 27. Embora centenas de outras ocupações devam ter
existia, o dízimo ainda é exigido apenas dos proprietários de terras que cultivavam ou tinham rebanhos
animais. Ainda é apenas o dízimo do grão, do vinho e do óleo. Embora, este
A fórmula foi expandida pelos fariseus para incluir pequenas especiarias de jardim, em nenhum momento
o verdadeiro dízimo bíblico se refere a produtos e dinheiro obtidos através do artesanato
e ocupações não relacionadas ao uso da terra.
Terceiro , a autoridade política ainda está encarregada dos cultos, comandando
dízimo e delegar líderes espirituais. Ele é o governante ungido de Deus
ocracy. União Igreja-Estado é a regra sob a Antiga Aliança, na qual o dízimo
aplicado. A Pérsia, o poder conquistador, ainda recebeu o primeiro dízimo como despojo de
imposto de guerra.
Quarto , a maioria dos professores de dízimos precisa manter suas congregações biblicamente ignorantes
do contexto daqueles que receberam o dízimo na Antiga Aliança. Como alguém
justificar o dízimo para apoiar aqueles que, com exceção de duas semanas em quarenta e oito (2 de
48), viviam em campos rurais como agricultores e pastores. Eles certamente nem todos viviam em
Jerusalém e servir em período integral no Templo (uma mentira em que podemos ser levados a acreditar).
Page 97
Capítulo 13
——————— ▼ ———————
Malaquias
Ministros que roubaram a Deus
INTRODUÇÃO
Se você já leu os dois capítulos anteriores sobre Segunda Crônicas 31 e

Neemias, você estará muito melhor preparado para o estudo de Malaquias. Este capítulo
dará evidência da Palavra de Deus de que os textos do dízimo de Malaquias 3: 8-10
foram interpretados e aplicados incorretamente pela maioria dos cristãos
Igreja. Isso mostrará que aqueles que são culpados de roubar a Deus em Malaquias 3: 8 são
os sacerdotes ministradores e não o povo. Conseqüentemente, aqueles amaldiçoados em Malaquias
3: 9 são os sacerdotes que são amaldiçoados por violarem a Antiga Aliança. Quando
parados com Números 18: 21-24 e Neemias 10: 37b, a interpretação usual de
"Trazer todo o dízimo para o armazém" foi transformado em uma mentira terrível
que, pela decência da verdade de Deus e pelo bem da igreja de Cristo, deve
pare imediatamente.
Embora o livro de Malaquias tenha apenas quatro (4) capítulos, muitos têm
nunca o leia completamente de uma só vez. Por uma questão de clareza, peço-lhe que
leia com atenção e oração os quatro capítulos depois de ler este parágrafo. Enquanto
você estiver lendo, faça a si mesmo estas perguntas: “Para quem Deus está falando nisso?
seção? Quando Ele começou a falar com esse grupo de pessoas? Ele mudou
Seu endereço de um grupo de pessoas para outro? Em caso afirmativo, que evidência existe
que Ele mudou de falar para um grupo para falar para outro
grupo? ”- Por favor, pare e leia Malaquias agora.
-89-
Page 98
Este autor acredita que Malaquias deve ser dividida em apenas três seções:
A primeira seção, 1: 1 a 1: 5 é a introdução. Deus queria todo Israel, todo Jacó,
ouvir esta mensagem porque todos estavam envolvidos direta ou indiretamente
com as causas e consequências da mensagem. A segunda seção, 1: 6 a 1:14,
é a principal queixa de Deus contra os sacerdotes arrogantes e desonestos. Esta seção
é crucial para entender o restante do livro, pois fornece o
motivos básicos para todos os outros problemas do livro. A terceira seção, 2: 1 a 4: 6, é
O endereço direto específico de Deus aos sacerdotes. Embora o resto de Israel seja indiretamente
afetado pelas ações dos sacerdotes, Deus não muda seu endereço depois que
começa em 2: 1. Este capítulo tentará revelar convincentemente as razões para
essa abordagem. Se for verdade, essa interpretação é devastadora para a lógica usual
apresentado em favor do dízimo na maioria das igrejas cristãs. É especialmente importante
para descobrir o verdadeiro significado de Malaquias 3: 8-10.
Mal. 1: 1 O fardo da palavra do SENHOR a Israel por Malaquias

A primeira parte de Malaquias é diretamente dirigida a "Israel" (1: 1), "Judá em Israel"
(2:11) e “sacerdotes” de Israel (1: 6; 2: 1). Do Êxodo ao Calvário, o dízimo era
mandatado à nação especial de Deus, Israel, e SOMENTE a Israel (Lev. 27:34; Núm.
18: 23-24; Deut. 12: 5-6, 11; Heb. 7: 5). Mesmo o dízimo dos prosélitos (convertido
não-israelitas) não tinham permissão para entrar no templo.
IMPORTANTE! EM 1: 6, DEUS COMEÇA FALANDO ESPECIALMENTE AO

SACERDOTES, MINISTROS E NÃO AO POVO. SEGUE
O CAMINHO DA PALAVRA “VOCÊ” PARA DETERMINAR SE E QUANDO
ELE PARA DE FALAR ESPECIFICAMENTE COM OS SACERDOTES!
PECADOS DOS SACERDOTES, 1: 6-14
Mal. 1: 6 O filho honra o pai e o servo, o senhor. Se então eu sou um

pai, onde está minha honra? E se eu sou um mestre, onde está meu medo? diz o
Ó SENHOR dos Exércitos , ó sacerdotes , que desprezam o meu nome. E você diz,
Em que desprezamos o seu nome?
Mal. 1: 7 Você oferece pão poluído sobre o meu altar. E você diz: "Como nós
poluiu você? "
Dizendo: "A mesa do SENHOR é desprezível."
Mal. 1: 8 E se você oferece cegos para sacrifício, isso não é mau? E se você oferecer
coxo e doente, não é mau? Ofereça agora ao seu governador. Ele será
agrada-te contigo ou aceita a tua pessoa? ”diz o SENHOR dos Exércitos.
Mal. 1: 9 Mas agora peça o favor de Deus, para que Ele seja misericordioso com [TODOS]
nos. Enquanto isso está sendo feito por suas mãos. Ele vai te aceitar favoravelmente?
diz o Senhor dos exércitos. NKJV
Page 99
Mal. 1:10 “Oh, havia alguém entre vocês que fecharia os portões, que
você pode inutilmente acender fogo no meu altar! Não estou satisfeito com você.
diz o SENHOR dos Exércitos: "Nem aceitarei oferta de vós." NASU
Mal. 1:12 “Mas você está profanando, ao dizer:“ A mesa do Senhor é
contaminada, e quanto aos seus frutos, sua comida deve ser desprezada. '
Mal. 1:13 “Você também diz:“ Nossa, que cansativo! E você desdenhosamente cheira
", diz o Senhor dos exércitos," e você traz o que foi roubado por roubo
e o que é manco ou doente; então você traz a oferta! Devo receber isso de
tua mão? ”diz o SENHOR.
Mal. 1:14 “Mas amaldiçoado seja o vigarista que tem um homem no seu [do sacerdote]
rebanho e promete, mas sacrifica ao Senhor um animal manchado, porque eu sou um
grande rei ", diz o Senhor dos exércitos", e meu nome é temido entre os
nações. ”
(1: 6) De acordo com 1: 6 e 2: 1, Malaquias é mais especificamente dirigida a
ministros desonestos , isto é, sacerdotes da Antiga Aliança! Esses dois versículos, 1: 6 e
2: 1, são as CHAVES para entender todo o livro de Malaquias. Estes dois versos
na verdade, reverter o que a maioria de nós já foi contada em todas as nossas vidas. Enquanto você estuda
o restante de Malaquias, não esqueça o contexto desses dois versículos. Deus é
repreendendo especificamente Seus ministros , os sacerdotes e não o povo . O primeiro
"Você" em Malaquias 1: 6 refere-se aos sacerdotes. Eles são culpados de desonrar a Deus e
desprezando o seu nome.
(1: 7-8) Deus está repreendendo os ministros por darem a Ele o que ninguém mais quer.
Ao fazer isso, os ministros são culpados de desprezar a “mesa do SENHOR”.
que Deus não diz que eles não "tinham" a oferta adequada para apresentar aos
Ele. Não há razão para concluir que os ministros foram forçados a dar profanações
comida porque eles não tinham mais nada para dar.
(1: 9) Deus apenas criticou os sacerdotes (e não o povo) por trazer inaceitáveis
ofertas aceitáveis. Ele disse que seu governador nem aceitaria essas
ofertas de coxos e enfermos por sua mesa. Isso ocorre porque o governador sabia
que esses ministros tinham muitos bons animais saudáveis para sacrifício do
ofertas primogênitas e de sua parte nos animais dízimos. Por que isso é verdade?
Porque Neemias ordenou que o povo trouxesse essas ofertas e muito
havia recebido abundância de que os armazéns eram necessários (ver Ne. 10: 35-38;
12:44, 47; 13: 4, 5, 12, 13).
(1:10) Deus está extremamente zangado com os sacerdotes em Malaquias. Ele disse a eles que
gostaria que eles parassem todo culto hipócrita. Ele não estava satisfeito com o
sacerdotes e não aceitaria nenhuma oferta sem sentido deles.
(1:12) Os sacerdotes são culpados de profanar o nome de Deus . Seu sacrifício nojento
os escritórios revelaram seu completo desprezo pecaminoso por Deus.
Page 100
(1:13) Este é um texto muito interessante. A KJV diz "aquilo que foi rasgado";
a VNI “ferida”; o NAS, NKJV e TLB preferem "por assalto" ou "roubado";
e o RSV diz “tomado pela violência”. Se roubado, isso significa que os padres
de alguma forma, tomou "mais" do que sua parte legal. Desde as primícias, primogênito,
e as ofertas foram diretamente para eles, os sacerdotes não poderiam ter roubado esses itens
(Ne. 10: 35-37b). No entanto, os sacerdotes haviam tomado a parte dos dízimos dos levitas
do armazém (Ne. 13: 10-11).
(1:14) Aqueles que apenas lêem a maldição de Malaquias 3: 9 não percebem que o
palavra, maldição , já havia sido usada por Malaquias quatro (4) vezes na maldição do
sacerdotes! Esta primeira maldição de Malaquias 1:14 está evidentemente colocada sobre os sacerdotes, os
ministros do Antigo Testamento. O padre já "tem" sacrifícios aceitáveis
animais recebidos de dízimos e ofertas. Deus não os desculpou porque o
as pessoas não pagaram o dízimo corretamente! Embora os padres não precisassem dar o dízimo,
eles deveriam votar ofertas voluntárias dos dízimos e ofertas que eles
recebido. O pecado deles foi prometer dar a Deus o melhor e depois dar-Lhe a
pior!
PUNIÇÃO DOS SACERDOTES, 2: 1 A 4: 6
Mal. 2: 1 “E agora este mandamento é para vós, ó sacerdotes.

Mal. 2: 2 “Se você não escuta, e se não leva a sério o coração para dar honra
ao meu nome ", diz o Senhor dos exércitos," então enviarei a maldição sobre
você e eu amaldiçoamos suas bênçãos; e, de fato, eu os amaldiçoei
já, porque você não está levando isso a sério.
Mal. 2: 3 Eis que corromperei a tua descendência [sacerdotal], e espalharei esterco sobre
seus rostos, até o esterco de suas festas solenes; e um deve levá-lo
embora com isso.
(2: 1) Por causa de seu relacionamento vital com o restante de Malaquias, este versículo
torna-se a maior chave para o seu significado! Pela segunda vez, Deus distintamente
deixa claro que Ele está se dirigindo especificamente aos sacerdotes! Como não há
texto correspondente em qualquer outro lugar do livro de Malaquias que Deus mudou
sua audiência principal, então a conclusão deve ser que Deus não mudou sua
público para o restante do livro. O capítulo dois continua a condenação de Deus
dos padres. Depois de descrever alguns de seus pecados de 1: 6 a 1:14, ele agora
descreve o seu castigo.
(2: 2) Quantos pregadores ignoram esse texto quando pregam com a maldição de
3: 9? Poderia ser porque essas segunda, terceira e quarta ocorrências de CURSE
em Malaquias (como o primeiro) são novamente direcionados aos próprios ministros?
Nada pode ser mais claro neste texto.
Page 101
(2: 3) “Deus espalhará esterco, recusará, miudezas, estrume - em suas faces sacerdotais!”
Este versículo mostra a extensão da ira de Deus com os sacerdotes. Ele definitivamente não
sentir tristeza por eles, porque eles não têm dízimos e ofertas primogênitas
sacrificar.
OS SACERDOTES QUEBRARAM SUA ALIANÇA ESPECIAL COM

LEVI, 2: 4-10
Mal. 2: 4 E sabereis que te enviei este mandamento,

que meu pacto esteja com Levi, diz o Senhor dos exércitos.
Mal. 2: 5 Meu convênio estava com ele de vida e paz, e eu os dei a
ele pelo medo com o qual me temia, e tinha medo diante do meu nome.
Mal. 2: 6 A lei da verdade estava em sua boca, e a iniqüidade não foi encontrada em
seus lábios. ELE [o sacerdote levítico] andou comigo em paz e equidade, e
desviou muitos da iniqüidade.
Mal. 2: 7 Pois os lábios do SACERDÓCIO devem guardar o conhecimento e devem
busque a lei em sua boca: pois ELE [o sacerdote] é o MENSAGEIRO do
Senhor dos exércitos.
Mal. 2: 8 Mas vocês [sacerdotes] se afastaram do caminho; você causou muitos
tropeçar na lei; você corrompeu o pacto [sacerdotal] de Levi,
diz o Senhor dos exércitos.
Mal. 2: 9 Portanto, eu também te fiz desprezível e humilhado diante de todos os
pessoas, de acordo com você não seguiram meus caminhos, mas foram parciais no
lei.
Mal. 2:10 Não temos todos um só pai? Deus único não criou os EUA? Por quê
negociamos com traição todo homem contra seu irmão, profanando o
ALIANÇA de nossos pais?
(2: 4-7) Não devemos esquecer esses versículos quando lemos o capítulo 3, versículo 7, que
é o contexto imediato para os textos do dízimo de 3: 8-10! Mesmo que seja verdade que
Todo o pacto de Deus com todo o Israel INCLUÍDO Seu pacto específico com o
sacerdotes da tribo de Levi, a única aliança específica mencionada
no livro de Malaquias é a aliança de Deus com os sacerdotes! Estes versículos sobre
A aliança de Deus com Levi nos lembra que, quando a nação que Israel pecou, Deus manteve
os sacerdotes principalmente responsáveis por não viverem vidas justas diante deles e por
não ensinando Sua palavra corretamente como haviam feito quando a nação era jovem.
(2: 8) O PADRE devia ser o MENSAGEIRO de Deus para o Seu povo. O nome,
MALACHI, em hebraico, significa MEU MENSAGEIRO. A palavra (4397 de Strong)
ocorre mais de 200 vezes no Antigo Testamento e é mais frequentemente traduzido como "anjo".
Page 102
(2: 9) Os sacerdotes merecem e atraem o desprezo de Deus neste versículo. Eles têm
decidiram entre si quais partes da Lei eles observariam e ensinariam.
(Essa parcialidade parece familiar?)
(2:10) Observe que o pronome muda de “você” para “nós” e “nós”. O SENHOR
parou temporariamente de falar no versículo 9 e agora Malaquias está falando. Desde a
O nome de Malaquias significa, meu mensageiro, então ele provavelmente é um padre. este
significa que "nós" indica "nós sacerdotes".
No entanto, se Malaquias (como profeta) está falando por todo Israel, então "nós" significa
a nação inteira. Este texto poderia pertencer a 2: 1-9 ou 2: 11-12.
Contudo, desde então, a palavra aliança foi usada em 2: 5 e 2: 8 para narrar
se referir à aliança de Deus especificamente com os sacerdotes, então não há
razão para acreditar que Malaquias mudou abruptamente para a aliança geral com
todo Israel.
Em 2:10, a mensagem de Malaquias aos sacerdotes é: “Visto que nós (os sacerdotes e o resto
de Judá) todos têm um Pai e um Criador, portanto, quando nós (sacerdotes) pecamos por
violando nossa aliança especial com Levi, lidamos traiçoeiramente com todos
nação porque nossa aliança faz parte de sua aliança. ”Isso nos leva ao
pecados de Judá.
Judá e Israel profanaram o nome de Deus, 2: 11-12
Mal. 2:11 Judá foi traidor, e uma abominação é cometida

em Israel e em Jerusalém; porque Judá profanou a santidade do SENHOR
que ele [Judá] amou e se casou com a filha de um deus estranho.
2:12 O Senhor exterminará o homem que fizer isso, o mestre e o
estudioso, fora das tendas de Jacó, e aquele que oferece uma oferta ao
Senhor dos exércitos.
(2:11) Às 2:10 ou 2:11, a maioria dos comentários diz que Deus mudou
de falar apenas aos sacerdotes e falar com todo o Judá. As razões
dados para a mudança incluem a menção de Judá e a condenação de Deus por
divórcio que todo Judá havia cometido. Veja Esdras 9-10 e Neemias 13.
Como nem essas conclusões nem as minhas são infalíveis, optei por discordar
e apresentar minhas razões. Primeiro , os versículos 11 e 12 são “terceira pessoa”, ou seja, Deus
ainda está falando aos sacerdotes, mas Ele está falando sobre Judá e todo o Israel.
Os pecados cometidos pelos padres também foram cometidos pelo resto
da nação. Deus responsabiliza os sacerdotes, os líderes espirituais, pelos espíritos
bem-estar social de toda a nação. Isso foi esclarecido nos versículos 4-9. Em Esdras 10, o
os sacerdotes são purificados antes que o restante da nação seja purificado. Segundo , enquanto
é bastante evidente que Deus mudou sua audiência da nação para os sacerdotes
Page 103
em 1: 6 e 2: 1, não há pronome correspondente "você", como "E

agora, ó Judá, isto é para você ”para indicar que Sua audiência voltou.
(2:12) A menos que os sacerdotes e o restante de Judá repudiem suas esposas pagãs
e, retornando às esposas israelitas, eles seriam "cortados", recusando o acesso à
ritual de adoração no templo e contava como não-israelitas.
DEUS CONTINUA FALANDO COM OS SACERDOTES
Mal. 2:13 E esta é a segunda coisa que você faz, cobrindo o altar do SENHOR
com lágrimas, com choro e com grito, de modo que ele não faz
considere a oferta mais, nem a receba com boa vontade em suas mãos.
Mal. 2:14 Mas você diz: Por quê? Porque o Senhor foi testemunha entre
você e a esposa de sua juventude, contra quem você traiu com traição.
No entanto, ela é sua companheira e esposa de sua ALIANÇA.
Mal. 2:15 E ele não fez [marido e mulher] um? [O espírito estava em
esta união?]. E por que um? - Para que ele possa procurar uma semente divina. Portanto, tome
atenção ao seu espírito, e ninguém trai traiçoeiramente a esposa de seu
juventude. [Nota: existem dificuldades de tradução aqui]
Mal. 2:16 Porque o SENHOR, Deus de Israel, diz que odeia deixar de lado
[em divórcio]: porque um cobre a violência com as suas vestes, diz o SENHOR de
hosts. Portanto, preste atenção ao seu espírito, para que não lide com traição.
(2:13) A segunda pessoa, “você”, retoma com Deus falando diretamente ao
padres. Primeiro, dos versículos 10-12, os sacerdotes eram culpados de trair traiçoeiramente
sendo proeminente no divórcio de suas esposas e não repreendendo o pecado. Agora "de novo"
"Segundo", em 2:13 Deus está repreendendo a hipocrisia dos sacerdotes de continuar oferecendo
sacrifícios enquanto vivia em rebelião aberta.
Este texto tem uma forte relevância para os padres porque foram eles que
literalmente chorou sobre o altar. O povo de Judá e Israel não tinha acesso direto
ao altar e não podia literalmente “cobrir o altar do SENHOR com lágrimas”.
Segundo Neemias, Deus ficou muito mais descontente com os sacerdotes do que com os
resto do povo por seus casamentos com pagãos (Ne 13: 23-30).
(2: 14-16) Deus defende as esposas israelitas.
O JULGAMENTO DO SACERDÓCIO DE DEUS
Mal. 2:17 Você cansou o Senhor com suas palavras. No entanto, você diz: Onde
nós o cansamos? Quando você diz: “Todo aquele que faz o mal é bom em
aos olhos do Senhor, e ele se deleita neles ”; ou "Onde está o Deus de
julgamento?"
Page 104
Mal. 3: 1 Eis que enviarei meu MENSAGEIRO [Hebraico: Malaquias], e ele

preparará o caminho diante de mim; e o Senhor, a quem você buscar, repentinamente
negativamente, venha a este TEMPLO, mesmo o mensageiro da aliança, a quem você
deleite-se. Eis que ele virá, diz o Senhor dos exércitos.
Mal. 3: 2 Mas quem pode permanecer no dia da sua vinda? E quem permanecerá
quando ele aparece? - pois ele é como o fogo de um refinador e como o sabão dos enchidos;
Mal. 3: 3 E ele se assentará como refinador e purificador de prata; e ele
Purifique os filhos de Levi, e os purifique como ouro e prata, que
eles podem oferecer ao Senhor uma oferta em retidão.
Mal. 3: 4 Então a oferta de Judá e de Jerusalém será agradável ao
SENHOR, como nos dias antigos e como nos anos anteriores.
(2:17) Esse texto, junto com 2:13, deve ser evidência suficiente de que Deus
nunca parou de falar diretamente com os padres e ainda não está falando em geral
para as pessoas. Este texto é apenas uma repetição da zombaria dos padres.
jogou contra Deus nos dois primeiros capítulos. A resposta de Deus para o
A pergunta final, “Onde está o Deus do juízo?”, é dirigida aos Padres no
seguintes versículos.
(3: 1) O julgamento da purificação de Deus começará em Sua casa, Seu templo, com
Seus sacerdotes que têm a responsabilidade primária de ensinar a verdade. Pregadores que
ensinar o dízimo usaram corretamente esses textos muitas vezes profeticamente para
Ensine sobre João Batista ou Jesus Cristo. No entanto, embora essas aplicações
são verdadeiras devido aos princípios de maior realização múltipla, elas são
NÃO é o foco principal do contexto.
Utilizando o princípio de múltiplas realizações (grego: apotelesmático) , esses textos
ter pelo menos três possíveis realizações. A primeira realização é óbvia para aqueles
familiarizado com o Novo Testamento. O próprio Jesus citou esses textos em referência
a João Batista, que abriu o caminho para o seu ministério e a limpeza do templo
atividade (Mal. 4: 5; Mat. 3: 3; 11: 10-11; Marcos 1: 2-3; Lucas 1:76; 3: 4; 7: 26-28;
João 1: 6-7, 23; É um. 40: 3-5).
Um segundo cumprimento é o próprio SENHOR, porque o pronome nos textos
refere-se a Deus vindo em ira e fogo. É o Messias, não João Batista, quem
apareceu como o fogo de um refinador para purificar e corrigir o sacerdócio levítico em seu primeiro
chegando. Além disso, a grande esperança messiânica de Israel antecipa o Messias que
estabeleça a adoração pura no templo quando Ele chegar em glória no fim dos tempos.
“Lembre-se deles, meu Deus, porque contaminaram o sacerdote.

capa, e o pacto do clero , e dos levitas [por inter-
casamento com pagãos]. Assim, eu os purifiquei de todos os estrangeiros, e eu
também designou deveres aos sacerdotes e levitas, cada um a seu serviço.
Lembra-te de mim, ó meu Deus, para sempre! (Ne. 13: 29-31). NKJV
Page 105
Independentemente de quão verdadeiras sejam as duas realizações mencionadas anteriormente, o

O CONTEXTO histórico imediato aponta para um sacerdote literal chamado Malaquias,
Esdras, o padre, ou o próprio governador, usando "Malaquias" como pseudônimo. Muitos (se
nem todas) as profecias messiânicas proféticas têm um histórico contextual pré-messiânico
cumprimento para as pessoas que vivem quando a profecia foi proferida.
Se de fato Malaquias é uma pessoa real (compare Ageu 1:13), ele ainda é o porta-voz.
homem para Deus e o governador. Era um sacerdote (Esdras) e o governador (Neemias)
que tinham o zelo literal de literalmente purificar o sacerdócio contaminado e restaurar o
sacerdotes à sua aliança (Esdras 9-10; Neh. 13: 8-13, 29-31). Não devemos ignorar
o contexto histórico do livro de Malaquias em Neemias.
Os primeiros versículos do capítulo três continuam o discurso de Deus aos sacerdotes que
começou em 1: 6 e continuou em 2: 1. Em 2:17, quando os sacerdotes zombavam
“Onde está o Deus do juízo?”, Deus respondeu-lhes dizendo que Seu julgamento
O processo começaria no templo (com eles) (3: 1). São os "filhos de Levi" (e
não as pessoas) que devem ser purificadas (3: 3)!
(3: 4) Somente depois de Deus “purificar os filhos de Levi, e purificá-los como ouro
e prata, para oferecer ao Senhor uma oferta em justiça ”; só
então “a oferta de Judá e Jerusalém será agradável ao SENHOR”.
MAIS PECADOS DOS SACERDOTES
Mal. 3: 5 E voltarei a ti para o julgamento; e eu serei

uma testemunha rápida contra os SORCERERS e contra os ADULTERERS,
e contra os falsos juristas, e contra os que oprimem o
Contratando em seu salário, a VIÚVA e o PAI, e essa vez
aparte o estranho de sua direita, e não tema a mim, diz o SENHOR de
hosts.
Para ser entendido corretamente, os textos do dízimo de 3: 8-10 devem ser
conectado ao seu contexto. Portanto, com o objetivo de entender o dízimo em
Malaquias, toda a discussão anterior foi necessária para esclarecer o contexto
do capítulo 3 e, especialmente, versículos 5-7. Novamente, de 1: 6 até 4: 6, o contexto
aborda principalmente os sacerdotes e não a nação inteira. O "você" deste verso
continua do "você" de 2:17; 3: 1,2, que são os “sacerdotes”.
Costuma-se concordar que Malaquias e Neemias moravam no mesmo lugar no
mesmo período da história; ambos os ministérios terminaram aproximadamente 400 aC
é impossível namorar Malaquias além da controvérsia. Estudiosos fazem palpites
em várias datas, com base em seus pressupostos. Por exemplo, o roubo
o pagamento de dízimos e ofertas ocorre enquanto Neemias estava ausente de Jerusalém ou,
estranhamente, depois que um excedente foi recebido? Os ladrões são cidadãos comuns de
Judá, ou são os ladrões os sacerdotes que mantiveram alguns dízimos fora
Page 106
ou não deram aos levitas sua parte dos dízimos por Neemias
13; 10-11?
POR FAVOR, SIGA ESTA DISCUSSÃO COM ATENÇÃO. Em Neemias,
capítulos 10-13, o povo havia sido pressionado por Neemias a trazer primícias,
primogênito, ofertas, dízimos e o shekel do templo. Eles deram tanto que foi
necessário construir armazéns.
Pelas seguintes razões, este autor acredita que aqueles que merecem julgamento
no capítulo 3, versículo 5, são mais uma vez os sacerdotes levíticos, e não a nação como
um todo.
Primeiro , pode-se argumentar com a mesma facilidade que Malaquias poderia ter ocorrido imediatamente
depois de Neemias 10-12 (possivelmente durante Neemias 13: 1-11) e é uma descrição
dos pecados dos sacerdotes em guardar o dízimo, não dando a Deus o melhor, nem
fornecendo alimento para seus assistentes levitas e os outros necessitados listados no versículo 5.
Isso explica Neemias 13:10: “E percebi que as porções [dízimos] de
os levitas não lhes haviam sido dados pelos sacerdotes; pois os levitas e os
os cantores que fizeram o trabalho fugiram todos para o seu campo. ”
Segundo , alguns dízimos insistem que Malaquias estava descrevendo a condição em
Judá antes ou muito depois de Neemias aplicou o dízimo nos capítulos 10-13.
Esta suposição faz dos sacerdotes as VÍTIMAS em vez dos ladrões! Ainda fazendo
os sacerdotes as vítimas são contrárias ao fluxo de todo o livro de Malaquias. Para
Por exemplo, não há indicação de que os padres sejam inocentes porque não
tenha ofertas aceitáveis para levar a Deus. Exatamente o oposto é verdadeiro! Deus disse que
eles haviam escondido as ofertas aceitáveis (1:14).
Terceiro , não há razão para acreditar que Neemias exigiria apenas que esse
o dízimo obrigatório ocorreria uma vez em um ano. Conhecendo Neemias, devemos
concluir que ele continuou a prática todos os anos depois.
Quarto , os sacerdotes eram culpados de feitiçaria. Como líderes religiosos responsáveis, eles
tinha dado o exemplo errado. Eles disseram que “a mesa do Senhor é desprezível.
possível ”(1: 7, 12; 2: 8). Os padres eram culpados de adultério porque haviam trocado
Esposas hebreus para esposas pagãs e foram especialmente disciplinadas por Esdras e
Neemias (Esdras 10; Ne 13: 28-30). Eles também foram culpados de falsas promessas
(1: 13-14).
Quinto , uma omissão da lista no versículo 5 pode fornecer uma boa razão para concluir
que este texto é dirigido apenas aos sacerdotes levíticos. Na lei, os levitas são
freqüentemente primeiro na lista de Deus de pessoas que merecem o dízimo porque não receberam
herança da terra, eles serviram a Deus em troca do sacerdócio abolido da
primogênito, e eles devem ser identificados com os mais pobres de Israel.
As ordenanças do dízimo de Deuteronômio 14: 27-29 e 26: 12-13 listam “o
Levitas, estrangeiros, órfãos e viúvas ”como beneficiários elegíveis do dízimo. este
mesma lista também é verdadeira quando o dízimo foi trazido para as festas (Dt 16:11, 14).
Page 107
Contudo, muitos textos mencionam órfãos, viúvas e estrangeiros e omitem a

Levitas . (Ver Dt 10:18; 24: 14,19-21; Sal. 94: 6; 146: 9; Jer. 7: 6; 22: 3, 7; Zech.
7:10) .
Se Malaquias 3: 5 se refere à nação inteira pecando, oprimindo os necessitados por não
trazendo dízimos, então POR QUE os sacerdotes NÃO estão incluídos na lista daqueles que precisam
os dízimos ? A lógica dita que os padres devem novamente ser o OPRESSOR, e não
do que o oprimido!
Sexto , até agora em Malaquias, os sacerdotes (não o povo) receberam terríveis
condenação de Deus! Eles foram considerados culpados de uma ampla gama de pecados,
incluindo uma maldição por roubo (1: 6, 14). “Maldito o enganador, que tem em seu
bando de homens, faz votos e sacrifica ao Senhor uma coisa corrupta. ”Neemias
13:11 deve referir-se principalmente aos sacerdotes governantes do templo como os culpados
de roubar o dízimo (somente as porções dos levitas) dos levitas, “Então
contendi com os governantes e disse: Por que a casa de Deus foi abandonada? ”- por
os levitas famintos no versículo 10.
Mal. 3: 6 Porque eu sou o Senhor, não mudo; portanto vocês, filhos de Jacó, são
não consumido.
Mal. 3: 7 Desde os dias de seus pais você se foi dos meus
ordenanças e não as mantiveram. Devolva o tomo, e eu voltarei para você,
diz o Senhor dos exércitos.
(3: 6) Este texto tem sido frequentemente interpretado como significando que Deus não muda
e sempre exigirá o dízimo exato de dez por cento de seu povo, seja ele
as pessoas são Israel nacional sob a Antiga Aliança, a igreja cristã sob
a Nova Aliança, ou os crentes mais pobres e necessitados.
No entanto, o contexto sugere algo bem diferente. Desde que Deus é justo
e não punirá os justos com os culpados, então Ele julgará os pecados de
sacerdotes (3: 1-4) e já tiveram em grande parte (2: 1-17) amaldiçoando-os quatro
vezes. Deus não muda em relação ao julgamento (2:17 a 3: 4). Ele colocou o
responsabilidade final pelos necessitados nas mãos dos sacerdotes (3: 5) - e Deus fará
não mudar e libertar os padres culpados de seus deveres.
Portanto, neste contexto, "Deus não muda" significa que Ele nunca muda
sobre julgar o pecado! Deus cumpre as promessas da aliança de bênçãos e maldições.
(3: 7) É absolutamente desonesto ignorar o contexto dos versículos 1-7 e começar
ensinando sobre o dízimo do versículo 8! Novamente, faço a pergunta: “Deus ainda está
falando aos sacerdotes, ou mudou para dirigir-se a toda a nação em
esse versículo? ”Embora não encontremos uma pista da frase, “ mesmo desde os dias de
seus pais ... ”, podemos concluir honestamente que Deus está falando com israelitas e
não a igreja.
Page 108
A segunda frase, "... das minhas ORDINÂNCIAS, e não as mantive"

fornece uma pista para o público de Deus. Você já leu as palavras exatas das
ordenança que estabelece o dízimo? Esta ordenança é Números 18, a fundação
capítulo nacional sobre o dízimo. “Estatuto” e “ordenança” ocorrem cinco vezes naquele
capítulo (vv. 8, 11, 19, 23).
Toda a Lei Mosaica, ou Antiga Aliança, consistia em mandamentos, ordenações
estatutos e julgamentos. “Ordenanças” foram o culto cerimonial
enviar “estatutos” que detalhavam todos os aspectos do serviço do sacerdote no santuário.
Observe que Deus NÃO diz: “Você se afastou dos meus 'mandamentos'
e 'juízos'. ”Compare Neemias 10:29.
Se Deus está falando apenas aos sacerdotes, ou a toda a nação de Israel, deve ser
É claro que os versículos 8-10 devem ser entendidos e explicados no contexto de Deus.
ordenanças ou estatutos da Lei mosaica do versículo 7! As ordenanças são as cerimônias
leis de culto para sacerdotes da Antiga Aliança. O dízimo é uma dessas 'ordenanças'
e não é um 'mandamento' moral!
Mal. 3: 7 ... Mas você disse: Para onde voltaremos?

Mal. 3: 8 Um homem roubará a Deus? No entanto, você me roubou. Mas você diz, em que
nós roubamos você? Em dízimos e ofertas.
AVISO !: Se você INICIAR a leitura deste capítulo (ou deste livro) neste
versículo - você está prejudicando seu próprio conhecimento da Palavra de Deus, está sendo
honesto com o contexto da Palavra de Deus e você provavelmente não entenderá o
verdadeiro significado de Malaquias 3: 8-10! Peço-lhe que por favor pare agora, volte e
pelo menos leia o artigo inteiro até este ponto (de preferência Second Chronicles 31
e Neemias também).
NO ENTANTO , se você se recusar a voltar e ler minha discussão anterior
de Malaquias até este ponto, você ainda precisa conhecer o contexto de
Malaquias, as cidades levíticas e o cronograma de trabalho dos sacerdotes e levitas em
o templo de Jerusalém. Por quê? Como esses três tópicos fornecem contexto essencial para
dízimo na Palavra de Deus. A maior parte desse contexto imediato é a
livro de Neemias. Se alguém é completamente honesto com a Palavra de Deus, mas não familiar
Além do livro de Neemias, isso mudará seriamente o que você provavelmente
pensava que a Bíblia ensina sobre o dízimo. Neemias discute o dízimo muito mais
do que Malaquias e nos fornece o possível contexto exato de 3: 8-10. Aperte seu
cintos! A discussão a seguir será uma loucura para alguns.
Eu sempre pedi ao leitor que considere uma questão muito importante da
1: 6 adiante: “Para quem Deus está falando?” Novamente: “Quem são o 'você' e 'nós' de
Malaquias 3: 8? ”Embora exista uma aplicação secundária para as pessoas em geral,
Deus ainda está falando especificamente aos sacerdotes. O versículo 7 termina com os sacerdotes de
2:17 a 3: 6 perguntando a Deus: “Como voltaremos a obedecer a você?” No contexto, eles
Page 109
estão perguntando: “O que os sacerdotes precisamos fazer para voltar a manter sua
'ordenanças' de adoração cerimonial? ”
O versículo 8 não começa no vácuo! Começa com Deus respondendo à pergunta
perguntado pelos sacerdotes em 3: 7. Honestidade à Palavra de Deus exige que não comecemos
um estudo bíblico no versículo 8. Deus está dizendo aos sacerdotes que eles O roubaram
em dízimos e ofertas!
Você pergunta: "Onde a Bíblia diz que Deus está falando apenas aos sacerdotes?"
E eu respondo: (1) já que Deus claramente começou a falar aos sacerdotes em 1: 6, (2)
enfaticamente continuou falando aos sacerdotes em 2: 1, (3) ainda deve estar falando com
eles sobre seus altares em 2:13, (4) claramente ainda está falando com eles de 2:17 a
3: 4, ENTÃO (5) Deus ainda está se dirigindo especificamente aos sacerdotes em 3: 8! Eu pergunto: "Quando
Deus parou de falar com os sacerdotes? O ónus da prova deve recair sobre aqueles
que dizem que Deus mudou repentinamente Sua audiência dos sacerdotes para os
pessoas.
Quem até agora roubou a Deus no contexto de Malaquias 3: 8?
Primeiro , os estudantes da Bíblia simplesmente não podem ignorar Malaquias 1: 13-14, o que é claramente
dirigida aos sacerdotes de 1: 6. O NAS diz: “... você traz o que foi tirado
por assalto e o que é manco ou doente; então você traz a oferta! ... Mas amaldiçoado seja
o vigarista que tem um macho em seu rebanho e promete, mas sacrifica um defeito
animal ao Senhor ... ”Novamente, onde a KJV lê“ rasgado ”, o NAS diz“ tomado
por roubo ", a NKJV diz" o roubado ", o RSV diz" tomado pela violência "e
o TLB diz "roubado". Deus diz que os sacerdotes "roubaram" mais do que
o décimo do dízimo, mais do que a parte das ofertas, ou ambos! Malaquias também
salienta que os sacerdotes haviam roubado a Deus por não lhe dar o melhor que eles
prometeu.
Segundo , quando comparamos Neemias 10:37, 38 e 12:44, 47 com 13: 4, 5, 10,
11 é claro que o sumo sacerdote havia roubado a parte levita dos dízimos porque
tudo o mais estava disponível para substituir. Inegavelmente, os sacerdotes haviam roubado o dízimo
dos levitas! “E percebi que as porções dos levitas não tinham
foi dada a eles: porque os levitas e os cantores que fizeram o trabalho fugiram
cada um ao seu campo ”(Ne. 13:10).
O opositor diz: “Não! Não! Você entendeu tudo errado! Os padres são completamente
inocente! O povo é culpado de não levar o dízimo aos sacerdotes! As pessoas
são culpados de roubar a Deus! ”
Respondo a essa objeção perguntando: “Onde você encontra isso em Malaquias 1: 6
a 3: 7? ”Ao longo do livro de Malaquias, OS PADRES FORAM OS
Vilões, a parte culpada, os ladrões - e agora, de repente, você diz que eles
são a festa maltratada. Quão inconsistente pode ser! Deus já amaldiçoou
os sacerdotes QUATRO VEZES por roubá-lo e por não trazer o que eles já
possuído. Os padres não são as pobres vítimas inocentes que tantos pregadores
Page 110
quer que pensemos. Os padres são os "ladrões" e "vigaristas" que já têm

os dízimos e ofertas (de Neemias 10:38; 12:44, 47), não estão dando a Deus
os melhores e não estão compartilhando com os levitas em Neemias 13:10 e os necessitados
em Malaquias 3: 5.
A frase “dízimos e ofertas” “dízimos” MAIS “ofertas”. E não
significa (como muitos ensinam) que todos devem dar o dízimo primeiro e as ofertas só podem
ser dado após o dízimo. Isso é uma mentira! Na realidade, os dízimos nunca foram
exigido de todos (especialmente os pobres) e o dízimo legítimo só poderia
provêm de Israel nacional (veja o capítulo um). Apenas agricultores e pastores
poderia dízimo do aumento produzido por Deus. Todo mundo só deu livre arbítrio
ofertas do que eles produziram.
Mal. 3: 9 “Você é amaldiçoado com maldição, porque me roubou, mesmo este

nação inteira. ” KJV
Mal. 3: 9 “Você é amaldiçoado com maldição, porque está me roubando,
nação de vocês! NASU
“Finalmente”, dirá o professor do dízimo, “você deve admitir que AGORA Deus é
falando à NAÇÃO INTEIRA e não aos sacerdotes neste versículo! ”
Eu respondo: “Qual é o contexto? Até este ponto, o pronome, você , tem quase
refere-se exclusivamente aos sacerdotes que receberam as maldições que Deus colocou
sobre eles por causa de sua culpa. Estamos justificados em concluir que AGORA o
pronome , você, de repente se refere às pessoas, e que as pessoas prejudicaram
os sacerdotes? ”As primeiras quatro maldições foram colocadas sobre os sacerdotes desonestos (1:14
e 2: 2). Esses ministros foram culpados de roubar a Deus e receberam o mais longo
e a repreensão mais severa em Malaquias (1: 6 a 2: 9). Eles O desonraram e
desprezou o seu nome (1: 6). Eles O roubaram, não oferecendo o melhor (1: 7-8)).
Sua adoração não era aceitável (1: 8). Deus desejou que um deles parasse
o culto hipócrita e trancar as portas do templo (1:10). Ele estava cansado dos seus
desonestidade (1: 13-14) e os amaldiçoou como enganadores ou vigaristas (1:14). Até o seu
as crianças seriam afetadas por seus pecados e repreendidas (2: 3). Deus prometeu até
espalhar esterco em seus rostos durante suas festas religiosas (2: 3).
“Mas”, objeta o professor do dízimo, “o versículo 9 diz claramente“ essa nação inteira ”.
Eu respondo: “Olhe o versículo mais de perto.” Por alguma boa razão, muitos acadêmicos
Os tradutores de hebraico pensam que o versículo 9 deve ler: "toda essa nação DE VOCÊ ".
Embora “de vocês” não apareça na versão King James, ele aparece em
o NAS mais literal e o RSV (e também a NIV muito popular). O propósito de
adicionar “de você” não é claro, a menos que distinga toda a nação “de vocês sacerdotes ”
do resto da nação! Um possível precedente bíblico contextual é visto no
roubo de dízimos de ministrar levitas por Eliasibe em Neemias 13: 7-10, que
teve que envolver outros padres. Novamente, o ponto principal até agora, no entanto, é que (até
Page 111
agora pelo menos) Deus estava amaldiçoando os sacerdotes como ladrões, em vez de expressar
tristeza por eles.
Se Malaquias 3: 9 continua a maldição de 2: 2, então é uma adição a ela. "Eu vou
até enviai uma maldição sobre vocês (sacerdotes), e amaldiçoarei suas bênçãos: sim, eu
já os amaldiçoaste , porque você não coloca isso no coração. ” Até os sacerdotes
ofertas foram amaldiçoadas: “E isto é outra coisa que você faz: você cobre o altar de
o Senhor com lágrimas, com choro e com gemidos, porque já não
considera a oferta ou a aceita com favor da sua mão ” 2:13 NAS.
Os sacerdotes precisavam realmente de uma limpeza séria: “E ele se sentará como refinador e
purificador de prata; e ele purificará os filhos de Levi, e os purificará como ouro
e prata, para oferecer ao Senhor uma oferta em justiça ”
3: 3. Por que Deus mudou tão rapidamente de amaldiçoar os sacerdotes para ajudá-los
alguns versículos depois (como alguns dizem)?
Exatamente o que é a “maldição” de Malaquias 3: 9? Deuteronômio 27:26 diz: “Amaldiçoado
é aquele que não confirma todas as palavras desta lei para fazê-las. E tudo
o povo dirá: Amém ” (citado em Gal. 3:10). Essa maldição foi a maldição de
a Antiga Aliança. Repito, a maldição de Malaquias 3: 9 foi a maldição do Velho
Pacto! A nação havia prometido a Deus que eles obedeceriam completamente a cada
única parte de toda a lei, ou então concorda em se colocar sob uma maldição.
A audiência de Malaquias, em Neemias 10: 28-29, renovou seus votos da Antiga Aliança
e, novamente, pediu a Deus para colocá-los sob a maldição, se eles não cumprissem
cada parte da lei.
A Nova Aliança nos ensina que Jesus Cristo veio como o segundo Adão
(Romanos 5: 17-19), e como Israel personificou (Mt 2:15) para viver a vida perfeita e sem pecado.
e obedeça a todas as partes da lei (Hb 10: 9). Pela fé Sua perfeita obediência
é creditado ao crente (Rom. 3: 24-26; 2 Cor. 5:21). Portanto, os cristãos são
não pode, e possivelmente não pode estar, sob qualquer maldição da Antiga Aliança ou da
Nova Aliança porque os cristãos têm a perfeita impecabilidade de Cristo em pé
por sua obediência a Deus. Como meu bom amigo, Jonathan Kithcart destaca
bem, “Por que Cristo morreria para nos redimir da maldição da lei, e então
virar e nos colocar de volta sob a mesma maldição? Isso é loucura, cara!” 55
Amigos, é um pecado terrível os pregadores cristãos tomarem a maldição de Malaquias.
3: 9 fora de seu contexto histórico da Antiga Aliança e use-o como uma marreta,
ou ferro quente, para ameaçar os membros da igreja por não pagar o dízimo! Somente os israelitas
poderia ser amaldiçoado por um pecado, porque eles foram os únicos que pediram
55
Jonathan Kithcart, meu bom amigo, é autor de O Apóstolo Paulo Ensinou o Dízimo
para a Igreja? , um desafio sem resposta para evangelistas conhecidos entrarem em um diálogo
sobre o dízimo.
Page 112
Deus os amaldiçoará se eles não cumprirem perfeitamente Sua Lei. Deus nunca entrou
em qualquer convênio com a Igreja.
O apóstolo Paulo, em Gálatas 3, discute a “maldição da lei”. Depois de citar
Deuteronômio 27:26 no versículo 10, versículo 12 diz que a lei não se baseia na fé.
Da mesma forma, o dízimo não se baseia na fé . Como eleitos de Deus, os cristãos da Nova Aliança
não estão amaldiçoados por QUALQUER motivo! Como podemos ser? Nós já somos conquistadores
e nossas vidas já estão ocultas com Cristo em Deus (Rom. 8:37; Col. 3: 1-4).
As escrituras são claras sobre isso (ver também Rom. 8: 1, 33; Heb. 10:14; Ef. 1: 7). acreditam
A Palavra de Deus para a Igreja! Acredite “Cristo nos redimiu da maldição de
a lei, sendo amaldiçoada por nós; porque está escrito: Maldito todo aquele que
paira sobre uma árvore ” (Gálatas 3:13). Livre-se das mentiras daqueles que querem
assustá-lo com uma maldição abolida!
Com relação aos versículos 8 a 10, o altamente estimado J. Vernon McGee escreveu “Sob
graça que Deus quer que você dê como pode dar. Para algumas pessoas que
seja menor que o dízimo. E sou da opinião de que muitos neste afluente
a sociedade deveria dar mais a Deus ”(p. 84). “Mais uma vez, eu lembraria que
hoje não estamos sob o sistema de dízimos. Existem muitos crentes humildes com
pouquíssima renda para quem um décimo seria demais para dar ”(p. 85). "Há sim
hoje não existe algo chamado "doação de armazém". Não é bem assim
como damos porque a doação de Israel era na forma de produtos ”(p. 86). 56.
Um comentário final sobre a maldição de Malaquias 3: 9. Existem apenas três textos
em que o próprio Jesus mencionou o dízimo. E, acredite ou não, Jesus realmente
amaldiçoaram os dízimos, porque o resto de suas vidas foi
hipocrisia. Isso prova que não existem bênçãos automáticas para dízimos.
pagadores! Veja Mateus 23:23 e Lucas 11:42 e 18:12.
Mal. 3:10 Traga todos os dízimos para o armazém, para que haja comida
em minha casa, e me prova agora com isso, diz o Senhor dos exércitos, se eu quiser
não abrir para você as janelas do céu, e derramar uma bênção para você
não haverá espaço suficiente para recebê-lo.
O que significa “Traga todos os dízimos para o armazém”? Por mais de quarenta anos eu
sentiram que algo estava errado com a interpretação usual deste versículo,
mas não conseguia "colocar o dedo nela". Embora, à primeira vista, a superficialidade
pregador, estudante ou leigo pensa que esse versículo é autoexplicativo, é verdade
muito longe disso. É preciso entender o contexto bíblico inspirado de ambos
Malaquias e Neemias, a fim de entender Malaquias 3:10.
Na verdade, além deste único versículo, Deus NUNCA ordenou que alguém trouxesse
TODOS os dízimos no armazém em Jerusalém. Isso precisa ser dito novamente,
56.
Malaquias, Através da Série de Comentários da Bíblia , J. Vernon McGee, Malaquias 3: 8-10,
Thomas Nelson Publishers, 1991).
Page 113
“Além deste único verso, Deus NUNCA ordenou que alguém trouxesse TODAS
os dízimos para o armazém em Jerusalém. ”De fato, exatamente o oposto é verdadeiro!
Considere cuidadosamente as seguintes instruções da Palavra de Deus.
Na verdade, havia três dízimos diferentes exigidos na Antiga Aliança, e
apenas uma pequena parte do primeiro recebeu ordem de entrar no armazém.
Portanto, algo está seriamente errado com a explicação dos dízimos dos professores.
Malaquias 3:10.
O PRIMEIRO DÍZIMO, para os servos levíticos dos sacerdotes , NÃO era para ser
levado para o armazém do templo. “E eis que eu dei os filhos de Levi
Toda a décima parte em Israel por herança, pelo serviço que prestam
servir, até o serviço do tabernáculo da congregação ”(Núm. 18:21).
“E os levitas estavam nas cidades dos sacerdotes , em seus escritórios, para dar o dízimo
aos irmãos por cursos, tanto aos idosos quanto aos jovens ”(2 Cr.
31:15). “Também dos filhos de Aarão, os sacerdotes, que estavam nos campos da
subúrbios de suas cidades , em todas as cidades, os homens que foram expressos por
nome, para dar porções [dos dízimos] a todos os homens entre os sacerdotes, e
a todos os que foram contados por genealogias entre os levitas ”(2 Cr 31:19).
“E os dízimos da nossa terra [trazem] aos levitas, para que os mesmos levitas
pode ter os dízimos em todas as cidades de nossa lavoura [NVI:
comunidades agrícolas; NAS e RSV: cidades rurais] ”(Neh. 10: 37b).
Deus ordenou que Israel levasse TODOS os primeiros dízimos aos levitas (não os
sacerdotes) onde moravam em suas cidades levíticas - e Jerusalém não era levítica
cidade (ver Josué 21: 9-19). Os levitas NÃO moravam permanentemente perto do templo
em Jerusalém. Todos os quatro textos anteriores deixam absolutamente claro que o
Os levitas receberam o dízimo INTEIRO, TODOS os dízimos, em suas cidades - e não os
sacerdotes no templo. Depois que os levitas receberam o dízimo, tanto os sacerdotes quanto os levitas
consumiu a maioria deles fora de Jerusalém.
O que esses levitas que recebiam dízimos faziam a maior parte do tempo? Enquanto estiver no
No templo, os levitas eram assistentes, guardas, cantores e construtores de sacerdotes e
artesãos de todos os tipos. Os que estavam fora do templo eram pastores (Nm 35: 2),
professores, políticos e juízes, e evidentemente aprimoraram suas habilidades como artesãos
e supervisores de artesãos. Em First Chronicles 23: 2-4, descobrimos que, dentre 38.000
No total, 24.000 eram construtores e artesãos e 6.000 juízes civis e
supervisores. Estes, sim, receberam o dízimo INTEIRO! Nenhum ministrou como
sacerdotes! Chocante mesmo!
Além disso, os fatos sobre as cidades levíticas e o cronograma de trabalho de 24 semanas
(24 cursos) no templo significava que 95% dos dízimos ficavam onde 95% dos dízimos
sacerdotes e levitas ficaram. Portanto, Números 18:21; Segunda Crônicas 31: 15-
19; e Neemias 10: 37-38 mostram claramente que Malaquias 3:10 não pode
consulte TODOS os dízimos, incluindo o que pertencia aos levitas.
Page 114

106
O SEGUNDO DÍZIMO, o dízimo do festival , NÃO foi levado para armazenamento em

o armazém do templo. Deuteronômio 12: 17-18 “Você não pode comer dentro do seu
portões do dízimo ... mas você deve comê-los diante do Senhor teu Deus
NO LUGAR escolhido pelo SENHOR, seu Deus, você e seu filho e
sua filha, seu servo e sua serva, e o levita
quem está dentro de seus portões; e você deve se regozijar.… ” NKJV. Você pode ler sobre
esse dízimo em Deuteronômio 12, versículos 6-19 e em Deuteronômio 14, especialmente
versículo 23. Esse dízimo do festival foi levado ao “lugar”, ou seja, “Jerusalém” a um
de três celebrações religiosas nacionais a serem compartilhadas pela ALL . Desde que o dízimo era
sempre comida, era consumida por todos nas ruas enquanto Israel celebrava. Assim sendo,
nem o segundo dízimo foi trazido para as despensas do templo.
O TERCEIRO DÍZIMO, o pobre dízimo , NÃO foi trazido ao templo em
Jerusalém também. Deuteronômio 14: 28-29 “Ao final de três anos, você
traga todo o DÍZIMO do seu aumento no mesmo ano, e o depositará
DENTRO DE SEUS PORTÕES: E o levita (porque ele não tem parte nem herança)
paciência com você) e o estrangeiro, o órfão e a viúva, que
estão dentro das tuas portas, virão, comerão e serão satisfeitos; que o
O Senhor teu Deus te abençoe em toda a obra da sua mão. ” Você também pode
leia sobre esse dízimo em Deuteronômio 26: 12-13. Este dízimo foi pago a cada terço
ano e Deus ordenou especificamente que fosse mantido "dentro dos portões" de
o dízimo para uso pelos levitas e todos os outros necessitados. Portanto, o terceiro dízimo
nem sequer foi levado a Jerusalém, muito menos ao armazém.
Confuso? Quantas vezes você já ouviu os dízimos pregadores apontarem esses três
dízimos enquanto pregava em Malaquias 3:10? Malaquias 3:10 não é tão evidente agora,
é isso? Claramente, "TODO" do dízimo NUNCA foi trazido para a "LOJA".
Portanto, como isso nunca foi verdade, como a igreja pode usá-lo como principal
exemplo de "dízimo do armazém" ????
Agora vamos entender melhor essa bagunça. O verdadeiro significado de Malaquias
3:10 é revelado pelo que Deus realmente ordenou que fosse levado ao armazém
em Jerusalém. Quanto ao dízimo dos alimentos, descobriremos que o armazém em
Jerusalém era apenas o local de armazenamento de alimentos constantemente substituídos
alimentar os sacerdotes e levitas que rodavam dentro e fora do templo a cada
semana por ministérios de uma semana.
Se você realmente quer saber exatamente o que Malaquias 3:10 significa quando diz
“Traga todo o dízimo para o armazém”, depois leia e estude cuidadosamente o
abaixo três conjuntos de textos, Números 18: 9-32; Neemias 10: 35-38; 12:44, 47; e
Segunda Crônicas 31: 15-19.
Primeiro , Neemias 10:35 (expandindo Números 18: 12-13) comanda o “povo”
trazer as “primícias” da colheita “para a CASA do SENHOR anualmente”.
Page 115
Segundo , Neemias 10:36 (expandindo Números 18: 15-18) comanda o “povo

para trazer o “primogênito” de todos os animais limpos para a “CASA do nosso Deus”
os sacerdotes."
Terceiro , Neemias 10: 37a ordena ao "povo" que traga o "primeiro" e o melhor de
massa, árvores de fruto, vinho novo e óleo às “câmaras da CASA do nosso Deus”
"Aos padres."
Quarto , observe a mudança! Neemias 10: 37b (expansão de Números
18: 21-24) ordena claramente ao “povo” que traga o dízimo , NÃO AO
LOJA, mas “para os levitas” em suas cidades levíticas, as pastagens,
comunidades agrícolas ou cidades rurais, onde os levitas (e sacerdotes) moravam
enquanto não se revezam "esperando" como cantores ou porteiros no templo.
“E os dízimos da nossa terra [trazem] aos levitas, que os mesmos levitas
pode ter o dízimo em todas as cidades de nossa lavoura. ” Esse fato revela uma falha fatal
na interpretação usual de Malaquias 3:10! Como a maioria dos sacerdotes e levitas
não ficava no templo, o “povo” normalmente não levava o dízimo ao
Templo.
Quinto , Neemias 10:38 (expandindo Números 18:26) comanda os “levitas
(junto com os sacerdotes) ”para trazer“ o décimo dos dízimos ”, ou seja, o“ dízimo do dízimo
dízimos ”das cidades levíticas)“ à CASA de nosso Deus, às câmaras de
a STOREHOUSE ”ou casa do tesouro. “E o sacerdote, filho de Arão,
esteja com os levitas, quando os levitas tomarem o dízimo; e os levitas trarão à tona
o dízimo dos dízimos à casa de nosso Deus, às câmaras, em
a casa do tesouro. ” Observe que as“ pessoas ”NÃO eram normalmente comandadas
“trazer” qualquer parte do dízimo diretamente ao templo, porque os levitas e
os padres eram responsáveis por fazer isso!
10:35 Primícias de terra Para o armazém do Templo Para padres
10:36 Primogênito dos rebanhos Para o armazém do Templo Para padres
10: 37a Primeiro de pão, vinho e óleo Para o armazém do Templo Para padres
10:38 1/10 do dízimo inteiro Para o armazém do Templo Para padres
10: 37b TODO O DÍZIMO A CIDADES LEVITICAS DE LEVITES
É claro, ao comparar todos esses textos, que o “povo” foi ordenado

trazer o dízimo para as citações levíticas (não para o armazém do Templo) e que o
Levitas e sacerdotes receberam ordem de trazer a pequena porção do dízimo dos sacerdotes
para o templo. Portanto, como Malaquias pode ser dirigida a todas as pessoas?
Na verdade, nem toda a porção dos sacerdotes foi levada ao templo.
Neemias 10:38 não diz "quando". Como os sacerdotes e levitas serviam apenas em
Templo uma semana em vinte e quatro (1 de 24), as porções do dízimo
na verdade, o armazém era muito pequeno.
Page 116
Neemias 12:44 e 47 adicionam os detalhes ausentes de "quando" esses sacerdotes e

Os levitas que trabalhavam uma semana no templo receberam comida. "E nesse
alguns levitas foram nomeados sobre as câmaras para os depósitos,
pelas ofertas, pelas primícias e pelos dízimos, para reunir nelas
dos campos das cidades as partes da lei para os sacerdotes e levitas ;
porque Judá se regozijava pelos sacerdotes e pelos levitas que esperavam . ” Visto que ambos
sacerdotes e levitas ministraram apenas uma semana de vinte e quatro (1 de 24) na
Temple, aqueles que não estavam empregados como oficiais políticos e juízes viveram o
outras 23 semanas (46+ por ano) espalhadas pelo país em seus países não-herdados
terras como fazendeiros, pastores ou trabalhando em muitos ofícios necessários para o templo
manutenção.
Neemias 12:44 explica que era necessário trazer comida (dos dízimos)
aos sacerdotes e levitas que se revezavam ministrando. Eles deveriam
traga “apenas as partes da lei” para a despensa do templo. Quando Neemias
12:47 diz: “ todo o Israel nos dias de Zorobabel e nos dias de Neemias,
deu as porções dos cantores e dos porteiros, todos os dias a sua porção ” ,
novamente se refere apenas à “porção” diária criada a partir do
Levitical cita o armazém para prover os que ministram (ver também 2
Chron. 31:16). Essa "porção" era de todo o dízimo dos levitas e de
o décimo do dízimo dos sacerdotes. No entanto (e isso é importante), o equilíbrio
dos dízimos foram mantidos nas cidades levíticas, onde a maioria dos sacerdotes e
Levitas viveram! Novamente, não faz sentido colocar o ALIMENTO em um só lugar enquanto o
As pessoas viviam em outro lugar (ver Segunda Crônicas 31: 15-19).
Como os sacerdotes comiam um décimo do dízimo quando os levitas comiam no
dízimo inteiro? A resposta novamente é encontrada em Números 18 e Neemias 10: 35-
38. Pelo menos uma vez por ano, cada família trazia primícias e primogênitos AO
Sacerdotes - mas não para os levitas! O senso comum sugere que cada
trouxe consigo sua própria parte do dízimo de sua cidade natal.
“Bem”, você pergunta, “se TODOS foram aos levitas em suas cidades e fizeram
não vá ao armazém do templo em Jerusalém, então o que Malaquias 3:10
significar?
Desde Malaquias 3: 6-7 já nos lembrou que Deus não muda em
No que diz respeito ao relacionamento da aliança com Israel, devemos concluir que Deus
não estava mudando a ordenança do dízimo encontrada em Números 18: 21-24 , desde que
a Antiga Aliança estava em vigor .
A única conclusão lógica restante é consistente com a evidência de que Deus
ainda está falando apenas com os sacerdotes desde 1: 6 e, especialmente 2: 1 “E agora, ó
vocês sacerdotes, este mandamento é para vocês. ” Os sacerdotes haviam ajudado os levitas
na coleta dos dízimos de acordo com Neemias 10:38 e eles haviam seguido até
“Traz o dízimo dos dízimos para a casa de nosso Deus, para as câmaras, para
Page 117
a casa do tesouro ", não de uma só vez, mas apenas" diariamente "ou" conforme necessário "para aqueles
por sua vez, ministrando, ou "esperando".
O que aconteceu com os dízimos depois de terem sido "criados" em Neemias
12:47? Eles foram removidos do Templo (roubados) pelo Sumo Sacerdote (e
outros sacerdotes?) (Ne. 13: 7-10) e teve que ser substituído (Ne. 13: 11-12) para que o
Os levitas poderiam novamente ajudar os sacerdotes (Ne 13:11). Se Neemias 13 é o contexto
de Malaquias 3, os sacerdotes haviam roubado a parte dos dízimos dos levitas!
Se Neemias 13 é o contexto ou não, “traga o dízimo para a loja.
casa ”foi ordenada, não ao povo, mas aos levitas e sacerdotes em
Neemias 10:38. Portanto, “traga todos os dízimos para o armazém” é apenas
dirigida aos levitas e sacerdotes (ou sacerdotes desonestos) e refere-se apenas a
porções para os que servem no templo. A grande maioria dos dízimos DEVE
permanecem nas cidades sacerdotais e levíticas, onde a grande maioria dos sacerdotes e
Levitas ficou.
Os dízimos cristãos não podem aceitar esta conclusão. Aceitando esse fato
seria uma admissão de que, exceto para aquele curso de ministração ativa, 90%
da porção dos levitas, TODOS os dízimos do festival e TODOS os dízimos pobres deveriam
fique fora do armazém . Pior ainda para eles admitirem, a maior parte desses
os dízimos ficaram nas cidades levíticas, onde a maioria dos levitas e sacerdotes perma-
Atualmente viviam com suas famílias.
Mesmo que o dízimo da Nova Aliança estivesse correto (e não está), o verdadeiro significado de
Malaquias 3:10 proíbe seu uso para ordenar que membros comuns da igreja tragam TUDO
do dízimo no chamado "armazém" da igreja. Portanto, desde que
Malaquias 3:10 não significa que Israel traga o dízimo INTEIRO para o
armazém, ENTÃO os pregadores não devem citá-lo como significando que os cristãos deveriam
Também traga o dízimo INTEIRO para a igreja.
A IGREJA NÃO É A LOJA
Os dízimos cristãos dizem muito sobre o “armazém” da igreja. Em

para justificar isso, eles manipulam o verbo grego thesaurizo, traduzido como "guardar",
de 1 Coríntios 16: 2, a fim de manipular o texto grego. A frase
é literalmente “sozinho, para colocar, guardar”. O texto não chama a igreja de
"armazém"; apenas diz ao colaborador o que fazer com o presente. Muitos
mentores dizem até que significa “guardar em casa ” sem relevância para a igreja
edifício (que, aliás, não existia quando Paulo escreveu o primeiro Coríntios) ou
apoio pastoral.
Você não encontrará dízimos cristãos usando Segunda Coríntios 12:14 para
seu exemplo da igreja "armazém". No entanto, Paulo usou o mesmo verbo grego,
thesaurizo , ao dizer “as crianças não devem se arrumar para os pais, mas
Page 118
os pais dos filhos. ”Pelo menos, no que dizia respeito a Paulo, ele disse ao
Corinthians que ele, o obreiro do evangelho, deveria estar trabalhando para prover
as necessidades dos pobres na igreja. Ele repetiu esse pensamento em Atos 20:35.
O conceito cristão da igreja como armazém é lamentavelmente anti-bíblico.
No contexto de Malaquias, o armazém foi principalmente a responsabilidade da políti-
autoridade pública , o governador, para garantir que ela fosse mantida. Reis controlados
a riqueza do templo. As escrituras registram sete vezes que os reis doaram riquezas de
Armazém do templo de Deus e de seu próprio armazém real (1 Reis 14: 25-26;
15:18; 2 Reis 12:18; 14:14; 16: 8; 18: 14-15; 20: 13-19; 24:13). Você quer
seu governo ser capaz de fazer isso?
Pelas seguintes razões, a explicação adequada do contexto de Malaquias não
não converter seu armazém em “armazém da igreja”:
Um: A partir da discussão acima, O armazém em Jerusalém não perma-
contém o dízimo inteiro. Como a maioria dos sacerdotes e levitas exigia o dízimo
nas cidades levíticas onde eles e suas famílias extensas moravam, a maioria
foi mantido lá. A comida foi para onde as pessoas moravam. Segundo o segundo
Crônicas 31: 15-19 e Neemias 12:44 e 47, apenas porções diárias suficientes
(ou semanalmente para cada curso) foram trazidos das cidades levíticas para alimentar aqueles
atualmente ministrando em sua rotação. Essa era apenas uma parcela muito pequena do
TODO décimo dos levitas e do "décimo do décimo" dos sacerdotes (Neh.
10: 37-38).
Segundo: Embora os armazéns do Antigo Testamento fossem considerados propriedade do
estado religioso, a maioria das igrejas da Nova Aliança não é.
Terceiro: enquanto os depósitos do Antigo Testamento recebiam ajuda política para coletar seus dízimos,
a maioria das igrejas da Nova Aliança não.
Quatro: Enquanto os armazéns do Antigo Testamento mantinham dízimos de alimentos, a Nova Aliança
igrejas coletam dinheiro que nunca foi incluído na definição bíblica de
dízimo.
Cinco: Enquanto o festival do Antigo Testamento e os dízimos pobres forneciam alimento para o
necessitadas, a maioria das igrejas da Nova Aliança que coletam todos os seus chamados “dízimos”
mantenha a maioria deles para si e não se envolva fortemente no bem-estar
trabalhos.
Seis: Enquanto o armazém do Antigo Testamento fornecia sustento para seus
sacerdócio, a Nova Aliança ensina o sacerdócio a todos os crentes.
Sete: Enquanto
de acordo com aos armazéns
Lei, do da
os líderes Antigo
igrejaTestamento promoviam
da Nova Aliança sacrifícios
são novos sacerdotais
escritórios de acordo
sob novos com
princípios.
Oito: Embora a maior parte do armazém do Antigo Testamento fosse para a porção de sacerdotes
primícias, primogênito, impostos do templo e ofertas de voto, esse padrão não é seguido
pelas igrejas da Nova Aliança.
Page 119
Nove: Enquanto o dízimo da Antiga Aliança era um fundo separado das ofertas de livre-arbítrio para
edifícios e manutenção, muitas igrejas da Nova Aliança colocam todas as necessidades em um
programa total e elimine corretamente o princípio do dízimo da Antiga Aliança.
Dez: Como os judeus ortodoxos não lidam com dinheiro ou colecionam ofertas por conta própria
Sábado, é duvidoso que os primeiros cristãos judeus tivessem mudado essa tradição.
manipulando dinheiro em uma igreja. No entanto, os cristãos reúnem a maior parte de seu dinheiro
no dia santo deles.
Onze: Enquanto o Templo do Antigo Testamento, como os pagãos, se tornou um ilegítimo
depósito bancário (tesouraria), a igreja da Nova Aliança não deve ser usada como
depósito bancário comercial ou tesouraria.
Mal. 3:10b “Para que haja comida em minha casa.”

Novamente, de acordo com a Palavra de Deus, os dízimos em Israel eram comida, e apenas comida!
"Traga o dízimo ... para que haja comida" significa exatamente o que diz! Apesar
existia dinheiro, a Palavra de Deus NUNCA incluía dinheiro em sua descrição principal
de itens a serem dízimos! No entanto, é a única definição bíblica precisa de "dízimo".
Mal. 3: 10c "... e me prove agora ..."

"Teste-me" (NAS, NIV, RSV). O dízimo-professor diz corajosamente: “Este é o
único lugar na Palavra de Deus onde ele nos ordena a testá-lo ”- como se esse teste
para Israel sob os termos da Antiga Aliança de alguma forma prova que o dízimo é um
Doutrina da Nova Aliança! Se isso era tão importante, então por que o Espírito Santo
não inspirar nenhum escritor da Nova Aliança a repeti-la claramente? Deus não precisa
para "testar" ou "provar", os crentes da Nova Aliança com sua obediência a qualquer parte
da antiga lei da qual Ele os libertou. Os crentes estão mortos para a lei
(Rom. 7: 4). Quando Paulo precisou de comida para os necessitados em Jerusalém, ele disse: “Eu sou
não comandando você, mas eu quero testar a sinceridade do seu amor comparando
com sinceridade de outros ”(2 Cor. 8: 8). Essa é a nova aliança
abordagem para dar. Esse "teste" (oposto à maldição do versículo 8) não é diferente de
Deus novamente dizendo a Israel que observe TODA a Lei para ser abençoado. o
"Teste" era obedecer à Antiga Aliança para ser abençoado!
Deus também testou o caráter justo de seus filhos no Antigo Testamento
pela maneira como tratavam os pobres! Se a igreja da Nova Aliança responder
positivamente, testando Deus - pergunto-lhe - é a sua recompensa usada nos mesmos
como Deus decretou seu uso na Antiga Aliança? - ou mantém a maior parte
dinheiro para seus próprios salários? - ou a igreja típica diz à congregação
“testar Deus” com o dízimo e ENTÃO “censurar Deus” por não ter piedade do
pobre (Pro. 14:31)? A profissão da igreja de “realmente conhecer a Deus” é demonstrada por
“Julgar a causa dos pobres” (Jr 22:16)? São muitas igrejas, exatamente como
Sodoma, cheia de abundância, mas não ajudando os pobres (Ezequ. 16:49)? Após o teste
Deus e recebendo abundância de recompensa, esperava-se que Israel cuidasse de seus
Page 120
pobre de Malaquias 3: 5. Como sua igreja se encaixa nesse "teste" (Zech.

7: 9-10)?
Os cristãos não são "testados" pela obediência à lei mosaica. O oposto é
verdade. Em Atos 15:10, Pedro chamou a tentativa de colocar os gentios sob a lei “tentadores
Deus. ”As cartas chamavam essa ação de“ subverter o evangelho ”em Atos 15:24.
Mal. 3:10 d “Abrirei as janelas do céu.…”

Mal. 3:11 E por vossa causa repreenderei o devorador , e ele não o
destrua os frutos da sua terra; nem a tua videira lançará os seus frutos antes
o tempo no campo, diz o Senhor dos exércitos.
3:12 E todas as nações te chamarão bem-aventurados; porque serás uma delícia
terra, diz o SENHOR dos Exércitos.
“O Senhor vos abrirá o seu bom tesouro, o céu, para dar a
chova na sua terra na sua estação e abençoe todo o trabalho da sua mão; e
emprestarás a muitas nações e não tomarás empréstimos (Dt. 28:12).
Deuteronômio, capítulo 28, contém as bênçãos e maldições da Antiga Aliança mencionadas
em Malaquias 3. Essas bênçãos para o dízimo são as mesmas bênçãos da aliança e
maldições que acabavam de ser renovadas pela audiência de Malaquias em Neemias 10:29
e forneça o contexto de Malaquias. "Janelas do céu" refere-se à chuva (Gen.
7: 9; 2 Reis 7: 2, 19). Veja também Levítico 26: 2, 3 e Deuteronômio 26:12.
Em uma terra frequentemente atingida pela fome e pela seca, as maiores bênçãos foram
das “janelas do céu” em forma de chuva. Israel era principalmente uma nação
cuja riqueza e sucesso dependiam de seus rebanhos e produtos agrícolas. Deus promete
Sabe-se que não haveria espaço de armazenamento suficiente para preservar os alimentos de um
colheita abundante. A obediência dos sacerdotes levaria a bênçãos em todos
a terra.
Alguém pode perguntar: “Se Deus está falando apenas aos sacerdotes que não podiam perma-
por possuir ou herdar terras, então por que ele está prometendo-lhes colheitas abundantes se
eles trazem o décimo do dízimo para o armazém?
Em resposta, se a terra e os israelitas que trabalhavam na terra não fossem abençoados,
então eles não poderiam dar o dízimo aos levitas, e os levitas não teriam dízimos
trazer para os padres. Todos eles se alegraram ou sofreram juntos. Assim como presidente
pode dirigir-se aos senadores com referências a “seus estados, seus cidadãos, sua indústria,
e vossas fazendas ”, assim Deus inclui o povo dos sacerdotes em suas bênçãos.
Embora isso possa ser bastante difícil de ver na redação exata desses textos,
é ainda mais difícil descobrir exatamente onde Deus parou de falar diretamente
aos sacerdotes depois de 2: 1.
Com referência aos números 35: 2; Segunda Crônicas 31: 15-19; e Neemias
10:37 e 13:10, também é importante saber que a Bíblia não diz que o
Os levitas também não eram agricultores ou pastores; apenas diz que a terra em que viviam,
Page 121
criaram e criaram rebanhos sempre pertencem à tribo em que viviam

e não pôde ser herdado ou transmitido como herança.
Mal. 3:13 As tuas palavras foram arrogantes contra mim ”, diz o SENHOR. Ainda
você diz: "O que falamos tanto contra você?"
Mal. 3:14 Você disse: “É inútil servir a Deus; e que proveito é esse
mantivemos sua ordenança e andamos tristemente antes do
Senhor dos exércitos?
Mal. 3:15 E agora chamamos os orgulhosos de felizes; sim, aqueles que praticam a maldade
estão configurados; sim, aqueles que tentam a Deus são libertos. ”
Leia 1: 6-14 mais uma vez; 3:13 soa como uma reafirmação de 1: 6-10 - os sacerdotes
tinha desprezado Seu nome com arrogância, mantendo os melhores animais de sacrifício (de
dízimos ou primogênito) para si mesmos e oferecendo a Ele o que foi roubado,
coxo ou doente. O versículo 14 é semelhante à vaidade de 1:12 e à repreensão de 3: 7. Versículo
15 imita 2: 7-8. Novamente, porque os sacerdotes não haviam cumprido seus deveres, todo Israel
seguiram o exemplo deles.
Mal. 3:18 Então você voltará e discernirá entre os justos e os

ímpio, entre aquele que serve a Deus e aquele que não o serve.
“Portanto, eu também te fiz desprezível e base diante de todas as
pessoas, de acordo com você não seguiram meus caminhos, mas foram parciais em
a lei ”(Mal. 2: 9). Embora os versículos 16 e 17 sejam comparáveis a todos de Judá
em Esdras 9: 4, o versículo 18 é claramente para os sacerdotes. Os padres eram claramente culpados
de parcialidade e “não temendo ao SENHOR”, portanto 3:16 seria apropriado.
Eles até exclamaram em 1:16 “Que cansaço”, isto é, adorar a Deus!
É responsabilidade dos sacerdotes “discernir entre os justos e os iníquos”.
Depois de purificados no templo, de acordo com 3: 2-5. Assim "eles podem
oferece ao SENHOR uma oferta em justiça ”(3: 3).
Mal. 4: 1 Pois eis que está chegando o dia que arderá como um forno; e todo o
orgulhoso, sim, e todos os que praticam impiedade, serão restolho; e no dia que vier
queima-os, diz o SENHOR dos Exércitos, que não os deixará
raiz nem ramo.
Mal. 4: 4 Lembra-te da lei de Moisés, meu servo, que eu ordenei que
ele em Horebe por todo o Israel, com estatutos e julgamentos.
Mal. 4: 5 Eis que eu vos enviarei o profeta Elias antes da vinda do
grande e terrível dia do SENHOR;
Mal. 4: 6 E ele converterá o coração dos pais para os filhos, e os
coração dos filhos a seus pais, para que eu não venha e fira a terra com um
maldição.
Page 122
(4: 1) Refere-se ao castigo de sacerdotes iníquos de 3: 2, “que podem

respeitar o dia da sua vinda? e quem permanecerá quando ele aparecer? pois ele é como um
fogo do refinador e como sabão de enchedor. ”
(4: 4) Este texto é um último lembrete de que tudo no livro de Malaquias está em
o contexto da Lei da Antiga Aliança, que foi substituída.
(4: 5) O pensamento é paralelo a 3: 1 quando Deus vem ao templo para
purificar o sacerdócio. Um cumprimento foi o de João Batista, o mensageiro
Deus de Deus e filho de um sacerdote.
(4: 6) O livro de Malaquias termina sem nenhuma indicação de que Deus alguma vez
parou de falar diretamente aos sacerdotes de 2: 1 “E agora, ó sacerdotes, isto
mandamento é para você. ”Para ser honesto com a interpretação deles do
Palavra de Deus, os pregadores cristãos devem parar de enganar sua igreja menos informada
membros e pare de fazê-los pensar que Malaquias 3: 8-10 significa exatamente o
oposto do que realmente foi ensinado.
Se alguém realmente quer fazer uma correlação com hoje, então os pregadores têm
tomaram o lugar dos sacerdotes desonestos em Malaquias. Por suas ações
eles estão escondendo a doutrina do sacerdócio de todos os crentes para que eles
pode coletar dízimos. Eles desconsideram completamente a definição bíblica de "dízimos".
Eles pedem que todo o dízimo seja trazido para a igreja, ignorando Neemias
10: 37b. Eles não disponibilizam a maior porcentagem do dízimo para o
pobre como a Bíblia ensina. E nos perguntamos por que o Antigo Testamento termina com o
palavra "maldição".
Nota: Este autor reconhece completamente que as principais alterações foram feitas durante e após
os 400 anos que separam Malaquias e Mateus. Embora seja muito provável que
o Império Romano estava nomeando sumos sacerdotes e que os sacerdotes estavam ignorando
levitas, pegando o dízimo e redistribuindo-o como quisessem. Estas mudanças
não foram autorizados por Deus; eles não mudaram a maneira que Deus queria o
dízimos tratados de Moisés a Neemias.
Page 123
Capítulo 14
——————— ▼ ———————
Mateus
Jesus23:23; Lucas
endossou 11: 41-42
o dízimo
sob a lei mosaica
Matt. 23:23 Ai de vós, escribas [mestres da lei: NVI] e fariseus,

hipócritas! Pois pagas o dízimo de hortelã, anis e cominho, e omitiste
os assuntos mais importantes da lei - julgamento, misericórdia e fé; estes você deveria
ter feito, sem deixar o outro desfeito.
Lucas 11:42 Mas ai de vós, fariseus! Para você dizimar hortelã e rua e tudo
maneiras de ervas, e passar por cima do julgamento e do amor de Deus; estes você deveria
ter feito, sem deixar o outro desfeito.
Embora eles ocorram antes do Calvário, Mateus 23:23 e Lucas 11:42 são os
somente textos do “Novo Testamento” disponíveis para quem ensina o dízimo. Em suporte de
Eklund admite: “O Novo Testamento não registra a prática de Jesus de
o dízimo. No entanto, lemos sobre as muitas acusações feitas contra Jesus
pelos fariseus.… Se Jesus tinha sido culpado de negligenciar o dízimo, obviamente o
acusações teriam sido feitas publicamente.… Jesus poderia ter declarado o dízimo
inválido. De fato, isso teria fortalecido sua condenação dos fariseus. Ainda
ele deixou bem claro que o dízimo ainda era esperado. ...” 57 Outra pró-dízimo
O autor escreve: “O que você diz às pessoas quando dizem que o dízimo é apenas
57
Eklund, 76.
-115-
Page 124
o antigo Testamento? Bem, eles não leram a Bíblia! Eles precisam ler [citações
Matt. 23:23]. ” 58
Contudo, em refutação ao dízimo da Nova Aliança, um livro do seminário sobre
Os princípios de interpretação escolheram deliberadamente Mateus 23:23 para ilustrar a
ponto oposto. “As próprias Escrituras nos oferecem uma maneira de classificar
comandos têm relevância contínua para nossas vidas e quais foram
tornado obsoleto por Deus ter declarado que sua utilidade havia terminado. Até
Embora a lei seja uma, somos ensinados na Bíblia a distinguir pelo menos três
aspectos diferentes nessa única lei. Jesus autorizou essa postura quando usou
o conceito em Mateus 23:23 de que algumas coisas da lei eram 'mais pesadas' do que
outras. É esse ranking e priorização dentro da lei que estabelece a moral
aspecto da lei mais alto que seus aspectos civis e cerimoniais. Neste verso,
justiça, misericórdia e fidelidade são cada vez mais pesadas do que as regras para o dízimo
especiarias, evidentemente porque o primeiro reflete a natureza e o caráter de Deus. ” 59
Embora pessoas sem inspiração designem os quatro evangelhos como os chamados
Livros do “Novo Testamento”, a maioria dos cristãos pensantes percebe que, na realidade, o Novo
O convênio não começou até o momento em que Cristo morreu no Calvário. O sangue
de Cristo, o sangue da Nova Aliança, ou testamento, selou e ratificou o
Nova Aliança e acabou com a Antiga Aliança ou Lei Mosaica de uma vez por todas.
Quando Jesus clamou "Está consumado", o véu no Templo de Jerusalém foi rasgado
de cima para baixo, expondo o antigo Lugar Santo à vista de todos que
olhou. Naquele exato momento, na mente de Deus, todo o sistema sacrificial com
suas leis, seu sacerdócio e suas ordenanças deixaram de ter relevância (Heb. 9: 24-
26) Assim, Mateus 23 e Lucas 11 são eventos no contexto da Antiga Aliança,
não é o novo. Eles não podem ser chamados adequadamente de exemplos da Nova Aliança.
Lucas 11:41 Mas dê esmola [caridade: NAS; para os pobres: NVI] de tais
coisas como você tem e eis que todas as coisas estão limpas para você.
1. Em Lucas 11:41, a verdadeira limpeza da consciência é alcançada através do livre arbítrio

dar aos pobres em comparação com a doação obrigatória da lei.
Gl 4: 4-5 Mas quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho,
feito de mulher, feito sob a lei, para resgatar aqueles que estavam sob o
lei, para que possamos receber a adoção de filhos.
2. Jesus nasceu, sendo exigida total obediência à Lei mosaica de

Judeus. Jesus viveu enquanto era necessária total obediência à lei mosaica. E
58.
Clifford A. Jones, Sr., Da Proclamação à Prática , Um Único Afro-Americano
Abordagem da mordomia (Valley Forge: Judson Press, 1993), p. 118.
59
Kaiser, 279.
Page 125
Jesus morreu enquanto ainda era exigida total obediência à lei mosaica dos judeus!
O contexto temporal de Mateus 23:23 é puramente Lei e não faz parte do Novo
Aliança de graça para a Igreja.
Jesus era o perfeito guardião da lei. Ele obedeceu perfeitamente a todos os mandamentos,
os julgamentos e as ordenanças que se aplicavam a ele. Ele obedeceu a todos
partes sociais e cerimoniais da lei, conforme ensinado por Moisés na Antiga Aliança,
e ele ordenou que a multidão e seus discípulos obedecessem aos escribas e fariseus.
Ao assumir a humanidade como judeu sob a jurisdição da lei, Jesus encorajou
outros judeus idosos a obedecerem estritamente à Aliança Mosaica. Assim, ele cumpriu todos os
detalhe minucioso perfeitamente. Jesus tinha que estar sem pecado para resgatar aqueles sob a
maldição da lei. Compare João 8:46, Romanos 3:20 e Hebreus 4:15.
Mateus 23: 1-2 Então Jesus falou à multidão e a seus discípulos, dizendo:
Os escribas e fariseus sentam-se no assento de Moisés.
3. Jesus estava dizendo a seus discípulos sobre os pecados e as aflições (maldições) que ele era
colocando sobre os fariseus (que pagavam o dízimo). Ele não estava se dirigindo à igreja sob
a nova aliança. Os versículos 1 a 3 são cruciais para um entendimento correto dos
versículo 23.
Mateus 23: 2-3 Dizendo: Os escribas e os fariseus sentam-se no assento de Moisés:

tudo o que eles pedem para você observar, observar e fazer ...
4. Jesus estava condenando os escribas e fariseus por causa de sua evolução

posição como intérpretes da lei. Observe que os padres estão fora de cena.
Este é o contexto dos versículos 2-12 antes que os problemas neles comecem. Ele estava falando
A seus discípulos sobre a desonestidade de seus intérpretes da Lei mosaica.
Ele não estava discutindo assuntos relacionados à igreja da Nova Aliança. Ele era
“Humilhando” ou “humilhando” eles com 8 aflições dos versículos 12-36.
5. “Ai de vós, escribas [mestres da lei: NIV] e fariseus ...” Siga
a palavra “você” no versículo 23. É absolutamente claro que “você” se refere aos “escribas
e fariseus ”! "Você" não se refere aos discípulos de Jesus ou à igreja! Os escribas
e os fariseus eram os que estavam sentados no assento de Moisés - não seus discípulos. Eles eram
os que interpretam a lei - não seus discípulos.
Os fariseus eram hipócritas quanto ao dízimo! Alfred Edersheim explicou
como os fariseus pagavam menos dízimos do que outros. Quando John Hyrcanus
(135-100 aC) promulgou uma nova lei que exigia que o comprador pagasse o dízimo
do que o vendedor , os fariseus juraram negociar apenas dentro de suas próprias fraternidades,
ou chabura . Assim, enquanto outros pagavam certos dízimos toda vez que produziam
mãos, os fariseus declararam que todos, exceto a primeira vez, estavam "livres" de subsequentes
dízimo (p. 215). Além disso, os rabinos haviam se excluído do
Page 126
Tributação local judaica. Assim, enquanto o cidadão típico paga pelo menos dez dólares extras por
(10%) na tributação judaica local, os fariseus tinham muito mais a pagar em
dízimos - e se vangloriava do dízimo (p. 52). Portanto, na realidade, o fariseu pagou
menos dízimos de duas maneiras diferentes do que outros que não se gabavam. 60
6. “Hipócritas”: Os escribas e fariseus (os pregadores da época de Jesus) foram

os hipócritas - não os discípulos de Jesus. Foram eles que exageraram o
Lei para torná-lo um fardo. E eles foram os que se recusaram a obedecer ao próprio
leis que exageraram! Jesus não estava disciplinando seus discípulos!
7. “Porque você paga o dízimo de hortelã, anis e cominho…” O “você” ainda é o

escribas e fariseus de “ai de vós escribas e fariseus”! Como intérpretes de
a Lei exageraram para incluir especiarias comuns de jardim que a Lei
nunca pretendeu. A Mishnah e o Talmud (não a Bíblia) definiram o dízimo como
"Tudo comestível, tudo o que foi armazenado ou que cresceu fora da terra."
Os fariseus se orgulhavam de obediência escrupulosa à circuncisão.
guardião do sábado e dízimo. Eles queriam que os judeus pensassem que
podia observar esses três ritos ainda melhor do que o esperado da lei.
Contar meticulosamente as micro-pequenas sementes de especiarias era a sua maneira de se gabar.
No entanto , enquanto citamos esse mesmo texto, na tentativa de provar que Jesus ensinou
dízimo da Igreja, provavelmente não há igreja na terra que realmente diga a sua
membros para trazer literalmente o dízimo das especiarias do jardim.
8. “E [você] omitiu os assuntos mais importantes da lei - julgamento,

misericórdia e fé. ” Jesus estava dizendo aos escribas e fariseus que julgavam,
misericórdia e fé ”são mais importantes“ assuntos da lei ”do que o dízimo. Por quê?
Porque julgamento, misericórdia e fé são todos princípios morais e fazem parte da vida de Deus.
caráter eterno enquanto o dízimo era meramente um estatuto cerimonial, ou ordenança, de
a lei que era de menor importância (não tão pesada).
É incrível como a maioria dos professores de dízimos cristãos cita esse versículo e omite
seu contexto de “lei”. Eles ensinam que Jesus ensinou o dízimo em uma Nova Aliança
pós-Direito e omitem o contexto histórico do versículo, do capítulo e da
pacto.
De fato, TODOS os Mateus 22 e 23 estão no contexto de "questões da lei".
Os herodianos haviam perguntado: "É lícito prestar homenagem a César, ou não?"
22:17). Na discussão seguinte, Jesus repreendeu os saduceus citando os
lei (Mt 22:32, cf. Êx 3: 6). Em seguida, um dos fariseus perguntou: “Mestre, que
qual é o grande mandamento na lei? ”(Mateus 22:36). Mateus 23 continua a
discussão de “assuntos da lei” no diálogo atual.
60
Edersheim, Sketches , 52, 215.
Page 127
9. “Isso você deveria ter feito sem deixar o outro desfeito.” Novamente
Eu nunca ouvi falar de uma igreja que exigisse que seus membros trouxessem o dízimo “ de hortelã
e anis e cominho " e exigem que eles " deveriam ter feito "isso em obediência
ao mandamento de Jesus em Mateus 23:23. No contexto, os fariseus “deveriam ter feito
então ”porque, como intérpretes da Lei, foram eles que exageraram
a Lei para incluir a contagem de pequenas sementes de especiarias.
Se esse versículo deve ser interpretado como o mandamento de Jesus para que os cristãos
dinheiro do dízimo (que o texto não indica claramente), também deve ser
fingido como o mandamento de Jesus para a igreja dizimar os temperos do jardim de acordo com o
Lei (que o texto declara claramente). No entanto, aproximadamente 1600 anos após o
o dízimo foi primeiro limitado a apenas produtos alimentícios, este versículo ainda limita o dízimo à comida
produtos no tempo de Jesus. A lei não havia mudado (Lev. 27: 30-34). Assim sendo,
contrário à nossa redefinição contemporânea, o dízimo poderia vir de grãos de
trigo, mas não de grãos de ouro!
O Dicionário Bíblico do Novo Unger diz: “A Mishnah inclui tudo
comestível, tudo o que foi armazenado ou que cresceu fora da terra. Os fariseus
[não Deus] tão cedo quanto o tempo de Jesus fez a lei incluir os mínimos
ervas da cozinha, como hortelã e cominho. ” 61
O Novo Dicionário da Bíblia concorda: “A essas leis relativamente simples em
o Pentateuco que governa o dízimo foi adicionado [pelos fariseus] uma hoste de
minúcias que transformaram um belo princípio religioso em um fardo pesado.
Essas adições complexas são registradas nas literaturas Mishnic e Talmudic.
Essa infeliz tendência em Israel, sem dúvida, contribuiu para a condenação
que a aceitação de Deus poderia ser merecida através de observâncias rituais como
dízimo (Lucas xi, 42) sem submeter-se à lei moral da justiça, misericórdia e
fé (Mt. xxiii, 23). ”Conclui, como Unger, afirmando:“ O Novo Testamento
referência ao dízimo de hortelã, anis e cominho (Matt. xxiii, 23; Lucas xi, 42)
ilustra uma extensão talmúdica da lei mosaica, garantindo que " tudo o que é
comido. ... e que cresce fora da terra' deve ser dizimados.” 62
Mateus 5: 23-24 Portanto, se você [judeus] trouxer sua oferta ao altar, e ali
lembre-se que seu irmão tem alguma coisa contra você, deixe aí seu presente
diante do altar, e segue o teu caminho; primeiro seja reconciliado com seu irmão e depois
venha e ofereça seu presente).
Mateus 8: 4 “… siga o seu caminho, mostre-se ao sacerdote e ofereça o presente

que Moisés ordenou [judeus], por um testemunho para eles. ”
61
Unger , "dízimo"
62
Novo dicionário da Bíblia. (Londres: Inter-Varsity, 1962), "dízimo"
Page 128
10. Jesus apenas ordenou que os judeus observassem a lei mosaica e os apresentassem.
eus aos sacerdotes. Se Mateus 23:23 for usado pelos professores do dízimo para
aplicar o dízimo para a igreja, então 5:23, 24 e 8: 4 também devem ser usados para con-
sacrifícios no templo. Todos os três conceitos são puramente lei mosaica.
11. Jesus não podia ordenar que não judeus se apresentassem aos sacerdotes depois de
ser curado, trazer sacrifícios ao templo ou dízimos. Por quê? Ele não podia fazer
então e ainda observe a lei! Os gentios não eram governados pela lei mosaica e
nos termos da lei, não era permitido que judeus não prosélitos fossem circuncidados
ou dízimo. Dízimos não seriam aceitos mesmo que os cristãos gentios tivessem
tentou trazê-los! Para serem legítimos, o dízimo deve vir apenas de
israelitas de pleno direito e apenas de dentro de Israel! Portanto, Mateus 23:23 tem
sem relevância para os cristãos gentios ou para a Igreja.
12. É fácil demonstrar que TODAS as aflições de Mateus, capítulo 23, são
dirigido contra os escribas e fariseus. No entanto, os dízimos hoje querem ignorar
toda palavra de todo sofrimento dirigida contra os fariseus e sobrecarrega a Igreja
com o dízimo de Mateus 23:23. Essa é uma hermenêutica muito pobre. O VOCÊ de
Mateus 232: 23 não é a igreja!
13 Ai! Tu calas o reino dos céus contra os homens
14 Ai de ti que devoras as casas das viúvas; faça longas orações
15 Ai de você fazer do prosélito um filho do inferno
16 Ai de vós guias cegos; Seus tolos
23 Ai de você que paga o dízimo de hortelã, anis e cominho (mosquitos)
25 Ai: você limpa a parte externa do copo
27 Ai de vós, como os sepulcros embranquecidos
29 Ai de vós serpentes, geração de víboras
13. Em contraste com a maldição de Malaquias 3: 9 sobre os sacerdotes hebreus que haviam roubado
os dízimos que juraram dar a Deus (1:14), as únicas três vezes que Jesus
O dízimo mencionado foi quando ele estava amaldiçoando os pagadores de dízimos !!! Mesmo sob
a lei, se a vida de alguém não estava bem diante de Deus, o dízimo não beneficiava nada! Comparar
Mt 23:23; Lucas 11:42; Lucas 18:12.
14. Quando Eklund escreveu: “Se Jesus tinha sido culpado de negligenciar o dízimo, obviamente
as acusações teriam sido feitas publicamente ”, ele revelou seu mal-entendido
a definição do dízimo, conforme explicado detalhadamente no capítulo um. Os fariseus fizeram
não acuse Jesus de não pagar o dízimo porque ele os pagou; em vez disso, eles fizeram
não acusá-lo porque ele não se qualificou para pagá-los. Jesus e seus discípulos
não precisavam dar o dízimo porque eram pobres. O incidente de coleta registrado
três vezes (Mt 12: 1-12, Marcos 2: 23-24 e Lucas 6: 1-2) é importante. Se um
dízimos eram exigidos de todas as pessoas e de todos os tipos de alimentos colhidos;
Page 129
poderia esperar que os fariseus acusassem Jesus e seus discípulos de não pagarem
dízimos no grão que acabaram de colher e comer. A falta de tal acusação
Essa prova prova que essa lei não se aplica às pessoas pobres que colhem coleiras.
Compare Levítico 19:10.
O verdadeiro dízimo bíblico é limitado por comida e por animais limpos da terra
herança. Além disso, o verdadeiro dízimo bíblico nunca foi estendido a ofícios, ofícios e
peixe. Visto que Jesus não era agricultor nem pastor, ele não estava entre os
que foram obrigados a dar o dízimo. Como pobre carpinteiro, Jesus só precisava dar
o livre arbítrio oferece ofertas - e ele livremente deu tudo de si.
Page 130
Capítulo 15
——————— ▼ ———————
Lucas 18:12
O orgulho de um fariseu
sobre o dízimo
O fariseu hipócrita
Lucas 18: 9 E ele falou esta parábola a certos que confiavam em si mesmos
que eles eram justos e desprezavam os outros.
Lucas 18:10 Dois homens subiram ao templo para orar - aquele que era fariseu,
e o outro um publicano [coletor de impostos].
Lucas 18:11 O fariseu levantou-se e orou assim consigo mesmo: Deus, agradeço.
você, que eu não sou como os outros homens, extorsores, injustos, adúlteros ou mesmo
como este publicano.
Lucas 18:12 Jejuo duas vezes na semana, dou o dízimo de tudo o que possuo.
Lucas 18:13 E o publicano, de longe, não levantaria tanto
como seus olhos para o céu, mas feriu em seu peito, dizendo: Deus tenha misericórdia de
eu sou um pecador.
Lucas 18:17 Eu digo, este homem desceu à sua casa justificado em vez de
o outro; porque todo aquele que se exaltar será humilhado; e aquele que humilha
o próprio ser exaltado.
Nos quatro Evangelhos, quando alguém combina Mateus 23:23 e Lucas 11:42,
a palavra “dízimo / décimo” aparece apenas duas vezes - ambas como parte da condenação
dirigido aos fariseus que fizeram o dízimo por sua hipocrisia. O fariseu
-122-
Page 131
em Lucas 18 pensava que ele era mais justo e, portanto, desprezava os outros (v.
9) Quando ele disse: “Eu não sou como os outros homens, extorsionistas, adúlteros ou mesmo como
este publicano ", ele estava se gabando de sua justiça própria através do jejum e
dízimo (v. 11).
Embora os pecados do cobrador de impostos incluam roubar a Deus, o fariseu
pecou mais exaltando a si mesmo. Sua atitude mental anulou seus atos de
serviço a Deus. Como muitos hoje, ele tolamente pensou que suas grandes contribuições
cobriria seus pecados.
Foi o cobrador de impostos, não a pessoa religiosa, que voltou para casa justificada após
sua oração sincera: “Deus seja misericordioso comigo, pecador” (v. 13). Jesus estava fazendo
nem uma afirmação positiva nem negativa sobre o dízimo. Ele deixou claro,
entretanto, essa justiça não pode ser conquistada pelo jejum, dízimo ou qualquer outro bem
trabalhos. Este que
rejeita aqueles relato
se ensina
exaltamque
(v.Deus
14). aceita aqueles que se humilharem, e
Exceto por sua condenação dos fariseus, os evangelhos, inspirados na
Espírito Santo, não registrou nenhum outro exemplo em que Jesus mencionou o dízimo.
Marcos e João nem usam a palavra.
“Dê tudo que você tem aos pobres”
Lucas 18:18 E um certo governante perguntou-lhe, dizendo: Bom Mestre, o que devo
fazer para herdar a vida eterna?
Lucas 18:20 Você conhece os mandamentos: Não cometa adultério, Não
matar, não roubar, não dar falso testemunho, honrar seu pai e seu
mãe.
Lucas 18:21 e ele disse: Tudo isso tenho guardado desde a minha juventude.
Lucas 18:22 Quando Jesus ouviu estas coisas, disse-lhe: Ainda falta
uma Coisa; vender tudo o que você tem e distribuir aos pobres, e você deverá
tenha um tesouro no céu; e venha, siga-me.
Lucas 18:23 Quando ouviu isso, ficou muito triste, porque estava muito
rico.
Sempre que os ricos estavam envolvidos, Jesus estava mais preocupado com a sua
tratamento dos pobres do que ele era sobre o dízimo. Jesus disse aos jovens ricos
governante: “Venda tudo o que você tem e distribua aos pobres.”
citado com muita frequência e seus conselhos foram seguidos literalmente por muitos membros da igreja primitiva
líderes nos primeiros três séculos, porque eles não tinham desejo de salários que
contradiziam seus estilos de vida ascéticos. Observe que Jesus não disse: “Venda tudo
você tem, paga o dízimo aos sacerdotes e dá o resto aos pobres. ” Por que
não? O que aconteceu com o dízimo? Muitos hoje esperam que Jesus diga: “Dê
à igreja. ”No entanto, em vez de promover o dízimo, Jesus disse aos jovens ricos
Page 132
governante para dar TODOS, não ao templo, mas aos pobres. Para o governante rico, cuja
o dinheiro era seu deus, Jesus pediu tudo.
“Dê metade do que você tem aos pobres”
Lucas 19: 2 E eis que havia um homem chamado Zaqueu, que era o
chefe entre os publicanos, e ele era rico.
Lucas 19: 8 E Zaqueu levantou-se e disse ao Senhor: Eis que o Senhor, metade
dos meus bens eu dou aos pobres; e se eu tirei alguma coisa de qualquer homem
por acusação falsa, eu o restauro quatro vezes.
Lucas 19: 9 E Jesus lhe disse: Hoje é a salvação que vem a esta casa,
porque ele também é filho de Abraão.
Um relato muito semelhante ao do jovem governante rico é encontrado nesta história de
Zaqueu. Ele prometeu voluntariamente a Jesus: “Senhor, metade dos meus bens eu dou a
os pobres; e se tirei alguma coisa de alguém por falsa acusação, restauro
ele quadruplicou. ”Observe novamente a ausência do dízimo. Metade de sua considerável riqueza
foi prometido diretamente aos POBRES , não ao templo [ou à igreja].
Deus espera que os ricos dêem uma porcentagem maior
“Porque, se existe primeiro uma mente disposta, é aceito que um homem

tem, e não de acordo com o que ele não tem. Pois não quero dizer que outros homens
deve ser facilitado, e você sobrecarregado, mas por uma igualdade, que agora neste momento
sua abundância pode ser um suprimento para a falta deles, para que a abundância deles também
pode ser um suprimento para o seu desejo, para que haja igualdade (2 Cor 8: 12-14). ”
Esses versículos são citados frequentemente neste livro porque tocam o próprio coração
da Nova Aliança, dando princípios. Os ricos têm maior responsabilidade em
Deus pelo dinheiro deles do que os pobres! Deus os abençoou com fazer dinheiro
talentos e espera que eles usem essas habilidades para ele. No entanto, não se pode
compre o favor de Deus. Ao contrário do rico jovem governante, Zaqueu não tinha um deus como
problema com dinheiro, portanto, Jesus permitiu que ele guardasse pelo menos a outra metade
sua riqueza. Deus abençoa certas pessoas que podem lidar com a riqueza adequadamente. Nós observamos
isso em Zaqueu, Nicodemos e José de Arimatéia. A igreja sempre precisa
Deus providenciou fundos dos ricos para ajudar a financiar o alcance de sua missão.
Considerando que muitas igrejas hoje incentivam seus membros a “vender tudo o que você
tenha "ou, mais frequentemente," deixe em sua vontade muito ou tudo o que você tem para a igreja "
Jesus disse claramente “dê aos pobres”. Quanto da renda da igreja vai para
os pobres? Novamente, faço a pergunta: “Se a maldição de Malaquias 3: 8-10 se refere àqueles
que guardou o dízimo para negligenciar os pobres em 3: 5, então que tipo de punição
deve-se à igreja da Nova Aliança, que se torna rica e negligencia
Page 133
os pobres? - Como escaparemos, se negligenciarmos uma salvação tão grande; que no

começou a ser falado pelo Senhor e nos foi confirmado por aqueles que ouviram
ele? ”(Heb. 2: 3). A Igreja tem uma responsabilidade maior de ajudar os pobres do que
fez a Antiga Aliança Israel.
Page 134
Capítulo 16
——————— ▼ ———————
Atos 15 e 21
Compromisso e Confusão
Atos 15 e 21 são documentos cruciais relacionados ao dízimo porque descrevem

a luta do primeiro conselho da igreja para lidar com como a lei deve se aplicar a
Judeus e gentios. O terrível compromisso manteve os cristãos judeus sob plena
jurisdição da lei com seus vínculos contínuos com o templo de Jerusalém e, de
claro, o dízimo no templo (não na igreja). No entanto, lançou Gentile
Cristãos de qualquer jurisdição da Lei. Portanto, nenhuma parte do
A lei, incluindo o dízimo, já foi aplicada aos crentes gentios.
Paulo estava certo! A igreja de Jerusalém sob Tiago e Pedro estava errada! o
O comprometimento que James (e a igreja) declarou causou uma divisão na igreja primitiva
que levou à morte, embora séculos mais tarde, dessa questão legal
igreja cristã judaica-cristã que logo rejeitou Paulo e todos os seus escritos.
Atos 15: 1 E alguns homens que desceram da Judéia ensinaram aos irmãos:
e disse: A menos que você seja circuncidado à maneira de Moisés, você não pode
ser salvo.
Depois de retornar a Antioquia, na Síria, em sua primeira jornada missionária,
delegação autorizada de fariseus cristãos da igreja de Jerusalém foi a
Antioquia para "complementar" os ensinamentos de Paulo e Barnabé. Eles insistiram que
Os crentes gentios devem ser circuncidados de acordo com a Lei Mosaica, a fim de serem
salvou. Para eles, ser circuncidado significava manter toda a Lei Mosaica.
-126-
Page 135
Atos 15: 2 Quando, portanto, Paulo e Barnabé não tiveram pequena dissensão e
disputa com eles, eles determinaram que Paulo e Barnabé, e certos
outros, devem subir a Jerusalém até os apóstolos e anciãos sobre
essa questão.
Após uma discussão acalorada sobre o lugar da Lei Mosaica na doutrina cristã,
trígono não produziu um acordo satisfatório, Paul e Barnabas foram pressionados a
continue a discussão na igreja de Jerusalém.
Atos 15: 5 Mas surgiram algumas seitas dos fariseus que criam:
dizendo: Era necessário circuncidá-los e ordená-los a
guarda a lei de Moisés.
Os judeus-fariseus-cristãos dentro da igreja de Jerusalém mantiveram
todos os seus laços com o judaísmo e o templo. Evidentemente (do capítulo 21), o mesmo aconteceu com o
resto da igreja. Eles queriam que a igreja comandasse todos os crentes, tanto judeus
e gentio, estar totalmente sob a jurisdição da lei mosaica e obedecer plenamente
seus ensinamentos. Eles eram judeus primeiro, fariseus segundo e cristãos terceiro.
Atos 15: 6 E os apóstolos e anciãos se reuniram para considerar esse assunto.

Em aproximadamente 52 dC, vinte anos após o Calvário, essa igreja fundamental
em Jerusalém ainda não havia enfrentado a questão da lei no que se refere aos gentios.
Esses judeus-cristãos ainda se sentiam confortáveis em simplesmente adicionar ensinamentos cristãos
ao lado de todas as suas tradições judaicas. Muito provavelmente os cristãos gentios dentro
seus membros haviam sido circuncidados e o problema não havia surgido. Agora isso
Paulo retornou com testemunho de muitas centenas de crentes incircuncisos
Gentios, a questão entrou em crise - algo deve ser decidido.
Atos 15: 7 E, havendo muitas disputas, Pedro se levantou e disse:

para eles, homens e irmãos, vocês sabem como Deus faz um bom tempo atrás
fez uma escolha entre nós, para que os gentios da minha boca ouçam a palavra
do evangelho e crer.
Atos 15: 8 E Deus, que conhece os corações, os testemunha, dando-lhes
o Espírito Santo, como ele nos fez;
Atos 15: 9 E não fazem diferença entre nós e eles, purificando seus corações
pela fé.
Atos 15:10 Agora, pois, por que tentas a Deus, para colocar um jugo sobre o
pescoço dos discípulos, que nem nossos pais nem nós pudemos suportar?
Atos 15:11 Mas cremos que, pela graça do Senhor Jesus Cristo,
serão salvos, assim como eles.
O apóstolo Pedro, segundo na liderança de Tiago, lembrou à igreja que ele
testemunhou pessoalmente os gentios recebendo o Espírito Santo simplesmente através de
fé e sem guardar a lei . Ele concluiu que, já que judeus e
Page 136
Os gentios receberam o Espírito Santo pela fé, então a Lei não funcionou
como um método de salvação. Portanto, colocando cristãos gentios sob o jugo
da lei seria equivalente a tentar a Deus ! Judeus e gentios são salvos
através da graça, e não através da lei. Eu pergunto, não é lógico dizer que tentar
colocar os crentes sob o jugo do dízimo também está tentando a Deus?
Atos 15:12 Então toda a multidão se calou e deu ouvidos a Barnabé.

e Paulo, declarando que milagres e maravilhas Deus havia realizado entre
os gentios por eles.
Apenas no caso de alguém pensar que Deus não abençoaria gentios que não tinham
comprometido em manter a Lei Mosaica, Paulo contou a seguir muitas grandes experiências de
As bênçãos de Deus para os gentios incircuncisos.
Atos 15:19 Portanto minha sentença é que não os incomodamos, o que

dentre os gentios se voltam para Deus:
Atos 15:20 Mas, para lhes escrevermos, que eles se abstêm de poluição de
ídolos, e da fornicação, e das coisas estranguladas, e do sangue.
Atos 15:21 Porque Moisés, desde os tempos antigos, tem em todas as cidades os que o pregam,
sendo lido nas sinagogas todos os sábados.
Depois de lembrar aos cristãos judeus que a Bíblia profetizou que os gentios
se tornaria parte do povo de Deus (vv. 13-18) Tiago (o líder da igreja) declarou
que os cristãos judeus “não devem incomodar” os cristãos gentios esperando
obedecer à lei mosaica. ISSO É EXTREMAMENTE IMPORTANTE! Enquanto
esses cristãos judeus não entendiam que eles também não estavam mais ligados
para observar a lei, eles concluíram corretamente que os cristãos gentios eram
NÃO obrigado a manter nada disso! Amigos, isso inclui o dízimo! Se estes
Os cristãos judeus estavam dízimo (e acho que estavam), estavam dízimo
AO TEMPLO, porque se consideravam incorretamente ainda vinculados a
observe toda a lei.
Essa decisão foi um compromisso divisivo e perigoso. Manteve os cristãos judeus
sob a lei, misturando lei e graça, enquanto mantinha os cristãos gentios fora
da lei sem mistura de lei e graça. Quando os pregadores declaram com Paulo
em Romanos 3:21 e 22 que a justiça de Deus foi revelada através de
fé "à parte da Lei" e, em seguida, adicione novamente itens da Lei (como o dízimo),
são esses pregadores que se tornam os divisores na igreja!
As quatro proibições impostas aos cristãos gentios no versículo 20 não foram colocadas
por causa da lei mosaica, mas porque eram particularmente ofensivas
para cristãos judeus. Eles se relacionam mais com práticas de adoração de ídolos pagãos do que com
proibições bíblicas.
Page 137
Atos 15:22 Então agradou aos apóstolos e aos anciãos, com toda a igreja,
envie homens escolhidos de sua própria companhia para Antioquia com Paulo e Barnabé;
namely, Judas surnamed Barsabas, and Silas, chief men among the brethren:
Either the vast majority of the church had voted and completely silenced the
Jewish Pharisees who began the discussion, or the Jewish Pharisees temporarily
walked out at this point. Also, notice that the church leaders did not make the
decision apart from consultation and agreement with the church body.
Acts 15:23-29 And they wrote letters by them after this manner;
“The apostles and elders and brethren send greeting unto the brethren which
are of the Gentiles in Antioch and Syria and Cilicia. Forasmuch as we have
heard, that certain which went out from us have troubled you with words,
SUBVERTING YOUR SOULS, saying, You MUST be circumcised, and
KEEP THE LAW: to whom we gave no such commandment. It seemed good
unto us, being assembled with one accord, to send chosen men to you with
our beloved Barnabas and Paul, Men that have hazarded their lives for the
name of our Lord Jesus Christ.”
How plain can it be! The apostles, elders, and church body “gave no such
commandment” that Gentiles Christians “must—keep the Law.” Expecting non-
Jews to observe the Law was comparable to “subverting your souls.” They even
put it in writing so that Paul could show it to the churches he visited. This was
a 100% decision, “with one accord,” of all present at the first recorded church
council! Yet 21st century churches have reversed this letter and are more and more
commanding church members to “keep the Law” is, at least tithing!
Acts 15:27-29 “We have therefore sent Judas and Silas, who shall also tell
you the same things by mouth. For it seemed good to the Holy Spirit, and
to us, to lay upon you no greater burden than these necessary things; That
you abstain from food offered to idols, and from blood, and from things
strangled, and from fornication: from which if you keep yourselves, you shall
do well. Farewell.”
Just in case the church in Antioch might think that Paul forged this letter, the
church in Jerusalem sent two of its members to personally verify that the letter
was authentic. A prophetic utterance inspired by the Holy Spirit may have added
God’s blessings. For a second closing to the letter, “no greater burden” is repeated.”
The Gentile Christian burden does NOT include Law observance! I wonder if the
repeated emphasis is for our generation.
Acts 15:30-32 So when they were dismissed, they came to Antioch. And when
they had gathered the multitude together, they delivered the epistle. Which
when they had read, they rejoiced for the consolation. And Judas and Silas,
Page 138
being prophets also themselves, exhorted the brethren with many words, and
confirmed them.
When the Gentile Christians heard that they were not expected to be burdened
by observance of the Mosaic Law, they “rejoiced for the consolation” it brought.
Yet today believers are not allowed to rejoice when they are told of the curse of
the Law of Malachi 3:8-10. Finally, in their office of prophet, this truth of “no
greater burden” was confirmed by God through Judas and Silas. What more plain
teaching should we require from God’s Word!
Acts 21:17 And when we were come to Jerusalem, the brethren received us
gladly.
The context is approximately A.D. 60, eight years after the church council of
Acts 15 and at the conclusion of Paul’s third and final missionary journey. We
know from Romans, Galatians, and Second Corinthians that the Jewish-Pharisee-
Christians from the Jerusalem church who had initially caused trouble for Paul in
Acts 15 had followed him from church to church throughout the years. They had
charged Paul with failing to instruct Christians to observe the Mosaic Law.
Acts 21:18-19 The next day Paul went in with us unto James and all the
elders were present. And when he had greeted them, he declared particularly
what things God had done among the Gentiles by his ministry.
Paul reported the success of his missionary efforts to the leaders of the church
in Jerusalem. Notice that James is still the head of the church.
Acts 21:20 And when they heard it, they glorified the Lord, and said to him,
You see, brother, how many thousands of Jews there are which believe; and
they are all zealous of the law:
THIS TEXT IS EXTREMELY IMPORTANT! It is apparent that the Jewish-
Christian-Pharisees had eventually taken over the church in Jerusalem and had
deceived James along with them. What a pity! Almost thirty years after Calvary
the Jewish Christians in Jerusalem were STILL totally committed to observing the
Mosaic Law! Concerning tithing, there is absolutely no way to understand this
statement without concluding that these Christians were still paying tithes TO
THE TEMPLE. There is no legitimate way to even imply that they were zeal-
ously observing all of the Law—except tithing—or else paid tithes to the church
leaders! Such is absurd! Thus, thirty years after Calvary, there was no such
thing as a doctrine of tithing to support church leadership!
Acts 21:21 And they are informed of you, that you teach all the Jews which
are among the Gentiles to forsake Moses, saying that they ought not to cir-
cumcise their children, neither to walk after the customs.
Page 139
Acts 21:22 What are we to do next? The assembly will certainly come together
and they will hear that you have come back.
The church leaders were not concerned about what Paul had been telling
Gentile Christians about the Law. They thought that he had deliberately told
Jewish Christians that they also were no longer required to live in obedience to
the Law. Paul could not bring himself to teach the divisive compromise reached
in Acts 15. Since it is good enough for Gentiles to be freed from the Law through
faith, then it should be good enough for Jews also. For Paul the spontaneous obe-
dience of “the law of the Spirit of life in Jesus Christ” “because the love of God is
shed abroad in our hearts by the Holy Spirit” was more than sufficient for the new
creation in Christ (Rom. 8:2; 5:5).
Acts 21:23-25 Therefore do this that we say to you: We have four men which
have a vow on them. Take them, purify yourself with them [in the temple],
and pay their [temple] expenses, that they may shave their heads, and all
may know that
are nothing; butthose
that things, of which
you yourself alsothey
walkwere informed
orderly, concerning
and keep the law.you
As
touching the Gentiles which believe, we have written and concluded that
they observe no such thing, except only that they keep themselves from things
offered to idols, and from blood, and from strangled, and from fornication.
Carefully read these verses again. Stop and think very seriously! Do not miss the
full impact of these verses on tithing! A.D. 60—almost 30 years AFTER Calvary
and the CHRISTIAN church leaders are commanding Paul to GO TO THE
TEMPLE, PURIFY YOURSELF, OFFER SACRIFICES, AND CONVINCE
THE REST OF THE CHURCH THAT HE IS FAITHFULLY OBSERVING
THE MOSAIC LAW! I ask you very simply—do you HONESTLY believe that
this church was teaching its members to pay TITHES TO THE CHURCH?
They were a compromising divisive legalistic church that only had the Gospel
half-right. At least they understood that the Gentile Christians were never obli-
gated to observe the Mosaic Law (including paying tithes). While this same
church gave sacrificial freewill offerings fanatically in Acts 2:44-46, thirty (30)
years later it is primarily giving to support the Jewish Temple system and could
not possibly be teaching tithing to the church. Acts 2:44-46 is not an example of
tithing because they still worshipped in the Temple. This would have not been
allowed if they had stopped financially supporting the Temple. The were still Jews
first at that time.
Acts 21:26-27 Then Paul took the men, and the next day purifying himself
with them entered into the temple, to signify the accomplishment of the days
of purification, until that an offering should be offered for every one of them.
And when the seven days were almost ended, the Jews which were of Asia,
Page 140
when they saw him in the temple, stirred up all the people, and laid hands
on him, Crying out, Men of Israel, help: This is the man, who teaches all
men every where against the people, and the law, and this place, and further
brought Greeks also into the temple, and has polluted this holy place. (For
they had seen before with him in the city Trophimus an Ephesian, whom
they supposed that Paul had brought into the temple.)
In First Corinthians 9:20 Paul had written, “And unto the Jews I became as a
Jew, that I might gain the Jews; to them that are under the law, as under the
law, that I might gain them that are under the law.” Unfortunately, when one
attempts to “become all things to all people,” to others, at least, he might appear
to be “nothing to nobody” by playing all sides of the issue. Paul had taught the
truth and left it up to believing Jews to draw their own conclusions. Now his own
lifestyle in such matters (at least to others) brought him back to making a sacrifice
in the Temple in order to appease the divisive church leaders. (How else can we
honestly explain verse 26?) When the (non-Christian) Jews recognized him, the
accusations quickly mounted.
SUMMARY: The Apostle Paul was almost beaten to death outside of the
Jerusalem Temple. He was arrested, sent to prison, and later to Rome—all because
the mostly Jewish Christian church in Jerusalem had COMMANDED him
to enter the Temple, offer sacrifices, and continue observing all of the Mosaic
Law. Today, almost twenty centuries later, there are Christian churches and
denominations who are again COMMANDING church members to observe
that same Mosaic Law. Whether this takes the form of Sabbatarianism, unclean
foods, commanded church festivals, or tithing—it is still wrong and divisive.
Page 141
Chapter 17
——————— ▼ ———————
Hebrews 8
2 Corinthians 3
A Better New Covenant
A Completely New Covenant
What would you think of a lawyer who tried to argue a case in a court in the United
States by using the constitution and laws of, say, England or China? You would prob-
ably say, “You have got to be joking! Right?” Yet when we try to teach New Covenant
doctrine using the laws and traditions designed for Old Covenant national Israel,
we are doing exactly the same thing! The Old Covenant, especially Exodus through
Deuteronomy, is the code of laws for national Israel during that period of history.
Theologians Gordon Fee and Douglas Stuart wrote in their seminary text-
book, “The Old Testament is not our testament. The Old Testament represents
an Old Covenant, which is one we are no longer obligated to keep. Therefore we
can hardly begin by assuming that the Old Covenant should automatically be
binding upon us. We have to assume, in fact, that none of its stipulations (laws) are
binding upon us unless they are renewed in the New Covenant. That is, unless an Old
Testament law is somehow restated or reinforced in the New Testament, it is no
longer directly binding on God’s people (cf. Rom. 6:14-15)”.63
63.
Gordon Fee and Douglas Stuart, How to Read the Bible For All It’s Worth (Grand
Rapids: Zondervan, 1980), 137.
-133-
Page 142
Occasionally, because of essential radical changes, a nation finds itself needing

to abolish its constitution and establish a new one. When this is done, EVERY
law, precept, judgment, ordinance, regulation, rule, procedure, and mandate is
completely wiped off the books of the original constitution. It is as if the original
constitution had never existed—both good and bad disappear. That nation then
takes the BEST of the old constitution. It clarifies, simplifies, re-states, gives a new
foundation, and starts all over again.
God did that! The necessary radical change occurred at Calvary. In Christ, God
ended, abolished, or annulled the Old Covenant and every single law, commandment,
ordinance, judgment, and precept given through Moses at Mount Sinai! Since every
type, symbol, and shadow was perfectly fulfilled in Jesus Christ, the “righteousness”
formerly revealed in the law is NOW revealed in Jesus Christ (Rom. 3:19-20 cf.
3:21-22). Again, the “righteousness” which was demanded by the law was fulfilled
in Christ. God next took the BEST of that Old Covenant, and RESTATED it
in the context of Jesus Christ and Calvary. However, the “restatement” was not in
the form of “Thou shall not do.” Instead, it was in the form of privileges of what
“new creations in Christ will do.” The best especially included God’s eternal moral
principles of love, justice, mercy, and faith (Luke 11:42; Matt. 23:23).
When we open our Bibles, we must first ask God to guide our understanding
of his Word. Next, we must mentally adjust ourselves to the position of the text we
are about to read. Is this Old Covenant, or New Covenant? Is this the Mosaic Law,
or other Old Covenant revelation? It this before Calvary, or after Calvary? If the
text is before Calvary, does it state a temporary “shadow” kindergarten teaching
which has ended at Calvary, or does it contain an eternal principle which preceded
creation and was re-stated after Calvary to the New Covenant church?
Millions of honest sincere Christians misunderstand God’s Word because they
fail to ground themselves in the difference between the Old and New Covenant!
There is a division in the Bible for a reason! What is that reason? Even though
man, and not God, decided to begin the “New Testament” with the Gospels of
Matthew, Mark, Luke, and John—in God’s viewpoint, the “New Covenant” was
announced at the Last Supper by Christ and did not begin until his death at
Calvary. Matthew, Mark, Luke, and John cover the gray connecting “interface”
period; they contain flashes of the New, but are mostly Old Covenant.
At the very moment of Christ’s death, when he cried out, “It is finished,” the
veil of the Temple was ripped from top to bottom, exposing the Most Holy Place
to all mankind. At that very moment the Levitical priest lost his job (and his tenth
of the tithe) in the mind of God. Finally, every believer became a priest with direct
access to God and the Most Holy Place of heaven. Also gone were the sacrifices,
temple offerings, rituals, holy days, food laws, and all of the cultic ordinances,
such as tithing.
Page 143
None of the three main approaches to the principles of interpretation today

support tithing. First, the advocates of REFORMED THEOLOGY divide the
law into moral commandments, ceremonial statutes, and civil judgments. They,
next, recognize, and dismiss, tithing as a ceremonial statute.
Second, advocates of DISPENSATIONAL THEOLOGY also divide the
law into commandments, statutes, and judgments. However, they see it as an
indivisible whole, dismiss the entire law, and start over again with God repeating
his eternal moral principles in the New Covenant after Calvary. For example,
Unger says, “To understand the Gospels one must not confuse the kingdom
offered to Israel and the church of Christ. Christ fulfilled the law, died under
the law, and set us free from the law. Therefore, to understand the Gospels one
must expect to be on legal ground up to the cross (Matt. 10:5-6; 15:22-28; Mark
1:44).… In understanding the New Covenant it also must be borne in mind that
the full-scale revelation concerning grace is to be found in the Epistles, not in the
Gospels.… The Gospels do not present the doctrine of the church.”64
Many advocates of a third approach to the principles of interpretation between
reformed theology and dispensational theology also dismiss tithing because of
its cultic non-moral usage. The Apostle Paul disputed with those who wanted
to add elements of the Mosaic Law back into the formula of “by grace through
faith.” Protestants point out that this means “by grace through faith alone”—plus
nothing! Adding elements such as Sabbath-keeping, circumcision, unclean foods,
and tithing actually weaken the gospel by adding cultic law to it. Paul boasted that
he had not withheld anything important in preaching the whole gospel, yet never
once mentioned tithing.
A Better Covenant with Better Promises
Heb. 8:6 But now he has obtained a more excellent ministry, by how much
also he is the mediator of a better covenant, which was established upon
better promises.
Whether one is discussing tithing, or much more important matters, the New
Covenant is not simply an “amended” Old Covenant—it really is a “NEW”
covenant, a “more excellent ministry,” “a better covenant,” and is “established on
better promises.” I cannot understand why this simple truth is so difficult to grasp.
This means that grace-giving is a more excellent ministry, that grace-giving is part
of a better covenant, and that grace-giving is established on better promises. God
did not see fit to re-state tithing in the New Covenant documents.
64
Unger’s, s.v. “New Testament.”
Page 144
Heb. 8:7 For if that first covenant had been faultless, then no place should
have been sought for the second.
Heb 8:8 For finding fault with them, he said, Behold, the days come, says the
Lord, when I will make a New Covenant with the house of Israel and with
the house of Judah.
The “first covenant” was ALL of the Law as given through Moses from Mount
Sinai. However, there was something wrong with the people of the Old Covenant.
All Israel had vowed, “All that the LORD has spoken we will do” (Exod. 19:8). All
Israel had said “Amen” twelve times as the twelve curses were read to them (Deut.
27:15-26). Paul wrote, “And the law is not of faith: but, ‘The man that does them
shall live in them.’ Christ has redeemed us from the curse of the law, being made a
curse for us” (Gal. 3:12-13). As Israel failed to keep the law by self-effort they fell
under the curse of God. While being under the curse of God, their only salvation
would come as they placed their faith in the mercy of God, who would open the
door of truth to see Jesus Christ.
“The law is not of faith” includes tithing! Tithing was a commanded
ordinance. In fact, it acted as THE foundational ordinance of the entire Old
Covenant Law! Tithing was the provision of the Law which supported, and thus
made possible the very existence of the Levitical priesthood through which God
administered the rest of the law, its sacrifices, and all of its other ordinances and
judgments (Numbers 3 and 18).
Heb. 8:9 Not according to the covenant that I made with their fathers in the
day when I took them by the hand to lead them out of the land of Egypt,
because they did not continue in my covenant, and I did not regard them,
says the Lord.
The New Covenant is clearly different because it is “not according to the
covenant that I made with their fathers.” This is not double-talk—it means
exactly what it says! The law stated “Cursed is every one that does not continue in
all things which are written in the book of the law to do them” (Deut. 27:26; Gal.
3:10). Failure of a qualified Israelite to tithe placed that Israelite under the curse
of the Old Covenant Law (Mal. 3:9). However the Christian cannot possibly be
cursed by the Old Covenant Law. When Paul said, “Christ has redeemed US from
the curse of the law” (Gal. 3:13), he was referring to his fellow Jewish Christians
who had once been under such curse.
Heb. 8:10 For this is the covenant that I will make with the house of Israel
after those days, says the Lord; I will put my laws into their mind, and write
them in their hearts; and I will be to them a God, and they shall be to me a
pessoas.
Page 145

Heb. 8:11 And they shall not teach every man his neighbor, and every man
his brother, saying, Know the Lord; for all shall know me, from the least to
the greatest.
Heb. 8:12 For I will be merciful to their unrighteousness, and their sins and
their iniquities I will remember no more.
God said “I will put my laws into their mind, and write them in their hearts.”
The New Covenant laws of God are eternal moral laws which reflect his character.
Eternal laws are clearly obvious in the mind and heart of every true believer. While
the “giving” aspect of tithing may be eternal, the “ten percent” is clearly cultic
and not revealed by the Holy Spirit as a post-Calvary eternal principle. God’s
moral laws are not of the nature of tithing, which requires one person to persuade
another person concerning that which is not obviously already “in the mind and
heart.” To restate the point, while “giving” may be moral, or natural, “ten percent”
is clearly cultic and is not already evident in the mind.
These texts also imply that the New Covenant will be a priesthood of believers
rather than an echelon of tithe-supported ministers teaching others.
Heb. 8:13 In that he says, a New Covenant, he has made the first old. Now
that which is decaying [becoming obsolete: NKJV] and growing old is ready
to vanish away [disappear: NAS].
Two thousand years ago it was written that the Old Covenant laws were
already “becoming obsolete and growing old” (NAS); they were “obsolete and
aging” (NIV); they were “out of date now” (TLB). Galatians 4:31 says that the
Old Covenant had been “cast out.” God’s Word is clear on this subject.
From “No Glory” to “Exceeding Glory”
2 Cor. 3:6 Who also has made us able ministers of the new testament, not of
the letter, but of the spirit; for the letter kills, but the spirit gives life.
Paul and all other Christians are “ministers” of the “new testament.” We are not
called to teach or minister doctrines of the Old Covenant. Preaching the “letter”
of the Old Covenant “kills” but preaching the “spirit” of the New Covenant “gives
life.” Yet there are both Christian and non-Christian religions today which are as
locked into the same “letter-exactness” of ancient law creeds as were the Pharisees
of the first century. They have experienced no great revivals and lack the confi-
dence of real spiritual freedom. Yet, Romans 8:2 says, “the law of the Spirit of life
in Christ Jesus has made me free from the law of sin and death.” Verse 4 adds,
“The righteousness of the law [is] fulfilled in us, who walk not after the flesh, but
after the Spirit.” There is so much more to be gained when the letter of the Old
Covenant law is abandoned and the power of the New Covenant Holy Spirit is
Page 146
allowed to work in our lives and in our churches. We are foolishly losing the full-
ness of the New Covenant blessing by teaching tithing (or any other purely Old
Covenant cultic doctrine).
2 Cor. 3:7 But if the ministration of death, written and engraved in stones, was
glorious, so that the children of Israel could not steadfastly behold the face of
Moses for the glory of his countenance, which glory was to be done away,
2 Cor. 3:8 How shall not the ministration of the spirit be rather glorious?
2 Cor. 3:9 For if the ministration of condemnation is glory, much more does
the ministration of righteousness exceed in glory.
2 Cor. 3:10 For even that which was made glorious had NO GLORY in this
respect, by reason of the glory that excels [surpasses].
2 Cor. 3:11 For if that which is done away was glorious, much more that
which remains is glorious.
The impact that these verses can have on the Christian community when
its replaces Old Covenant tithing with New Covenant giving principles can be
astounding. Notice the progression of the word “glory” in these verses. Although
the Old Covenant was “glorious” and Moses reflected “glory”—that “glory” was
to be done away (v. 7). Should not the ministry of the Holy Spirit be “even more
glorious” (NIV) (v. 8)? The “glory” of a ministry which provides righteousness
will naturally exceed the “glory” of a ministry that condemned (v. 9). While the
old ministry was “glorious,” the new ministry is “much more glorious” (v. 11).
Actually, when the “glories” are compared, the old covenant has so much less
glory that it has “no glory” in comparison to the “glory that excels” (v. 10). Wow!
What a statement! Do we grasp its fullness? While using Old Covenant principles
might produce “glorious” results, using clearly stated New Covenant principles is
sure to produce much more exceedingly glorious results! That is what the Bible
teaches! Why cannot we believe and claim the “much more exceedingly glorious”
promises of God’s Word when these truths are applied to tithing?
2 Cor. 3:14 But their minds were blinded; for until this day the same veil
remains un-taken away in the reading of the old testament—which veil is
done away in Christ.
Christian tithing falls into the trap described in verse 14. In order to teach
tithing, one can only go back to pre-Calvary texts like Genesis 14, Leviticus 27,
Malachi 3 and Matthew 23. Thus the tithe-advocate is still standing on Old
Covenant, pre-Calvary, ground and does not see the changes brought about
through viewing Christ. “The same veil remains un-taken away in the reading of
the old testament.”
Since Hebrews 7 teaches that “the commandment to take tithes of the people
according to the law” was “disannulled” when the priesthood was changed, then,
Page 147
the veil should have been taken away by the truth of the high priesthood of Christ
and the priesthood of every believer (Heb. 7:5,12,18).
2 Cor. 3:16 Nevertheless, when it [a person] shall turn to the Lord, the veil
shall be taken away.
2 Cor. 3:18 But we all, with open face beholding as in a glass the glory of the
Lord, are changed into the same image from glory to glory, even as by the
Spirit of the Lord.
The Christian church must learn to trust the New Covenant principles of grace
and faith in order to prosper and be well-pleasing to God. Tithing reveals a dis-
trust of the better principles and a reversal to dependence on outdated principles.
While satellite Christian broadcasters spend an enormous amount of air-time
asking for tithes, the vast majority of people channel-surf away from them. Too
many lost souls stay away from church because of its money-hungry reputation
and because their spiritual needs are not met.
By beholding Christ we are guaranteed to be changed from an Old Covenant
no-glory status into a New Covenant glory standing. As church members feel
compassion towards the lost world around them, their giving will increase spon-
taneously without regard to commands or percentages. The problem is that too
many pastors feel secure with a set percentage to request and are afraid to remove
the Old Covenant veil and take the step of faith towards other New Covenant
glorious principles.
MARTIN LUTHER PREACHED AGAINST TITHING
In a sermon preached on August 27, 1525 Dr. Martin Luther used the same
Old Covenant/New Covenant hermeneutics presented in this book to oppose
tithing. His were not out of context or random remarks about the Law and tithing.
Rather Dr. Luther was speaking precisely to the point because his sermon title was
How Christians Should Regard Moses. The entire document can be found using
Internet search engines. A few excerpts: “The Law of Moses Binds Only the Jews and
Not the Gentiles. Here the Law of Moses has its place. It is no longer binding on us
because it was given only to the people of Israel. And Israel accepted this law for itself
and its descendants, while the Gentiles were excluded.” “Moses has nothing to do with
us. If I were to accept Moses in one commandment, I would have to accept the entire
Moses.” “We will not regard him as our lawgiver—unless he agrees with both the New
Testament and the natural law.” “For not one little period in Moses pertains to us.”
“But the other commandments of Moses, which are not by nature, the Gentiles do not
hold. Nor do these pertain to the Gentiles, such as the TITHE and others equally fine
which I wish we had too.”
Page 148
Chapter 18
——————— ▼ ———————
The Christian, the Mosaic Law

and the Law of Christ
When a preacher stands in the pulpit and insists that Christians must pay ten
percent of their gross income to the church, that preacher is not grounded in
Bible basics about the covenants, the law, national Israel, and the church. He is
not “rightly dividing the word of truth” (2 Tim. 2:15). He is preaching “another
gospel” and is “perverting the gospel” (Gal. 1:6-7). While Paul said that he had
“fully preached the gospel” and that he had “kept back nothing that was profit-
able”, tithing is not once encouraged by Paul (Rom. 15:19; Acts 20:20)! If the
epistle of Hebrews is not written by Paul (as many think), then the word “tithe”
never appears in his writings.
These straightforward assertions are fully backed up by sources such as the
New Scofield Reference Bible, Lewis Sperry Chafer, Walter Elwell, Theodore Epp,
John MacArthur, and Merrill Unger. Regardless of how many years one has been
preaching error, it is never too late to get back to basics, restudy the law and
covenants, and preach the truth of God’s Word. A blessing awaits.
Christians are not under the jurisdiction of any biblical legal code which tells them
what to do in any area of life. Yet, while many preachers will readily agree with
these words, many quickly disagree and take a different stance when the subject
turns to tithing. They simply do not understand the principles of the “law of
Christ” and the new creation which lead to spontaneous giving wholly from the
heart, and wholly apart from law.
-140-
Page 149
The New Scofield Reference Bible Notes on the Law: Galatians 3
One: Law is in contrast with grace. Under grace God bestows the righteousness
which, under law, he demanded (Exod. 19:5; John 1:17; Rom. 3:21; 10:3-10; 1
Cor. 1:30).
Two: The law is in itself, holy, just, good, and spiritual (Rom. 7:12-14).
Three: Before the law the whole world is guilty, and the law is therefore of neces-
ministério de condenação, morte e maldição divina (Romanos 3:19; 2 Coríntios.
3: 7-9; Gal. 3:10).
Quarto: Cristo carregou a maldição da lei e redimiu o crente, tanto da
maldição e do domínio da lei (Gal. 3:13; 4: 5-7).
Quinto: a lei nem justifica o pecador nem santifica o crente (Gálatas 2:16; 3: 2-3,
11-12).
Seis: O crente está morto para a lei e redimido dela, para que ele seja
"Não debaixo da lei, mas debaixo da graça" (Rom. 6:14; 7: 4; Gal. 2:19; 4: 4-7; 1 Tim.
1: 8-9).
Sete: Sob a Nova Aliança da Graça, o princípio da obediência ao divino
vontade é inwrought (Heb. 10:16). Até agora é a vida do crente da anarquia de
vontade de que ele seja “sogro de Cristo” (1 Cor. 9:21), e a nova “lei de Cristo”
6: 1; 2 João 5) é seu deleite, enquanto, pelo Espírito que habita, os
a gravidade da lei é cumprida nele (Rm. 8: 2-4; Gál. 5: 16-18).
“Os mandamentos são usados nas distintas Escrituras Cristãs como um
instrução em justiça (2 Tim. 3:16; Rom. 13: 8-10; Ef. 6: 1-3; 1 Cor.
9: 8-9). ” 65
Como aplicação dos comentários de Scofield ao dízimo, concluo: Um: Em vez disso
de exigir dízimos, sob a graça Deus concede a capacidade de dar como desejamos
nos nossos corações. Três e Quatro: Enquanto a lei amaldiçoa os infratores e
sem dízimos, Cristo removeu a maldição. Quinto: O pagamento do dízimo não justifica nem
santifica. Seis: O crente está morto para qualquer coisa que a lei diz. Sete: O crente
obedece à vontade divina que habita em Deus.
Como mencionado anteriormente, as igrejas que pregam o dízimo com base em textos de
a Lei mosaica perdeu as diferenças entre lei e graça, o antigo e o antigo
novos convênios, e Israel e a igreja. Primeiro , eles pregam uma mensagem do dízimo para
crentes que estão mortos para essa lei (Rm 7: 4)). Segundo , eles pregam uma atitude fraca e
lei não lucrativa que terminou no Calvário (Hb 7:18). Terceiro , eles pregam uma lei
que não tem absolutamente nenhuma glória e, portanto, nenhum poder para reviver a igreja (2 Cor.
3:10). Quarto , eles pregam uma lei que foi cancelada, apagada, pregada para
65
Scofield , sv “Gal. 3. "
Page 150
a cruz, abolida, anulada, e que há muito desapareceu, porque foi

obsoleto (2 Cor. 3:11; Ef. 2:15; Col. 2:14; Heb. 7:18; 8:13).
O dízimo, como parte da Lei Mosaica, é agora uma doutrina sem espírito, sem avivamento.
O dízimo transforma um bom cristão em um legalista medroso que tem medo da ira
e maldição de Deus se ele / ela não "paga". Isso afasta muitos da igreja
porque eles são pobres demais para dar dez por cento de sua renda bruta. Também priva
membros pobres bem qualificados de ocupar cargos de liderança da igreja. No
Por outro lado, as igrejas que pregam os princípios do evangelho da doação de graça prosperam
principalmente sob a liberdade do evangelho.
O cristão e a lei: Theodore Epp
A seguir, trechos sobre a lei de um livro muito excelente de

Theodore Epp , Moisés, Volume III, Grande Líder e Legislador . Epp foi o fundador
da transmissão de rádio, de volta à Bíblia . (As Escrituras entre as citações
são omitidos.)
“Está claro nessas escrituras (Gal. 5:18; Rom. 6: 14-15) que o mosaico
A lei, como lei, não tem absolutamente nada a contribuir na realização da santificação.
Pelo contrário, estando livre da escravidão da lei, torna possível a
Espírito Santo para operar efetivamente no crente. ”
“Portanto, a evidência das Escrituras é que o cristão não está sob o mosaico
Lei. Tudo isso foi realizado porque Cristo cumpriu todas as exigências de ambos
a lei moral e cerimonial. "
“O cristão não está sob a lei mosaica em nenhum sentido . Mas toda a lei é uma
parte essencial das Escrituras e, como tal, é rentável para os crentes de todas as idades. ”
“Mas, embora devamos lucrar com todas as escrituras, aprendemos valiosas
lições deles, nem todas as passagens das Escrituras foram escritas para nós especificamente. ”
“O padrão de vida do cristão não é a lei. Se o cristão não está sob
a lei, qual é o seu padrão de vida? Basicamente, o padrão para um cristão é
faça a vontade de Deus pela graça capacitadora que é fornecida em Cristo Jesus, nosso Senhor
através do Espírito Santo. ”
“A fórmula apropriada para conhecer a Cristo como crente é apresentada em
Romanos 8: 1-4. Esta é uma referência à lei de Moisés, que revelou os terríveis
do pecado, fez do pecado uma transgressão e declarou a morte como a penalidade por
pecado. ”…“ Agora que temos Jesus Cristo como Salvador, temos um novo princípio de vida -
'a lei do Espírito da vida em Cristo Jesus.' Porque Deus estabeleceu um novo princípio
em operação dentro do crente, o crente é capacitado a viver uma vida de vitória.
Portanto, mesmo que o crente seja libertado da Lei Mosaica, o
a justiça dessa lei é realmente cumprida nele por meio de Cristo (8: 4). ”
Page 151
“Os crentes são ordenados a 'cumprir a lei de Cristo'. 'Suportem um ao outro

carga indica a natureza da lei de Cristo. A lei de Cristo é realmente a
lei do amor. "
“Portanto, mesmo que uma pessoa nesta época não esteja vinculada à Lei Mosaica,
são mandamentos definidos de Deus que estão em vigor hoje ... 'que devemos
crer no nome de seu filho Jesus Cristo e amar um ao outro. Esta lei de
o amor não é uma nova lei em si mesma, porque estava no cerne da lei do Antigo Testamento
sistema ... mas ... amar como Cristo amou é um novo princípio ”. 66.
Para resumir minha compreensão de Epp, se o dízimo, tirado apenas da lei,
não contribui para justificação nem santificação, então não tem nenhum benefício
na vida cristã! É somente quando o crente é libertado do comandado
obrigações da lei (exatamente 10%) que o Espírito Santo é capaz de trabalhar
efetivamente. Se amamos como Cristo amou, e damos como Cristo deu, deve ser totalmente
desnecessário nem para mencionar o dízimo. O dízimo foi baseado no mandamento de Deus de
apoiar os levitas por seu serviço em troca de herança de propriedade. Dízimo
não foi baseado em nenhum grande exemplo amoroso que as outras tribos queriam demonstrar
em frente aos levitas. De fato, a história revela que os sacerdotes levíticos eram freqüentemente
desprezado. Os dízimos nunca foram usados como fundos missionários para converter não-israelitas.
A "lei" da nova aliança
"Lei" no Novo Testamento nem sempre se refere à Lei Mosaica. Falha

entender os muitos usos da palavra “lei” confunde muitos cristãos que praticam
não estudar seriamente a Bíblia. Por exemplo, a “nova” “Lei do Amor” NÃO é a
Lei mosaica da Antiga Aliança!
Scofield diz: “A nova 'lei' de Cristo é o amor divino, (1) forjado em
o coração renovado pelo Espírito Santo (Rom. 5: 5; Heb. 10:16), (2) e fluindo
na energia do Espírito, (3) não forçada e espontânea, em direção aos objetos de
o amor divino (2 Cor. 5: 14-20; 1 Tes. 2: 7-8), (4) a lei da liberdade (Tg 1:25;
2:12), (5) em contraste com a lei externa de Moisés: a) A lei de Moisés exige amor
(Lev. 19:18; Dt. 6: 5; Lucas 10:27); b) A 'lei' de Cristo “É” o amor (Romanos 5: 5; 1 João
4: 7, 19-20), c) e assim substitui o direito externo por cumpri-lo (Rm.
13:10; Gal. 5:14), d) a lei escrita no coração sob a Nova Aliança (Heb.
8: 8). ” 67
Unger diz: “(1) Esta categoria inclui as doutrinas e preceitos da graça,
dirigida ao filho redimido de Deus nesta era. Deve-se notar cuidadosamente que
66.
Theodore H. Epp, Moisés, vol. III, Grande Líder e Legislador (Lincoln: De Volta ao
Bible, 1976), 178-87.
67
Scofield, sv "2 João 5."
Page 152
o cristão não está sob lei. (2) Grace lhe concedeu todos os méritos que
ele poderia precisar (João 1:16; Rom. 5: 1; 8: 1; Col. 2: 9-10). (3) Ser "sogro"
para Cristo (1 Cor. 9: 20-21) não significa que o cristão esteja sem lei. 4)
Mas significa que, como alguém redimido pela graça, ele tem o dever, ou melhor, a graça
privilégio de não fazer o que é desagradável a Deus e descarregar completamente aquilo que
lhe agrada com base na manifestação como gratidão espontânea por
sua salvação na graça ”. 68
No que diz respeito ao dízimo, algo não pode ser "espontâneo" e "comum".
exigido ”ou uma“ expectativa ”ao mesmo tempo. A Nova Aliança “lei do amor”
não é comparável ao conceito de lei da Antiga Aliança.
Bíblia de Estudo-Chave do Hebraico-Grego de Zodiátes
“O Evangelho, ou método de justificação do evangelho, é chamado (1) A 'Lei da Fé'

oposto à 'Lei de Moisés' (Romanos 3:27). (2) A 'lei do espírito da vida' oposta
a lei, isto é, poder, domínio do pecado e da morte (Rom. 8: 2). (3) A 'lei real'
(Tg. 2: 8) porque (4) é a lei de Cristo, nosso Rei, (5) 'a lei perfeita de
liberdade ”(Tg 1:25 cf. 2:12) libertando os crentes do jugo das observâncias cerimoniais
e escravidão do pecado em frente à Lei mosaica, que não tornava nada perfeito (Heb.
7:19; 10: 1) ". 69
É ilógico ensinar o dízimo quando uma lei ou princípio melhor substitui o
Lei mosaica legalista - isto é, AMOR! Não há "não deverás", mas o
resposta fluente e espontânea da fé viva. Isso ocorre porque o verdadeiro
o crente está cheio do Espírito Santo. Dando, como tudo mais na vida do crente
vida, pretende ser uma resposta puramente de fé, e não de lei!
Das Leis Sombrias a Cristo, a Palavra
ROM. 3:21 Mas agora a justiça de Deus, sem a lei, se manifesta,

ser testemunhado pela lei e pelos profetas;
ROM. 3:22 Até a justiça de Deus, que é pela fé em Jesus Cristo,
a todos e sobre todos os que crêem; pois não há diferença.
A lei da “Aliança” da Antiga Aliança declara: “Sua palavra escondi em meu coração,
para que eu não peque contra você ”(Sl. 119: 11), e“ Sua palavra é uma lâmpada para minha
pés e luz para o meu caminho ”(Sl. 119: 105). Na Antiga Aliança, a Palavra de Deus, ou
a Lei mosaica, representava seu padrão de retidão, isto é, seu padrão
68
Unger , sv "Lei da Graça".
69
Bíblia de Estudo-Chave de Hebraico-Grego de Zodhiates , 1984 ed., Sv “nomos: lei 3, auxílios lexicais
3551. "
Page 153
de julgamento. Sua Palavra melhor representou seu perfeito caráter e sabedoria. Aquele
A palavra estava mais intimamente relacionada à Lei mosaica em todos os seus mandamentos,
julgamentos e julgamentos.
No entanto, a “substância” da Nova Aliança revela que a “Palavra” é realmente
"Jesus Cristo", e não a lei mosaica! “No princípio era a Palavra, e o
A palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus ”(João 1: 1). “Porque nele habita tudo
a plenitude da Deidade corporal ”(Col. 2: 9). “[Deus] nestes últimos dias
sabe-nos por seu Filho, a quem ele designou herdeiro de todas as coisas, por quem também ele
fez os mundos ”(Heb. 1: 2). Jesus Cristo, a Palavra Viva, não a Lei Mosaica,
agora está escondido no coração do crente (Gálatas 2:20; Colossenses 1:28)! Cristo é agora o
lâmpada do crente (João 1: 9), não a lei. A maior glória da "Lei do Amor" de Deus
na Pessoa do Espírito Santo residente, substituiu a lei escrita (Heb.
8: 8-13; 2 Cor. 3: 3-6; João 16: 13-15). O padrão de julgamento de Deus agora é Jesus
Cristo! Isso significa que o bema-julgamento dos crentes é agora determinado, não por
como respondemos à lei, mas como respondemos a Jesus Cristo (João 16: 8-9; 2
Cor. 3:18; Heb. 9: 26-28). A lei mosaica, por melhor que fosse, serviu apenas como uma sombra
verdade em comparação com Jesus Cristo (Heb. 8: 5; 10: 1; Col. 2:17). A revelação de
Deus em Cristo era a totalidade da revelação de Deus sobre si mesmo para o homem. Assim sendo,
somente lendo a Lei da Antiga Aliança com o discernimento da Nova Aliança é possível
entendê-lo corretamente (2 Cor. 3: 13-14). O que Deus quer que o homem da Nova Aliança
sabe, ele agora revela em e através de Jesus Cristo (Hb 1: 1-2).
Mateus 5: 17-19
Matt. Versículos 17-19 Não pense que eu vim destruir a lei ou os profetas:
Eu não vim para destruir, mas para cumprir. Pois em verdade vos digo que até o céu
e passagem da terra, um jota ou um til não passará da lei, até que
tudo seja cumprido. Todo aquele que, portanto, quebrar um desses mandamentos menos
ensinamentos aos homens, ele será chamado o menor no reino de
céu: mas quem quer que os faça e os ensine, o mesmo será chamado grande
no reino dos céus.
Estes textos são citados frequentemente por aqueles que querem provar que ainda estamos
encarregado de observar a Lei mosaica - pelo menos o dízimo! No entanto, se este texto provar
que o dízimo ainda existe, isso prova MUITO! Das citações e
exemplos no restante do capítulo, Jesus está se referindo à LEI INTEIRA
e não apenas as chamadas partes "morais" eternas. Se essa cotação significa que
qualquer parte da lei ainda está em vigor, deve significar que TODA a lei ainda está
com força total. No entanto, até onde sei, nenhum cristão (ou judeu) hoje
finge estar vivendo sob toda a lei mosaica.
Page 154
Primeiro , simplesmente não podemos construir toda a nossa teologia da “lei” em Mateus 5: 17-19
e ignora todos os outros textos igualmente inspirados que, à vista casual, parecem
contradizer Mateus 5: 17-19. A lei do dízimo mudou cedo: a mudança de um
teocracia para uma monarquia mudou as leis do dízimo quando mudou o primeiro dízimo
dos levitas e sacerdotes ao rei (e remanejou para eles o próximo dízimo)
(1 Sam. 8: 14-17). Já no Salmo 110: 4, a Palavra de Deus deixa claro que o Messias
mudará as leis do sacerdócio, que também estavam implícitas no documento original de Deus.
plano em Êxodo 19: 5-6. Jeremias 31:31 profetizou uma nova aliança na qual o
leis seriam alteradas. Os muitos textos da Nova Aliança acima dos quais afirmam que
os crentes não estão "sob a lei", estão "mortos para a lei", etc., etc., etc. não podem ser
ignorado simplesmente porque não se entende Mateus 5: 17-19.
Segundo , depois de declarar “Até que o céu e a terra passem, nem um jota ou um til
passar da lei, até que tudo seja cumprido ”, Jesus declarou sua própria interpretação de
a lei seja o padrão maior. “Você já ouviu falar que foi dito (no
Lei), mas eu digo a você ”ocorre nos versículos 21-22; 27-28; 31-32; 33-34; 38-39; 43-44
como nova e maior vontade revelada de Deus. As declarações de Jesus em João 14: 6 e 16: 8-9
são definitivamente declarações que cumprem e modificam a lei: “Eu sou o caminho, a verdade,
e a vida: ninguém vem ao Pai, senão por mim. ”“ E quando ele [o
Espírito Santo] chegou, ele reprovará o mundo do pecado, da justiça e da
julgamento: Do pecado, porque eles não crêem em mim. ”
Os Evangelhos se esforçam para mostrar que Jesus estava rapidamente “cumprindo”
a lei em tudo o que fez: somente Mateus usa “cumprido” com muita frequência: virgem
nascimento (1:22); fora do Egito (2:15); Raquel chorando (2:17); chamado Nazareno
(2:23); Grande luz dos gentios (4:14); suportar nossas fraquezas (8:17); Espírito de Deus
ele (12:17); Israel cegado (13:14); ensinar em parábolas (13:35); entrada triunfante
(21: 4); cumprir profecias (26: 54,56); 30 moedas de prata (27: 9); lotes para vestuário
(27:35).
Quando Romanos 8: 4 diz que “a justiça da lei pode ser cumprida em
nós ”, os requisitos de Mateus 5: 17-19 são atendidos. Quando Romanos 10: 4 diz que
“Cristo é o fim da lei para a justiça”, o objetivo de Mateus 5: 17-19 tem
foi alcançado. Quando Romanos 7: 4 diz “você também se tornou morto pela lei pela
corpo de Cristo ”, a Lei não tem mais jurisdição sobre o crente.
Terceiro , Jesus cumpriu totalmente a lei. Ele conseguiu onde o primeiro Adão falhou
(Romanos 5: 17-19). Mais importante, ele veio como Israel (o vencedor de Deus)
personificado, obedeceu perfeitamente aos justos requisitos da lei e morreu
como o sacrifício perfeito e sem pecado da Lei, que acabou com a necessidade de continuar
oferecer sacrifícios (Heb. 9: 26-28; 10: 1-3, 7-10).
Page 155
Capítulo 19
——————— ▼ ———————
Hebreus 7
Sumo Sacerdócio de Cristo
Dízimo abolido
A Importância de Hebreus, Capítulo 7
Hebreus, capítulo 7, é extremamente importante porque é o único Novo

Testamento mencionar o dízimo após o Calvário! Embora este capítulo não seja prioritário
marilyn uma discussão sobre o dízimo , ela se baseia fortemente nos números 18, que é o
ordenança que estabelece o sacerdócio e o dízimo. Contrasta o Aarônico mortal
sacerdócio, que foi parcialmente sustentado pelos princípios do dízimo, com a
Sacerdócio de Melquisedeque, que é eterno e é sustentado pelos princípios da graça de
o poder eterno ilimitado de Deus.
Embora “dízimo / décimo” seja encontrado nos versículos 2, 4, 5, 6, 8 e 9, além deste capítulo
a palavra não aparece depois do Calvário no Novo Testamento! Por causa disso
Na verdade, é difícil entender como e por que os pesquisadores bíblicos do assunto
A doação de nova aliança, como um grupo, ignora este importante capítulo. Estranhamente, muitos
os que se referem a este capítulo param no versículo 12. Ignorando este capítulo em um estudo de
o dízimo, as regras mais fundamentais do estudo bíblico sólido são anuladas. Assim sendo,
pelas razões expostas no parágrafo anterior e por uma questão de honestidade ao
Palavra de Deus, o uso deste dízimo neste capítulo deve ser minuciosamente pesquisado e
incluído em qualquer discussão legítima sobre o dízimo.
-147-
Page 156
Três textos fundamentais envolvendo o dízimo
O objetivo deste capítulo é reunir com precisão e honestidade todos os

Hebreus 7 (esp. 5, 12, 18) na conclusão lógica e correta de que o Novo
A Aliança ensina que o dízimo não é uma doutrina válida para o cristão. O objetivo
O objetivo é revelar a verdade bíblica e mover os crentes de uma abordagem legalista da
dando aos princípios superiores da Nova Aliança.
O Contexto Histórico de Hebreus
A carta de Hebreus foi escrita para preparar cristãos judeus em Jerusalém

pelo severo choque de cultura religiosa que se aproximava. Logo após a carta
foi escrito, em 70 dC, um exército romano sob Tito destruiu a cidade. O templo
foi destruído e seus sacrifícios cessaram. Os judeus não tinham permissão para entrar nas ruínas
e reconstruir. Consequentemente, o sumo sacerdote e outros sacerdotes não tinham permissão para
realizar quaisquer serviços de sacrifício.
A raiz do problema em Jerusalém
Devido à importância de Atos 15 e 21, um capítulo inteiro foi para meu

livro. O problema em particular dizia respeito a muitos cristãos judeus que ainda
consideravam-se judeus primeiro e cristãos depois. É evidente a partir do
atividades registradas em Atos 15; 18:18 e 21: 17-26 que não havia diminuição
de observância da lei para os cristãos judeus na Judéia. Como fato histórico, a maioria
Os cristãos judeus em Jerusalém nunca abandonaram a Lei mosaica; eles mais tarde
estabeleceram sua própria seita cristã e rejeitaram Paulo como herege. O impacto total
do significado e da mudança do evangelho para longe da Lei Mosaica nunca veio
para muitos cristãos judeus. Tal realização e mudanças de mais de mil anos
tradição não poderia ocorrer rapidamente, tanto quanto os cristãos judeus
em causa. As cartas de Paulo aos romanos, gálatas, efésios, filipenses e
Colossenses, especialmente, tentaram explicar a mudança da lei. Atos 21: 17-26 é
crucial entender para o contexto de Hebreus.
No que diz respeito ao dízimo, quase 40 anos após o Calvário, não há legítimo
razão para acreditar que os cristãos judeus já haviam deixado de pagar o dízimo A SEUS
SISTEMA DE TEMPLO. De fato, a história registra que esses cristãos judeus continuaram
para observar os dias sagrados da lei, festas, rituais e continuou a honrar os altos
sacerdote. Gálatas 4:10 revela o que eles haviam ensinado naquela igreja. Portanto, é
também lógico supor que eles, como judeus obedientes, também se sentiam obrigados a continuar
pagar o dízimo, não à igreja, mas ao sistema levítico!
Page 157
O notável historiador da igreja, Williston Walker, concorda: “O início de Jerusalém

Os fiéis eram fiéis no templo e em obediência aos judeus.
lei, mas, além disso, eles tinham seus próprios serviços especiais entre si, com
oração, exortação mútua e 'partir o pão' diariamente em casas particulares. este
'partir o pão' serviu a um duplo propósito. Era um vínculo de comunhão e um meio
de apoio aos necessitados ”. 70 Observe que ele não diz “pelo apoio do
clero ”, exceto porque eles também estavam entre os mais pobres.
O problema que a carta deve resolver
Era essencial para o escritor de Hebreus convencer a igreja em Jerusalém

que sua atual cidade terrestre de Jerusalém com seu templo, sumo sacerdócio,
sacrifícios e estrutura de apoio não eram mais uma parte necessária do plano de Deus para
a Igreja! Eles devem romper imediatamente com sua fé imatura e
dependência equivocada da cidade de Jerusalém, do templo e do sumo sacerdote
capuz. Caso contrário, quando tudo isso logo desaparecer, dentro de alguns anos, no máximo,
suas vidas espirituais sofreriam uma devastação severa.
Para quebrar essa conexão, os cristãos judeus devem parar de ir para
o templo para festivais, votos e sacrifícios. Eles também devem parar imediatamente
aceitando o sumo sacerdócio levítico como legítimo e pare de pagar o dízimo para
apoiar o sistema. A redação cuidadosa da carta de Hebreus era necessária
por causa da teologia imprecisa dos cristãos judeus. Mais uma vez, uma vez que eles ainda
aceitaram a legitimidade do templo e do sacerdócio judaicos, eles também devem ter
continuaram a pagar seus dízimos ordenados por lei. Assim, o dízimo tem uma importância
importante parte do desmantelamento do sacerdócio judeu em Hebreus, capítulo 7.
Como o Sumo Sacerdócio de Cristo Resolve o Problema
Jesus Cristo é apresentado na Carta aos Hebreus como resposta a todos os seus
problemas iminentes . "Em Cristo" o crente tem um país melhor, uma cidade melhor,
um santuário melhor, um sumo sacerdócio melhor, um sacerdócio melhor, melhores sacrifícios
e - consequentemente, um melhor sistema de apoio financeiro! O melhor país, cidade e
santuário são celestiais para a igreja. O melhor sumo sacerdote é Cristo. O melhor
os sacerdotes são todos crentes (não pastores-professores). Os melhores sacrifícios dos crentes são
os de louvor e ação de graças. O melhor sistema financeiro é a graça, dando motivos
divida pelo amor em vez do medo e da lei. Somente entendendo essas verdades é que os
O cristão judeu sobrevive ao choque cultural que ocorreu após o ano 70 dC.
70
Williston Walker, Uma História da Igreja Cristã , 3ª ed., (Filhos de Charles Scribner:
Nova York, 1970), p.
Page 158
Melquisedeque foi a chave para entender o sumo sacerdócio de Jesus

Cristo
7: 1 Por este Melquisedeque, rei de Salém, sacerdote do Deus Altíssimo, que

conheceu Abraão voltando da matança dos reis e o abençoou.
"Historicamente", Melquisedeque foi o "rei de Salém" (considerado por
a maioria dos comentaristas seja Jerusalém) aproximadamente entre 2000 e 1970 aC
o escritor de Hebreus usa Melquisedeque "tipicamente", não "historicamente".
discussão detalhada do histórico Melquisedeque, veja o capítulo anterior deste
livro sobre Gênesis 14.
Conforme detalhado na discussão de Gênesis 14, “o Deus Altíssimo” (El Elyon e
seu equivalente aramaico) era um título não-hebraico comum para um dos "deuses"
que ocupavam os altos. A revelação mais importante de Gênesis 14 é
que o conceito cananeu do "Deus Altíssimo" era, na realidade, o "SENHOR
Deus Altíssimo. ”Talvez o escritor de Hebreus tenha se inspirado em
use a versão gentílica do título (e não a de Abraão) para fortalecer
o argumento de que Deus e o sumo sacerdócio real de Cristo não são exclusivamente
Hebraico, que exigia "Javé" como qualificador. Essa diferença é perdida por muitos
ao discutir o dízimo de Gênesis 14.
7: 2 A quem Abraão também deu a décima parte de todos; primeiro, por interpretação
rei da justiça e, depois disso, também rei de Salém, que é,
Rei da paz.
Depois de resgatar Lot e recuperar os bens roubados da região ao redor
Sodoma, Abraão deu a Melquisedeque um décimo dos despojos da guerra (também versículo 5).
"Antes de tudo", a identidade histórica de Melquisedeque estava "sendo por interpretação"
somente, mas não na realidade. Em hebraico, “melchi” significa “rei”, “zedeque”, significa “direitos
grandeza ”e“ salém ”evoluíram para significar“ paz ”. Portanto, Melquisedeque foi,
tipicamente, interpretando seu nome, o “Rei da Justiça” e também o
“Rei da paz”. Ambos os títulos são apropriados para o Messias no Antigo
Testamento.
Historicamente falando, porém, Melquisedeque não era realmente o "rei" de
Justiça ou "o" Rei da Paz (isto é, Cristo); ele era apenas essa pessoa
“Tipicamente”, “por interpretação”. O artigo “the” antes dos títulos está ausente no
Grego.
Abraão deu um décimo "de todos" a Melquisedeque. O versículo 4 limita isso aos “despojos
guerra. ”Na verdade, de acordo com Gênesis 14, Abraão não manteve absolutamente nada de
esses despojos de guerra. Exceto pelo que seu exército pessoal consumira, o resto
foi devolvido gratuitamente a seus proprietários em Sodoma e Gomorra através do rei de
Sodoma. Deus havia abençoado Abraão para que ele não exigisse mais nada. Nem fez
Page 159
ele quer dar ao rei de Sodoma a oportunidade de se gabar de ter feito

Abraão rico.
7: 3 Sem pai, sem mãe, sem descendência, sem ter

princípio dos dias, nem fim da vida, mas semelhante ao Filho de Deus, permanece um
sacerdote continuamente [perpetuamente].
Melquisedeque era "sem pai, sem mãe, sem descendência". Historicamente,
esses fatos o desqualificaram como sacerdote hebreu. Além disso, no mundo antigo, esse
Esse termo poderia significar apenas que os pais eram "obscuros", "sem importância" ou mesmo
“Escravos”. Para um israelita, alguém que se candidatou a servir como sacerdote e teve gentios
pais ou esposa eram considerados "sem pai e sem mãe". Ambos
Esdras 2: 61-62 e Neemias 7: 63-64 registram que alguns que afirmavam ser sacerdotes eram
não "contados pela genealogia" porque se tornaram "poluídos" e foram "postos
do sacerdócio. ”Nenhum registro identifica o pai de Melquisedeque, sua mãe ou
quaisquer antepassados. Por causa dessa falta de genealogia, os israelitas nunca teriam
aceitou o histórico Melquisedeque como rei ou sacerdote.
"Não tendo começo de dias nem fim de vida" deve ser entendido "tipicamente
normalmente ”, mas não literalmente. Por quê? Porque Melquisedeque não era Jesus Cristo vivendo em
a carne antes de seu nascimento virginal. Jesus tinha árvores genealógicas em sua divindade e
humanidade! Como Deus, ele sempre existiu. Como Deus-homem, ele frequentemente declarou que
o pai o enviou. Como Filho de Davi, sua genealogia física é registrada em
Mateus e Lucas. Não há dúvida sobre a descendência, ou genealogia, de
Jesus Cristo. Portanto, legalmente (através da lei), Jesus Cristo nunca teria
foi aceito como sumo sacerdote sem credenciais Aarônicas. NO ENTANTO, "tipicamente"
essas não credenciais de Melquisedeque o tornam eterno, e não limitado
até a morte, como era o sacerdócio de Arão, e espiritualmente superior à lei e seus
qualificações.
“Feito como o Filho de Deus. O histórico Melquisedeque não era O Filho de
Deus, mas foi "feito como o Filho de Deus". Seu nome, título e falta de genealogia
todos fazem dele um tipo de Cristo - não sua pessoa! Cristo é "segundo a ordem de"
“Curtir” (v. 3) ou “depois da semelhança” ou “de Melquisedeque (v. 15). O evento de Cristo,
não o governo de Melquisedeque como sacerdote-rei, é o tempo em que Deus assumiu a carne e
pessoalmente viveu entre seus seres criados. Entretanto, ocasionalmente alguém
use a descrição de Hebreus 7: 1-3 para ensinar que Melquisedeque era realmente
Cristo em uma forma pré-encarnada. Tal afirmação destrói tanto o significado da
encarnação de Cristo e a necessidade do chamado de Abraão.
Infelizmente, essa discussão confundiu e irritou muitos que leram
minha primeira edição. No entanto, eu simplesmente não posso me afastar disso muito importante
princípio. DEVEMOS perceber a diferença entre o Melquisedeque "histórico" de
Gênesis 14 e Melquisedeque "típico" "profético" do Salmo 110 e Hebreus
Page 160
7. “Do Egito chamei meu Filho” “historicamente” significa “Israel nacional”, mas
"Tipicamente" e "profeticamente" significa Jesus Cristo (Os. 11: 1, cf. Mt 2:15).
“Uma virgem deve estar grávida” “historicamente” se refere à esposa e filho de Isaías, mas
“Tipicamente” e “profeticamente” refere-se a Maria e Cristo (compare Isa. 7: 14-
16 e Matt. 1:23). Primeiro, o Melquisedeque "histórico" apareceu em Gênesis 14.
Segundo, Melquisedeque apareceu "profeticamente" quando Davi o mencionou em
Salmo 110 quase mil anos depois. E, terceiro, Hebreus 7 usa ambos
"Profeticamente" e "tipicamente".
Isso é importante! Recursos " negativos " sobre Melquisedeque são, na verdade, revertidos
tornar-se características " positivas " de Cristo no Salmo 110 e Hebreus 5-7. Negativamente,
Melquisedeque adorava apenas o conceito gentio de um deus chamado "El Elyon,
Deus Altíssimo. ”Ele não conhecia Deus como“ Javé, o SENHOR ”, o Deus de
Casa de Abraão. Também negativamente, seu registro familiar não existia. Sem um
genealogia comprovada, ele nunca se qualificaria mais tarde sob a Antiga Aliança, seja como
um sacerdote levítico, ou como um rei legítimo de uma das doze tribos de Israel. o
as genealogias de Gênesis não o ligam a Abraão, Noé, nem a mais ninguém!
O Salmo 110 e os Hebreus usam os "negativos" de Melquisedeque como "positivos".
o SENHOR (Yahweh) era o pacto exclusivo de Deus de Abraão e da Velha
Aliança Israel, na Nova Aliança, Deus expandiu conhecimento especial dele.
além do Israel nacional. Quando Deus estendeu a mão como “Deus Altíssimo” a todos
nações, a árvore genealógica não registrada de Melquisedeque é usada para ilustrar que Cristo
eterna, pré-existia sua encarnação e era superior à lei.
Primeira evidência de que Melquisedeque é maior: Abraão pagou o dízimo para

Melquisedeque
7: 4 Agora considere o quão grande era este homem, a quem até o patriarca
Abraão deu o décimo dos despojos.
A primeira evidência de que Melquisedeque era superior a Abraão e ao mosaico
A lei é que Abraão lhe deu dízimos. Com "agora considere" o autor de
Hebreus começa a preparar as bases para sua declaração crucial no versículo 18 que
todo o sistema levítico de adoração, incluindo seu sumo sacerdócio e dízimo,
foi "anulado" ou "anulado". "Agora considere" começa uma apresentação de
quatro evidências que provam à mente hebraica que o sacerdócio de Melquisedeque
substituiu o de Aaron. Esta lista de evidências é encontrada nos versículos 4-10 e os con-
as clusões começam no versículo 11.
É importante notar que o “dízimo” é uma parte vital de toda evidência usada!
Melquisedeque era maior que os sacerdotes levíticos porque Abraão “deu um décimo
dos espólios mais escolhidos ”para ele. Enquanto o dízimo antes da lei de Abraão foi a primeira menção
Page 161
do dízimo antes do início da lei, este capítulo em Hebreus é a única menção de

dízimo depois que a lei terminou no Calvário.
Em Hebreus 7, o dízimo é meramente usado como um meio de entender Melquisedeque,
antes e depois da lei mosaica. Como visto em Gênesis 14, Abraão reconhece
melhorou a autoridade de Melquisedeque quando ele deu o dízimo esperado dos despojos de
guerra. O governo de Melquisedeque pode ter chegado a Mamre e Hebron, onde Abraão
vivia. Visto que é evidente que não existia a Lei mosaica do dízimo, Abraão seguiu
os costumes cananitas semitas há muito estabelecidos, reconhecidos pela maioria
demora na discussão de Gênesis 14:21. Ele estava prestando uma homenagem obrigatória a
seu rei semita.
O primeiro versículo chave do dízimo
7: 5 E verdadeiramente os que são dos filhos de Levi, que recebem o ofício de

sacerdócio, tenha o mandamento de levar o dízimo do povo de acordo
à lei, isto é, de seus irmãos, embora eles saiam dos lombos de
Abraão.
Este é um verso crucial para entender o restante do capítulo,
porque as conclusões alcançadas em 7:12 e 7:18 afetam esse fundamento
ordenança.
“Filhos de Levi” lembra aos leitores que os sacerdotes levíticos deviam muito de seus
existência e autoridade ao privilégio de receber o dízimo. O escritor de Hebreus
primeiro lembra a seus leitores onde a autoridade do sacerdócio levítico se originou
antes que ele prove que a autoridade de Cristo é maior e substitui a primeira!
“De acordo com a lei” estabelece a conexão entre o “dízimo” e o
Lei mosaica. Considerando que, em Hebreus, nem a palavra “dízimo” nem “lei” ocorrem
antes do capítulo 7, neste capítulo, o "dízimo" ocorre 7 vezes (vv. 2, 4, 5, 6, 8 e 9),
e "lei" ocorre 7 vezes (vv. 5, 11, 12, 16, 19 e 28). O dízimo não ocorre
em qualquer outro lugar do Novo Testamento após o Calvário! Um objetivo primário deste
O capítulo de Hebreus é demonstrar a mudança do sistema legal que estabelece
estabeleceu o sacerdócio levítico.
Como já mencionado, a primeira e a última ocorrência bíblica do dízimo
envolva Melquisedeque! Portanto, para entender corretamente este capítulo, um
deve observar a conexão vital entre o dízimo e o mosaico da Antiga Aliança
Lei . No contexto, a palavra “lei”, usada pela primeira vez no versículo 5, definitivamente deve , embora
não exclusivamente, consulte o dízimo!
“Um mandamento” refere-se especificamente a Números, capítulo 18. Aqueles que estudam
Os números 18, a fim de apoiar o dízimo da Nova Aliança, são obrigados a descartá-lo
e concentre-se em textos mais obscuros. No entanto, alguém que dedica tempo para estudar
Números 18 logo descobrirá por que o dízimo não é adequado para a Nova Aliança
Page 162
crentes. Visto que Números 18 na verdade contém o “mandamento”, “ordenança”

ou “estatuto” do dízimo, deve ser cuidadosamente estudado por todo estudante sério da Bíblia
com o objetivo de descobrir exatamente o que a Bíblia diz.
Mesmo em nossa própria sociedade, qualquer lei que crie um cargo deve primeiro incluir
a “provisão”, isto é, a fonte de receita para pagar essa pessoa pelos serviços
prestados. Portanto, a “provisão” é o próprio coração, o fundamento e o
facilitador da pessoa na posição que está sendo criada por lei. Novamente, Números 18
é a “presidência” ou “ordenança de provisão” da Lei Mosaica que estabeleceu
o sacerdócio levítico e todo o seu apoio, incluindo o dízimo. A conexão
Esta explicação explica por que o dízimo é mencionado com tanta frequência em Hebreus, capítulo 7.
“Ordenança” ou “estatuto” do dízimo que fornecia sustento para os levitas
aboliu a tradição secular que havia designado o chefe masculino do
família como o padre da família. A ordenança do dízimo forçou Israel a apoiar o
Sistema levítico através de dízimos e ofertas. Também aplicou uma pena de morte em
qualquer um que tente se aproximar para adorar a Deus diretamente.
Segunda evidência de que Melquisedeque é maior: Melquisedeque recebeu dízimos

e o abençoado Abraão
7: 6 Mas aquele cuja descendência não é contada recebeu o dízimo de

Abraão e abençoou o que tinha as promessas.
7: 7 E, sem toda contradição, quanto menos for abençoado, melhor.
A segunda evidência de que Melquisedeque era superior a Abraão e ao
Lei mosaica é que Melquisedeque recebeu dízimos de Abraão e abençoou
Abraão. Usando a lógica hebraica aceita, o escritor de Hebreus afirma que, desde
o histórico Melquisedeque recebeu o dízimo de Abraão, essa recepção prova
que o típico Melquisedeque (Cristo) era maior que Abraão.
Melquisedeque foi maior que Abraão porque Melquisedeque abençoou Abraão.
No entanto, ele não era nem israelita, nem levita, e não era descendente de Abraão
(v. 6). Quem concede a bênção é maior do que aquele que está sendo abençoado. (Aquele
destrói o argumento "Shem".)
Terceira evidência de que Melquisedeque é maior: Melquisedeque recebeu dízimos

e é eterno
7: 8 E aqui os que morrem recebem o dízimo ; mas lá ele os recebeu, dos quais
é testemunhado que ele vive.
A terceira evidência de que Melquisedeque era maior que Abraão e o
A lei mosaica é que Melquisedeque recebeu o dízimo enquanto era eterno, mas os levitas
receba o dízimo e morra. Melquisedeque era maior que Levi porque Levi é mortal,
Page 163
enquanto o típico Melquisedeque é eterno e ainda está vivo. Os homens "mortais" são
os do sacerdócio levítico. Tipicamente, Melquisedeque era eterno e não tinha
começando. Considerando que o relato de Gênesis não diz nada sobre sua falta de genealogia
ou atributos eternos, o Salmo 110 "testemunhou" em que ele vive. O Melquisedeque de
O Salmo 110: 4 é claramente o "Messias".
Historicamente falando, enquanto o sacerdócio levítico recebeu sua autoridade
para receber o dízimo da Lei mosaica, Melquisedeque recebeu o dízimo de sua própria
autoridade inerente como sacerdote-rei cananeu. No entanto, o autor de Hebreus
ignora o aspecto histórico “sacerdote-rei cananeu” e baseia seu argumento em
o fato de que a autoridade típica de Melquisedeque era inerente e eterna. O foco é
na eternidade e superioridade de Jesus Cristo.
Quarta evidência de que Melquisedeque é maior: sacerdotes levíticos pagam dízimos

para ele
7: 9 E, como posso dizer, Levi também, que recebe o dízimo , paga o dízimo em
Abraão.
7:10 Porque ele ainda estava nos lombos de seu pai, quando Melquisedeque o conheceu.
A quarta evidência de que Melquisedeque era superior a Abraão e ao
A lei mosaica é que os sacerdotes levíticos, através de Abraão, pagaram o dízimo para
Melquisedeque. O bisavô de Levi foi Abraão. O que Abraão fez representou
enviou todas as suas sementes prometidas, incluindo Levi. Essa evidência é mais forte no
mentalidade oriental da Bíblia do que na sociedade ocidental.
Conclusões das evidências apresentadas: O Sacerdócio de Melquisedeque é substituído
Sacerdócio de Levi
7:11 Se, portanto, a perfeição fosse pelo sacerdócio levítico (pois sob ele
o povo recebeu a lei), que necessidade adicional havia de que outro padre
deve subir após a ordem de Melquisedeque e não ser chamado após a ordem
de Aaron?
"Se, portanto" começa a tirar conclusões das evidências apresentadas nos versículos
4-10, que começou com “agora considere”. Com base no sacerdócio levítico
Israel “recebeu a lei”, ou seja, toda a Lei Mosaica! Uma vez que esta é uma discussão
do dízimo, o senso comum ensina que “a lei” também deve incluir o dízimo. Um
libra-substantivo grego aqui significa que a lei foi "legislada" e "promulgada"
através dos padres. Depois de iniciado por Deus, a lei “legislada” do dízimo
e outras ofertas previstas para a própria existência do sacerdócio levítico,
e, por sua vez, o sacerdócio levítico deu toda a lei a Israel.
Page 164
“Se, portanto, a perfeição fosse” (ou poderia ter sido alcançada) através do Levitical
o sacerdócio implica que algo estava faltando. O problema era que nada,
absolutamente nada , no sistema de leis que estabeleceu seu sacerdócio, ou que
resultantes do ministério de seu sacerdócio, puderam produzir a
correção exigida por Deus! Isso incluía o dízimo! Todo o apoio financeiro no
o mundo não pode e não produzirá um sacerdócio moral (ou clero). Portanto, há
era necessário outro sacerdócio maior.
Em Atos 15: 5-22, os apóstolos em Jerusalém, sendo judeus cristãos, não tinham
exigiu que Paulo ensinasse os gentios a observar a Lei mosaica e o dízimo.
No entanto, devido à falta de discernimento espiritual, eles ainda exigiam a si mesmos e a outros
Cristãos judeus a continuar observando toda a lei. Este erro causou uma multa
Paulo enfrentou e tentou corrigir em suas cartas, especialmente
Romanos, Gálatas, Efésios, Colossenses e Segundo Coríntios, capítulo
3. Essa falha em entender o impacto do evangelho na Lei Mosaica também
causou a situação na igreja que estava sendo endereçada por esta carta ao
Hebreus.
Visto que todas as quatro “evidências” nos versículos 4-10 envolviam o dízimo, é lógico
concluir que a “lei” discutida no versículo 11 também deve incluir a lei de
o dízimo em Números 18. Isso é especialmente verdade desde o primeiro uso de “lei” e
"Mandamento" em Hebreus refere-se ao dízimo. No versículo 5, o dízimo foi escolhido
de toda a lei porque melhor possibilitou a existência do sistema levítico. O levítico
sistema, como organizações humanas, começou com os meios para apoiá-lo.
“Ordem de Melquisedeque. O escritor de Hebreus volta novamente ao Salmo 110 para
discutir as conseqüências de entender e aplicar o alto nível messiânico de Cristo
sacerdócio à ordem de Melquisedeque (em vez da ordem do Levítico
ordenança).
O segundo texto chave
7:12 Para que o sacerdócio seja mudado, é necessária uma mudança

também da lei.
"Sendo mudado" começa esta frase grega para enfatizar. A palavra grega,
É
me-ta-ti-the-me-nees , é um particípio passivo presente. É uma metamorfose, um
transposição, uma mudança de um para outro (Strong, 3346). Conforme usado nas Escrituras,
isso significa uma grande mudança. A palavra descreve os ossos de Jacó que se deslocam do Egito para
Canaã (Atos 7:16), a apostasia dos gálatas desde o evangelho (Gl. 1: 6),
tradução (Hebreus 11: 5) e apóstatas (Judas 4). Os versículos a seguir tornam
claro que essa grande “mudança” no sacerdócio foi sua total abolição e
substituição.
“É feito da necessidade” (comentários no versículo 18).
Page 165
“Uma mudança também da lei. "Esta é uma frase interessante porque o grego
omite o artigo “the”. Enquanto a maioria das versões insere o artigo, o New American
O padrão o omite. Embora o artigo grego apareça com “lei” nos versículos 5, 11,
19 e 28, está faltando nos versículos 12 e 16. Como a Lei Mosaica não
governar os dois lados da “mudança”, provavelmente é melhor omitir o artigo e deixar
a palavra “lei” se refere a um “princípio”. O contexto leva à conclusão de que o
"Princípio" sendo alterado "de" é a Lei Mosaica. Por outro lado, o “princípio
O ciple "sendo alterado " para " é eterno, que não é governado por nenhum conjunto de
leis. Os textos a seguir esclarecem mais esse princípio.
No instante em que Cristo morreu, “o sacerdócio [levítico]” mudou por ser
abolido. O véu no templo foi rasgado e o sangue do cordeiro da Páscoa
foi substituído pelo sangue de Cristo. O resultado mudou a história do mundo! o
sumo sacerdócio de Arão foi substituído pelo sumo sacerdócio de Melquisedeque de
Jesus Cristo e o sacerdócio regular dos outros sacerdotes foram substituídos pelo
Doutrina da Nova Aliança do “sacerdócio de todos os crentes”. (Ver 1 Ped. 2: 5, 9; Rev.
1: 6; 5: 9.)
Exatamente o que foi “mudado”? - a lei ou ordenança que havia estabelecido o
Sacerdócio levítico - especialmente a lei primária do dízimo! Nem a mudança de
o sumo sacerdócio nem a mudança no sacerdócio regular foram ensinados no
Lei mosaica. O “ou“ princípio ”que agora estabelece o ofício de Jesus Cristo
(e também sacerdotes-crentes) não deriva de nenhum tipo de lei escrita,
e isso inclui o dízimo! Em vez disso, os princípios da graça e da fé estão ligados a
a natureza eterna de Deus que substitui a lei.
Qualquer mudança no próprio sacerdócio faria as mudanças necessárias em todas as
leis que governam e apóiam o sacerdócio, especialmente o dízimo.
7:13 Porque aquele de quem essas coisas são ditas pertence a outra tribo, de
que ninguém compareceu ao altar.
7:14 Porque é evidente que nosso Senhor surgiu de Judá - da qual tribo
Moisés não falou nada sobre o sacerdócio.
Na frase, “Para aquele de quem essas coisas são ditas”, o escritor de Hebreus
começa a reunir todas as evidências e conclusões na pessoa de
Jesus Cristo. Essa “mudança de lei” não foi pequena, mas catastrófica para os
sistema levítico inteiro! Jesus era da tribo de Judá, que era proibida
pela lei para oficiar como sacerdotes. Por fim, o autor deixa claro que ele estava
falando sobre Jesus Cristo, e NÃO o histórico Melquisedeque.
“Moisés não falou nada” sobre uma mudança do sacerdócio de Levi para outra
tribo. Considerando que grandes porções de Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio
descrever a estrutura, autoridade e deveres de suporte financeiro da Levi, absolutamente nada
é dito na lei sobre como um sacerdócio de Judá deve ser financeiramente
Page 166
apoiado e servir! As razões são, primeiro, o sacerdócio de Cristo é completamente novo

e além da lei. Segundo, o dízimo não é necessário para apoiar um “sacerdócio
de todo crente. ”E, terceiro, a estrutura da Nova Aliança de pastores-professores,
evangelistas e diáconos são estranhos ao sistema da Antiga Aliança. Portanto, por
lógica e extensão do dízimo, nada na lei pode ser legítimo
imativamente usado para ditar como a estrutura da Nova Aliança deve operar! o
A idéia da doação de graça é ainda superior à idéia básica do livre arbítrio da Antiga Aliança
ofertas.
A chave para Hebreus 7 é encontrada nos versículos 13 e 14. NADA DITO
Hebreus 7: 1-12 sobre Melquisedeque se referia à pessoa "histórica", mas TODAS
refere-se a Jesus Cristo "típico" ou "profético"! Quando você tenta fazer isso
aplicar literalmente ao histórico Melquisedeque, ele simplesmente não faz sentido
tudo - por exemplo, o dízimo de Levi para um sacerdote cananeu.
Os textos não estão tentando argumentar a validade (nem a não validade) de
O dízimo de Abraão. Em vez disso, eles estão preparando o cenário para a necessidade do dízimo.
abolição como parte do sistema de apoio total do sacerdócio levítico no versículo
18
O Melquisedeque "histórico" de Gênesis 14 foi negativo para Israel:
(1) Melquisedeque recebeu o dízimo por causa de um despojo de guerra de longa data.
Lei cananéia.
(2) Melquisedeque recebeu o dízimo porque era o sacerdote-rei do governo de
Abraão e a região pela qual ele viajou.
(3) Melquisedeque adorou El Elyon, o título muito comum para o pagão Baal.
Israel não adorou a Deus usando esse nome até 1000 anos depois - depois do rei
Davi capturou Jerusalém dos jebuseus,
(4) Melquisedeque adorou Salem (Shalim), deusa do amanhecer, e Zedek
(Tsadeq) (Júpiter) deus da justiça - dois deuses inferiores muito comuns no
Panteão cananeu (pesquisa sob "deuses fenícios"),
(5) Melquisedeque honrou El Elyon como o “deus das nações” conhecido pelos gentios;
Melquisedeque não conhecia a Deus como YAHWEH, Deus da aliança de Abraão
(Dt 32: 8).
(6) Melquisedeque não possuía nenhuma genealogia registrada para provar que ele era israelita ou
Sacerdote levítico, portanto, ele não estava qualificado para ser padre,
(7) Melquisedeque não tinha registro de nascimento ou morte, portanto, não tinha prova legal
que ele poderia ser pai de um padre em Israel
Page 167
O “típico” Melquisedeque, Jesus, foi um POSITIVO PARA TODAS AS NAÇÕES:

(1) Jesus recebeu o dízimo como prova de que ele era maior que Abraão; [Desde Jesus
também foi a semente de Abraão, isso prova que Melquisedeque foi maior
que Jesus? Claro que não!]
(2) Jesus recebeu o dízimo porque era "semelhante" ao Filho de Deus, "típico",
(3) Jesus, que era o YAHWEH de Israel, reinterpretou os cananeus de Melquisedeque
título para se tornar o título do verdadeiro Deus Altíssimo,
(4) Jesus é o verdadeiro Deus da paz, a quem Melquisedeque pensou que adorava;
Jesus é o verdadeiro Deus da justiça, a quem Melquisedeque pensou que ele
adorado
(5) A Nova Aliança de Jesus transcende a Antiga Aliança de Israel e revela a verdadeira
Deus como "Deus das Nações", "Deus Altíssimo" e este cananeu semita
NEGATIVO de Melquisedeque se torna um POSITIVO para Jesus,
(6) Como o histórico Melquisedeque, Jesus, do lado de Deus, não havia registrado parênteses.
porque ele era Deus eterno; no entanto, ao contrário do histórico Melquisedeque,
Jesus do lado humano, tanto o registro genealógico de sua mãe quanto o de seu pai
está na Bíblia,
(7) Jesus, do lado de Deus, é eterno; no entanto, ao contrário do histórico Melquisedeque
a Bíblia registra um nascimento e uma morte para ele.
Outras considerações:
(1) A natureza do dízimo de Abraão era apenas pré-lei mosaica; não foi pré-
Lei cananéia. É fácil provar que não-israelitas em todo o mundo semítico
o mundo deu espólios de dízimos de guerra muito antes da lei mosaica existir.
(2) Portanto, a declaração muito comum que Abrão deu "voluntariamente" é
anti-bíblico - não está declarado na Bíblia.
(3) A porcentagem dos dízimos de Abraão não é da Lei Mosaica.
Números 31:21, 26-29 descreveu uma ordenança da Lei que limita a
o dízimo do dízimo de guerra é de apenas um milésimo (0,1%) em vez de um décimo (10%).
(4) Considerando que o "histórico" é apenas "interpretação", o "típico" é tal
na realidade.
(5) Visto que o histórico Abraão retornou 90% ao rei de Sodoma, o
típico, Jesus, nunca consideraria tal ação.
(6) Visto que o histórico Melquisedeque foi apenas "feito como o Filho de Deus"
o típico, Jesus, era o Filho de Deus.
Page 168

(7) Sobre o dízimo de Levi para Melquisedeque: Primeiro, mesmo que Melquisedeque fosse um
verdadeiro sacerdote de Javé, Levi normalmente daria um dízimo verdadeiro de apenas 1%, que
é, um décimo de um décimo, para os sacerdotes; portanto, seu presente é apenas típico.
Segundo, de acordo com Números 31, os despojos de guerra de Levi ao rei Aarônico
os sacerdotes seriam apenas 0,1%, isto é, uma parte em mil; portanto, seu dízimo
através de Abraão é, novamente, típico.
(8) Como Hebreus 7: 13-14 exclui o histórico Melquisedeque, então Levi nunca
pagou o dízimo através de Abraão ao Melquisedeque "histórico"! Ele pagou
eles ao “típico” Melquisedeque, Jesus Cristo. É errado usar Hebreus 7's
descrição do típico Melquisedeque, a fim de mudar o significado literal
de Gênesis 14. Hebreus 7:13: “Porque aquele de quem essas coisas são ditas
pertence a outra tribo, da qual ninguém compareceu ao altar ”
não pode "literalmente" mudar Gênesis 14 porque Hebreus 7:14 diz Jesus
saiu de Judá (o que não é verdade no histórico Melquisedeque).
(9) O típico Levi pagou o dízimo ao típico Melquisedeque, ou seja, Jesus Cristo -
toda vez que transmitia o décimo do dízimo aos sacerdotes. Isto é porque
Jesus é o verdadeiro Sumo Sacerdote de todos os crentes sem genealogia, porque ele é
eterno.
Talvez o escritor de Hebreus tenha sido inspirado a usar a versão gentia do

título, "El Elyon", em vez de Abraão, "LORD El Elyon", a fim de fortalecer
o argumento de que Deus e o sumo sacerdócio real de Cristo não são exclusivamente
Hebraico, que exigia "Javé" (SENHOR) como um qualificador.
Eu indiquei que a palavra dízimo poderia se referir, primeiro, a 1/10 ou 10% de
despojos pagãos de Sodoma e Gomorra; segundo, a lei estraga a ordenança de guerra de
1 / 1000th (.1%), ou, terceiro, 1/10 de 10%, 1%, que Levi era obrigado a dar a
os sacerdotes arônicos. Portanto, a quantidade do dízimo é irrelevante no debate.
Comissão de Hebreus 7.
7:15 E é ainda muito mais evidente que, quando outro sacerdote surge após o
semelhança de Melquisedeque,
7:16 Quem é feito, não segundo a lei de um mandamento carnal,
mas depois do poder de uma vida sem fim [indestrutível].
Embora fosse "evidente" que Moisés não falou nada na lei sobre um sacerdote de
Judá, “é ainda muito mais evidente” que Moisés na lei nada falou sobre um
sacerdote à semelhança de Melquisedeque, que era (você pode acreditar) um gentio! Enquanto
seria bastante difícil tentar explicar o apoio financeiro a um israelita
sacerdócio de Judá da Lei Mosaica, seria impossível tentar
explicar como apoiar um sacerdócio gentio com raízes fora da herança de Israel,
por exemplo, o de Melquisedeque. Esse sério problema pode ser resolvido apenas por
Page 169
acabar com toda a lei mosaica ou, no mínimo, com a parte da lei
relacionados ao estabelecimento do sacerdócio.
“Não após a lei de um mandamento carnal [físico]” deve, em seu contexto,
inclua o mandamento do dízimo mencionado no versículo 5. Isso contribui para o
entendimento de que “Moisés não falou nada sobre [o] sacerdócio” além de Levi, e
especialmente não além do próprio Israel. O autor de Hebreus tomou agora a
leitor fora dos limites da Lei Mosaica para obter uma resposta à
legitimidade do sumo sacerdócio de Cristo! Claramente, o sacerdócio de Cristo, o sacerdócio
grupo de crentes e o ministério de pastores-professores e outros obreiros da igreja
NÃO são regidos pelas instruções da Lei Mosaica!
“Mas depois do poder de uma vida sem fim [indestrutível]. Que declaração! o
“Mandamento”, “lei”, ou (melhor) “princípio”, que autoriza e faz de Cristo
trabalho do sacerdócio, vem de seu caráter divino e eterno, que precedeu a lei.
Esta observação é extraída da declaração do Salmo 110: 4 sobre Melquisedeque sendo
um padre “para sempre”. Por causa disso, ele não pode falhar! Por isso, nós, como sacerdotes,
os crentes não podem falhar! A igreja será vitoriosa!
Novamente, em seu contexto básico, isso se refere principalmente ao “escritório do sacerdote [que
tem] mandamento na lei de cobrar um décimo ”, do versículo 5 (que remete a
para Números 18: 19-28)! Por extensão, no entanto, aplica-se a todos os aspectos do
Sistema levítico, incluindo código de vestimenta, unção ritual, como oferecer sacrifícios,
etc. Considerando que Levi tinha a ordenança de Números 18 da lei que estabelecia sua
sacerdócio e apoio pelo dízimo e outros sacrifícios, o maior sacerdócio de Cristo
não precisa nem! Cristo tem o poder, a autoridade de Deus!
Os princípios de apoio da graça, motivados pelo amor a Deus, superam os
princípios forçados de apoio, como o dízimo. Cristo é o sumo sacerdote da
igreja, o que significa todo crente. Agora todo crente é pessoalmente um padre -
não dar o dízimo a outros sacerdotes, mas, como eles mesmos, oferecer sacrifícios de
louvor e ação de graças. Cristo é a cabeça e o sacerdócio dos crentes é sua
corpo, isso significa que seu "poder" flui para dentro de nós e se torna nosso poder. Assim sendo,
a igreja não precisa usar o fraco poder da Lei mosaica do dízimo para promover
seus objetivos; tem o eterno poder de vida "indestrutível" da graça e fé
de Jesus Cristo!
7:17 Pois ele testifica: Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.
O Salmo 110: 4, novamente citado aqui, é o ponto chave de todo o livro de Hebreus.
É citado diretamente, ou referido, cinco (5) vezes apenas no capítulo 7 e oito (8)
vezes em Hebreus (5: 6, 10; 6:20; 7:11, 17, 20, 21, 28).
Page 170
O texto mais importante
7:18 Porque, por um lado, há uma retirada [anulação: KJV] de um

mandamento anterior por causa de sua fraqueza e inutilidade [não lucrativa-
ness: KJV]. NAS
“Por um lado” (grego: homens… de… construção) Deus removeu algo
coisa que existia desde a época de Moisés. Ele removeu as ordenanças
do sistema levítico, a fim de estabelecer o maior sacerdócio eterno de Jesus
Cristo.
“Há um anulação de um mandamento anterior.” O contexto deste
capítulo só pode apontar para Números, capítulo 18, como o “antigo mandamento”
sendo discutido e mencionado pela primeira vez no versículo 5! A declaração conclusiva deste
verso é a afirmação chave deste capítulo. Se alguém aprecia ou não o seu próprio
o entendimento do dízimo é totalmente irrelevante. O que as Escrituras dizem? o que
este versículo significa em seu contexto? Essas perguntas devem ser respondidas honestamente.
Se o dízimo é realmente incluído neste versículo, o cristão da Nova Aliança deve
lidar com essa conclusão de maneira honesta.
Novamente, Números 18 é "o" "mandamento na lei" de 7: 5 que
estabeleceu a estrutura de apoio e descreveu os amplos deveres do Levitical
sacerdócio. Números 18 é o estatuto / ordenança básica que detalha a
uso fundamental do primeiro dízimo pelos levitas que serviram no tabernáculo
e os sacerdotes que ofereciam sacrifícios diante do altar. Conforme mencionado no
verso 5, o primeiro uso de “lei” e “mandamento” no livro de
Os hebreus estão ambos no contexto do dízimo.
É totalmente ilógico ensinar que 7:18 aboliu todas as ordenanças pertencentes
ao sacerdócio levítico, exceto o dízimo! Na realidade,abolindo primeiro o dízimo
(seu principal apoio financeiro) o sacerdócio terminaria. O efeito dominó de
abolir o dízimo derruba todas as outras autoridades e funções de Levitical
padres. É exatamente por isso que o dízimo tem um papel tão importante em Hebreus 7.
Comentários de notáveis estudiosos da Bíblia sobre Hebreus 7
Considere o que alguns comentaristas e professores bem conhecidos da Bíblia dizem sobre
os resultados de Hebreus 7: 5; 7:12 e 7:18. Eles concordam que Cristo aboliu o
sistema, estrutura ou aparato inteiro do sacerdócio levítico, isto é, todo mundo
coisa remotamente conectada a ele! Depois de ler este capítulo e as conclusões
abaixo, é difícil entender como qualquer pessoa lógica, determinada a pregar
A verdade de Deus para a igreja da Nova Aliança ainda pode dizer que o dízimo é um Novo
Doutrina da aliança!
Page 171
William Barclay:
A lei do dízimo é estabelecida em Números 18: 20-21. Ali é dito a Aaron que
os levitas não terão território real na terra prometida estabelecida para eles
mas que eles devem receber uma décima parte de tudo por seus serviços.
começo ao fim o sacerdócio judeu era dependente de coisas físicas. ... O
toda a parafernália da lei cerimonial foi exterminada no sacerdócio
de Jesus . 71
Albert Barnes:
Mas o significado é que, desde que um grande número de leis - constituindo um código de
extensão e importância consideráveis - foi dada para a regulamentação do sacerdócio
e em referência aos ritos de religião que eles deveriam observar ou
superintendente, seguiu-se que, quando seu escritório foi substituído por “um de
ordem totalmente diferente ”, a lei que os havia regulamentado também desapareceu, ou
deixou de ser obrigatório. 72
Adam Clarke:
Existe uma revogação total, da lei anterior, relativa ao Levitical

sacerdócio . 73
Louis H. Evans Jr .:
Os sacrifícios deveriam ser providenciados pelo povo por meio dos dízimos trazidos
para os padres. Uma comparação interessante está implícita entre os levitas e
o filho . Considerando que a dependência dos levitas depende da obediência do dízimo dos
Israelitas, o Filho não depende de recursos humanos . Este é mais um fator
de superioridade do Filho sobre os sacerdotes levíticos. 74
71
William Barclay, Daily Study Bible Series: A Carta aos Hebreus (Filadélfia:
Westminster, 1976), sv “Heb. 7: 5-19. ”
72
Barnes , sv “Heb. 7: 12-18. ”
73
De Clarke , sv "Heb. 7:18. "
74
Louis H. Evans Jr., Comentário do Comunicador: Hebreus (Waco: Word, 1985),
sv “Heb. 7:18. "
Page 172
Matthew Henry:
Mudar o sacerdócio levítico também significa mudar toda a economia

com isso. Por haver uma relação tão próxima entre o sacerdócio e a lei, o
a dispensação não poderia ser a mesma em outro sacerdócio; um novo sacerdócio
deve estar sob um novo regulamento , gerenciado de outra maneira e por regras próprias
sua natureza e ordem. 75
Jamieson, Fausset e Brown:
Estes pressupõem uma transferência do sacerdócio; isso carrega um

mudança também da lei que está inseparavelmente ligada ao sacerdócio:
ambos permanecem e caem juntos . E, como o sacerdócio levítico e a lei são
inseparável, uma revogação da lei também. 76
AM Stibbs:
Além disso, o sacerdócio era tão fundamental para a Antiga Aliança entre Deus
e Seu povo (todo o relacionamento foi constituído em dependência de seus
ministério), que qualquer mudança na ordem do sacerdócio deve necessariamente implicar
e envolver uma mudança em toda a constituição ; ou seja, implica nada menos que
uma nova aliança que acompanha, e de fato melhor. 77
“Pôr de lado” (grego: a-the-tee-sis ) (NT 115 de Strong), é a primeira palavra neste
Frase em grego para ênfase. Segundo o Lexicon grego de Thayer , ele tem mais força
significados como "anular", "anular", "adiar", "cancelamento"
“Abolição” e “rejeição”. 78 Em Hebreus 9:26, ateteesis significa que Cristo
apareceu uma vez para "afastar" os pecados pelo sacrifício de si mesmo.
"Por causa de sua fraqueza e inutilidade" (grego : asthenes kai anootheles ). A Bíblia
afirma claramente que todas as leis relativas ao sacerdócio levítico (incluindo
o dízimo) provou ser "sem força e sem lucro ou vantagem".
Enquanto o NAS e o RSV leem "por causa de sua fraqueza e inutilidade", a NIV
diz "porque era fraco e inútil" e as paráfrases TLB "porque não
trabalho ”. (Para outros textos que usam essa palavra como“ lucro ”, veja 1 Cor. 15:32; 1 Tim. 4: 8;
2 Tim. 3:16; Tit. 3: 8; 5: 9; Jas. 2:14, 16.)
75
Henry , sv “Heb. 7:18. "
76
Jamieson , sv “Heb. 7:18. "
77
New Bible Comm. , sv “Heb. 7:18. "
78
Thayer , sv " atheteesis ".
Page 173
Simplificando, as leis que estabeleceram o sacerdócio levítico e detalharam

suas funções, incluindo o dízimo, não alcançaram a maturidade espiritual que
Deus pretendia que eles provessem. No entanto, é estranho quantos aspectos fundamentais
cristãos conservadores reservam os primeiros 27 capítulos e 29 versículos de Levítico
como sendo Antiga Aliança, mas guarde os últimos cinco versículos sobre o dízimo (27: 30-34) como
aplicável à igreja da Nova Aliança. É como se os últimos versículos não existissem
dentro do contexto do último capítulo e de todo o livro de Levítico. Como um
lê todo Levítico, capítulo 27, em contexto, tudo o que é dito sobre o dízimo também é
disse sobre os outros itens no capítulo 27 que os cristãos da Nova Aliança quase
sempre reserve.
Também é estranho como tantos teólogos podem concordar que Hebreus 7:18 se refere
a todas as ordenanças relacionadas ao sacerdócio levítico e depois ressuscitar
o dízimo como uma doutrina da Nova Aliança “forte”, “rentável” e “necessária”.
O dízimo havia se tornado uma doutrina impotente e sem lucro
Um: O dízimo, juntamente com todas as outras ordenanças levíticas, não conseguiu
reduzir a perfeição espiritual e a maturidade dentro dos crentes que Deus exigiu
(7:11, 19; 9: 9, 11; 10: 1).
Segundo: Desde que as ordenanças levíticas (incluindo o dízimo) se mostraram fracas e
não rentável, havia uma necessidade inerente de uma Nova Aliança (7:19, 22; 8: 7-13;
10: 1-9).
Terceiro: o dízimo da Antiga Aliança não era motivado pela graça, amor ou o ônus de
almas perdidas. Sob a lei mosaica, não importava se alguém pagava o dízimo
de desejo sincero, pago de má vontade ou pago sem ser alegre. É preciso pagar,
independentemente da atitude ou da condição do coração.
Quarto: “Não farás aliança com eles, nem com seus deuses” (Êx.
23:32; Deuteronômio 7: 2). O dízimo nunca foi usado para evangelismo. Como um
questão de verdade bíblica, foi ordenado a Israel nacional que NÃO compartilhasse sua aliança
com qualquer outra nação; a aliança era sua distinção que os separava
(Núm. 18: 19-21; Lev. 27:34; Mal. 3: 6-9). Ainda hoje os judeus não deliberadamente
evangelizar ou tentar converter os outros.
Cinco: O dízimo limitava o sacerdócio. Apenas uma parte de uma família em uma tribo
poderia "aproximar-se" da presença de Deus - a casa de Arão. Levitas e sacerdotes
não foram encorajados a estabelecer postos independentes para evangelismo de outros
nações. Hoje, muitas igrejas ignoram totalmente a implicação clara do versículo
18. Na prática, eles substituem o aspecto de receber dízimos do sacerdócio levítico,
não com o sacerdócio dos crentes, mas com os pastores-professores que recebem dízimos. Também
muitos ignoram a Nova Aliança, dando princípios de graça e insistem que os pastores sejam
pagou o dízimo de acordo com o mandamento da Lei mosaica. Os pastores então
Page 174
manter mais de dez por cento do dízimo total e também possuir e herdar
tudo contrário à própria lei. Ao fazer isso, igrejas e pastores “estabeleceram
à parte ”melhores princípios de graça, baseados no“ poder indestrutível ”de Deus
e retorne aos princípios “fracos” e “não lucrativos” do dízimo.
Seis: O dízimo frequentemente recebe uma prioridade maior que o evangelismo. Eu tenho pessoalmente
pastores conhecidos que pregam o dízimo pelo menos mensalmente, mas os membros não
têm um fardo para as almas, não são treinados para ganhar almas, e as igrejas são
fraco, moribundo ou morto. Pregar o dízimo não é o ingrediente bíblico que garante
antecede o crescimento bem-sucedido da igreja!
Sete: O Novo Testamento mostra claramente que o dízimo, juntamente com a circuncisão,
A guarda do sábado e a aderência às leis alimentares tornaram-se marcas inúteis de
justiça própria entre os fariseus e escribas legalistas.
Oito: Não é por acaso que os únicos três usos das palavras “dízimo” e
“Dízimos” registrados nos Evangelhos registram a hipocrisia e o fracasso de judeus legalistas
que se gabavam de suas realizações do dízimo. Jesus realmente amaldiçoou os pagadores de dízimos por
a hipocrisia deles.
Nove: Mesmo na igreja, o dízimo faz mais mal do que bem. Primeiro igreja
líderes tendem a ser mais ricos em dízimos, enquanto líderes espirituais melhores que não podem
doar tanto por doença familiar e outras perdas legítimas são deixadas de fora
papéis de liderança. A Bíblia não ensina que os financeiramente competentes são
também os melhores líderes espirituais. A Bíblia também não ensina que a incapacidade de
dar desqualifica alguém do escritório da igreja. Não há justificativa para adicionar a
a Bíblia um requisito de que os oficiais da igreja devam dar dez por cento da
sua renda. A exclusão dos menos favorecidos financeiramente priva a igreja de sua
Dons dados por Deus e habilidades de liderança competentes. O desequilíbrio resultante
a liderança é espiritualmente fraca.
Dez: Além disso, o dízimo é mais prejudicial do que benéfico na igreja quando seu abuso de
o dízimo afeta negativamente a reputação pública da igreja. Francamente, o legalista
A pregação rigorosa do dízimo deu a muitas igrejas uma má reputação e uma fraca
testemunha.
Onze: A razão mais importante pela qual o dízimo faz mais mal do que bem
para o evangelho. Ensinar o dízimo para atender às necessidades financeiras na verdade rouba a igreja
da bênção de Deus disponível se tivesse usado os princípios da Nova Aliança aprovados pelo Espírito.
princípios. Os pastores e igrejas que ensinam o dízimo nunca experimentarão a
obterão maior sucesso da mão de Deus ao substituir os sermões do dízimo
com sermões sobre ganhar almas. O sucesso da igreja da Nova Aliança
prova que os pobres do primeiro século, mulheres, crianças e escravos foram motivados por
o desejo de ver almas ganhas ao Senhor. A doação deles foi motivada pelo amor, não
Lei.
Page 175
Doze: Grandes movimentos evangelísticos, grandes avivamentos e grandes igrejas em crescimento

(dízimos ou não) só ocorrem quando os membros da igreja são sobrecarregados
para os perdidos. O poder está nos princípios do evangelho, não nos princípios da lei. Sincero
os crentes, sobrecarregados pelas almas perdidas, darão uma resposta de amor pelos perdidos
recorrer a qualquer estímulo legal. Igrejas que não estão crescendo são igrejas
sem um fardo para os perdidos.
Treze: Visto que o dízimo está incluído no escopo de Hebreus 7:18, é preciso
concluímos que ensinar o dízimo é equivalente a ensinar espiritualmente “fraco” e
Doutrina "inútil" ou "inútil".
7:19 Porque a lei não fez nada perfeito, mas a criação de uma esperança melhor.
fez, pelo qual nos aproximamos de Deus.
7:25 Portanto, ele também é capaz de salvá-los ao máximo possível.

[aproximar-se: NAS] Deus por ele, vendo que ele sempre vive para fazer intercessão por
eles.
“A lei não fez nada perfeito. É claro que nem um sacrifício perfeito, nem
perfeita comunhão, nem um sistema perfeito de doação foi realizado sob a
termos da Lei Mosaica, ou Antiga Aliança.
“Mas, por outro lado”, concluindo o pensamento introduzido no versículo 18, Deus
substituiu o antigo pelo melhor; ele tirou todos os legalistas não lucrativos fracos
princípios e os substituiu por melhores princípios de graça. Aceitando a verdade
do sumo sacerdócio de Cristo traz “uma melhor esperança” do que o dízimo e o Levítico
o sacerdócio poderia trazer. Essa “melhor esperança” é a pessoa de Jesus Cristo
(6:19; 9:24).
Se e quando os cristãos judeus em Jerusalém perceberam esse fato, eles poderiam
olhe além do templo físico para Cristo. Eles poderiam finalmente estar livres e
esqueça, o sacerdócio levítico e suas ordenanças. O autor de Hebreus foi
tentando impedir que seus leitores apoiem e dependam dos serviços do templo.
Eles devem parar a homenagem, sacrifícios, dízimos e ofertas da Antiga Aliança para
esse sistema. Eles devem aceitar seu próprio sacerdócio como crentes e aceitar Jesus
Cristo como sumo sacerdote. Essa foi a chave do sucesso. Infelizmente, no entanto, os registros históricos
que eles nunca aceitaram a verdade e acabaram se autodestruindo.
“Aproximar-se” (também 7:25) é outra referência direta à lei do dízimo original
nos números 18, que usa terminologia semelhante quatro vezes (vv. 3, 4, 7 e 22).
O termo hebraico (OT 7126 de Strong) é comum e pode significar "abordagem,
aproxime-se, aproxime-se ou apresente como oferta. ”A abolição do Levítico
o sacerdócio, com suas proibições de “aproximar-se” de Deus, abriu o caminho
novamente ao sacerdócio de todo crente. Antes do Calvário, apenas sacerdotes levíticos
poderia "aproximar-se" de Deus; a penalidade pela desobediência foi a morte! Agora cada
o crente-sacerdote “chega ousadamente ao trono da graça” (4:16). Nós "nos aproximamos"
Page 176
por causa da nossa “melhor esperança”. Deus nos salva para sempre porque nos “aproximamos”
sacerdotes-crentes (7:25). Nós nos aproximamos, não com um dízimo e um cordeiro sacrificial real,
mas com o sangue de Jesus Cristo e um estilo de vida comprometido e vitorioso.
Através do sangue de Cristo, “nos aproximamos” com plena certeza da fé, tendo uma
consciência (10:22).
7:20 E na medida em que, sem juramento, foi feito sacerdote.

7:21 (Pois aqueles sacerdotes eram feitos sem juramento, mas isso com juramento de
aquele que lhe disse: O Senhor jurou e não se arrependerá; és sacerdote
para sempre após a ordem de Melquisedeque).
7:28 Porque a lei faz dos homens sumos sacerdotes enfermos, mas a palavra
do juramento, que era desde a lei, faz o Filho, que é consagrado por
sempre.
O "juramento" refere-se à discussão de 6: 13-20. O sacerdócio de Cristo
ter sucesso porque Deus é capaz de realizar seu juramento e satisfazer suas necessidades. E desde
Cristo é o sumo sacerdote da igreja, e seus membros são sacerdotes-crentes, então
a igreja tem certeza de seu sucesso. Portanto, a igreja não depende de
qualquer “mandamento na lei” (dízimo ou não) para garantir sua continuidade
sucesso. O sucesso foi assegurado pelo juramento de Deus Pai para Deus Filho! o que
um pensamento maravilhoso! Pregar Cristo produziu muitas igrejas de sucesso,
escolas e ministérios que não consideram necessário ensinar o dízimo. Eles têm
encontrou melhores princípios de graça.
“O Senhor jurou e não mudará de idéia” (NAS) é do Salmo 110: 4
mais uma vez. No entanto, pela primeira vez, a primeira parte do texto está incluída,
e a última parte é omitida. Isso enfatiza que Deus não tem intenção de nunca
voltando às ordenanças do sacerdócio levítico ou a qualquer parte delas para
sucesso. Suas promessas a Cristo são para sempre.
7:22 Jesus Cristo fez tanta garantia de um testamento melhor.

Em relação a Melquisedeque, a discussão detalhada agora termina. Após capítulos
5, 6 e 7 nem ele (nem o dízimo) são mencionados novamente na Palavra de Deus. O pós-
A discussão no Calvário sobre Melquisedeque e o dízimo começa e termina no
livro de Hebreus.
O argumento foi levantado e comprovado com as Escrituras e o raciocínio dedutivo
das Escrituras. Visto que o sacerdócio levítico era limitado, fraco e mortal,
não poderia trazer perfeição em relação ao pecado e salvação. Portanto,
foi “adequado” ou “perfeitamente adequado”, que Jesus, o sumo sacerdote de Melquisedeque, profetizou
consagrado no Salmo 110, necessariamente o substituirá e as leis que o regem (incluindo
dízimo). Essa é a única maneira que ele poderia "trazer" a perfeição da salvação que
a lei não poderia fazer.
Page 177
Resumo:
Um: O dízimo é inseparável do “mandamento na lei” que forneceu

para, designou e separou o sacerdócio levítico (7: 5).
Dois: O dízimo é usado em cada uma das quatro evidências para provar que o sacerdócio de Cristo é
superior ao da lei mosaica (7: 4-10).
Três: Os métodos da Antiga Aliança de adorar a Deus por meio de dízimos, ofertas,
sacrifícios e sacerdotes levíticos falharam (7:11).
Quarto: A falha do sistema antigo implicava a necessidade de um sistema de serviço totalmente novo
e adoração (7:11).
Quinto: A mudança
vício e adoração do sacerdócio também deve trazer princípios inteiramente novos de
(7:12).
Seis: Visto que Cristo veio de Judá, é evidente que nada na lei que
relacionados ao sacerdócio levítico (incluindo o dízimo) poderiam ser transferidos para o
novo sacerdócio de Cristo (7: 13-14).
Sete: O Salmo 110 modelou o novo sacerdócio após um Melquisedeque não judeu.
Esse fato torna muito mais evidente que nada na lei a respeito do Levitical
o sacerdócio (incluindo o dízimo) deve ser transferido para o sacerdócio de Cristo
(7:15).
Oito: Portanto, devemos concluir que o sacerdócio de Melquisedeque de Cristo não é
governado por qualquer conjunto de leis dadas aos homens. Seu sacerdócio é governado pelo
poder do Deus Eterno (7: 16-17).
Nove: O antigo mandamento que financiou, estabeleceu e descreveu o
Os deveres do sacerdócio levítico foram deixados de lado. Era inerentemente fraco e não lucrativo
(7:18).
Dez: O homem só pode se tornar espiritualmente perfeito aplicando os princípios de
a melhor esperança (7:19).
Onze: Desde que o sacerdócio levítico foi substituído pelo sumo sacerdócio de
Cristo e o sacerdócio de todos os crentes, isso significa que todos os crentes, como sacerdotes
quem não exige dízimos, pode se aproximar de Deus em adoração (7:19).
Doze: O sucesso do sacerdócio de Cristo e sua igreja é tão certo quanto o juramento de Deus
para ele (7: 20-27).
Page 178
Capítulo 20
——————— ▼ ———————
Efésios 2: 14-16;
Colossenses 2: 13-17
Ordenanças da lei
Terminou no Calvário
O dízimo era um estatuto e ordenança da lei mosaica
Num. 18:23 Mas os levitas farão o serviço do tabernáculo do con-

gregação, e ostentarão sua iniqüidade; será um estatuto [ordenança]
para sempre por todas as suas gerações, que entre os filhos de Israel eles
não tem herança.
Num. 18:24 Mas o dízimo dos filhos de Israel, que eles oferecem como alçada
oferecendo ao Senhor, eu dei aos levitas para herdar; portanto eu tenho
Disse-lhes: Entre os filhos de Israel não terão herança.
Mal. 3: 7 Desde os dias de seus pais, você se afastou dos meus

estatutos e não os guardaram.
Conforme discutido anteriormente nos capítulos sobre Números 18, Deuteronômio 12
e Malaquias 3, o dízimo era um estatuto ou ordenança da Lei Mosaica. O exato
A redação do próprio estatuto do dízimo, Números 18, usa a palavra "estatuto" nos versículos
8, 11, 19 e 23. Os números 18: 20-21 contêm as palavras mais precisas do
propósito do dízimo encontrado em toda a Bíblia. Os dízimos eram produtos alimentares da
-170-
Page 179
Israel que deveria compensar os levitas por seu serviço a Deus como um
substituição por seus direitos de herança de terras perdidas em Israel. Aqueles que frequentemente citam
Malaquias 3: 8-10 geralmente omite a repreensão de Deus a Israel por violar as "ordenanças"
ou "estatutos", em 3: 7.
Efésios 2: 12-16 Aboliu as Ordenanças da Lei
Eph. 2:12 Que naquela época você estava sem Cristo, sendo alienígenas do
comunidade de Israel e estrangeiros dos convênios da promessa, tendo
sem esperança, e sem Deus no mundo.
Eph. 2:13 Mas agora, em Cristo Jesus, você que às vezes estava longe está feito
próximo pelo sangue de Cristo.
Eph. 2:14 Porque ele é a nossa paz, que uniu os dois, e destruiu
a parede do meio da partição entre nós -
Eph. 2:15 Tendo abolido em sua carne a inimizade, a lei do mandamento;
acordos contidos nas ordenanças, formar em si dois homens novos,
fazendo as pazes.
Eph. 2:16 E para que ele pudesse reconciliar ambos a Deus em um corpo pela cruz,
tendo matado a inimizade por meio disso.
Relativamente à abolição das ordenanças da Lei Mosaica, incluindo o dízimo,
Efésios, o capítulo dois ensina claramente:
Um: os gentios estavam longe de Deus (vv. 11-12).
Dois: O sangue de Cristo os aproximou (v. 13). Como sacerdotes-crentes, eles
poderia "chegar perto" e se aproximar de Deus diretamente.
Três: Cristo fez um judeu e um gentio (v. 14).
Quarto: No entanto, ele não nos fez um, forçando os gentios a observar as ordenanças.
finanças da lei (v. 14).
Cinco: Em vez disso, ele nos fez um derrubando o muro que dividia os dois
grupos de crentes (v. 14).
Seis: O muro que nos dividia era “a lei dos mandamentos contida em
ordenanças ” (v. 15).
Sete: Novamente, Cristo destruiu a inimizade separadora (v. 16).
O templo judaico tinha uma série de paredes que subdividiam seu povo, criadas
desigualdades e criou diferenças culturais. A primeira parede distinguia entre
o sumo sacerdote e outros sacerdotes; o segundo muro separava os sacerdotes dos levitas; uma
o terceiro muro separava os levitas de outros hebreus; uma quarta parede separada hebraica
homens de mulheres hebreias, e um quinto muro separava todos os hebreus dos gentios. UMA
sinal de alerta proeminente prometeu a morte a qualquer gentio que ousasse passar além
o seu muro nos confins do templo para adorar o Senhor.
Page 180
As “ordenanças” da lei definiram pelo menos as duas mais importantes

paredes; O arranjo do templo de Salomão estabeleceu outras paredes; e a própria lei
até serviu como partição (Marcos 12: 1; Ne. 9:13; Ezequ. 20: 11-12). Várias ordens
mantém o culto restrito a mulheres, doentes e pessoas com falta de corpo
partes, pessoas de genealogia mista, pessoas com contaminação cerimonial, além de
muitos mais que foram excluídos do culto e aceitação completos.
A ordenança do dízimo foi uma das muitas ordenanças que fizeram discernimento
tições entre hebraico e gentio e, necessariamente, devem ser abolidas se o
igreja deveria ser unida em um organismo espiritual. Dízimos eram comida apenas para ser
recebido de proprietários e pastores hebreus de terras na terra sagrada de Israel.
As ordenanças definiram o cotidiano de toda pessoa hebraica e as ordenanças definidas
tudo o que o padre foi e fez.
O dízimo e suas ofertas associadas foram incluídos na ordenança provisória
do sacerdócio levítico. Financeiramente falando, o dízimo "criou" o sacerdócio
permitindo que ele exista! Por sua vez, o sacerdócio recebeu, promulgou, controlou e
aplicou outras ordenanças como circuncisão, dias santos, leis alimentares e todos os
outro costume distintamente hebraico.
Os gentios não se qualificaram sob as ordenanças como pagadores de dízimos! Sob o velho
Aliança, gentios nunca poderiam ser totalmente considerados como povo de Deus; eles poderiam
não herdar a terra de Deus e, portanto, não possuía terra santa para pagar o dízimo. Até
Os gentios que foram circuncidados como prosélitos sempre foram considerados “no
portão ”, em vez de judeus completos. Um dízimo de prosélito não podia entrar no templo. Um judeu
padre nunca deve aceitar um suposto "dízimo" de uma pessoa que não era judeu
ou de terras consideradas contaminadas e pagãs. Portanto, o dízimo deve ser
incluído entre as ordenanças que eram muros entre judeus e gentios.
Colossenses 2: 13-17 Aboliu as Ordenanças da Lei
Cl 2:13 E você, estando morto em seus pecados e na incircuncisão de

sua carne, ele se apressou junto com ele, tendo perdoado a todos vocês
transgressões
Colossenses 2:14 Apagando a letra das ordenanças [estatutos] que foram
contra nós, o que era contrário a nós, e o tirou do caminho, pregando-o
a cruz dele .
Colossenses 2:15 E, tendo estragado principados e poderes, fez uma demonstração de
abertamente, triunfando sobre eles nela.
Colossenses 2:16 Ninguém, portanto, o julgue em comida, em bebida ou em respeito
de um dia sagrado, ou da lua nova, ou dos dias de sábado -
Colossenses 2:17 Que são sombras das coisas vindouras, mas o corpo é de Cristo.
Page 181
Colossenses discute uma heresia gnóstica que combinou algumas práticas pagãs
com restrições já existentes sob a Lei do Mosaico da Antiga Aliança. Falso
Professores judeus-cristãos (e possivelmente outros) estavam tentando forçar aqueles
práticas sobre os cristãos gentios. Isso perverteu o evangelho.
Em sua discussão sobre o dízimo, o Dicionário Bíblico de Teologia Wycliffe
diz: “O silêncio dos escritores do NT, particularmente Paulo, sobre o presente
A validade do dízimo pode ser explicada apenas com o fundamento de que a dispensa
A graça não tem mais lugar para uma lei do dízimo do que para uma lei sobre o dízimo.
circuncisão. ” 79
Sobre a abolição das ordenanças da Lei Mosaica, Colossenses, capítulo
dois ensina:
Um: O cristão que foi recriado em Jesus Cristo foi perdoado de
todas as transgressões (v. 13).
Segundo: o perdão de Deus incluía “apagar a caligrafia das
que estava contra nós ”. O NAS lê“ tendo cancelado a certificação
estado de dívida que consiste em decretos contra nós. ”A NIV diz:“ tendo cancelado
o código escrito, com seus regulamentos , que era contra nós, que se opunha a
O RSV diz: “tendo cancelado o vínculo que estava contra nós com sua
exigências legais ”(v. 14).
Terceiro: Jesus espiritualmente “pregou” a maldição e a culpa do pecador dessas “ordenanças”.
“decretos”, “regulamentos” ou “exigências legais” para a cruz (v. 14).
Quarto: Ao fazer isso, ele triunfou sobre nossos adversários (v. 15).
Quinto: Como resultado das ações de Cristo, não devemos julgar um ao outro, especificamente
a respeito das ordenanças de comida impura e dias santos (v. 16).
Seis: Essas ordenanças eram apenas meras sombras imperfeitas e temporárias do futuro
coisas (v. 17) (Hb 10: 1).
Sete: A realidade e a substância a que as ordenanças apontaram é Jesus Cristo
(v. 17)
Embora seja certo que heresias gnósticas desconhecidas contribuíram para a
problemas da igreja em Colossos, é igualmente claro que alguma mistura judaica de
Os princípios da Lei mosaica com os princípios da graça também estavam envolvidos. Judeus e Gentios
Os cristãos provavelmente estavam se acusando de violar a tradição um do outro.
leis alimentares internacionais e dias santos. Devemos lembrar que cada cultura tinha sua própria
conjunto de ordenanças, e não apenas os judeus.
Esse problema atormentou a igreja primitiva porque não havia decidido o que fazer
com todas as ordenanças da Lei mosaica desde o Calvário. Este problema é enfrentado
79
Everett F. Harrison, Geoffrey W. Bromiley e Carl F. Henry, editores, Wycliffe
Dicionário de Teologia, Orig. Dicionário Baker, 1960 (Peabody: Hendrickson, 1999),
sv "dízimo".
Page 182
em Atos 10, 15, 21, Romanos 14, Primeira Coríntios 8, Gálatas 2-4, Efésios 2,
Colossenses 2 e todos os hebreus. Mais uma vez, é importante observar a dupla
padrão e confusão sobre as leis que existiam em Jerusalém pelo menos
trinta anos após o Calvário. Veja o capítulo sobre Atos 15 e 21.
Paulo estava certo! Os líderes comprometidos da igreja judaico-cristã, incluindo
Tiago e Pedro, em Jerusalém, estavam errados por não excluir também os cristãos judeus!
Essa igreja discute as ordenanças, forçando Paulo a ir ao templo, indi-
causou corretamente a prisão de Paulim em Cesaréia e, mais tarde, em Roma.
Pelas seguintes razões, o dízimo deve ser incluído na lista de ordenações abolidas
em Colossenses.
Um: Tanto a teologia reformada quanto a teologia dispensacional interpretam as leis
abolidas no Calvário; uma terceira abordagem teológica também a descarta como
cúltico, em vez de um princípio eterno.
Segundo: O segundo “dízimo do festival” era essencial para as ofertas de comida e bebida no
os “festivais” do versículo 16. Não haveria ofertas de comida e bebida sem
dízimo.
Três: Assim como a circuncisão foi incluída em Colossenses 2: 8-11, TODAS as ordenanças
estão incluídos nas “sombras” do versículo 17 e Hebreus 10: 1.
Quarto: A teologia dispensacional ensina que a Lei Mosaica, a Antiga Aliança,
os mandamentos, ordenanças e julgamentos fazem parte de UM indivisível
revelação que pertencia à Antiga Aliança Israel. Somente aquelas leis que são
foram reexpressos nos princípios e na redação do Novo Pacto.
para a igreja cristã.
Quinto: Como nenhuma das ordenanças, incluindo o dízimo, poderia ser cumprida perfeitamente,
isso resultou na “escrita das ordenanças que estava contra nós”.
uma admissão aberta na própria caligrafia de culpa. Ninguém (exceto Cristo) poderia
espiritualmente ou fisicamente, obedeça a toda lei sacrificial, toda ordenança alimentar, toda festa
ordenança rival ou cada ordenança diminuta de doação. Todas essas ordenanças foram
apenas “uma sombra do que está por vir” (2:17; Heb. 8: 5; 10: 1).
Seis: A palavra grega dogma , traduzida em Efésios e Colossenses como “regula-
(NVI) e “decretos” (NAS) são traduzidos “ordenanças” no King James
Versão. Os tradutores King James poderiam ter dado a palavra mais comum
significado de “doutrina”, mas reconheceu seu contexto e relação com o Antigo
“Ordenanças” do convênio
Sete: O dízimo não foi mencionado como uma “exceção” à regra decretada pelo
Líderes da igreja de Jerusalém no livro de Atos.
Page 183
Sumário
Efésios 2:15 diz que Cristo “aboliu” as ordenanças. Colossenses 2:14 diz
que ele “cancelou” ou “apagou” as ordenanças. Como o dízimo era o fundamento
ordenança que tornou possível a operação prática diária do santuário
serviço e seus festivais, deve ser incluído nessa parte da vida religiosa de Israel
que Cristo terminou. Este é um princípio lógico de interpretação. Independente da resposta
entende-se as ordenanças abolidas como incluindo toda a Lei Mosaica, ou
apenas parte dela - até abolir a parte cerimonial ou cúltica dela faz do New
É difícil explicar o dízimo da aliança.
Finalmente, onde quer que o dízimo seja encontrado na Palavra de Deus, ele geralmente é cercado por
outras “ordenanças” religiosas que quase todos os cristãos entendem prontamente como sendo
“Pregado na cruz” e não aplicável na Nova Aliança.
Page 184
Capítulo 21
——————— ▼ ———————
1 Pedro 2: 9-10
O Sacerdócio dos Crentes
Elimina o objetivo de
Dízimo
[Propósito original do plano total de Deus]

Exod. 19: 5 Agora, pois, se realmente ouvirdes a minha voz, e guardardes a minha
aliança, então você será um tesouro peculiar para mim acima de todas as pessoas, para todas
a terra é minha.
Exod. 19: 6 E tu serás para mim um reino de sacerdotes e uma nação santa.
Estas são as palavras que você deve falar aos filhos de Israel.
[Propósito temporário do plano total de Deus]

Num. 18: 7 Portanto, você e seus filhos com você guardarão os
escritório para todas as coisas do altar e dentro do véu; e você servirá: I
deram-lhe o ofício de seu sacerdote como um serviço de presente; e o estrangeiro que
se aproximar será morto .
[Restabelecimento do Propósito Original de Deus]

1 Pet. 2: 9 Mas você é uma geração escolhida, um sacerdócio real , uma nação santa,
um povo peculiar, para que você mostre os louvores daquele que tem
chamou você das trevas para sua maravilhosa luz -
-176-
Page 185
1 Pet. 2:10 Que no passado não eram um povo, mas agora são o povo de
Deus, que não obteve misericórdia, mas agora obteve misericórdia.
A doutrina da Nova Aliança do “sacerdócio dos crentes” é mais uma
doutrina importante que abole as práticas do dízimo. Para provar essa afirmação,
é necessário refazer a história do conceito de sacerdócio. Cada um
as seguintes citações em itálico são das notas da Bíblia New Scofield Reference
em Primeiro Pedro 2: 9.
“Até que a lei fosse dada, o chefe de cada família era o padre da família
(Gênesis 8:20; 26: 25; 31: 54). ”
Os patriarcas eram pastores nômades que se mudavam para onde quer que fosse o pasto
Boa. Eles viveriam sob a jurisdição de qualquer número de senhores da guerra pagãos
como os egípcios, filisteus, amonitas, moabitas e outros cananeus.
Embora possam ocasionalmente pagar impostos ao padre-rei local, a família
chefe era o padre da família. Cada homem construiu seu próprio altar e ofereceu sacrifícios
diretamente a Deus por si e por sua família. Como não havia estrutura social
Para ajudar os pobres, cada sacerdote da família se encarregava de ajudar aqueles que
que foram menos abençoados que ele.
“Quando a lei foi proposta, a promessa de perfeita obediência era que

Israel deveria ser para Deus um 'reino de sacerdotes' (Êx 19: 6); mas Israel
violou a lei, e Deus fechou o ofício sacerdotal à família Aarônica,
nomear a tribo de Levi para ministrar a Israel, constituindo assim o tipo
sacerdócio histórico (Êx 28: 1). ”
Em outras palavras, o sacerdócio levítico, como toda a Antiga Aliança, nunca

foi o propósito final de Deus para Israel. Mesmo antes dos Dez Mandamentos, o
ordenanças e os juízos da lei foram dados, Deus havia declarado sua
companheiro desejo de Israel para se tornar um "reino de sacerdotes" (Êx 19: 5-6).
Contudo, em vez de progredir do sacerdócio de chefe de família para o sacerdócio,
No cerne de todo crente, Israel mostrou-se indigno e perdeu o poder de Deus
sacerdócio universal proposto. O sacerdócio levítico era na verdade uma digressão
por causa do pecado de Israel em adorar ídolos enquanto Moisés estava fora recebendo os Dez
Mandamentos. Essa triste história é encontrada em Êxodo 32. O resultado do pecado de Israel
era o sacerdócio levítico limitado, com seu decreto de morte para quem ousasse
"Aproxime-se" para sacrificar diretamente a Deus.
“Fala aos filhos de Israel que eles me tragam uma oferta; de todos
homem que der voluntariamente com seu coração, você receberá minha oferta ”(Êx.
Page 186
25: 2). “E receberás o dinheiro da expiação dos filhos de Israel, e

a designará para o serviço do tabernáculo da congregação ”(Êx.
30:16).
O que teria acontecido se Israel não tivesse pecado em fazer e adorar
os bezerros de ouro? A sequência de eventos não é difícil de imaginar.
Um: Israel teria se tornado imediatamente um "reino de sacerdotes", cumprindo
Êxodo 19: 5-6.
Dois: Se todos fossem sacerdotes, todos herdariam a terra igualmente. Dízimos não
substituir a herança da terra.
Três: Como haveria milhões de padres para ajudar Aaron e sua família,
ninguém sairia de casa por tempo suficiente para exigir o sustento do dízimo.
Quarto: A ordenança do dízimo de Números 18 nunca teria sido promulgada.
Cinco: Os deveres de servo desempenhados pelos levitas não sacerdotais seriam compartilhados
por todos os padres de todas as pessoas.
Seis: As ofertas de livre arbítrio e o shekel do templo forneceriam fundos suficientes. este
foi o plano de Deus antes que os levitas fossem escolhidos para substituir todos os seus irmãos
(minha especulação).
“Na Era da Igreja, todos os cristãos são incondicionalmente constituídos

dos sacerdotes '(1 Pedro 2: 9; Rev. 1: 6), a distinção que Israel não conseguiu
alcançar por obras. O sacerdócio do cristão é, portanto, um direito de primogenitura,
assim como todo descendente de Arão nasceu no sacerdócio (Hb 5: 1). ”
O dízimo não é mencionado no livro de Êxodo, que designava deveres sacerdotais
apenas para Aaron e seus filhos, mas não detalhou o sistema ou os assistentes. Desde três
sacerdotes não poderiam lidar com milhões de fiéis, a lógica determina que
seguiria o sacerdócio envolvido. No propósito original de Deus, esse “mais envolvido
sacerdócio ”era o sacerdócio de todo crente (Êx 19: 5-6) para se aproximar
ele. No entanto, quando Israel pecou, esse propósito foi temporariamente substituído pelo
O sacerdócio levítico e a ordenança do dízimo de Números 18 foram promulgados para
apoiá-los. Portanto, o dízimo só foi promulgado como uma ordenança da lei após
Deus substituiu Seu propósito nacional do sacerdócio pelo muito limitado sacerdócio.
capuz dos levitas.
Consequentemente, como o dízimo não era uma ordenança de Deus até os levitas
substituído o conceito universal do sacerdócio, não há razão válida para acreditar que
o dízimo deveria existir sob o retorno do conceito cristão ao propósito original de Deus
pelo sacerdócio universal dos crentes! O crente-padre está agora no
mesma posição hoje em que Deus originalmente queria que todo o Israel permanecesse em Êxodo
19: 6.
Page 187
“O principal privilégio de um padre é o acesso a Deus. Sob a lei apenas os altos

o sacerdote podia entrar 'no mais santo de todos', e isso apenas uma vez por ano (Heb. 9: 7);
mas quando Cristo morreu, o véu, um tipo do corpo humano de Cristo (Hb 10:20),
era aluguel, para que agora os crentes-sacerdotes, igualmente com Cristo, o Altíssimo
Sacerdote, tenha acesso a Deus nos mais sagrados (Hb 10: 19-22). O Sumo Sacerdote
está corporalmente lá (Heb. 4: 14-16; 9:24; 10: 19-22). ”
Não apenas o crente-sacerdote substitui os sacerdotes levíticos, ele tem o mesmo

privilégios como sumo sacerdote Aarônico. O sacerdócio Aarônico definitivamente precedeu
o sistema levítico e a ordenança do dízimo. Embora a extensão deste
O conceito de abolir o dízimo parece estranho para a maioria de nós, é porque temos
estruturou um sistema de salários, prédios e dependências além do que é
ensinado ou implícito na Nova Aliança. Enquanto o apóstolo Paulo foi um grande
evangelista que estabeleceu muitas igrejas domésticas, ele trabalhou como fabricante de tendas para sua
sustento e nunca se queixou seriamente. De fato, ele preferia assim. (Vejo
os capítulos sobre Primeira Coríntios 9 e Atos 20.)
“No exercício de seu cargo, o crente-padre do NT é um sacrificador que oferece

um sacrifício quádruplo: (1) seu próprio corpo vivo (Rom. 12: 1; Fil. 2:17; 2
Tim. 4: 6; Jas. 1:27; 1 João 3:16); (2) louvor a Deus, “o fruto dos nossos lábios
dando graças ao seu nome para ser oferecido continuamente (Hb 13:15; cf. Êx.
25:22, 'Eu comungarei com você de cima do propiciatório' (3)
posição (Rm 12:13; Gál. 6: 6, 10; Tit. 3:14; Heb. 13:26; 3 João 5-6); e
(4) seu serviço, ou seja, 'fazer o bem' (Hb 13:16). Segundo, o Novo Testamento
sacerdote também é intercessor (Col. 4:12; 1 Tim. 2: 1). ” 80
É importante perceber que, na Nova Aliança, Cristo é o sumo sacerdote,

e todo crente é sacerdote (1 Ped. 2: 9-10; Heb. 10: 19-22; Rev. 1: 6). O primário
O professor da igreja não é sacerdote nem pregador, mas o Espírito Santo (João
14: 15-17; 16: 12-14). Deus disse: “Eu colocarei minhas leis em suas mentes e escreverei
em
me seus corações
conhecerá ”e“ 8:
”(Heb. o homem
10-11). não mais ensinará ao próximo ”porque“ todos
O crente-padre está no coração da Nova Aliança! Em vez de padres serem
responsável por ensinar a Lei mosaica, todo crente é responsável por sua
própria busca espiritual da vontade de Deus. Todas as funções desempenhadas pelo Antigo
O sacerdote da aliança que recebeu o dízimo é AGORA realizado por todos os crentes.
padre . Novamente, o crente-padre, e NÃO o pastor-professor, substituiu o Antigo
80
Ibid., Sv “1 Pet. 2: 9. ”
Page 188
Sacerdote da Aliança! O que essa verdade faz com a ordenança do dízimo da Lei Mosaica
deve ser auto-evidente.
O “pastor-professor” da igreja da Nova Aliança preenche um cargo totalmente novo
não encontrado nas regras da Antiga Aliança para os sacerdotes (Hb 7: 14-15). Este escritório faz
NÃO existe por causa das disposições da Lei Mosaica, mas funciona sob os princípios de
graça e fé (Hb 7:16). Como a conexão não é linear (linear), há
não há justificativa bíblica para mudar o dízimo das leis dos sacerdotes da Antiga Aliança para
os pastores-professores. De fato, há justificativa bíblica para não transferir o
dívidas dos sacerdotes da Antiga Aliança aos pastores-professores da Nova Aliança
(Heb. 7: 14-19). Além disso, o dízimo não está incluído na lista de qualificações para os idosos
e diáconos em Timóteo e Tito.
O pastor-professor da Nova Aliança tem mais em comum com a Antiga Aliança
profeta e, mais tarde, o rabino, que seu sacerdote. Muitos profetas da Antiga Aliança foram
não levitas. Eles ministraram pela fé, dependendo das provisões de Deus e de suas
próprias mãos em um comércio. Portanto, é errado agir como se a Nova Aliança passasse
assumiu onde o sacerdote levítico da Antiga Aliança parou e é, portanto, devido
o dízimo do padre.
Um último comentário importante deve ser feito sobre a doutrina do sacerdócio.
capa de crentes. Os primeiros pais da igreja e historiadores da igreja dão amplo
evidência de que não havia distinção entre leigos e clérigos por quase dois
cem anos. Quando essa não distinção foi perdida, quando o clero evoluiu para
uma hierarquia superior, quando o bispo local foi transformado em um 'bispo-padre'
quando a doutrina do sacerdócio dos crentes foi empurrada para fora do caminho -
então um clero pago em tempo integral começou a surgir na história da igreja, que abriu
o caminho para o dízimo voltar a entrar muito mais tarde, em apoio a uma exclusividade não bíblica
“Sacerdócio” na igreja. Infelizmente, mesmo a maioria das igrejas protestantes trata
seus pregadores e pastores como “sacerdotes”, esperando que eles realizem a maior parte do
funções sacerdotais para os leigos.
Embora não haja nada inerentemente errado com um clero pago em tempo integral apoiado
ofertas voluntárias, os advogados originais do dízimo na igreja (como
Cipriano) fez isso com a falsa premissa de que o sacerdócio dos crentes havia sido
substituído por um equivalente do Antigo Testamento ao sacerdócio e seus rituais.
Page 189
Capítulo 22
——————— ▼ ———————
1 Coríntios 9: 1-19
Paulo recusou seu “direito” de
Apoio, suporte
Primeiro Coríntios, capítulo 9, é muito importante para quem procura conhecer a verdade
sobre o dízimo da Nova Aliança. Por quê? Porque se concentra no "certo", "poder" ou
“Autoridade” (em grego: exousia ) dos obreiros do evangelho para compensação. Se o dízimo fosse
de fato uma lei da Nova Aliança para apoio ao obreiro do evangelho, então isso seria
o capítulo mais apropriado para descobrir a doutrina.
Esta carta foi escrita perto do meio do primeiro século entre 20-30 anos
depois do Calvário. Enquanto as sinagogas judaicas permitissem que os cristãos adorassem
com eles nos sábados de sábado, as autoridades romanas os consideravam
apenas como um ramo do judaísmo. No entanto, aqueles cristãos que se recusaram a
considerados ao judaísmo eram considerados uma religião sem licença (ou ilegal), mas
geralmente não eram caçados e perseguidos até o cristianismo se tornar um fora da lei
religião por volta de 80 dC. Até aproximadamente 260 dC, para a maioria da igreja
locais de encontro seriam esconderijos em casas, locais abandonados, catacumbas ou
cavernas - onde quer que fossem realizadas reuniões sem a descoberta do Império Romano
que procurava constantemente os culpados de planejar sua derrubada.
Esses dados históricos são importantes porque nossa mentalidade moderna deseja que
imagine “igrejas” como conhecemos e reconhecemos igrejas hoje, o que não é verdade.
-181-
Page 190
Exceto pelas sinagogas aprovadas pelo Estado para a adoração judaica, os primeiros cristãos
sem sinais na porta e sem prédios para proclamar como seus.
O assunto do apoio de tempo integral ao ministro do evangelho centra-se no versículo 14.
Enquanto teólogos e obreiros evangélicos em tempo integral geralmente argumentam pelo dízimo
Com base neste texto, os historiadores da igreja geralmente discordam sobre o dízimo.
Minha pesquisa revelou que os historiadores da igreja, independentemente da denominação , frequentemente
concorda que é altamente improvável que os primeiros líderes cristãos recebam em tempo integral
compensação por ministrar às igrejas. Primeiro, como Paulo, quase todos (se não todos) dos
os rabinos, escribas e advogados cristianizados teriam recusado o sustento total
(ou qualquer outro sustento) para ensinar a Palavra de Deus por causa de suas tradições judaicas tradicionais.
proibições contra isso. Estes, como Paulo, teriam insistido em negociar
para se sustentar. Da mesma forma, os ex-sacerdotes cristianizados consideraram a
dízimos como pertencendo apenas a cultos puramente judeus no templo, conforme discutido em
meu capítulo sobre Atos 15 e 21.
Segundo, o governo romano fez questão de conhecer a ocupação
estatuto internacional de seus cidadãos, a fim de avaliar impostos e identificar revolucionários.
Eles teriam desconfiado de alguém que não tinha nenhum comércio legal óbvio
e não parecia ser um mendigo. Não se podia dizer aos recenseadores romanos
que seu sustento foi fornecido por membros da igreja cristã. É preciso ter um
comércio legítimo e evidente, a fim de evitar suspeitas e / ou
preso!
A Enciclopédia Leão da Bíblia s: “É provável que alguma forma de comércio
guildas surgiram bastante cedo, especialmente nas cidades, onde os diferentes
o artesanato parece ter seus alojamentos especiais. A Bíblia menciona os carpinteiros
quartéis, seções dos oleiros, ourives e perfumistas. ”…“ In New
As épocas em que as guildas comerciais eram conhecidas no Império Romano. Mas eles
tinha que ter uma licença para garantir que eles não fossem simplesmente uma cobertura para indesejáveis
atividades políticas. ” 81
Como essa discussão se relaciona com o dízimo? Muito mesmo! Primeiro , as Escrituras
não registre nenhum dízimo pós-Calvário para apoiar um clero em tempo integral. Segundo , se tal
existia apoio em tempo integral, as autoridades romanas os prendiam por liderar uma
religião sem licença (ou ilegal). Muitos foram presos e condenados à morte.
depois de 80 dC por liderar uma religião fora da lei e por defender a fé. Terceiro ,
embora Cipriano (250 dC) tenha usado livremente a palavra “dízimo” e sem sucesso
defendendo o dízimo, ele o fez como um forte discípulo de Tertuliano, o grande asceta.
Cipriano renunciou a suas posses mundanas quando foi batizado e foi
extremamente rigoroso em compartilhar todos os dízimos e ofertas com os pobres. Quarto , nenhum
81
Pat Alexander, ed., Enciclopédia Leão da Bíblia, Orig. Enciclopédia da Família de Eerdman
da Bíblia , 1978, 3ª ed. (Batavia: Lion Publishing, 1987), p. 218.
Page 191
dos primeiros pais da igreja disseram que o dízimo exato era usado para apoiar o tempo integral
ministério. Quinto , o dízimo não foi aplicado como lei da igreja por mais de 700 anos após
Calvário. Até Cipriano também disse que os bispos receberam de acordo com sua dignidade
e mérito.
1 Tes. 2: 9 Para você se lembrar, irmãos, nosso trabalho e dificuldades, como trabalhar
dia e noite para não ser um fardo para nenhum de vocês, proclamamos a você
o evangelho de Deus.
2 Tes. 3: 8 Também não comemos pão de homem por nada, mas trabalhamos
com trabalho e trabalho noite e dia, para que não sejamos um fardo para ninguém
de você.
Atos 20:34 Vocês mesmos sabem que essas mãos têm ministrado ao meu
necessidades e para aqueles que estavam comigo.
Primeiro Coríntios, capítulo 9, é um bom exemplo da discussão anterior.

Enquanto trabalhava em seu ofício como fabricante de tendas (Atos 18: 3) e recebendo
com a ajuda de outras igrejas, Paulo chegou à igreja briguenta em Corinto.
9: 1 Não sou apóstolo? Eu não sou livre? Eu não vi Jesus Cristo, nosso
Senhor? Você não é meu trabalho no Senhor?
9: 2 Se eu não sou apóstolo para os outros, mas sem dúvida sou para você, pois você é o
selo do meu apostolado no Senhor.
Imediatamente, Paul e sua empresa foram desafiados por sua falta de credibilidade.
materiais. Tendo sido enviado de Antioquia em vez de Jerusalém, ele e Barnabé
havia buscado outros ajudantes, como Timóteo e Tito. A questão da adequada
evidentemente, as credenciais não foram resolvidas porque são novamente mencionadas na Segunda
Coríntios, capítulo 3. "Não sou livre", esclareceu ele mais tarde, refere-se à sua liberdade
aceitar ou rejeitar qualquer compensação por sua obra de ministério, especialmente como
Apóstolo que tinha visto o Senhor.
9: 3 Minha resposta aos que me examinam é esta:

9: 4 Não temos [o direito] de comer e beber?
9: 5 Não temos [o direito] de liderar uma irmã, uma esposa e outras pessoas
apóstolos, e como irmãos do Senhor, e Cefas?
9: 6 Ou é apenas eu e Barnabé que não temos poder [o direito] de parar
trabalhando?
Parece que Paulo estava respondendo falsas acusações de que queria o suficiente
sustento para parar de trabalhar para viver e viver predominantemente da igreja
porta. Evidentemente, alguns dos apóstolos da igreja de Jerusalém haviam recebido alguns
quantidade de sustento para seus esforços missionários. Nos versículos 3-6, Paulo era meramente
Page 192
afirmar (não pedir) seu privilégio igual ou direito de receber sustento da mesma maneira que
os outros tinham seus direitos (que ele teria recusado).
9: 7 Quem entra em guerra a qualquer momento às suas próprias custas? Quem planta uma vinha,
e não come do seu fruto? Ou quem alimenta um rebanho e não come
do leite do rebanho?
9: 8 Estou dizendo estas coisas como homem, ou a lei não diz o mesmo
Além disso?
9: 9 Porque na lei de Moisés está escrito: Não atarás a boca à boca de
o boi que pisa o grão [Dt. 25: 4]. Deus cuida dos bois?
9:10 Ou a lei diz isso também por nossa causa? Pelo nosso bem, sem dúvida, isso
está escrito que aquele que lavra deve lavrar a esperança; e que aquele que lança
na esperança deve participar de sua esperança.
9:11 Se semeamos coisas espirituais para você, é ótimo colhermos
suas coisas carnais?
Nos versículos 7 a 13, Paulo argumentou que as vocações compensam seus obreiros
de princípios que governam essa vocação específica. O soldado recebe um pequeno
salário e recebe despojos de guerra. O produtor de uvas come as uvas que ele cresce. o
pastor bebe leite do rebanho. O boi que mói grãos pode comer
o grão enquanto está moendo.
9:12 Se outros são participantes deste poder [correto] sobre você, não somos nós também?
No entanto, não usamos esse poder, mas suportamos todas as coisas, a menos que
devemos impedir o evangelho de Cristo.
Tendo estabelecido seu direito de receber sustento para o ministério do evangelho, Paulo
então conclui com sua grande declaração "no entanto", que é tão freqüentemente ignorada
por aqueles que insistem que os obreiros do evangelho devem esperar apoio de tempo integral por meio de
dízimos ou não. Para Paulo, pelo menos, a liberdade de pregar o evangelho
Dered substituiu seu direito de esperar apoio em tempo integral.
Com esse texto em mente, em um de meus artigos, comentei que “Paulo preferia
trabalhar para viver, em vez de aceitar apoio em tempo integral. ”Alguém comentou,
“Pensei que Paulo preferisse pregar o evangelho em tempo integral.”
declaração. Nessas circunstâncias, Paulo NÃO "preferiu" pregar em tempo integral!
Seu mundo simplesmente não ofereceu essa escolha! Primeiro , ele teria que se registrar no
Censo romano com algum tipo de ocupação legal. Segundo , como um ex-judeu
rabino, Paulo teria considerado um pecado aceitar dinheiro para ensinar a Deus
Palavra. Paulo só aceitou dinheiro porque ele era pobre e não porque ele era
um ministro do evangelho. Terceiro (e no contexto), Paulo não queria "impedir" o
evangelho recebendo apoio de outras pessoas se esse apoio puder ser usado contra
ele de maneira difamatória. Aceitar o apoio de qualquer pessoa no Corinthian
igreja teria comprometido seu ministério lá.
Page 193
9:13 Você não sabe que os que ministram sobre coisas santas vivem da
coisas do templo? E aqueles que esperam no altar são participantes do
alterar?
Para entender a Palavra de Deus, a maioria de nós deve primeiro clarear a cabeça dos
suposição de que todos os sacerdotes e levitas eram ministros em tempo integral e em período integral
servos de Deus. Na verdade, durante a maior parte do ano, mais de 95% dos padres e
Os levitas (23 de 24 cursos) NÃO estavam no templo de Jerusalém, mas estavam “em seus
campos ”com suas esposas, filhos e servos (Núm. 35: 2; 2 Crô. 31: 15-19;
Neh. 10: 37,38; 11:20; 12: 44,47; 13:10). Exceto pelo sumo sacerdote, eles não
morar permanentemente em Jerusalém porque NÃO era uma cidade levítica (Josué 21)
onde a lei ordenou que eles vivessem.
Segundo Edersheim, os padres recebiam renda de 24 fontes e seus
o décimo do dízimo era um dos menos. 82 Todas as primícias, primogênito, voto
oferendas, peles de animais e porções de sacrifício foram APENAS para os padres que
estavam atualmente "moendo o grão" - ministrando no Templo.
Hoje, enquanto muitos obreiros do evangelho desejam seguir os exemplos de Paulo em
ganhando almas, poucos querem seguir seu exemplo em auto-sacrifício pelo bem da
gospel. Não endividado a ninguém, e obrigado a ninguém (exceto para pregar o evangelho),
Paulo não tinha intenção de ensinar o dízimo para si ou para os outros! Ele simplesmente não
veja o dízimo como parte do plano de liberdade e liberdade da Nova Aliança de Deus. Nós também
Não devemos esquecer que, no momento em que esta carta foi escrita, os cristãos judeus em
Jerusalém ainda se dedicava fanaticamente à Lei Mosaica e, portanto,
portanto, ainda estavam dízimos no templo por Atos 21:20.
9:14 Mesmo assim (da mesma maneira)

Existem vários porta-vozes importantes para o dízimo que usam 1 Coríntios 9:13,
14 como o argumento mais forte para o dízimo cristão. Eles ignoram a conexão
entre 9: 7 e 9:14 e concentre-se apenas nos versículos 13 e 14. A chave
A palavra em seu argumento é a primeira palavra grega no versículo que significa “no
do mesmo jeito."
MAIORIA HERMENÉTICA: Esta primeira palavra no versículo 14 refere-se a todos
dos versículos 7 a 13. O princípio, ou hermenêutica, é “Cada grupo (secular
sagrado) tem o 'direito' de compartilhar da atividade em que trabalha. ”Todos os seis
os exemplos demonstram que alguém é sustentado pelos princípios da atividade em
que ele trabalha. “Da mesma maneira” os obreiros do evangelho vivem de acordo com os princípios do evangelho
do qual trabalham. ”O versículo 14 é uma conclusão final para todos os versículos 7-13 que
mudar de secular para direito e para evangelho. No versículo 15, “esses direitos” (NVI) refere-se novamente
82
Temple , Edersheim, 102-103.
Page 194
a tudo mencionado nos versículos 7-13 e não apenas no verso 13. Todo o contexto
de 9: 7-13 é considerado e quase todos os comentários concordam. Faça a pesquisa.
HERMENÉTICA MINORITÁRIA: O versículo 14 é apenas uma conclusão que
conecta o versículo 13 com ele. O versículo 13 afirma claramente que os obreiros do templo eram
sustentada pelo dízimo. Os obreiros do evangelho da Nova Aliança substituíram a Antiga Aliança
Trabalhadores do templo. Portanto, os obreiros do evangelho da Nova Aliança devem ser apoiados
“No mesmo número” ou “usando os mesmos princípios” que os trabalhadores da Antiga Aliança.
Em setembro de 2005, Allan Meyer introduziu essa lógica dizendo: “Estamos
aproximando-se do pessoal da piada ”e concluiu dizendo“ Lide com 1 Cor 9
honestamente ou saia da cozinha. ”Ele resumiu sua hermenêutica em fevereiro
2006 dizendo: “Pelo mesmo princípio. Esse princípio, esse princípio funcionando direito
através do Antigo Testamento, onde a força de trabalho de Deus era cuidada pelo dízimo
deve ser aplicado no contexto do Novo Testamento como a maneira pela qual os obreiros de Deus
no Novo Testamento serão supridos. ”
REBUTTAL: Este argumento é autodestrutivo porque prova demais! este
é porque Números 18 não é uma referência exclusiva ao dízimo, mas inclui TODAS
formas de apoio levítico que os dízimos definitivamente não querem!
Quando eles insistem que os obreiros do evangelho devem ser pagos "da mesma maneira" que o Velho
Os sacerdotes da aliança eram pagos em Números 18, e então eles abriram de forma imprudente
a porta aberta para os princípios reais encontrados em Números 18. Na realidade, é muito
bom que eles literalmente sigam NENHUM daqueles princípios do AT! Veja meus capítulos sobre
Números 18 e Princípios para as igrejas de ensino de dízimos.
É mais errado do que correto dizer: “Foi o dízimo que apoiou Deus
servos da dispensação do Antigo Testamento ”porque os sacerdotes receberam a maior parte
seu apoio de outras coisas além do dízimo - coisas como ofertas voluntárias,
ofertas e sacrifícios de votos (Números 18: 1-19). Os padres receberam apenas um décimo dos
todo o dízimo levítico (Nm 18: 25-28; Ne 10: 37-38). Como apontado anteriormente
Por outro lado, os equivalentes “levitas” modernos nas igrejas cristãs não são ministros e são
frequentemente não remunerado. Também é errado equiparar os pregadores da Nova Aliança como a substituição
para os sacerdotes da Antiga Aliança.
A adoção do Antigo Testamento, dando princípios "da mesma maneira" forçaria
a igreja também copie todos os outros princípios levíticos e sacerdotais encontrados
no Antigo Testamento. Essa lógica proibiria o apoio missionário e
Exigir que as igrejas abolam a doutrina do sacerdócio dos crentes e
morte aqueles que tentaram adorar a Deus diretamente.
O Versículo Chave
9:14 Mesmo assim o Senhor ordenou que os que pregam o evangelho

viver do evangelho.
Page 195
Este texto é mais citado do que qualquer outro texto pelos obreiros do evangelho para provar que
eles merecem apoio "em tempo integral" ao seu ministério. Como várias pessoas que têm
ler a primeira edição deste livro concluíram erroneamente que me oponho a apoiar
obreiros do evangelho em período integral, preciso declarar cuidadosamente meu entendimento das Escrituras.
Minha queixa é com aqueles que distorcem as Escrituras e ensinam que todos os ministros
deve ser em tempo integral, porque a Bíblia ensina. Meus capítulos anteriores sobre Primeiro
Crônicas 23-26, Segunda Crônicas 31, Neemias 10-13 e minhas discussões
das cidades levíticas de Josué 21 me convenceram de que nem sacerdotes nem
Os levitas já trabalharam “em tempo integral” como ministros. História bíblica, rabínica e secular
todos confirmam o fato de que muitos padres, levitas e rabinos se sustentavam em
vários comércios, artesanato e posições políticas, tanto dentro como fora dos eventos
da Palavra de Deus.
NÃO SOU OPOSO AO MINISTÉRIO A TEMPO INTEIRO! Se uma igreja puder
apoiar ministros e missionários de tempo integral sem ensinar erros a fazê-lo,
então eu oro para que Deus os abençoe ricamente. No entanto, sou contra qualquer pessoa
que ensina que o ministério de tempo integral é um mandamento bíblico (que Paulo escolheu
desobedecer). Sou ainda mais contrário àqueles que ensinam que ministros em tempo integral
deve ser apoiado pelo chamado "dízimo"!
Choque! A Bíblia NÃO diz que sacerdotes e levitas não deveriam
trabalhar fora do templo. A Bíblia diz que os dízimos e ofertas
eles receberam pelo trabalho que realizaram no templo, em vez de herdarem terras
tância (Num. 18: 20-24)! Isso é uma grande diferença. Se sacerdotes e levitas fossem apenas
permissão para realizar trabalho religioso em tempo integral, o rei Davi fez uma terrível
erro em Primeiras Crônicas 23: 4. Isso também os tornaria pouco mais do que
carregadeiras que trabalharam apenas uma semana em vinte e quatro. Assim como aqueles que fizeram
ter herança de terra também poderia trabalhar outras ocupações, mesmo assim os padres
levitas que NÃO possuíam herança de terras também poderiam trabalhar outras ocupações.
ções. A diferença é "herança da terra" e não "ministério em tempo integral". Quem faz
você acha que reuniu os animais dízimos? Onde você acha que eles conseguiram as habilidades necessárias?
manter e supervisionar a manutenção do templo? Como eles agiram justificadamente
como juízes civis e administram o mercado do templo e as mesas para trocar dinheiro?
Muito antes da época de Jesus, os sacerdotes e levitas haviam se distanciado
do judeu comum pela política, riqueza, ritual e esnobismo puro. Nós vemos isso
melhor na parábola de Jesus do bom samaritano.
Enquanto eles controlavam o Sinédrio (o sistema judicial), o vácuo espiritual
eles deixaram por não ensinar a lei foram preenchidos por sinagogas sob a
liderança de rabinos não sacerdotais e não levíticos. Esses rabinos, que colocaram
o exemplo para Paulo e a igreja mais antiga, predominantemente considerada pecaminosa
para ensinar a lei com fins monetários ou outros. Meu argumento é o seguinte: a própria existência
das escolas dos profetas nos tempos do Antigo Testamento e nas sinagogas
Page 196
PROVA que os sacerdotes e levitas não haviam passado um tempo longe do

Templo (23 de 24 cursos) ensinando a Palavra de Deus!
Aqueles que ensinam que Primeiro Coríntios 9:14 comanda um ministério de tempo integral
ignore completamente o maior princípio do evangelho encontrado nos versículos 12 e 15. Verso 14
solicita perguntas que precisam ser respondidas adequadamente antes de decidir
mediante sua devida aplicação.
Qual é a origem dessa cotação? Visto que o versículo 14 não tem paralelo definido
Nas Escrituras, qualquer aplicação clara é impossível. A referência cruzada em muitas Bíblias
do Tesouro do Conhecimento das Escrituras envia o leitor para Mateus 10:10
e Lucas 10: 7, que termina por Jesus dizendo “porque o trabalhador / trabalhador é digno de
seu contrato. ” 83 Muitas outras obras de referência também concordam que esse versículo provavelmente alude
a Mateus 10 e Lucas 10. Por exemplo, essa também é a referência cruzada em Adão
Comentário de Clarke, Barnes 'Notes, Jamieson, Fausset e Brown Commentary,
Estudos da Palavra de Robertson e o Comentário Bíblico de Wycliffe .
Se a citação de Jesus é realmente de Mateus 10:10 e Lucas 10: 7,
então que impacto isso tem no dízimo para apoiar os ministros do evangelho? Dízimo
é visto em nenhum lugar ou mesmo implícito em Mateus 10 ou Lucas 10! Mateus 10 contém
instruções aos doze quando Jesus os enviou e Lucas 10: 1-17 contém informações
instruções para os setenta. Ambas as passagens descrevem esforços evangelísticos temporários
assim como as cruzadas evangelísticas modernas enviam trabalhadores (predominantemente não remunerados)
para percorrer cidades antes que a cruzada comece. Ambas as contas também descrevem a vida de
aqueles obreiros do evangelho em termos de trabalhadores sem comida, sem abrigo e sem dinheiro
dependente inteiramente da graça de Deus para suprir diariamente suas necessidades por livre arbítrio
caridade daqueles que estão sendo servidos. Além disso, sustento para os obreiros do evangelho
de Mateus 10 e Lucas 10 se compara ao dos profetas da Antiga Aliança
e não aos sacerdotes da Antiga Aliança e do dízimo da lei.
Pelo menos enquanto os discípulos e setenta estavam servindo com Jesus, suas vidas eram
exatamente como descrito em Mateus 10 e Lucas 10. Como o boi trilhando o grão
e os sacerdotes e levitas servindo por uma semana no templo, eles sobreviveram
dos presentes dos outros. Esse era um padrão ainda mais baixo do que aquele pelo qual Paulo
seguido durante seus anos de serviço missionário. O dízimo definitivamente não entra neste
imagem para apoio em tempo integral ao evangelho.
O que se quer dizer com a frase “os que pregam o evangelho devem viver do evangelho
pel ”? Quando essa frase é retirada de seu contexto, é aplicada como um texto de prova para
suporte obrigatório em tempo integral aos obreiros do evangelho. No entanto, esta frase é obviamente
a conclusão das frases precedentes imediatas. Portanto, se o anterior
83
Jerome Smith, Tesouro do Conhecimento das Escrituras, CD-ROM (Seattle: Biblesoft, 1999),
sv “1 Cor. 9:14. ”
Page 197
de fato se referem a Mateus 10 e Lucas 10, então não pode ser

usado para apoiar o dízimo.
A frase KJV, "os que pregam o evangelho devem viver do evangelho"
é traduzido como " viver do evangelho" (NAS); “Recebem a vida de
o evangelho ”(NVI); "Pelo evangelho" (RSV); e "deve receber seu sustento "
(Phillip). O grego é literalmente ho kurios (o Senhor) dieetaxen (ordenado) tois
(aqueles) para (os que pregam o evangelho) ek tou euangelliou (do evangelho)
zeen (viver). ”Muitas traduções da palavra grega“ zoee ”dão a impressão
que esta palavra se refere exclusivamente a uma ocupação em tempo integral, muito longe de
sendo o seu verdadeiro significado. Esta palavra grega chave é analisada como um infinitivo ativo atual
verbo. “ Zoee ” (Strong's 2198) ocorre mais de 140 vezes no Novo Testamento e é
na maioria das vezes traduzido como os verbos “vivo” e “vivo”, o substantivo “vida” e a parti-
ciple “viver”. “ Zoee ” é mais frequentemente “vida” em si, o oposto de “morte”.
1 Cor. 7:39; 15:45; 2 Cor. 1: 8; 3: 3; 4:11; 5:15; 6: 9, 16; 13: 4.) Ao pesquisar
Nos mais de 140 usos dessa palavra nas Escrituras, não há justificativa para insistir
que a palavra deve ser interpretada apenas neste texto como equivalente a "meios de subsistência"
"Ocupação", "profissão", "comércio", "artesanato", "trabalho" ou "trabalho". 84
Por uma questão de fato bíblico, z oee está longe de ser a melhor palavra para "meios de subsistência".
Se Paulo pretendia transmitir inquestionavelmente a idéia de “subsistência” ou “
“ele tinha muitas palavras muito melhores para escolher. Bios (Strong's
979) ocorre 11 vezes e significa "meios de subsistência" em Lucas 15:12. O verbo ergazomai
(2038 de Strong), ocorre 37 vezes e é o tipo de obra que Jesus e o Pai
executar em João 5:17. A Ergasia (Strong's 2039) ocorre 6 vezes e significa “artesanato” ou
“Ocupação” em Atos 19:25. Ergates (Strong's 2040) ocorre 17 vezes e é trans-
“trabalhadores” e “trabalhadores”. Technee (5078 de Strong) ocorre 3 vezes e significa
“Comércio, habilidade ou ocupação” no texto do fabricante de tendas de Paulo de Atos 18: 3. Meros (Strong's
3313) significa "artesanato" em Atos 19:27. O ponto é que várias dessas palavras gregas
muito melhor transmitir a idéia de profissão, ocupação, comércio ou artesanato em período integral
para ganhar a vida. "Viver", pelo menos em Primeira Coríntios 9:14, refere-se melhor a
princípios evangélicos de graça e fé, em vez de ocupar um estilo de vida.
Primeiro Coríntios 7:20 é um texto extremamente interessante para ser discutido nesta discussão
do dízimo. “Todo homem permaneça no mesmo chamado (Strong, 2821) em que
ele foi chamado. ” Em seu contexto, Paulo estava ensinando isso, a menos que nosso trabalho ou situação de vida
é imoral ou injusta, devemos permanecer onde estamos! Isso faz sentido quando
visto da tradição que a vocação de alguém era um chamado de Deus. O autor
desta declaração, Paulo, torna ainda mais interessante, porque Paulo permaneceu em
seu "chamado" secular como criador de tendas enquanto perseguia seu chamado espiritual como um evangelho
evangelista. Tal atitude certamente impediria uma doutrina do dízimo.
84
Strong , sv "zoee, NT 2198".
Page 198
“Evangelho” é a palavra mais importante em 9:14, não “viver”. Aqueles que pregam de
Os princípios do “evangelho” devem depender dos princípios do “evangelho” para se sustentar.
“Do evangelho” significa “da fé”, mas não da lei! Esta é mais uma razão
excluir o dízimo da lei da fórmula para apoiar os obreiros do evangelho. Eles são
não “obreiros da lei”, mas “obreiros do evangelho!” O evangelho, não a lei, é “ ek pisteoos eis
pistin " , isto é," sai da fé "e volta" para a fé "(Rom. 1:17). o
O evangelho não contém parte da lei! É pura fé do começo ao fim. Ainda,
é espantoso quantas igrejas "evangélicas" insistem corretamente em basear cada Novo
Doutrina do evangelho da aliança nos textos pós-Calvário - exceto o dízimo. Deus, no entanto
não disse que "tudo no evangelho é de fé em fé - exceto o dízimo".
Os discípulos em Mateus 10 e os setenta em Lucas 10 não dependiam de
dízimo e princípios da lei para o sustento enquanto eles estavam ministrando para Jesus.
Em vez disso, dependiam inteiramente dos princípios do evangelho e das ofertas de livre arbítrio. o
melhor eles serviram ao povo de Deus, melhor o povo de Deus respondeu por amor
e agradecimento a eles.
9:15 Mas eu não usei nenhuma dessas coisas; nem eu escrevi essas coisas,
que assim fosse feito comigo, pois seria melhor eu morrer do que qualquer
o homem deve tornar minha glória vazia.
A maioria dos comentários, teologias sistemáticas e livros sobre princípios bíblicos
de interpretação são escritos por ministros do evangelho que recebem tempo integral
sustento como obreiros do evangelho. Portanto, pode-se esperar logicamente quase todos os
comentarista para interpretar o versículo 14 como apoio aos obreiros em tempo integral. Verdade
objetividade é perdida. Por exemplo, um comentarista diz: “O Senhor designou,
ordenou, 'arranjou' que deveria ser tão 'dietachee '. A palavra aqui significa que
ele fez disso uma lei ou a exigiu. ” 85 Um segundo diz:“ Assim como Deus deu
ordens sobre os sacerdotes no templo, o Senhor Jesus também deu ordens para aqueles
que pregam o evangelho para viver fora do evangelho. Evidentemente, Paulo estava familiarizado com
as palavras de Jesus em Mateus 10:10 e Lucas 10: 7, tanto na forma oral quanto escrita.
Ele argumentou que o salário do ministro está completo para sempre. ” 86 E
um terceiro diz: “O mesmo Senhor Cristo 'ordena' as ordenanças no Antigo e no
Novos Testamentos (Mateus 10:10). ” 87
Há duas razões para questionar as três conclusões anteriores. Primeiro se
Mateus 10 e Lucas 10 constituem uma aliança imutável “ordenada” e
“ordenada” “lei” ou “ordenança” para os obreiros do evangelho, então o Novo Convênio
os trabalhadores de peles são ordenados a viver dia a dia, como pobres, em total dependência
85
Barnes , sv “1 Cor. 9:14. ”
86
Robertson , sv "1 Cor. 9:14. ”
87
Jamieson , sv “1 Cor. 9:14. ”
Page 199

na caridade daqueles a quem servem em obediência aos princípios do evangelho (não da lei).
Os 12 e 70 eram todos judeus. Tradição judaica citada em outro lugar do Didache
e outras fontes deste livro indicam que os evangelistas só tinham permissão para
dependem da caridade por dois ou três dias em cada lugar antes de seguir em frente ou
um comércio.
Segundo, se o versículo 14 é uma ordem direta para instituir um ministério de tempo integral, então
Paulo deliberadamente desobedeceu a esse mandamento direto ordenado de Jesus no versículo 15.
“Lembrem-se, irmãos, nosso trabalho e trabalho; por trabalhar noite e dia,
porque não seríamos cobrados de nenhum de vocês, pregamos a você o evangelho
de Deus ”(1 Tes. 2: 9). “Também não comemos pão de homem por nada; mas
trabalhou com trabalho e trabalho noite e dia, para que não sejamos cobrados
a qualquer um de vocês ”(2 Tes. 3: 8). Paulo fez exatamente o oposto do que alguns dizem
que Jesus supostamente ordenou em Mateus 10 e Lucas 10, a fim de pregar
sem obstáculos.
Em vez disso, Paulo depositou sua total fé no princípio do evangelho de "liberdade", em vez
do que “privilégio”. Para Paulo, o princípio do evangelho de “liberdade” superava seu evangelho.
“certo” de receber sustento para o serviço do evangelho. Ele recusou seu direito legítimo
para ganhar mais almas para Cristo. Paulo preferia estar morto a ter
alguém pensa que ele serviu a Cristo para obter ganhos mundanos.
Paulo também não estava desobedecendo a uma ordem direta de Cristo ao recusar
direito de apoiar. Na realidade, Cristo “ordenou” os obreiros do evangelho a viver todos os dias de
Princípios do “evangelho” que substituem grandemente os princípios da lei. Aqueles que fazem verso
14 dizem que qualquer coisa além dos princípios do evangelho, como o dízimo da lei, está simplesmente ignorando sua
contexto.
9:16 Porque, embora eu pregue o evangelho, não tenho nada a que me glorificar; por necessidade
é colocado sobre mim; ai de mim se eu não pregar o evangelho!
9:17 Pois, se faço de bom grado, tenho uma recompensa; mas se contra a minha vontade, um
a dispensação do evangelho está comprometida comigo.
Para Paulo, a discussão anterior sobre o "direito" a ser pago por servir
Cristo, incluindo o versículo 14, perde totalmente a razão de sua compulsão e motivação
vação. Depois de argumentar e provar que tinha o "direito" de ser pago, se desejasse
insistir em tal "direito", Paulo então se recusou a exercer esse direito! Paulo tinha muito
acusadores em Corinto. Para provar seu argumento, era mais importante que o "conteúdo" de
o argumento.
Paulo não tinha intenção de receber suporte em tempo integral e apenas aceitava
sustento parcial (como uma pessoa pobre) de outras igrejas. Para Paul, o ex
Rabino judeu, o dízimo era tão estranho quanto todos os outros princípios da lei que ele tinha
substituído por princípios do evangelho. Ele não serviu a Deus porque se via.
como soldado, fazendeiro, pastor, boi moedor ou sacerdote levítico (vs. 7-13). Não!
Page 200
Ele disse que "a necessidade é imposta a mim". O NAS diz "estou sob compulsão".
Seu chamado para pregar era uma “dispensação, uma confiança sagrada, uma mordomia” que é
refletido no termo mais familiar de Paulo de ser escravo de vínculos de Cristo. De Paulo
ponto de vista, quanto mais livre ele estava das obrigações, mais desimpedido
poderia pregar o evangelho em todo o seu poder.
9:18 Qual é a minha recompensa [salário, salário] então? Na verdade, quando eu prego o evangelho
pel, posso fazer o evangelho de Cristo sem acusação, para não abusar de minha
poder no evangelho.
9:19 Porque, embora esteja livre de todos os homens, ainda assim me tornei servo
[escravo de ligação] a todos, para que eu possa ganhar mais.
Embora Paulo não elimine a possibilidade de apoio total ao evangelho
trabalhadores que não sejam ele próprio, ele certamente também não o ensina. Assim como eles eram
para Paulo, os versículos 15-19 devem ser o grito no topo da montanha de muitos obreiros do evangelho
hoje. Precisamos de menos reclamações sobre "direitos" e mais ação motivada por
“Liberdade” e o que pode ser alcançado quando os obstáculos são removidos.
Paulo não pregou porque recebeu um salário e foi obrigado como mordomo
para um mestre terreno (9:17). Leia o versículo 18 novamente. “Qual é então a minha recompensa? Aquele,
quando prego o evangelho, posso oferecê-lo gratuitamente, para não
faça pleno uso do meu direito no evangelho. ”Sua recompensa ou pagamento era a capacidade de
pregando GRATUITAMENTE, sem encargos ! Sua recompensa foi "não usar" seu "direito" de
receber salários ! Pare e pense sobre isso!
Por que Paulo recusou um salário? Além dos três pontos dados no versículo
12 - quarto , sua cultura e tradição como judeu esperavam que todos os homens aprendessem um ofício
e seja auto-suficiente. Quinto , ele queria servir e prover aos outros - não ter
outros servem e fornecem para ele (9:19). Acima de tudo, Paulo queria ser mais
eficaz ganhador de almas. Estar livre de pedir salário aos outros “para que eu possa ganhar
quanto mais ”era a motivação de Paulo (9:19). Qualquer sacrifício ou esforço que possa levar
para ganhar outros para Cristo, mesmo recusando seu direito a um salário, Paulo estava preparado para
faça esse sacrifício ou esforço (9: 20-27).
A Bíblia Viva vale a pena ler aqui: “E essa [recusa de apoio] tem
uma vantagem real; Eu não sou obrigado a obedecer ninguém só porque ele paga a minha
salário; todavia, livre e felizmente me tornei um servo de todo e qualquer
pode ganhá-los para Cristo. ” Embora possamos ter muito menos grandes igrejas, teríamos
tem muitos mais milhares de igrejas menores.
Em 1 Coríntios 9, Paulo afirmou que não deixaria o dinheiro se tornar um
questão que dificultaria sua pregação do evangelho. Embora seus “direitos” como
apóstolo e ministro do evangelho incluiu de fato receber algum apoio para o serviço
para Cristo como uma pessoa pobre, o dízimo não foi mencionado como um desses “direitos” -
Page 201
nem era desejado. Paulo certamente teria recusado um dízimo, assim como ele recusou
ofertas regulares como contrárias à sua liberdade em Cristo.
Comentários adicionais sobre Mateus 10 e Lucas 10
Muitos obreiros do evangelho citarão Primeiro Coríntios 9: 11-14 e “o obreiro é

digno de seu salário ”de Mateus 10:10, Lucas 10: 7 ou Primeiro Timóteo 5:18 a
provar que eles devem ser totalmente apoiados pela igreja. No entanto, toda a
No contexto de Mateus 10:10 e Lucas 10: 7 é impossível trabalhar de maneira tão simples
conclusão.
Matt. 10: 8 Cura os enfermos, purifica os leprosos, ressuscita os mortos, expulsa demônios;
livremente você recebeu, dá livremente.
Matt. 10: 9 Não dê nem ouro, nem prata, nem bronze em suas bolsas,
Matt. 10:10 Nem roteiro para a tua jornada, nem dois casacos, nem sapatos,
nem ainda pautas; porque o trabalhador é digno de sua comida [apoio: NAS] [grego:
troféus ].
Matt. 10:11 E em qualquer cidade ou vila que você entrar, pergunte quem em
Isso é digno; e lá permaneça até que você saia dali.
Lucas 10: 4 Não leves nem bolsa, nem scrip, nem sapatos; e saudar ninguém por
o caminho.
Lucas 10: 5 E em qualquer casa que você entrar, primeiro diga: Paz a esta
casa.
Lucas 10: 6 E se o filho da paz estiver presente, a tua paz estará sobre ela; E se
não, ele se voltará para você novamente.
Lucas 10: 7 E na mesma casa permanece, comendo e bebendo coisas como
eles dão; porque o trabalhador é digno de seu emprego [recompensa] [grego: misthos ]. Vai
não de casa em casa.
Em relação a Mateus 10: 8-9, o Comentário da Bíblia sobre Wycliffe diz:
As administrações deveriam ser realizadas livremente, sem encargos , pois sua autoridade
recebido desta maneira . Estas instruções se aplicam apenas a esta missão específica
de duração limitada ” . 88 Se isso é verdade, como os dízimos podem dizer que Primeiro
Coríntios 9:14 faz alusão a Mateus 10: 8-11 e Lucas 10: 4-7? Além disso, de acordo
no documento inicial, Didache , após uma “duração limitada”, até os obreiros do evangelho
esperava-se que deixassem ou pegassem uma embarcação, como Paulo. No entanto, quantas
gelistas ou pregadores seguem mais de duas das instruções em Mateus 10 e
Lucas 10? Alguém é honesto com o contexto ignorando os outros pontos? O contexto
nem ensina o dízimo nem apoia em tempo integral o ministério!
88
Wycliffe Comm. , sv “Matt. 10: 8-9. ”
Page 202
Em relação a Primeira Coríntios 9:14, as seguintes citações predominantemente

da igreja HISTÓRICOS de muitas denominações não devem ser ignorados.
Por mais difícil que seja, os teólogos devem admitir que seus próprios historiadores são
correto ao afirmar que o dízimo não era ensinado nem praticado na igreja primitiva.
Essas citações certamente não permitem espaço para a doutrina do dízimo, como visto
em muitas igrejas cristãs hoje.
Robert Baker, um resumo da história cristã

Este livro Batista do Sul declara: “ Os líderes [antes de 100 dC] geralmente
trabalhou com as mãos para suas necessidades materiais . Não houve distinção artificial
entre clérigos e leigos. ”Mais tarde, acrescentou:“ Os primeiros bispos ou presbíteros envolvidos
em trabalho secular para ganhar a vida e cumpriu os deveres do escritório da igreja
quando não estiver no trabalho ” . 89
O Código da Lei Judaica

O Código da Lei Judaica diz que um sábio pobre que estuda a lei deve ser estabelecido
estabelecido em uma empresa e recebendo tratamento superior para garantir que ele seja bem-sucedido.
“Mesmo que um sábio honrado se torne pobre, ele deve encontrar alguma ocupação, mesmo de
um tipo servil, em vez de depender dos homens. ” 90
HE Dana, o mundo do Novo Testamento

Este livro Batista do Sul declara: “Entre os judeus, a vida profissional era
limitado. A única profissão amplamente extensa era a do rabino, se a profissão
pode ser chamado, pois a maioria dos rabinos seguiu algum comércio ou busca secular por um meio de vida ,
enquanto dedica todo o tempo possível ao estudo e ensino da lei.
Esperava-se que o garoto judeu aprendesse algum ofício. A tradição rabínica declarou que
'quem não ensina comércio a seu filho é como se ele o educasse para ser um assaltante' ”
(p. 149).
“Os que trabalhavam em um comércio comum frequentemente se organizavam
em um sindicato, comparável aos nossos sindicatos modernos. Assim, houve
guildas de padeiros, ferreiros, fullers e praticamente todo comércio conhecido pelos
É provável que houvesse uma guilda de fabricantes de tendas, e pode ser
habilmente assumiu que Paulo era um membro dele (p. 217). ”
“O uso predominante de tendas [pelos viajantes] fez do comércio de tendas uma lucra-
ocupação ativa. Alguém pertencente à mesma guilda comercial, culto religioso ou
qualquer outro relacionamento pessoal com qualquer morador da localidade quase sempre
encontrar boas-vindas mais ou menos genuína em uma casa particular. ... Esta foi a prevalecente
89
Robert A. Baker, Um Resumo da História Cristã (Nashville: Broadman, 1959), 11,
43
90
Código , 1-114.
Page 203
maneira pela qual os primeiros missionários cristãos foram providenciados , embora provavelmente o
o entretenimento lhes foi oferecido sem custo (cf. 2 João 10-11; 3 João 5-8) ”
(p. 221). 91
Dana fez outra curiosa declaração na página 127: “Os padres, mas raramente
entrou em contato com as pessoas. ”Se isso é verdade, o que eles fizeram quando
eles estavam entre os 23 dos 24 cursos NÃO ministrando no templo por um
semana de cada vez?
O Didache , ou o Ensinamento dos Doze

Parágrafo XI:… “Agora, quanto aos apóstolos e profetas de acordo com
o ensino do evangelho, o mesmo acontece; e que todo apóstolo que vem a você seja
recebido como o Senhor; e ele ficará apenas um dia e, se necessário, no dia seguinte
Além disso; mas se ele ficar três dias, ele é um falso profeta. Quando o apóstolo sair, vamos
ele não leva nada além de pão, até chegar ao seu alojamento: se ele pede dinheiro, ele é um falso
profeta . ... Mas qualquer que disser em espírito: 'Dá-me dinheiro ou outras coisas'.
você não deve ouvi-lo; mas ele pediu que você desse para outros que precisam, vamos
ninguém o julga. ” 92
Alfred Edersheim, Esboços da vida social judaica

“Assim ... para chegar ao assunto deste capítulo ... agora entendemos como
muitos dos discípulos e seguidores do Senhor ganharam a vida por alguns
construir; como, no mesmo espírito, o próprio Mestre condescendeu com o comércio de seus
Pai adotivo; e como o maior de seus apóstolos ganhou seu pão
através do trabalho de suas mãos, provavelmente seguindo, como o Senhor Jesus, o comércio
do pai dele. Pois era um princípio , freqüentemente expresso, se possível 'não abandonar
o comércio do pai '”(p. 169). Além disso, embora sua origem seja desconhecida,
A lei romana exigia que um filho seguisse o ofício de seu pai (de acordo com a vida
de Martin, um antigo monge).
“E esse mesmo amor ao trabalho honesto, o mesmo espírito de independência viril,
o mesmo horror de traficar com a lei e usá-la como coroa ou como
pá, 'certamente era característica dos melhores rabinos ”(p. 172).
“Pois, de fato, com poucas exceções, todas as principais autoridades rabínicas
os laços estavam trabalhando em algum comércio, até que finalmente se tornou uma afetação
em trabalho físico duro ... ”(p. 173). 93
91
ELE Dana, O Mundo do Novo Testamento , 3º. ed., rev. (Nashville: Broadman, 1937),
149, 217, 221.
92
Henry Bettenson, ed., Documents of the Christian Church, 2a ed. (Nova Iorque: Oxford
UP, 1963), “ Didache ” ou “Ensinamento dos Doze ”, 64-65.
93
Edersheim, Sketches, 169, 172, 173.
Page 204
Comentários de Jamieson, Fausset e Brown

“Os subsídios do clero eram inicialmente de ofertas na ceia do Senhor.
No banquete de amor que o precedeu, todo crente, de acordo com sua capacidade, ofereceu um
presente; e quando as despesas da mesa foram pagas, o bispo deixou de lado um
porção para si, os presbíteros e diáconos; e com o resto aliviado
agora, órfãos, confessores e pobres (Tertuliano, d. 220, `Apology ', 1 Cor. 3: 9).
Mais uma vez, a bolsa era proporcional à dignidade e mérito dos bispos,
presbíteros e diáconos (Cipriano, 250 AD, c. iv. ep. 6). ” 94
George E. Ladd, Comentário da Bíblia em Wycliffe

[Atos 18: 1-4] “Era costume os rabinos judeus não receberem pagamento por seus
ensinando e, portanto, Paulo, que havia sido criado como rabino, aprendera o
comércio de fabricação de tendas. O apóstolo não se lançou imediatamente na evangelização
de Corinto, mas juntou-se a Aquilla e Priscilla na prática de seu ofício durante o
semana. Os sábados que ele dedicou à pregação nas sinagogas. ” 95
[Atos 20:34] “Paulo lembrou aos efésios seu costume de fazer tendas
não apenas para se sustentar, mas para suprir as necessidades dos outros com ele. Ele
citou uma frase do Senhor que não está registrada em nenhum dos evangelhos, sobre o
bem-aventurança de dar.… O principal objetivo de dar na igreja primitiva era
suprir as necessidades dos irmãos pobres em vez de apoiar a pregação
do evangelho como é o caso hoje. "
Lenski, RCH, A interpretação do Evangelho de São Mateus

“Embora todos os apóstolos fossem originalmente judeus, criados no dízimo, sem
uma palavra sequer íntima de que na nova aliança os cristãos
pode considerar o dízimo um método útil de fazer suas contribuições para o trabalho de
a Igreja. Esse forte negativo é imensamente reforçado pelas totalmente diferentes
método sugerido por Paulo quando ele chamou as igrejas para uma grande oferta, 1
Cor. 16: 1, etc; 2 Cor. 8: 4 etc.
“Exegética e, portanto, dogmaticamente e eticamente, o Novo Testamento é contra
dízimo como regulamento na nova aliança. Desejo por mais dinheiro, também por mais
dinheiro na igreja e para a igreja não deve cegar nossos olhos para os caminhos
empregado para obter mais dinheiro ”(páginas 907-909).
A Enciclopédia Leão da Bíblia

“Os ofícios eram muito respeitados pelos judeus naquele tempo. Os artesãos estavam isentos
da regra de que todos deveriam se levantar quando um estudioso se aproximasse .
94
Jamieson, sv “1 Cor. 9:14. ”
95
Wycliffe Comm. , sv "Atos 20:34" e "Atos 18: 1-4".
Page 205
A maioria dos escribas provavelmente tinha uma troca. Os escritos dos rabinos mencionam uma
fabricante de unhas, padeiro, fabricante de sandálias, construtor de mestres e alfaiate. ” 96
O Novo Comentário da Bíblia

[Atos 18: 3] “Era considerado apropriado que um rabino praticasse um manual
ocupação, para não obter lucro monetário com seus ensinamentos sagrados. ”
[1 Tes. 2: 9] “Sua política [trabalhando dia e noite] não apenas refletia um desejo
ser financeiramente independente daqueles entre os quais ministraram, mas também
os separava dos traficantes religiosos comuns da época e mostrava as
converte um bom exemplo. "
[2 Cor. 11: 8] “Paul está realmente indicando que ele não recebeu salários em tudo para
pregando o evangelho. Se o que lhe foi dado por seu apoio por outras igrejas era
ser considerado como 'ganhos', então ele os havia roubado desde o serviço
dado não era para eles, mas para os coríntios ”. 97
Philip Schaff, História da Igreja Cristã , Volume II

“Na igreja apostólica, a pregação e o ensino não se limitavam a
classe particular, mas todo convertido poderia proclamar o evangelho aos incrédulos, e
todo cristão que tivesse o dom podia orar, ensinar e exortar na congregação.
ção. O Novo Testamento não conhece aristocracia ou nobreza espiritual, mas chama todos
os crentes “santos”, embora muitos tenham ficado aquém dessa vocação. Nem reconhece
um sacerdócio especial em distinção do povo, como mediador entre Deus
e os leigos. Ele conhece apenas um sumo sacerdote, Jesus Cristo, e ensina claramente a
sacerdócio universal, bem como a realeza universal, dos crentes. Faz isso de longe
sentido mais profundo e amplo que o Antigo; em certo sentido, também, que até hoje não é
ainda plenamente realizado. Todo o corpo de Cristo é chamado de 'clero', um povo peculiar, o
herança de Deus ”(p. 124).
“Com a exaltação do clero [no final do terceiro século] apareceu o
tendência a separá-los dos negócios seculares e até das relações sociais
… Eles chamaram seu apoio do tesouro da igreja, que foi fornecido
por contribuições voluntárias e coleções semanais no Dia do Senhor . Depois do terceiro
século foram proibidos de se envolver em qualquer negócio secular, ou mesmo de aceitar
qualquer tutela ”(p. 128).
Nas páginas 387-427, Schaff discute o ascetismo. Na igreja universal, o
ascetas receberam a mais alta consideração e procuraram com entusiasmo a morte de um mártir
(p. 391). “O princípio ascético, no entanto, não se limitou, em sua influência, a
os ascetas e morais adequados . Governou mais ou menos toda a moralidade e
piedade da igreja antiga e medieval ” (p. 392). “Os ortodoxos ou católicos
96
Leão, 218.
97
New Bible Comm. , sv "Atos 18: 1-4", 2 Tes. 2: 9 ”e“ 2 Cor. 11: 8. ”
Page 206
o ascetismo parte de uma construção literal e sobrecarregada de certas passagens

das Escrituras ”(p. 393). “Entre esses trabalhos [supererrogação] foram contabilizados
tirania, pobreza voluntária e celibato voluntário. Todos os três, ou pelo menos os dois últimos
desses atos, em conexão com as virtudes cristãs positivas, pertencem à idéia
da perfeição superior, distinta do cumprimento de deveres regulares ou
moralidade comum (p. 395).
“A base sobre a qual essas virtudes particulares foram tão fortemente instadas pode
ser facilmente compreendido. Propriedade , tão intimamente aliada ao egoísmo do homem
e o liga à terra e às relações sexuais - elas se apresentam como
os obstáculos mais firmes a essa perfeição, na qual somente Deus é nossa possessão, e
Somente Cristo é nosso amor e deleite ”(p. 395). “Os ebionitas [cristãos judeus]
fez da pobreza a condição de salvação. ”(Mesmo o nome“ ebionita ”é hebraico
para "pobres".)
“ A recomendação da pobreza voluntária foi baseada em uma interpretação literal
do conselho do Senhor ao jovem governante rico.… A isso foram adicionados os exemplos reais
da pobreza de Cristo e de seus apóstolos, e da comunidade de bens no
primeira igreja cristã em Jerusalém. Muitos cristãos, não apenas dos ascetas,
mas também do clero, como Cipriano, renunciou a todas as suas propriedades
conversão, em benefício dos pobres ”(p. 396). 98
98
Schaff, 118, 128, 391, 392, 393, 395, 396.
Page 207
Capítulo 23
——————— ▼ ———————
Primeira Coríntios 16
Dar a Santos Carentes
Primeiro Coríntios 16: 1-3 é citado quase tão frequentemente quanto 9:14 para demonstrar que
Os cristãos devem apoiar sua igreja através de dízimos e ofertas. Ainda a
O contexto desses versículos não contém uma única palavra sobre dízimos, dinheiro para
“Apoiar” a igreja local, pagar salários ou sustentar uma organização.
16: 1 Agora, com relação à coleta para os santos, como ordenei ao

igrejas da Galácia, mesmo assim.
“Agora preocupante.” “Agora” significa que Paulo está mudando para outro problema
área enfrentada pela igreja de Corinto. Ele já lidou com um diferente
problema em quase todos os capítulos. Não é de surpreender, portanto, que os coríntios
também teve problemas com ofertas de livre-arbítrio para os necessitados. Aqueles que argumentam que
o dízimo não foi mencionado no Novo Testamento porque não era um problema
simplesmente subestime os problemas nas igrejas. É altamente improvável que o
problemas que Paulo abordou em cada capítulo existiriam se a igreja fosse tão fiel
em dar como o argumento do silêncio assume.
“A respeito da coleção para os santos. Os “santos” são especificamente os necessitados
em "Jerusalém" (v. 3). A fome era uma ocorrência comum na Palestina em todo o
História da Bíblia. Atos 11: 27-30 fala de uma “grande fome em todo o mundo,
que aconteceu nos dias de Cláudio César ”, aproximadamente em 47 dC.
As congregações cristãs decidiram ajudar os mais atingidos por essa fome em
Judéia. Atos 11: 29-30 diz: “Então os discípulos, cada um segundo a sua capacidade ,
-199-
Page 208
determinado a enviar socorro aos irmãos que viviam na Judéia; que também eles
e enviou aos anciãos pelas mãos de Barnabé e Saulo. ”Atos 12:25
registrou que Barnabé e Saulo entregaram essa primeira coleção pessoalmente.
Paulo provavelmente trouxe alívio da fome em várias viagens de volta a Jerusalém.
Em Romanos 15: 25-26, ele escreveu: “Agora eu vou a Jerusalém para ministrar à
santos. Pois agradou a Macedônia e Acaia [Corinto] fazer uma
certa contribuição para os pobres santos que estão em Jerusalém. ”Gálatas 2: 9-10
menciona uma coleção: “E quando James, Cephas e John, que pareciam estar
pilares, perceberam a graça que me foi dada, eles deram a mim e a Barnabé o
destro da irmandade, que devemos ir para os pagãos, e eles para os
cumcisão. Somente eles gostariam que lembrássemos dos pobres; o mesmo que
Eu também estava ansioso para fazer.
Segundo Coríntios 8: 4 descreve o forte compromisso da igreja macedônia,
“Orando com muita insistência para que recebamos o presente e nos assuma
comunhão do ministério aos santos. ”Segundo Coríntios 9: 1 continua
o assunto: “Para tocar no ministério aos santos, é supérfluo para
escrever para você. ”Portanto, todo princípio de“ doação ”em 2 Coríntios,
os capítulos 8 e 9 se referem a essa “coleção para os santos” que estavam experimentando
condições de fome na Judéia. Os cristãos na Macedônia imploraram a Paulo “por
o favor da participação no apoio dos santos "mesmo" além da capacidade deles "
(2 Cor. 8: 1-6).
Pelo menos três dos companheiros de Paulo, Stephanus, Fortunatus e Acaico, tiveram
“Dedicaram-se ao ministério aos santos” (1 Cor. 16: 15-18). Portanto,
É claro que os “santos” ou “irmãos na Judéia” são o ÚNICO foco no
contexto de 1 Coríntios 16: 1! Esse fardo, compartilhado pelos líderes em Jerusalém,
e Paulo, está em primeiro plano, ou em segundo plano, em grande parte do livro de Atos,
e muitas das cartas de Paulo.
Para resumir o problema, a situação em Jerusalém era realmente muito séria.
Muitos judeus (especialmente os saduceus) haviam reagido ao cristianismo com hostilidade,
crueldade e depravação de necessidades básicas para os cristãos sempre que possível. isto
Também é muito possível que os recursos iniciais de Atos 2:46 tenham sido esgotados
e a igreja precisava reconstruir sua base financeira. Paulo estava instruindo
às igrejas que era seu dever ajudar os irmãos necessitados. Portanto, o
A discussão em 1 Coríntios 16 não se refere à coleta de fundos da igreja local
exceto se for aplicável à ajuda aos pobres.
“A coleção (tees logeias). Os leitores de Paulo sabiam exatamente o que ele estava se referindo.
a "pela coleção", portanto, ele não precisava se explicar (2 Cor. 9: 1).
No entanto, quase 2.000 anos depois, o versículo 2 geralmente se separa de seu contexto
dos versículos 1 e 3. As necessidades dos pobres foram, portanto, ofuscadas pelas
Page 209
as necessidades da igreja local. No entanto, isso é contrário ao Antigo e ao Novo Pacto

prioridades.
Exatamente o que estava sendo coletado “pelos santos”? Foi "dinheiro", "comida" ou
"Dinheiro e comida"? A palavra grega logeia (Strong's 3048) ocorre apenas duas vezes
na Bíblia, como “coleção” no versículo 1 e como “coleta” no versículo 2. Poderia ser um
coleta de quase tudo. Paulo e Lucas (em Atos) nunca especificam exatamente o que
a "coleção" contida. Atos 11:29 chama isso de "alívio"; Atos 24:17 diz "esmola" e
"Ofertas"; ROM. 15: 25-28 diz “contribuição”, “coisas materiais” e “fruto”
(não comestível). Segundo Coríntios 8 e 9 usa termos como “presente” (8: 4); "seus
quer ”(8:14); "Esta graça" (8:19); “Esta abundância” (8:20); “Este serviço” (9:12);
“Este ministério” (9:13); e "distribuição" (9:13).
No entanto, pelos seguintes motivos, a “coleta” provavelmente era comida e
não dinheiro:
Um: Paulo nunca usou nenhum termo para "dinheiro" ao descrever a "coleção".
De fato, os escritos de Paulo nunca se referem a "dinheiro" ou "prata" em um sentido positivo! Exceto
para a citação de Lucas em Paulo em Atos 20:33, suas cartas nem mesmo contêm o
própria palavra básica! Primeiro Timóteo 3: 3 usa a palavra afhilarguros , “sem avareza-
Primeira Timóteo 6:10 usa philarguros (cobiça). Paulo também não
use qualquer um dos termos da moeda por dinheiro! É preciso concluir que Paulo tinha
uma forte aversão em relação ao dinheiro. [Veja argurion (Strong's 694), afhilarguros
(866),
chremakerma (2772),
(5536). Paulonomisma (3546),
nunca usou filargúria
nenhuma (5365), específicas
das palavras chalkos (5475) e
por dinheiro. Veja lepton
(3015); kodrante s (2835); assarion (787); dracma (1406); mina (3414); Talanton
(5007)
Dois: o dinheiro não compra comida de sobrevivência suficiente na fome. Os homens
acompanhar Paulo teria que proteger os suprimentos de comida muito mais do que dinheiro.
Apocalipse 6: 6 diz: “Uma medida de trigo por um centavo e três medidas de
cevada por um centavo; e não ferirás o óleo e o vinho. ”Em nossos termos, isso
significa que o salário de um dia comprará o suficiente para uma pessoa comer. "
Terceiro: Existem alusões diretas e indiretas à comida em vários versículos referentes a
a "coleção". a) Atos 11:29 "alívio" (grego: diakonia ) era originalmente "diáconos"
ou "servos" de comida; b) Atos 24:17 “Agora, depois de muitos anos, vim trazer esmolas
à minha nação e ofertas. ”“ Esmola ”é um apelo por“ misericórdia ”dos pobres famintos.
Compare Lucas 11:41; c) Atos 24:17 "ofertas" poderiam ser comida ou não; d)
2 Cor. 8:15 “Como está escrito, aquele que havia colecionado muito não tinha mais nada; e
Aquele que colheu pouco não teve falta. ”Esta é uma citação de Êxodo 16:18 em
referência a alimentos; e) 2 Cor. 9: 6 “Mas digo isto: Quem semeia com moderação ceifará
também com moderação; e quem semeia em abundância, em abundância também ceifará ”; f) 2 Cor.
9: 9 “Como está escrito, ele se dispersou; ele deu aos pobres: seus direitos
a eternidade permanece para sempre. ”Isso poderia ser uma referência à semeadura; g) 2 Cor. 9:10
Page 210
“Agora, aquele que ministra sementes ao semeador ministra pão para sua comida e
multiplica a tua semente semeada e aumenta os frutos da tua justiça ”; h) Paulo
a viagem de navio teria atrasado muito mais a coleta de alimentos do que
dinheiro; i) a coleção nunca é chamada de dinheiro.
Quarto: Judeus religiosos não manejam ou colecionam dinheiro no sábado ainda hoje.
Os primeiros cristãos que reconheceram o domingo como um dia santo poderiam ter tido um
relutância semelhante.
16: 2 No primeiro dia da semana, cada um de vocês deve guardar por ele,
como Deus o prosperou, para que não haja reuniões quando eu vier.
“No primeiro dia da semana.” Embora os cristãos tradicionalmente tragam contribuições
sugestões para o apoio da igreja local no domingo, este texto, em seu contexto histórico,
não discuta o apoio da igreja local. Só pode exortar os crentes a deixarem em casa
contribuições “para os pobres” todo domingo! Nada, no entanto, é afirmado sobre
trazendo dízimos ou ofertas para apoiar o orçamento da igreja! Paulo NÃO disse “On
No primeiro dia de cada semana, cada um de vocês traga seus dízimos e ofertas para
o orçamento da igreja local. ”Essa manipulação do texto ignora seu contexto.
"Deite por ele" ( para heautoo tithetoo ); literalmente "por si mesmo para colocar". essa frase
não possui uma tradução não contestada. O NAS diz "deixe de lado e economize";
A NIV diz "reserve uma quantia em dinheiro"; e o RSV diz "coloque algo de lado".
"Por ele" tem sido entendido de várias formas como "sozinho" ou "pessoalmente".
Entretanto, qualquer interpretação é totalmente irrelevante porque o apoio da igreja local
não está incluído no contexto original. Não há razão convincente para supor
que o culto corporativo, em vez de ação pessoal, se entende aqui. Em vez disso, o
os crentes estão sendo instruídos a fazer com que os pobres sejam sua principal prioridade
para a programação da semana. O que quer que seja "deixado de lado" pode ser muito pesado ou muito
luz.
"Na loja", thee-sau-ri-zoon, é um particípio ativo presente do verbo thesaurizo
(Strong, 2343), que significa simplesmente “guardar”. O particípio é traduzido
" Na loja " na KJV, " e salve " no NAS, " economizando " na VNI e "na loja
it up ”no RSV. Sua forma substantiva é thesauros (Strong, 2344). O substantivo ocorre
onze (11) vezes no Novo Testamento, mas apenas três vezes fora do
Evangelhos. Esses são os “presentes” dos homens sábios (Mateus 2:11); os tesouros do
coração (Mt 12:35; 6:19, 21; Lucas 6:45); os tesouros no céu (Mt 6:20;
19:21; Mk. 10:21; 12:33); e toda a sabedoria e conhecimento de Cristo (2
Cor. 4: 7; Col. 2: 3). Nas oito ocorrências do Novo Testamento, a forma verbal se refere
para “ acumular riquezas terrenas” (Mt 6:19); “ Arrumar coisas de valor celestial”
(Mat. 6:20), “ colocando o que é importante para uma pessoa, como alimentos armazenados em
celeiros ”(Lucas 12:21),“ acumulando ira ”(Rom. 2: 5),“ provisão de cuidados dos pais para
filhos ”(2 Cor. 12:14),“ guardando ouro e prata nos últimos dias ”(Tiago 5: 3),
Page 211
e a “reserva dos céus e da terra de Deus para o dia do juízo” (2

Animal. 3: 7).
O ponto importante desse estudo de palavras é que, embora as duas formas de
a palavra usada em 16: 2 geralmente é traduzida como “tesouro” na KJV, elas são as mais
frequentemente NÃO dinheiro. No entanto, alguns estudiosos teimosamente declaram que os dicionários de sinônimos aqui apenas
refere-se à igreja como um tesouro ou depósito de dinheiro. Eles concluem isso,
não do contexto e dos princípios de interpretação aceitos, mas do grego pagão
Práticas bancárias onde o templo era um local seguro, protegido contra roubo.
Existe uma grande variedade de interpretações nos comentários, por exemplo:
Comentário de Adam Clarke : “ Ele deveria trazê-lo no primeiro dia do
semana, como é mais provável, para a igreja ou assembléia, que possa ser colocado na comunidade
segunda-feira. ” 99
Comentário de Matthew Henry : “ A maneira pela qual a coleção deveria ser
feito: Todo mundo deveria ficar na loja (v. 2), ter um tesouro ou financiar consigo mesmo ,
para esse fim. O significado é que ele deve se deitar como poderia poupar do tempo
com o tempo, e dessa maneira compõem uma soma para esse propósito de caridade ...
dos pais gregos corretamente observam aqui que este conselho foi dado em prol de
os mais pobres entre eles. Eles deveriam ficar de semana em semana e não trazer
ao tesouro comum, que por esse meio suas contribuições podem ser fáceis de
eles mesmos e, no entanto, se tornam um fundo para o alívio de seus irmãos. ” 100
O Novo Comentário da Bíblia : “Coloque de um lado em casa uma soma proporcional
se refere ao que se recebeu, ou então o leva ao tesouro central do
igreja. ” 101
Comentário bíblico de Wycliffe : “'Por ele' é provavelmente uma referência ao lar ;
dar era para dar em privado.… Este sistema revolucionaria a igreja atual
costumes! O cuidado de Paulo em questões financeiras deve ser observado . Ele nunca apelou
por dinheiro para si mesmo e nem sequer desejava lidar com dinheiro para os outros se houvesse
poderia ser a menor pergunta sobre isso. ” 102
Os templos gregos pagãos eram “tesouros” seguros onde os pagãos mantinham suas
objetos de valor, mas não os entregou aos deuses. Alguns também pensam que os judeus
O templo pode ter sido usado como banco nos últimos anos. A idéia por trás do uso do
templos como lugares de posse, ou bancos, era que os deuses trariam vingança
alguém roubando de seus templos. De maneira alguma a igreja cristã deve ser
usado como um local de armazenamento temporário, ou banco, para Deus proteger nossa riqueza financeira
99
De Clarke, sv “1 Cor. 16: 2. ”
100 Henry , sv “1 Cor. 16: 2. ”
101 Nova Bíblia Comm. , sv “1 Cor. 16: 2. ”
102 Wycliffe Comm. , sv “1 Cor. 16: 2. ”
Page 212
para que possamos retirá-lo mais tarde para nosso uso pessoal. [No entanto, algumas igrejas vendem
]. Embora nenhum dos conceitos seja a Nova Aliança, chamar a igreja de “tratado
garantia ”coloca mais uma conotação grega pagã nos tesauros do que uma
Conotação do armazém do Antigo Testamento. Veja comentários em Malaquias 3:10.
Matt. 27: 6 E os principais dos sacerdotes pegaram as moedas de prata e disseram:

não é lícito colocá-los no tesouro [corban: 2878] , porque
é o preço do sangue.
Marcos 12:41 E Jesus sentou-se contra o tesouro [gazophulakion:
1049] , e viu como as pessoas lançavam dinheiro ao tesouro.
João 8:20 Estas palavras Jesus falou no tesouro [gazophulakion:
1049] , como ele ensinou no templo.…
Estranhamente, dos três textos acima, o Novo Testamento grego não usa o
mesma palavra grega para “tesouro” ao descrever o templo (ou igreja) que foi
usado pelos gregos para os tesouros do templo - talvez para evitar as comissões pagãs
parison. Se Paulo quisesse transmitir a idéia de um tesouro na igreja àquele
do templo judaico, ele teria usado corban (Strong, 2878) (conforme
Matt. 27: 6) ou gazophulakion (1049 de Strong) (conforme Marcos 12:41, 43; João 8:20)
para "tesouraria" em vez de uma forma de tesauros . Ambos corban e gazophulakion referem
na sala do templo onde os padres ficavam, eram mantidos registros públicos e
treze baús para arrecadar dinheiro para o serviço no templo e os pobres foram mantidos.
Teria sido uma questão simples lembrar aos cristãos que a igreja agora
serviu essa função. No entanto, Paulo não fez essa comparação.
Portanto, uma vez que tesauros não significa "exclusivamente" "tesouraria" ou "armazém",
teólogos não devem insistir que isso deve significar “o tesouro, ou tesoureiro, do
igreja local ”. É preciso lembrar que esta é a igreja primitiva do primeiro século que
geralmente se encontravam em casas e depois em cavernas e catacumbas. Não tinha separado
igrejas, e ainda não possuía um sistema organizado de liderança assalariada.
Embora possa ser verdade que os gregos pagãos usassem seus centros de adoração para armazenar riqueza,
os centros de adoração gregos estavam seguros e protegidos por soldados! Secure Christian
estruturas de adoração não existiam quando Paulo escreveu os primeiros coríntios. A Igreja
não podia nem concordar com a autoridade de liderança, muito menos com outros escritórios da igreja (1
Cor. 1:12; 9: 1-3; 2 Cor. 3: 1-6). As práticas que evoluíram nos séculos posteriores
quando a igreja era um estabelecimento político e social não deveria ser lida de volta
no texto original.
Page 213
2 Cor. 12:14 Eis que pela terceira vez estou pronto para vir até você, e
Não serei oneroso para você, pois não busco o seu, mas você; para
os filhos não devem depositar [the-sau-ri-zein] pelos pais,
mas os pais para os filhos.
2 Cor. 12:15 E terei muito prazer em gastar e ser gasto por você;
embora quanto mais eu te amo em abundância, menos eu serei amado.
Em II Coríntios 12: 14-15, Paulo usou a frase “deitar”, exatamente

o significado oposto do modo como alguns interpretam Primeira Coríntios 16: 2. Paulo é
definitivamente NÃO está se referindo a um tesouro na igreja aqui! Enquanto Paulo e outros
os anciãos da igreja são os “pais”, os membros da igreja e os novos conversos são os “filhos
dren ”. A passagem, de 12:10 a 12:21, inclui o problema subjacente de
pagamento por serviços prestados. Reflete seus mesmos pensamentos expressos em Primeira
Coríntios 9: 15-18 e Atos 20: 33-35. Por amor de Cristo, Paulo considerou isso um
“Prazer” de estar em necessidade (necessidades); entre outras coisas, o tornou "forte"
(12:10). É certo que outras igrejas ajudaram Paulo com as necessidades básicas,
mesmo quando ele serviu a outros (12:13), mas isso não significa que eles continuaram
para fazer isso. Como vimos nas citações no final do último capítulo, o início
pais da igreja, como Paulo, consideravam uma honra ser pobre por causa de Cristo e
muitos valorizavam muito um estilo de vida abnegado.
Em três viagens a Corinto, Paulo recusou qualquer ajuda daquele grande
congregação. Em 2 Coríntios 12: 14-15, "estender" significa que, em vez
de receber dinheiro da igreja, Paulo “gastava” tudo o que tinha
membros da igreja - dinheiro, saúde e vitalidade! Com a boca aberta, Paul disse
que sua abordagem ao Corinthians era "astuta" e "com astúcia, engano, truque,
ou astúcia ”(12:16). Ele quis dizer que, recusando-se a "obter lucro" deles
aceitando salários (o grego significa rações diárias) (12: 17-18), ele desarmou
seus acusadores (12:20). Da mesma forma, é óbvio que Paulo não pretendia a
mesma frase, “fique à espera”, em 1 Coríntios 16, para incluir qualquer pastoral
Apoio, suporte.
"Reserve uma quantia em dinheiro" (NVI). Por que a NIV lê “reserve uma soma de
dinheiro "em vez de" guardar na loja "? "Dinheiro" é uma paráfrase bastante pobre
do que uma tradução! Certamente Paulo, que era bem-educado e inspirado pelo Santo
Espírito, conhecia todas as palavras comuns para “dinheiro” e usaria uma das
eles se ele realmente quis dizer dinheiro! Veja a discussão anterior em "coleção".
Enquanto argurion, a palavra mais comum para "dinheiro" ocorre vinte e uma vezes em
No Novo Testamento, Paulo não usou nenhum dos termos para "dinheiro" neste texto!
Page 214
"Como Deus o prosperou" (KJV); "Como ele pode prosperar" (NAS, NKJV); "em
mantendo com sua renda ”(NVI); ( ho ti ean euodootai ), literalmente, “aquilo que ele
pode ser aumentado. "
Deut. 15:11 Porque os pobres nunca cessarão de sair da terra. Assim sendo
Eu te ordeno, dizendo: Você abrirá sua mão bem à sua
irmão, aos seus pobres e necessitados, em sua terra.
Atos 11:29 Então os discípulos, cada um segundo a sua habilidade,
determinado a enviar alívio aos irmãos que moravam na Judéia.
2 Cor. Versículos 12-14 Pois, se há uma mente disposta, é aceita
de acordo com o que um homem tem, e não de acordo com o que
ele não tem. Pois não quero dizer que outros homens devam ser aliviados,
e você sobrecarregou; mas por uma igualdade, que agora neste momento seu
abundância pode ser um suprimento para suas necessidades, que sua abundância
também pode ser um suprimento para sua necessidade, para que haja igualdade.
2 Cor. 9: 7 Todo homem, conforme o que ele propõe em seu coração, então deixe
ele dá - não de má vontade, nem por necessidade; pois Deus ama uma alegria
doador completo.
Esta frase simples, “como Deus o prosperou”, inclui o condicional grego

partícula, ean , que significa "no caso disso" e sugere incerteza. A palavra eu-
odontai, literalmente significa "boa jornada" e refere-se àqueles a quem a vida tratou
bem. Portanto, toda pessoa deve acumular para os pobres na medida em que eles
pode ter sido abençoado na vida.
A idéia de dar livremente como alguém havia prosperado é comum nas Escrituras.
Contudo, contrariamente à aplicação comum, esta frase não tem absolutamente nenhum
referência textual ao dízimo, nem ao apoio de igrejas e salários locais. Isto é
perfeitamente claro que “como ele pode prosperar” não é um comando a respeito de quanto
dar à IGREJA, mas POBRE SANTOS! No entanto, aqueles que ensinam o dízimo
ignore o contexto e inclua o dízimo obrigatório neste texto, juntamente com
fará ofertas para apoiar a igreja. De fato, durante os primeiros séculos do Novo
Igreja da aliança, a grande maioria das contribuições foi para os pobres, e não apenas
as sobras. Além disso, de acordo com os princípios da Nova Aliança, o valor dado é um livre arbítrio
resposta de fé.
Introdução à Interpretação Bíblica , um livro do seminário, diz: “Assim como
pessoas pobres poderiam oferecer sacrifícios menos dispendiosos naqueles dias (Lev. 12; cf. Lucas 2:24),
portanto, os cristãos não devem exigir níveis idênticos de doação de todos os crentes hoje. Em
Page 215
fato, o NT não promove uma porcentagem fixa de doações . Podemos capturar melhor
o espírito do NT dando através do que R. Sider chama de 'dízimo graduado', pelo qual
quanto mais se ganha, maior o percentual que se deve dar à obra do Senhor,
e especialmente para ajudar os pobres (1 Cor. 16: 2; 2 Cor. 8: 12-15) ”. 103
1001 coisas que você sempre quis saber sobre a Bíblia , J. Stephen Lang,
“A Nova Aliança pede doações generosas, proporcionais à renda de alguém. Rico
Esperava-se que os cristãos doassem generosamente para ajudar o irmão menos afortunado no
fé. ” 104
O Livro Completo de Respostas da Bíblia , Ron Rhodes, “Eu não acredito que
Os cristãos hoje estão sob o sistema de dízimos de dez por cento. Nós não somos obrigados a
dízimo percentual . Não há um único versículo no Novo Testamento onde Deus
especifica que devemos dar dez por cento de sua renda à igreja.
é dar como somos capazes. Para alguns, isso significa menos de dez por cento, mas para
outros a quem Deus abençoou materialmente, isso significará muito mais que dez
por cento. ” 105
Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker , “O vocabulário de Paulo
e o ensino sugere que a doação é voluntária e que não existe uma porcentagem definida.
Seguindo o exemplo de Cristo que deu até a vida (2 Cor. 8: 9), devemos
alegremente, dê tudo o que decidimos (2 Cor. 9: 7) com base em quanto o
O Senhor nos prosperou (1 Cor. 16: 2), sabendo que colhemos proporcionalmente ao que
semeamos (2 Cor. 9: 6) e que, finalmente, daremos conta de nossos feitos (Rm.
14:12). 106
Em Atos 3: 6, Pedro disse: “Prata e ouro não tenho; mas como eu dou para
vocês; Em nome de Jesus Cristo de Nazaré, levante-se e ande. ”Longe vão os dias
que muitos clérigos podem dizer com Pedro: "Não tenho prata nem ouro".
capacidade de dizer “em nome de Jesus Cristo de Nazaré, levante-se e ande.” Já passou
tempo em que a igreja retornou à Nova Aliança atitudes básicas em relação aos pobres.
A atitude da igreja primitiva em relação a dar e aos pobres é drasticamente diferente
do conceito moderno. As prioridades foram revertidas! Demasiadas vezes a parte do leão
das contribuições devem pagar despesas desnecessárias de construção e altos salários,
enquanto os pobres são ignorados. E muitas vezes as manchetes dos jornais revelam a igreja
escândalos financeiros em vez de obras de caridade para os pobres.
103 William W. Klein, Craig L. Blomberg e Robert L. Hubbard, Jr., Introdução a

Interpretação Bíblica (Dallas: Word Publishers, 1993), 415.
104 J. Stephen Lang, 1001 Coisas que você sempre quis saber sobre a Bíblia (Nashville:
Nelson, 1992), 321 ..
105 Ron Rhodes, O Livro Completo de Respostas da Bíblia (Peabody: Harvest, 1997), 296.
106 Walter A. Elwell, ed., Dicionário Evangélico da Bíblia de Baker (Grand Rapids: Baker,
1996), sv “dízimo”.
Page 216
A doação compulsória não pode produzir o nível de doação que é

espontaneamente solicitado pelo Espírito Santo quando o evangelho é pregado com
poder e autoridade! Quando Pedro e João foram “cheios do Espírito Santo e
começou a falar a palavra de Deus com ousadia, e a congregação era de um
coração e alma ", eles deram e compartilharam tudo", pois não havia uma pessoa carente entre
(Atos 4: 31-34). ”No entanto, Pedro não pregou sobre o dízimo aqui, nem em nenhum outro lugar
nos registros do Novo Testamento; ele pregou o evangelho de Jesus Cristo!
A história prova que muitos séculos de dízimo legalista obrigatório falharam em
produzir bênçãos morais e espirituais na Antiga Aliança Israel (Heb. 7:11, 18;
10: 1, 2). Por outro lado, enquanto a igreja do primeiro século era composta principalmente
de mulheres, crianças e escravos, ainda floresceu e cresceu. Os princípios de doação
da Nova Aliança, que são ofertas de livre arbítrio, voltam à origem de Deus
antes de os levitas serem temporariamente inseridos para substituir o sacerdócio de
crentes.
“Cada um de vocês, no primeiro dia de cada semana, deve reservar um
soma específica de dinheiro na proporção do que você ganhou e usá-lo
pela oferta. ” 107
A tradução acima de Primeira Coríntios 16: 2 aparece atualmente em uma oferta

envelope fornecido pelo Lifeway Envelope Services para igrejas batistas do sul.
É triste que, enquanto a denominação prega a adesão conservadora a um
correção da Palavra de Deus, esse tipo de alteração da Palavra de Deus se arrastou
nos envelopes de oferta. Esta tradução não foi encontrada em nenhuma versão legítima
da Bíblia. Contudo, é uma referência óbvia a dízimos específicos de dinheiro, que os
o texto não ensina.
16: 3 E quando eu vier, quem aprovar com suas cartas, enviarei

para trazer sua liberalidade a Jerusalém.
Novamente, o contexto de fome das “coleções” provavelmente significa que o
as contribuições eram "comida", não dinheiro. A “preservação” dos alimentos foi maior
preocupação com as igrejas contribuintes do que foi roubo. Cada igreja foi convidada a
envie várias pessoas juntamente com as “coleções”. Titus e outro “irmão”
sem instrução para ajudar na coleção (2 Cor. 8: 16-18). Este "irmão" sem nome tinha
foi escolhido pelas igrejas para viajar com eles (8:19).
Paulo discretamente repreendeu os coríntios sobre as consequências de
não dando tanto quanto outras igrejas. Ele enviou esses homens para impedir outras
representantes de encontrá-los despreparados (2 Cor. 9: 1-6). Se a coleção
107 Offering Envelope, Lifeway Envelope Service , Nashville, TN (ainda disponível em 2000).
Page 217
eram apenas dinheiro confiado a Paulo, então os da Macedônia não saberiam

quanto foi dado. No entanto, se a coleção fosse suprimento de comida, um visual
a verificação das lojas de navios revelaria a quantidade.
Muito provavelmente, cada igreja enviou representantes para vários propósitos. Primeiro eles
assegurou que os mantimentos fossem mantidos à prova d'água e seguros a bordo do navio.
Segundo, cada um protegeu seus próprios suprimentos de roubo em geral. Terceiro, os gentios
convertidos se tornaram exemplos do trabalho de Paulo entre os gentios quando ele chegou
em Jerusalém. Além disso, pode ter havido alguma desconfiança entre os macedônios
igrejas e a igreja de Corinto (2 Cor. 8: 20-24).
Page 218
Capítulo 24
——————— ▼ ———————
1 Timóteo 5: 17-20
Digno de Dupla Honra
1 Tim. 5:17 Os anciãos que governam bem sejam considerados dignos de dupla honra ,
especialmente aqueles que trabalham na palavra e na doutrina.
1 Tim. 5:18 Porque a Escritura diz: Não atarás a boca ao boi que pisar.
fora o grão, e, O trabalhador é digno de sua recompensa.
1 Tim. 5:19 Contra um ancião não receba acusação, exceto antes das duas
ou três testemunhas.
1 Tim. 5:20 Repreende os que pecam [anciãos] antes de tudo, para que outros também
medo.
Os versículos 17 e 18 foram citados por muitos comentários como textos no livro de Deus.
Palavra que discute pagamento de ministros do evangelho. A interpretação correta, eles
reivindicação, é “digno de pagamento em dobro ” ou “salário em dobro ”. No entanto, este autor
discorda dessa conclusão pelos seguintes motivos:
Um: estudiosos gregos que traduziram as versões mais respeitadas se recusaram a traduzir
"Honra dupla" como "pagamento duplo". Embora a palavra grega possa significar "preço", o
as melhores traduções da Bíblia são lidas “honra”. Por exemplo, “honra” é encontrada no
KJV, NAS, NIV, RSV, NKJV e a versão católica romana New American.
Versões parafraseadas têm mais liberdade; Phillips diz que “digno de respeito e de
salário adequado ”; A Bíblia Viva diz que “deve ser bem pago e deve ser altamente
estimado"; a Bíblia Amplificada diz que “duplamente digno de honra [e de adequada
ajuda financeira]."
-210-
Page 219
Mais uma vez, é estranho que, enquanto muitos estudiosos da língua grega afirmam em
sua outra literatura escrita que “pagar” significa, eles ainda se recusam a se comprometer
essa palavra nas traduções respeitáveis que elas co-traduzem. Eles percebem plenamente que, em
No seu contexto , "honra" é a tradução correta.
Segundo: O contexto da “dupla honra” em 5:17 é o de repreender os transgressores no
igreja, e não “salário”. Os versículos 1-16 e 19-20 são claramente discussões de discipulado.
linha. O contexto imediato deve ser o principal fator determinante.
5: 1 Não repreenda o ancião [homem mais velho] [lembre-se da honra deles].

5: 3-16 Honra viúvas [honra é maior do que a repreensão].
Versículos 17-18 Dê dupla honra aos anciãos que trabalham na palavra.
5: 19-20 Repreenda os anciãos [ministrando] abertamente esse pecado.
5:21 Não seja imparcial [honra primeiro; repreenda o último recurso].
5:22 Não seja apressado em disciplina [lembre-se da honra deles].
5:24 Deus julgará pecados.
A sequência de honra disciplinar começa com “Não repreenda o ancião” (v. 1)

e termina com “repreender um ancião que pecar antes de tudo” (v. 20). O "ancião" do verso
provavelmente é um membro mais velho da igreja que tem a honra devido a sua idade
e experiência. Depois de discutir a abordagem cautelosa de repreender a igreja
membros (vv. 1-2) e regras especiais para honrar as viúvas (vv. 3-16), o escritor
Em seguida, retoma a desagradável, mas necessária, repreensão dos líderes espirituais da igreja
(vs. 19-20). Primeiro, porém, ele lembra toda a dupla posição honrosa do
pessoa que ele está prestes a discutir (vs. 17-18). Enquanto um ancião comum (pessoa idosa)
é devida uma “honra” única, um ancião que lidera na Palavra de Deus é digno de “
honra honrosa ”- a primeira honra por causa de sua idade e a segunda ou dupla honra,
por causa de seu ministério na Palavra.
Para reafirmar a conclusão anterior, uma vez que todos os membros da igreja são "honoráveis"
(1 Cor. 12: 23-24), todos são dignos de repreensão honrosa e cautelosa. Mais velho
as pessoas devem ser repreendidas com uma honra que respeite sua idade e experiência.
No entanto, governar e ensinar anciãos são dignos de dupla “honra”, isto é, de
uma “repreensão cautelosa. Esse é o contexto, não o salário! Porque os idosos são
dignos de dupla honra, aqueles que desejam repreendê-los devem ter o "dobro" de cuidado
e não deve repreendê-los individualmente, mas na frente de dois ou três
testemunhas (v. 19). Os anciãos que continuam em seu pecado devem ser repreendidos antes
a igreja inteira (v. 20). Ao repreender os líderes da igreja, parece que os indivíduos
um primeiro estágio é omitido. Compare e contraste esses princípios com os de
Mateus 18: 15-17.
Page 220
Terceiro: se "salário" ou "salário" eram o significado pretendido para "honra" no versículo 17,
então o escritor inspirado certamente usaria uma palavra melhor que "honra"
timees. Veja a discussão de “viver” , zoee, em Primeira Coríntios 9:14.
Quarto: A palavra grega para “honra” , usada no versículo 17 e no restante do Novo
Testamento , NÃO significa “salário” ou “salário”. Como acabamos de mencionar, o substantivo em
5:17 são tempos (Strong's 5092). Ocorre 38 vezes no Novo Testamento KJV: 28
vezes como "honra", 8 vezes como "preço", uma vez como "soma" e uma vez como "precioso", mas
NUNCA como "salário". Quando usado como "preço", não significa "salário" ou "salário", mas
"Valor". Tempo é o "preço do sangue" (Mt 21: 6, 9), o "preço das coisas vendidas"
(Atos 4:34), o “preço da terra” (Atos 5: 2-3), o “preço do sepulcro de Sara” (Atos
7:16) e o "preço dos livros" (Atos 19:19). Os crentes redimidos são “comprados
com um preço ”(1 Cor. 6:20; 7:23). Em NENHUMA das ocorrências há tempos "pagos" por
trabalho realizado. Timees é o "preço", "valor" ou "valor" de uma pessoa ou coisa
comprado ou vendido.
A forma verbal de “honra” (Strong's 5091) ocorre 21 vezes no Novo
Testamento. Com a única exceção de Mateus 27: 9, quando Judas recebeu o
“Preço” (substantivo) de Jesus de acordo com o modo como Israel “valorizou” (verbo), a palavra
significa apenas "honra" ou "respeito". Das 59 ocorrências totais dessa palavra em
o Novo Testamento da KJV, nunca é traduzido como "salário" ou "salário". Portanto,
é impreciso ensinar que deve ser interpretado como "salário" ou "salário" em
Timóteo 5:17.
Quinto: No que diz respeito ao contexto imediato, a palavra grega para "honra" não é usada
em Timóteo, para significar “pagamento” ou “salário”. O nome grego de Timóteo é
combinação de “honra” e “Deus”. Deus e Paulo viam Timóteo como muito honroso
e valioso para Deus. Em sua carta pastoral a Timóteo, Paulo usou o substantivo timees,
quatro (4) vezes. “Agora ao rei eterno, imortal, invisível, o único Deus sábio,
seja honra e glória para todo o sempre ”(1:17). “Que tantos servos quantos estejam
o jugo conta com seus próprios senhores dignos de toda honra , que o nome de Deus e
a sua doutrina não seja blasfemada ”(6: 1). “Quem só tem imortalidade morando em
a luz que ninguém pode abordar; quem ninguém viu, nem pode ver; para
a quem seja a honra e o poder eterno ”(6:16). A forma verbal é usada uma vez em 5: 3,
"Honra as viúvas."
Seis: Para expandir o ponto 3, se o escritor de Primeiro Timóteo quisesse claramente
expressar o significado de "salário" ou "salário", há palavras muito melhores que ele poderia
usou. A palavra grega para "trabalho" em 5:17 é o verbo kopiao (Strong's 2872)
mas isso não significa implicitamente "trabalhar para viver". A palavra significa apenas "crescer
cansado, fique cansado. ” Ergazomai (Strong's 2038, 2039, 2040) é o verbo comum
por “trabalho a adquirir” e ocorre 41 vezes no Novo Testamento. Sem um modelo
ifier, como "contratado", mesmo sua forma substantiva de trabalhador, ergata , não necessariamente
significa aquele que é pago. Novamente, misthos (3408 de Strong) é a palavra mais comum
Page 221
por “recompensa, salário, contratação” e teria sido a palavra preferível para usar em 5:17,
se "salário" fosse pretendido.
Sete: Por que Paulo disse à igreja que desse a Timóteo um salário duplo quando ele
ele mesmo recusou alguma coisa (1 Cor. 9:12, 15; Atos 20: 33-35)? Não era seu companheiro
Timothy, incluído na liminar: “Eu lhe mostrei todas as coisas, como
então, trabalhando, você deve apoiar os fracos e lembrar as palavras do
Senhor Jesus, como ele disse: É mais abençoado dar do que receber ”(Atos 20:35)?
Oito: Por que os dois exemplos de 5:18 foram dados? Devemos lembrar que o
O contexto de Timóteo se refere à disciplina, enquanto o contexto dos Primeiros Coríntios
9 refere-se a ser digno da honra de receber algum sustento (que
Ele recusou). Em 5:18 o boi está sendo honrado enquanto pisar o grão. o
a ênfase aqui está no fato de que está sendo honrado, e não em COMO! o
citações são incluídas para lembrar a igreja da HONRA do ancião prestes a
ser disciplinado.
Além disso, embora Paulo tenha concluído em Primeira Coríntios 9:12 e 9:15 que ele e
outros tinham certos “direitos” legítimos de compensação por seu trabalho no ministério
istry, ele não disse que ele significava salários duplos para todos. Isso teria sido
a última coisa que Paulo teria dito sobre salários! Lembre-se que, embora
em II Coríntios 11: 8, Paulo admitiu receber alguns "salários" ( opsonão ;
Strong, 3800), essa palavra grega significa apenas "ração de um soldado" ou diariamente
necessidades da vida, enquanto continua seu comércio como fabricante de tendas.
A ênfase real de 5:18 está na "dupla dignidade" do boi. Enquanto estava
normalmente silencioso enquanto não trabalha ; era duplamente digno de não ser amordaçado
enquanto trabalhava . Assim, o boi "arou na esperança" de que suas necessidades fossem atendidas. Se Paul
Se quisesse ensinar o dízimo a essa altura, ele teria citado Números 18: 20-
26 e comparou os obreiros cristãos ao sistema levítico, em vez de se referirem a
um boi moedor.
Nove: “O trabalhador ( ergatees ) é digno ( axios ) de sua recompensa ( misthos )”, novamente, em
seu contexto, refere-se à dupla honra e não à dupla remuneração. Pense nisso. Por quê
uma discussão sobre disciplina honrosa (vv. 1-16 e 19-20) seria interrompida por
um lembrete de quanto salário um ministro deve receber (vs. 17-18)? Essa ideia é
absurdo! É verdade que, mesmo a palavra “salário” não é a única definição que pode
seja designado para mistho s no versículo 18 (Strong's 3048)! Das 29 ocorrências, apenas 5
poderia ser "salário" ou "salário", enquanto o restante significa simplesmente "recompensa".
De fato, Paulo usou misthos duas vezes na Primeira Cor. 9: 17-18 como “recompensa” em sua recusa de
um salário! Misthos é a “recompensa” do crente no céu e a “recompensa” que Cristo
traz com ele.
No contexto de Primeira Timóteo 5: 17-18, a “recompensa” do élder ministro é
a disciplina de "dupla honra" ou de dupla cautela devida a ele! O ministro é o primeiro
digno de uma única honra ao ser disciplinado por ser um cristão mais velho, e
Page 222

ele é digno de dupla honra enquanto é disciplinado porque é trabalhador no
Igreja.
“Você não deve oprimir um empregado contratado que seja pobre e necessitado, seja
ele é dos seus irmãos ou dos seus estrangeiros que estão na sua terra, dentro do seu
portões. No dia dele você lhe dará seu salário, nem o sol se põe
sobre ele; porque ele é pobre, e põe sobre ele o seu coração; a menos que ele clame contra ti
ao SENHOR, e isso é pecado para você (Dt. 24: 14,15). ” Muitos comentários
e referências cruzadas dizem que a referência de Paulo às “Escrituras” em Primeira Timóteo 5:18
deve ter significado Deuteronômio 24: 14-15. No entanto, aqui novamente, esses versículos também se referem
aos trabalhadores rurais mais pobres que viviam de escassos ganhos dia a dia e estavam
exigido para ser pago no final de cada dia útil. Eles não se referem financeiramente
comerciantes seguros dignos de pagamento duplo. Compare Levítico 18:13 e Tiago 5: 4.
Dez: Se Paulo quis dizer "pagamento duplo" em Primeira Timóteo 5:17, por que ele
citar referências a pessoas que não possuíam ou acumularam nada? Como alguém pode
referir-se aos pobres sem dinheiro para provar que se deve receber um salário duplo?
Onze: 1 Tim. 6: 1 “Contem quantos servos estão debaixo do jugo.
mestres próprios, dignos de toda honra , para que o nome de Deus e sua doutrina
não seja blasfemado ”. Se“ digno de dupla honra ”em 5:17 significa“ digno de
pagamento duplo ”, então o que“ digno de toda honra ”significa apenas nove versículos mais tarde
6: 1? Certamente Paulo não está dizendo que um escravo cristão deveria dar TODO o seu mestre
o dinheiro que ele acumula! Assim, o uso do contexto e das palavras em Primeiro Timóteo
não suporta a tradução de "pagamento duplo".
Doze: 1 Tim. 6: 5 “… [os que são] destituídos da verdade, supondo que
ganho é piedade - de quem se retira. ” Timóteo é instruído a“
extrair ”daqueles que pensam que religião ou piedade é um meio de obter
riqueza (6: 3-5). Este é um comando estranho para acompanhar "digno de salário duplo"
com!
Treze: 1 Tim. 6: 6-8 “Mas a piedade com contentamento é um grande ganho. Para nós
não trouxe nada a este mundo, e é certo que não podemos realizar nada.
E ter comida e roupas, com isso nos contentaremos. ” Paul disse ao minis-
se contentar com as necessidades básicas. Isso também é inconsistente com o “duplo
pagar ”interpretação de 5:17. O “grande ganho” deles não é salário duplo, mas a “piedade
o que traz satisfação. "
Quatorze: 1 Tim. 6: 9-11 “Mas os que querem ser ricos caem em tentação
e uma armadilha, e em muitas concupiscências tolas e dolorosas, que afogam os homens
destruição e perdição. Pelo amor ao dinheiro [a cobiça] é a raiz do
todo o mal, que enquanto alguns cobiçavam, erram da fé, e
perfuraram-se com muitas dores. Mas você, ó homem de Deus, foge
estas coisas, e seguem a justiça, a piedade, a fé, o amor, a paciência,
Page 223
mansidão. ” Paulo alertou Timóteo contra a acumulação de riqueza. Ainda hoje muitos
ministros de igrejas ricas são eles mesmos muito ricos.
Quinze: 1 Tim. 6:12, 14 “Lute contra a boa luta da fé. Que você mantenha isso
mandamento sem mancha, irreconhecível, até o aparecimento de nosso Senhor
Jesus Cristo. ” Paulo encorajou Timóteo a“ combater o bom combate da fé ”e ser
"Não reprovável". No contexto, essa “luta” inclui pelo menos o aviso,
“Não se envolva em questões financeiras e em desejo de riqueza.” Infelizmente, todos
Com muita freqüência, os ministros precisam ser repreendidos por questões financeiras.
Dezesseis: 1 Tim. 6: 17-19 “Instrua os que são ricos neste mundo, que eles
não deve ser arrogante, nem confiar em riquezas incertas, mas na vida
Deus, que nos dá ricamente todas as coisas para desfrutar. Que eles fazem o bem, que sejam
rico em boas obras, pronto para distribuir, disposto a se comunicar. Os ricos
este mundo ”são referidos como“ eles ”, mas não“ nós ”ou ministros do evangelho.
Dezessete: Paulo instruiu que o ministro do evangelho deve “fazer o bem, ser rico em
boas obras, para ser generoso e pronto para compartilhar ”(1 Tim. 6:18 NAS). Sua "riqueza"
está em compartilhar com os outros.
Dezoito: 1 Tim. 6:19 “Armazenando para si o tesouro de uma boa fundação
para o futuro, para que possam se apossar daquilo que é de fato a vida. ”
O ministro do evangelho “armazena” ou “valoriza”, não riquezas mundanas, mas “uma
boa base para o futuro. É o mesmo thesaurizoon discutido em First
Coríntios 16: 2!
Dezenove: O dízimo nem está implícito nessas passagens. O autor não contou
a igreja à qual o pastor recebe apoio de tempo integral através do dízimo. Como em Primeiro
Coríntios 9:14, outra “oportunidade de ouro” para ensinar o dízimo foi totalmente
ignorado.
Em conclusão, Paulo não esperaria que seu melhor aluno, Timóteo, seguisse
padrões do que ele próprio. Como fariseu, advogado e professor de direito, Paulo havia
foi ensinado a recusar o pagamento para instruir outras pessoas na honrada Lei Mosaica.
Contudo, ensinar o evangelho de Jesus Cristo foi uma honra muito maior do que a de
ensinando a lei. Desde que Timóteo acompanhou Paulo desde muito jovem, é
É muito provável que Paulo tenha se tornado um pai substituto de Timóteo e ensinado a ele o
comércio muito importante de fabricação de tendas.
Primeiro Timóteo 5:17, 18 não ensina que um ministro deve receber o dobro
salário por seus serviços. Visto que Timóteo estava entre "os que estavam comigo" em
Atos 20: 31-35, ele testemunhou em primeira mão como Paulo trabalhou noite e dia por três
anos na fabricação de tendas, sem pedir dinheiro ou comida à igreja de Éfeso.
Paulo concluiu seu sermão de despedida dizendo a seus colegas de trabalho, incluindo Timóteo,
seguir seu exemplo e trabalhar para ajudar os necessitados na igreja (Atos
20:35).
Page 224
É impossível concluir que Paulo agora está pedindo à igreja que pague Timóteo
um salário duplo! Alegando que Paulo queria que Timóteo e os líderes da igreja recebessem
O “salário duplo” contradiz suas convicções sobre a pregação do evangelho. Primeiramente
Coríntios 9:12 ele recusou um "direito" de receber compensação "a menos que devêssemos
dificultar o evangelho de Cristo. ”Em 9:15, ele declarou que, além de não ter aceito
apoio, ele não pretendia começar a aceitá-lo; de fato, ele “preferiria
morrer ”do que alguém o negou de se gabar de que ele pregava de graça. Por quê
Paulo esperaria que Timóteo fizesse o contrário e não seguisse seu próprio exemplo?
Page 225
Capítulo 25
——————— ▼ ———————
Objeções diversas
Objeção: O livro de Atos demonstra que todos os primeiros cristãos deram muito
mais do que um dízimo e dê o exemplo para os outros seguirem.
Charles Stanley, um proeminente orador da televisão batista e autor em Atlanta,

A Geórgia insiste em que o dízimo é demonstrado nos primeiros capítulos de Atos.
Ele também diz que a diferença entre "não estar debaixo da lei, mas debaixo da graça"
significa “não operar com base no mínimo, mas com base no amor
Deus ”(Áudio MA146, A Chave da Bênção Financeira ).
Atos 2: 44-46 E todos os que criam estavam juntos e tinham tudo em comum;
E vendeu suas posses e bens, e os separou para todos os homens, como todo
homem tinha necessidade. E eles, continuando diariamente de comum acordo no templo, e
partindo o pão de casa em casa, comiam sua comida com alegria e
singeleza de coração,
Um: este é um exemplo de ofertas voluntárias ao extremo e não é um exemplo

do dízimo na igreja primitiva.
Segundo: O pastor-autor mencionado acima não pratica o que ele prega e
não mora em uma casa comunitária e compartilha igualmente com todos os pobres.
Terceiro: a venda radical de propriedades e a vida comunitária vistas no início
capítulos de Atos foi o “pontapé inicial” de Deus da glória do evangelho e não foi
habitualmente repetido após os eventos iniciais.
-217-
Page 226
Quarto: Esses eventos não têm absolutamente nada a ver com as leis do dízimo, porque o
A maioria dos cristãos judeus em Jerusalém nunca parou de pagar o dízimo para
o sistema (Atos 15 e 21).
Cinco: Não há razão para acreditar que os pobres tenham algo a contribuir. o
ricos seguiram os princípios do evangelho e deram de acordo com sua capacidade.
Seis: É muito duvidoso que muitos daqueles que defendem esse ponto de vista tenham
deram o mesmo exemplo da chamada doação acima do dízimo vendendo todos os seus
propriedade e compartilhando tudo em comum.
Sete: A definição de Stanley da diferença entre lei e graça em relação a
o dízimo é irreverente. Felizmente, ele não usa princípios semelhantes de interpretação
ao discutir outras doutrinas da Bíblia.
Oito: Quando o primeiro grande fluxo de dinheiro se foi, a igreja de Jerusalém logo
ficou sem dinheiro e até teve que pedir ajuda a outras igrejas.
O que aconteceria hoje se os membros da igreja “vendessem [todos] seus bens e
bens ”e viveu até os recursos expirarem?
Nota: Este capítulo deve ser lido no contexto do meu capítulo 16 sobre Atos 15 e
21
Objeção: O dízimo não é mencionado porque não foi um problema.
Na mesma fita de áudio acima, Charles Stanley também diz que todos os primeiros
igrejas do primeiro século dC aceitavam e praticavam o dízimo. Isso seria
naturalmente incluem cristãos gentios e cristãos judeus. A lógica dele é
que, como nenhum escritor do Novo Testamento acusou qualquer indivíduo ou igreja de não
o dízimo, isso prova que todos disseram o dízimo. Portanto, uma vez que todos eles dizimaram (o pressuposto
), não havia necessidade de resolver um problema que não existia. Então, o
o silêncio ou a ausência de uma discussão prova que o dízimo foi fielmente observado. Em outro
palavras, "sem textos" são os "textos".
Essa posição também pressupõe que os cristãos judeus mudaram do dízimo para o
sacerdotes do templo em relação ao dízimo da igreja, e que os cristãos gentios aceitavam
essa ordenança da Lei mosaica, enquanto rejeita o restante de suas ordenanças como
não-novo pacto. Embora não entendam partes do evangelho, os primeiros cristãos,
eles dizem que pagaram dízimos fielmente para apoiar os pastores e missionários da igreja.
Pelas seguintes razões, este argumento do silêncio deve ser rejeitado:
Um: historiadores da igreja (e provavelmente teólogos) da maioria das denominações
rejeitar mal este tipo de argumento.
Segundo: O "silêncio" é causado pelo fato de o Novo Testamento não conter
uma única referência ou ordem para qualquer cristão dizimar. Isto apresenta uma grande
dilema para aqueles que apóiam o dízimo. Além de citar textos da Antiga Aliança
que são de origem pagã (como em Gênesis 14) ou se referem apenas a
Page 227
Israel sob a Lei Mosaica, eles não têm textos para usar no Novo Testamento
depois do Calvário.
Terceiro: Se o dízimo era de fato uma doutrina genuína da Nova Aliança, então deveria ser
a única doutrina “silenciosa” NÃO suportada por um único texto pós-Calvário. Isto é
embaraçoso porque a maioria dos conservadores que defendem o dízimo também insiste em que todos
A doutrina deve vir do Novo Testamento pós-Calvário.
Quarto: Se o “argumento do silêncio” é a principal defesa do dízimo, é uma má
argumento. Essa abordagem simplesmente não pode ficar sozinha.
Cinco: Na verdade, não houve "silêncio" dos cristãos judeus. É conclusivo
de Atos 15 e 21, todos os romanos, todos os gálatas, todos os hebreus e a maioria
historiadores da igreja que muitos (se não a maioria) cristãos judeus simplesmente acrescentaram
Cristianismo ao judaísmo. Os que estavam em Israel haviam continuado o culto regular no
templo e apoiou o templo financeiramente, incluindo o dízimo. É muito óbvio
que muitos cristãos judeus queriam que todos os cristãos gentios se tornassem
citado, observe toda a lei e pague o dízimo do templo (Atos 15: 1-5; Gal. 2: 4).
Seis: Os cristãos judeus que pagavam o dízimo deram o dízimo, não à igreja, mas
ao templo porque eles ainda se consideravam judeus primeiro, e sob
obrigação de manter toda a lei mosaica. Compare Atos 15; 21: 21-24; 28:17.
Simplesmente não há outra maneira de explicar Atos 21: 21-24, exceto admitir que isso
igreja ainda era totalmente obediente à Lei e Templo Mosaico cerca de 30 anos
depois do Calvário.
Sete: Também não houve “silêncio” sobre os cristãos gentios. Os judeus
igreja em Jerusalém especificamente os excluiu da necessidade de manter qualquer
parte da Lei mosaica, incluindo o dízimo. Compare Atos 15: 19-30; 21: 19-25.
Oito : Alguns em Israel foram repreendidos por Deus por não pagar o dízimo
abaixo da lei. Deus certamente teria repreendido a igreja pelo mesmo pecado se
a igreja estava violando. No entanto, enquanto Paulo, Pedro, João, Tiago e Judas corrigem
igreja por uma grande variedade de pecados, incluindo não oferecer ofertas pelo
pobres, eles nunca a corrigem por não dar o dízimo. Isso é inconcebível se o dízimo fosse
uma doutrina legítima. É especialmente inconcebível que a igreja em Corinto
seria culpado de tantos outros pecados, mas continuaria pagando o dízimo.
Nove: Da mesma forma, uma questão importante com Paulo foi o fracasso de Corinto em dar
“Ofertas” para ajudar os santos pobres na Judéia. É improvável que eles sejam fiéis
fiel no dízimo, mas infiel nas ofertas aos pobres.
Dez: Na realidade, então e agora, o fracasso em apoiar o programa de Deus é geralmente o
primeiro sinal de infidelidade - não o último! Por que não apoiar
a igreja possivelmente será o último pecado e o menos comprometido que
exigir uma repreensão? Assim, a suposição básica é ilógica.
Onze: De acordo com 1 Coríntios 9: 15-19, Paulo teria recusado o dízimo,
ou qualquer oferta de apoio em tempo integral, a fim de pregar completamente o evangelho sem impedimentos.
Page 228
Tampouco a ação de Paulo foi desobediente ao mandamento de Cristo em 9:14. Em Atos 20: 26-
35, ao final dos muitos anos de serviço missionário de Paulo, ele ainda recusava salário e
trabalhou para viver. Além disso, ele instou outros pregadores a seguirem seu exemplo.
Doze: A afirmação “não é um problema” ignora o forte “problema” da Lei Mosaica
ordenanças encontradas com destaque em Atos, Romanos, Gálatas, Efésios, Colossenses,
e hebreus. A lei mosaica era um problema! Como o dízimo era tão fácil de determinar,
foi particularmente aplicado na Mishnah. Cristãos judeus legalistas tentaram
forçar a lei mosaica na igreja. As escrituras registram que a guarda do sábado,
circuncisão, festas e leis alimentares estavam entre as práticas legais que
tentou forçar a igreja. Se o dízimo não fosse visto como algo exclusivamente devido
aos levitas e sacerdotes arônicos, então todo cristão judeu que havia sido um
O fariseu certamente tentaria impor algum tipo de dízimo à igreja
Além disso. O próprio fato de que os judaizantes não tentaram impor isso à igreja junto
com essas outras leis há um forte argumento contra o dízimo na igreja primitiva.
Treze: Um “argumento do silêncio” se encaixa muito melhor na afirmação de que o dízimo
não é ensinado para o crente da Nova Aliança. Além de Hebreus 7, que con-
conclui que o dízimo foi abolido juntamente com todas as outras ordenanças sacerdotais, a palavra
não aparece uma vez nos escritos inspirados após o Calvário.
Quatorze: O argumento do "silêncio" ignora o fato de que Paulo e os primeiros judeus
Os líderes da igreja vieram de uma tradição que os proibia de abrir mão de um comércio
e esperando ser apoiado por outros. Levaria séculos para essa tradição
ser apagado pela escalada do clero sobre os leigos e pela remoção do
doutrina do sacerdócio dos crentes.
Permita minha sátira usando a Bíblia Viva como guia para Gálatas
3: 1-5:
Gal. 3: 1 Ó pregadores tolos, que vos lançaram um mau feitiço, para que
não obedeça a toda a verdade sobre o dízimo e outros abolidos, apagados e
ordenamentos anulados da Lei Mosaica? O significado da crucificação era claramente
estabelecido antes de você. O que você acha que foi pregado na cruz com ele na sua
crucificação? O que você acha que aconteceu com as ordenanças da lei quando o véu rasgou?
Gal. 3: 2 Quero que você responda uma pergunta séria para mim. Você estava cheio de
o Espírito por causa de sua obediência à Lei Mosaica, ou por causa de sua fé?
Essa lógica não deve se aplicar a TODAS as leis não repetidas sob os princípios de
fé?
Gal. 3: 3 Sua lógica é tola. (Você ficou completamente louco: A Bíblia Viva).
Você iniciou sua experiência cristã ao receber o Espírito pela fé. Vocês
precisava do Espírito porque a lei nunca lhe deu vida espiritual em nenhum sentido! Quão
você pode voltar à lei e tentar alcançar a maturidade espiritual através de obras
Page 229
da lei? Como a igreja pode ensinar a salvação pela graça através da fé, e depois ensinar
sucesso financeiro com a reaplicação da Lei mosaica não lucrativa do dízimo?
Gal. 3: 4 Se essa é a sua lógica, você perdeu seu tempo! Você está descartando
todos os princípios que você aprendeu sobre o evangelho. A lei não é de fé.
Gal. 3: 5 Deus operará milagres, financeiramente e de outra forma, somente “quando você acreditar
em Cristo e confie plenamente nEle. ”
Objeção: Como os padrões da Nova Aliança são mais altos que a Antiga Aliança
padrões, o dízimo é o ponto de partida “mínimo” .
Pelas seguintes razões, essa objeção também é rejeitada:

Um: esse é outro argumento do silêncio que tenta evitar as principais
dilema de que não existem textos específicos pós-Calvário / pós-lei que
dízimo ao cristão da Nova Aliança.
Segundo: Embora o princípio da interpretação pareça bom, a suposição está errada.
Em outras palavras, embora seja verdade que os princípios da Nova Aliança são mais altos do que
Princípios da Antiga Aliança, isso não leva à conclusão de que todos os cristãos
devem começar a doar no nível de dez porcentagens.
Terceiro: A suposição errônea é que TODOS OS Israelitas sob a Lei Mosaica
foram obrigados a dar o dízimo e começaram em dez por cento . De fato, apenas proprietários e
os pastores da terra eram obrigados a dar o dízimo e começar em dez por cento. Na realidade,
o dízimo era uma ordenança direcionada que colocava encargos para os proprietários de terras enquanto
não afetando centenas de ocupações de comerciantes e artesãos que apenas deram
ofertas voluntárias. É exatamente por isso que muitos judeus deixaram de cultivar e entraram
banca e comércio durante a Idade Média.
Quarto: O erro desta suposição revela por que a Nova Aliança dá princípios
são realmente mais altos que o dízimo da Antiga Aliança. Uma vez pago o dízimo em
a terra pelo proprietário, todos aqueles que viviam naquela terra e eram sustentados
por aquela terra eram obrigados a não dar absolutamente nada . Os empregados contratados já estavam
coberto pelo dízimo do proprietário.
Esse problema inerente ao dízimo é apontado em várias citações no
discussão de 1 Coríntios 16: 2. Enquanto uma pessoa rica da Antiga Aliança poderia PARAR
dando dez por cento e atendendo aos requisitos da Lei Mosaica, esse mesmo patrimônio
a pessoa está violando os princípios mais elevados da Nova Aliança quando para em 10%!
O princípio mais alto da igualdade da Nova Aliança espera que TODOS os crentes dêem
ofertas voluntárias espontaneamente, porque elas têm uma nova natureza e desejam
dê acima do que eles normalmente dariam. Embora todos dêem espontaneamente de um
coração disposto, os “acima de dez por cento” dos ricos devem mais do que compensar a
"Abaixo de dez por cento" dos pobres (2 Cor. 8: 12-15).
Page 230
Esse princípio de “doação de igualdade” é um padrão mais alto de doação de graça. Faz
não opere no princípio da lei. Nem envergonha ou amaldiçoa os pobres
por não poder pagar um mínimo de dez por cento. “Igualdade” não
incentivar os pobres a ficarem longe da adoração, a fim de evitar que sejam especifi-
tacle por não dar muito. Pelo contrário, a doação de Nova Aliança permite que os pobres
ter algum grau de respeito por saber que eles deram todo o possível sem
privar suas famílias de alimentos e abrigo essenciais (novamente 2 Cor. 8: 12-15).
Quinto: A Nova Aliança substitui o dízimo da Lei Mosaica por muitos princípios gerais
que variam de zero a cem por cento. Embora possam atuar
ceder menos de dez por cento, até os pobres são elogiados por dar acima e
além de sua capacidade (2 Cor. 8: 2-3). "Habilidade", não "compulsão", é a operação
princípio da motivação da Nova Aliança! Para isso, podemos adicionar "amor" e "o desejo
ver almas salvas ”- nenhuma das quais eram motivações necessárias para o dízimo da lei.
Seis: Embora a Nova Aliança esteja cheia de princípios de “doação voluntária”, ela não contém
porcentagens exatas de doação porque não estamos mais sob a lei, mas sob a graça.
Objeção: O dízimo não era uma forma de tributação
Eklund objeta: “O dízimo não era uma forma de tributação. Os judeus da antiga aliança
sob a autoridade dos reis, pagavam impostos além do dízimo (ver 1 Sam. 17:25; 2
Reis 23:35; Esdras 4:13, 20; Neh. 5: 4). Antes da monarquia, não havia necessidade de
tributação. Israel operava como uma teocracia e não havia governo para financiar. ” 108
O argumento de que o dízimo não era uma forma de tributação porque “Israel operou
como uma teocracia e não havia governo para financiar ”é contrário a ambos
senso e a maioria das autoridades teológicas. Um capítulo anterior deste livro sobre “Reis,
Dízimos e Impostos ”discute essa objeção.
Um: A própria definição de "teocracia" é "uma forma de governo em que Deus
é o governante civil supremo. ”É um governo direto de Deus. Uma "teocracia" É uma
“Governo”. Como governo, mesmo uma teocracia precisa de fundos para o sustento
de suas figuras de autoridade que administram a lei e a justiça. Na teocracia retratada
no Pentateuco, os levitas cumpriam deveres do tipo governo e eram sustentados
retidos por dízimos e ofertas.
Segundo: Muitas autoridades bíblicas definem o dízimo como um imposto ou o dízimo como uma forma de
tributação, incluindo a Encyclopedia Judaica e o próprio Southern Baptist de Eklund
Dicionário Bíblico Holman e Concordância . 109
108 Eklund, 66.

109 Dicionário e Concordância da Bíblia de Holman (impressão gigante) (Nashville: Holman,
1999), sv “dízimo”. Nota: Esta é uma publicação batista do sul. Difere do total
sized Dicionário Bíblico Holman , que se não definir o dízimo como uma forma de tributação.
Page 231
Terceiro: O argumento “não é imposto” ignora a natureza do estado da igreja da Antiga Aliança
dízimo. Embora, do rei Saul ao rei Ezequias, centenas de anos, o dízimo seja
ainda não mencionado na Bíblia, é evidente que o rei Davi e o rei Salomão
assumiu a responsabilidade de reunir os dízimos e redistribuí-los aos levitas como
funcionários do governo e líderes religiosos. Contudo, os profetas não registraram
reclamar que isso violou o propósito subjacente da lei mosaica do dízimo.
Conclusão
Até agora, este livro concluiu um estudo exaustivo de todos os textos do dízimo
a Bíblia. Todo cristão pode, e deve, levar alguns minutos para verificar os
treine pessoalmente. Leia os textos em várias versões, se necessário. Torne-se como o
Bereanos e não tomam nada com base no que outra pessoa diz. o
Os bereanos “pesquisavam as escrituras diariamente, se eram assim”, porque
eram "mais nobres ... na medida em que recebiam a palavra com toda prontidão de espírito"
(Atos 17:11).
Obtenha uma exaustiva concordância bíblica e procure as palavras “dízimos” e
“Décimo”. Ao verificar cada referência no contexto, você descobrirá que as palavras
não ocorrem no Novo Testamento após o Calvário, exceto em Hebreus, capítulo 7.
A nova igreja teve a tremenda tarefa de levar o evangelho a toda a
mundo. No entanto, desde o dia de Pentecostes até as últimas palavras de Apocalipse, nenhuma palavra
ocorre o que implica, pelo menos, que qualquer tipo de dízimo seja esperado
Cristão vivendo sob graça.
Muitos livros de referência teológica terminam sua discussão sobre 'dízimos' com declarações
semelhante ao companheiro de Oxford da Bíblia , “O Novo Testamento em nenhum lugar
explicitamente exige dízimo para manter um ministério ou um lugar de reunião.” 110 A
A Nova Enciclopédia Católica diz: “Nenhuma lei do dízimo é encontrada no Novo Testamento,
embora o princípio do apoio da igreja esteja estabelecido em Matt. 10:10 (ver também
Lucas 10: 7) e ecoou em 1 Coríntios 9: 13-14. ” 111 Podemos ter certeza de que ambos
Protestantes e católicos romanos certamente promoveriam e esperariam o dízimo de
uma base bíblica se fosse um benefício legítimo para eles.
110 Bruce M. Metzger e Michael D. Coogan, Oxford Companheiro da Bíblia (Novo

York: Oxford UP, 1993), sv "dízimo".
111 Nova Enciclopédia Católica, sv "dízimo".
Page 232
Capítulo 26
——————— ▼ ———————
Chafer e Walvoord
doação de nova aliança
Lewis Sperry Chafer, fundador do Dallas Theological Seminary, autor de
uma Teologia Sistemática de oito volumes e um porta-voz líder de conservadores
Cristianismo, escreveu um excelente artigo discutindo a doação de Nova Aliança em sua
livro, Principais Temas da Bíblia . Esse artigo é reimpresso com permissão na íntegra.
Sperry é leitura obrigatória em muitas escolas conservadoras de teologia.
Principais temas bíblicos Lewis Sperry Chafer, revisado por John Walvoord
“A doação de dinheiro que um cristão ganhou torna-se um importante

aspecto do serviço de qualquer crente a Deus. O eu e o dinheiro são as raízes da
muito mal, e na distribuição de dinheiro, como em sua aquisição e posse,
o cristão deve manter um relacionamento de graça com Deus (2 Cor. 8: 1, 7).
Esse relacionamento pressupõe que ele se entregou primeiro a Deus de maneira não qualificada
dedicação (2 Cor. 8: 5); e uma verdadeira dedicação de si mesmo a Deus inclui tudo o que
é e tem (1 Cor. 6:20; 7:23; 1 Ped. 1: 18-19) - sua vida, seu tempo, sua força, sua
habilidade, seus ideais e sua propriedade.
Em questões relacionadas à doação de dinheiro, o princípio da graça envolve a
reconhecimento do crente da autoridade soberana de Deus sobre tudo o que o cristão é
e contrasta com o sistema legal do dízimo do Antigo Testamento, que estava em
vigor como parte da lei até que a lei seja anulada (João 1: 16-17; Rom.
-224-
Page 233
6:14; 7: 1-6; 2 Cor. 3: 1-18; Gal. 3: 19-25; 5:18; Eph. 2:15; 2:14) . Embora certas
muitos princípios da lei foram levados adiante e reafirmados sob a graça, o dízimo, como
A observância do sábado nunca é imposta ao crente nesta dispensação . Desde o
O Dia do Senhor substituiu o sábado legal e é adaptado aos princípios da graça
como o sábado não podia ser, o dízimo foi substituído por um novo sistema de doação
que é adaptado aos ensinamentos da graça, como o dízimo não poderia ser.
Doação cristã sob a graça, conforme ilustrado na experiência dos santos em
Corinto está resumido em 2 Coríntios 8: 1-9: 15. Nesta passagem, descobrimos:
Um: Cristo era o padrão deles. A doação de Si mesmo pelo Senhor (2 Cor. 8: 9) é a
padrão de tudo dar sob graça. Ele não deu um décimo; Ele deu tudo.
Dois: A doação deles foi mesmo de grande pobreza. Uma combinação impressionante de frases
é empregado para descrever o que os coríntios experimentaram em suas doações (2 Cor.
8: 2): “em uma grande prova de aflição”, “a abundância de sua alegria”, “sua profunda
abundavam ”,“ as riquezas de sua liberalidade ”. Da mesma forma, a respeito da liberalidade em
apesar da grande pobreza, deve-se lembrar que “o ácaro da viúva” (Lucas
21: 1-4), que atraiu a recomendação do Senhor Jesus, não fazia parte, mas “todos
que ela tinha. "
Três: Sua doação não foi por mandamento [1 Cor. 8: 8], nem por necessidade [2 Cor.
9: 7]. De acordo com a lei, um décimo foi ordenado e seu pagamento era uma necessidade; sob
graça, Deus não está buscando o presente, mas uma expressão de devoção do doador. Sob
graça nenhuma lei é imposta e nenhuma proporção a ser dada é estipulada e, embora seja
verdade que Deus trabalha no coração submisso tanto para desejar quanto para fazer o seu bom prazer
(Filipenses 2:13), ele encontra prazer apenas no presente que é dado alegremente, ou mais.
literalmente, "hilariamente" (2 Cor. 9: 7).
Se existia uma lei estipulando a quantia a ser concedida, existem, sem dúvida,
que procurariam cumpri-lo, mesmo contra seus próprios desejos. Assim, o presente deles
ser feito "de má vontade" e "de necessidade" (2 Cor. 9: 7). Se for dito que para apoiar
a obra do evangelho, devemos ter dinheiro, dado de forma hilária ou não,
pode-se dizer também que não é a quantidade que é dada, mas a divina
bênção sobre o presente que realiza o fim desejado.
Cristo alimentou cinco mil de cinco pães e dois peixes. Há abundante
evidência para provar que onde quer que os filhos de Deus tenham cumprido seu privilégio
ao dar sob graça, sua liberalidade resultou em "toda suficiência em todas as coisas"
que os tornou “abundantes em toda boa obra”, pois Deus é capaz de
a graça de dar “abundam” a todo crente (2 Cor. 9: 8).
Quarto: Os primeiros cristãos, antes de tudo, se entregaram. Doações aceitáveis são pré-
cedido por uma completa doação de si mesmo (2 Cor. 8: 5). Isso sugere o importante
verdade que dar sob graça, como dar sob lei, é limitado a uma certa classe
de pessoas . O dízimo nunca foi imposto por Deus a ninguém além da nação Israel (Lev.
27:34; Num. 18: 23-24; Mal. 3: 7-10) . Portanto, a doação cristã é limitada aos crentes
Page 234
e é mais aceitável quando dado por crentes que renderam suas vidas a
Deus.
Quinto: os cristãos da igreja primitiva também doavam sistematicamente. Como o dízimo, há
sugeriu regularidade sistemática em dar sob graça. “No primeiro dia do
semana, que cada um de vocês fique por ele reservado, como Deus o prosperou ”(1 Cor.
16: 2). Essa liminar é dirigida a “todo homem” (todo homem cristão), e
assim, não desculpa ; e dar é ser daquilo que já está "reservado".
Seis: Deus sustenta o doador. Deus sustentará a doação de graça com tempo ilimitado
recursos (2 Cor. 9: 8-10; Lucas 6:38) . Nesse sentido, pode-se observar que aqueles
quem doa até um décimo geralmente são prósperos nas coisas temporais, mas desde que o
crente não pode ter relação com a lei (Gálatas 5: 1), é evidente que essa prosperidade
é o cumprimento da promessa sob graça, ao invés do cumprimento de promessas
abaixo da lei. Portanto, nenhuma bênção depende do dízimo exato.
As bênçãos são concedidas porque um coração se expressa através de um presente.
É manifesto que nenhum presente será feito a Deus do coração que Ele desejar.
não graciosamente reconhecer. Não há oportunidade aqui para projetar pessoas
ficar rico. A doação deve ser do coração, e a resposta de Deus será
concedendo riquezas espirituais ou em bênçãos temporais como Ele escolher.
Sete: As verdadeiras riquezas são de Deus. Os cristãos de Corinto ficaram ricos com
riquezas celestiais. Existe algo como ser rico em bens deste mundo e ainda assim
não é rico para com Deus (Lucas 12:21). Todos são convidados a comprar dEle aquele ouro
que é provado no fogo (Ap 3:18). Pela pobreza absoluta de Cristo em
Sua morte, todos podem ser enriquecidos (2 Cor. 8: 9). É possível ser rico em fé (Jas.
2: 5) e rico em boas obras (1 Tim. 6:18); mas em Cristo Jesus o crente recebe
“As riquezas da sua graça” (Ef 1: 7) e “as riquezas da sua glória” (Ef 3:16). 112
112 Lewis Sperry Chafer, Principais Temas da Bíblia, Revisado, John Walvoord (Grand Rapids:
Academie Books, 1974 ed.), 253-55.
Page 235
Capítulo 27
——————— ▼ ———————
2 Coríntios 8 e 9
Um Esboço do Sermão Usando a Graça
Princípios de doação
Todo homem segundo o que ele propõe em seu coração, então que ele dê; não
de má vontade ou por necessidade: pois Deus ama um doador alegre (2 Cor. 9: 7).
A necessidade financeira era obviamente muito grande para a jovem igreja da Nova Aliança.
O menor tempo que os missionários tinham em seu comércio para ganhar a vida significava
mais tempo eles poderiam gastar divulgando o evangelho. Essas assembléias foram ativamente
participando da tarefa mais importante já dada à humanidade - a disseminação
do evangelho de Jesus Cristo. Embora os missionários precisassem de ajuda financeira,
deve-se lembrar que isso ocorreu principalmente porque eles escolheram ser pobres e
mereceu a ajuda.
Atos 14:23 E quando eles ordenaram presbíteros em todas as igrejas .

Tito 1: 5 Por essa causa, deixei você em Creta, para que você
ordenar as coisas que estão faltando e ordenar anciãos em todas as cidades , como
Eu o nomeei.
Não havia apenas um "ancião" ou "superintendente", mas muitos em cada cidade e em cada
assembléia onde a Bíblia foi estudada e pregada (At 11:30; 14:23;
-227-
Page 236
15: 4, 6, 23; 16: 4; 20:17; Tit. 1: 5; Jas. 5:14; 1 Pet. 5: 1, 5). Teria sido
impossível pagar apoio em tempo integral aos muitos anciãos das igrejas domésticas.
Segundo Coríntios, capítulos 8 e 9, detalha como o apóstolo Paulo usou o evangelho
princípios para obter sustento para os santos pobres em Jerusalém. No entanto, existem
não há indicação de que o apoio estava sendo coletado para salários de missionários ou para
apoio dos oficiais da igreja.
UM: Dar é Totalmente "de Graça" na Igreja
Nenhum outro capítulo da Bíblia usa a palavra “graça” com mais frequência do que o Segundo
Coríntios, capítulo 8! Thayer define "graça" como "aquilo que proporciona alegria, prazer,
deleite, doçura, charme e beleza. 113 Que palavra rica para Deus aplicar
dar. Portanto, aqueles que dão à obra de Deus realmente recebem a graça de
Deus. Deus nos dá graça para dar, e então Deus nos dá mais graça quando
nós damos.
A. A GRAÇA que Deus deu ”(8: 1)
B. “GRAÇA de compartilhar” (grego); "Favor" (NAS); "Privilégio" (NVI); "Presente" (KJV)
(8: 4)
C. “Trabalho gracioso” (NAS), “o ato de graça” (NVI) (8: 6)
D. “Trabalho gracioso” (NAS), “esta GRAÇA de dar” (NVI) (8: 7)
E. “A GRAÇA de nosso Senhor Jesus Cristo” (8: 9)
F. “Mas a graça seja para Deus” (grego); "Obrigado" (8:16)
G. “Esta GRAÇA” (grego) (KJV); “Oferta” (NVI); “Este trabalho gracioso” (NAS)
(8:19)
H. “Deus é capaz de fazer toda a graça abundar para você” (9: 8)
I. “A GRANDE GRAÇA que Deus te deu” (9:14)
Todos os textos acima descrevem a relação do cristão com a graça e a doação.
É uma graça de Deus e é baseada no exemplo de Cristo. Em contraste com a lei
que comandava a doação, a doação da Nova Aliança é a graça do começo ao fim.
É um ato que compartilha. Ele ricocheteia para o doador, porque não se pode dar a Deus.
DOIS: Entregue-se a Deus primeiro
Visto que um incrédulo não está motivado a dar, você deve primeiro aceitar Jesus Cristo
como seu Senhor e Salvador pessoal. “Eles ... primeiro se entregaram ao Senhor”
113 Thayer, " charis ".
Page 237
(8: 5). Até que alguém se junte à família de Deus através da conversão, ele ainda está sob
demnação e graça não podem governar sua vida (João 16: 9).
TRÊS: Dedique-se a Conhecer a Vontade de Deus
Um cristão deve procurar e ceder à vontade de Deus. “Primeiro ao Senhor,

e, então, a nós pela vontade de Deus ”(8: 5). Em relação à questão de dar, nós
devemos procurar conhecer a vontade de Deus em nossas vidas nesta área e em todas as outras áreas de nossa
vidas. No contexto, “entregou-se a nós” significa que eles concordaram com o
pedido de alívio da fome para os santos na Judéia.
QUATRO: Dê em resposta à doação de Cristo
“Porque você conhece a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, que, embora ele fosse rico, ainda
por sua causa ele ficou pobre, para que você, pela pobreza dele, fosse rico ”(8: 9).
"Graças a Deus por seu dom indizível" (9:15). Cristãos que estão rendendo
à vontade de Deus, apressando-se a conhecer a Palavra de Deus, e que estão cheios da
O Espírito Santo está sendo mudado dia a dia para seguir o exemplo de Cristo. Este exemplo
inclui todas as partes de suas vidas, incluindo doações.
CINCO: Desista de um desejo sincero
“Para provar a sinceridade do seu amor” (v. 8). Paulo lembrou-lhes que no
passado, eles foram os primeiros a “avançar” (têm o desejo: NAS) ”de dar (v. 10). "E se
primeiro há uma mente disposta ”(v. 12), enfatiza novamente o desejo. Este princípio é
repetido no capítulo 9, versículo 7, “como ele propõe em seu coração”. Um crente que está em
A vontade de Deus deve naturalmente ter esse desejo sincero de dar.
De acordo com a lei, um desejo sincero era o motivo das ofertas voluntárias, mas
não importa em relação aos dízimos. Deus ordenou um dízimo e esperava, quer fosse
não foi dado por um desejo sincero. Os levitas e sacerdotes ainda não tinham herança
e ainda mereciam sua parte nos termos da Antiga Aliança.
SEIS: Dar, não por causa de um mandamento
“Não falo por mandamento” (8: 8); "Eu não estou comandando você" (NVI).
"E aqui dou o meu conselho" (8:10). “Que todo homem dê ... não de má vontade ou
por necessidade "," não de má vontade ou sob compulsão "(NAS) (9: 7); "Como Deus tem
prosperou ”. É claro a partir dessas referências que não há indícios de qualquer
pulsão, demanda ou mandamento de dar sob o princípio da graça.
Page 238
Scofield escreveu em Segundo Coríntios 8 e 9: “Em contraste com a lei, que

doação imposta como requisito divino, a doação cristã é voluntária e um teste de
sinceridade e amor. ” 114 Chafer concordou:“ O princípio da graça contrasta com o Antigo
Sistema jurídico do testamento do dízimo.… O dízimo foi substituído por um novo sistema
doação que é adaptada aos ensinamentos da graça. ... Sob a graça, Deus não é
buscando o presente, mas uma expressão de devoção do doador. Sob graça nenhuma lei
é imposta e nenhuma proporção a ser dada é estipulada. ” 115
Sob a Nova Aliança, o cristão obedece a Deus porque ele tem um novo
natureza, é uma nova criação, e o Espírito Santo é seu professor. "Quando ele disse 'um novo
Aliança ', ele tornou o primeiro obsoleto; mas o que quer que esteja se tornando obsoleto e
envelhecer está pronto para desaparecer ”(Heb. 8:13). O “mandamento” de dar tem
agora foi substituído por um "desejo sincero" de uma nova criação. O cristão dá
espontaneamente porque o desejo de doar faz parte da nova criação.
SETE: Dê o máximo que puder, ou mesmo além da sua capacidade
“Pelo poder [habilidade] deles, eu presto testemunho, sim, e além do poder deles [
por vontade própria] (8: 3). “Agora, portanto, execute [termine] o
fazendo isso ... então pode haver uma performance também daquilo que você tem [um
real de sua capacidade] ”(8:11). “... é aceito segundo o qual um homem
tem, e não de acordo com o que ele não tem ”(8:12). “Deixem cada um de vocês
ele na loja, como Deus o prosperou ”(1 Cor. 16: 2).
Stewards Shaped by Grace , Rhodes Thompson, diz: “Outra descoberta é
agora revelado: a graça de Deus mostrada nessas igrejas [na Índia] foi complementada
pela resposta voluntária das pessoas [citações 8: 3]. Exatamente! Nenhuma resposta legalista ao
maravilhosa graça de Deus é apropriada. É por isso que Paulo escreveu [citações 9: 7]. de Deus
a graça obviamente encoraja, mas não força, a decisão a ser tomada. Contudo,
quando a fé responde à graça, o poder de Deus operando dentro dessa vida ... ou dentro
as igrejas ... são capazes de fazer muito mais abundantemente do que tudo o que as pessoas podem pedir ou
pense (Ef 3:20). O que não podemos fazer ou nem podemos imaginar sendo feito, a obra de Deus
a graça que opera através de nossa fé o faz. ” 116
OITO: Dê ordem para que possa haver uma igualdade
2 Cor. 8:13 Pois não quero dizer que outros homens sejam aliviados, e você
onerado,
114 Scofield, sv “2 Cor. 8 e 9. "

115 Chafer, 253-54.
116 Thompson, 113.
Page 239
2 Cor. 8:14 Mas por uma igualdade, que agora neste momento sua abundância pode ser
um suprimento para a necessidade deles, para que a abundância deles também possa ser um suprimento para o seu
necessidade, que possa haver igualdade.
1 Tim. 6:17 Dá ordem aos ricos deste mundo, para que não
ser altivo, nem confiar em riquezas incertas, mas no Deus vivo, que
nos dá ricamente todas as coisas para desfrutar;
1 Tim. 6:18 Que eles fazem o bem, que eles se tornam ricos em boas obras, prontos
distribuir, disposto a se comunicar.
Enquanto outros simplesmente não conseguem dar muito, alguns podem dar ao luxo de dar
muito mais do que a Antiga Aliança, dez por cento. As circunstâncias são diferentes de
casa a casa. Deus entende. Não esqueçamos o ditado “pouco é
muito se Deus estiver nele. ”Deus pode fazer mais com o ácaro da viúva ou com o grão de
mostarda dada sinceramente do que com milhões dados para comprar seu favor.
O princípio da graça de “doação de igualdade” refere-se a doação, tanto quanto possível.
Isso não significa que todo mundo deve dar a mesma porcentagem. Significa que
aqueles que são prósperos devem dar muito mais - até que realmente notem uma
cravar no talão de cheques - “Dê até que doa!” Quando aqueles que são prósperos
dar mais, e aqueles que são pobres dão menos (mas ainda o máximo que podem), o
os resultados são uma “igualdade” de acordo com o que cada um foi capaz de dar.
Os princípios de doação de graça da Nova Aliança são justos; eles não estão definidos no mesmo
nível legalista para todos. Embora algumas famílias tenham boas rendas e poucas
outras têm baixa renda e muitas. Exemplo Um: Uma família dando dez
por cento de US $ 200.000 teriam muito mais que a família do mesmo tamanho
dando dez por cento de US $ 20.000. Sob as definições modernas de “dízimo”, isto é
um ônus legalista injusto. Exemplo Dois: Se duas famílias ganharam US $ 40.000
e apenas um tinha moradia gratuita, despesas pagas e seguro, ambos deveriam dar
a mesma quantidade? O que seria um fardo para alguém dar não seria sentido
por outro. Exemplo Três: Se duas famílias tivessem a mesma renda e uma tivesse
contas médicas opressivas, Deus espera que ambos dêem a mesma quantia?
Sob os princípios da graça, a resposta é "não". No entanto, a lei do dízimo não fez
exceções aos proprietários de terras e não exigia que não-proprietários e artesãos
dízimo! Esses exemplos ilustram por que os princípios da graça são superiores ao dízimo.
O dízimo nunca foi o princípio "superior" que produziu a maior parte da renda
o antigo Testamento.
Depois do Calvário, não há mandamentos sobre quanto ”dar. Deus
não deseja que alguns sejam “pressionados” ou “sobrecarregados” (KJV) por causa de
qualquer culpa sobre quanto eles devem dar (8:13). O maior fardo de dar
recai sobre aqueles que podem pagar mais (1 Tim. 6: 17-18.)
Page 240
NOVE: Dê por causa de um fardo para almas perdidas
Embora não mencionado especificamente nesses dois capítulos, isso foi e

deve ser a razão de toda doação espiritual. Quando Paulo disse “ai de mim se eu pregar
não o evangelho (1 Cor. 9:16) ”, ele estava se referindo ao seu chamado e encargo para as almas.
Todo cristão precisa de uma visão de parentes perdidos e moribundos, amigos e do mundo
a caminho do inferno sem Cristo. No entanto, o princípio do dízimo da Antiga Aliança
a lei não tinha alcance evangelístico para o mundo perdido e não-hebreus ao seu redor.
Como pode, portanto, ser chamado de princípio superior quando não produziu ônus?
para os perdidos?
DEZ: Dê com alegria
2 Cor. 8: 2 Como, em uma grande prova de aflição, a abundância de sua alegria

e sua profunda pobreza abundava nas riquezas de sua liberalidade [ricos ricos
osidade: NIV].
O segredo da generosidade abundante das igrejas da Macedônia em doações incluía:
(1) uma grande prova de aflição, (2) alegria abundante e (3) pobreza profunda. "Em Cristo"
eles tinham alegria abundante que não podia ser apagada por nenhuma quantidade de perseguição.
pobreza ou pobreza. Foi essa grande alegria no evangelho que os provocou a dar
além do que era esperado pelo homem mortal. "Deus ama um alegre
doador ”(9: 7). Cristãos felizes e alegres também estão “dando” cristãos. Quando o
o evangelho é pregado, o perdão dos pecados é realizado e a garantia da salvação
Como se sabe, a paz e a alegria de Deus transformam vidas e dão práticas.
ONZE: Dar é o resultado do crescimento espiritual
Eles não apenas deram "ao seu poder", isto é, tudo o que podiam poupar, mas também
deram “além do seu poder”, isto é, eles ficaram sem algumas necessidades por um tempo
(8: 3). “Orando [implorando] com muita insistência que receberíamos o presente,
e tomamos sobre nós a comunhão do ministério com os santos ”(8: 4). Isso é verdade
Nova Aliança dando o seu melhor!
O que mais um pastor poderia pedir de sua igreja quando fosse necessário dinheiro? o
a igreja estava realmente "implorando" (NAS) para que Paulo deixasse que eles dessem além de seus meios!
“Portanto, como você é abundante em tudo, na fé, na expressão e no conhecimento,
e com toda diligência e em seu amor por nós, veja que você é abundante nesta graça [de
dando] também ”(8: 7) . Dar é o resultado normal do crescimento espiritual. O cristão que
é alimentado com o alimento espiritual certo cresce espiritualmente e dá de acordo com seu novo
natureza.
Page 241
DOZE: Dar produz mais crescimento espiritual
“E Deus é capaz de fazer toda a graça abundar em sua direção; que você sempre tendo
toda suficiência em todas as coisas pode abundar em toda boa obra ”(9: 8). Deus também
“Ambos fornecem pão para sua comida, multiplicam suas sementes semeadas e aumentam a
frutos da sua justiça; sendo enriquecido em tudo para [com o propósito de]
toda [ainda mais] generosidade [para outros], que produz através de nós ações de graça
a Deus ”(9: 10-11).
Quando damos ao trabalho de Deus, ele promete suprir nossa “suficiência”.
significa que ele nos fará “satisfeitos” naquilo que “precisamos”, em comparação com o que
nós "queremos". O objetivo dessa suficiência é que, por sua vez, "abundemos"
em toda boa ação ", ou seja, continue realizando a obra de Deus com essa
suficiência.
Phil. 4:15 Agora, vocês filipenses sabem também que, no começo de

o evangelho, quando parti da Macedônia, nenhuma igreja comuni-
cated comigo como sobre dar e receber, mas somente você.
Phil. 4:19 Mas meu Deus suprirá toda a tua necessidade, de acordo com a sua.
riquezas em glória por Cristo Jesus.
A maravilhosa promessa de Filipenses 4:19 não é uma promessa incondicional

ser reivindicada por todos os crentes. Não podemos ignorar o contexto dos versículos 14-18. Paulo
fizeram essa promessa em particular apenas aos filipenses porque haviam fornecido
as necessidades dele. Os cristãos que se recusam a contribuir para as necessidades do povo de Deus têm
nenhuma reivindicação das bênçãos prometidas no versículo 19!
Dar é um círculo: Deus dá primeiro, nós damos depois, então Deus dá mais, então
nós podemos dar mais. As bênçãos espirituais de Deus param de fluir para dentro de nós quando paramos
tornando-se uma bênção espiritual para os outros. Como não podemos dar a Deus, o círculo
deve continuar se expandindo para incluir mais e mais pessoas! Nossas necessidades (não nossas
desejos) serão atendidos na Terra e os doadores acumularão bênçãos espirituais tanto
aqui na terra e no céu. Deus continuará a enriquecer o crente por todo o
eternidade com ele no céu.
Treze: Dar Resultados ao Pregar o Evangelho
“... glorificam a Deus por sua sujeição professada ao evangelho de Cristo

(NAS): por sua obediência à sua confissão e por sua distribuição liberal
a eles e a todos os homens ”(9:13). O círculo retorna ao seu começo com a graça de
Deus e o evangelho. O texto NÃO diz “obediência que acompanha o seu
pregação e prática do dízimo. ”Uma igreja que obedece aos princípios da graça
Page 242
de dar será abençoado. Quando Cristo é pregado (que é o grande presente de Deus para
nós), nos entregamos e continuamos a doar quando nos tornamos sobrecarregados pela perda
almas. Mais uma vez, a pregação de Cristo aumenta sua igreja! Pregar o dízimo é pregar
um princípio "não lucrativo" da Antiga Aliança que foi abolido (Hb 7: 5,
12, 18). Enquanto as igrejas que pregam o dízimo regularmente sem pregar a Cristo
não crescerão, as igrejas que pregam a Cristo regularmente sem ensinar o dízimo
crescer. É simples assim!
Page 243
Capítulo 28
——————— ▼ ———————
Atos 20: 16-35

Um Sermão Ignorado
e exemplo para pregadores
Paulo queria que outros seguissem seu exemplo de não receber dízimos ou qualquer outro sustento
como pagamento pelo ministério do evangelho. Se esta é uma conclusão correta de Atos, capítulo
20, então a declaração de Paulo em Primeira Coríntios, capítulo 9, versículos 16-19, não pode ser
interpretado como uma exceção à regra geral. Pessoalmente, pelo menos, Paul preferia
que seu princípio de "liberdade" se tornaria o princípio superior que é mais
importante do que o princípio de "direitos".
Embora eu tenha recebido pessoalmente apoio em tempo integral no passado, agora sou forçado
considerar que o recebimento de tais coisas, pelo menos na mente e época de Paulo, estava seguindo
o princípio menor dos meus "direitos", em vez de seguir o princípio maior de
exercendo minha “liberdade” para pregar o evangelho sem pressão daqueles que contribuem
o máximo para o meu sustento. Como muitos outros, como ministro recebendo uma denominação
pagamento internacional, eu certamente deveria ensinar e pregar as denominações
doutrinas.
Este é um assunto desconfortável, para dizer o mínimo. Todo estudante sério da Bíblia
acabará por encontrar ensinamentos na Palavra de Deus, dos quais ele ou ela
achar difícil de aceitar. A resposta para minha pergunta: “Os pregadores devem aceitar
assalariados? ”foi surpreendente para quem recebeu apoio integral. o
A resposta me abalou e deve perturbar o próprio fundamento da igreja moderna
-235-
Page 244
sistema. Uma coisa era questionar se o dízimo era o princípio da Nova Aliança.
ciple usado para apoiar o ministério do evangelho. No entanto, meus estudos me levaram a
aliado aos Primeiros Coríntios 9 e aos “direitos” que os ministros do evangelho precisavam receber
ajuda financeira. Em seguida, as pesquisas de referência cruzada e comentários me levaram a
Atos 13: 1-3; 18: 1-4; 20: 16-35; 2 Cor. 11: 7-9; 2 Cor. 12: 13-15; Phil. 4: 15-19; 1
Thess. 2: 9-10; e 2 Tes. 3: 6-15. Embora eu tenha lido esses textos muitas vezes
mais de quarenta anos como cristão, eu nunca os “reuni” para ver toda a
cenário. Minhas conclusões seguem.
O Cenário Histórico de Atos 20
20:16 Pois Paulo havia decidido navegar por Éfeso, porque não queria
passar o tempo na Ásia; pois apressou, se fosse possível, estar em
Jerusalém, o dia de Pentecostes.
O cenário histórico de Atos 20 é importante. O evento ocorreu em aproximadamente
58-60 dC, pelo menos vinte e oito anos após o Calvário e depois do
a igreja havia sido estabelecida no Pentecostes. Depois de ministrar por mais de dez anos,
Paulo acabara de completar sua terceira e última jornada missionária. Pelo menos três
aqueles anos foram contínuos ou de uma base em Éfeso (20:31). Quando Atos 20
é combinado com o primeiro Coríntios 9, uma mensagem poderosa sobre as prioridades do evangelho
e a ética dos obreiros do evangelho emerge.
O Sermão Era Especificamente Para Os Pregadores (20: 17-18, 28)
20:17 E de Mileto, ele enviou a Éfeso e chamou os anciãos da

Igreja.
Paulo queria chegar a Jerusalém antes do Pentecostes e não teve tempo de esperar
outro navio. Ele enviou uma mensagem aos anciãos da área em torno de Éfeso para
venha encontrá-lo em Mileto, na costa oeste de Éfeso. Esses textos contêm
um sermão especialmente para os líderes das igrejas, os presbíteros! Os "anciãos" são
também chamado de "superintendentes"; eles são os pastores do "rebanho", a igreja de Deus
(20:28), os pastores das várias igrejas em Éfeso e arredores. Tudo
Paulo tinha a dizer sobre falsos mestres aproveitando o rebanho e sobre o trabalho
ética relacionada especificamente a eles.
O exemplo de Paulo (20:18, 20, 26-27, 35)
20:18 E quando eles vieram a ele, ele lhes disse:

primeiro dia em que vim para a Ásia, depois de que maneira estive com você
temporadas.…
Page 245
20:20 E como eu não escondi nada que fosse rentável para você, mas tenho
mostrou-lhe e ensinou-o publicamente, e de casa em casa.
Antes mesmo de apresentar os problemas que o sobrecarregavam, Paulo ofereceu sua
próprio exemplo como a solução. Eles observaram sua maneira e estilo de vida por três
anos em todas as estações do ano (v. 18); eles o observaram declarar todo
evangelho em público (vv. 20, 27); eles sabiam como ele havia tratado a todos de maneira justa (vv.
26, 31); e eles sabiam que ele havia dado um exemplo para eles em tudo o que fazia
(vs. 20, 35). Para o melhor de sua capacidade, Paulo estava seguindo o exemplo de Cristo.
Portanto, ele pediu aos seus estudos que seguissem seu exemplo.
Sermão de despedida de Paulo
20: 22-24 E agora, eis que vou no espírito a Jerusalém, sem saber
as coisas que me acontecerão ali, exceto que o Espírito Santo está testemunhando
em toda cidade, dizendo que laços e aflições me aguardam. E agora, eis que eu
sabe que todos vocês, entre os quais eu tenho pregado o reino de Deus,
não verá mais meu rosto.
Paulo acreditava plenamente que essa seria sua despedida final dos líderes da
muitas igrejas domésticas que ele havia iniciado. Ele se sentiu convencido pelo Espírito Santo
que essa foi sua última viagem missionária. Sendo um sermão de despedida, ele certamente
diga a eles as coisas mais importantes em sua mente para proteger a igreja no
futuro sem ele. Eles devem primeiro perceber que o evangelho da graça de Deus é um
coisa mais solene; não deve ser tratado de ânimo leve. Paulo havia aceitado a possibilidade
do martírio, se necessário, a fim de preservar a integridade do evangelho e
cumprir seu chamado (v. 24).
Advertência contra falsos professores (20: 28-31, 33)
20:28 Guarda, pois, para vós mesmos e para todo o rebanho.

20: 29-31 Pois sei que, depois que meus lobos graves partirem entrarem
entre vós, não poupando o rebanho. Também de vós mesmos se levantarão homens,
falando coisas perversas, para atrair discípulos atrás deles. Portanto observe,
e lembre-se, que pelo espaço de três anos eu deixei de não avisar a todos
noite e dia com lágrimas.
A primeira preocupação de Paulo era que professores falsos com doutrinas falsas surgissem de
fora e de dentro da igreja depois que ele se foi. Por experiência passada, ele
sabia que outros o seguiriam e pregariam um evangelho “diferente” (Gl 1: 6-7).
"Preste atenção", disse ele, "lobos selvagens" de fora de Éfeso e "homens falando
coisas perversas ”dentro da igreja não pouparia o rebanho e atrairia
afastar discípulos para si mesmos (vv. 28-30).
Page 246
A herança de Deus será suficiente
20:32 E agora, irmãos, eu vos recomendo a Deus e à palavra de seus

graça, que é capaz de edificá-lo e lhe dar uma herança entre todos
os que são santificados.
Que pena! Os últimos quatro versículos do sermão de despedida de Paulo dizem respeito
dinheiro indo na direção errada! Certamente Paulo teria preferido terminar com sua
É
carreira em Éfeso em uma nota melhor. Talvez ele temesse que os lobos vorazes que ele
mencionado acima iria perverter o evangelho que ele pregava ao entrar e
fugindo do rebanho. Deve haver alguma conexão entre aqueles que Paulo advertiu
sobre e a direção do fluxo de dinheiro.
Apenas pense sobre isso! Este é um sermão de despedida extremamente importante para alguns
de seus companheiros mais próximos e queridos no evangelho. Ele nunca os verá
novamente, e, de todas as coisas, ele os advertiu sobre falsos mestres. Sugerindo que o
os anciãos estavam preocupados com seu futuro financeiro, Paulo lhes disse que Deus “é
capaz de edificá-lo e lhe dar uma herança ", e então ele deu sua própria
exemplo de sua atitude em relação à riqueza. Parece que Paulo espiou dentro do
futuro e vira líderes ricos da igreja e seus paroquianos pobres
fora das eras. A solução que ele apresentou para permanecer no centro da vontade de Deus foi
permitir que a Palavra de Deus os edifique e lembre-se de nossa “herança”, que
é o que temos em Cristo.
Paul escolheu seu direito à liberdade em vez de apoio financeiro
20:33 Não cobicei a prata, nem o ouro, nem as vestes de ninguém.

20:34 Vocês sabem que essas mãos têm ministrado às minhas necessidades
laços e com os que estavam comigo.
1 Cor. 9:18 Qual é a minha recompensa então? Na verdade, quando eu prego o

evangelho, posso fazer o evangelho de Cristo sem encargos, para que eu faça
não abuse do meu poder no evangelho.
Paulo havia exercido seu “direito” superior de recusar um sustento adequado que
daria a ele mais tempo para evangelizar. Ao fazê-lo, ele recusou sua
“direito” inferior ao sustento financeiro que alguns outros obreiros do evangelho tinham
cuidadosamente escolhido para aceitar. Evidentemente, Paulo era tão diligente e eficiente
tendas que seus colegas de trabalho no evangelho não precisavam pedir
as igrejas também. Curiosamente, os colegas de Paulo podem ter sido mais livres para
evangelizar porque seu líder trabalhou longas horas noite e dia.
Page 247
Imagine o seguinte: Paulo, não a igreja, forneceu as “necessidades” para sua

cooperadores do evangelho. [Quantos estão correndo nessa direção para ser como
Paulo?] Embora seja verdade que escolher o princípio da liberdade envolva mais sacrifícios
Na nossa parte, também é verdade que produz recompensas maiores para ganhar almas.
Neste versículo, repetirei uma admissão muito franca e surpreendente que é feita
por George E. Ladd no Comentário Bíblico da Wycliffe : “Paulo lembrou
Efésios de seu costume de fazer tendas não apenas para se sustentar, mas para promover
cuide das necessidades dos outros com ele. Ele citou um ditado do Senhor que é
não registrados em qualquer dos Evangelhos, sobre a bem-aventurança de dar. ... A principal
O objetivo de dar na igreja primitiva era suprir as necessidades dos irmãos pobres
ao invés de apoiar a pregação do evangelho, como é o caso hoje ” . 117
Quem deve dar o que a quem?
20:35 Eu mostrei a você todas as coisas, como isso obriga você [líderes da igreja]
deve
comoapoiar os fracos
ele disse: É maise abençoado
lembrar asdar
palavras
do quedoreceber.
Senhor Jesus,
Paulo estava preocupado que muito dinheiro estivesse fluindo na direção errada no
Igreja! Usando a própria vida como exemplo para os outros seguirem, ele disse: "tão esforçado,
você deve apoiar os fracos. ”A palavra grega para“ trabalho ”significa trabalho duro
e labuta. Assim, o apóstolo Paulo, em suas últimas palavras gravadas para um grande grupo
dos anciãos da igreja no final de sua carreira missionária, disse-lhes para seguirem
Por exemplo, trabalhe duro e ajude os pobres. Robertson diz que "apoio" ou "ajuda"
está na voz do meio e significa fazê-lo pessoalmente. 118
Exatamente o oposto de qualquer doutrina do dízimo é ensinado aqui! Em vez de perguntar
todo mundo dizimar para se sustentar, Paulo estava pedindo aos anciãos da igreja que
trabalhe mais para apoiar os pobres membros da igreja! As últimas palavras de Paulo
do que ele pensou que poderia ser seu último sermão aos anciãos efésios é um
citação de Jesus que não está registrada em nenhum outro lugar. Em alguma tradição não escrita
Jesus havia dito: "É mais abençoado dar do que receber" (ver João 21:25). Quão
Muitas vezes ouvimos essas palavras usadas para oferecer tempo! No entanto, quanto
a oferta volta à direção dos pobres, como Jesus e Paulo tão sinceramente
preferido?
É impossível concluir a partir deste capítulo que Paulo queria dízimos, ofertas,
ou qualquer outro item fornecido a ele regularmente. Também está claro
que Paulo preferia que outros élderes e obreiros do evangelho seguissem seu exemplo. Paulo
117 Comm. Wycliffe. , sv "Atos 20:34."

118 Robertson, sv "Atos 20:35."
Page 248
preferiu o princípio do “caminho principal” da “liberdade” do evangelho ao invés do princípio do “caminho baixo”
princípio do “privilégio” do evangelho.
Mais uma vez, não sou contra o apoio em tempo integral ao clero e aos missionários desde que
como tal suporte vem com "sem amarras" e não é o resultado da falsa
doutrina do dízimo.
Ética no Trabalho de Paulo
Atos 18: 3 E, como ele era do mesmo ofício, ficou com eles, e
trabalharam, pois por sua ocupação [grego: technee] eles eram fabricantes de tendas.
Paulo insistiu em trabalhar para viver. O apóstolo era um fariseu da tribo
de Benjamim (Atos 23: 6; 26: 5; Fil. 3: 5). Ele era um professor da lei de Moisés
treinado sob Gamaliel (Atos 22: 3) e, portanto, era um rabino; Contudo,
ele ganhava a vida fazendo tendas.
Comentário da Bíblia sobre Wycliffe: “Era comum os rabinos judeus não
receber pagamento por seus ensinamentos e, portanto, Paulo, que havia sido criado como
rabino, havia aprendido o ofício de fabricação de tendas. O apóstolo não lançou imediatamente
na evangelização de Corinto, mas juntou-se a Aquilla e Priscilla na prática
seu comércio durante a semana. Os sábados que ele dedicou à pregação na sinagoga
gogues (Atos 18: 1-4). ” 119
New Bible Commentary, “era esperado que até os rabinos ganhassem a vida
trabalho manual e não tornar o ensino da lei um meio de ganho; portanto
Paul manteve-se por couro.” 120
Atos 18: 5 E quando Silas e Timóteo vieram da Macedônia, Paulo estava

pressionado no espírito [melhor, “a Palavra”] e testificou aos judeus que Jesus
foi Cristo.
Poucos cristãos percebem que Paulo não pregava para ganhar a vida! Atos 18: 1-4 ocorreu
durante a segunda jornada missionária; no entanto, Paulo ainda estava trabalhando em um emprego secular para
uma vida! Ele trabalhava em seu ofício seis dias por semana e pregava pelo menos um dia.
Embora Atos 18: 5 seja traduzido na maioria das versões para dar a impressão de que Paulo
parou de trabalhar por um tempo e pregou em tempo integral, essas são apenas suposições sobre
o que a palavra "pressionado" significa no contexto. Eu acredito que o rei James '
tradução é melhor aqui. A palavra grega é sun-eicheto (Strong's 4912), que pode
também significa "obrigar" ou "pré-ocupar". Tendo ficado "deprimido" com o resultado
em Atenas, Paulo ficou entusiasmado com as boas novas de Silas e Timóteo. Ele
certamente foi “tomado” com uma nova unidade de testemunhar de Cristo. No entanto, existe
119 Comm. Wycliffe. , sv "Atos 18: 1-4."

120 Nova Bíblia Comm. , sv "Atos 18: 1-4."
Page 249
nenhuma razão convincente, nem no contexto das convicções de Paulo, nem nas variadas
definição de “pressionado” para exigir que o texto prove que Paulo já trabalhou por muito tempo
períodos de tempo integral como obreiro do evangelho. (Veja sun-eicheto, Strong, 4912).
É claro que Paulo pessoalmente nunca pretendeu parar de realizar trabalho manual
e se tornar um ministro assalariado em tempo integral! Sua estrita educação, respeito pela tradição
ética de trabalho obrigou-o a trabalhar muito durante a semana a partir de
de manhã à noite. Aos tessalonicenses, Paulo disse: “Pois nem em nenhum momento
nós lisonjeamos palavras, como você sabe, nem um manto de cobiça; Deus é testemunha ”(1
Thess. 2: 5). Ele não se colocaria em uma posição em que pudesse ser acusado
de pregar para ganho financeiro. “Nem dos homens buscamos a glória, nem de vocês, nem
ainda outros, quando éramos pesados, como apóstolos de Cristo ”(1).
Thess. 2: 6). Embora Paulo tivesse o direito de solicitar assistência financeira, “nunca
menos ”, ele não exerceu esse direito e instou outras pessoas a seguirem seu exemplo (1).
Cor. 9:12; Atos 20:35)!
Em vez disso, Paulo exerceu sua liberdade no evangelho e escolheu livremente trabalhar. "Para
lembre-se, irmãos, nosso trabalho e trabalho: por trabalhar noite e dia, porque
não seríamos cobrados de nenhum de vocês, pregamos a você o evangelho de
Deus. Vocês são testemunhas, e Deus também, quão devota, justa e irrepreensível
nos comportamos entre vós que cremos ”(1 Ts 2: 9-10). Ao executar
duro trabalho físico, Paulo disse que era "devoto, reto e sem culpa" entre os
crentes.
O Novo Comentário da Bíblia diz: “Esta política [trabalhando noite e dia]
não apenas refletia o desejo de ser financeiramente independente daqueles entre os quais
eles ministravam, mas isso também os diferenciava do tráfico religioso comum.
do dia e mostrou aos convertidos um bom exemplo. ” 121 Que incrível
declaração!
2 Ts 3: 6 Agora, irmãos, nós vos ordenamos, em nome de nosso Senhor Jesus

Cristo, que vocês se retirem de todo irmão que anda desorientado
especialmente, e não depois da tradição que ele recebeu de nós.
2 Tes. 3: 7 Pois vocês sabem como devem nos seguir; pois não fizemos
comportar-nos desordenadamente entre vocês;
2 Tes. 3: 8 Também não comíamos pão de homem de graça; mas trabalhou com
trabalho e trabalho noite e dia, para que não sejamos cobrados [um fardo ou
despesa] para qualquer um de vocês;
2 Tes. 3: 9 Não porque não temos poder [direito de fazê-lo], mas para fazer
um exemplo para você nos seguir.
121 Ibid., Sv “1 Tes. 2: 8-10. ”
Page 250
2 Tes. 3:10 Pois mesmo quando estávamos com você, isto lhe ordenamos, que
se alguém não funcionasse, ele também não deveria comer.
2 Tes. 3:11 Porque ouvimos dizer que há alguns que andam entre vós desorientados.
atualmente, trabalhando de maneira alguma, mas são pessoas ocupadas.
2 Tes. 3:12 Agora, os que são assim, mandamos e exortamos por nosso Senhor
Jesus Cristo, que com tranqüilidade eles trabalham e comem seu próprio pão.
2 Tes. 3:13 Mas vocês, irmãos, não se cansam de fazer o bem.
2 Tes. 3:14 E se alguém não obedecer a nossa palavra por esta carta, observe que
homem, e não tem companhia com ele, para que se envergonhe.
Visto que Paulo havia dito anteriormente como ele trabalhava noite e dia (1 Ts 2: 9-10),
é razoável concluir então que a afirmação repetida em sua segunda carta
aplica-se especialmente, embora não exclusivamente, aos obreiros do evangelho que pararam
realizando trabalho manual para viver (3: 8 acima). O conselho de Paulo de “retirar-se
de todos os irmãos que andam desordenadamente ”em 3: 6 é forte, especialmente se
refere-se a pregadores. Isso foi porque eles deveriam seguir o exemplo dele (3: 7). Nenhum
dos companheiros de viagem de Paulo comiam qualquer coisa de graça; eles trabalharam duro noite e
dia para evitar que alguém favoreça (3: 8). Eles fizeram isso, não porque
não tinha direitos legítimos de sustento, mas para ser um exemplo de liberdade cristã
para outros seguirem (3: 9). De fato, Paulo ordenou que ninguém comesse se eles
são preguiçosos e não funcionam (3:10). Ele considerou pessoalmente aqueles que se recusaram a
trabalhem para serem corpos ocupados e desordenados que devem ser evitados (3: 11-13). Claro,
o dízimo é completamente estranho a essas discussões.
Paulo denunciou pessoalmente pessoas capazes que dependiam de outras pessoas para
porta. Essa foi uma opinião inspirada? Talvez apenas para o seu tempo? Não apropriado
para os nossos tempos de riqueza e liberdade? Em Gálatas 6: 2-6, a ética geral do trabalho
é novamente discutido. Embora devamos ajudar a suportar as cargas pesadas um do outro (grego:
baree ), temos uma responsabilidade individual de suportar nossa parte (grego: for-
ção ). De acordo com Paulo, os obreiros do evangelho também!
Paulo se gabou de não sobrecarregar as igrejas por dinheiro
Paulo muitas vezes se vangloriava de não pedir dinheiro e não era um fardo para o
igrejas. Portanto, ele tinha muito mais liberdade para pregar o evangelho com plena
convicção.
2 Cor. 11: 7 Eu cometi uma ofensa ao me humilhar para que você possa ser
exaltado, porque eu vos tenho pregado o evangelho de Deus livremente?
2 Cor. 11: 8 Eu roubei outras igrejas, levando salários [rações diárias] delas, para
você presta serviços de manutenção?
Page 251
2 Cor. 11: 9 E quando eu estava presente com você, e em necessidade, eu era exigível
[uma despesa] para ninguém; por aquilo que me faltava os irmãos que
veio da Macedônia fornecido; e em todas as coisas eu me impedi de
sendo um fardo para você, e assim eu vou me manter.
2 Cor. 11:10 Como a verdade de Cristo está em mim, ninguém me impedirá disso.
vangloriando-se nas regiões da Acaia [em torno de Corinto].
2 Cor. 11:11 Por quê? Porque eu não te amo? Deus sabe.
2 Cor. 11:12 Mas o que eu quero fazer, que farei, que eu possa cortar a ocasião
daqueles que desejam ocasião; onde eles se gloriam, podem ser encontrados
assim como nós.
[2 Cor. 11:12 (TLB) Eu farei isso para cortar o chão debaixo dos pés
daqueles que se gabam de estar fazendo a obra de Deus da mesma maneira que
são.]
2 Cor. 11:13 Porque tais homens são falsos apóstolos, obreiros fraudulentos, disfarçados
eles mesmos como apóstolos de Cristo.
2 Cor. 12:13 De que maneira você era inferior a outras igrejas, exceto que
será que eu mesmo não era um fardo para você? Perdoe-me isso errado.
2 Cor. 12:14 Eis que na terceira vez estou pronto para ir até você e vou
não seja pesado para você; porque eu não busco o seu, mas você; para as crianças
não deve se arrumar para os pais, mas os pais para os filhos [ou seja,
ents devem prover seus filhos].
Em seus comentários sobre Segundo Coríntios 11: 8, O Novo Comentário da Bíblia
diz: “Paul está realmente indicando que ele fez não receber salários em tudo para pregar o
gospel. Se o que lhe foi dado por seu apoio por outras igrejas deveria ser considerado
como 'ganhos', ele os havia roubado, pois o serviço prestado não era
para eles, mas para os coríntios. ” 122 Além disso, a palavra grega para“ salários ” , opsoonion ,
significa "rações diárias" e é o que os soldados romanos foram fornecidos. Para um verdadeiro
torção da lógica moderna, em vez de receber sustento dos coríntios, como um
pai espiritual, Paulo sentiu que era sua obrigação cuidar de suas necessidades,
do que a obrigação deles de cuidar de suas necessidades (2 Cor. 12:14; Atos 20:35).
Paulo trabalhou para ajudar os necessitados
Jas. 1:27 Religião pura e imaculada diante de Deus e do Pai é esta, para visitar
os órfãos e as viúvas em suas aflições, e manter-se imaculado
Do mundo.
Paulo recebeu apenas sustento parcial temporário de Filipos na Macedônia,
não porque ele recebeu dízimos ou ofertas, mas porque estava em necessidade. Em
122 Ibid., Sv "2 Cor. 11: 8. ”
Page 252
Em contraste, ele disse às igrejas em Corinto, Tessalônica e Éfeso que ele recusou
ser um fardo para eles. As declarações do Primeiro e do Segundo Coríntios sobre
dar está no contexto de dar para os necessitados - tanto os membros da igreja quanto
de outra forma. A verdadeira religião cristã não é encontrada em um sistema de dízimo para apoiar
uma hierarquia de oficiais da igreja, mas ajudando os necessitados. Pelo menos para Paul, todo
um centavo dado por salário é um centavo que não é dado aos pobres. O obreiro do evangelho
deveria (pelo menos de acordo com o ideal de Paulo) ganhar a vida e dar aos pobres.
Os tempos realmente mudaram, mas também as circunstâncias sociais.
A história antiga revela que as doações da igreja fluíam daqueles que tinham mais
para aqueles que tinham menos. No entanto, hoje as enormes catedrais, casas elegantes,
carros e roupas do clero zombam das palavras de Jesus. Pedro era pobre e compartilhou o que
ele teve com os mais pobres que ele (Atos 3: 6). Uma prova do grande poder de
a ressurreição foi que a igreja primitiva era totalmente capaz de cuidar de seus
próprio necessitado.
Como pessoa necessitada, Paulo recebeu sustento de Filipos porque outros
igrejas não contribuíram. A igreja “principal” em Jerusalém claramente não
instrua Paulo a solicitar dízimos e ofertas por seu apoio. Em vez disso, eles apenas
pediu que Paulo coletasse para os pobres (Gal. 2: 9-10).
Conclusão
Só porque alguém tem o “direito” de agir de uma certa maneira, não torna esse “certo” um
necessidade! Cristo tinha o "direito" de se defender contra acusadores falsos, mas muitas vezes
recusou-se a usá-lo. Temos o “direito” de pegar a vaga de estacionamento mais próxima e forçar a
idosos a andar mais longe, mas isso não significa que devemos fazê-lo. Paulo queria
outros seguem seu exemplo e desconsideram seus “direitos” em prol da liberdade
de pregar o evangelho em todo o seu poder. Mais uma vez, é uma pena que uma conservação
O comentário bíblico positivo deve admitir que: “O principal objetivo de dar no início
igreja deveria suprir as necessidades dos irmãos pobres em vez de apoiar a
pregação do evangelho como é o caso hoje ” . 123
As “igrejas” de Paulo (em vez disso, “assembléias de crentes”) se reuniam nos lares, nada extravagantes
edifícios. Em vez de ir “de casa em casa” para adorar, como Paulo fez em Atos
20:20, a grande maioria do dinheiro dado pelos crentes hoje vai pagar por edifícios
e salários, e não para os pobres. Para a maioria dos crentes, a palavra "igreja" traz
pensar em um edifício ao invés de uma assembléia de crentes. (Em casas, consulte
Atos 2:46; 5:42; 20:20; ROM. 16: 5; 2 Tim. 3: 6; Tit. 1:11).
O que esta conclusão da Nova Aliança faz com o dízimo é evidente. A verdade é uma
mudança radical da tradição e da vida sob os princípios da lei mosaica. Paul's
123 Wycliffe Comm. , sv "Atos 20:34."
Page 253

as últimas cartas foram escritas de 30 a 35 anos após o Calvário . No entanto, nenhuma palavra é dita sobre
dízimo . Ao discutir especificamente a “questão de dar e receber”, ele chamou
os presentes “uma oferta perfumada e um sacrifício aceitável” e, novamente, nenhuma menção é
feito de dízimos (Filipenses 4: 15-18). Por outro lado, Paulo parecia preocupado com
ganância, cobiça e amor ao dinheiro ao escrever para Timóteo. Uma vez que
problema existia definitivamente, Paulo abordou o problema dos anciãos e diáconos em
em relação a questões financeiras.
Page 254
Capítulo 29
——————— ▼ ———————
Uma História da Igreja Secular
do dízimo
O objetivo deste capítulo é demonstrar que os líderes da igreja primitiva não

até tente introduzir o dízimo por pelo menos 200 anos após o Calvário. Durante este
líderes da igreja primitiva período preferiram ser extremamente pobres e predominantemente
ascético, em vez de ser sustentado por qualquer sistema elaborado de dízimos e ofertas. isto
será visto claramente que, não apenas os escritores inspirados do Novo Testamento
não ensinou o dízimo para a igreja, nem os que imediatamente seguiram
eles como líderes das igrejas.
A "igreja" estava muito longe de ser um sistema unido por muitos séculos.
Centros concorrentes do cristianismo surgiram em Roma, Éfeso, Antioquia da Síria,
Jerusalém, Cesaréia e norte da África. Após as invasões bárbaras do 4º
século começou, o Império Romano mudou sua capital para Constantinopla,
onde Constantino protegeu e ajudou a igreja em Constantinopla como o
igreja mais rica e influente por muitos anos.
Enquanto a maioria dos historiadores da igreja rirá do pensamento, não apenas o dízimo
NÃO é uma doutrina, estava muito longe de ser discutida pela igreja primitiva. o
os locais dos primeiros conselhos da igreja mostram que Roma não era dominante. o
o primeiro conselho de Nicéia em 326 dC foi necessário para discutir a divindade de Cristo; a
O segundo em Constantinopla em 381 dC foi necessário para discutir a divindade e
filho do Espírito Santo. Isto foi seguido por Chalcedon (451); 2ª Constantinopla
-246-
Page 255
(553); 3ª Constantinopla (681); 2ª Nicéia (787); 4o Constantinopla (869)

e, finalmente, o 1º Concílio de Latrão em Roma, em 1123 dC.
A partir de meados do século III, o dízimo tinha apenas o
autoridade de uma “sugestão” na pequena área de influência de Cipriano no norte da África.
E Cipriano não tinha autoridade sobre outras zonas da igreja dividida. Dízimo
nem sequer se tornaria uma lei da igreja local por mais de quinhentos anos depois
Calvário. A introdução do dízimo surgiu em proporção direta com o desin-
integração da doutrina do sacerdócio dos crentes e o surgimento da
poder dos bispos-sacerdotes.
As doutrinas do Novo Testamento relativas à igreja e à doação experimentada
mudança drástica do final do primeiro século apostólico para o meio do
terceiro século. O primeiro estágio do declínio foi a remoção dos dons espirituais do
leigos. O segundo estágio foi a distinção do bispo como um nível superior ao
outros (anteriormente iguais) anciãos na igreja. O terceiro estágio do declínio ocorreu
quando o bispo recebeu um alto status sacerdotal com poder espiritual sobre o
leigos. Na quarta etapa , os bispos, os anciãos e (às vezes) os diáconos foram
encorajados a deixar de realizar o trabalho secular e se dedicar em tempo integral ao
a Igreja. O dízimo tornou-se o quinto estágio desse declínio doutrinário.
Em vez do sacerdócio de todo crente que substitui o Antigo Testamento
sacerdócio, a igreja gradualmente se reorganizou para se parecer com o Velho
Hierarquia do testamento. O bispo havia se tornado o equivalente ao Antigo Testamento
sumo sacerdote, os presbíteros dos sacerdotes do Antigo Testamento e os diáconos do Antigo Testamento
Levitas do Testamento. Alimento completo seguido pelo uso do padrão do Antigo Testamento
do sacerdócio, sacrifícios e perdão controlados pelos sacerdotes. Assim, alguns tipos de
o dízimo foi introduzido na igreja somente após um longo período de pelo menos 200-300
anos de declínio doutrinário constante e apenas para seguir o padrão do Antigo Testamento
adoração. Mesmo assim, o dízimo não era obrigatório ou obrigatório para muitos outros
séculos.
Judeus não-cristãos
Uma autoridade notável no judaísmo, Alfred Edersheim, fornece vários

pontos que provam que o dízimo não existia nos primeiros séculos da igreja.
Ele nos lembra os costumes judaicos que certamente foram seguidos pelo menos pelos
Apóstolos e discípulos judeus-cristãos. Primeiro, o dízimo não era universal, mesmo em
Israel, porque não se aplicava a ofícios e ofícios, “E é notável que
a lei parece considerar Israel como pretendido ser apenas um povo agrícola - não
contribuição prevista do comércio ou da mercadoria. ” 124 Segundo, a devida
124 Edersheim, Templo , CD-ROM, cap. 19
Page 256
o dízimo só poderia vir das terras sagradas de Israel (p. 15-17). Terceiro, a maioria
Os judeus consideraram um pecado lucrar com o ensino da lei: “Então, quanto ao
ocupação da vida cotidiana, era realmente verdade que todo judeu estava obrigado a
Aprenda algum comércio ou negócio. Mas isso não era para desviá-lo do estudo; bastante o
contrário. Foi considerado como uma profanação - ou pelo menos declarou tal - para fazer uso
do aprendizado de alguém para fins seculares, seja de ganho ou de honra. O grande Hillel
tinha (Ab. I. 13); 'Aquele que se servir pela coroa [a Torá] desaparecerá
longe '”(p. 118). Quarto, não se esperava que rabinos, como Paulo, ganhassem a vida
ensinando a lei: “Pois, de fato, com poucas exceções, todas as principais
As autoridades rabínicas estavam trabalhando em algum comércio, até que finalmente se tornou um
afetação ao trabalho corporal duro ... ”(p. 173). E, quinto, trabalho honesto
foi considerada uma virtude estimada: “E esse mesmo amor ao trabalho honesto, o mesmo
espírito de independência viril, o mesmo horror de traficar com a lei e usar
como uma 'coroa ou uma pá', certamente era característica dos melhores rabinos. ”
(p. 172) 125 Edersheim não deixa espaço nas suas conclusões para qualquer ideia de que os rabinos
poderia ter ensinado a Lei de Deus a prover seu próprio sustento financeiro. este
uma tradição muito forte entre os judeus certamente teria sido estendida ao
Igreja cristã judaica por antigos rabinos judeus como Paulo.
Mais tarde, depois que os judeus foram banidos da terra de Israel, a lei judaica foi
modificado em relação ao dízimo. Para a pergunta: “Quanto um homem deve contribuir
à caridade? ”, a resposta dada no Código de Direito Judaico envolvia“ dízimos ”,
que se tornara pouco mais que esmola. O primeiro ano exigiu um dízimo de sua capital
tal; depois, ele deveria dar o dízimo para o lucro líquido. Ele poderia escolher, em vez disso, dar um quinto
de sua capital a cada ano, mas nunca mais que um quinto. “O dinheiro do dízimo (reservado para
caridade) não deve ser usada para fins de nenhum outro ato religioso, como comprar velas
para a sinagoga; mas deve ser dada aos pobres. ” No entanto, havia exceções
a esta regra. O dízimo poderia ser usado para pagar pela circuncisão, dote para casais pobres
desejando se casar e estabelecendo esses casais em um comércio seguro (p. 1-112).
Esperava-se que o sábio judeu conhecesse um ofício ou aprendesse um ofício para
evite a ociosidade. Caso o trabalhador não conhecesse ou tivesse um ofício, a empresa
comunidade era fornecer um ofício ou treinamento e ajudar essa pessoa o máximo possível
ganhar a vida com um comércio (p. 1-114).
Além disso, os mais pobres ainda não eram obrigados a dar o dízimo ou a doar para caridade: “Mas aquele que
mal é suficiente para suas próprias necessidades, não é obrigado a dar caridade, para suas próprias
o sustento tem precedência sobre o do outro ”(p. 1-111). 126
125 Edersheim, Sketches , 15-17, 118, 173, 172

126 Código , 1-112, 1-114, 1-111.
Page 257
Cristãos judeus (especialmente em torno de Jerusalém)
Os historiadores de quase todas as denominações da história da igreja primitiva concordam que, até
70 dC, os cristãos judeus em Jerusalém freqüentavam fielmente o templo em obe-
influência da lei judaica e, como judeus fiéis, apoiava o templo judaico com dízimos
e ofertas, além do apoio da igreja. Atos 21: 21-24 dificilmente pode levar
para qualquer outra conclusão!
Os cristãos judeus simplesmente acrescentaram sua marca única de judaísmo ao
o judaísmo já diverso de seus dias. Embora os saduceus não aceitassem
os fariseus não se opuseram a eles e aplaudiram sua alta moral
conduta dentro do judaísmo. Os cristãos judeus escaparam por pouco quando o templo foi
destruído em 70 dC fugindo para Pella. O banimento final dos judeus sob
O imperador Adriano em 132-135 AD acabou com toda a esperança da liderança cristã judaica
de Jerusalém. (No entanto, os cristãos gentios tinham uma igreja influente lá
na nova cidade romana.)
Desde a destruição de Jerusalém até o final do quarto século, o
“Nazarenos” foram identificados com um pequeno grupo de cristãos judeus que mantinham
vinculados pela lei de Moisés, mas não recusaram a comunhão com os gentios
Cristãos. Mais tarde, dividindo-se em ebionitas farisaicos, ebionitas essênicos e
Elkaisitas, eles também consideravam Paulo um falso professor e acabaram se encontrando
fora da igreja reconhecida. Esses cristãos judeus nunca deixaram de ensinar que
uma estrita obediência à lei mosaica era necessária para a salvação. Assim, para muitos judeus
Os cristãos, o dízimo nunca deixaram o ambiente espiritual da lei mosaica. 127, 128
A Igreja Universal da Era Apostólica do Segundo e Terceiro Século
É muito fácil demonstrar pelas Escrituras que nada do primeiro século

pais apostólicos pós-Calvário, como Paulo, Pedro, João, Tiago, Judas e Lucas, ensinaram
dízimo. Vários capítulos deste livro demonstram que não existe ensino do dízimo
nas Escrituras depois do Calvário.
Os líderes da igreja da segunda e terceira geração (c. AD 100-200) foram
quase totalmente dedicado a viver um estilo de vida ascético (abnegado) ou semi-ascético,
pregando o evangelho, defendendo o evangelho e ajudando os pobres e necessitados.
Pesquise isso por si mesmo! Abstiveram-se dos prazeres mundanos e tomaram grandes
orgulho em fazê-lo. Construir casas de culto e acumular recursos financeiros
independência eram completamente estranhas ao seu estilo de vida. Eles levaram literalmente
palavras em Mateus 19:21: “Se você quer ser perfeito, vá, venda o que você tem,
127 Qualben, 73-74.
128 Schaff, 428-434.
Page 258
e dá aos pobres, e terás um tesouro no céu; e vem, segue-me "

e as palavras de Paulo aos anciãos em Atos 20:35: “Eu lhe mostrei todas as coisas, como
trabalhando, você deve apoiar os fracos e lembrar as palavras do Senhor
Jesus, como ele disse: 'É mais abençoado dar do que receber' ”.
Os pais da igreja da primeira geração escreveram muitas vezes sobre a Ceia do Senhor
sendo a ocasião de ofertas para os necessitados. Esmola foi considerada melhor
do que jejum e oração. O dízimo, no entanto, não foi incluído! O verificável
presença de doação voluntária em seus escritos, juntamente com a ausência verificável de
o dízimo em seus escritos apresenta um dilema real para aqueles que apóiam o dízimo e
insistem que era uma doutrina válida da igreja desde o início. Obter um
cópia dos Ante-Nicean Padres de dez volumes e resolva esta questão! Professores de dízimos
não cite os líderes da igreja mais antigos para validar sua doutrina
posição.
Robert Baker (Batista do Sul) escreveu: “ Os líderes [antes de 100 dC] geralmente
trabalhou com as mãos para suas necessidades materiais . Não houve distinção artificial
entre clérigos e leigos. ”Mais tarde, acrescentou:“ Os primeiros bispos ou presbíteros envolvidos
em trabalho secular para ganhar a vida e cumpriu os deveres do escritório da igreja
quando não estiver no trabalho ” . 129
Alfred Edersheim (anglicano) , em seu livro, Sketches of Jewish Social Life ,
um capítulo inteiro à ética do trabalho judaico. “Assim ... para chegar ao assunto desta
capítulo ... agora entendemos quantos discípulos e seguidores do
O Senhor ganhou a vida de alguma maneira; como, no mesmo espírito, o próprio mestre
condescendente ao comércio de seu pai adotivo; e como o maior de seus
apóstolos ganharam seu pão através do trabalho de suas mãos, provavelmente seguindo
como o Senhor Jesus, o ofício de seu pai. Pois era um princípio , freqüentemente
expressa, se possível 'para não abandonar o ofício do pai'. ” 130
Lars P. Qualben (luterano) explica isso em detalhes em A History of the Christian
Igreja. “A igreja local tinha anciãos e diáconos que supervisionavam e dirigiam
o trabalho da congregação, administrava sua caridade, cuidava dos doentes e
cuidou para que os serviços fossem realizados regularmente. Mas a organização da igreja primitiva
não estava centrado no ofício e no direito, mas nos dons especiais do Espírito. o
ensino, pregação e administração dos sacramentos foram realizados
pelos 'homens talentosos' na congregação. Um ancião também pode ensinar, pregar e
administrar os sacramentos, mas ele não o fez porque era ancião, mas
porque ele era conhecido por ter o 'presente'. Nenhum desses 'homens talentosos' ocupava o cargo na igreja
no sentido jurídico ou judicial . A pregação, o ensino e a administração de
os sacramentos não estavam legalmente confinados a nenhum cargo específico. O evangelho poderia
129 Baker, 11, 43.

130 Edersheim, Sketches, 169.
Page 259
ser pregado e os sacramentos poderiam ser administrados na presença de qualquer

assembléia de crentes, reunidos em nome do Senhor. ”
“No final do primeiro século, uma mudança ocorreu. Uma falta geral de
confiança nos dons especiais do Espírito, um desejo de ordem mais específica e uma
A demanda premente de salvaguarda adequada contra a heresia resultou em uma transferência gradual
da pregação, do ensino e da administração dos sacramentos do
'homens talentosos' para os anciãos locais.
“Durante o segundo e o terceiro séculos, outra mudança importante ocorreu.
Em vez de governar por um grupo de presbíteros, as igrejas locais eram lideradas por
funcionários únicos para quem o nome 'bispo' era exclusivamente reservado.
O bispo tornou-se uma ordenança legal e somente o bispo tinha o direito de
pregar, ensinar e administrar os sacramentos ... ”. 131
Philip Schaff comenta o crescimento da igreja antes das grandes perseguições
que se seguiu: “Até o final do segundo século, os cristãos mantinham
seu culto principalmente em casas particulares, ou em lugares desertos, nas sepulturas de mártires,
e nas criptas das catacumbas. Isso surgiu da pobreza, dos oprimidos
e condição ilegal, seu amor ao silêncio e à solidão e sua aversão a
arte pagã (p. 198). ”“ Os primeiros vestígios de casas de culto especiais ocorrem em
Tertuliano, que fala em ir à igreja e, em seu contemporâneo, Clemente
de Alexandria, que menciona o duplo significado da palavra ekkleesia . Sobre
No ano 230, Alexander Severus concedeu aos cristãos o direito a um lugar na
Roma. Depois de meados do século III, a construção de igrejas começou em
muito sincero. ”(pp. 199-200).
“Assim, encontramos, desde o século III , os fundamentos de uma completa
hierarquia; embora uma hierarquia de apenas poder moral, e não possuindo nenhum tipo de
controle externo sobre a consciência.… Com a exaltação do clero [no
século III] apareceu a tendência de separá-los dos negócios seculares e até
das relações sociais.… Eles atraíram seu apoio do tesouro da igreja, que era
fornecida por contribuições voluntárias e coleções semanais no Dia do Senhor. Depois de
no século III, eles foram proibidos de se envolver em qualquer negócio secular, ou mesmo de aceitar
qualquer tutela ”[conforme Cipriano no norte da África] (p. 128). 132
Embora houvesse muitos pais da igreja primitiva pré-nicéia (antes de 325 dC), cujos
ainda existem escritos, até Cipriano, eles não escreviam sobre nenhuma forma de
dízimo forçado. Entre eles estão Clemente de Roma, Mathetes, Policarpo,
Inácio, Barnabé, Papias, Justino, o pastor de Hermas, Tatiano, Teófilo
de Antioquia, Atenágoras, Clemente de Alexandria, Tertuliano, Minucius Felix,
Commodianus, Orígenes, Hipólito, Caius e Novatium.
131 Qualben, 94.

132 Schaff, 128, 198, 199-200.
Page 260
Em um esforço para apoiar o dízimo no início, a McClintock e a Strong Encyclopedia

de literatura bíblica, teológica e eclesiástica, na verdade, verifica minhas afirmações.
Nos dízimos , diz: “A obrigação da literatura eclesiástica foi colocada
para a frente desde o primeiro período . Os cânones apostólicos [c. 300], o apostolado
Constituições [c. 300], São Cipriano (m. 258) e as obras de Ambrose [m. 397],
Crisóstomo [d. 407], Agostinho [d. 430] e os outros pais de ambas as divisões
da Igreja [leste e oeste, mas não grego] abundam em ilusões ”.
esse recurso, embora “abundante” seja um exagero, “o período mais antigo” pulou
os primeiros 200 anos após o Calvário. (Veja a seguir Cipriano.)
Clemente de Roma (c. 95) começou a escrever na mesma época em que o apóstolo João
morreu. Seus escritos não usam a palavra "dízimo". Ele não é específico quando escreveu:
“Ele [Deus] ordenou ofertas [a serem apresentadas] e serviço a ser realizado
[para Ele], e que não de maneira imprudente ou irregular, mas nos horários e
horas ”( Primeira Carta aos Coríntios , capítulo 40). Muito provavelmente, neste momento, judeus
Os cristãos da igreja romana teriam objetado qualquer indício de que o dízimo fosse
tirado dos sacerdotes levíticos.
Justino Mártir (c. 150) (da região da antiga Samaria) escreveu: “E os ricos
entre nós ajude os necessitados ... quando nossa oração termina, pão, vinho e água
são trazidos, e o presidente da mesma maneira oferece orações e ações de graças,
de acordo com sua capacidade , e o povo concorda, dizendo Amém; e existe um
distribuição a cada um, e uma participação daquilo que agradeceu
dado, e aos que estão ausentes, uma porção é enviada pelos diáconos. E eles
quem é bom em fazer e disposto a dar o que cada um acha adequado ; e o que é coletado é
depositado com o presidente, que ajuda os órfãos e as viúvas e aqueles
que, por doença ou qualquer outra causa, estão em falta, e aqueles que estão em vínculos
e os estrangeiros peregrinando entre nós ”( Primeira Apologia , cap. 67). De acordo
com as Escrituras do primeiro século, “presidentes” ou líderes da igreja só são capazes
administradores, e não necessariamente pastores ou professores da Palavra.
Os escritos de Justin usam apenas a palavra “dízimo” quatro vezes: duas vezes em Mateus
23:23 para salientar que os judeus não gostaram de Cristo, e duas vezes de Gênesis
14:20 ao provar que Melquisedeque não exigia circuncisão ( Diálogo
com Trypho , cap. 17, 19, 33, 112).
O Didache , ou Ensinamento dos Doze (150-200?), Foi descoberto em
final do século 19 no mosteiro judeu do Santo Sepulcro em
Constantinopla. Não se sabe se é autêntico, representa a norma ou é de
uma ramificação aberrante. Parece ser um documento judaico-cristão de aproximadamente
em meados do século II, e fornece algumas idéias interessantes sobre
como os profetas e líderes da igreja foram apoiados.
Parágrafo XI:… “Agora, quanto aos apóstolos e profetas de acordo com
o ensino do evangelho, o mesmo acontece; e que todo apóstolo que vem a você seja
Page 261
recebido como o Senhor; e ele ficará apenas um dia e, se necessário, no dia seguinte
Além disso; mas se ele ficar três dias, ele é um falso profeta. Quando o apóstolo sai,
tome apenas
ele é um falsopão, até chegar
profeta .… Masaoquem
seu alojamento; se ele pedir
disser em espírito: dinheiro,
'Dá-me dinheiro ou outro
coisas ', você não deve ouvi-lo; mas ele pede que você dê para os outros que estão em
necessidade, que ninguém o julgue.
O parágrafo XII pode (ou não) referir-se apenas a viajantes comuns. Sua localização
entre os parágrafos 11 e 13. "Que todo aquele que vem
em nome do Senhor seja recebido ”e provado.” “Se ele deseja cumprir
você, sendo artesão, deixe-o trabalhar e comer. Se ele não tem embarcação, use seu
É normal que ele viva com você como cristão, sem ociosidade . Se ele é
não querendo fazê-lo, ele é um 'traficante de Cristo'. Cuidado com isso.
Parágrafo XIII: “Mas todo verdadeiro profeta que deseja permanecer com você é
'digno de sua comida', da mesma maneira um verdadeiro professor também é, como o trabalhador ', digno
da comida dele. Portanto, tomarás e darás aos profetas todas as primícias de
a produção do lagar e a eira, de bois e ovelhas. Para o
profetas são seus sumos sacerdotes. Se você não tem profeta, dê-o aos pobres.
Parágrafo XV: “Eleitos, portanto, bispos e diáconos dignos de
o Senhor, homens que são gentis, mas não cobiçosos , homens verdadeiros e aprovados; para eles
também ministrar a você o ministério dos profetas e líderes. ” 133
Embora muitos dízimos citam os parágrafos XIII e XV para provar que
a igreja primitiva ensinava o dízimo e ignorava convenientemente os parágrafos XI e XII,
eles enganam muito quando fazem isso! Os parágrafos XI e XII deixam claro que
os parágrafos XIII e XV não podem ser esticados para ensinar o dízimo. A palavra,
dízimo, nem aparece. Além disso, quando a igreja finalmente tentou ensinar
dízimo, não deu o dízimo inteiro aos diáconos, como o parágrafo XV
exigir se fossem os levitas. Talvez este documento não autoritário seja colocado
em meados do segundo século por causa de alguma elevação dos bispos, mas
antes que a autoridade lhes pedisse Cipriano. Notavelmente, porém, as primícias
correspondem à descrição de apenas itens alimentares dos números 18 e não são os mesmos
coisa como dízimos. Além disso, parece que mesmo estes não seriam totalmente apoiados por
a igreja se fosse pequena, mas seria obrigada a manter um comércio. É interessante
observe que o parágrafo XIII diz que, se não houver profeta na igreja, dê ao
primícias para os pobres.
Irineu (150-200) (bispo de Lyon na França e professor de Hipólito),
claramente não ensinou o dízimo. “E por essa razão o Senhor fez, em vez disso
[mandamento]: 'Não cometerás adultério', proíbe até a concupiscência;
e, em vez do que ocorre assim: 'Não matarás', ele proibiu a ira; e
133 Didache , 64-65.
Page 262
em vez da lei que ordena a doação do dízimo, compartilhar todas as nossas posses com o
pobre ; e não amar apenas nossos vizinhos, mas até nossos inimigos; e não apenas para
doadores e doadores liberais, mas mesmo assim devemos apresentar um presente gratuito
àqueles que tiram nossos bens ”( Contra as heresias , livro 4, cap. 13, parágrafo 3). E se
qualquer coisa, isso ensina ascetismo extremo.
“Pois com Ele não há nada sem propósito, nem sem significado, nem
sem design. E por esse motivo eles (os judeus) tinham de fato os dízimos de seus
bens consagrados a Ele, mas aqueles que receberam liberdade deixaram de lado todas as suas
sessões para os propósitos do Senhor , concedendo com alegria e liberdade, não menos valiosas
partes de suas propriedades, uma vez que têm a esperança de coisas melhores [daqui em diante]; Como
agiu aquela pobre viúva que jogou toda a sua vida no tesouro de Deus ”( Contra
Heresias , livro 4, cap. 18) Novamente, pobreza e ascetismo são indicados. Irineu
ensinou claramente que a igreja era um distribuidor de necessidades para os pobres. A vida dele
e escritos revelam que ele acreditava que seus líderes deveriam viver tão escassamente quanto
possível.
Tertuliano (150-220) foi um escritor prolífico de Cartago no norte da África
cujos escritos não ensinam o dízimo. Ele também era um montanista que viveu um
estilo de vida extremamente ascético. Para os montanistas, a pobreza extrema era uma virtude que
não dava absolutamente lugar a uma doutrina do dízimo. Desde que ele ensinou que todos
ofertas recebidas deveriam ser dadas aos pobres, Tertuliano não teria ensinado
que os líderes da igreja devem ser apoiados através do dízimo. Seus únicos usos registrados de
A palavra “dízimo” aparece quando ele cita Mateus 23:23 para comparar o de Marcion.
hipocrisia com a dos fariseus ( Marcion , livro 4, cap. 27) e Gênesis
14:20 quando ele argumentou, como Justino Mártir, que Melquisedeque não foi circuncidado
(livro 5, cap. 9).
Tertullian também escreveu: “Nossos presidentes são anciãos de valor comprovado, homens que
alcançaram essa honra não por um preço, mas por caráter. Todo homem traz algum
moeda modesta uma vez por mês ou sempre que desejar, e somente se estiver disposto e apto;
é uma oferta voluntária . Você pode chamá-los de fundos da piedade; eles são
gasto ... no apoio e enterro dos pobres ... ”( Apology , xxxix, 1-18). A partir de
é claro que, pelo menos no final do século II, não havia dízimo
apenas para apoiar o clero em tempo integral.
Cipriano (200-258) seguiu Tertuliano em Cartago (somente norte da África) e
foi provavelmente o primeiro líder influente a sugerir (sem sucesso) que os dízimos
deve apoiar um clero em tempo integral. Deve-se lembrar que, na época de Cipriano
pelo menos as primeiras partidas da doutrina da era apostólica haviam ocorrido. Espiritual
os presentes foram principalmente retirados dos leigos e colocados em vários níveis de
o clero. O ofício de bispo havia sido distinguido acima do de élder e
presbítero, e cada bispo tinha poder espiritual sobre os leigos através do bruto
sistema sacramental. Também sua igreja agora erroneamente comparou o bispo a
Page 263
o sumo sacerdote do Antigo Testamento, os presbíteros dos sacerdotes do Antigo Testamento e

os diáconos para os levitas do Antigo Testamento. Cipriano simplesmente pegou o que ele pensava ser
o próximo passo lógico (neste cenário do papel dos bispos) e insistiu que o
o clero deve interromper todo o trabalho secular e depender do dízimo para apoio em tempo integral. At
menos na igreja ocidental, o padrão de sacerdócio do Antigo Testamento, sacrifícios,
e o perdão agora era controlado pelos chamados sumos sacerdotes cristãos, Christian
sacerdotes e levitas cristãos. Esse é o contexto dos apelos do dízimo de Cipriano!
No entanto, todos os apologistas do dízimo que li apontam Cipriano como seu principal
evidência de dízimo precoce. Embora apenas um bispo na África, Cipriano não tivesse
autoridade além de sua própria esfera de influência. Aqueles que citam Cipriano para apoiar
O dízimo da igreja portuária deve colocar sua citação neste histórico limitado
contexto!
Contudo, o dízimo de Cipriano ainda não se qualifica como “prova” de que a igreja primitiva
ensinou o dízimo. Embora não seja tão ascético quanto os montanistas e seu professor favorito,
Tertuliano, Cipriano foi, no entanto, um asceta que desistiu de sua considerável
fortuna em seu batismo. Embora ele defendesse fortemente que os bispos, presbíteros e
diáconos deveriam receber dízimos e dedicar serviço de tempo integral à igreja, ele não
sugira que eles vivam acima do nível de pobreza ( Carta 65, parágrafo 1). Em um
Na ocasião, em sua Carta 4 , ele disse que “a pequena soma que foi coletada
foi eleito ”e foi distribuído aos necessitados . Qualquer pessoa
que leu Cipriano conhece os muitos usos de sua geração da injunção de Cristo,
“Se você quer ser perfeito, vá e venda o que você tem, e dê aos pobres, e você
terá tesouro no céu, e venha e siga-me. ”O entendimento de Cipriano
O dízimo era que os líderes da igreja deveriam ter apenas o mínimo e a distribuição
reutilize o restante para os pobres. Leia Cipriano você mesmo!
As Constituições dos Santos Apóstolos (livro 2, seção 4), é uma ficção
provavelmente datado do século III ou IV. Não foi aceito por
a Igreja até muitos séculos depois. O uso do dízimo reflete uma evolução da
a doutrina para o mesmo nível que o de Cipriano.
“Sobre a gestão dos recursos coletados para o apoio do clero e da
o alívio dos pobres: "
“Que o bispo considere alimentos e roupas suficientes para atender a necessidade e
decência. Que ele não faça uso dos bens do Senhor como dos outros, mas moderadamente;
'porque o trabalhador é digno de sua recompensa.' Que ele não seja luxuoso em dieta, ou
gosta de móveis ociosos, mas satisfeito com tudo o que é necessário para sua
sustento."
“ Sobre Primícias e Dízimos, e Depois de Que Maneira o Bispo É Ele Mesmo
Participe deles ou distribua-os a outros ”
XXV. Que ele use os décimos e primícias , que são dadas de acordo com o
mandamento de Deus, como homem de Deus; como também deixá-lo dispensar de maneira correta a
Page 264
ofertas voluntárias que são trazidas por conta dos pobres aos órfãos,
as viúvas, os aflitos e os estrangeiros angustiados, como tendo esse Deus para o
examinador de suas contas que tenha cometido a disposição a ele. Distribuir para
todos os que desejam com justiça, e vocês mesmos usam as coisas que pertencem
ao Senhor, mas não os abuse, coma deles, mas não os coma todos por
si mesmos : comunique-se com aqueles que estão em falta e, assim, mostre-se
irrepreensível diante de Deus. Pois se você os consumir por si mesmos, você
ser repreendido por Deus.
“Para aqueles que freqüentam a Igreja devem ser mantidos pelo
Igreja, como sacerdotes, levitas, presidentes e ministros de Deus; como está escrito em
o livro de Números referente aos sacerdotes.
“Aqueles que eram então primícias, dízimos , ofertas e presentes, agora são
oblações, que são apresentadas pelos santos bispos ao Senhor Deus, através de Jesus
Cristo, que morreu por eles. Pois estes são seus sumos sacerdotes, como os presbíteros
são seus sacerdotes e seus diáconos atuais, em vez de seus levitas; como também é seu
leitores, cantores, carregadores, diaconisas, viúvas, virgens,
e seus órfãos: mas quem está acima de tudo é o sumo sacerdote. ”
XXVI. “ O bispo , ele é o ministro da palavra, o guardião do conhecimento,
o mediador entre Deus e você nas várias partes de sua adoração divina. Ele
é o professor da piedade; e, depois de Deus, ele é seu pai , que gerou você
novamente à adoção de filhos pela água e pelo Espírito. Ele é seu governante e governante.
nem; ele é seu rei e potentado; ele é, depois de Deus, seu Deus terreno , que tem
um direito de ser honrado por você. ”
XXVII. “Vocês devem, irmãos, trazer seus sacrifícios e suas oblações.
declarações ao bispo, bem como ao sumo sacerdote, por si ou pelos diáconos;
e você traz não apenas essas, mas também suas primícias e dízimos , e
suas ofertas de livre-arbítrio para ele. Pois ele sabe quem são eles que estão em aflição,
e dá a cada um que for conveniente, para que não se receba esmola duas ou
mais frequentemente no mesmo dia ou na mesma semana, enquanto outro não tem nada ”.
[Meus comentários sobre as Constituições dos Apóstolos. Enquanto tenta usar o
linguagem da lei do Antigo Testamento, várias diferenças são aparentes. Primeiro agora
o sumo sacerdote, não os levitas, recebe diretamente o dízimo. Segundo, o bispo
é manter um nível de sustento vazio do que ele tira dos dízimos e
ofertas. Terceiro, o bispo é diretamente responsável por redistribuir os dois dízimos
e ofertas de volta aos necessitados. Quarto, o novo sistema de castas sacerdotais não
consulte o dízimo de Abraão a Melquisedeque em Gênesis 14 para justificação pré-lei,
nem a "É santo para o Senhor" em Levítico 27:30 por um princípio eterno. Claramente,
a justificativa para reintroduzir o dízimo nessa igreja primitiva em particular, mesmo
se apenas uma oferta voluntária, foi o resultado do abandono da doutrina de
o sacerdócio do crente e a elevação da posição de sacerdote e sumo sacerdote
Page 265
sacerdote. Portanto, é fácil entender por que os modernos professores de dízimos protestantes
não apele a este documento para validação do dízimo como uma doutrina legítima.
Finalmente, mesmo este documento foi rejeitado pela Igreja Católica Romana porque
o dízimo não se tornou lei da igreja até o final do século VI.]
Um resumo das razões históricas para rejeitar o dízimo
Pelas seguintes razões, que foram apoiadas por muitos especialistas

autoridades neste capítulo e em outras partes deste livro, o dízimo não pode ser suportado
como uma doutrina válida encontrada no início da história pós-bíblica.
Um: É certo que os cristãos-judeus na Palestina continuaram a enviar o dízimo para
templo como parte de sua obediência à lei (Atos 15 e 21) pelo menos até AD
70. A história pós-bíblica prova que a maioria deles nunca abandonou o mosaico
Law, recusou a plena comunhão com os cristãos gentios, rejeitou Paulo, depois se dividiu em
facções e desapareceu por volta do final do século IV.
Dois: cristãos judeus, como Paulo, que haviam sido treinados nas rígidas tradições de
a Lei Mosaica nunca teria aceitado apoio em tempo integral para ensinar a Velha
Escritos Sagrados do Testamento a respeito de Cristo.
Três: os cristãos judeus viam o dízimo como puramente lei, que eles especificamente
ordenou que os cristãos gentios não obedecessem (Atos 15 e 21).
Quatro: cristãos judeus foram ensinados a ganhar a vida através de um comércio e não
dependem da caridade. Sábios judeus e cristãos foram apoiados pela comunidade
comunidades através do apoio ao seu comércio.
Cinco: Os ofícios e ofícios seculares de muitos rabinos e líderes da igreja posteriores são
gravado na história. Muitos historiadores da igreja comentam o fato de que os primeiros
os líderes da igreja se sustentavam com um comércio (e não com o dízimo). Isto é
documentado por numerosas notas de rodapé neste livro, especialmente o capítulo
Coríntios 9, Atos 20, e este capítulo.
Seis: A igreja foi considerada cedo "sem licença (ou ilegal?)" E foi
considerado um "fora da lei" desde aproximadamente 80 dC. Os romanos exigiam que todos
cidadãos para registrar seu sustento e prova de sustento. Pelo menos o primeiro
duzentos anos ou mais após o Calvário, qualquer um que afirme ser um evangelho em tempo integral
trabalhador teria sido preso como um insurrecionista que não tinha meios evidentes
de apoio, como um comércio.
Sete: Como os cristãos foram esporadicamente mortos por multidões e pelo governo
durante grande parte dos primeiros três séculos, parece improvável que os primeiros líderes
se revelariam abertamente (por não terem um comércio óbvio) que estavam
líderes da igreja em período integral.
Oito: Quando o Novo Testamento foi escrito, muito poucas, se houver, das igrejas eram
organizado em um sistema de bispo dominante que exigiria ou sustentaria um
Page 266
ministro. As igrejas eram muito primitivas, pequenas, pobres e muitas vezes tinham que
esconder das autoridades para se encontrar. Os edifícios da igreja não existiam porque eles
não teria sido tolerado até cerca de 200 dC e não floresceu até
após 260 dC, antes de ser destruído novamente em 303. 134 A perseguição variou amplamente
ao redor do Império Romano.
Nove: As igrejas mais antigas não distinguiram entre "clero" e "leigo" para
vários séculos. Membros leigos talentosos pregaram e desempenharam outras funções
que mais tarde foram restritos ao clero ordenado em tempo integral. Por exemplo, um talentoso
“Administrador” pode estar no comando enquanto outra pessoa talentosa “pregava”
e outra pessoa talentosa "ensinou" a Palavra. Esse fato impediria dar
dízimos quando numerosos leigos exercitavam seus dons espirituais.
Dez: É muito provável que até os escravos ocupassem papéis de liderança como anciãos e bispos
na igreja primitiva. O notável estudioso, FF Bruce, diz que “Pio, bispo da
Igreja romana em meados do século II, se não um escravo,
de qualquer forma, era irmão de um escravo ; e Callistus, bispo da mesma igreja em
a primeira parte do terceiro século, era ex-escrava ”. 135 Escravos certamente não
aceite o dízimo para seu sustento!
Onze: Talvez o melhor argumento pós-bíblico contra o dízimo no Ante-Niceano
igreja é a atitude geral da igreja em relação às virtudes cristãs, ética, pobreza,
e ascetismo. Afirmando claramente: “A pobreza era considerada uma virtude, especialmente entre
clero! ” Enquanto ainda conservava novas lembranças dos primeiros apóstolos e discípulos,
os milagres do primeiro século e, embora ainda espere um breve retorno de Jesus
Cristo, a igreja pré-Constantina (antes de 325 dC), era uma organização de caridade
que recebia ofertas apenas para servir aos pobres, viúvas e órfãos da sociedade.
Veja os comentários detalhados de Philip Schaff no meu capítulo sobre o Primeiro Coríntios 9.
A Igreja do século IV até o século VIII
A igreja nos primeiros séculos teve um uso muito diferente do dinheiro do que o
igreja típica hoje. Williston Walker relata que, no ano 251 dC, o
A igreja de Roma, sob o bispo Grainelius, pertencia a aproximadamente
30.000 membros e apoiou mais de 1.500 dependentes. Isso equivale a um
dependente por 20 membros! 136
Embora Cipriano tenha tentado reforçar sua idéia de que os obreiros da igreja não deveriam
prosseguir comércios seculares, Walker comenta: “Em meados do terceiro século, o
Esperava-se que um clero mais alto dedicasse todo o tempo ao trabalho do ministério,
134 Schaff, 63.

135 FF Bruce, The Spreading Flame (Waynesboro: Pater Noster Press, 1958), 192.
136 Walker, 83.
Page 267
mesmo os bispos às vezes compartilham negócios seculares, nem sempre de um louvável

personagem. O clero inferior ainda poderia se engajar no comércio ” . 137
Pode ou não ser digno de nota que Schaff não menciona a igreja
"Edifícios" até o lapso de perseguição entre 260-303. Não está claro o que
extensão de edifícios da igreja existiam antes deste tempo. Enquanto os cristãos foram culpados
para quase todos os desastres, como fome, terremotos, inundações, perdas de batalha e
invasões bárbaras, a população pagã freqüentemente punia a igreja como sua
bode expiatório e teria destruído rapidamente estruturas altamente visíveis e acessíveis
estruturas associadas à igreja.
A Enciclopédia Americana diz: “O dízimo não foi praticado no início
Igreja cristã, mas gradualmente tornaram-se comuns no século 6º.” 138 A
A declaração pressupõe o fracasso de Cipriano no norte da África e provavelmente significa que
o dízimo não era praticado “pela aplicação da lei secular ou da Igreja” até o dia 6
século.
A Enciclopédia Católica (apenas na edição de 1912) diz: “No começo
[provisão] foi fornecida pelo apoio espontâneo dos fiéis. No
no decorrer do tempo, no entanto, à medida que a Igreja se expandia e várias instituições surgiam,
tornou-se necessário fazer leis que assegurassem o adequado e permanente
apoio do clero. O pagamento dos dízimos foi adotado pela Lei Antiga, e
os primeiros escritores falam disso como uma ordenança divina e uma obrigação da consciência.
A primeira legislação positiva sobre o assunto parece estar contida na carta
bispos reunidos em Tours, em 567, e os cânones do Conselho de
Macon em 585. ” 139
Embora possa parecer que tanto a Enciclopédia Americana quanto a Católica
A Enciclopédia ignora todas as referências do dízimo feitas por Cipriano e os
Constituições dos Apóstolos como inválidas, na verdade, elas devem concordar com as
premissa deste livro de que a igreja primitiva não ensinava o dízimo! Quando o dízimo era
reintroduzido na igreja, foi voluntário e foi construído com base em
comparação do bispo da Nova Aliança como sumo sacerdote com o Antigo Testamento
sacerdócio.
Séculos depois, a igreja adquiriu riqueza na forma de terra. No início rico
proprietários doaram terras à igreja para paróquias, mas mantiveram os privilégios de
nomear os bispos e manter os lucros e dízimos da terra em suas
próprias mãos seculares. Portanto, o dízimo logo se tornou uma fonte de abuso. Eventualmente,
no entanto, a igreja ganhou autoridade secular suficiente para recuperar a nomeação de seus
sacerdotes e bispos de novo, além de manter os dízimos na igreja. o
137 Ibid., 84.

138 Americana , sv “dízimo”.
139 The Catholic Encyclopedia , vol. XIV, 1912, sv "dízimo".
Page 268
A igreja logo possuía de metade a um quarto da terra em muitos países europeus.

países e decretou dízimos daqueles que alugaram suas terras.
Os historiadores geralmente concordam que, até 567 dC, quinhentos e trinta
sete (537) anos após o Calvário, fez a primeira tentativa substancial da Igreja de
aplicar o dízimo sob sua própria autoridade aparece na história! O Conselho de
Tours em 567 e o Conselho de Macon em 585 promulgaram decretos regionais da igreja
dízimo e excomunhão de não-dízimos, mas não receberam autoridade
do rei para impor a cobrança através de decretos civis. É significativo que
o dízimo não emergiu historicamente até que a igreja se tornou poderosa no
reino real. Mesmo nessa data tardia, o dízimo ainda era apenas comida. Eventualmente, o romano
A Igreja até se recusou a administrar os últimos ritos, se não lhes fosse dada riqueza ou terra.
vontades.
Entre 774 e 777, o rei franco Carlos Magno destruiu o ariano
Reino Lombard que separou seu império do norte da Itália. Depois da
derrota dos lombardos, o governo sem oposição de Carlos Magno incluía o norte da Itália
e Roma. Ao citar a Lei mosaica como sua autoridade no sínodo da Igreja, o
O papa finalmente convenceu Carlos Magno a permitir o dízimo agrícola forçado
apoio ao sistema paroquial de rápido crescimento das igrejas. Em 785, o papa Adriano
tentou impor o dízimo aos anglo-saxões. Em apreciação de sua igreja
apoio, no dia de Natal, em 800 dC, o papa coroou Carlos Magno como santo
Imperador Romano, oficializando assim o renovado "Santo" Império Romano.
Em 906, o rei Edgar impôs legalmente o dízimo de alimentos na Inglaterra. Em 1067 e
1078, nos Conselhos da Igreja de Gerona, e em 1215, no Quarto Quarto de Latrão
Conselho, o dízimo foi cada vez mais aplicado a todas as terras sob o domínio cristão. Todos
cidadãos, incluindo judeus, eram obrigados a dar o dízimo à Igreja Católica Romana. UMA
camponês típico estava dando o primeiro dízimo de sua terra a seu governante secular ou senhorio
(que costumava ser a igreja) e um segundo décimo à igreja. Em 1179
o Terceiro Concílio Lateranense decretou que somente o papa poderia libertar pessoas de
a obrigação de dizimar, e ele isentou os cruzados.
Por vários séculos, o direito de coletar dízimos agrícolas mudou de volta e
entre a Igreja e a autoridade secular - dependendo de qual foi
o poder mais forte. Papa Inocêncio III (1198-1216), a fim de fortalecer e
purificar a igreja, ordenou que o dízimo para o apoio da igreja fosse dado
precedência sobre todos os outros impostos, excluiu toda interferência leiga nos assuntos da igreja e
proibiu qualquer homem de tirar a renda de mais de uma igreja
escritório. O teólogo Tomás de Aquino defendeu o dízimo afirmando: “Durante o
época da Nova Lei, a autoridade da Igreja estabeleceu o pagamento
dos dízimos ”( Summa Theologica, Vol. 3, A segunda parte da segunda parte).
Ele NÃO usou Gênesis 14 e Melquisedeque para fundamentar seu argumento.
Page 269
A cobrança do dízimo agrícola dos judeus tornou-se especialmente grave na Inglaterra

e países germânicos. A partir do século XIV, os judeus nem sequer eram
permitido possuir terras em muitas nações. Isso forçou os judeus a sair da terra e muitos
entrou no setor bancário e comercial porque essas ocupações e dinheiro não eram
incluído no dízimo. Em 1372, mesmo o clero na Alemanha se revoltou por ter que pagar
dízimos ao papa.
Pouco tempo depois de a Bíblia ter sido traduzida para o idioma comum
Otto Brumfels, em 1524, proclamou que o Novo Testamento não ensina
dízimo. Mais tarde naquele século, o Papa Gregório VII, em um esforço para controlar a propriedade secular
posse dos dízimos, mais uma vez proibiu a posse dos dízimos.
Em 1714, o anglicano inglês exigiu dízimos agrícolas dos católicos romanos
e presbiterianos pelo apoio da Igreja da Irlanda. Logo a revolta se tornou
maduro na França. Alguns dos primeiros estágios da Revolução Francesa foram ações
que atingiu os privilégios e status da Igreja Católica Romana. Em 1789,
os dízimos foram abolidos na França pela autoridade secular.
Outras revoltas contra o dízimo se seguiram. Entre 1836 e 1850, o dízimo foi
abolida principalmente na Inglaterra. Mais tarde, foi comutado para um aluguel para ser pago em dinheiro.
Em 1868, como resultado de uma agitação que começou pelo menos em 1830 e
empurrado pelos dissidentes, o pagamento obrigatório dos dízimos das paróquias locais
pois a manutenção da igreja foi abolida e tornada puramente voluntária.
No entanto, as dívidas finais dos dízimos não foram abolidas até 1936 na Inglaterra.
No Canadá, em 1868, o Quarto Conselho de Quebec declarou que o dízimo
era obrigatório. Por um tempo, os dízimos foram até obrigatórios em francês
terras do Novo Mundo até o território ser vendido na compra da Louisiana.
Em 1871, os dízimos foram abolidos na Irlanda. Em 1887 eles terminaram na Itália. No oeste
Os residentes da Alemanha devem renunciar formalmente à filiação à igreja para evitar
tributação obrigatória da igreja. Em outros lugares, a Igreja Ortodoxa Oriental nunca
aceitou o dízimo e seus membros nunca o praticaram. O católico romano
A Igreja ainda prescreve o dízimo em países onde eles são sancionados por lei, e
alguns corpos protestantes ainda consideram o dízimo obrigatório.
Hoje, a maioria dos órgãos religiosos abandonou a prática da obrigatoriedade
dízimo, particularmente nos Estados Unidos, onde nenhum sistema de dízimo jamais foi
geralmente empregado após a Revolução Americana. O dízimo nunca foi legal
exigência nos Estados Unidos. No entanto, membros de certas igrejas,
incluindo os santos dos últimos dias e os adventistas do sétimo dia, devem pagar o dízimo
e alguns cristãos em outras igrejas fazem isso voluntariamente. Os batistas do sul definem
dízimo como uma “expectativa” e algumas de suas igrejas estão pressionando para tornar o dízimo um
requisito para ser membro (além de ocupar escritórios na igreja). Para mais
No estudo, a maioria dos livros sobre história da igreja discute brevemente a história do dízimo desde
Page 270
Tempos bíblicos. Enquanto a Europa rejeitava lentamente a tributação do estado da igreja e o direito divino
dos reis, também rejeitou o dízimo imposto às igrejas apoiadas pelo estado.
Relevante a este livro, o modelo bíblico do dízimo se encaixa melhor na economia do estado da igreja
semelhante à teocracia de Israel. A história revela que o dízimo se tornou um "cristão"
doutrina somente depois que a Igreja Católica Romana se uniu às mãos seculares e
forças políticas. No entanto, assim como o dízimo era uma ordenança não lucrativa que
nunca produziu crescimento espiritual no Israel nacional sob a Antiga Aliança, mesmo
portanto, o dízimo nunca levou ao crescimento espiritual quando usado pelos cristãos e foi
forçado a se aposentar pela segunda vez pelas igrejas estatais.
Tanto católicos romanos quanto protestantes foram culpados de opressão e
segurança em relação às leis de dízimo exigidas pelo Estado. E, como o dízimo da Antiga Aliança
em Israel nacional, nada de bom resultou de tais tentativas de impor
dízimo em outro.
Nota: O material de origem histórica deste capítulo veio dos seguintes
lowing: Encyclopedia Americana; Enciclopédia Britânica; A Enciclopédia Católica
(1912 e novo); Baker, um resumo da história cristã; Durant, a reforma;
Latourette , uma história da igreja cristã; Qualben, Uma História do Cristão
Igreja; Schaff, História da Igreja Cristã , vol. 2; e Walker, Uma História de
a igreja cristã . Veja a bibliografia.
Page 271
Capítulo 30
——————— ▼ ———————
Princípios do Dízimo para

Igrejas que ensinam os dízimos:
Uma sátira literal
“Ensinamos os princípios bíblicos do dízimo” é ouvido em muitos púlpitos. ”

realmente? ”eu pergunto. Este capítulo foi cuidadosamente escrito para ajudar aqueles que desejam
siga os princípios do dízimo encontrados na Palavra de Deus. Embora eu sinceramente não seja
ciente de qualquer igreja cristã que observe QUALQUER deles, a Palavra de Deus
ordenou que o povo de Sua Antiga Aliança obedecesse a TODOS eles.
PRINCÍPIO 1: Somente pastores (anciãos, bispos) podem funcionar como sacerdotes e ministros.
ter todos os aspectos da reconciliação espiritual.
Substitua 1 Pedro 2: 9, 10; Apocalipse 1: 6 e 5:10 com Números 18: 1, 5 e
3:12.
PRINCÍPIO 2: O dízimo deve ir para apenas uma família na assembléia, que sozinha
pode desempenhar todos os deveres associados à adoração e à construção e
manutenção do edifício de adoração (Números 18: 1-4).
PRINCÍPIO 3: Somente o patriarca desta família e seus filhos podem mediar

a congregação como uma família sacerdotal. Eles são os únicos permitidos dentro do
-263-
Page 272
edifício de culto em si. Eles também são os únicos autorizados a se aproximar de Deus e
peça perdão em nome da congregação.
Nm 18: 1 Então o SENHOR disse a Arão: Você e seus filhos e seu
a casa do pai contigo levará a iniqüidade relacionada ao santuário, e
tu e os teus filhos contigo levareis a iniqüidade associada ao teu sacerdócio
capuz. NKJV
PRINCÍPIO 4: Importante! O primeiro dízimo inteiro deve ir apenas para o servo

Levitas, irmãos dos líderes. Este princípio é sempre ignorado!
Nm 18:21 Eis que eu dei aos filhos de Levi todos os dízimos em Israel
como herança em troca do trabalho que realizam, o trabalho do
tabernáculo da reunião. [não os sacerdotes]
Nm 18:22 De agora em diante os filhos de Israel não chegarão perto do tabernáculo
de encontrar, para que não levem pecado e morram.
Nm 18:23 Mas os levitas [não os sacerdotes] realizarão o [não sacerdotal]
obra do tabernáculo da reunião, e ostentarão a sua iniqüidade; deve
seja um estatuto para sempre, ao longo de suas gerações, que entre os filhos de
Israel eles não terão herança. NKJV
PRINCÍPIO # 5: A congregação deve permitir que os levitas (servos e

sacerdotes) para viver na terra fornecida gratuitamente para sempre, mas permanece na propriedade de
os membros comuns.
Num 35: 2 Ordena aos filhos de Israel que dêem as cidades levitas para
habitar da herança de sua possessão, e você também dará a
Levitas terras comuns nas cidades.
Num 35: 3 Eles terão as cidades para habitar; e sua terra comum deve
seja pelo seu gado, pelos seus rebanhos e por todos os seus animais. NKJV
PRINCÍPIO 6: Todo o dízimo que pertence ao servo-levita deve ser

trazidos, não para o local de culto, mas para as cidades levíticas, onde todos os
Os levitas devem viver a maior parte do tempo em suas fazendas com seus rebanhos. (Núm. 35; Josh
20, 21).
Neh. 10:37 ... para levar os dízimos da nossa terra aos levitas, para os levitas
deve receber o dízimo em todas as nossas comunidades agrícolas.
Ne 10:38 E o sacerdote, descendente de Arão, estará com os levitas
quando os levitas recebem dízimos ...
PRINCÍPIO 7: Os servos-levitas que recebem todo o dízimo não devem

pastores (anciãos, bispos, sacerdotes) e não devem entrar no culto
Page 273
construção. O servo que recebe o dízimo - levitas deve funcionar apenas como tecelões
(Números 3:25, 26), construtores de utensílios domésticos (Núm 3:31), construtores de
postes e utensílios de cozinha externos (Núm 3:36), soldados (1 Crônicas 12:26),
artesãos e artesãos (1 Crônicas 23: 4), supervisores e juízes (23: 4), guardas e
guardiões (23: 5), membros do coral e músicos (23: 5), padeiros (23:29) e políticos
funcionários (26: 29-32)
Nm 18: 2 Também traga convosco seus irmãos da tribo de Levi, a tribo
de seu pai, para que possam se unir a você e servi-lo enquanto você e
seus filhos estão com você diante do tabernáculo da testemunha. NKJV
PRINCÍPIO 8: Somente os pastores (anciãos, bispos, sacerdotes) podem entrar no culto

construção. Todos os outros, incluindo os servos-levitas que recebem todo o dízimo,
deve ser morto se tentarem adorar a Deus diretamente.
Nm 18: 3 Eles [levitas] atenderão às suas necessidades e a todas as necessidades do
tabernáculo; mas eles não devem chegar perto dos artigos do santuário e do
altar, para que não morram - eles e você também.
Nm 18: 4 Eles [levitas] se unirão a você e atenderão às necessidades de
o tabernáculo da reunião, por todo o trabalho do tabernáculo; mas um estranho
não chegará perto de você.
Nm 18: 7 Portanto, você e seus filhos contigo assistirão ao seu sacerdócio.
capuz para tudo no altar e atrás do véu; e você deve servir. eu dou
seu sacerdócio para você como um presente para o serviço, mas o estranho que se aproxima
será morto. ”NKJV
Nm 18:22 De agora em diante os filhos de Israel não chegarão perto do tabernáculo
de encontrar, para que não levem pecado e morram. NKJV
PRINCÍPIO 8: Os pastores (anciãos, bispos, sacerdotes) devem comer suas porções de

as ofertas dentro do edifício de adoração (Nm 18: 8-18). Eles devem comer o primeiro
nascido de animais limpos e as ofertas de primícias dentro do edifício de adoração
(Ne. 10: 35-37). Estes não podem ser levados para casa e compartilhados com suas famílias.
Dízimos não são o mesmo que primogênito.
Ne 10:35 E fizemos ordenanças para trazer as primícias da nossa terra e
as primícias de todo fruto de todas as árvores, ano após ano, à casa do SENHOR;
Ne 10:36 para trazer o primogênito de nossos filhos e nosso gado, como está escrito
na Lei, e o primogênito de nossos rebanhos e rebanhos, na casa de nossos
Deus, aos sacerdotes que ministram na casa do nosso Deus;
Ne 10:37 para trazer as primícias da nossa massa, nossas ofertas, o fruto da
todos os tipos de árvores, o novo vinho e óleo, aos sacerdotes, às despensas dos
casa do nosso Deus ...
Page 274
PRINCÍPIO 9: Pastores (anciãos, bispos, pais) mantêm todos os itens apresentados como
votos e todo o dinheiro da redenção (18:14, 15, 16).
PRINCÍPIO 10: Os servos-levitas que ajudam os líderes não podem possuir ou

herdar propriedade.
Nm 18:23 Mas os levitas realizarão a obra do tabernáculo
de reunião, e ostentarão sua iniqüidade; será um estatuto para sempre,
pelas vossas gerações, que entre os filhos de Israel eles
não tem herança. NKJV
PRINCÍPIO 11: Quando o dízimo é pago à classe serva levita, eles devem
dê apenas um décimo do dízimo que eles receberem aos pastores (anciãos, bispos,
sacerdotes). Este décimo do dízimo não pode ser usado para nenhum outro propósito. (Isto é um
hoje ignorado.)
Nm 18:26 Fala assim aos levitas e dize-lhes: 'Quando tirares de
os filhos de Israel, os dízimos que lhes tenho dado como vossos
herança, oferecereis oferta alçada ao SENHOR, um
décimo do dízimo.
Nm 18:27 E a tua oferta alçada será-te contada como se fosse
eram o grão da eira e a plenitude do lagar.
Nm 18:28 Assim, oferecereis ao SENHOR oferta alçada de todos
seus dízimos que você receber dos filhos de Israel, e você dará
a oferta alçada do SENHOR a Arão, o sacerdote.
Ne 10:38 E o sacerdote, descendente de Arão, estará com os levitas
quando os levitas recebem dízimos; e os levitas levantarão um décimo do
dízimos à casa de nosso Deus, aos aposentos do armazém.
PRINCÍPIO 12: Em troca de receber o décimo dízimo, os pastores

(anciãos, bispos, sacerdotes) não podem possuir ou herdar mão. Cuidado para não ignorar isso
princípio.
Nm 18:20 Então o SENHOR disse a Arão: “Não terás herança
na terra deles, nem tereis parte entre eles; Eu sou sua parte
e a tua herança entre os filhos de Israel. NKJV
PRINCÍPIO 13: Pastores (anciãos, bispos, sacerdotes) não pagam dízimos. Eles oferecem
de volta a Deus o melhor de que recebem do décimo do décimo
(18:29).
Nm 18:29 De todos os seus dons você oferecerá toda oferta alçada devido à
SENHOR, dentre todos os melhores, a parte consagrada deles.
Page 275
Nm 18:30 Portanto lhes dirás: 'Quando tiveres levantado o

melhor, então o restante será contabilizado para os levitas como o produto da
eira e como o produto do lagar.
PRINCÍPIO 14: Os sacerdotes podem comer o dízimo em qualquer lugar (18:31, 32), mas devem
coma as primícias e as ofertas somente dentro do edifício de adoração.
Nm 18:31 Você pode comê-lo em qualquer lugar, você e sua família, pois é
sua recompensa por seu trabalho no tabernáculo da reunião.
Nm 18:32 E por isso não levareis pecado, quando tiverdes levantado
o melhor disso. Mas não profanarás os santos dons dos filhos de Israel,
para que você não morra.
PRINCÍPIO 15: Ambos os pastores e seus servos levitas normalmente só funcionarão

no centro de adoração, uma semana em vinte e quatro. Eles devem gastar o restante
de suas vidas, criando e alimentando animais (dízimos) ou aprendendo
necessário para a manutenção do edifício de adoração e do governante.
1 Chron. capítulos 24-26; 28:13, 21; 2 Chron. 8:14; 23: 8 ; 31: 2, 15-19; 35: 4, 5,
10; Esdras 6:18; Neh. 11:19, 30; 12:24; 13: 9, 10; Lucas 1: 5
PRINCÍPIO 16: Todos os custos para a construção e manutenção do culto devem ser
pago por impostos e ofertas voluntárias e não por dízimos. O dízimo só pode ser
usado para apoiar levitas e sacerdotes.
Êx 30: 13-15; 35: 2, 3, 21, 22; Nm 3: 47-50; 1 Crônicas 28
PRINCÍPIO 17: O dízimo é sempre apenas comida

Lev. 27:30, 32; Entorpecido. 18:27, 28; Deut. 12:17; 14:22, 23; 26:12; 2 Chron. 31: 5,
6; Neh. 10:37; 13: 5; Mal. 3:10; Matt. 23:23; Lucas 11: 42
PRINCÍPIO 18: Os membros pobres da igreja não são obrigados a pagar o dízimo. o
a assembléia da igreja deve ter programas para ajudar os pobres.
Lev. 14:21; 25: 6, 25-28, 35, 36; 27: 8; Deu. 12: 1-19; 14:23, 28, 29; 15: 7, 8, 11;
24:12, 14, 15, 19, 20; 26: 11-13; Mal. 3: 5; Matt. 12: 1, 2; Marcos 2:23, 24; Luke
2: 22-24; 6: 1, 2; 2 Cor. 8: 12-14; 1 Tim. 5: 8; Jas. 1:27
PRINCÍPIO 19: Espólios de guerra conquistados pelos membros da igreja podem ser distribuídos
seguindo qualquer um dos seguintes exemplos bíblicos: (1) 10% ao sacerdote local
rei e 90% para um rei designado de Sodoma (Gênesis 14: 16-24); (2) .1% para o
sacerdotes e 1% para os levitas, de acordo com a proporção de 1 em 10 da lei
Page 276

31:21, 27-30) ou (3) ao contrário do dízimo regular, os despojos de guerra podem ser deduzidos
dedicados à manutenção do edifício da igreja (1 Crônicas 26: 26-27).
PRINCÍPIO 20: O dízimo não deve ser usado para evangelização de pessoas que não são da igreja
membros.
Ex. 23:32; 34:12, 15; Deut. 7: 2
PRINCÍPIO 21: Um segundo dízimo deve ser trazido para a cidade onde a igreja
sede está localizada. Este segundo dízimo deve ser consumido pelos adoradores em
as ruas durante a celebração. Se a distância da viagem for muito longa, esse dízimo pode ser alterado
cerveja fermentada e vinho alcoólico para consumo durante a celebração da igreja
calendário de ebração. Não é para salários.
Deuteronômio 12: 1-19; 14: 22-26
PRINCÍPIO 22: A cada três anos, um terceiro dízimo para os pobres deve ser mantido
capaz nos lares dos membros da igreja de alimentar os pobres, incluindo os levitas
e padres. O dízimo do terceiro ano não é para salários.
Deuteronômio 14:28, 29; 26: 12, 13
PRINCÍPIO 23: A cada sétimo (sétimo) ano e a cada quinquagésimo (50) ano não há dízimos
comida dos campos será levada aos levitas.
Êx 23:11; Lev 25: 4, 11
PRINCÍPIO 23: Pastores (anciãos, bispos) atuando como sacerdotes e ministrando

todos os aspectos da reconciliação espiritual na igreja devem assumir total responsabilidade
pelas falhas da igreja. Como tal, as maldições de Malaquias são dirigidas diretamente
sobre eles deveriam de alguma forma abusar do dízimo. (Ver Malaquias 1: 6 a 3: 5.)
Ml 1: 6 Onde está a minha reverência? Diz o Senhor dos exércitos a vós, sacerdotes que
desprezar o meu nome. Mas você diz: 'De que maneira desprezamos o seu nome?'
Mal 1:14 Mas amaldiçoado seja o enganador, que tem em seu rebanho um macho, e toma
voto, mas sacrifica ao Senhor o que é manchado; porque eu sou um grande rei ”
Diz o SENHOR dos Exércitos: “E o meu nome deve ser temido entre as nações.
2: 1 E agora, ó sacerdotes, este mandamento é para você. 2: 2 Se você não quiser
ouça, e se você não levar isso a sério, para dar glória ao meu nome ”, diz o
Senhor dos exércitos, “enviarei maldição sobre você, e amaldiçoarei suas bênçãos.
Sim, eu já os amaldiçoei, porque você não leva isso a sério. NKJV
3: 3 Ele se assentará como refinador e purificador de prata; Ele purificará os filhos de
Levi, e os purifique como ouro e prata, para que ofereçam ao Senhor
Uma oferta em retidão.
Page 277
PRINCÍPIO 24: As especiarias do jardim devem ser cuidadosamente pesadas e contadas em ordem
para garantir que os dízimos sejam pagos corretamente.
Mateus 23:23; Lucas 21:42 (ignore Mateus 23: 2, 3; Lucas 21:41)
PRINCÍPIO 25: Ao contrário de Malaquias 3: 9, alguns pagadores de dízimos da Nova Aliança

os fariseus modernos podem receber desgraças ou maldições, mesmo que tenham o dízimo.
Mateus 23:23; Lucas 11:42; 18:12
Batistas do Sul e Dízimo:
Embora eu me considere um verdadeiro batista de acordo com o espírito

No coração de suas declarações publicadas de 1644 a 1923, não concordo com
a mudança que ocorreu nos últimos anos. Além disso, acredito que os eventos
muito semelhantes aos encontrados entre os batistas estão ocorrendo em muitos outros
igrejas conservadoras. Encorajo cada leitor a pesquisar sua própria igreja para
descubra exatamente quando começou a ensinar o dízimo. Eu acredito que a maioria das denominações
nações que surgiram fora do ambiente europeu de estado de igreja,
como os batistas, não começou a ensinar o dízimo por muitos anos. Se isso for verdade, então
é auto-incriminador.
De acordo com a Enciclopédia dos Batistas do Sul, o dízimo , um imposto cobrado sobre
Os colonos americanos para apoiar a igreja estatal foram especialmente contra os batistas.
Diz que eles prestaram pouca atenção ao dízimo voluntário principalmente porque “no
Em meados do século XVIII, todas as outras preocupações foram envolvidas em uma vasta e bastante
período de reavivamento bem-sucedido, que adicionou um grande número às igrejas, mas que
enfatizou muito mais o fervor evangélico do que a benevolência sistemática. ”
Evidentemente, quando o fervor do evangelismo de sucesso diminuiu, chegou a hora de focar
mais sobre dar princípios.
Em uma admissão implícita de que o dízimo não era um padrão de doação desde
Na primeira confissão em 1644, o artigo continua: “Muitas igrejas, de fato, eram
definitivamente se opunham ao que consideravam um 'ministério de mercenários' e pagavam
pregadores nada . Os pregadores que recebiam apoio geralmente recebiam comida
produtos agrícolas, como tabaco ou, ocasionalmente , uísque , que podem ser
trocado por dinheiro. Pelo menos até o início do século 19, a maioria
Ministros batistas trabalhavam em empregos seculares, além de pregar. ”
Portanto, em vez de ser um princípio moral eterna, o dízimo teve que muito
evoluir lentamente entre os batistas do sul. Sua Enciclopédia relata que um leigo
iniciou uma posição de dízimo na década de 1890 e que foi proposta e rejeitada por
Convenção em 1894. Após a Primeira Guerra Mundial, “vários movimentos promocionais”
foram lançadas por várias denominações para convencer os leigos a dar o dízimo. Apesar
uma forte campanha começou entre os batistas do sul em 1921, não conseguiu
Page 278
dízimo ou dízimo de textos na Fé e Mensagem de 1925 . Desde que a Convenção

muito agressivamente promoveu o dízimo novamente, começando em 1947, o ano de 1963
A fé e a mensagem revelaram algum progresso em sua evolução quando, pela primeira vez
tempo , listou os principais textos do dízimo, mas ainda não incluía a palavra dízimo .
A declaração oficial de fé do Batista do Sul, The Baptist Faith and
A mensagem é amplamente distribuída para que todos possam ler. Este documento ainda não contém
a palavra, dízimo ! No entanto, por trás dessa declaração externa está o controle, ainda
documento de posição de mordomia quase desconhecido (para a maioria dos paroquianos) , adotado em
Junho de 1997. O Documento de Posição é a interpretação e aplicação da liderança atual
cação da declaração geral de administração. É claramente um esforço para usurpar o
autoridade da igreja local para determinar sua própria posição doutrinária em matéria de
princípios.
É o Documento de Posição , e não a declaração de Fé e Mensagem , que
DEVE ser seguido para todo o ensino e publicações relacionadas à administração, como
Literatura da Escola Dominical. Como as cotações parciais são proibidas, resumirei
o que diz. O primeiro dos sete parágrafos diz que o dízimo é a clara descrição bíblica
postura que deve ser usada como base para todos os funcionários denominacionais que escrevem
literatura denominacional sobre administração. (Você terá que sair do seu caminho
para ler isso por si mesmo.) Em outras palavras, oculto por trás da distribuição oficial
Fé e Mensagem , o Documento de Posição obriga os funcionários que produzem o
literatura não oficial para ensinar o dízimo. No entanto, enquanto o dízimo é "jogo justo", o
A liderança da Convenção não ousaria emitir documentos de posição em outras
questões divisivas, como a inspiração da Bíblia, interpretações proféticas,
hermenêutica política ou liderança controlada por hierarquia.
Referindo-se ao dízimo, o quinto parágrafo do Documento de Posição usa a palavra
padrão, seis vezes e o sexto parágrafo usa a palavra expectativa uma vez.
Funcionários denominacionais são, portanto, ordenados a ensinar o dízimo e "não devem"
substitua-o por qualquer outra abordagem para dar. Portanto, não oficialmente, o dízimo é o
somente padrão aceitável e expectativa de doação.
Qualquer pessoa que tenha lido as páginas introdutórias de The Baptist Faith and
A mensagem verá no Documento de Posição uma força da consciência contrária à
própria natureza das igrejas batistas. Embora tenha havido muitas declarações batistas
de fé desde o primeiro em 1644, foram necessários mais de 300 anos apenas para o dízimo
textos como Gênesis 14:20, Levítico 27: 30-32 e Malaquias 3: 9-10 para aparecer pela primeira vez em
a 1963 A Fé e Mensagem Batista ! Por quê? A fé anterior de 1925 fez
não inclua nenhum texto do dízimo! Mais uma vez pergunto: “Por quê?” Embora folhetos sobre o dízimo
sobrecarregar a prateleira de literatura dentro da maioria das Igrejas Batista do Sul, a palavra
dízimo , ainda não aparece na revisão de 1998 da Fé e da Mensagem ! Por quê?
No entanto, uma pesquisa na Internet no site da SBC produz artigos sobre alguns de seus
igrejas que já exigem que os membros da igreja "dízimo".
Page 279
Tentei, sem sucesso, envolver qualquer líder da SBC em um diálogo sobre

dízimo. Como eu disse antes, suspeito que eventos semelhantes estejam ocorrendo atualmente em
muitas igrejas conservadoras hoje. Eu sei que outros grupos de batistas têm
adotou fortes declarações pró-dízimo e eu pessoalmente que as Assembléias de Deus,
a Igreja de Deus e muitas igrejas pentecostais estão sendo desafiadas pelo pecado.
membros cere procurando diálogo. Por que, por que, por que os cristãos conservadores têm medo de
sair à tona e discutir esse assunto?
Ao contrário do Documento de Posição , primeiro , o dízimo nunca foi o “padrão” para o
pobres e para artesãos e comerciantes - apenas proprietários de terras e pastores. Segundo ,
o dízimo original dos sacerdotes levitas nunca foi o "melhor" ou o "primeiro" - ele
foi o "décimo" (Lev. 27: 30-32). Somente os levitas deram o melhor de seu décimo de
o dízimo (Núm. 18: 25-28). Terceiro , a Nova Aliança exige diferentes melhoras
“Padrões” de graça, uma vez que os sacerdotes haviam mudado dos sacerdotes Aarônicos
ao sacerdócio de todo crente (Heb. 7: 5, 12, 18). Quarto , novamente, desde o dízimo
nunca foi o ponto mínimo de “começo” na doação da Antiga Aliança, então deveria
não ser assim na Nova Aliança. Quinto , o dízimo claramente não é uma "expectativa"
dos pobres ou gentios na igreja da Nova Aliança (2 Cor. 8: 12-14; 9: 7; Atos
15: 5, 10, 19, 20). Sexto , a própria definição de dízimo para incluir renda não-alimentar
não é bíblico.
Page 280
Capítulo 31
——————— ▼ ———————
Espalhando o Evangelho
Permanece nosso chamado
ROM. 1:16 Porque não tenho vergonha do evangelho de Cristo; pois é o poder
de Deus para a salvação de todo aquele que crer - primeiro para o judeu, e também para
o grego.
ROM. 1:17 Porque nela é revelada a justiça de Deus da fé para a fé.
fé; como está escrito: O justo viverá pela fé.
1 Cor. 1:18 Porque a pregação [da palavra] da cruz é para os que perecem
loucura; mas para nós que somos salvos, é o poder de Deus.
2 Cor. 3:18 Mas todos nós, de rosto aberto, contemplando como num copo a glória do
Senhor, estão sendo transformados na mesma imagem de glória em glória, assim como por
o Espírito do Senhor.
O evangelho É "Jesus Cristo" - sua pré-existência, nascimento virginal, vida, morte, ressurreição.
recção, ascensão e intercessão - nada mais, nada menos! (Compare também
ROM. 1: 1-5; 1 Cor. 1: 17-18; 1 Cor. 15: 1-4). Qualquer coisa , incluindo princípios de
dar, que é adicionado ao evangelho da Nova Aliança é meramente “fruto”
do evangelho
5:23) significaeque
alimento para
"não há lei"o para
crescimento espiritual.
neutralizar ou negar"Contra taisdo
os frutos não há lei" (Gal.
Espírito.
Qualquer coisa, incluindo o dízimo, que é acrescentada ao evangelho da Antiga Aliança
sem a nova autorização da Nova Aliança não é do evangelho, nem de seus frutos.
-272-
Page 281
“Fico maravilhado por você ser logo removido daquele que o chamou para o
graça de Cristo para outro evangelho, que não é outro; mas existem alguns
isso te incomoda e perverte o evangelho de Cristo ” (Gal. 1: 6-7). A partir de
Gálatas, capítulos 2-4, é claro que essas “distorções” foram acréscimos do
lei antiga de volta ao evangelho pregado por Paulo.
Uma igreja morta ou moribunda não pode ser revivida pela pregação da lei, seja ela a
lei do dízimo, ou mesmo os Dez Mandamentos, como "Não farás". O avivamento
A mensagem DEVE ser o Cristo do Calvário! Em comparação com o poder do
Espírito e evangelho, a lei perdeu completamente toda a sua glória e poder (2 Cor.
3:10). O reavivamento permanente e o aumento de doações ocorrerão somente quando o pastor e
sua igreja ouve e responde ao evangelho e tudo o que diz sobre o amor de
Cristo. “O evangelho é o poder de Deus” e o evangelho revela a justiça de Deus.
importância “de fé em fé”; "Não da fé para a lei"; nem “da fé e da lei para a fé
e lei ”. Paulo foi totalmente sustentado pela fé, confiando na capacidade de Deus de prover
para ele.
Quando os filipenses viram a necessidade de Paulo, enviaram ajuda a ele várias vezes
(Filipenses 4:16). Quando Cristo for pregado, os crentes verão as “necessidades” de um mundo perdido
sem Cristo. Eles também verão e se esforçarão para atender às necessidades dos obreiros do evangelho
e irmãos na fé. Inspirado pelo Espírito Santo, Paulo disse aos filipenses:
“Mas meu Deus suprirá toda a sua necessidade, de acordo com suas riquezas em glória,
Cristo Jesus ” (Filipenses 4:19). Essa é uma promessa condicional, mas certa, apenas para aqueles
que vêem a necessidade do povo de Deus e respondem dando por amor criado por
o Evangelho.
De acordo com a Nova Aliança, riquezas espirituais eternas, não riquezas físicas,
fluir de um conhecimento e amor de Deus em Cristo. Quando as Escrituras são comparadas
para as Escrituras, o “aumento de cem vezes” não é dinheiro. Moisés deixou seu dinheiro e
escolheu o "opróbrio de Cristo maior riqueza que os tesouros do Egito" (Hb.
11:26). Deus é abundante nessas riquezas para todos que o invocam (Rm 10:12).
Paulo disse ao verdadeiro crente: “Agora você está cheio, agora você é rico” (1 Cor. 4: 8).
As riquezas da graça de Deus caem, não como dinheiro, mas na garantia de “redenção”.
através do seu sangue, o perdão dos pecados, de acordo com as riquezas de
graça ”(Ef 1: 7). Misericórdia, bondade, amor e poder fluem da riqueza de Deus para o
crente por toda a eternidade (Ef. 2: 4, 7; 3:16). Esta foi a mensagem da riqueza
pregado por Cristo (Romanos 3: 8; Colossenses 1:27).
Colossenses 2: 2 descreve a igreja e o crente que estão “sendo unidos
apaixonado, e a todas as riquezas da plena garantia de entendimento, à
reconhecimento do mistério de Deus, do Pai e de Cristo. ”
Uma sociedade democrática livre superará (e produzirá) uma sociedade de trabalho forçado.
O apóstolo Paulo não recebeu dízimos nem apoio em tempo integral. Ele usou seu
liberdade do evangelho de recusar salários, mas ele talvez tenha sido o mais bem-sucedido da história
Page 282
construtor de igrejas e evangelista. Da mesma forma, a igreja cristã, com sua liberdade de
Cristo, dará e servirá a Antiga Aliança Israel.
Deus salva, abençoa e enche o crente com seu Espírito Santo somente por causa de
a fé do crente em Jesus Cristo. Tendo feito isso, ele continua a usar princípios
da graça, não da lei, para suprir as necessidades de sua igreja (2 Cor. 8: 1-15; 9: 6-8; 1 Cor.
16: 1-2; Gal. 3: 1-5).
Quando Cristo é pregado, toda doutrina deve estar à luz de seu relacionamento
para ele. Um cristão não obedece a Deus para agradá-lo. Em vez disso, um cristão
obedece a Deus porque ele foi salvo, porque sua natureza mudou, porque ele é
estudando para conhecer a vontade de Deus e porque ele é rendido ao Espírito Santo. Crentes
que estão sendo transformados à semelhança de Cristo, aprendendo a sã doutrina
dar como Cristo deu. Com um fardo para as almas perdidas, eles respondem dando do
um desejo sincero e de sua melhor capacidade. Eles dão suas vidas, seu tempo e
dinheiro deles.
Page 283
Bibliografia
Alexander, Pat , ed . Enciclopédia Leão da Bíblia . Orig. Família de Eerdman

Encyclopedia of the Bible , 1978. 3ª ed. Batavia: Lion Publishing, 1987.
Baker, Robert . Um resumo da história cristã . Nashville: Broadman, 1959.
Barclay, William . Daily Study Bible Series: A Carta aos Hebreus . Filadélfia:
Westminster, 1976.
Barnes, Albert . Notas de Barnes . CD-ROM, Seattle: Biblesoft, 1999.
Bettenson, Henry , ed . Documentos da igreja cristã. 2nd ed. Nova york:
Oxford UP, 1963.
Bruce, F. F . The Spreading Flame , Grand Rapids: Eerdman, Waynesboro: Pater
Noster Press, 1958.
Chafer, Lewis Sperry . Principais Temas da Bíblia . Dallas Theological Seminary, 1926.
Revisado, John F. Walvoord. Grand Rapids: Zondervan, 1974.
Clarke, Adam . Comentário de Adam Clarke . CD-ROM, Seattle: Biblesoft, 1996.
Dana, H. E . O mundo do Novo Testamento . 3ª ed., Rev. Nashville: Broadman, 1937.
Davis, John D. ed. , Westminster Dicionário da Bíblia . Filadélfia: Westminster
Press, 1964.
Davidson, F. , ed. Novo Comentário da Bíblia . Londres: Inter-Varsity, 1953.
Durant, Will . A História da Civilização: Parte VI, A Reforma, Uma História de
Civilização européia de Wyclif a Calvin: 1300-1564 . Nova York: Simon e
Schuster, 1957.
Edersheim, Alfred
---. Esboços da vida social judaica: edição atualizada. Peabody: Hendrickson, 1994.
---. O Templo, Seu Ministério e Serviços , CD-ROM, Packard Technologies,
capítulo 19.
Eggenberger, David I. , ed . Nova Enciclopédia Católica . Nova Iorque: McGraw-Hill,
1967
-275-
Page 284
Eklund, Bobby e Terry Austin . Parceiros com Deus: Verdades da Bíblia sobre dar .
Nashville: Convention Press, 1994.
Eliad, Mircea , ed. Enciclopédia da Religião . Nova York: MacMillan, 1987.
Elwell, Walter A. , ed. Dicionário Evangélico da Bíblia de Baker . Grand Rapids:
Baker, 1996.
Epp, Theodore H . Moisés, vol. III, Grande Líder e Legislador . Lincoln: Voltar para
a Bíblia, 1976.
Evans, Louis H., Jr . Comentário do Comunicador: Hebreus . Waco: Palavra,
1985.
Fausset, Andrew Robert . Dicionário Bíblico de Fausset . CD-ROM, Seattle: Biblesoft,
1999.
Fee, Gordon e Douglas Stuart . Como ler a Bíblia para todo o seu valor. Grande
Rapids: Zondervan, 1980.
Ganzfried, Salomão . Código da lei judaica . Traduzido por Hyman E. Goldin.
Spencetown, Nova York: Hebrew Publishing, 1961.
Harrison, Everett F. , Geoffrey W. Bromiley e Carl F. Henry, editores, Wycliffe
Dicionário de Teologia . Orig. Dicionário Baker , 1960. Peabody: Hendrickson,
1999.
Henry, Matthew . Comentário de Matthew Henry sobre toda a Bíblia . CD-ROM,
Seattle: Biblesoft, 1999.
Dicionário e Concordância da Bíblia de Holman (impressão gigante) , Nashville: Holman,
1999.
Jamieson, Robert , AR Fausset e David Brown ., Jamieson, Fausset e Brown
Comentário . CD-ROM, Seattle: Biblesoft, 1999.
Jones, Clifford A., Sr . Da proclamação à prática, um afro-americano único
Abordagem à mordomia . Valley Forge: Judson Press, 1993.
Kaiser, William C., Jr. e Moises Silva . Uma introdução à hermenêutica bíblica:
A busca pelo significado . Grand Rapids: Zondervan, 1994.
Keil, CF e F. Delitzsch. Comentários de Keil e Delitzsch sobre o Antigo Testamento.
CD-ROM, Seattle: Biblesoft, 1999.
Kennedy, James, Dízimo , Coral Ridge Ministries, sem data 4 páginas
panfleto.
Klein, William W. , Craig L. Blomberg, e Robert L. Hubbard, Jr . Introdução
Interpretação Bíblica . Dallas: Word Publishers, 1993.
Lang, J. Stephen . 1001 coisas que você sempre quis saber sobre a Bíblia .
Nashville: Thomas Nelson, 1999.
Latourette, Kenneth Scott . História do Cristianismo, vol. 1 . Nova York: Harper e
Row, 1975.
Lenski, RCH, A Interpretação do Evangelho de São Mateus.
Lutero, Martin, sermão 27 de agosto de 1525, Como os cristãos devem considerar Moisés .
Page 285
MacArthur, John F . O plano de Deus para dar . Chicago: Moody Press, 1985.
A Enciclopédia de McClintock e Strong de Biblical, Theological, e
Literatura eclesiástica , CD-ROM, Seattle, Biblesoft.
McGee, J. Vernon, Malaquias, Thomas Nelson, 1991
Metzger, Bruce M . e Michael D. Coogan . Companheiro de Oxford à Bíblia . Novo
York: Oxford UP, 1993 .
Novo dicionário da Bíblia . Londres: Inter-Varsity, 1962.
Orr, James , ed . Enciclopédia Padrão da Bíblia . CD-ROM, versão
3.0B. Seattle: Biblesoft, 1999 .
PC Study Bible -Greek Hebrew Dictionary e Englishman's Concordance . CD-
ROM, Seattle: Biblesoft, 1999.
Pfeiffer, Charles F. e Everett F. Harrison, editores . Comentário da Bíblia sobre Wycliffe.
Chicago: Moody Press, 1962. Nashville: Sudeste, 1968.
Qualben, Lars P . Uma história da igreja cristã . Nova Iorque: Thomas Nelson,
1942
Rodes . Ron. Livro completo de respostas da Bíblia . Eugene: Harvest House, 1997.
Robertson, Archibald Thomas . As Imagens da Palavra de Robertson no Novo Testamento
(Volumes 1-4) . CD-ROM, Seattle: Biblesoft, 1999. Direitos autorais: Broadman Press
1985.
Roth, Cecil , ed . Enciclopédia Judaica . Nova York: MacMillan, 1972.
Ryrie, Charles C . Bíblia de Estudo Ryrie: Edição Expandida . Chicago: Moody Press,
1995.
Schaff, Philip . História da Igreja Cristã, Volume II, Cristianismo Ante-Niciano,
AD 100-325 . Direitos autorais de Charles Scribner's Sons, 1910. Reproduzido por Wm.
B. Eerdmans Publishing: Grand Rapids, 1995.
Scofield, C. I . Nova Bíblia de Referência Scofield . Revisado por E. Schuyler English, presidente
homem, 1967. Nova York: Oxford UP, 1967.
Smith, Jerome . Tesouro do Conhecimento das Escrituras . CD-ROM, Seattle: Biblesoft,
1999.
Forte, Augustus Hopkins . Os novos números exaustivos e fortes de Biblesoft
Concordância com o grego expandido - dicionário hebraico . CD-ROM, Seattle:
Biblesoft, 1999.
Thayer, Joseph Henry . Léxico Grego-Inglês de Thayer do Novo Testamento. CD-
ROM. Seattle: Biblesoft, 1999. Grand Rapids: Zondervan, 1962.
Thompson, Rodes . Mordomos moldados pela graça. St. Louis: Chalice Press, 1990.
Unger, Merrill F. , ed . Novo Dicionário Bíblico de Unger . Chicago: Moody. Revisado
e atualizado, 1985. CD-ROM, Seattle: Biblesoft, 1999.
Walker, Williston . Uma história da igreja cristã. 3rd ed. Nova Iorque: Charles
Filhos de Scribner, 1970.
Page 286
Youngblood, Roland F . Dicionário Bíblico Ilustrado de Nelson . CD-ROM, Seattle:

Biblesoft, 1999. Direitos autorais: Thomas Nelson, 1986.
Zodhiates, Spiros , a Bíblia de Estudo-Chave em Hebraico-Grego de Zodhiates , Chattanooga: AMG
Publishers, 1984 ed.
Page 287
Sobre o autor
Depois de se formar em Teologia, Russell Earl Kelly serviu igrejas na Geórgia,

Tennessee, Carolina do Sul e Dakota do Norte antes de deixar o ministério em tempo integral
istry no início dos anos 80. Embora legalmente cego desde 1988, ele nunca parou
uma programação rígida de estudo e pregação da Bíblia. Ele sempre foi muito sério
Estudante da Bíblia e gosta muito de descobrir e pesquisar as crenças de
aqueles que são de diferentes denominações.
Em agosto de 2000, Russell cumpriu um desejo ao longo da vida recebendo um Ph.D. em
Religião no Seminário Teológico de Covington em Rossville, Geórgia. Este livro é
o produto revisado de sua dissertação para os requisitos de graduação. Ele tem dois
filhos, uma enteada e atualmente tem cinco netos em 2006.
Russell é um batista.
Russell Earl Kelly

6610 Skyview Dr SE
Acworth, Ga 30101-6512
russkellyphd@earthlink.net
-279-
Page 288
978-0-595-15978-9
0-595-15978-8

A Igreja Deveria Ensinar o Dízimo - PDF

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

A Igreja Deveria Ensinar o Dízimo - PDF

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Página 1

A Igreja deveria ensinar o dízimo?

A Igreja deveria ensinar o dízimo?

Russell Earl Kelly, Ph.D.

Autor da exposição do adventismo do sétimo dia

Writers Club Press

Direitos autorais © 2000, 2007 por Russell Earl Kelly, Ph.D.

Writers Club Press

As opiniões expressas neste trabalho são exclusivamente do autor e não

Impresso nos Estados Unidos da América

Este livro é dedicado

Agradecimentos especiais vão para

Esta revisão é dedicada a

Introdução ................................................. ............................................... 1

Seção Um: Definição e Dízimo Pré-Lei

Seção Dois: Dízimo sob a Lei Mosaica

Seção Três: A Nova Aliança e a Lei

viii A Igreja deveria ensinar o dízimo?

Seção Quatro: Textos Importantes Pós-Calvário

Seção Cinco: Algo Novo e Melhor Substituído o Dízimo

Seção Seis: História, Ética e Resumo Secular

Bibliografia ................................................. ........................................... 275

Sobre o autor ............................................... ...................................... 279

Do Novo Testamento, é claro que os cristãos devem dar, mesmo sacrificando

2 A Igreja deveria ensinar o dízimo?

a respeito da inspiração da Bíblia, da Trindade, da divindade de Cristo e da

Russell Earl Kelly, Ph.D. 3

lei, necessidade, exatidão e compulsão, OU totalmente uma resposta de fé inteiramente

A lista a seguir inclui todos os textos dos dízimos da Bíblia.

Russell Earl Kelly, 2007

O que é um dízimo bíblico? A palavra é tão comum entre cristãos conservadores

A definição pagã e geral

6 A Igreja deveria ensinar o dízimo?

O dízimo como oferta geral

Uma segunda definição de “dízimo” é mais comum entre moderados e liberais

Russell Earl Kelly, Ph.D. 7

muitas das igrejas liberais atribuem Adão através de Moisés à mitologia e

Uma terceira definição de “dízimo” é ensinada entre muitos mais conservadores e

O dízimo como uma ordenança da antiga aliança para Israel

A quarta definição de “dízimo” é a definição bíblica precisa e estreita

8 A Igreja deveria ensinar o dízimo?

Russell Earl Kelly, Ph.D. 9

Textos de dízimos que revelam seu conteúdo limitado

Lev. 27:30, 32 E todo o dízimo da terra , seja da semente da terra,

2 Chron. 31: 5 E assim que o mandamento foi distribuído, os filhos

10 A Igreja deveria ensinar o dízimo?

Neh. 10:37 E que tragamos as primícias da nossa massa e nossa

O dízimo não era um princípio moral eterno

Uma tradição não é automaticamente um princípio moral eterno apenas porque é

Somente os israelitas que ganharam a vida cultivando e pastoreando dentro

Russell Earl Kelly, Ph.D. 11

Os dízimos não eram os mesmos que as primícias

Dízimos não eram de dinheiro

Exemplos de muitas autoridades que concordam com esta definição de dízimo

Anchor Bible Dictionary , 'dízimo', C. No início judaísmo e do cristianismo, diz, “ Considerando

12 A Igreja deveria ensinar o dízimo?

Alfred Edersheim: “E é notável que a lei pareça considerar Israel como

Melquisedeque e Abraão: a posição pró-dízimo

Gênesis 14 é a primeira menção do dízimo nas Escrituras. Envolve Abraão

14 A Igreja deveria ensinar o dízimo?

Em resposta, no entanto, tais breves afirmações e conclusões não detalhadas dificilmente

Russell Earl Kelly, Ph.D. 15

Em vez de avançar em direção a Hebron, Mamre e Salem, eles voltaram