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Gilles Deleuze
Um conceito filosófico cumpre uma ou várias funções, nos campos de
pensamento que são, também eles, definidos por variáveis interiores. Há, enfim, variáveis
exteriores (estados de coisas, momentos da história) em uma relação complexa com
variáveis internas e funções. Significa dizer que um conceito não nasce e não morre por
prazer, mas na medida em que novas funções em novos campos relativamente
destituem-no. É por isso também que não é nunca interessante criticar um conceito: é
melhor construir novas funções e descobrir novos campos que o tornem inútil ou
inadequado.
O conceito de sujeito não escapa a essas regras. Ele já cumpriu suas funções:
inicialmente, uma função de universalização, em um campo no qual o universal não era
mais representado por essências objetivas, mas por atos poéticos ou lingüísticos. Nesse
sentido, Hume assinala um momento importante na filosofia do sujeito, porque ele invoca
atos que ultrapassam o dado (o que se passa quando digo “sempre” ou “necessário”?). O
campo correspondente, desde então, não é mais, absolutamente, o do conhecimento,
mas, antes, o da “crença”, como nova base do conhecimento: sob quais condições uma
crença é legítima, segundo a qual eu digo mais do que aquilo que me é dado? Em
segundo lugar, o sujeito cumpre uma função de individuação, em um campo no qual o
indivíduo não pode ser uma coisa nem uma alma, mas uma pessoa, viva e vivida, falante e
falada (“eu-tu”). Esses dois aspectos do sujeito, o Eu universal e o Mim individual, estão
necessariamente ligados? Mesmo ligados, não existe conflito entre eles, e como resolver
esse conflito? Todas essas questões animam aquilo que se pode chamar de filosofia do
sujeito, já em Hume, mas também em Kant, que confronta um Eu como determinação do
tempo e um Mim como determinável no tempo. Em Husserl ainda, questões análogas se
porão na última das Meditações cartesianas.
Pode-se atribuir novas funções e variáveis capazes de causar uma mudança?
Trata-se de funções de singularização que invadiram o campo do conhecimento, em favor
de novas variávies de espaço-tempo. Por singularidade, é preciso não entender alguma
coisa que se oponha ao universal, mas um elemento qualquer que pode ser prolongado
até a vizinhança de um outro, de maneira a formar uma junção: trata-se de uma
singularidade no sentido matemático. O conhecimento e mesmo a crença tendem, pois, a
ser substituídos por noções como “agenciamento” ou “dispositivo”, que designam uma
emissão e uma repartição de singularidades.
São essas emissões, do tipo “lance de dados”, que constituem um campo
transcendental sem sujeito. O múltiplo se torna o substantivo, multiplicidade, e a filosofia à
teoria das multiplicidades, que não remetem a nenhum sujeito como unidade prévia. O
que conta não é mais o verdadeiro nem o falso, mas o singular e o regular, o remarcável e
o ordinário. É a função de singularidade que substitui a de universalidade (em um novo
campo que não tem mais utilidade para o universal). Vê-se isso até mesmo no direito: a
noção jurídica de “caso”, ou de “jurisprudência”, destitui o universal, em favor de emissões
de singularidades e de funções de prolongamento. Uma concepção do direito fundada na
jurisprudência dispensa todo “sujeito” de direitos. Inversamente, uma filosofia sem sujeito
apresenta uma concepção do sujeito fundada na jurisprudência.
Correlativamente, talvez, se impuseram tipos de individuação que não eram mais
pessoais. Pergunta-se sobre o que faz a individualidade de um acontecimento: “uma vida,
uma estação, um vento, uma batalha, cinco horas da tarde...”. Pode-se chamar de
hecceidadade ou ecceidade essas individuações que não constituem mais pessoas ou
mins. E surge a questão de saber se não somos essas heceidades em vez de mins. A
filosofia e a literatura anglo-americana são, a esse respeito, particularmente interessantes,
porque elas se destacam, freqüentemente, por sua incapacidade por encontrar um
sentido atribuível à palavra “mim”, exceto o de uma ficção gramatical. Os acontecimentos
colocam questões de composição e de decomposição, de velocidade e de lentidão, de
longitude e de latitude, de potência e de afetos muito complexas.
Contra todo personalismo, psicológico ou lingüístico, eles implicam a promoção
de uma terceira pessoa, e mesmo de uma “quarta” pessoa do singular, não-pessoa ou Ele,
na qual nos reconhecemos melhor, nós mesmos e nossa comunidade, do que em vãs
trocas entre um Eu e um Tu. Em suma, cremos que a noção de sujeito perdeu muito de
seu interesse em favor de singularidades pré-individuais e de individuações não-pessoais.
Mas, precisamente, não é suficiente opor os conceitos entre si para saber qual é o melhor.
É preciso confrontar os campos de problemas aos quais eles respondem, para descobrir
sob quais forças os problemas se transformam e exigem, eles próprios, a constituição de
novos conceitos. Nada do que os grandes filósofos escreveram sobre o sujeito envelhece,
mas esta é a razão pela qual nós temos, graças a eles, outros problemas a descobrir, em
vez de efetuar “retornos” que mostrariam apenas nossa incapacidade em segui-los. A
situação da filosofia não se distingue, aqui, fundamentalmente, da situação das ciências e
das artes.