Marx: argumentación

La esencia humana de la naturaleza no existe más que para el hombre social, pues solo así existe
para él como vinculo con el hombre, como existencia suya para el otro y existencia del otro para
el, como elemento vital de la realidad humana, sólo así existe como fundamento de su propia
existencia humana. Sólo entonces se convierte para el su existencia natural en su existencia
humana, la naturaleza en el hombre, “La sociedad” es, pues, la plena unidad esencial del
hombre con la naturaleza, la verdadera resurrección de la naturaleza, el naturalismo realizado
del hombre y el realizado humanismo de la naturaleza

Marx, K. Manuscritos economía y filosofía

¿Cómo argumenta Marx la naturaleza social del hombre?

Marx presenta en este fragmento, perteneciente a una de sus obras de juventud, un

problema esencial de su pensamiento: la relación de la naturaleza con el ser humano; es decir, la
posibilidad de que se dé un concepto de naturaleza humanizada y de ser humano realmente
natural. Cuando se logra una adecuada conexión entre la naturaleza y el ser humano, ya no es
posible ver en términos antitéticos la relación entre ser humano y naturaleza.

Sin embargo, esta relación no se da en la sociedad capitalista, que opone siempre ser
humano y naturaleza. Debe advertirse que, en los Manuscritos, Marx deja sentir muy
notablemente la influencia de la dialéctica hegeliana, pero se apuntan ya temas esenciales de su
pensamiento más maduro. Marx critica ya aquí a la sociedad burguesa, que hace imposible
poseer un verdadero concepto de naturaleza y un verdadero concepto de ser humano social (y no
solamente individual).

Podemos ordenar los argumentos del texto de acuerdo con la siguiente secuencia:

1. La naturaleza no debe oponerse al ser humano, sino que es uno de los fundamentos de su
existencia; y, por lo tanto, debe encontrarse unida al ser humano.

2. Cuando la naturaleza se convierte en fundamento de la existencia humana, no hay oposición

entre hombre y naturaleza; es decir, la existencia natural es equivalente a la existencia
humana. Y la naturaleza posee entonces una esencia humana.

3. Sin embargo, la unidad del ser humano con la naturaleza no puede alcanzarse en una
consideración individual y particular del propio ser humano: sólo es posible alcanzarla en su
nivel colectivo. Es decir, sólo el hombre social puede acceder a una naturaleza
verdaderamente humanizada.

4. La sociedad supone la unidad del ser humano con la naturaleza. En esta unidad se da un
naturalismo del ser humano y un humanismo de la naturaleza.

El núcleo argumental del texto se encuentra en la formulación paradójica de un

“naturalismo del hombre” y un “humanismo de la naturaleza”. Con esta expresión, Marx plantea
la necesidad de superar la diferencia antagónica entre hombre y naturaleza. Semejante
superación se alcanzará cuando exista una verdadera sociedad y se postule un nuevo concepto
de ser humano, de carácter social y no meramente individual.

Pero conseguir esta nueva realidad, que afecta tanto a la naturaleza como al ser humano,
exige superar las limitaciones de la sociedad capitalista (en las que sigue planteándose el
enfrentamiento entre hombre y naturaleza) y alcanzar, con el comunismo, un nuevo tipo de
sociedad, de relaciones humanas y de relaciones del ser humano con la naturaleza. La
argumentación de Marx posee, pues, una importancia decisiva en la formación de un nuevo
concepto de naturaleza (que debe ser humanizada) y de sujeto humano (que ya no es el simple
sujeto individual, sino el sujeto social).