IFA Uma Exposição Do Corpo Literário de Ifa. WANDE ABIMBOLA

30/10/2018 IFA Uma exposição do corpo literário de Ifa. WANDE ABIMBOLA!
IBADAN OXFORD UNIVERSIDADE IMPRENSA NIGÉRIA 1976
Página 1
IFA
Uma exposição do corpo literário de Ifa.
WANDE ABIMBOLA!
IBADAN
OXFORD UNIVERSITY PRESS NIGERIA
1976
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 1/180
30/10/2018 IFA Uma exposição do corpo literário de Ifa. WANDE ABIMBOLA! IBADAN OXFORD UNIVERSIDADE IMPRENSA NIGÉRIA 1976
ÍNDICE
Agradecimentos
Página 2
Primeira parte
Antecedentes Culturais
I- Ifa, deus da sabedoria

Os nomes de Ifa e Orunmila
Mitos sobre Ifa
O lugar ocupado por Ifa no panteão iorubá
A parafernália para a adivinhação de Ifa
II- Os sacerdotes de Ifá e o sistema divinatório

O culto de Ifa
O treinamento dos sacerdotes de Ifa
Iniciação e pós-iniciação
O Odu e aquele Ifa
O processo divinatório de Ifa
Sacrifício pela adivinhação de Ifá.
Segunda parte
A forma de Ese Ifa.
III- A estrutura de Ese ifa.

Análise da estrutura octogonal de Ese Ifa
Exemplos representativos
IV- Língua e estilo no Ese ifa

Prosa e poesia
Ritmo
Aspectos estilísticos
Terceira parte
O conteúdo de Ese Ifa
V-Ori e a escolha do destino do homem

O conceito de yoruba de ori
Análise do tema dos Ori em Ese Ifa
VI- Homem e forças sobrenaturais
Página 3
O conceito iorubá do sobrenatural
Os deuses e ancestrais, amigos do homem

O Ayogun e as bruxas, inimigos do homem
O conflito entre os deuses sobrenaturais e malignos e força
Echu uma força neutra.
VII- natureza
Valorizando a natureza em Ese Ifa
Animais
Aves
Insetos
Plantas cultivadas
Plantas selvagens
Bibliografia
NOTAS
ÍNDICE
PROLOGO
Este trabalho, baseado na minha tese de doutorado em

Filosofia apresentada na Universidade de Lagos em 1969,
Está dividido em 3 partes. A primeira parte, que é subdividida em
seu tempo em 2 capítulos, ele lida com o plano de fundo
textos culturais. O primeiro capítulo explica o
natureza de Ifa como divindade iorubá enfatizando
no lugar que ocupa no sistema de crenças Yoruba e em
sua parafernália para adivinhação. O segundo capítulo que
lida com os sacerdotes de Ifá e seu sistema divinatório,
Página 4
inclui uma exposição da estrutura e funções do culto

de Ifa, a formação dos sacerdotes, o processo de
divinação, bem como o lugar que o sacrifício ocupa dentro
do sistema divinatório de Ifa.
A segunda parte deste trabalho também está dividida em dois capítulos. O

Primeiro Capítulo desta parte que constitui o 3 Capítulo do
livro, texto para analisar Ese Ifa através de oito partes estruturais,
depois de apresentar as expressões que são normalmente encontradas em cada
divisão estrutural, exemplos representativos de Ese Ifa estão incluídos
para ilustrar as oito partes estruturais máximas nas quais
dividir isso Ifa. O quarto capítulo estuda a linguagem de Ese Ifa e
analisa, entre outras coisas, o ritmo da poesia de Ifa, bem como a
vários aspectos estilísticos que encontramos neste tipo de poesia, em
especial, repetição, jogo de palavras e personificação.
A terceira parte deste livro, que trata do conteúdo do Ese Ifa

está subdividido em três capítulos, a saber, os capítulos cinco, seis e sete.
No capítulo cinco, o tema do estudo é analisado e exemplificado com textos
Ori e o conceito de predestinação em crenças iorubas. No
Capítulo seis cosmologia é analisada. Neste capítulo é explicado que
o universo iorubá é dividido em dois campos inimigos : os poderes
poderes sobrenaturais e sobrenaturais benevolentes e malignos.
Esses dois grupos de forças sobrenaturais opostas controlam o
universo ao tentar dominar e regular os assuntos do
homens Este processo resulta em conflito, que
causa fricções e incertezas na esfera dos seres humanos
imparcial na pessoa de Echu, que é a força neutra do universo
sem a qual não haveria ordem como a encontramos no corpo literário
de Ifa. Nesse Ifa encontramos descrição detalhada das plantas,
animais, pássaros, insetos e assim por diante, o que sublinha o fato de que
a natureza e seu prazer desempenham um papel proeminente na
literatura africana tradicional que sempre adota uma visão total do
sociedade humana eo ambiente em que ela se desenvolve. O homem
faz parte de um universo bem ordenado em que insetos,
Aves, plantas e animais habitam igualmente.
Mas o homem é o centro deste universo que ele pode controlar

contanto que você se comporte de acordo com os valores que você
Eles transmitiram seus ancestrais com a aprovação das divindades.
Página 5
A literatura dedicada à adivinhação de Ifa é talvez a mais

terminou a tradicional cultura iorubá. De fato, Ifa constitui o
corpo tradicional de conhecimento que incorpora a profunda sabedoria
dos nossos antepassados. É um sistema perfeito em si
em que você sempre pode encontrar tudo o que os iorubas consideram
valioso desde os tempos antigos em toda a gama de experiências
pessoal Ninguém que tenha feito um estudo detalhado de Ifa vai parar
observar que os povos das sociedades tradicionais africanas não
Eles eram tão ignorantes quanto nos disseram. Sem duvida

A maioria dos povos da África tradicional não sabia ler nem
escreva, mas eles não eram estúpidos. Entre eles, havia classes de elite como
Babalaos, que mantiveram todos os componentes do seu próprio
quase inteiramente cultura oral, mas de tal forma que o
O conhecimento é codificado e transmitido de pais para filhos com cuidado,
paciência e perseverança. Ifa é o sistema tradicional de pensamento
Yoruba por excelência.
O autor confia que, ao apresentar esses materiais, ele pode contribuir para
expandir os limites do nosso conhecimento da literatura tradicional
Africano Ele espera que este trabalho seja uma introdução útil para a ampla
Ifa literatura e que, portanto, pode destruir o caminho para mais
pesquisa de fundo em outra esfera de Ifa que esta apresentação
mais geral não pode cobrir.
Página 6
Capítulo I
Ifá Deus Yoruba da sabedoria.
Os nomes Ifa e Orunmila.
Neste trabalho, a conotação do termo "Ifa" foi limitada a

conhecimento do sistema divinatório de Ifá e seu corpo literário
como existe entre os iorubás da Nigéria. É importante estabelecer
isto desde o começo, e que sistemas divinatórios similares existem
entre o Igbo, o nupe, o gwari e o yuku 1 da Nigéria, bem como
entre os iorubás do Togo, Daomé, Cuba e Brasil.
O Deus da sabedoria iorubá é chamado Ifa Orunmila e

ambos são o centro das controvérsias. Um grupo de escritores
contém os critérios errados que o nome "Orunmila" é
refere-se à divindade em si, enquanto o nome de Ifa é apenas
aplica-se ao sistema divinatório. Assim, o reverendo SM Lijadu chama
para Ifa. As palavras de adivinhação de Orunmila 2. O Reverendo D.
Epega afirma o mesmo critério ao afirmar: As instruções
recebido por Orunmila são chamados Ifa ... Os Ifa são tantos e tão
variada que ninguém pode conhecê-los todos. 3. JD Clarke 4 contém
uma opinião semelhante.
Página 7
No entanto, da minha pesquisa, parece que

Nomes, Ifa e Orunmila, referem-se à mesma divindade. Mas enquanto
o nome de Orunmila refere-se exclusivamente à divindade
mesmo, o nome ifá se refere tanto à divindade quanto à sua
sistema divinatório. A maioria dos sacerdotes de Ifa que
Entreviste você com esse ponto de vista. Isso é corroborado por
Bascom que afirma: A palavra Ifa é usada para designar tanto o
sistema divinatório quanto à divindade que o governa: e esta divindade é
também conhecido como Orunmila 5. Um exame cuidadoso
do corpo literário de Ifa também nos mostra que tanto
Nomes Ifá e Orúnmila, são usados para se referir à divindade,
enquanto o nome de Ifa também é usado para o sistema
divinatório 6.
Devido ao fato de que entre os costumes yoruba a maioria

de nomes pessoais têm um significado, o possível
significado do nome ifá também fez alguns
escritores estão inclinando-se fortemente para uma especulação "raspar" ou
um sentido idiomático, "abraçar", "conter". Alguns sacerdotes de
Se parece não estar informado da etimologia da palavra
Ifá. Assim, o chefe Fagbemi Ajanaku, sumo sacerdote do culto de Ifá
em lagos, ele escreve "Não é mais do que olhá-lo,
nem peão nem ni 7.
(Como não há nada que não englobe a palavra de Deus, é
digamos, de Ifa) é chamado Ifá. Nem há nada nos mitos de
Ifá ou no corpo de Ifa que suporta este critério.
Alguns escritores 8 também tentaram traçar a etimologia

do nome de Orúnmila. Uma interpretação popular disso
nome é orum - i 'o - mo - eni - ti- 0-lá. (Só o céu (Deus) sabe
quem será salvo. Esta interpretação é imperfeita porque não
é baseado em nenhuma análise lógica e é estranho ver que
alguns estudiosos aceitaram ao pé da letra.
Estima-se que é impossível traçar a etimologia dos nomes

tão antiga quanto Ifá e Orunmila, especialmente porque o
estrutura das palavras não permite uma análise direta.
MITOS SOBRE IFA.
Página 8
Diversos mitos sobre Ifá afirmam que Ifá, junto com outras divindades
principal, eu desci para a terra do céu e eu venho primeiro para ifa, que
os Yorubas consideram o berço de LA HUMANIDAD. Os deuses
eles foram enviados do céu para Ifa antes de tudo para estabelecer
a ordem da terra jovem. Ifá desempenhou um papel muito importante
nesta ordem divina por causa de sua grande sabedoria. Durante
A estada de Ifa em Ifé vivia em um lugar chamado Oke Igeti. Por quê?
Um de seus elogios é Okúnrin Kúkúrú óké I géti El
homenzinho da colina igeti).
Felá Sówándé nos adverte que não devemos pensar que o Ifé em
que é referido neste mito na cidade atual e visa:
......... Como temos um Ilé-Ife no oeste da Nigéria hoje, é
É muito compreensível que as pessoas acreditem naturalmente que
é o ilé-Ie que aparece nas tradições orais referidas ao
terra dos Yorubas ......... Opiniões permanecem divididas em que
sobre a localização do ifé, mas agora temos a certeza de
que há muitas chances de que o IféIlé do
a tradição estava em um lugar muito diferente do atual. 9
O verso de Ifá refere sete cidades chamadas

Ifé O primeiro e possivelmente o ifé original é Ifé ou ó
Dáye, os outros são Ifé-Eleere, Ifé - O oyelagmoró, Ibe
wárá, Otú - Ifé, Ifé - O óré e Ifé - ou áyé.
Os mitos afirmam que após uma longa estadia em Ifé, Ifá

transferir para Adó. Talvez esta seja a razão pela qual o ditado existe
"Adó N Ilé Ifá" Ado é o local de Ifá. Mas você não sabe qual dos
os dois mais importantes Adó presentes na literatura oral Yoruba
este mito se refere a Adó Ekití ou Adó Awáyé. No entanto,
corpo literário de ifa inclui tantos nomes de lugares na área de
Ekiti que alguém está inclinado a pensar que Ado-Ekiti é o
mais provável.
Esses mitos nos informam que Ifá tinha oito filhos e um número
de discípulos desde que eu ensino a todos os segredos do

adivinhação. Seis dos oito filhos carregam nomes pessoais
semelhante aos títulos do Reyes Ekití: Alárré, Ajeró, Otanjí, Olóyé -
Moyin, Elejélúmopé e Alákegui. Os outros dois são: Olówó
(Semelhante ao título do rei de Owo) e Owárángun (semelhante ao título de
Orángún, rei de Ilá e título Owá, rei dos ilhéus. Os oito filhos
Página 9
Eles nasceram enquanto Ifa vivia em Ifé. Todos se tornaram importantes

e eles se dispersaram na terra iorubá.
Iwori meyi de acordo com esses mitos, houve ocasiões em que, como em
naqueles tempos não havia barreiras físicas entre o céu e a terra
Ifa foi chamado para o céu por Olodumare (Deus todo-poderoso) para
que ele resolverá os problemas recorrendo à sua grande sabedoria.
Finalmente, Ifá retornou irritante para o céu porque um de seus filhos
Eu havia insultado. Pouco depois, houve uma grande
confusão O homem e as epidermias causaram estragos em todo o
Terra As calamidades eram tão grandes que o céu de
a fertilidade dos seres humanos foi interrompida.
Aboyún kó bí mó
Agán kó t 'owó álá b' osún. 12
(Mulheres grávidas pararam de dar à luz,
as mulheres estéreis permaneceram estéreis)
Iwori Meyi
Depois de algum tempo, os habitantes da terra decidiram encontrar

remédio para seus sofrimentos, enviando os oito filhos de Orunmila
para o céu orar ao pai que retornará à terra.
As crianças fizeram isso. Quando eles chegaram ao céu, eles encontraram Ifa
ao pé da palma que subiu tantas vezes e que
estendeu seus ramos em todas as direções para formar dezesseis
forma de ramos de cabanas. 13 Eles imploraram a Ifa para retornar ao
terra, mas ele se recusou. No entanto, Ifá deu a cada um de seus
oito filhos dezesseis nozes de palma e disse:
B'éé bé délé
B'é e bá f 'owo ó ni
En á é mais bi nu
B'e e bá délé
B'e e bá f 'ayaá ní
Eni t 'éé máa bi n a
B'e e bá délé,
B'e e bá f 'ómo or bí
Eni t 'é má a bi nu un
Ilé l 'a bá féé kó Láýé
Eni t 'éé máa bi n a
Aso l'e bá féé ní láýé
Eni t'éé má a bi num
Página 10
Ire gbogbo t'e e bá f e e ni láýé

Enno t e m a b n a. 14
(Quando ele está de volta em casa

Se você quer ter dinheiro
Esta é a pessoa que você deve consultar
Quando você está de volta em casa
Se você quer ter esposas
Se você quer construir uma casa na terra
Se você quer ter roupas na terra
Todas as coisas boas que você quer ter na terra
Esta é a pessoa que você deve consultar.
Quando os filhos de ifá retornaram à terra, começaram a usar

as dezesseis nozes de palma para adivinhar. As dezesseis nozes
eles eram o símbolo da autoridade que Ifa tinha dado a seus filhos
para adivinhar em sua ausência. As dezesseis nozes
palma conhecida como Ikin tem sido usada como uma parte
importante do sistema divinatório de Ifá para os nossos dias. Já
não importava que o ifá não estivesse na terra toda vez que
crianças e discípulos poderiam se comunicar com ele através do ikin

e outros instrumentos de adivinhação.
Devemos dizer que os mitos de que a informação foi tirada

acima não são os únicos mitos existentes de Ifa. Existem muitos
outros mitos que diferem essencialmente destes e
Em direção ao qual vamos agora chamar a atenção do leitor.
Segundo um mito citado por Dennett 15
Ifá nasceu em ifé, o berço do povo iorubá. Ifá era um médico qualificado e
Ele era um adivinho muito bem sucedido. Depois de ter feito
famoso, ele fundou uma cidade chamada Ipetu e se tornou o rei
do lugar. Eles o chamavam de Alaketu. Ele era muito popular e ele era
considerado um verdadeiro profeta.
Os habitantes de todos os cantos da terra ioruba chegaram a
veja isso Sua fama foi tão grande que centenas de pessoas
eles imploraram para aceitá-los como discípulos e aprendizes de seus
encomendas Deles ele só escolheu dezesseis homens. ...Os nomes
Página 11
destes signos, os alunos assumem ser id ... Os nomes dos

estes sinais de aprendiz assumem ser idênticos aos dezesseis
divinatório conhecido como odus.
Em sua história do Yoruba 16 (história dos Yorubas)
Johnson se refere a outro mito sobre a origem de Ifá Johnson

descreve Ifa como o grande Oráculo consultado no país Yoruba.
17
Ele afirmou que o culto de Ifa o introduziu na terra dos iorubás
tal Setilu, que era um Nupe. Setilu nasceu cego e a princípio sua
os pais queriam matá-lo. Mas Setilu se tornou uma criança peculiar e
seus pais ficaram surpresos com os poderes divinatórios que ele possuía.
A partir dos cinco anos começou a usar esses poderes para contar
seus pais que os visitariam durante o dia e com que propósito.
Como Setilu estava ganhando em anos, ele começou a praticar
feitiçaria e medicina. No início de sua prática, ele usou dezesseis

Seixos para adivinhar. "Ele aproveitou a credulidade para
consultá-lo oprimido por infortúnios e aflições. Graças a
ele conseguiu se sentir confortável. 18. Mas o
Mulsumanes estavam com ciúmes das realizações de Setilu e que
Eles expulsaram do país. Ele cruzou o Níger para o sul e veio para o
cidade de Benin. De lá, ele vagou por Owó e Adó e através de
O último foi estabelecido em Ilé-Ifé. Ele viu que se encaixasse
prática de adivinhação e ali estabeleceu um lugar definitivo. Chegou
ser tão famoso e popular que ele convenceu os habitantes de Ifé
que abandonam a tradição iorubá de marcar seus rostos.
Setilu começou alguns de seus seguidores nos mistérios do

adivinhação de ifa para Ifa pouco a pouco tornou-se o "Oracle
consultor em todo o país Yoruba "Oduduwa 19 encontrou Setilu em
Ifé e foi durante o reinado de Ofinran 20 no trono de Oyó que
o culto de Ifá foi oficialmente reconhecido.
O LUGAR QUE OCUPA IFA NO PANORAMA YORUBA .
É pertinente perguntar-se se na verdade Ifá é a divindade

Yoruba de maior importância. Várias partes do corpo literário de
Ifá também apoia este ponto de vista. 21 Oshe Meyi.
Além disso, Dr farrow declara que "Ifa pode ser considerado o Orixá
22 mais importante dos Yorubas. Mas o professor E. Bolájí
Página 12
Idowú sustenta que Orunmila, Deus Yoruba da criação, é o

Deus iorubá de maior importância e afirma: Orinchala é o
deidade suprema nas terras iorubas. Como o nome indica
É a grande arquidivinidade.23. Professor Idowú argumenta que
há evidências na literatura oral iorubá que apóia esta
critério
No entanto, deve ser entendido que não é possível demonstrar

nenhuma destas afirmações conclusivamente. Se você
pergunte aos crentes de cada uma das outras divindades
Yoruba de importância, vemos que cada grupo Yoruba de
importância garante que o seu deus é o mais importante. Mais ainda

entre os Yorubas não há nenhum ditado conhecido em que
determine que algum deus é a divindade mais importante. De
então há divindades iorubas que geralmente são consideradas mais
importante do que outros e estes poderiam ser considerados os mais
importante No entanto, é lamentável que a ordem de
origem das principais divindades não é clara. Então
Portanto, só se pode afirmar que Ifá é uma das divindades
Yoruba mais importante.
Como já foi dito, acredita-se que o ifá foi enviado por Olodumare, Deus
Todo-Poderoso, para trazer ordem para a terra usando sua grande
sabedoria A crença ioruba é a grande sabedoria de Ifá
manifesta-se em alguns dos elogios que estão sendo pagos. Dois
destes nomes são: Akéré-f'inú-sogbón (o homenzinho do
mente cheia de sabedoria) e Akoni-lóran-bi-yeyekan-eni
(aquele que nos dá conselhos sábios como se ele fosse um parente).
É essa grande sabedoria de ifá que lhe dá tal posição
elevado entre os outros deuses iorubás.
Sem Ifa, a importância dos outros deuses iorubás diminuiria. Sim

os outros deuses estão punindo um homem, ele só pode
sabe se você consultar Ifa. Se uma comunidade tem que fazer uma
sacrifício para um de seus deuses, você só pode saber se você consultar
Ifa Desta forma, Ifa é o único porta-voz ativo da religião
Yoruba tradicional como um todo. Como um porta-voz Ifa ajuda
divulgar para os outros deuses iorubás ajuda a imortalizá-los. 24
Graças a sua grande sabedoria, conhecimento e compreensão, Ifá

coordena o trabalho de todos os deuses do panteão iorubá. Servir
de "intermediário" entre os outros deuses e as pessoas e entre os
Página 13
pessoas e seus antepassados. "Ele é o porta-voz e o oficial de

Relações públicas de todos os outros deuses iorubás. 25
A relação entre Ifá e outros deuses importantes do
Panteão Yoruba
análise mais Eleggua,Àso vezes
cuidadosa. deus Yoruba enganador,
a imagem de Eleguaexige uma
é vista,
também conhecido como Echu, na casa dos sacerdotes de ifá
e quando eles são perguntados a razão pela qual eles mantêm isso
Imagem responde que é porque Ifa e Echu são amigos.
Um exame cuidadoso do corpo literário de Ifa revela que

às vezes se comporta como um amigo de Ifa 26, e às vezes, como um
Tentador 27. Parece também que Ifá às vezes faz um dos
Echu poderes quando você quer fazer coisas maravilhosas. 28 ela
garante que ifá obteve os poderes de adivinhação das mãos de
Echu quando ele prometeu dar-lhe os primeiros frutos de todos
Ofertas 29
É verdade que existe uma relação muito próxima entre Ifá e Echu.
Uma boa parte de todos os sacrifícios que são feitos para
qualquer um dos deuses iorubás através de Ifa é dado a
echu Portanto, Echu pode ser considerado o deus mais próximo de
ifá no panteão iorubá.
Claro, Ifá é famoso como Deus da adivinhação, embora não

Ele é o único deus iorubá ligado a essa prática. 30 Acredita-se que
A sabedoria e a compreensão de Ifa não apenas cobrem o passado
mas também o presente e o futuro. Ao consultar Ifa, o ioruba
Eles encontram significado e propósito no passado, no presente e no futuro.
A crença do povo iorubá na importância da adivinhação
de Ifa em vida cotidiana é revelado no poema seguinte por Ifa.
Ifá ló l 'oni
Ifá ló l 'ólaa
Ifá ló l'otunla pelé é
Orúnmila ló n'ijó méréérin Óósá d'ááyé 31
Ifá é o dono de hoje
Ifá é o dono do amanhã
Ifá é o dono do dia depois de amanhã
Ifa pertence aos quatro dias 32
Criado por Osha 33 na terra.
Página 14
Na sociedade tradicional iorubá, os iorubás consultam Ifa

antes de fazer qualquer coisa importante. Al; nasceu um filho
Ifa é normalmente consultado para descobrir o que eles serão
as fortunas e infortúnios da nova criança na terra.
Como HDClarke afirma, os sacerdotes de Ifa apontam o

Orisha que a criança deveria venerar e eles são consultados
todas as questões de importância na vida 34. Em caso de
doença, quando uma viagem é prevista,
avaliar a escolha do casal e em qualquer outro momento chave
na vida, os iorubas costumam consultar Ifa para que o
orientar e aconselhá-los.
A PARAFERNÁLIA PARA A ADIVINAÇÃO DA IFA.
Como Deus da adivinhação, Ifa tem sua própria parafernália. O

O primeiro e mais antigo instrumento de adivinhação é o Ikin. O
Dezesseis nozes de palma sagradas. Nós nos referimos anteriormente
o mito que conta como os filhos de Ifa receberam o Ikin.
Os sacerdotes de Ifa mantêm os Ikin dentro de contêineres
ornamentado A cada quinto dia 36, quando o sacerdote de Ifá o faz
sacrifícios para o deus, abra o recipiente e retire as nozes de palma
sagrado Segurando-os na mão, ele reza para ele na crença
que eles são a representação física de Ifa na terra.
Porcas sagradas de palma também são usadas para adivinhar. Para

o padre de Ifa coloca as dezesseis nozes de palma em um
mão e tentar levá-los todos de uma vez com a outra mão. Sim
há um palmiste na mão, faz duas marcas na poeira
para adivinhar, mas se você tem duas nozes deixadas em sua mão,
uma marca. Se não houver palm nozes ou se houver mais de
dois, não faz nenhuma marca. Este processo é repetido até
a carta de Odu 36. No entanto, os sacerdotes de Ifa raramente
Eles usam o Ikin para adivinhar. Isso talvez se deva ao incómodo e
dilatada do processo divinatório. Eles quase sempre usam o Ikin quando
consultar Ifa em suas casas em seu próprio nome ou os membros do
sua familia.
Como já explicado, os sacerdotes de Ifa raramente usam Ikin

quando eles consultam Ifa em nome de outras pessoas. Em seu lugar
eles usam o opele, a cadeia sagrada de adivinhação. Esta cadeia tem
a forma de um diapasão. Como meia nozes da árvore opele
Página 15
(Sobrebaba golungences). parecem amarrados à corrente em intervalos

regular Cada uma das meias porcas está ligada a cada seção
da cadeia. Em cada extremidade da cadeia, o sacerdote Ifa amarra um
série de objetos, como pequenas contas, moedas e búzios. O
padre de Ifa segura a corrente no centro, quando não tem
nada ficou pendurado.
Geralmente, a cadeia opele é feita de um couro resistente,

embora algumas vezes uma corda de algodão seja usada, assim como latão. O
As cadeias de opele mais valiosas são aquelas feitas de latão, algumas das
que têm pequenas placas de latão em vez de meia
porca de opele.
Cada uma das meias nozes amarradas à corda apresenta superfície

côncava e outra convexa. Quando o padre Ifa joga a corrente para
chão, é natural que algumas das meias nozes apresentem o rosto
côncava enquanto outros apresentam o convexo. Cada combinação de
quatro superfícies côncavas e as convexas das meias porcas
eles fornecem uma carta de Odu 37.
A cadeia de adivinhação é o instrumento mais popular na

Ifa adivinhação. É usado muito mais que qualquer um dos outros
instrumentos de adivinhação, talvez porque é mais fácil e mais rápido
obter a carta de um Odu com este procedimento e porque o seu
o manuseio é menos complicado.
Outros instrumentos importantes no sistema de adivinhação Ifa

é o ibo, o cowrie sagrado e o osso sagrado que é usado para lançar
sorte O cowrie representa "sim", enquanto o osso representa "não".
Há também um tipo especial de ibo que usa cinco objetos um
pedra, búzio, um caracol marinho, um osso e um pedaço de corrente.
Acredita-se que os cinco objetos representam os cinco tipos de cem, o
cinco tipos de mal e os cinco tipos de forças sobrenaturais, que
existe na vida do homem
O Ibo é usado para selecionar rapidamente as possíveis "histórias"

coletadas no corpo literário que se aplica ao consultor. Acredita-se
que
umaodas
Oriinfinitas
ou o guardião doincluídas
histórias consultorno
é aquele que finalmente
corpo literário seleciona
de Ifá 38.
Já nos referimos ao pó amarelo para adivinhação. É conhecido

como iyerosun e obtido da árvore de irosun (Raphia mitida.
Página 16
Quando o sacerdote de Ifá usa o seu Ikin (as nozes de palma sagradas
) para adivinhar, faça algumas palmas no pó amarelo. A poeira
Acho amarelo é armazenado em um recipiente esculpido. Esses
recipientes e placas são geralmente feitos de madeira, embora existam
alguns feitos de latão. Os vasos e as placas de Ifa são símbolos
precioso da grande habilidade do povo Yoruba como escultor. Esses
objetos se destacam muito entre as tabelas Yoruba preservadas no
museus ao redor do mundo.
Outros instrumentos importantes para a adivinhação de Ifa para invocar

para o espírito de Ifa durante o processo de adivinhação. O padre de Ifa
realiza a invocação batendo na placa ornamentada com o
iroke, a fim de produzir um som enquanto canta o mesmo
tempo um louvor a Ifa. A maioria dos Iroke são feitos de madeira,
embora alguns sejam feitos de marfim. Esses objetos são muito
atraentes e são considerados instrumentos altamente valiosos do sistema
divinatório de Ifa.
Capítulo II
Os sacerdotes de Ifá e o sistema divinatório.
O culto de Ifa.
No capítulo anterior, analisamos a parafenalia do sistema

divinatório de Ifa. Os guardiões desta parafenalia são
sacerdotes e adivinhos conhecidos como Babalaos (pais no culto
de adivinhação. Eles vestem ternos azuis-claros e se enfeitam
Profundamente com contas entre as quais a ilde que se destaca
amarre nos pulsos e no pescoço. Outra característica distintiva do
sacerdotes de Ifa é o saco de pano yerugbi que quase todos
pendurar no ombro Devido ao hábito de transportar este saco é usado

o termo akuno (portador da bolsa) para designar um sacerdote
de Ifa. Um padre idoso de Ifa às vezes carrega uma bengala com ele,
decorado em madeira ou ferro forjado chamado osun 2.
Esta cana é sempre transportada com cuidado de acordo com
Certa proibição, uma vez que nunca deveria estar no chão. Também
É comum o padre de ifa carregar um objeto com ele
esculpida na forma de massa conhecida como iroke 3, que é usado para
invoque Ifa durante o processo de adivinhação.
Página 17
Existem três tipos de sacerdotes de Ifa. O primeiro e o mais

importante é constituído por aqueles sacerdotes conhecidos
como Babalaos olodu. Estes são sacerdotes completos de Ifa que
Eles foram iniciados nos segredos de Odu, esposa mítica de Ifa.
Eles são os sacerdotes ifa mais classificados como adivinhos e
curandeiros igualmente. A segunda classe de sacerdote de ifa é
integrado por aqueles que não foram iniciados nos segredos
de Odu, que possuem toda a parafenalia para a adivinhação de ifa
e que eles estão totalmente autorizados a praticar adivinhação. O
terceira classe de Ifa sacerdote é composta por aqueles que
eles têm toda a parafenalia para a adivinhação de Ifa, mas eles são
proibido usá-lo para adivinhar pessoas que não são
membros de suas casas.
A quarta classe é limitada aos sacerdotes de Ifa, mas apenas

palpite para fins terapêuticos. A quinta classe é composta
de pessoas que foram treinadas para serem sacerdotes de
ifa, embora eles não sejam cartomantes se curadores .. Eles têm todo o
Ifa parafenalia mas eles não usam isto. Eles geralmente têm um
emprego remunerado em tempo integral, mas
assembléias regulares de sacerdotes Ifá e eles têm um
atitude disciplinada em relação à vida que é uma das características
dos sacerdotes de Ifá.
Nos tempos antigos, o culto de Ifá era controlado
centralizado pela régua de cada reino yoruba através

de um funcionário que era o elo entre os membros do culto
e o governo. Em Oyo, por exemplo, o ifa cult foi controlado
por uma cabeça inata Onailemole que era o chefe político do culto
de Ifa em Oyo. No entanto, o controle exercido pelo governo sobre
o culto não era apenas indólico político. O culto ainda estava
totalmente livre para escolher seus chefes e regular seus assuntos
desde que não fizessem nada que se opusesse às ordens
do governo. Hoje, no dia em que o controle dos reis sobre o culto de
Ifa desapareceu quase completo.
O culto de Ifa não é um culto secreto, embora alguns de seus

deliberações são consideradas secretas e não devem ser conhecidas
daqueles que não foram iniciados. Na terra yoruba tudo
Crianças e adultos do sexo masculino têm a oportunidade de
treinar como sacerdotes de ifa. Existem alguns cartomantes
aqueles que às vezes são chamados de sacerdotes de Ifá, mas não pertencem ao
Página 18
núcleo interno dos membros do culto. Portanto, você pode

Afirmar que o culto ifa é essencialmente um culto de seguidores
masculino
O culto de Ifa é um dos cultos melhor organizados entre os

Ioruba Na cabeça do culto é o araba como um sacerdote de
uma área muito grande que às vezes cobre todo um distrito e
inclui várias cidades e aldeias. Depois do arado vem o oluwo
quem é o grande sacerdote ifa de uma cidade ou comunidade
particular. Do arado há uma ordem decrescente que
inclui como um todo dezesseis grandes cabeças de ifa. Um
Abaixo estão os nomes dos dezesseis sacerdotes de
ifa de maior importância na área de Oyo 5.
1- Araba
2- Olúwo.
3- Oyugbona
4- Akoda
5- Aseda
6- Erinmi
7- Aransan
8- Balesin
9- Otun Awo
10- Osi awo
11- Akeyo awo
12- Alara
13- Ayero
14- Owaranran
15- Obaleyo
16- Agboagbom
Na maioria das comunidades, os sacerdotes de ifa também

Eles se reúnem regularmente uma vez por mês e uma vez por ano. A reunião
Anual coincide com um festival chamado Mole. O festival anual Mole
É muito elaborado e geralmente é realizado em homenagem ao rei. Por quê?
Assim, a maioria das atividades importantes do festival acontece
no palácio do rei. Essas atividades incluem ofertas, danças e
ifa verso canção. Em algumas comunidades, os sacerdotes de ifa
Eles dançam ao redor da cidade durante o festival anual Mole.
Talvez o aspecto mais interessante do festival anual Mole ou outro

reuniões da congregação de sacerdotes de Ifá, no canto de
Página 19
Ifa textos que são chamados Iyere. A canção do Iyere é uma arte
que se desenvolveu muito bem entre os sacerdotes de Ifá e assim
O general adota a forma coral, o coro é liderado pela cabeça do canto.
Os outros sacerdotes de Ifa respondem han- no que significa IF, é
verdade No entanto, se o chefe tiver cantado uma música ruim, os outros
padres dizem a ele e pedem a ele que corrija o erro. Se você cometer outra
erro, eles podem silenciá-lo e outro padre que se senta
Certifique-se de assumir imediatamente. Quando um padre se compromete
erros graves ao cantar e insiste em continuar a cantar, apesar de
os desejos expressos da congregação, poderia mesmo ser expulso
da comunidade de uma forma vergonhosa. Através desta rígida insistência
Na recitação correta dos textos ifa, os sacerdotes
tornou quase impossível incluir passagens adulteradas em
o corpo literário de ifa.
Para ilustrar os principais cantos, incluímos o seguinte que foi retirado do

corpo literário de ifa do jeito que seria cantado em uma sessão de
mais O coro está incluído no canto do coro em resposta a
toda sentença correta. Os últimos versos do ese contêm o corpo
em que eles cantam em uníssono a cabeça do coro e os outros sacerdotes.
Sacerdotes às vezes repetem esse coro em várias frases enquanto
eles dançam ao ritmo de tambores e gongos.
Solo: Igbo gborere ni mo é feito

Refrão: Han em
Solo: Odan gborere ni mo l é hokun
Refrão: tem em
Solo: ki n também de
Não joye leyin mi
Refrão: tem em
Sozinho: Não de mo ba mariwo que yee-yee-yee
Laladee meu
Refrão: tem em
Sozinho: A dia fu Oleogududu
Eyi ti alo leej Ajaa Ife
Refrão: tem em
Solo: Oloimoro j'Ajaa n Ife
Refrão: Han em
Solo: A lo ku mo
Refrão: tem em
Sozinho: Ajene loye awo je o
Refrão: Ajepe loye awo je
Página 20
Olonimoro j 'Ajama' ife

Alo ku mo
Ajepe loye awo je 7
Refrão: Eu fui para a floresta ampla

Procurando por pólos para construir
Refrão: Se é verdade
Solo: Eu fui para a grande cabana

Procurando por cordas para construir
Solo: Antes de retornar
Eles consagraram um chefe na minha ausência
Solo: Eu voltei e encontrei muitas folhas de palmeira
No meu lar
Apenas: Ifa é consultado em nome de
Oloogundudu 8
Quem seria consagrado ajana 9 de ifa
Solo: Olonimoro foi consagrado a Ajana de Ifa
Solo: Baranpetu 11 foi consagrado Ajana de ifa
Sozinho: não vamos morrer
Refrão: Sim, é verdade
Sozinho: O sacerdote de Ifá é consagrado com o título que durará muito
Sozinho: O sacerdote de Ifá é, sem dúvida, consagrado com um título
que durará muito
Olonimoro foi consagrado ajana de ifa
Nós não vamos morrer
O sacerdote ifa é consagrado com um título que dura muito tempo.
Nos tempos antigos, os sacerdotes iorubas geralmente eram muito

pobre
Eles não foram pagos diretamente por serviços aos deuses para o
comunidade Para viver eles tiveram que depender de algumas partes do
ofertas que foram feitas para Ifa e, por vezes, os presentes dos clientes.
Nenhum Babalao deveria usar sua posição para enriquecer de maneira

alguns, você não deve negar a ninguém seus serviços por dinheiro,
Página 21
se alguém é muito
adivinhação pobredeve
o bacalhau paraconsultá-lo
pagar pelo gratuitamente
costumeiro se a pessoa não pode
pagar pelo sacrifício prescrito, o bacalhau deve pegar o que eles dão
Fique satisfeito com a intenção. Na verdade, parece que o Babalao
está sujeito a um voto de pobreza que se entrega ao serviço da
comunidade, levando apenas o que você precisa para viver, desde o seu
A verdadeira recompensa está em servir Orunmila. 12
Outro atributo importante de todos os sacerdotes ifa, qualquer um que

seja a posição que ocupa no culto, é a humildade. Humildade é
manifesta-se tanto em sua aparência quanto em seus modelos. Como
vamos ver abaixo este é um resultado de grande disciplina e
perseverança implícita em seu treinamento. No entanto, não pode
negar que, embora o culto de ifa é realizado por padres
disciplinado, humilde e bem informado, é um dos cultos
mais importante e útil do povo Yoruba.
O TREINAMENTO DOS SACERDOTES DO IFA.
O treinamento de sacerdotes de Ifá é um exemplo supremo de

sacrifício por causa de um esforço humano.
É a prova de que a memória do homem pode alcançar
dimensões ilimitadas para reter conhecimento. O objetivo que
perseguido com esta formação é fornecer futuros sacerdotes a
atitude disciplinada aos muitos problemas da vida. Em
tempos antigos, os sacerdotes de Ifá eram os guardiões, conselheiros,
filósofos e médicos de suas comunidades. Portanto, o objetivo
fundamental para a formação foi preparar futuros sacerdotes em
forma adequada de o fazer face a responsabilidades sérias
inerente às posições importantes que ocupariam no
comunidade A maioria dos sacerdotes se inicia
treinamento quando eles estão entre sete e doze anos de idade. Se ele
o aprendizado não apresenta nenhum tipo de revés e o aluno tem
boa memória, esse período não dura mais que dez ou doze anos.
Em geral, muitos deixam o treinamento e apenas uma redução

percentagem dos que iniciaram os estudos terminam com
resultado positivo Isso é resultado de vários fatores. Deles o mais
importante é, em primeiro lugar, o rigor mental e, em segundo lugar, o
condições de vida tão rigorosas em que o treinamento ocorre.
Página 22
Durante todo o período de aprendizado, o professor-sacerdote e sua

os estudantes vivem juntos como irmãos. A idade é respeitada
antiguidade e em algumas questões existe uma ordem de origem
entre os alunos. Os alunos cuidam da casa dos professores que
Eles não têm esposas. Algumas pessoas dependem dos alunos para
que realizam todas as tarefas domésticas. Também é comum para o
padre mestre possui uma pequena fazenda perto da aldeia ou aldeia
onde vive. Nesse caso, alguns de seus alunos são enviados para
Fazenda com alguma regularidade para realizar todo o trabalho necessário,
que incluem a limpeza de culturas, a semeadura e o cultivo de
colheitas O padre mestre só vai para a fazenda de vez em quando
para inspecionar as atividades dos alunos.
O treinamento começa ensinando futuros padres a

use a parafernália do sistema divinatório. Isso inclui o
aprendendo como usar a corrente de adivinhação e nozes
palma sagrada que são usados para encontrar o próprio Odu e que
que se referem a um consultor particular. Esta parte do aprendizado
é chamado de deus-owo
Aprenda a usar a cadeia de adivinhação e elite ale (aprenda a

use as nozes de palma sagradas).
A cadeia de adivinhação é um dos primeiros instrumentos de todos

a parafernália de Ifá com a qual o futuro sacerdote entra em contato.
É ensinado a reconhecer as diferentes combinações dos meios
nozes da cadeia de adivinhação para conformar cada Odu. O
aluno aprende uma Odu a cada dois dias ou no caso de meninos
muito maçante, um odu por semana. O progresso de cada aluno depende
completamente de sua própria memória e inteligência.
Esta parte da formação do futuro sacerdote não termina até

o aluno é capaz de usar a cadeia de adivinhação para reconhecer
as respectivas letras dos duzentos e cinquenta e seis Odu do corpo
divinatório de Ifa.
Depois que o aluno domina o uso da cadeia de

divinação, ele é colocado em contato com as nozes de palma, isto é,
o Ikin. Esta parte do treinamento é conhecida como elite-ale e
é ensinar o futuro padre a usar as nozes de palma
sagrado para encontrar o próprio Odu fazendo marcas na poeira

adivinhe. Como os sacerdotes de Ifa fazem menos uso de
Página 23
as palmeiras sagradas que da cadeia de adivinhação são

gaste menos tempo nesta parte do treinamento.
A parte mais importante do trabalho que os alunos devem fazer

quem aspira ser sacerdote de ifa é memorizar uma série
daquele de cada um dos duzentos e cinquenta e seis Odu. Empresta
atenção especial aos dezesseis principais Odu que também são
primeiros dezesseis Odu do corpo literário de Ifá. Não parece haver um
número fixo que deve ser aprendido pelo aluno antes
que pode ser iniciado, mas a maioria dos informantes confirma
que, nos tempos antigos, nenhum sacerdote de Ifá era digno de respeito
a menos que você soubesse pela memória pelo menos dezesseis de cada
um dos duzentos e cinquenta e seis Odu. Mas hoje em dia parece
seja que a maioria dos sacerdotes Ifa sabe menos sobre
dezesseis que para cada Odu.
Esses são aprendidos de cor em um ritmo constante de um por dia. Em

Se forem muito longos, o professor sacerdote pode dividir o
em duas partes e dedicar um dia para cada parte. É muito frequente
ver muitos alunos alinhados esperando a sua vez de aprender a sua
que Ifa.
Cada um é aprendido na forma de recitação no primeiro caso. O

padre mestre diz uma frase completa uma vez e o estudante
Repita as palavras várias vezes até conseguir reter
toda a oração da memória. Isso é feito com cada frase até
englobou tudo isso. Portanto, cabe ao aluno encontrar tempo para
repita tudo isso sozinho várias vezes. Este processo seria chamado Ifa (
reiteração de ifa verse).
De acordo com muitos informantes, depois que o estudante alcançou

aprende de cor os primeiros dezesseis anos, o aprendizado de
os versos ifa da memória tornam-se muito simples. Muitos
as pessoas acreditam que os estudantes se beneficiam dos benefícios de um
preparação médica bem conhecida. Como isoye (ajuda de memória) que

três vezes ao dia com alimentos, presume-se que cada
remédio impede qualquer sacerdote de ifa de esquecer qualquer que
aprendi de cor laboriosamente.
Durante um estágio muito posterior de treinamento, você aprende a

cante os. No entanto, um estudante inteligente adquire a arte de
cantar os versos de ifa imitando o professor quando ele canta o ifa
Página 24
todos os dias durante o processo de adivinhação de ifa. Um aluno

Eu também poderia aprender a arte de cantar versos de ifa assistindo
às assembléias ordinárias dos sacerdotes de ifa. No entanto,
Ifa sacerdotes poderia especializar-se em cantar como parte de sua
treinamento de pós-iniciação.
Isso é memorizado com tal reverência que nem um único é emitido

palavra, é considerado um sacrilégio extremo que alguém adiciona ou
eliminar algo do corpo literário. O único a aprender com isso
forma como foi preservada e divulgada desde os tempos antigos.
Pensa-se que esta forma os textos que compõem o corpo literário
de ifa foram mantidos livres de erros. Portanto, o corpo
literário hoje ainda é uso dos gêneros mais confiáveis de
Literatura oral iorubá.
Outro aspecto importante do trabalho dos alunos é a aprendizagem de

os sacrifícios apropriados que devem ser solicitados a um consultor, se
Que, em particular, é a solução para suas dificuldades. O nome dado a
esta seção do corpo literário, onde os detalhes do
Diferentes sacrifícios são okarara-ebo. Esta parte do corpo literário é
muito difícil e confuso porque cada ifa tem seu próprio sacrifício.
Portanto, o futuro sacerdote deve aprender uma série de artigos que
são necessários para o sacrifício, entre os quais
incluem roupas, alimentos cozidos, frutas frescas e
bebidas Você também deve aprender o processo adequado para usar
Esses objetos durante o sacrifício. Por exemplo, um ifa pode começar
de um pedaço de pano usado para o sacrifício é queimado, enquanto outro
estipula quesão
seis coisas deve ser cortado
oferecidas emsacrifício
como pedaços.eOutro queprescrevem
também ifa pode indicar
que oque
objetos diferentes são organizados em uma ordem particular e
depositar na montanha ou colocar o altar de um deus dado.
Além de memorizar as coisas que são necessárias para o

sacrificar e aprender a usá-los para este sacrifício, o futuro sacerdote
ele deve aprender alguns poemas que devem ser cantados sempre que ele
faça certos sacrifícios. Esses cantos não são
constituem o suporte fundamental do corpo literário conhecido como
aquilo. Estas são músicas especiais que só são cantadas durante o
sacrifício
FORMAÇÃO DE INICIAÇÃO E PÓS-INICIAÇÃO
Página 25
Quando o professor sacerdote está satisfeito com a habilidade

alcançado pelo aluno nos diferentes ramos do ifa que temos
analisado até agora, permite que você se apresente à iniciação. Um
A seguir, descrevemos os quatro estágios mais importantes entre
numerosas fases da cerimônia de iniciação.
A primeira etapa é a cerimônia da marca, mais conhecida

sisi opele ya (cerimônia que marca o domínio de Odu através do
uso da cadeia de adivinhação). Esta é uma grande cerimônia
importância de um sacrifício para Orunmila ea celebração de
uma festa para todos os sacerdotes ifa da comunidade em
pergunta. Esta cerimônia de um dia inclui o uso dos seguintes
comida para o sacrifício e a festa.
1- Eko (atol de farinha de milho cozido)

2- Abo adie (frango)
3- Eku (rato)
4- Ela (peixe)
5- Iyan (inhame)
6- Oka (alimentos sólidos à base de farinha de mame)
7- Oti (bebidas)
A segunda etapa dos rituais de iniciação inclui a apresentação

de Echu 13. Esta cerimônia é conhecida como gigun echu (o
preparação da parafernália echu para o futuro sacerdote. Durante
esta cerimônia é apresentada ao futuro sacerdote a imagem e rosto
da parafernália de Echu. Sacrifícios também são feitos para Echu e
Orunmila
O terceiro estágio é conhecido como fifoyun kan odu (iniciação no

sacerdotes de odu. Durante a cerimônia, o futuro sacerdote entretém
muitos sacerdotes ifa de lugares próximos e distantes e
então a caçarola sagrada é cerimoniosamente aberta onde supõe
receber Odu A esposa mística de Ifa, ver dentro. O
Se os sacerdotes que estão presentes se aproximam um por um para olhar
dentro da caçarola sagrada. O conteúdo real desta caçarola
não é ensinado àqueles que não são iniciados e toda a informação
referindo-se a Odu é tratado como um segredo de suma importância em
o culto de ifa.
Página 26
Durante a cerimônia de iniciação em Odu há muita música de

tambores, danças e músicas em intervalos apropriados. A seguir
aparecem dois dos ifa que geralmente são cantados durante a cerimônia.
Omode ou fioju b odu lasan

Agba de oju b odu ni ofe
Eni para ba f oju budo yoo si dazo
Um dia divertido Orangun, Ile Ila
Você ou gbalejo lati ode idan
Você não pode deixar de ir embora
Orin ni ki ou homem ko.
Um fofo juho
Uma risada ou
Um fofo juho
Uma risada
Ah ma ma kuku f oju b odu
Um momento
Um fofo juho
Uma risada 14.
As crianças vão para Odu gratuitamente

Os antigos não vão a odu sem pagar um direito
Quem vê odu será um padre ifa
Ifa é consultado em nome da Orangunde ifa 15
Que ele ia receber um visitante da cidade de idan
Foi-lhe dito que quando ele viu o visitante
Eu deveria começar a cantar
Nós temos visto Odu
Nós tivemos boa sorte
Nós vimos odu
Sem dúvida, vimos o odu
Nós tivemos boa sorte.
B asju ba tu tan
Um patriarca ku lori
A ku agbangba sanko sanko loja
Eifa ba dedio tun
Página 27
As crianças não vão a Odu de graça

Os antigos não vão a Odu sem pagar um direito
Quem vê Odu será um sacerdote de Ifa
Ifa é consultado em nome de Orangun de Ila15
Eu ia receber um visitante da cidade de Idan 16
Foi-lhe dito que quando ele viu o visitante
Eu deveria começar a cantar

Sem dúvida nós vimos Odu
B aja ba tu tan
Um ku olorinpatenate
A ku agbangba sanko sanko loja
B ifa ba dedi tan
Iworuro a dide
Um dia divertido orunmila
Ifa alo le ef oju b odu
Okeke ikefun
Um fofo juho
Uma risada
Um fofo juho
Uma risada
A ma ma kuku f oju b odu
Um ou ku mo
Um fofo juho
Aire 17
Quando o mercado termina

A cabeça das mulheres do mercado fica
Alguns anciãos importantes também ficam
quando Ifa se torna difícil
os sacerdotes menos qualificados se levantar e sair
Ifa foi consultado em nome de Orunmila
Quando ifa ia ver Odu
Na colina de Ikefun 18
Página 28

Sem dúvida nós vimos Odu

Nós tivemos boa sorte.
A quarta e última etapa da iniciação é conhecida sob o nome de

wiwo igbo ifa (a entrada para o jardim sagrado de Ifá). Este é o mais
elaborado de todas as principais etapas da cerimônia
ifa iniciação. Para esta cerimônia, mais de
Duzentos itens diferentes que incluem alimentos, bebidas, roupas,
contas e muitos outros materiais. Os artigos mais importantes
são os seguintes:
1- Yanrin okun (areia coletada à beira do mar)

2- Yanrin osa (areia coletada na beira de uma lagoa)
3- Eeba epo (uma abobrinha de óleo de palma)
4- Opolopo iyo (muito sal (
5 de agosto adie (uma cesta cheia de pássaros)
6- Igi ona (uma escultura de madeira)
7- Aso funfun opa marun (cinco metros de tecido branco)
8- Opo-lopo owo eyo (muito cauris)
A cerimônia inclui festividades, dançando e cantando para aquele Ifa durante

vários dias. Sacrifícios são feitos para vários deuses, incluindo
Orunmila e Echu. Quatro ou cinco grandes sacerdotes do culto
eles levam o futuro sacerdote ao jardim sagrado, onde o submetem a
um exame rigoroso sobre o corpo literário. Durante todo o seu
ficar na mata o futuro padre amarra um pedaço de pano
branco em volta do pescoço e da cintura. Deixa o jardim sagrado para o
cabeça de uma longa procissão de membros de culto que cantam e
eles dançam
Abaixo está uma das músicas que são cantadas neste

ocasião.
Wa te ou nifa ou
Ko ou tunra e te
Tite la t eji Orbe
Tô fi ora wo gbo
Página 29
Ase ou nifa ou
Keo tunra e te
K ood ori ope
Da se Joao sim 19
Nós iniciamos você nos sacerdotes de Ifa

Você deve começar de novo
Foi assim que Eli Ogbe 20 foi iniciado
Mas esteja dentro da floresta 21
Nós começamos você nos segredos de Ifa
Você deve começar de novo
Se você chegar ao topo da palma
Não deixe ir
Deve-se notar que o treinamento dos sacerdotes de Ifa não

conclui com a cerimônia de iniciação. Um bom padre de Ifa
considera que a sua formação é um processo contínuo que dura
vida e entende que a pós-iniciação é muito importante
parte de sua formação. Nenhum padre de Ifa pode se destacar
excessivamente seu valor se não for submetido a treinamento.
Durante seu treinamento, ele foi feito para saber que ele tem um dever
para ajudar os consultores em todas as suas dificuldades e que lá onde
não sabe a maneira correta de resolver qualquer problema, você deve
ser capaz de saber onde e como obter as informações necessárias e
apropriado para ajudar os consultores. Portanto, quando
apresenta um consultor com um problema cuja solução ignora
sacerdote de Ifa dado, implora para ele voltar mais tarde. antes
Se o consultor retornar, o padre de Ifa se dirige ao seu
colegas à procura de informações. É muito comum que padres
de Ifa consultam seus colegas no sacerdócio, especialmente
quando têm diante deles um problema que nas aparências é insolúvel.
Deste modo, um sacerdote de Ifá, cujo exercício é coroado por
O sucesso aprende mais e mais a cada dia e melhora assim
constante na prática de sua prática.
Até o momento da iniciação, o treinamento do padre de ifa

É muito amplo e geral, mas depois da iniciação
o treinamento está se especializando. Entre as mais esferas
importante em que um padre de Ifa pode se especializar, o
Os principais são as curas, o canto dos textos de Ifá e o conhecimento
de textos raros dentro do corpo literário.
Página 30
Às vezes, a especialização em um determinado campo faz com que

Se um padre se mudar para lugares distantes. Por exemplo, você pode
acontece que o único ifa sacerdote de fama reconhecida na cura
é, em um determinado momento, em uma parte particular de
as terras iorubás. Nesse caso, todos os sacerdotes de Ifa que desejam
especializar-se em curar terá que ir a esse especialista em
particular para a sua formação. Desta forma, todos os sacerdotes
de Ifa de algum sucesso viajam muito por todas as terras Yoruba
adquirir conhecimento e expandir sua visão do mundo ao entrar
em contato com diferentes tipos de pessoas.
Geralmente a especialização em um período curto e intenso. De acordo com

brincando, afirmando um padre ifa que é especialista em
curar qualquer padre ifa que deseja se tornar um especialista
renomado no campo das curas ficará satisfeito com
sua capacidade até que ele é capaz de curar o anão aleijado eo
Corcunda 22
.
A ODU E A ESE DA IFA
O corpo literário de Ifa consiste em duas partes, a saber, o Odu e o

aquilo. O corpo é dividido em 256 volumes diferentes que são
eles chamam Odu, e cada Odu é subdividido em numerosos
capítulos conhecidos como esse. Enquanto você sabe a quantidade de Odu
existente, o número do que cada Odu compõe é ignorado. Ele
é devido ao constante aumento no conteúdo desse Ifa, fato que
Sem dúvida, isso não afeta a forma do texto.
Existem duas categorias de Odu. A primeira categoria consiste em

Oyu Odu (o Odu principal) totalizando dezesseis. A segunda
categoria consiste em Omo Odu ou Amulu Odu (menor Odu) que somam
duzentos e quarenta no total.
Os Odu são considerados divindades por direito próprio. Os mitos de

adivinhação de Ifa nos diz que antes do retorno final de Orunmila
para o céu, ele prometeu aos seus filhos e seguidores que os enviaria para algum
divindades que realizariam algumas das funções que o
aconteceu quando eu morava na terra. Ele prometeu que você
divindades seriam conhecidas como Odu e desceria do céu. Quando
Orunmila finalmente voltou para o céu, seus filhos e seguidores começaram a
Faça preparativos para a chegada do paraíso de Odudel.
Página 31
Eles fizeram dezesseis tronos para os dezesseis principais Odu.

Um dos tronos estava muito decorado e colocado em um lugar
abriu enquanto os outros quinze organizaram-los em torno de
Forma de círculo As pessoas começaram então a observar o céu para
Veja a chegada do Odu.
Quando os dezesseis principais Odu vieram do céu vieram
chefiado por Ofun meyi, também conhecido como Orangun meyi 23.
As fileiras dos dezesseis principais Odu no céu eram as seguintes:
1- Ofun meyi (Orangun meyi)
2- Oche meyi
3- Irete meyi
4- Otua meyi
5- Oturupon meyi
6- Ika meyi
7- Osa meyi
8- Uganda meyti
9- Okanran meyi
10- Otara Meyi
11- Owonrin meyi
12- Irosun meyi
13- Odi meyi
14- Iwori meyi
15- Oyeku meyi
16- Orbe Eyi
Mas quando os dezesseis principais Odu chegaram à porta eles

separa o céu da terra, inverteu a ordem da procissão de uma forma
tal que Odu número dezesseis e o mais novo, Eyi Orb foi o primeiro
passe a porta. Foi seguido por Odu número quinze e quinze seguido por
quatorze e assim por diante até o primeiro Odu veio a durar.
Assim que Eyi Orbe entrou pela porta, ele entrou no espaço e desceu para o
Terra Quando a grande multidão de pessoas esperançosas
eles viram, eles o saudaram como Rei do Odu. Eles o carregaram em seus ombros e
colocado no grande trono que haviam preparado para o chefe do
Odu acreditando que ele era o mais velho. O segundo Odu que desceu
Sky também foi saudado como assistente do rei do Odu. Desta
inverteu completamente o alcance dos dezesseis principais Odu
e a seguinte nova ordem foi estabelecida:
1- Eyi Ogbe
2- Oyeku Meyi
Página 32
3- Iwori meyi
4- Odi meyi
5- Irodun meyi
6- Oworin meyi
7- Obara meyi
8- Okanran meyi
9- Oganda meyi
10- Osa meyi
11- Ika meyi
12- Oturupon meyi
13- Otua meyi
14- Irete meyi
15- Oche meyi
16- ofun meyi
Desde então a ordem de precedência dos dezesseis Odu

principal permaneceu assim até o nosso dia 24. Ele é considerado
para Eyi Ogbe o mais velho Odu, mas quando os sacerdotes de Ifa saem
Ofun meyi, eles o cumprimentam como rei dizendo Hepa (nós te saudamos).
Como indicamos, os dezesseis Odu principais são mais importantes

que o menor Odu. Os dezesseis Odu principais contêm aqueles que
Ifa de maior importância e considera-se que todos os sacerdotes de Ifa
eles têm esta

integrar o dever
partededosaber tanto
corpo quanto
do Odu. possível
Como desseda maior
resultado
atenção dada pelo padre de Ifa aos dezesseis Odu
a maioria dos Ifa existentes pertencem a esta parte
do corpo literário de Odu.
O Omo Odu também são considerados divindades. Conforme indicado pelo seu
nome, eles são considerados filhos dos dezesseis principais Odu.
É também conhecido como Amalu Odu, porque cada um carrega o
nomes dos principais Odu. Por exemplo, o Omo odu primeiro e
o mais importante é conhecido como Ogbeyeku. Este nome é um
combinação dos nomes de dois Odu, ou seja, Ogbe, o primeiro Odu
e Oyeku, o segundo Odu. Os duzentos e quarenta menores Odu são
Distribuir em doze grupos. Cada grupo é conhecido como Apola
(seção). Os doze grupos levam os nomes de doze dos
Dezesseis Odu principais. Eles são distribuídos da seguinte forma:
1- Apola Ogbe
2- Apola Oyeku
3- Apola Iwori
Página 33
4- Apola Odi
5- Apola Irosun
6- Apola Owanrin
7- Apola Obara
8- Apola Okanran
9- Apola Oganda Osa
10- Apola Ika
11- Apola Otuurupon
12- Apola Ogbe Otan
Cada Apola inclui um número de Odu. A primeira frase contém
trinta Odu enquanto a segunda seção contém vinte e oito. O
Quantidade de Odu em cada seção diminui seguindo um modelo
irregular que dá um total de duzentos e quarenta. Os nomes dos
trinta Omo Odu na primeira seção, apola Ogbe aparecem
detalhado abaixo em ordem de importância.
1- Ogbeyeku
2- Oyekulogbe
3- Ogbeweyin
4- Iworibogbe
5- Ogbei
6- Idingbe
7- Ogberosun
8- Irosunnokanjua
9- Ogbehunle
10- Oworinsogbe
11- Ogbebara
12- Obarabogbe
13- Ogbekanran
14- Okanransode
15 - Ogbeegun
16- Ogundabede
17- Ogberikusa
18- Osalufogbejo
19- Ogbeka
20 - Ikagbemi
21- Ogbetomopon
22- Otuurupongbe
23- Ogbaalara
24- Otuaoriko
25 - Ogbeate
26- Irentegbe
Página 34
27- Ogbese
28- Oseogbe
29- Ogbefohunfolohun
30- Ofunnagbe
Cada um dos duzentos e cinquenta e seis Odu tem sua própria carta
de adivinhação. Os sacerdotes de Ifa usam tanto as nozes de palma
sagrado como a cadeia de adivinhação alternadamente para
pegue a letra de cada Odu. Nozes de palma sagrada são usadas
da seguinte maneira. O padre de Ifa coloca as dezesseis nozes
sagrado na palma de uma das suas mãos e tentar levá-los todos
de uma só vez com a outra mão. Se você tem duas palm nozes
em sua mão, faz uma marca no tabuleiro de adivinhação que contém
a poeira amarela sagrada de adivinhar. Se você tem uma porca sobrando de cada
palma faz duas marcas, mas se você não tem mais nada ou se você tem mais
de duas nozes de palma na mão, não faz nenhuma marca. Cada
marca ou par de marcas são registradas quatro vezes, uma abaixo da
outro Quando quatro marcas ou pares de marcas já foram feitas,
Pronto todo o modelo que constitui a letra de um determinado odu. Um
Em seguida, aparecem as letras que podem ser
Nozes de palma sagrado.
Quando a corrente de adivinhação é usada, o sacerdote de Ifa

Segure pelo meio e jogue um no outro. Como explicamos no
capítulo anterior, a cadeia de adivinhação
Tem quatro meias nozes da árvore opele presas a cada lado. Cada
uma dessas meias porcas tem uma superfície côncava e outra
convexo Quando a cadeia de adivinhação é lançada para frente
como descrito acima, todos ou nenhum dos meios
as porcas podem ser deixadas com a superfície côncava ou convexa
até em cima. Em cada caso, o modelo formado por meia nozes
da cadeia considera um Odu. Por exemplo, quando todas as meias
nozes opele apresentam a superfície côncava é considerado ser
a letra do primeiro Odu (Eyi Ogbe). Quando todas as meias nozes
apresentar a superfície convexa o modelo é interpretado como a letra
do segundo Odu (Oyaku meyi) Quando as duas meias nozes de
centro em cada lado da cadeia de adivinhação apresentar o
superfícies côncavas, entende-se que o modelo representa a letra do
terceiro Odu (Iwori meyi).
Cada um dos duzentos e cinquenta e seis Odu tem o seu próprio

características. De um modo geral, cada Odu pode indicar mal
Página 35
enquanto o outro indica bem. O mesmo Odu também pode

representam o bem e o mal ao mesmo tempo. Alguns Odu podem representar
prosperidade, enquanto outro representa doença e
morte
Quando um padre de Ifa consulta Ifa e obtém a carta de um Odu,

evoca a natureza desse Odu em particular e declara se é bom ou
ruim Se um bom Odu aparece enquanto você está consultando um
Isso significa que o consultor pode esperar uma boa
augúrio sobre o assunto que está consultando Ifa. Se um
Bad Odu, isso significa que o cliente deve esperar algo ruim. Sim um
Odu que significa doença e morte chega a um cliente, deve
espere que esses dois males ocorram.
Então as naturezas dos dezesseis Odu são parafraseadas

Principal:
1- Eyi ogbe Este Odu indica muito bem e muito mal.
2- Oyeku meyi Este Odu indica que a morte e todos os outros

males
Eles vão desaparecer. Pano vermelho deve ser usado25
para o sacrifício.
3-Iwori meyi Está cercado por inimigos. Este cliente é

ponto que eles tiram uma herança.
4- Odi meyi O mal está perto do cliente. Terá muitos

esposas, incluindo uma princesa.
5- Irosin meyi Este Odu pertence a Chango26. Este cliente

Ele deve emprestar ao conselho de sua esposa.
6- Owonrin meyi Esta pessoa será vitoriosa de seus inimigos.

As pessoas vão tentar ferir isso
consultor dizendo
Coisas sobre ele que não são verdade.
Os amigos deste consultor que são
no céu eles querem levá-lo à terra.
7- Obara meyi Este Odu indica pobreza e necessidades, mas

a longo prazo, haverá
prosperidade e alegria.
Página 36
8- Ojkanran meyi Este Odu indica boa sorte. Esta pessoa

Você deve ter cuidado com seus inimigos.
9- Ogunda meyi Este Odu indica vitória.
Este Odu refere-se a Ogun 28,
. Toda a boa fortuna deste consultor

encontra-se em seu Ori 29. Há uma mulher estéril
perto deste consultor
10- Osa meyi Este Odu refere-se a Ochala 30 e o

feiticeiros Indique,
perspectivas de muitas crianças e abundante
riquezas
11- Ika meyi Este consultor viverá muito tempo. A gente

sempre pense em
ferir este consultor, mas não
pode
12- Otuurupon meyi Essa Odu indica perspectivas de jimaguas.

Se refere a
Egungun 31. Indica igualmente uma iminente
ataque de feiticeiro.
13- Otua meyi Este Odu refere-se a Ifa e aqueles que

eles abandonam sua causa.
Indica vitória sobre inimigos e
muitas perspectivas
Crianças
14- Irete meyi Este Odu refere-se a Sannpona 32. Indica

Inimigo e morte maligna
15- Ose meyi Este Odu indica muitas crianças, vitória sobre
os inimigos e fortuna abundante ..
16- ofun meyi Este consultor será ótimo. As pessoas

da sua casa você não deve tirar sarro de
estranhos Inimigos não podem
não faça mal a essa pessoa.
Página 37
Até agora vimos que os duzentos e cinquenta e seis Odu

eles são muito importantes no sistema divinatório de Ifa. Todo o corpo
literário conhecido como aquele Ifa é baseado no Odu. Que que
Se um padre diz a um consultor, ele é levado diretamente
do corpo do Odu. Isso nega a crença popular de que
Ifa sacerdotes são psicólogos inteligentes que adivinham os problemas de
cada consultor com base em sua aparência geral.
Agora devemos prestar atenção à segunda categoria do corpo

Literário de Ifa, aqueles que Ifa. Como indicamos, cada Odu inclui um
número especificado disso. Enquanto os Odu são importantes para o
para fins de adivinhação Ifa, esses constituem o corpo central de
os cantos do corpo literário de Ifá. Ao mesmo tempo, esses são muito
importante para fins de adivinhação ifa porque os anúncios
e se as previsões de um sacerdote são baseadas no conteúdo desse
ifa na parte central e mais importante do sistema divinatório de Ifa
33
Que ifa tem uma forma em que a poesia predomina. Os poemas de

que se tem tamanhos diferentes, alguns são pequenos e consistem apenas
de quatro versos, enquanto outros têm seiscentos versos. Um
os extensos poemas de Ifa que os sacerdotes de Ifa apreciam tanto
eles são chamados de ifa nlaanla. Aqueles que são curtos ou longos, usam
recursos poéticos muito interessantes, por exemplo, personificação,
o jogo de palavras e repetição 34.
Que ifa está presente em toda a gama de ações de pensamento

dos iorubás ao longo da história 35.
Que ifa lida com todos os problemas. Lida com história, geografia,
religião, música e filosofia. Que ifa pode ser uma história simples
sobre um homem que está viajando e quer saber como fazer o
antigos têm resultados positivos. Pode ser uma história muito filosófica
onde os méritos e deméritos da monogamia são mostrados. Você pode
falar sobre a fundação de uma cidade em particular. Para não duvidar ou
há limites para os problemas que Ifa pode resolver.
O PROCESSO AVANÇADO DA IFA.

Já analisamos as duas categorias do corpo literário de Ifa, The Odu e

o Ese, mas ainda consideramos o processo pelo qual
o padre de Ifa usa o Odu e o Ese para resolver o problema
Página 38
do consultor. O longo e complexo processo divinatório de ifa

Começa quando o consultor reveste seu problema secreto para Ifá.
Isso é feito de várias maneiras. O mais popular é que o
consultor sussurrou seu problema secreto para uma moeda e que
em seguida, jogue-o na parafernália de adivinhação de Ifa
pronto antes dele pelo sacerdote. Outro método é que o
consultor levar em suas mãos a parafernália adivinhação ifa e
Eu sussurrei seus pensamentos. ou se um padre é permitido
ouça o que o cliente sussurra nesses momentos.
O próximo estágio do processo divinatório começa quando o

sacerdote de ifa leva os instrumentos de adivinhação e começa a
Cante-os certos poemas. Geralmente, essas músicas incluem
saudações ao Deus Todo-Poderoso, uma saudação a Orunmila e às vezes um
Saúdo alguns outros poderes.
Aqui está uma música introdutória típica.
Ifa ou gbo
Omo enire
Omo eire
Omo eyo meyi
Ti i sare ganranganran leri orewe
Akere fiu sogbo
Akoilora bi Iyakan emi
Iba Akoda
Iba achedi
Oloyo omi ibaa re o
Ouça e Ifa
Você filho do Eire
Filho do Eire
Você, filho das duas cobras
que você se move rapidamente nas telhas

você, o homenzinho
com uma mente cheia de sabedoria
Você, flanges conselho sábio e fraterno
Com sua permissão, Akoda 38
Com sua permissão, Acheda 39
Proprietário deste dia
Eu procuro sua autoridade.
Página 39
Depois dos cânticos introdutórios, a própria adivinhação é executada. Sim

Por exemplo, o padre de Ifa prefere usar a cadeia de
adivinhação, segure-o firmemente no meio e jogue-o no chão antes
sim e leia a carta do Odu que aparece. Então intone aquele que
considere mais representativa da natureza desse odu. Também
Eu poderia lhe dar mais detalhes quando você verificar alguns dos que
adicional A quantidade de informação detalhada que o padre de
Ifa fornece o consultor nesta fase depende da quantidade
de que diferente que eu conheço para o Odu particular que saiu.
No entanto, nesta fase, o padre de Ifa geralmente prefere
dar uma explicação ampla e geral. Baseia-se no uso do ibo para
explicar detalhes adicionais
O padre de Ifa usa o Igbo para traduzir as explicações

geral para detalhes específicos. Como explicamos no capítulo
anterior, o ibo são apenas lotes que são baseados em duas alternativas
oposto "sim" e "não". O padre de Ifa e o consultor acredita que
o ori da consulta escolherá as alternativas corretas quando
elenco lotes. O ibo mais simples e o mais frequentemente usado
consiste em um par de caurio amarrado e em um osso animal. Em
De um modo geral, o cauris significa "se" e o pedaço de osso
significa "não"
Depois de cantar o mais representativo do Odu que sai o

padre de Ifa dá o conjunto de ibo ao consultor e pede-lhe para
Faça uma pergunta cuja resposta seja "sim" ou "não". Se por
exemplo, após a primeira adivinhação, o sacerdote de Ifá

fez a declaração geral de que Ifa diz que alguém está em
o perigo de morte, a consulta você pode usar o ibo para descobrir com
Certeza quem é a pessoa que está em perigo de morte. É
um de seus filhos, um de seus amigos ou um de seus parentes. Talvez em
o mesmo ?. A consulta você pode então sussurrar algo assim para o ibo
"Ifa, você diz que alguém está em perigo de morte.
mãe? Como sempre, o padre de Ifa pode ouvir
a pergunta. O consultor descarta a ibo e a parafernália de
adivinhação enquanto o padre de Ifa pega-lo imediatamente e ele
retorna para o cliente depois de usá-lo para tocar a parafernália e
diga "Os cauris significam" se "e o
osso significa "não". O consultor, em seguida, leva o ibo enquanto
mantém em uma mão os búzios e a outra, o osso.
Página 40
O sacerdote de Ifa, em seguida, leva a cadeia de adivinhação novamente

e ele joga duas vezes no chão. se o Odu que sai durante o primeiro tiro
da cadeia de adivinhação é mais importante que o Odu que sai
durante o segundo tiro, o padre de Ifa pede ao consultor para
mostre o pedaço de ibo da mão esquerda Se o pedaço de ibo de
a mão direita acaba por ser o pedaço de osso, isso significa que o
resposta para a pergunta do consultor é negativa, mas se resulta
ser o par de cauris, isso significa que a resposta é "sim" se o
resposta para a pergunta de inquérito é "não" isso significa de
então, que a pessoa que está em perigo de morte ou é a mãe
do consultor. Nesse caso, o cliente usa o ibo para fazer outra
Peça e substitua o nome da mãe por outra pessoa.
Desta forma, o ibo é usado para estender a primeira previsão de

Ifa que, como dissemos acima, é geralmente muito amplo e
geral Se, por exemplo, após o lançamento da cadeia de adivinhação, o
Se um padre assegura que Ifa vê boa sorte, o padre de
Ifa e o consultor podem querer saber que apenas de boa sorte
é sobre quando chegará e quem poderá tocá-lo. Qualquer
essa é a natureza dos detalhes que são procurados, o processo
descrito acima é seguido até que todas as respostas sejam obtidas.

Portanto, o padre de Ifa pode ter que lançar a cadeia de
adivinhação várias vezes quando o ibo é usado para descobrir o
questão concreta.
Desta forma, o Ibo é usado para prever Ifa que, como já

Nós dissemos acima, é geralmente muito amplo e geral. Se por
exemplo, após o lançamento da cadeia de adivinhação, o sacerdote da
diz que Ifa vê boa sorte, se um padre e o consultor
pode querer saber que tudo de boa sorte é tratado, quando
vai chegar e quem é susceptível de tocá-lo. Seja qual for o
natureza dos detalhes procurados, o processo descrito com
A prioridade é seguida até que todas as respostas sejam obtidas. Portanto,
o sacerdote de Ifa pode ter que jogar a corrente de adivinhação
várias vezes quando o ibo é usado para descobrir uma questão
betão
Quando o cliente se sente satisfeito porque respondeu

todas as suas perguntas, diz o padre de Ifa o verdadeiro problema que
tomou ate o ifa, então o problema do consultor é analisado
e o padre de Ifa o ajuda mais analisando os diferentes que
tem tonificado. Desta forma, o consultor é feito para entender o
Página 41
A previsão de Ifa sobre o problema dele. Se a adivinhação

resultados positivos, tanto o padre de Ifa quanto o consultor
eles se sentem satisfeitos no final do processo de adivinhação. Se você disser o
padre de Ifa que não está satisfeito, o padre pode perguntar
que ele retorna para repetir o processo no dia seguinte. Desta forma
alguns processos de adivinhação podem levar vários dias ou vários
horas antes do término.
SACRIFÍCIO PARA A ADIVINAÇÃO DA IFA
Existe um sacrifício para todo processo completo de adivinhação.

Embora a previsão de Ifa seja boa ou ruim, o consultor
ele deve sempre oferecer seu sacrifício. Os iorubás acreditam que o
Se a previsão
dissipar o mal.é Portanto,
boa, o sacrifício ajuda
depois de o cliente
concluir a processo de
o longo
adivinhação, o sacerdote de Ifá informa ao consultor o sacrifício
que acompanha a previsão. O cliente então vai para a casa dele
para comprar os itens que você precisa para o sacrifício e você
ele os leva ao padre de Ifá.
Como parte de seu treinamento, o sacerdote de Ifa deve

memorize o sacrifício que acompanha cada um.
O sacrifício não faz parte do corpo literário, embora haja uma
série de exemplos em que o sacrifício para a adivinhação conhecida
como ebo ifa está incluído no corpo literário. Embora não possa
ser dividido em compartimentos estanques, ele pode afirmar com suficiente
certeza de que o sacrifício para adivinhação de ifa constitui um
corpo literário à parte.
Freqüentemente, o consultor pode se encontrar em uma situação

que não é capaz de fornecer todos os materiais estipulados para o
sacrifício O sacerdote de Ia deve aceitar a fração de sacrifício
pendente é condenado por Ifa em termos muito enérgicos. 41
Em geral, diferentes tipos de materiais são necessários para o

sacrifício dos sacerdotes de Ifá. Estes materiais incluem alimentos
cozinhados e crus, tecidos, animais vivos, incluindo cabras, ovelhas e
ratos, peixes, aves, pratas, folhas, raízes, legumes, arabas, pedra e
outros.
Abaixo estão as listas dos diferentes materiais

necessário para a realização de dois sacrifícios precisos. Isso
Página 42
sacrifícios são mencionados em relação a dois Ese Ifa tomadas de

Okanran meyi 42
(a) Ebo ní osunwon agbado, akufo, igba ati owa. Um mae owa maa
keekeekee, ao ko oromodie meyi le e lori, ao ko egbokanla e
lori pelu, eko merin, obi gidi mea ati e o pupa. wo ou o que você gbe
abo aa si ojuto.
O sacrifício deste consultor consiste em um recipiente para medir

milho, uma abóbora quebrada e uma folha de palmeira. A palma da mão
corte em dois e coloque cada pinto e cada um junto com doze
duzentos cauris, quatro pilhas de atol de maiz, nove
nozes de cola reais e um pouco de óleo de palma. O sacrifício
deve colocar em um lugar aberto do composto onde o
consultor
(B) Ebo ni gogowu kan eti akara mefa. A o je oka lode, ao fi okan
leri odi A je okan i idi Esu, ao fi oka leri Esu an. A o je oka i
Esu keji idi, ao fi okan leri Esu nan.
O sacrifício deste consultor consiste em um envelope grande

bolos brancos e seis de feijão. Este consultor irá comer um dos
o bolo fora das muralhas da cidade e coloque outro em cima
as paredes. Você vai comer um dos bolos no templo de Echu e
Vou colocar ua no templo .. vou comer outro bolo no segundo
templo de Echu e coloque o outro no templo de Echu.
Boa parte de qualquer sacrifício feito pelo
Ifa padres geralmente vai para as mãos de Echu, cuja
esposa mítica é conhecida como Agberu (o destinatário da
sacrifícios). Como dissemos no capítulo anterior, o sacerdote de
Ifa geralmente tem um templo dedicado a Echu perto de suas casas
Essa relação misteriosa entre Ifa e Echu também foi analisada no

mesmo capítulo. Como mediador entre os outros deuses e Orunmila,
Echu leva o sacrifício oferecido através de Orunmila ao
deuses particulares aos quais eles estão destinados.
A maioria dos sacrifícios que os sacerdotes de Ifa lhes pedem

os consultores que eles oferecem geralmente são feitos a deuses particulares.
Você pode pedir a um homem para oferecer um sacrifício para
Shango para que ele possa triunfar sobre seus inimigos. A outra
Página 43
pessoa pode ser convidado a oferecer um sacrifício a Oochala

para que sua esposa tenha filhos.
Desta forma, Ifa ajuda a imortalizar os outros deuses.
A função psicológica do sacrifício na comunidade é muito

alta estima pelos sacerdotes de Ifá, que asseguram que o
sacrifício ajuda a unir tanto as forças naturais quanto as
sobrenaturais que trabalham na sociedade iorubá. Em termos
Em geral, essas forças são quatro deuses, os ancestrais
bruxas e outras forças naturais e seres humanos. A função de
sacrifício é obter o apoio dessas quatro forças para o que
alguém quer fazer de tal maneira que nenhuma dessas forças
pode se opor Nos textos de Ifa, a devida ênfase é colocada no
papel desempenhado pelos seres humanos na realização de sacrifício com
propósitos positivos. Esta é a razão pela qual, quando o
sacrifício, as pessoas são convidadas a ir ao templo do deus a quem
Ele está fazendo o sacrifício para testemunhar a oferta e comer
parte dos alimentos abatidos.
O Ifa que aparece abaixo em sua totalidade sublinha

importância do fator humano no resultado positivo de um
sacrifício A história conta que um camponês queria entrar
posse de um pedaço de terra arável. Ele foi avisado que deveria
faça um sacrifício para Ori (cabeça), a terra, Legun (deus ancestral).
O homem ofereceu o sacrifício, mas não chamou seu vizinho para que
vai participar Então ele descobriu que as coisas não estavam indo bem na fazenda.
Então ele voltou para consultar os sacerdotes de Ifa e contou-lhe sua
situação difícil. Os sacerdotes de Ifa lhe perguntaram se ele havia feito
o sacrifício de tudo que eu pedi e respondi sim. Mas
quando perguntaram se ele havia feito um sacrifício para
Olubobotiribo, baba
ebo, disse que não sabia do que estava falando. Então o
Ifa sacerdotes respondeu que as horas das pessoas eram
eles chamam o Olubotiribo baba ebo. Os sacerdotes de Ifa disseram a ele
então
O que é venerado em Ifa
As bocas
Eles são as bocas que nós veneramos em Ifa
As bocas.
Agbongbon, awoo wo l [odo Iloree
Página 44
Agbayagidi, awo ode Ijesa

Okuarin yangidi yangidi
Nem ganhou em di ou atipa
A die fu Oloyimefu,
Ioo bu [le Olowu roko.
Ganhou o ni ou o boogun ile
O boogun ile
Eboo re ou final
Ganhou ni ou boosa oja.
O boosa oja
Eboo re o da
Oosa oja ou gba
Won ni ou bori
O bori
Ori pa
Ganhou ni ou bole
O bole
Ile lu
Ganhou ni o bo Olubobotiribo, baba ebo
O ni on mo pa baba emi leegun ile
Oun mo pe iya ei loosa oja
Ou or ou ori leri o
Oun mo le mile
O ni ono o mo ohu ti eu je
Olubobotiribo, baba ebo

Wo ni enu
Enu ni eu je Olubobotiribo, baba ebo
Nje ki la mbo n'Ife
Enuu venceu
Enuu venceu o mbo n ife

Enuu venceu
Eu não fumei
Não f 'Awo
Enuu venceu
Enuu ganhou ko não vai te dar meu ba ja
Enuu venceu
Mo wale
Mo Wana
Enuu venceu
Página 45
Você também pode gostar de ja ja

Enuu venceu 43
Agbongbon, o sacerdote de Ifa em Iloree 44

Agbayagidi, o sacerdote de Ifa em Iyesa 45
o homem corpulento
que ele estava sempre amarrado a mão e pé
Ifa foi consultado em nome da Olooyimefun 46
quando eu ia levar as terras de Olowu 47 para cultivá-las
pediram-lhe para fazer um sacrifício em Egungun 48 da sua casa.
Ele fez um sacrifício para o Egugun 48 de sua casa,
mas o sacrifício não foi aceito.
Pediram-lhe para fazer um sacrifício ao deus do mercado.

Ele fez um sacrifício ao deus do mercado,
mas o sacrifício não foi aceito.
O deus do mercado rejeitou o sacrifício

pediram-lhe para fazer um sacrifício aos seus Ori,
ele fez um sacrifício ao seu ori repetidamente
até que sua cabeça seja salva.
Eles pediram a ele para fazer um sacrifício para a terra
ele fez sacrifício a ele repetidamente
até que abriu um buraco na terra
Eu pedi a ele para fazer um sacrifício
para Olubobotiribo, pai dos sacrifícios.
Ele disse para saber que o pai de alguém

É o Egungun da casa de alguém
Ele disse para saber que a mãe de alguém
Ela é a deusa do mercado.
Ele disse que sabia que Ori era o chefe de um

e saiba que Ile era a terra.
Mas ele admitiu que não sabia

que foi chamado Olubobotiribo pai de sacrifícios
eles disseram a ele para pessoas boca
As bocas do povo eram chamadas Olubobotiribo.
Pai dos sacrifícios

que é o que não reverenciamos em Ifa
as bocas das pessoas.
Página 46
Talvez sejam as bocas que veneramos em Ifa

as bocas
Eu dei para o que eles estão aqui
Eu dei para aqueles que estão lá
as bocas
Boca não pode mais lutar contra mim

as bocas não podem
Eu dei aos da minha casa
Eu dei para aqueles que passaram.
As bocas não podem
Boca não pode mais lutar contra mim
as bocas não podem.
Bibliografia
- Abimbola, Wande Ijinle Ohun Enu Ifa, Vol. 1 Glasgon Collins.
- Ijinle Ohun Enu Ifa, Vol 2, mimeografado.
ABRAHAM, H, C 1958, Dicionário de Yoruba Moderno, Londres.
AJAYI, J, F, ADE e SMITH, ROBERT S, 1964, Yoruba Walfare i

Nineseth Century, Cambridge, Cambridge Univerity Pressione um
colaboração com o Instituto de Estudos Africanos, Universidade de
Ibadan
BABALGIA, SA 1966 O conteúdo e a forma de Yoruba Ijala, Oxford

The Clarendon Press.
BERRY JACK, SA, 1960, Arte Falada na África Ocidental, Londres.
BOWRA C. M 1963, de Virgil para Milton, Londres Macmilla.
CASSIERES ERST, 1946, traduzido por K. LAGER Laguage ad

Mito, New York Dover Publications Inc.
Página 47
DAICHES, DAVID, 1965, Abordagens Críticas à Literatura, Longmans.
DENNETT, E, 1910, Nigeria Estudie of The Religiou ad Político

Sistema ou O Yoruba, Lodres, Macmillan.
DEUTCH, BABITTE, 1965, Poesia Handbock Um Dicionário de Termo,

Londres Jonathan Capri.
ELLIS, A. B 1894, os povos de pico Yoruba da costa

da África Molhada, Londres Chapma e Halll
EPEGA REV D, Ifa, O Guia de Nossos Pais.
EVAN EREITCHAND, EE 1937, Bruxaria Oracles ad Magie

Amoung o Asande, Oxford The Claredo Press.
FARROW, S, S, 1926, Fé, Fetiche de Fada de Anúncio ou Yoruba Pagaie,

Sociedade de Londres para a Promoção do Conhecimento sobre
Cristianismo
FORTES DARYLL, 1962, Os povos iorubá-falantes de outh

Nigéria Ocidental, Instituto Internacional de Estudos Africanos.
GELFARD MICHAEL, 1967, A Bruxa Africana, Livingston.
HERSKOVITS, M e F. S, 1958 Dahomean Narrative, Evanston:

Imprensa da Northwestern University.
HOUGH GRANAM, 1969, Estilo e Estilística, London Routledge e

Kegan Paul.
IDOWU, E. BOLAJI, 1962, Olodumare, Deus na crença iorubá,

Lomgmans
JOHNSON, SAMUEL, 1921, História dos yorubas, Londres.
LADEFOGED, PETER, 1964 Elemet de Fonética Acústica, Chicago

Imprensa da Universidade de Chicago.
LAOYE I ADETOYESS Tii de Ede, 1963 Oriki Ati Orile Espera idílica Ni Ile
Yoruba Ni Eka Eka ganhou Oogbo Nbari Nbayo, Publications.
Página 48
LIJADU E, M 1901 Ifa Imole Re Ti Se Idin i Ile Yoruba Londress

Religião Trato ociety.
LUCAS OLUNIDE, 1948, A Religião dos Iorubás, Lagos CMS

Livraria
Vansina Jan, Traduzido por WRIGHT.HM 1965 Tradição Oral,

London Routledge e Kegan Paul.
Artigos
- Abimbola, Wade 1965 "O lugar de Ifa em Yoruba Tradicional

Religião, Notas Africanas, Vol 2 No 2.
- 1965 "The Ese of Ifa", África Notas Vol 2 No 3.

- 1964 O Odu de Ifa, Vol 1 No 3.
- 1964 Os Fuins da Divisão de Oyo, African Notes Vol 2 ou 1.
- 1968 "Ifa como um Corpo de Conhecimento e Como Disciplina Acadêmica,

Notas e Registros do Lago Vol 2 No 1.
- 1967 "Poema de Adivinhação de Ifa como fontes de evidências históricas",

Notas e Registros de Lagos, Vol 1 No 1.
BANGBOSE, AYO 1969 "Yoruba estuda hoje" Odu A Journal of

Nest Estudos Africanos, Nova série, ou 1.
BASCOM, WILLIAM.E 1941 "Ifa Divination Comments ou o Paper

por JDClarke "Jornal do Instituto Real Antropológico da Grande
Grã-Bretanha e Irlanda, Vol. XLI, Londres.
BASCOM WILLIAM, 1949 "Estilo literário no enigma Yoruba" Jornal

do folclore americano Vol 62, no. 243.
- 1943 "O Relacionamento do Folclore Yoruba ao Divining" Journla de

Folclore Americano Vol 68 No 269.
- 1955 "Art Verbal" Journal of America Folclore Vol 68 ou 269.
Página 49
- CLCLARKE, JD 1939 "Ifa Adivinhação" Journal of the Athropoligical

Instituto da Grã-Bretanha e Irlanda, Vol LXIX, Londres.
- OLATUNJI, OLATUDE 1969, "Contrapeso Tonal na Poesia Yoruba

Presece Africaine, Vol 8 No 10.
LASEBIKA THE 1956 "A estrutura tonal da poesia iorubá" Trabalho

apresentado na oitava sessão da Liga da África
Ocidental
- 1955 "Tom em Poesia Yoruba, Odu Vol 2.
- RADIN, PAUL 1955 A literatura dos povos primitivos "Diogene

Vol 12
- SIEWRTSEMA, N 1959 "Stress and Tone in Yoruba Word

Composição "Lingua Vol 8 No 4.
WOLF, HANS 1962 "Um canto iorubá, jornada da língua africana,

Vol 1 No1.
NOTAS
Capítulo 1
1- CK Meeke, um rei sudanês, um estudo etnográfico do

Jukun- Speaking Peoples of igeria (Londres, 1935) Página 326 e 327.
2- REV.EM Lijadu, Ifa Iwole Re Ti Is Is Ni Ile Yoruba (Lodres)

Sociedade dos Tratados das Religiões, 1901 Página 10.
3- REV D. EPEGA, IA O Guiode dos nossos Pais, Pag 12.
4- JD Clarke "Ifa Adivinhação, Jornada da Real Antropologia

Instituto da Grã-Bretanha e Irlanda (JAI) Vol LXLX (Lodres 1939).
5- Willian E. Bascom "Divine Ifa Comment ou o artigo de JD

Clarke JAI, Vol. XLI (Londres, 1941).
6- Wade Abimbola, Ijinle, Ohu Emu Ifa, eu (Glasgow Collins, 368 Pag
5
Página 50
7- Fela Sowande (Ed) Ifa, Odu imo, Lagos As Religiões Ancinet

Sociedades de Associados Africanos Descendentes Juio, 1965 Página 1.
8- De E, Bolaji Idowu, Olodumare, Deus na Crença Yoruba (Longmans,

1962 Página 75.
9- Sowande, Ifa Pag 45 e 56.
10- Ado-Ekiti é uma cidade importante na região do Ekiti.
11- Ado-Awaye é uma importante aldeia perto de Lesyi na divisão

Oyo
12- Abimbola I, Pag 29.
13- Ibid Pag 30.
14- Abmbola, I Pag 46 and 47 (Iwori Meji, Chap 1, 11, 130-144).
15 - VCited da igerian Cranides por ER Dennett, Nigeria Studies ou

A religião e os sistemas políticos dos iorubás (Londre Macmilla,
1910, página 89.
16- SAMUEL JOHSON, História dos Yorubas (Lodre Routledge

1921) Página 32 e 33.
17 - Ibid Pag 32.
18- Ibid Pag 33.
19- Oduduwa e o grande ancestral lendário do povo iorubá.
20- Ofinra e uo do grande Alaa em Oyo que reina e Ola Oyo antes
da queda do império.
21- De abimbola, I, Pag 147 (Oa Meji, Capítulo 2, 1, 21).
22- ESFARROW, Fé, Francies e Fetiches ou Yoruba

Paganiem, Sociedade Promotora de Londres do coocimieto sobre o
Cristianismo, 1926 Página 3.
23- Idowu, Olodumare Deus I Crença Yoruba, página 71.
Page 51
24- Wande Abimbola "O lugar de Ifa na religião da Tradição Yoruba

"African Notes, Vol 2 (janeiro de 1965, páginas 3 e 4).
25- Ibid Pag 4.
26- Abimbola, Ijinle-Ohum Eu Ifa, 1 Page 5.
27- Ibid Pag 8.
28- Do Cap VI Seção D Esu, Uma Força eutral.
29- AB Ellis, o povo Yoruba Speakig da costa de escravos do oeste

África (LOndre Chapma e Hall 1894).
30- Por exemplo, Sango, Oriamla e Osayi têm seus próprios itemas
adiabory
31- Abimbola 1 Página 99.
32- A tradicional Sociedade Yoruba tinha uma semana de quatro dias.
33- Oosa e Ochala, o deus iorubá da criação.
34- Clarke, Jal, LKXIX, página 250.
35- Um dia da semaa iorubá de quatro dias é dedicado ao culto de Ifá.
36- Para mais detalhes sobre a assinatura Odua veae capítulo II Infra.
37- Para mais detalhes sobre as assinaturas de Odu, veja o Capítulo II.
38- Ver capítulo II para uma análise detalhada do uso

do Ibo e do Capítulo V para uma descrição detalhada do Ori.
Capítulo II
1- William R. Bacom, Ifa Adivinhação, comunicação entre o anúncio de Deus

Homens na África Ocidental (Bllmington: Indiana University Pres, 1069).
2- Osun é considerado um deus pelos sacerdotes de Ifá. O

cana agradável que é o símbolo deste deus é mantido em um
Página 52
canto do salão dos sacerdotes de Ifa e lá é realizado o

sacrifícios.
3- Ver o Capítulo 1, página 18 a 23, para uma análise detalhada do

Paraferália do sistema divinatório de Ifa, incluindo o iroke.
4- Acredita-se que Odu é a noiva de Ifa, que posteriormente

neg se casar com ele. Em uma das visitas de Ifa ao paraíso esta
Eu descobri que Odu vivia lá como uma mulher do vigia noturno
porta do paraíso. Então Ifa a fez retornar à terra, mas Odu
Eu me senti tão envergonhada que pedi a Ifa para fazê-lo ficar em casa.
uma caldeira para Ifa concordou com o seu pedido. É por isso que uma pessoa ou
é considerado um sacerdote completo de Ifa até que ele tenha percebido
o ritual de olhar dentro de uma caldeira conhecida entre o
sacerdotes de Ifa como caldera de Odu.
5- A lista fornecida pelo chefe adayiiro, Olowo de Akeetan, Oto

e confirmado por outro sacerdote Ifa da mesma área não aparece
arranjou a borda hierárquica porque meus informantes não
eles poderiam concordar com uma ordem hierárquica fixa entre os chefes Ifa do
Localidade de Oyo. No entanto, tudo isso coincidiu com o fato de que
Os primeiros patrões têm, evidentemente, uma hierarquia superior.
6- Ara é o tradicional tambor Ifa que brinca com o

acompanhamento do Agogo (gong).
7 - Contada por um grupo de sacerdotes de Ifa, Alawoifa,

Aimaaun Oyodele Iola, Adejare Kekerewa e Fatoki Babalawo
a cidade de Oyo Oyodele dirigiu o cato. Veja o apêndice para
informações detalhadas sobre o informante.
8- Oloogundudu é um dos nomes com os quais ele adora

Orumila
9- Ajana é um título importante entre os sacerdotes de Ifá.
10 - Olonimoro é outro nome com o qual Orunmila é adorada.

11- Baranketu é um dos nomes com os quais Ifá é adorado
12- Idowu, Olodumare Páginas 79 e 80.
Página 53
13- Do Cap 1 para uma análise mais detalhada sobre o Esu, especialmente
no que diz respeito à relação entre Esu e Orunmila.
14 - Este Ese foi obtido do chefe Radayiiro, Olowo de Akeetan, Oyo.
15- O Oragun de Ifa é o Rei da cidade de Ile que é um dos

governantes naturais mais importantes da terra Yoruba.
16- Idan é o nome de um lugar ioruba.
17- Este Ese Ifa foi obtido de Adejare Kekerewa da cidade de

Beein, Parakoyi- Oyo.
18 - Ikefu Hill é o nome de uma colina na mitologia de Ifa.
19- Este Ese foi obtido de Jee Adegbola Osifo de Ile-Ebu, Oyo.
20- Eji Ogbe é o primeiro Odu de Ifa.
21- Entrar na floresta significa que ela se tornou Lunatico.
22- Chefe Fadayiiro, Oluwo Akeetan, Oyo.
23- De Adetoyee Laoye 1, Tempo de Ede, Oriki Awo Ímile Ni Ile yoruba Ni
Eka Won, Osogbo, publicação de Mbari Maayu 1963.
24- Esta ordem de hierarquia dos dezesseis principais Odu não é

aceito em algumas comunidades iorubás, especialmente entre os iorubás
dahomeyano e a população de ado Awaye, cidade localizada a
cinquenta milhas a oeste de Oyo.
25- Para os iorubás, o vermelho representa o perigo, o mal e a morte.
26- Chango é o deus iorubá do trovão representa bravura e

vitória sobre o inimigo.
27- Os Yorubas acreditam que todas as pessoas têm amigos no

paraíso que os ama e quer tirá-los da terra.
28- Ogum é o deus yoruba da guerra e do heroísmo. O símbolo S0 é

Ferro e representa bravura.
Página 54
29- O significado literal de Ori é Guia. Os iorubás acreditam que a origem do

Cada pessoa é um guia espiritual do capítulo V.
30 - Ochala é o deus iorubá da criação.
31 - Agungun é a máscara que pertence ao culto dos adoradores

dos ancestrais.
32- Saaponna é o terrível deus ioruba considerado o portador

de varíola.
33- Wande Abimbola, "The Ese of Ifa" Nota Africana 2, 3 (abril de 1965)
Página 12.
34- Veja o Capítulo IV para mais detalhes sobre o idioma do Ese

Ifa
35- Ver parte III deste documento para mais detalhes sobre o
concebido de Ese Ifa.
36- Abimbola, "A Esfera de Ifá, Nota Africana 2, Página 14.
37- Esta canção foi obtida de Poopola, anla, Ikoyi, perto

Ogbomoso.
38- Akode é o nome de um título importante entre os sacerdotes de

Ifa
39- Aseda é outro título importante entre o sacerdote de Ifá.
40- O dono deste dia, refere-se a Olodumare, o deus

onipotente
41- Por exemplo, geralmente muitos Ese Ifa condenam o

Quebra de sacrifício conclui assim.
--------- ebo ni i gbe i

------------- ki i gb ceyan.
para cumprir o sacrifício traz felicidade para quebrar o sacrifício elogia o

bênção do homem
Page 55
42-Okenra Meyi e o oitavo Odu de Ifa os dois sacrifícios tomados de

Seu Odu é fornecido por Adejare, Kekere, Awo, Pakoyi, Oyo.
43- Abimbola, Ijinle Ohu Eu Iffa, Páginas 63 e 64.
44- Ilore é o nome de um lugar.
45- O Iyesa fala um dialeto Yoruba diferente. Sua capital é Ilesa

que está localizado aproximadamente a leste de Ibadao,
46-Olooyimefu é o rei de Owu, um dos reis iorubás mais
importante
46- Olooyimefu e o rei de Owu, um dos reis iorubas

importante
48- Egungun é o deus ancestral.
49 - Ochala é o deus do mercado.

SEGUNDA PARTE.
O ESE IFA O FORMULÁRIO.
Os Ese Ifa referem-se a sete cidades chamadas Ifa. O

primeiro e, possivelmente, o Ifa original é Ifa Oodaye, os outros são Ifa
Leere, Ifa Ooyelugbomoro, Ifa Wara, Otu Ife, Ife Oore e Ifa Oojo.
Mitos afirma que depois de uma longa estadia em Ifa, Ifa e transferência
Ado. Acredita-se que Ifa passou a maior parte de sua vida terrena
vivendo em Ado. Talvez esta seja a razão pela qual o ditado existe
"Ado n 'Ile Ifa" (Ado e a casa de Ifa). Mas você não sabe qual dos
Os mais importantes presentes na literatura oral iorubá são referidos
este mito, sim para Ado Ekiti 10, ou Ado Awaye 11. No entanto, o
O corpo literário de Ifa inclui tantos nomes de lugares na área
Ekiti que se inclina a pensar que Ado Ekiti é o mais
provável.
Esses Mito também nos informaram que ela tinha 3 filhos e um número
de discípulos e que para tudo eu ensino os segredos.
Página 56
Capítulo III
A estrutura do Ese Ifa.
Análise da estrutura octogonal do Ese Ifa.
Isso Ifa.
Que Ifa tem uma estrutura que o diferencia de outras formas de

Literatura oral iorubá. Como o Ese Ifa tem um conteúdo histórico, o
Estrutura também é baseada na sua natureza histórica. Quase todos
Ese Ifa tem um máximo de oito partes. A primeira parte
estabelece os nomes dos Padres de Ifa que participam de um

adivinhação do passado. A segunda parte estabelece os nomes
dos consultores, em cujo nome a adivinhação foi realizada. O
terceira parte explica a razão que deu origem à adivinhação,
enquanto a quarta parte contém as instruções que devem
dar os sacerdotes de Ifa para o consultor após o
adivinhação A quinta parte determina se o consultor seguiu ou não
as instruções. O sexto nos diz o que aconteceu com o
Consultor depois de fazer ou parar de fazer o estipulado. O
sétima parte inclui as reações dos consultores antes da
alegria ou arrependimento que seguiu o processo de adivinhação. O
oitava parte extrai uma moral adequada da história em sua
totalidade No final da sétima parte há em alguns Ese Ifa um
repetição da primeira parte para a sétima ou a primeira parte para
o quarto antes do sacerdote de Ifa retornar para a oitava parte.
Devemos também enfatizar que nem todos os Ese Ifa usam o
estrutura octogonal que analisamos acima.
Existem alguns Ese Ifa conhecidos como Ifa Keekeekee (Pequeños

Ifa poemas) que faz um dos primeiros para a terceira parte assim
a partir da oitava, mas a quarta a sétima partes não são. Por quê?
geralmente estas são versões abreviadas da estrutura
normal octogonal. Como já indicamos a primeira das oito partes
de que Ifa inclui os nomes dos sacerdotes de Ifa que
participa na adivinhação do passado referido pelo Ese,
os nomes que geralmente aparecem nesta parte caem dentro de três
categorias, a categoria mais ampla é composta por nomes de
seres humanos. Estes nomes podem ser reais (oruko) ou apelidos
(Eu imagino), mas como os sacerdotes de Ifa sentem uma predileção
especial para os segundos que os apelidos são mais freqüentes neste
Página 57
parte de Ese ifa do que qualquer outro tipo de nome. Por meio de
exemplo de nomes reais que temos
Aridegbaju2, Aladelowo 3, layika 4 e Ojatimogu 5, são as seguintes:

exemplos de apelidos
Obogbo, ori-afi-ewu 6 (A cabeça dos albinos é coberta

cabelos grisalhos
Atatta-iarribus 7 (aquele que realiza a adivinhação de baixa IFA

uma lâmpada brilhante)
Ise- o-sohun-amusere-iya-o-sohu-amu-sawada 8 (pobreza não

é um jogo, sofrimento não pode ser tratado levemente)
Ao contrário da maioria dos nomes pessoais iorubas

Alguns desses apelidos têm um significado sombrio. Isto é
porque a maioria dos apelidos do yoruba vem do gerga
local, que pode ser incompreensível para pessoas que
eles moram fora da localidade. Além disso, como só as pessoas que
eles fazem parte do mesmo grupo literário, eles chamam uns aos outros usando apelidos,
geralmente alguma explicação é necessária antes daqueles que
eles não integram esse grupo, eles podem entender por que eles são atribuídos
certos apelidos para algumas pessoas. Se os membros de uma
grupo literário acha difícil entender o significado da
apelidos usados por outro grupo literário da mesma geração,
Quanto mais difícil não será para a posteridade tentar entender o
apelidos diferentes usados no passado.
Além dos nomes dos seres humanos, esta parte também é

é feita referência aos nomes de animais e plantas. Um
Então alguns dos nomes dos animais que aparecem
eles mencionam nesta parte de Ese ifa.
Erinla 9 (vaca de couros curtos), Erin 10 (elefante) Efon 11 aqui

Jibara).
Em seguida, incluímos o nome das plantas mencionadas
Eesun 12 (Variedade de espanhóis) Eruge 13 Gramiia Gigante.
Página 58
As entidades humanas que são mencionadas no primeiro e

segunda parte, geralmente eles são personificados para elaborar um
história que é narrada no estilo característico de Ifa. As vezes
quando os nomes das entidades ou humanos planejados são
eles mencionam a primeira parte como o nome dos sacerdotes de
Ifa, estes nomes são frequentemente relacionados com aqueles
incluir na terceira parte os nomes dos consultores
para o qual a adivinhação foi realizada.
Por exemplo, Eesun (variedade de junco) é considerado o

Sacerdote de Ifa del Igbo (a floresta) porque Eeesun é melhor
a faixa da floresta. Eruwa (gamiea gigante) é considerado o
padre de Ifa de Odan (a savana) porque eles são melhores
regiões de savana. A segunda parte do Ese ifa geralmente inclui
nomes dos consultores para os quais Ifa foi invocado. Este aqui
parte é precedida pela frase A dia 14 fu (Consultar ifa em
nome de ...) Estas duas frases são muito importantes no
estrutura desse ifa. Quase tudo o que ifa fazer uso desses
fórmulas e, portanto, você pode ter certeza de que um
dada passagem de literatura e o Yoruba é uma passagem desse ifa
assim que uma dessas duas frases é Depois da frase A
morrer divertido aparece os nomes dos consultores, mas aqueles que
Ele fez a meditação. Às vezes o nome é seguido por um pequeno
apresentação da pessoa com esse nome. Esta apresentação
pode consistir em fornecer o endereço do local em que você reside
seu nome Oriki abóbora oe descrever se é um
pessoa alta ou pele ou morena curta ou clara. Nesta seção
nós também encontramos os nomes dos seres humanos, mas
Ao contrário daqueles que aparecem na primeira parte, a maioria
os homens que encontramos nesta parte não são apelidos. O exemplo
que aparece abaixo inclui o nome de um homem juntos
a uma pequena indicação da ocupação da sua família.
S'ooroye, Omo Osaworoko 15 (Ifa foi consultado em nome de
Ooroye, filho de uma família de sacerdotes de Ifá e caçadores. No
seguindo
exemplo, a frase Lo dia fun precede um pequeno Oriki (Saudação
oral para o cliente e sua família) Lo dia fu owa, Oga, Ogii gbedu,
Omo Oko sususu leyin amu 16 (foi ele quem consultou Ia em
nome de Owa, o mestre, o grande tambor Obedu 17). (Filho em um
família em cuja casa muitas ervas daninhas crescem atrás do
Deposito de água). O exemplo a seguir oferece o nome do
Página 59
consultor, uma breve descrição eo endereço do local onde

reside Um dia divertido odece pupa, T'oke apa 18 (Ifa é consultado em
nome de Odece, o claro, que vive na colina Apa.
Às vezes, o consultor não é uma ou duas pessoas, mas um todo

comunidade tem um problema comum, como chuva,
invadiu o Gafanhoto, ou o aparecimento de uma epidemia. Consulta
necessário é feito pelo rei ou algum outro líder em nome de tudo
interessado, mas que ifa também recolhe o nome da comunidade,
exemplo \\ Um dia divertido kekee Ipapo, um bu f'agba ibe 19 (consultado
Ifa em nome dos idosos. Os nomes de entidades ou humanos
como deuses, animais, pássaros, répteis e insetos, e também
eles mencionam nesta parte de Ese Ifa. Nos seguintes compromissos
há exemplos suficientes, nomes de deuses.
Um dia divertido f'awoyami, 21 Omobinrin Oro 22 (foi consultado ifa em

nome de Awoyemi uma garota de ouro 23.
II Um dia divertido Arira gagaaga, eyi ti omo Oranya Oko 24 (se

Eu consultei Ifa em nome de Arira 25, o homem muito alto que era
filho de Orayan na cidade de oko 26.
Nomes de animais
IA dia divertido f 'Eekan, Alawoo minijo 27 (Ifa foi consultado em nome de

do leão de pele acetinada.
II. Um dia divertido f'Ekun 28. (Ifa foi consultado em nome do Leopard).
Répteis e insetos.
A f'oka dia, omo ilu llolor, A diversão Ere, omo ilabata. Um dia divertido
Akekeeeee com Ileepo 29, (Ifa foi consultado em nome do
Víbora de mogno cidadã da cidade do veneno, Ifa consultou
Em nome da filha Piton das terras pantanosas, Ifa foi consultado
em nome do escorpião do reino das árvores abundantes.
Plantas
I. Um dia divertido f'Eesun 30 (Ifa foi consultado em nome da Eesun) 31.

II. Um dia divertido Irimodo 32 (Ifa foi consultado em nome da Irinmodo.
Página 60
Aves
I. Um dia divertido Atoka, eyi ti i se'lari Olodumare 33 (Ifa foi consultado
nome de atoka34 que era o mensageiro escravo de Deus
onipotente
II. Um dia divertido Igbo, ti i s'oluwo isalorun 35 (Ifa foi consultado em
nome de Igbo 36, que era o sumo sacerdote de Ifá e do céu.
III O dia divertido gunnugun, como Olojogbooloro 37 (foi a pessoa que
Eu consultei Ifa em nome do abutre filho de Olojogbooloro.
Na terceira parte desse Ifa encontramos a razão pela qual eu carrego

fora adivinhação. Interferência é feita para o inumerável
razões que forçaram diferentes consultores a invocar Ifa. o
mais importantes estavam relacionados à doença, o medo de
morte, medo do inimigo, falta de esposa, falta de filho
e a falta de dinheiro. estas diferentes razões aparecem na forma de
uma simples enunciação, uma pergunta ou uma narrativa. Um
Abaixo estão exemplos dessas formas:
a) Enunciação
I. O ji ni kutu, ou je nirogbu ota 38. (Acordei cedo no

amanhã e ele foi cercado por um inimigo).
II. Eku omo ni ni a 39 (ele estava sempre reclamando de não

teve filhos
III Oju ni nipo onijunu naki, okan re oi bale, abelha ni ou ne abiku omo
40 (onijumu naki 41, (eu tive muitas necessidades era muito
preocupado que eles estavam fazendo dele abiku filho 42)
iv. Ganhei arun ti nsse'fa lesin tu de 43 (eles disseram que a doença
que havia superado Ifa no ano anterior havia retornado).
Pergunta
I. Oun le iyi bayii? , eu reka dafa i 44 (Talvez eu pudesse alcançar a honra

e respeito?, essa é a razão pela qual o leopardo foi consultar
para Ifa.
II. Oi le nire ola bayii ?, eu olho para o dia 45 (eu poderia ter
riqueza ?, essa é a razão pela qual Eji Oa foi consultar Ifa.
c) Narração
Página 61
Nigba ti looko eave odun 46 (Quando eu ia fazer uma visita

anual à exploração).
II. ijo ti nf'omi ojuu sogbere omo 47 (no dia em que ela chorou
falta de crianças).
III Eyi ti ou gb'egbeedogun odun laye (que viveria três mil anos em
a terra.
IV. Ti o t'oko la wale48 (o que levaria à riqueza da casa da fazenda.
V. Yoo 'irinwo sowo, Yoo jere egberi oke 49 (que negociou

quatrocentos quari.
VI. Ti aregbo 'je Eluju 50 (que foi para sete florestas e florestas da selva)
A quarta parte desse Ifa inclui as declarações feitas pelo

sacerdotes de Ifa após a realização da adivinhação. Uma parte
importante desta declaração é uma ordem específica que eles dão
os sacerdotes de ifa sobre o sacrifício que os consultores
Eles devem realizar. O consultor pode ser solicitado a fazer
um sacrifício por doença, morte, boa avalanche ou dinheiro. Este aqui
Parte geralmente segue qualquer uma das seguintes modalidades.
(a) O consultor é solicitado a cuidar de Ifa e fazer um sacrifício
Won ni ou kaaki mole, ou jare, ebo ni o o 51 Você foi convidado a cuidar

uma toupeira (ifa) foi informada de que ele faria bem em fazer um sacrifício.
(b) O consultor é solicitado a fazer um sacrifício para evitar

morte
Won ni ou f'odidi foram paaro ara e, nitoriiku 52 (ele foi dito para usar
um animal no lugar para evitar a morte.
(c) O consultor é solicitado a fazer um sacrifício para que ele possa

tem um filho
Won ni ou ruto nitori omo 53 (ele foi solicitado a fazer um sacrifício

para que ele pudesse ter um filho
Página 62
(d) O consultor é simplesmente solicitado a fazer um sacrifício

mas você não é informado das razões.
Won ni ebo ni ou waa ru 54 (eles lhe disseram para fazer um sacrifício.
A quinta parte desse Ifa é a que diz se o consultor seguiu ou

não as instruções dadas a ele pelos sacerdotes de Ifa no quarto
Em parte, isso é expresso de uma das seguintes maneiras:
(a) O consultor cumpriu as intrusões dos sacerdotes de Ifá e

Ele fez o sacrifício.
Ou se ru ru 55 (e fez o sacrifício)
(b) o consultor se recusou a fazer o sacrifício.
O p 'awo leke, ou p'Esu lole, O worun yan yan yan, Bi e i ti o ni o

kumo laye Owaa Koti ogboi s'ebo 56 (considera que o
Se os padres eram mentirosos. Considere que echu foi
um ladrão, eu olho com depreciação para o céu, como se eu nunca morresse,
Ele ignorou o que os sacerdotes de Ifa lhe disseram sobre o

sacrifício
A sexta parte é sobre o que aconteceu com o cliente

depois que ele continuou ou parou de seguir as instruções que
Eu fiz um sacrifício. Em geral, esta parte adota um dos
seguintes maneiras:
(a) O que aconteceu depois que o consultor seguiu o

instruções
Eu dei remédio para Ifa.
Ou então rubo, venceu se'fa fun a 57 (Ele fez o sacrifício prescrito e

eles fizeram o remédio de Ifa.
II. Depois que ele fez o sacrifício prescrito
Igba t'o ruto então eu sou babere si i laje 59 (Depois de fazer o sacrifício
prescrito, começou a ter dinheiro).
Página 63
b) O que aconteceu depois que o cliente se recusou a continuar

as intrusões do sacerdote de Ifá.
Echu é geralmente referido aqui como um agente que

disciplina e punir o consultor que se recusa a fazer o sacrifício
estipulado Echu pode matar o consultor preenchê-lo com
maldições ou privá-lo de suas propriedades.
I. O Consultor se recusou a fazer o sacrifício estipulado

ele interveio para roubar sua riqueza depois que ele morreu
Esu ni o di agboo meu afakan, Okuuru opos ona u, won ni ta lo ssun

kan ganhou ni ou um k'olowo no oloro at'olomo, ganhou ni ta tem rubo, ganhou
niomo nikan lo ru, nijo olowo ku, esu eu ki ganhou ou maa lo pin dukiaa
revincar nikan lo ru, nijo olowo, ku, esu ni ki ganhou ou maa lo pin dukiaa
re 59. (Echu disse, é hora de passarmos para a próxima pessoa.
O vaso ornamentado para sacrifício já estava em movimento.
E alguém perguntou: quem tem agora. A resposta foi: tem o
homem rico 60, o homem rico e o pai. Então alguém perguntou:
quem fez um sacrifício disso. A resposta foi: olo o pai fez
sacrifício O dia em que o homem rico morreu. Esu ordenou
absolutamente todos foram e compartilharam seus pertences.
II. Esu usou um amuleto para amaldiçoar o cliente desobediente a

de modo que a carga que ele estava carregando iria ficar na sua cabeça.
Esu di agbo, mo di afakan, akuru op ona sun, ou ni ta lo ru, ta

ta ni ou ru? ganhou ni agbigbo ikan ni ou assalto, bi agbigbo ti gbe
egbaawa naa karu bronzeado, ni eu na ado aubi ii, eu eru owo naa ba
strip mo onlori, ou se eu dei ota ibe 61 (Esu disse que é hora, vamos passar para o
próxima pessoa A declaração foi: o recipiente ornamentado para
o sacrifício já estava em movimento. Alguém perguntou: Quem
Ele fez sacrifício e quem não fez? a resposta foi: olo sgbigbo 62
ele não fez sacrifício assim que agbigbo foi colocado o fardo de
20 000 búzios e a cabeça. Èşu apontou-lhe um amuleto para ele
errado e a carga de dinheiro bateu a cabeça e tornou-se
um pedaço de chumbo
c) Combinação da quarta, quinta e sexta partes.
Página 64
Às vezes essas três partes são combinadas em uma enunciação no

que ele pediu ao consultor para fazer um sacrifício, isso ele fez e
como resultado, o sacrifício foi aceito pelos deuses.
O gbo diru ebo. O ru ou gbo eru atukesu ou você. O gbo ikaras ebo
Ele tem um 63. (eles pediram-lhe para fazer um sacrifício, ele fez.
que ele fez um sacrifício para Esu, ele fez isso. Eles pediram a ele para fazer uma
sacrifício para Esu, ele fez isso. Um sacrifício foi aceito imediatamente.
A sétima parte contém as reações do consultor antes do

resultado da adivinhação. Aqui o consultor manifesta sua felicidade
por ter seguido as intrusões dos sacerdotes de Ifá ou sua tristeza
por não os ter seguido. Geralmente, a alegria se expressa no
formulário que aparece abaixo em que se diz que o
consultor eu danço de goso e a festa que deu como motivo para o
adivinhação.
Ijo nem njo. Ayo ni ayo: O ayin awon awoo re ayi Ifa. Ou já enu koto.
Orin awo lo bo ii lenu. Ee ti o na. Ijo fa a. Agogo ni iporo, Aran ni
ikija. Opa kugukugu Ijude Iserimogbe 64 (Ele começou a dançar, ele começou
regozijar-se Ele começou a elogiar os sacerdotes de Ifa> Enquanto o
Ifa sacerdotes elogiou Ifa quando ele abriu a boca, a canção
de Ia foi o que saiu de seus lábios, quando eu estico a perna,
eles começaram a dançar sozinhos, os gongos soaram o iporo 65.
ara oro drum in ikija. Baquetas tamborilou um
Melodia e Iserinogbe).
Às vezes a expressão do jubileu se manifesta de uma maneira

abreviado que geralmente adota as seguintes modalidades.
I. Owaa ayin awo awqoo re. Awon awoo re ayi 'a 66

(Então ele começou a elogiar os sacerdotes de Ifá, enquanto o
Se um padre elogiou Ifa. Ele abriu a boca e começou a cantar
Se uma música.
III Ijo ni ajo, Ayo ni ayo 68 (começou a dançar, começou

regozije-se)
IV. Ijo nem alho. Ayo ni iojo. O ayin awon awoo re. Awoo awoo re ayi 'fa 69
(Ele começou a dançar, começou a se alegrar.
sacerdotes de Ifá, enquanto o sacerdote de Ifa elogiou Ifá.
Página 65
Se o consultor se recusou a fazer o sacrifício e como resultado de

foi possível obter o que se queria, a reação usual é
arrependimento Esse sentimento é expresso da seguinte maneira:
Ayin / odi ni ayin awo awo ano 70 (Com pesar, eu louvo o

ifa sacerdotes.
No final da sétima parte, o sacerdote de Ifa pode repetir o

primeiro para a sétima parte da primeira para a quarta parte e se
se desejar, você pode passar para a oitava parte sem repetir a
anterior Se você decidir repetir tudo para algumas seções do primeiro
para a sétima parte você tem que colocar um dos
seguintes declarações:
I. O ni 71. (dito)
II. Oi abelha gege. Eu awo awo oun wi com 72 (disse que isso tinha sido
exatamente o que os sacerdotes de Ifa haviam predito).
III Ou até mesmo abelha. Nem awon awo oner aser reree pefa 73 (disse que
Mime tinha ido, como os sacerdotes de Ifa usaram sua magnífica
a vozes para elogiar Ifa.
Após esta preposição o sacerdote de Ifá precede o

repetição Até este momento. O sacerdote de Ifa recita o ese,
mas depois da preposição ele geralmente começa a cantar, depois
ter cantado da primeira para a quarta parte ou do primeiro para o
sétima parte, vai para o oitavo. a oitava parte contém a moral
da historia. Isso assume diferentes formas. Um enfatiza o
Importância do sacrifício
Riru ebo ii gbe ni. Airu ki i gb'eeyan. Ou waa ba ni ni wowo omo 74. (
A realização do sacrifício é o que traz bênçãos, pare de fazer
o sacrifício não beneficia o homem, vai conosco para onde há
muitas crianças).
Uma versão um pouco diferente da anterior chama a atenção de todos os

muita boa sorte que o consultor obediente geralmente gosta
depois de realizar todos os sacrifícios prescritos.
Ero ipo Ero ofa, E waa ba i jebutu ire 75 (Viajantes de ipo, viajantes de
ofa, venha e junte-se a nós onde há muita sorte.
Página 66
Outra versão ressalta o fato de que não leva muito tempo

antes que o consultor obediente consiga tudo o que ele quer.
Kee pa o. Kee jina. Etete waa ba eu eu jebutu aje suuru 76 (very

Em breve, não muito longe, venha se juntar a nós onde há muito
boa fortuna.
A seguinte versão destaca o fato de que Ifa, a grande autoridade,

age rapidamente quando o consultor obediente o invoca e
Ele realiza todos os sacrifícios que lhe são pedidos.
Kee pe, Kee jinna. E waa swe'a awo ki. B'o ti ne Ifa de, alae,
Ope, abie, wara 77 (muito em breve, não muito longe. Venha e veja
como a previsão do Sacerdote de Ifá, e faz a realidade. Ifa tem
vem a grande autoridade. A palma cujas previsões são feitas
realidade rapidamente. Outra maneira de obter a moral é
coloque uma frase nos lábios do consultor. Nesta frase, por
Por exemplo, o consultor supõe ter obtido o que queria de
Ifa
Mo Yanri Ola Dandah, Mo Yani Ola Dandan. Eji osa bio ou ba la. O
o mi Mo yari o dandan. Sem dúvida estou destinado a ser rico em
Não duvido que esteja destinado a ser rico. Eyi ousa se você ficar rico
me faça rico também. sem dúvida estou destinado a ser rico.
A moral também é revelada repetindo o tema central do

história e sublinhando que o consultor obediente obteve o que
Eu queria a história, por exemplo:
E wo omo abitula werere o. E wi omo abitula werere. Eeyan ee

r'agan eeu E w'omo abitula werere 79. Oh olhar numerosos são os
filhos de abitula. ninguém vê uma planta Eeesun estéril.
Veja como são numerosos os filhos de abitula.
Exemplos representativos
Apresentamos o seguinte que Ifa para ilustrar a estrutura aplicada

mais acima. O primeiro exemplo que aparece abaixo mostra
as oito partes de Ese Ifa.
Página 67
Primeira parte: Ore or gob eleta. Eleri kore gba.

Segunda parte: uma divertida diversão sooroye. Omo aaworoko.
Terceira parte: Won io rubo nitori aje.
Quarta parte: Won ni ou r'eku meji olowere. K'e r'eja meji
abiwegbada. Obidie meji ab'edo lukeluke. Ewure meji ab'smu
rederere ..
Quinta parte: Gbogbo re aa lo lo. Igba t'o rubo tan.
Sexta parte: T'aye ye e ta.
Sétima parte: O waa bere e eu awon awoo re. Awo awoo re nyi pa. O
ya eu koto. Ori awo lo bo si i lemu. Ee t'o a. Iyo fa a.
Oitava parte: O ni. Ou waa para gege. E ifa ou assim le d'oja f 'awo. Ei
sawo Mo sagbe. Temi ou an. Ou waa para gege. Ou você meu wayi o.
Eni awo. ou sagbe. Temi ou san 80
Oque quer dizer.
Primeira parte: Amizade nos une a três amizades só se une

dois.
Segunda parte: Ifa foi consultado em nome de ooroye, 81 filhos de
aqueles que praticaram a adivinhação de Ia e o cultivo da terra.
Parte Três: Ele foi convidado a fazer um sacrifício para que ele pudesse
ter dinheiro.
Quarta parte: Ele foi convidado a fazer um sacrifício com dois ratos
rápido, dois peixes que nadam com graça, duas galinhas de fígado
grande, duas cabras grávidas.
Quinta parte: Ele fez um sacrifício com tudo isso. Depois de fazer o
sacrifício
Sexta parte: Ele se tornou próspero.
Sétima parte: Ele começou a louvar os sacerdotes de Ifá Enquanto o
sacerdotes louvaram Ifá Quando eu enterro minha boca, eu canto a canção de
Ifa Quando eu estico minhas pernas, elas começaram a dançar sozinhas.
Oitava parte: Ele disse: é hora de Ifa transformar
Eu caí em um mercado. Consulte Ifa e cultive a terra. E a sorte deve
melhorar, é hora de alcançar a prosperidade. Consulte Ifa e
cultivar a terra minha sorte deve melhorar.
Os Ese que aparecem abaixo mostram as oito partes

Normal de que Ifa, bem como a parte opcional que se repete a partir do
primeiro para o quarto. parte.
Primeira parte: Ifa alanla a a fi gba'fa alnla. Oogun elogia o ano

gb'oogun alanla. Egbaa eere o a fi i tan'ra seere. Igba t'a a ri seere
mo Ora kin la um f'egbaa tan.
Page 68
Segunda parte: Adia divertido Olokun.

Terceira parte: Nijo te eri gbogboba Olokun ota.
Quarta parte: Won ni ou kaaki mole. Ou jare. Ebo ni o se.
Quinta parte: Igba t''o rubo tan
Parte Seis: Ni Esu ba gba gbogbo in u eri po. O taarti venceu
Olokun
Sétima parte: Ijo mi mjo. Ayo ou inyo. O ayin awon awoo re. Awon
awoo re nyi ofa. Ou já enu koto. Orin awo lo bo ii lenu.
Repetição da primeira para a quarta parte: O ni. Ifa anuncia o ano

gba'a alanla. Oogu anuncia o a fi i gb'oogu alanla. Egbaa seere la
a fi i tan'ren seere. Igba t'a a ri seere mo. Eles rezam kin la a f'gbaaa
tão Um dia divertido Olokun. Nijo ti eri gbogbo mba Olokun sota.
Parte oito: Olokun ma lagba ooo. Olokunn ma lagba. Eri
gbogbo eef'agba f'Oloku o. Oloku ma lagba 82.
Primeira parte: Um grande poema de Ifa é geralmente trocado por

outro grande poema de Ifa. Uma receita importante baseada na grama,
Eu normalmente vou mudar para outra receita. Um presente de dois mil cauris, então
Geral é feito em gratidão por uma boa ação.
Segunda parte: a Ifa foi consultada em nome da Olokun 83.

Terceira parte: O dia em que todas as extensões de água são
Eles antagonizaram Olokun.
Quarta parte: Eles pediram a ele para cuidar de Mole, eles disseram a ele que
Eu faria bem em fazer sacrifícios.
Quinta parte: Depois de fazer o sacrifício prescrito.
Sexta parte: Esu uniu todas as bocas das extremidades do
água, e eu os empurro para a casa de Olokun.
Sétima parte: Ele começou a dançar, ele começou a se alegrar, ele começou a
louvar o sacerdote de Ifá enquanto os sacerdotes elogiavam
Ifa, abriu a boca e do lábio ela se juntou a canção de Ifa.
Repetição da primeira para a quarta parte: Disse Um grande poema

de Ifa é normalmente trocado por outro poema de Ia. Uma ótima maneira
a erva é geralmente trocada por outra. Um presente de dois
mil cauri é geralmente feito em agradecimento por um bom
ação Ifa foi consultado
O nome de Oloku, ele foi convidado a cuidar de Mole. Ele foi dito que
Eu faria bem em fazer sacrifícios.
Página 69
Oitava parte: Olokun é seu superior. Olokun é seu superior, tudo

as extensões de água dão lugar a Olokun. Olokun é seu
superior
O mostrado abaixo mostra as oito partes

normal, assim como o opcional que se repete do primeiro para o
Sétima parte.
Primeira parte logun Omikeke. Alabaja logbon. Onikolo. Isadota

Segunda parte: A die fun Odumbaku. Eu era um bibi inu
agbonniregu
Terceira parte: Wo mi ou rubo mitori iku.
Quarta parte: venceu iof 'adie irana kan rubo.
Quinta parte: O se e.
Sexta Parte: Iku ou pa a.
Sétima parte: Ije Ni Njo, Ayo Ni Ayo.
• ayin awon awoo re. Aon awoo re Ayin 'Pa. O ya enu Koto.
Okin awo lo bo si i lenu. Que Ti o 'Na. Ijo fa a.
Repetição da primeira para a sétima parte: O ni. Onikeke legun.

Logbon Alagbaja. Onikolo laadota. Um dia divertido Odummbaku ti i somo
bibi inu.
Agbonniregun Venceu meu ou rubus nitori iku.
• se iku O pa a.
Oitava parte: Odun mba ku. Ejie ti gb'adiee mi lo. Adiee mi.
Adieerawa ti mo fi'ile lejie gbe 'lo 84.
Primeira parte: Aquela com um kéke fácil de 85 marcas no rosto

Tem vinte marcas. Aquele que tem marcas fáceis kolo 87, tem
cinquenta marcas.
Segunda parte: o Ifa foi consultado em nome do Odunmbáku 88

que ele era o filho de Agbonniregun 89.
Terceira parte: Ele foi convidado a fazer sacrifício para frustrar

uma morte iminente.
Página 70
Quarta parte: Ele foi convidado a fazer o sacrifício de um frango irawa

90
Quinta parte: foi o que ele fez.
Sexta parte: Ele não morreu.
Sétima parte: Ele começou a dançar, ele começou a se alegrar, ele começou a
louvar os sacerdotes de Ifá, enquanto os sacerdotes de Ifa
elogiou Ifa quando ele abriu a boca, de seus lábios veio o
Se uma música. Quando eu estico minhas pernas, elas começaram a dançar sozinhas.
Repetição da primeira para a sétima parte: Disse a que tem

marcas fáceis Keke, tem vinte marcas. Aquele que tem marcas
Kolo fácil, tem cinquenta marcas. Ifa foi consultado em nome de
de Odunnbaku que era o filho de gbonniregun. Ele foi convidado a fazer
sacrifício, a fim de evitar uma morte iminente. Então ele fez, não
morreu
Oitava parte: O ano em que a morte deveria morrer me levou

frango / Meu frango, meu frango, eu o deixo solto, eu pego
morte
O Ese Ifa que aparece a seguir é um exemplo de Ifa Kéé

Kee Kéé (pequenos poemas de Ifa, que tem uma estrutura de
quatro partes.
Primeira parte: Kengbe so biado dagba.
Segunda parte: Um dia divertido Ajowugboko.
Terceira parte: Ti nnenuu serahum omo.
Oitava parte: Kee pé o. Kee jinna, atari ni ganhou bo ibe. B'e ba ni

91
Primeira parte: é como a grande cabaça que se parece com o Adó

92. Concurso.
Segunda parte: Ifa foi consultado em nome da Ajowugboko. 93
Terceira parte: Aquele que chorou sua falta de filhos.
Página 71
Oitava parte: Muito em breve, em um tempo não muito distante, é para Ori um
quem é venerado, se não descendente desse Deus.
Capítulo IV
Linguagem e Estilo de Ese Ifa. Prosa e poesia .
As oito partes do Ifa analisadas no capítulo anterior

aparecem em forma de verso / Da primeira para a terceira parte e da
sétima a oitava costumam ser cantadas pelo sacerdote de Ifá
que geralmente os aprende de memória durante os anos de
treinamento Mas o padre de Ifa não memoriza o quarto
a sexta parte, já que durante o período de treinamento não havia
força o futuro sacerdote de Ifa a memorizar esses
partes, e só aprender os aspectos fundamentais do argumento
da história em questão. Isto pode ser devido à grande extensão
do texto da quarta para a sexta parte em comparação com outros
partes. Por exemplo, nos extensos poemas de Ifa (Ifa Nlanla) 2
o texto da sexta para a quarta parte (o reverso) abrange vários
Páginas Portanto, o sacerdote de Ifá tem completa liberdade de
comece suas próprias palavras para contar a história escolhida
essas partes. Como resultado disso, na maioria dos casos
sacerdote de Ifa recita da quarta para a sexta parte em vez de
cante-os
No entanto, ele aprecia que todo sacerdote Ifá aspire a alcançar

uma fase em que eu era capaz de cantar todas as partes do
que Ifa. Para o propósito de cantar, a linguagem poética é sempre usada
é uma forma mais livre de poesia que se assemelha à prosa.
Portanto, a linguagem desse ifa não é estática em tudo +

já que os sacerdotes de Ifa estão livres para inovar.
RITMOS
O ritmo desse Ifa é muito complexo. Isto é válido em certos

medida para quase todos os aspectos da literatura oral africana 3.
Nenhuma atenção foi dada ao estudo do ritmo da poesia
Página 72
Yoruba oral, além do trabalho Baba lola 4 dificilmente existe

bibliografia sobre este tema. De igual abandono, o estudo sofre
de sotaque e tom, bem como a sua influência na fala iorubá,
incluindo a linguagem poética.
Entretanto, se o sujeito apontou a importância do tom agudo

para determinar sílabas acentuadas. Entre outros fatores Baba
lola referiu-se à influência de consoantes no
sotaque Eu considero que enquanto o tom agudo é mais intenso e
proeminente do ponto de vista acústico que os outros dois
questões fonéticas, devemos também considerar outros fatores para a
tempo para determinar o acento. Uma sílaba não é apenas acentuada
por ter um tom agudo. Por exemplo, algumas consoantes
Yoruba são mais tensos do que outros e, portanto, influencia o
intensidade acústica da sílaba a que pertence. Em termos
geral as consoantes bilabiais, explosivos labiodentais,
tendem a ser mais tensas que as outras consoantes de Babalola
Ele analisou o ritmo das unidades rítmicas. Ele ressalta que
cada unidade rítmica apresenta uma sílaba acentuada também
aponta a importância do significado e da síntese para determinar
o ritmo.
O sotaque que ouvimos em iorubá não é inerente a

palavras ou sílabas particulares, mas é uma função do
unidade rítmica, já é sobre a unidade rítmica de uma frase em
se ou de uma combinação com uma ou mais unidades rítmicas para
formar uma oração Com o termo unidade rítmica, quero dizer um
grupo de significado que se caracteriza no discurso pelo fato de
que os palestrantes anunciam juntos como uma combinação
preciso da palavra. Como regra, cada unidade rítmica deve
tem uma sílaba acentuada, não há unidades rítmicas
acentuado e não há muitos exemplos de unidades rítmicas
que têm mais de um sotaque 7. Considera-se que, embora para o
fala diária o ritmo pode estar intimamente relacionado com a oração, em
poesia oral, especialmente em que Ifa, o ritmo tem pouca ou nenhuma
relacionamento com a oração.
Na verdade, como Wol apontou, a unidade sintática biosílica de

cantar não precisa ser oração. Embora possa ser assumido que
unidade sintática básica da prosa é a frase rara é
caracterizado pela justaposição de frases e cláusulas ocasionais e
Página 73
entrelaçado com sindicatos de diretrizes. Em uma palavra, raro não conta

nenhuma história, a menos que possa ser dito que conta
fragmentos de histórias. Não há fio comum e, de fato,
eles não existem ou existem poucos morfemas sindicais. Para esta falta de
união, esta síntese de bits, por assim dizer, eu gostaria
chame de discurso desarticulado.
A síntese de Ese Ifa é muito próxima, embora não seja tão

desarticulada como a sintaxe do raro.
Portanto, da quarta à sexta parte, a sintaxe do

fala atual e esta é uma das razões pelas quais você é
Três partes de Ese Ifa não é oração. Mas o verbo 9. As
Hrouski apontou, isso é o que acontece com quase todas as formas
poética O caráter diferente da poesia é baseado no verso, é difícil
sobre valor sua importância ao criar ritmo poético e natureza
mesmo do poema 10. Cada verso de Ese Ifa forma uma unidade
rítmica precisa que consiste em não mais seis sílabas acentuadas. Em um
verso tendem a ter mais sílabas átonas do que sílabas acentuadas,
Sílabas acentuadas e ágeis geralmente aparecem uma atrás
o outro em rápida sucessão. Normalmente, o primeiro, segundo, terceiro
sétima e oitava parte, eles cantam muito rápido, talvez seja menos do que
quantidade que aparece na quarta a sexta partes, que são geralmente
recite. O ouvinte pode perceber rapidamente uma diminuição repentina
da tensão que é acompanhada por uma diminuição notável
de velocidade quando o padre de Ifa vai do terceiro para o
quarta parte.
A tensão e a alta velocidade da música são retomadas quando o

padre vai da sexta para a sétima parte e mantém tudo
comprimento da passagem até o final da oitava parte. Em geral
embora as quarta partes do sexto sejam recitadas, seu ritmo ou síntese
eles estão mais próximos da prosa do que da poesia, mas todas as partes
do ifa compilado pelo autor não pode ser classificado como prosa
desde como nós indicamos acima os versos formam unidades
preciso rítmico, com um contraste tonal 11, e um equilíbrio no final de
cada verso que é um fenômeno característico da poesia. Todos
os recursos poéticos que encontramos nas outras partes de Ese Ifa,
para saber o jogo de palavras e repetição também pode
encontrado na quarta e sexta partes. O ritmo de Ese Ifa é um
ritmo livre 12 (mais livre da quarta para a sexta parte) que é baseado em
unidades de versos. Como uma unidade rítmica, cada verso consiste em
Page 74
sílabas acentuadas. Em geral, geralmente não há mais do que seis

sílabas acentuadas por versos em todos os lugares não é difícil de estabelecer
a unidade dos versos de Ese Ifa. Cada verso tem um significado
pausa para respirar no final. A pausa pode ser a primeira ou
secundário, de acordo com a posição que ocupa na unidade sintática.
Em geral, há uma pausa secundária antes do final do

unidade sintática, já é uma frase, uma frase ou uma
cláusula
As unidades rítmicas do ifa, isto é, os versos são geralmente

aparecem em um relacionamento equilibrado Na verdade, o saldo de
sentido em um aspecto significativo da poesia oral andoruba em sua
conjunto 13. O ritmo de Ese Ifa pode ser claramente descrito como
um ritmo antifônico em que os versos em que os versos aparecem
em pares ou trios em termos de significado. O aspecto estatístico
resultando em paralelismo.
Um breve esclarece este ponto:
- Aaayá mo ni fúú - Afoni bala ro ki

Adiá F 'Awóyomi omobinrin-
Won nio Rubo - Nitori Omo
- O gbó rirú ebo -O rú - O gbó oru atukesu
- O tu - o gbó ikarara - ebó tem sido um
- Ijo ni N'yo - O que está acontecendo?
- A ganhei a vida - O ni ilé osun o gbaye ooo
- Ilé osun o gbaye - Ele rezou o Ba Osun ou
- Ilé Osun ou gbaye
(Para fazer algo rapidamente, o homem se levanta

rápida e vigorosamente quando o fruto de Afun 14 cai para
chão produz um ruído alto, Ifa foi consultado em
nome de Awóyomi 15, a garota da aldeia de
oro16, Eles disseram a ele para fazer um sacrifício para que

poderia ter filhos - Ela ouviu o sacrifício prescrito
Ele fez o sacrifício.
Página 75
Eu ouço a ordem para fazer um sacrifício para Echu, e

fez o sacrifício estipulado, ouço a resposta
dos deuses, porque eles aceitaram seu sacrifício,
Ele começou a dançar, ele começou a se alegrar, eu louvo o
ifa sacerdotes, enquanto os sacerdotes de Ifa
elogiou Ifa, ela disse que ela não tem dúvida a casa de
Osun está cheio de gente, Osun sempre foi
em pé 17, a casa de Osun é testada em pessoas.
As seguintes passagens tiradas dos sacerdotes de Ifa

ilustram as unidades de sotaque e ritmo que analisamos
com anterioridade. A primeira quebra é marcada ( // ) como
final do verso, enquanto a pausa secundária é marcada
tão
( / ) O acento é marcado como (-) abaixo
aboju ganngan
Primeira parte: Náa ni moran okereé wo //

Segunda parte: A dífa f 'Orunmila //
Terceira parte: Ifá mbe láarin otá //

Quarta parte: Ebo ni wóo ni k 'ou se //
Orúnmila si rubo // Kin l 'esí ebo // Won lákuko adie méta
lebo //
Parte cinco: Orúnmila rubo // o rúbo //
Sexta parte: ló bá segundo awon otá wonwonnyi // o ní bée

gégé
Repetição da primeira para a terceira parte:
Nem Babalawo awon / Nse nuu reé kifa //

O ni abgú ganngan Naa ni i moran okeere
0 wo //
A dífa f'Orunmila //
Página 76
Ifa mbe laarin otá //
Oitava parte: Yoo waa fi obo ru //

Yoo waa fi obo yé //
Ifá wáá fi obo segundo sonko 18 //
Primeira parte: Aquela com os olhos esbugalhados pode ver

as melhores coisas à distância.
Segunda parte: Ifa foi consultado em nome de

Orunmila
Terceira parte: Quando Ifa estava no meio dela
inimigos
Quarta parte: Orunmila foi convidada a fazer uma
sacrifício e Orunmila fez isso? Qual é o sacrifício
prescrito?
Eles disseram a ele para oferecer três galos, três massas e três
Vinte mil cauris.
Quinta parte: Orunmila fez o sacrifício, fez o sacrifício.

Parte seis: E ele bateu todos os seus inimigos, ele disse que
Foi exatamente assim que os sacerdotes de Ifá.
Eles usaram suas belas vozes para elogiar Ifa, disse que
ele tem olhos esbugalhados, ele pode ver as coisas melhor
distância, Ifa foi consultado em nome de Orunmila Ifa
ele estava no meio de seus inimigos /
Oitava parte: Ele ofereceu um macaco como sacrifício para

sobreviver, Ifa usa o macaco para bater todos os
outros animais.
Página 77
(b) Vencemos um f'epo s'esin / t'esin fi Pón // A a f'iyo

s'ogedé e - dun // t'ogedé e dun // Difa fún Apapanyaki o
rubo //
ode ayé t'oún n'lo yii / o a 'baibai nbe // oun ou você
jagun Ayadi // Won lebo ni kapapanyaki ou rudwon ni ou ni
i jagun ajati // kon lo un o ha se bayii // Conquistado em fúnebre
apapanyaki // ou se rubo //
Quinto parte: K 'apapanyaki - d'odé ayéni // o di pe b'o

bå bó síhin / B'ó bá jagun nbe // O amólo ni // B'o bá bó
sihin / B'o bá jagun ribe // ou amólu ni //
Sétima parte: Awon awoo re l'o bere sim yin //

Awon awoo re nyin 'fa //

Não há biografias / Ni Awon babalawo / T'awón n'senu rereé

Kifa // la a f'epo s'esin / T'esin fi pon // A a f'iyo S'ogede /
Jogar em e-mail // A difa fún Apapanyaki / Nijo tintoron
bowá S'ilé Ayé // gúngún.
Oitava parte; Gungún / o gunmo lána // Ogúnmoo re //

Apapanyaki o / O gúnmo ree // Ifá pe: A á se mo
Apapanyaki / Oun nai ni óoko / O que fazer? // Ifa wi pai /
eyin naa / O wa ri eu bée //
Primeira parte: ninguém explodiu Esin 19 óleo de palma,

antes de ficar doce.
Segunda parte: Ifa foi consultado em nome de
Apapanyaki
Terceira parte: Quando você vem do céu para a terra.
Quarta parte: Apapanyiki foi dito para fazer uma
sacrifício Ele perguntou se a terra que ele estava indo
seria legal. E se triunfasse toda vez que fosse
para a guerra. O que você ofereceria como sacrifício? ele foi dito
Página 78
Apapanyiki para fazer um sacrifício. Eles asseguraram-lhe que

Eu triunfaria toda vez que fui para a guerra. O que você oferece?
como um sacrifício?
Apapanyiki foi dito para fazer um sacrifício e
fez
Quinta parte: Assim que Apapanyiki chegou ao

Terra Se eu estivesse indo para algum lugar. E o guerreiro lá triunfou
sempre
Sétima parte: Ele começou a elogiar os sacerdotes de

Ifa Enquanto os sacerdotes de Ifa elogiavam Ifá. Eu afirmo

que isso era exatamente como os sacerdotes de Ifa
eles usaram
Suas belas vozes para elogiar Ifa.
Ninguém lança óleo de palma da Esin, antes de Esin

ficaria amarelo Ninguém deixou o sal de banana antes
Que foi doce Ifa foi consultado em nome de
Apanpayiki
O dia em que ele veio do céu para a terra.
Oitava parte: Singen você se juntou a alguém ontem. Eu te disse

você canta bem, Apapanyiki cumprimenta você. Você se juntou ao
pessoa
Ifa disse: Como reconheceremos Apanpayiki? Esse é

Outro nome pelo qual o pênis é chamado. Ifa disse talvez
todos não percebem do que se trata.
Aspectos estilísticos:
Página 79
Abaixo estão os aspectos estilísticos mais

notável do que ifa.
1- Jogo de palavras: as palavras podem ser o traço

característica de maior importância no estilo literário
de Ese Ifa.
Consiste em suas partes principais, a saber o jogo de

palavras em si e o jogo de palavras tonal. As vezes
Estes aparecem combinados.
O jogo de palavras que aparece com mais frequência

em que Ifa é o único que faz uso dos nomes dos
Odu Este tipo de jogo de palavras que pode ser encontrado
em quase todo o Odu geralmente se concentra muito no
nomes do Odu. Isto é conseguido por dois métodos. O
primeiro método de acordo com uma palavra separada (que
pode ou não ter significado) De um ou dois
sílabas do nome de um Odu e, em seguida, faz uso do
nova palavra assim formada para os fins do jogo de
palavras
O segundo método usa uma palavra semelhante em sua

formar o nome ou parte do nome de um Odu para o
extremidades do jogo de palavras. Este tipo de jogo
palavras podem ou não incluir uma mudança tonal, ie
os tons de todas as sílabas podem ser os mesmos ou
diferente
O seguinte exemplo representativo de quatro

Odu ilustra os dois tipos de jogo de palavras.
(a) O nome do odu é oyeku Meji e as sílabas

Usado no ejugo de palavras são ye, hey.
Eu, Bi ou ba e
Página 80
Emi ou ye
Yangi ile, ganhou ou gbodo yele Atari ganhou ou gbodo ye ero

oja 20
Se você se mover para o lado, eu não vou me mover, o

fundações da casa não deve ceder, a cabeça não pode
Pare de apoiar o vendedor do mercado.
No exemplo anterior, a sílaba yé em Oyeku, (a segunda

Odu em importância) é usado para o jogo de palavras.
Esta sílaba torna-se uma palavra separada que

significa afastar-se nos versos 1 e 2 e
pare de segurar nos versos 3 e 4 i, ou ye peé O bó
poró Um
dá diversão Oyele Okoko ti ganhou npe ladie ti mbimbo re
laigbebi Ovelha Alóyeeré ki eu je okuko olha afi ayunré,
yiye ni i tabo. Ebo ni i tako. Yadi peé ou wáá bo ó.
Omo tuntun lere ayebo. Ayebo para cúpula. Bókan ou ye okan
ou leia bi. Ládun ládun nla á á á á á áááá 21 (movimentos
de lado de repente. Ifa foi consultado em nome de
Hey Okokó, conhecido como galinha, que tem seus filhos
sem a ajuda da parteira, a folha de Oluyeéré não tem
outro nome que não é Ayunré 22 Consentimento para ter
o sexo é o destino das mulheres, coabitar é
o papel do homem muda seu pudenda para um
lado e deixe as relações sexuais acontecerem. O
filho novo é o resultado de relações sexuais
o sexo dirige um novo filho. Se a mulher não
permite que eles façam sexo, o casal não pode
ter filhos. Nós sempre vemos que a casa do vendedor
O mel é adoçado.
No exemplo anterior, há um jogo de palavras com o

sílaba ye em Oyeku. Esta sílaba é usada como uma palavra
Página 81
apart Ye isso significa mover-se de lado no

versos 1 e .... erro (não há continuação.
I- Ifá ou só lé d'oja f'awo. Sese ega, Ega Sese 80.
(Ifa vai transformar a casa de seu padre em um mercado.

A canção do pássaro tecelão é agradável como riso. O
Weaver Bird tem uma boa canção.
II- Okére bimo meji. Ilé kún Tétééte, gbogbo ero ona. E
e nós woó 81.
(O esquilo tinha dois filhos, sua casa estava cheia de pessoas,

todo mundo que passa consegue olhar.
III - Akuko Ita bi ita

Akuko irele bi irele
Ofi apapa idi mejeeji nale
Reze jagajiigi hanranun.
O galo de Ifa 83 é como ita

O irele galo é como irele
Eu uso as duas penas da cauda
Para bater no chão
E eles tocaram jagajigi hanranun.
IV- Bi erin ou wó do
Um bioro Kigbe
Bi ajana O wó do,
Um rin ikitimo, ikitimo 85.
Quando o elefante vai atravessar o rio

bar de madeira barulhento e aterrorizante.
Quando o elefante vai atravessar o rio,
pisa fazendo um som alto e repetido.
Página 82
d) Imitação do som, produzida quando

os objetos caem diretamente no chão.
I- Afon bale ro ki 86
Quando a fruta Afon cai no chão, faz um som sério.
II- Bale de Agbada,

O kogo
Ewu bale se si 87.
Quando um (ou um) vestido de Agbada

cai no chão
Faz um barulho alto
Quando um vestido grande cai no chão
Faz um som sério
e) Imitação do som produzido pelos instrumentos

musical
Eu- Ogbe yeku ni babaa Amulu ......

Agba oloja ni e eu demudemu 88
Ogbeyeku 81 é o pai dos jovens Odumás.
O tambor Agba 90 do rei faz um som baixo.
II- Ogbe yeku ni baba Amulu

Agogo nla S'enu gbaa gbaa91
Ogbe yeku é o pai do mais novo Odu.
O grande gongo tem uma crise profunda.
III- Lonii ni parikoko ou t'enu dundun wa

Lonii ni paridigi ou t'enu bata jade 92.
Hoje o tambor falante soará parikoko.

No som de bateria de hoje bayá paridigi.
Página 83
(f) Imitação do som produzido pelas ferramentas

que os trabalhadores usam em seu trabalho.
Eu-eu-eu ...
Pino Iku
Pino Iku
Iku pin 'lagbedee de acordo com 93.
A morte perdeu seu poder neste momento

A morte perdeu seu poder
A morte perdeu seu poder.
Isso é o que o martelo do ferreiro diz quando

Bata a bigorna.
II- Igi nla a bi faafaa niha

Um dia divertido Oyeniran.
Won ni or ni i la'le aye e ja Emi ou la'le ayee ni ja

gbangba alakan, lakan l'okoo laso 94.
Uma grande árvore com uma grossa nas laterais.

Nós consultamos a ifa em nome da Oyeniiran (erro / s
Oyeniran
Quem foi informado de que seu ciclo de vida não terminaria?
Não duvido se vou terminar se (*) ciclo de vida.
Quando o ônibus passa pelo pano, Alakan soa.
alakan
(*) no livro original está escrito sim, mas deve ser dele.
4- Repetição: a repetição é um aspecto importante

estilística de que ifa, onde é usado por uma questão de ênfase
e o equilíbrio tonal. Repetição também é usada no
longos poemas de Ifa para desenvolver os argumentos de
histórias longas
Página 84
Existem vários tipos de repetição em Ese ifa, mas ambos

A seguir estão os dois mais importantes. A repetição de
partes da estrutura desse ifa e a repetição de versos
isolado ou partes de versos isolados.
(a) Repetição de partes da estrutura desse ifa.
Conforme indicado no capítulo anterior, no final do

sétima parte da estrutura de Ese ifa o padre
de Ifa, se desejar, você pode repetir desde o primeiro até o
sétima parte ou da primeira para a quarta parte ou do
primeiro para as terceiras partes antes de passar a cantar o
oitava parte. Este tipo de repetição aparece em muitos
que ifa: versos 28 a 33 do seguinte exemplo
mostra a repetição da primeira para a terceira parte.
Repetição da primeira para a terceira parte 95.
Primeira parte: k'a f "efun tole aje

K'a f'osun tole ileke
Akoda ori ki eu gbele oja gbe sim.
Segunda parte; Um dia f'eji Obara.
Terceira parte: Nilo ti won nlo lee sebo

Suru suru
N'ile Olofin
Eji Obara ka ori
O te e moye
Ou nem rir
N'ile Olofin bayii
Quarta parte: Won ni opo n'ire ola fun a

N'ile Olofin
Página 85
Won ni ebo ni ki owaa ru.
Parte cinco: O si ru u
Igba t'o rubo tan
Sexta parte: Ou se nem opolopo ira

N'ile Olofin.
Sétima parte: Ijo ni njo

Ayo ni nyn
Onyin awon awon ro
Awon awoo re nyin Ifa
Ou já enu koto
Orin awo lo bo si i lenu

Que ti o na
Ijo fa a
Ou não abelha gege
Nem awon awo on nsenu
Reree pe 'fa
Primeira parte: K'a f'efun tole aje

K'a f'esun tole ileke
Akoda ori ki eu gable oja gbe si.
Segunda parte; Adia f 'eji Obara
Terceira parte: Nijo ti ganhou Nlo le sebo suru suru

N 'ile Olofin.
Oitava parte: Kin lo ta o
Kin ta
T'o ou fi d'alaje
Elegede meramente
Eji Obara, kin lo ta
T'o o fi d 'alaje?
Elegede meramente
Ope ou dabi n ma s'okan un?
Página 86
Primeira parte: Se usarmos giz para pintar a casa do dinheiro

E nós usamos pasta vegetal para pintar a casa
das contas.
A cabeça foi criada em primeiro lugar não para
Prosperar no mercado.
Segunda parte: Ifa foi consultado em nome de Eji Obara.
Parte Três: O dia em que eu iria fazer o sacrifício

Na casa de Olofin
Eji Obara tocou a cabeça com o
ifa instrumentos de adivinhação.
E enquadrei o odu certo com o pó de
Adivinha
Eu pergunto a Ifa se ela poderia ter uma fortuna
Na casa de Olofin.
Quarta parte: Eles disseram a ele que ele tinha muitas perspectivas
de
Fortuna na casa de Olofin.
Eles disseram a ele para fazer um sacrifício
e ele fez, depois de ter feito o sacrifício,
Ele teve muita sorte na casa de Olofin.
Ele começou a dançar, ele começou a se alegrar
Eu louvo os sacerdotes de ifa
Enquanto os sacerdotes de Ifa elogiavam Ifá
Ele abriu a boca um pouco.
E eu canto a canção de Ifa
Quando eu estico minhas pernas
Eles começaram a dançar sozinhos
Ele disse que tinha sido exatamente
Como os sacerdotes de ifa
Eles usaram suas belas vozes
louvar Ifa.
Página 87
Primeira parte: Se usarmos giz para pintar a casa do

dinheiro
E usamos pasta de legumes para pintar

lar
das contas.
As cabeças que foram criadas primeiro
não
Pare de prosperar no mercado.
Segunda parte: Ifa foi consultado em nome de eji Obara.
Terceira parte: O dia em que eu iria fazer o sacrifício, no

Casa de Olofin
Oitava parte: o que você vendeu?
O que você vendeu?
que você ficou rico?
Corrida de Abóbora
Eji Obara O que você vendeu?
O que te fez rico?
Corrida de Abóbora
Palmeira, parece que eu não ia perder
nada
(b) Repetição de versos isolados.
As repetições mais frequentes nesse Ifa são as

repete versos isolados. Os exemplos a seguir
são repetições completas de versos isolados.
Coplas
I- Igbo Iwoyi
Igbo Iwoyi
Um dia divertido Moniyere Igba Eye 97.
Nesta época do ano
Página 88
Nesta época do ano

Ifa é consultado
em nome de quem tem alfarroba
Na estação chuvosa.
II - Ejo Meji mia loke Odo

Von é riscado won lonke
Von se araa venceu sozinho 98.
Duas cobras lutaram do outro lado do rio

Eles sarandeaban com persistência
Eles sarandeaban com persistência
Cada terceiro verso
Eu-a-aya divertido wa wa o
Oni dandan ni T'aidan
Foi divertido wa wa o
Oni dandan ni T'aidan
Foi divertido divertido wa wa o
Oni dandan ni T'aidan 99.
Traga esposas.
Hoje, nesse mesmo dia
Trazer crianças
Hoje, nesse mesmo dia
Vamos trazer a velhice
Hoje, nesse mesmo dia.
II-Ta ni o wa wa ni T'ayee wa
Wonyi, então?
Ovelha opepe telha s9o
Orunmila ni o wa ba ou T'aayee wa wonti so
Telha Ewe Opepe assim
Page 89
Ifa ni ou wa ba ou T'ayee wa wonyi assim

Telha ovelha opepe assim
Baraapeta ni ou wa ba ou T'ayee
Wa wonyi então
Ovelha opepe telha tão 100.
Quem nos ajudará então a emendar

nossas vidas.
A palavra deixa as folhas do chão

mesmo 101.
Orunmila é quem nos ajudará a emendar

nossas vidas.

mesmo.
Já é ele quem nos ajudará a emendar nossa

vidas

mesmo.
Todo quarto verso.
I-Iku waa f'Elepee 'ele,

Ori eram o mu lo
Paaropaaro, awo ile Elepe
Arun waa f'E; epee le
Ori eram o mu lo
Ofo waa f'E; epepe, 'ele.
Ori eram o mu lo
Página 90
Ajogun gbogbo waa f'Elepee 'le

Ori eram o mu lo
Paaropaaro, awo ile Elepe 102.
Morte deixou Elepe

E ele levou a cabeça de uma troca de animais
O padre de Ifa da casa de Elepe
A doença deixa Elepe

E ele levou a cabeça de um animal, escambo
O padre de ifa da casa do elefante.
Todas as coisas ruins deixaram o Elepe

E eles levaram a cabeça de um animal
permuta,
O padre ifa da casa de Elepe.
II- O ni awa agba o jo maa 'gbo

Tete maa rin
Tete maa yan
Ni awa ijokun la jo na'odan
Tete maa rin
Awa keekee la jo na'oyo ajaka
Tete maa rin
Tete maa yaa
Ko Sion le T'o le pe tte ou ma tele

Tete maa rin
Tete maa yan 103.
Ele disse que viveu com Agbe 104

a videira que sobe no mato
Espinafre, andar livremente
Espinafre, mova-se com graça
Ele disse que viveu com Ijokun 105,
A videira que sobe na savana
Espinafre, andar livremente
Página 91
Espinafre, mova-se com graça

Ele disse que morava com o Keekee 106
Corda do velho Oyo.
Espinafre caminha livremente
Espinafre, mova-se livremente
Nenhum proprietário de terras pode proibir você
Um espinafre caminhar em sua terra
Espinafre, mova-se com graça.
Cada quinto verso:
Eu- Ema gan mi o

Ganniganni
Egan ou p'oyin ma dun
Mo estratificada
Eu ganhei o meu
Ganniganni
Egan ou p'oyin ma dun
Mo bimo kunle
E ma gan ni o,
Ganniganni
Egan ou p'oyin ma dun 107
Não tire sarro de mim

Você que negocia com zombaria
A zombaria não impede que o mel seja doce
Eu tenho muitas esposas
A zombaria não impede que o mel seja doce
Encha a casa das crianças
A zombaria não impede que o mel seja doce.
Página 92
II- No mo yin o
Eni aimo
Não mo yin o
Abejeeru
Não mo yin o
Eni aimo
Não mo yin o
Akorahun-omo-didan-didan
Não mo yin o
Eni aimo
Nenhum mo yin ou 108
Eu te conheço
Pessoas desconhecidas
Eu te conheço
Abeje, 109 o terrível
Eu te conheço
Eu te conheço
Aquele que sempre conhecemos
angustiado com a falta de crianças
Eu te conheço
Eu te conheço
A repetição incompleta de versos soltos é

que onde apenas parte de um verso está presente.
Repetição pode ocorrer no início, no meio ou
no final do verso e pode se referir a uma palavra
o
para um grupo de palavras no verso.
Aqui estão alguns exemplos desse tipo de

repetição
Coplas
Página 93
Eu- Odi Meji dimo iku

O dimo arun
O dimoo kurukuru wele 110
Odi meji previne a morte

Prevenir doenças
Evite todas as outras coisas ruins.
II- O roso dudu

O roso pupa 111
Você amarrou um pano preto na cintura

Você amarrou um pano vermelho na sua cintura
III- Osanso gba yigi

Owewu gba yigi 112
Aquele que está amarrado
um pano na cintura e balanços
Cada terceiro verso
I-Iku Te ori Igba

Igba gbiramu nile
Iku te ori apa
Apa gbiramu nile
Iku te ori ooru
Ooro gbiramu nilo 113
Morte empoleirada no topo da alfarrobeira

A alfarroba caiu fazendo um grande barulho
Morte empoleirada no topo da árvore apa
A árvore apa caiu fazendo um grande barulho
Morte empoleirada na árvore de ouro
A árvore caiu fazendo um grande barulho.
Página 94
S'oju Oloko ni kan se e eixo wewu

Ifa T'oju coça minha
K'o ou tun'wa araa mi se
S'oju oloko ni ewura se e yesi

Ifa, ou ba T'oju coça minha
K'o ou tun'wa araa mi se 117.
É na presença do camponês
que o okro fica fibroso
Ifa, na minha frente
Me ajude a melhorar minha situação
É na presença do camponês
Que as beringelas amadurecem também
Orunmila na minha frente
Me ajude a melhorar minha situação
É na presença de Orunmila
Que o inhame está estragado
Ifa, na minha frente
Me ajude a melhorar minha situação.
Cada quinto verso
I-Nje, owo lo ba nwo me ou

Mo
Eji Hey
Ifa ni ou ye'ree temi f'eni
Aya o que ba nwu meu o
Mo
Eji Hey
Ifa ni ou ye'ree temi f'emi 118
É dinheiro que eu quero

Sem dúvida, vou afirmar
Eji Hey 119
Ifa me concederá minha fortuna pessoal
Página 95
Se é uma esposa, o que eu quero

Sem dúvida eu direi
Eji Hey
Ifá me concederá minha fortuna pessoal
Se é uma casa o que eu quero
Eji Hey
Ifa me concederá minha fortuna pessoal
Se é uma casa o que eu quero
Eji Hey
Ifa me concederá minha fortuna pessoal.
5- Personificação.
A personificação é uma gama estilística de

importancia
na literatura oral andoruba em geral e em Ese Ifa
em particular.
Em Ifa histórias são contadas sobre animais,

aves, insetos, árvores e outros aspectos
natureza como se tais narrações eram sobre
seres humanos.121. O resultado é que eles são atribuídos
características humanas para animais e objetos
correntes da natureza.
A personificação também pode incluir uma parte do

corpo humano, como Owo (a mão) e o Ese (pé). Por quê?
portanto, a personificação permite ao sacerdote de Ifá
contar histórias sobre qualquer assunto com o formulário
Ifa recurso sem ter que mudar o idioma ou
as emoções quando você se move do terreno humano para o
humano Abaixo estão alguns exemplos.
Página 96
No exemplo a seguir, o padrão de medição é exibido

(Osunwon). Como no caso dos seres
humanos
Ifa foi consultado no caso deste instrumento,
impedido, a consulta foi realizada e eu reagi como
seres humanos.
Ou duro nipekun opopo,

O bere nipekun opopo
Okiti driblou nem mbe nipekun opopo.
Para o dia f'Osunwon
Ti nlo s'oja Ejigbomekun,
Won ni K'Osunwon ou rubo
Ganhou ni Osunwon ou niyi pupo.
Osi ru u,
Igba t'o d'oja Ejigbomekun
Nem será melhor se eu fizer um nem um afagba.
Ijo ni njo
Ayo ni inyo
O nyin awon awoo re
Awon awoo re nyin Efa

Ou já enu koto
Orin awo ni nko
O ni 'Tooto lo gbede lawo
Osunwon
Tooto lo gbede lawo
Osunwon 122
Ele parou no final da estrada

Ele se inclinou no final da estrada
Há um monte grande no final da estrada
Ifa foi consultado em nome do padrão de medidas

Que ele estava indo para o mercado de Ejigbomekun
O padrão de medidas foi dito para fazer um sacrifício
Eles disseram que ele teria muitas honras
Página 97
E ele fez o sacrifício

Quando chego ao mercado de Ejigbomekun
As pessoas começaram a lutar entre si para pegá-lo
Ele começou a dançar
Ele começou a se alegrar
Eu louvo os sacerdotes de Ifa
Enquanto os sacerdotes de Ifa
Eles elogiaram Ifa
Quando ele abriu a boca
De seus lábios veio a canção de Ifa
E ele disse: "Você realmente entende a linguagem secreta
Padrão de medidas
Você realmente entende a linguagem secreta
Padrão de medidas.
No exemplo a seguir, a personificação é dada por

Owo (a mão humana). É concebido à mão como
mãe dos cinco dedos. Como seres humanos, o
mão ele fez um sacrifício em nome de seus cinco filhos,
dedos, para evitar a morte. Como uma mãe
mão cuida de seus filhos e os impede de prejudicá-los.
Okuta la paa mo seje

Um dia f'Owo
Owo abarunjafun
Won ni ou rubo divertido omoo re
Nitori Iku
Gbogbo omo maraaruno Owo bi naa o que rubo diversão

Gbogbo awon omo naa ye ye
Ou Omo Owo ki eu t'oju Owoo ku
Omo Que ki i t'oju Esee rorun
Kee pe
Kee Jina
E teete waa ba lai laiku kangiri 123.
A pedra que se divide subitamente sem sangrar
Página 98
Ifa foi consultado em nome da mão

Filha do que herda cinco (dedos) e mantém cinco
(dedos),
Ele foi dito para fazer um sacrifício em nome de seus filhos
Para evitar a morte iminente
A mão fez um sacrifício para seus cinco filhos
E todas as crianças sobreviveram
Ela disse: "Os filhos da mão morrem na presença do
mão
Os filhos do pé morrem na presença do pé
Em breve
Não muito longe
Venha e você nos verá vivos, fortes e saudáveis.
6- Tropes.
(a) Simile. Este tropo ocupa um lugar de importância em Ese

Ifa Afirmações e descrições tornam-se mais vivas
usando um símile que compara duas ou mais coisas.
Aqui temos alguns exemplos.
Ibere agba b a maaro lo ri 124

Quando um homem velho se curva, é como se estivesse em pé.
II- Ifa nlee t'aye Olunfe Oro so

Ei eni ti nsogba 125
Ifa ia alterar a vida do rei de Ifá

Como consertar uma abóbora.
III- Um dia divertido Orunmila

Ifa ou rato b'ono ou
O igge Igemo 126.

Que ele iria proteger seus filhos
Página 99
Como o abutre Igemo.
IV- Olho t'iku ba nwa mi eu bo wa

Ifa, iwo ni ou rato bo mi
B 'ewe nla ti eu rataa boori
B'eri nla ti i rataa para yanrin lama 127.
O dia em que a morte vem procurar por mim

Ifa, você tem que me proteger
Como a folha grande protege o miolo de milho
Como um grande rio, protege a areia.
(b) metáfora. A linguagem metafórica de Ese ifa mentiras

fundamentalmente em atribuir características
objetos humanos a não humanos. Isso faz com que o
Essa linguagem de Ifa é muito imaginativa. Um
Abaixo estão exemplos.
I-Ise apon ou lori

T'alabiamo lo san morrer 128
A pobreza de um homem solteiro não tem
cabeças
129
mas a de um pai é algo melhor
II- O waa to gege

K'aje ou gbarijo s'odo my wayi ou 130.
É hora de juntar dinheiro e vir

a mim.
III- S'oju oloko ni ikan e e w'ewu 131

Na presença do camponês que a berinjela
ele se veste de sangue.
Página 100
IV- Tete moo rin

Tete moo yan 132
Espinafre caminha livremente
Os espinafres se movem com graça.
(c) hipérbole. A linguagem hiperbólica é usada nesse Ifa

às vezes para alcançar a ênfase e às vezes para o
as descrições são mais vívidas.
Aqui estão alguns exemplos:
Eu não duro, mo ko'run

Não bere mo mo'fa
Mo f'idobule ko'gba 133.
Parei e fiz cem pilhas de terra

Eu me inclinei e fiz cento e vinte
Fui para a cama e fiz duzentos.
II- Ou mu le ponti
O m'ona roka
O figbogbo din'run 134.
Eu encho sua casa com bebidas

Eu encho sua casa com as refeições
Eu uso todos os caldeirões para fritar carne.
7- Vocabulário especial.
O uso de um vocabulário especial é um aspecto importante

da linguagem daquele Ifa. Quase tudo o que Ifa contém
palavras especiais cujo significado é incompreensível
para aqueles que não são membros do culto. Estas palavras
eles podem ser arcaísmo que sobreviveram apenas
no corpo literário do que Ifa ou eles podem ser palavras
Página 101
correntes usadas em um sentido incomum ou formado

por uma contração rara. 135
Abaixo estão alguns exemplos disso

vocabulário especial
(a) Vocabulário relacionado à adivinhação.
Eu ou Ka ori e e moye.
Ele colocou as mãos cheias de instrumentos

ifa adivinhação acima da cabeça.
II- Um dia divertido .....

Ifa foi consultado em nome de ....
III- Uma diversão divertida .....

Foi consultado em nome de ....
IV- Se divertir ...

Foi consultado em nome de .....
V- Won ni ki venceu ou vc vc awon lowo kan ibo wo.

Eles pediram que o ibo 136 fosse usado para encontrar a solução
para um problema
(b) Vocabulário relacionado ao sacrifício 137.
Eu-Ebo fin, Ebo da ....

O sacrifício foi aceito pelos deuses.
II- Aboruboye bo sise

Que o sacrifício seja abençoado e aceito pelo
deuses
III- O gbo rin ru ebo, ou ru
Página 102
O gbo eru atukesu, ou você.

Eles disseram a ele para fazer um sacrifício e então ele fez

Eles disseram a ele para fazer um sacrifício para Echu e assim
fez
IV- Riru ebo, apresentar seu eru
A realização do sacrifício leva a um rápido

recompensa
(b) Vocabulário relacionado ao sacrifício 137 Echu y

Avogun 138
Ejie (morte)
II- Ajogun (todas as coisas ruins, incluindo morte,

a doença, a perda e assim por diante. )
III- Eniyan (os feiticeiros)
IV- Echu l'o di agbo

Mo l'o di afakan
Okuuru opon onaa sun
Echu disse que era hora de sair

Ele disse que deveríamos ir
O vaso sacrificial esculpido começou a andar.
12- Nos versos 3,6,7,9,10 e 11 alguns outros

palavras que contêm a sílaba já são usadas
no jogo de palavras.
III- Iwo Ei
Página 103
Eu ouvi hey
Ei sesa Nlaa bo loke
Won bojumo ni nmo
Para o dia f'Eji Hey
Ti ou t'oju orun la waie bi obereke
Nje owo o que ba nwu mi o
Mo wi
Eji Hey
Ifa ni ou ye're teni f'emi 23.
Eu não vou embora

Você não vai embora
Crepúsculo começa a aparecer
Nos céus
Eles pensaram que era a luz do dia
Ifa foi consultado em nome de Eji Oye 24
Que isso apareceria na terra
Como a luz do dia
Bem, se o que eu quero é dinheiro
Eji Hey
Ifa concederá minha própria boa sorte.
No exemplo anterior, há um jogo de palavras com

o
Sim, sim (versículos 1 e 2), onde é usado como um
palavra distante. Nos versos 3,5 e 9, os dois primeiros
sílabas da palavra Oyeku são usadas para o jogo
de palavras. No verso 10 a sílaba Ye é combinada
com outra sílaba para formar a palavra Ye're.
Página 104
(b) O nome do Odu é Odi Meji e a sílaba usada

para o jogo de palavras é dizer.
Eu-Odi Ki eu je adi
Awoo ganhou n'ile Olofin 25.
Eu odiava não comer o óleo da semente de palma

Ifá padre na casa de olofín.
No exemplo anterior, a sílaba d é usada para o jogo

de palavras juntando as palavras que eu odiava e Adi que
eles contêm essa sílaba.
II- Ki um dí idi k'o kun bemobemo

Um dia divertido Ataare
Ti ki i di erun tie laiku oke 26.
Vamos encher o orgão sexual até a borda

Ifa foi consultado em nome da Caiman Pimienta
Quem nunca prepara uma carga
Isso não enche o Oke 27.
No exemplo anterior, a sílaba d é usada para o jogo

de palavras juntando palavras semelhantes por sua forma (di
e eu dei) nos versos 1 e 3 e outra palavra (idí) algo diferente
em sua forma mas contendo a sílaba dí (verso 1).
III- Odí meji dímo Iku

O dimo arun
Ou diga kurukuru wele 28.
Odi Meji previne a morte

Prevenir a doença
Evite todos os outros males.
Página 105
No exemplo anterior, a sílaba dí in odi Meji é usada para

o jogo de palavras juntando as palavras Odi e Dimo que
eles contêm essa sílaba.
(c) O nome do Odu é Owarin Meji as sílabas usadas

para o jogo as palavras são owon, won, rín.
Eu- owon owo o nnawo mini

Owon onje o nevo nívan
Owon oni o ndesun
Um dia divertido Ohunyowon
Omo Obaleyo Ajori 29.
Pág. 138
TERCEIRA PARTE.
O conteúdo do ESE IFA
Capítulo V
Ori e a escolha do destino do homem.
O conceito ioruba de Orí.
Os iorubas acreditam firmemente na predestinação. Acreditar

que o sucesso ou fracasso de qualquer homem depende
grande medida da escolha que fiz no céu. Ele
afirma que algumas pessoas escolheram uma vida de
pobreza e simplicidade, enquanto outros escolheram uma vida
de abundância e arrebatamento.
Algumas pessoas escolheram uma vida curta enquanto

outros escolheram por muito tempo.
Página 106
Essa fé na predestinação serve para explicar o sucesso ou a

fracasso de todo homem na terra. Se uma pessoa
enriquecido de repente, os iorubás dizem que é devido a
sua seleção predestinada no céu. O mesmo é dito
quando alguém morre na flor da juventude ou se falha em
um esforço importante Portanto, infere-se que o bem não
esforço humano pode ser descartado quando se trata de sucesso
ou falhar, em grande parte é o resultado de
predestinação.
Este é o significado do ditado iorubá.
Um kunle, um yan edá

A dáyé tán
Ojú okán ni.
Nós nos ajoelhamos (no céu)

e escolhemos nossos destinos.
Mas quando chegamos à terra

Somos impacientes
Entre os iorubás, a predestinação é conhecida

nomes diferentes Às vezes é conhecido como ayanmó
(selecção) ou Ipín (parte predestinada) ou Kádará (parte
divina para o homem) ou ipori (cabeça externa). Qualquer
esse é o nome pelo qual a predestinação é conhecida
sempre associado com Orí (cabeça interna) que todos
nós recebemos no céu. O destino de um homem, isto é, o
sucesso ou fracasso de sua vida depende em grande parte do
tipo de cabeça que você escolheu no céu.
A crença de Yoruba em Ori como um símbolo de

A predestinação se manifesta em seus dizeres, por exemplo:
Eu- Eni t'o gbón

Ori and l'ó ni ó gbón
Página 107
Ou seja, ou vá em geral.
Aquele que é sábio

Seu Orí torna sábio
Aquele que não é sábio
Seu Ori faz dele mais tolo do que um pedaço de inhame.
II- Eeeyan ou fe ké 'reru k'á so

Ori eni ní tão ni.
Outras pessoas não gostam de ver

que um homem
ilumina sua carga
O Ori do homem é aquele que o ilumina.
Os iorubás consideram Ori um dos deuses do panteão.

De fato, em certo sentido ori pode ser considerado o deus
mais importante de todos 1. Estima-se que a origem de um
o homem é seu deus pessoal e espera-se que ele esteja interessado
mais para propriedade comum. Na medida em que Deus, o
Yoruba adora e propicia Ori. Existem muitas referências
em que Ifa para a predestinação de Orí. Por exemplo:
Eu-eu não sei K'iyandá ou rubo

K'ó ní bo'ri araa re 2
Iyanda3 foi dito
Eu fiz um sacrifício
E isso propiciaria seu Ori.
II- Won ní bí mo bá délé

Kí n wewó oyáa nem um teninéni
N n'apo agbira agán mi un nwojo nwojo
N f'adie akokó borí mi mi apéré.
Eles me disseram quando virão para a casa

Lave minhas nozes de palma sagrada
Página 108
Para adivinhação
Com muito cuidado
E que eu não deveria lavar meu saco de adivinhação
Com tenacidade,
E ofereça uma galinha ao meu Orí
Como um sacrifício.
Como dissemos no Capítulo I, pensa-se que

Orunmila é o porta-voz dos outros deuses. Através

Os desejos dos outros deuses são conhecidos.
Como porta-voz do Ori, Orunmila é considerada a elitista

ipín (testemunha da escolha do destino do homem). Ele
acredita que Orunmila estava presente quando cada
pessoa escolheu seu destino no céu. Portanto, para
Orunmila acha fácil se comunicar com cada
pessoa aqui na terra deseja seu ori
usando o sistema de adivinhação Ifá. Como ele
destino de cada pessoa foi decidido no céu, é
vital que cada pessoa consulte Ifa regularmente
para saber o que agradou ou desagradou seu ori. Al
para fazer isso, todo homem seria capaz de
andar sem desvios o caminho que foi fixado no
céu
Esta é a razão pela qual os iorubás acreditam que o

O sistema de adivinhação Ifá é um fator importante
na vida de cada pessoa.
Portanto, em termos gerais, poderia ser afirmado

que quando uma pessoa vai consultar apenas Ifa
está investigando os desejos de seus Ori. Ifa é apenas o
porta-voz, em intermediário entre o consultor e seus Ori.
Ifa leva a mensagem de Ori e os deuses ao suplicante
bem como os sacrifícios feitos por este último aos seus Ori
e os deuses.
Página 109
O papel dos deuses é ajudar Ori a direcionar

para cada pessoa para o seu destino na vida. Qual a origem
um homem não se recusou a aprovar não pode

ser concedido por nenhum outro deus.
Os próprios deuses têm um Ori que governa suas vidas

todos os dias Como os seres humanos, os deuses
eles conhecem os desejos de sua consultoria Ori Ifa.
O próprio Orunmila usou os instrumentos de
adivinhação de Ifa, a fim de conhecer os desejos de sua
Ori
Os seguintes trechos desse Ifa nos mostram que

O próprio Orunmila renunciou aos instrumentos de
adivinhação de Ifa, a fim de conhecer os desejos de sua
ori
Eu, Iku, Arun, Ofo, Egba, That

Gbogbo não ganhou Orunmila wo
Ganhou nwi pé ojó kan
Nem awon nem pa ná
Ni Orunmila bá gbe oke Iporíi re kale5
Morte, perdição, paralisia e mal

Eles olhavam para Orunmila
Eles asseguraram que um dia
Todos eles o matariam.
Orunmila organizou então

os instrumentos de adivinhação
Ele se preparou para consultar seu Ori.
II- Nonkan ló déruba Orunmila

Ló bá wálé
O b oke Iporíi re léere wo 6.
Página 110
Algo com medo Orunmila

Quem retorna para a casa
E eu consultei o seu Ipori 7.
Análise do tema dos Ori em Ese Ifa.
O conceito Yoruba de Ori que é discutido acima em um

assunto fascinante que está presente em muitos Ese Ifa. O
a maioria dos Ese Ifa que lidam com Ori os encontramos em
Ogúndá Méji e Ogbegúnda 8, mas como conceito de
Ori é tão vital para a adivinhação de Ifa, é lógico que quase
todos os Odu incluem pelo menos um Ese que lida com isso
tema de uma forma ou de outra.
O tema de Ori é Ese ifa é abundante na maioria dos

agências fundamentais dos iorubás em relação a Ori. Em
O tema de Ori poderia ser mitos que permitem
siga o rastro do processo de seleção de ori no céu
até o sucesso ou fracasso de cada indivíduo na terra.
Esses mitos também enfatizam o fato de que
Ori é superior a todos os outros deuses e que cada
indivíduo deve consultar todos os seus problemas em primeiro lugar
com o seu ori Há também histórias que enfatizam o
fato de que o sucesso na vida também depende
alguma medida do bom uso que o indivíduo faz de sua
habilidades para alcançar a realização do que é
predestinado no céu graças à escolha de um bom Ori.
Nas páginas seguintes há vários Ese Ifa que
Eles lidam com diferentes aspectos do conceito Ori.
A primeira passagem que aparece abaixo é tirada de

Ogbegunda. Esta passagem inclui um mito onde estamos
conta como cada homem seleciona seu ori no céu
entre os oferecidos por Ajalá, o habilidoso carregador que
você gosta de grande fama como um devedor duro e fabricante
Página 111
de cabeças de barro no céu. Como Ajalá é tão

irresponsável, por vezes, esquece de dar os diferentes toques para
algumas das cabeças que ele faz.
Por exemplo, você pode esquecer de assar ou cozinhá-los

demais, então essas cabeças são fracas
poder e são incapazes de resistir à longa jornada para
Terra Se um homem tem a infelicidade de escolher um dos
essas cabeças potencialmente ruins, está condenada a
falhar na vida. Na verdade, antes dessa pessoa
vir à terra, uma grande chuva pode arrastar um
parte da cabeça imperfeita. Portanto, ao alcançar o
terra, a pessoa descobriria que nada pagaria
que o lucro se esgota na reparação de preconceitos
causado por sua cabeça inútil.
Pelo contrário, se uma pessoa tiver a sorte de escolher

uma das cabeças realmente boas
feita pela Ajala alcançará prosperidade e
sucesso na terra toda vez que sua cabeça viria intacta para
a terra. Se essa pessoa trabalha com persistência sempre
você vai ganhar para o seu bem-estar toda vez que você
Você não precisa perder tempo consertando sua cabeça.
O mito é sobre três amigos Orisefiku (filho de Ogun10)

Orileenere (filho de Ija 11) e Afuwapé (filho de Orunmila)
que desceu do céu para a terra para se estabelecer lá. O
três amigos foram para a casa de ajalá, o fabricante
de cabeças, antes de deixar o céu, eles foram avisados que
não parou em nenhum lugar, nem mesmo na casa
de seus pais. Afuwapé o filho de Orunmila ignorado
do aviso, ele foi visitar seu pai e seus amigos

Eles tiveram que deixá-lo para trás. Quando os outros dois chegaram
a casa de Ahala não o encontrou ali porque, como sempre
tinha crescido para evitar atender o
credores. Quando passo muito tempo sem poder ver
Página 112
para Ahalabá eles perguntaram às pessoas que encontraram no

casa onde o armazém principal estava localizado. Na chegada
lá eles escolheram as cabeças que eles gostaram sem saber que
eles selecionaram as cabeças frágeis que Ajala não
Eu tinha tomado o trabalho de fazer uma moda
apropriado Antes dos dois amigos chegaram na terra
a chuva tinha desgastado suas cabeças inúteis e,
portanto, eles falharam em tudo que empreenderam.
Ebiti, egbake ní ye ye di peé

Um dia depois de Oriseékú, Omo Ogún
A bu fún Oríleémere, omo ija
Para o dia, Afuwape tíí s'omo Orunmila
Níjo ti ganhou n''t''é Olôdumare lo Rée yanrí
Awon vá até Dárúko Wonyí, ou
0 nem won
O que você está procurando e não sabe
Pé
Eu awon ou lo s'ílé ayé
Won ní bí awón bá dé'lé ayé
Kí awon ó jo máa gbé'be
Bóyá íbeé le san awon ju orun lo
Neo wón bá fô oro máa lo awón Agbalagba
T'ó ju que
Won ní bí n'lo s'ílé ayé
Won níláti kókó lo aí odo Ajalá

América Latina ipín Níbe
Você não está conectado: Eewó Kan náa nílati sa o
Bí e bá N'lo
E ko gbodo e sim Otún
Bee ni e ko gbodo você ye osí
Ilé Ajalá ní kí abelha máa lo taarata
Won so fún ganhou o pé
Bí enikán bá gbáro babaa re lóna
Ko bgodo yábe ó
Won ní ilé Ajalá ní kí ganhou ó máa
Página 113
Tara
Won ní nígba ti won bá yanpín tán
Ajalá
Ni ki venceu o korí s'Odo Isolayé
Won ní awon gbó o
Ni wonba inura
O d'ilé Ajalá, alamó ti í morí
Nígba í ti wón rin aáá
Você também pode gostar de Afabéré- Gúnyán Níbi T'ó
Gbé agunyan pelú
Okini
Won ní 'E Nlé Ou babá
Ni 'Hoo
Won ní 'E Joó
Odo Ajalá la N'loó
Afabéré'gúnyán ní afí bí oún bá gúnyán por on
Nem mesmo para ler júwe ona fún won
Uma exposição de ifa.
O ní Ko Burú
Não quero mais
Nigba ti wón rin saa
Ni venceu em Orunmila
Nós não gostamos de Orunmila N'se 'pón Ifá
Poro, poro, poro
Nem afuwape bá dúró síi
Awon méji yókú ní kí ó jó kí awon ó
Máo ló
Afiliado ou não
Afí bí oún ba és bába onça
Nem vai ser um anime cowo ti
Ka fún ganhou
Página 114
Afuwapé sá ko jále
O ní a fé fojúkun baba oun
Já esteve em wolé?
Nem wá bá álo
Nigba ti Orunmila fojúkan afuwapé
O bi í níbi t'o n'lo
Afuwape nem mesmo um dos Isolaye nem

Oún sí níláti kó lo yanri lódo Ajalá
Or Orunmila bá kó ifán re
O fi kan afuwape léri
Igba tióó da náa síle
Ogbeyénú (Ogbegúndá) nem won ri
Nigba ti awon Babalawo ilé Orunmila
Wo Ifá náa. Sun-un
Won ní iwo Orunmila

Ibákan ni omoó re n'le yii
K'omo náa ou le ri Ipin rere má niba
Ebo ní kí ó se
Kín ni awon ó ha rú bayií?
Won ní ki won ni egbínrin iyo méta
Ni Orunmila bá kó gbogboo re couve
Ní wón bá safá fún Afuwapé
Won ba die fún a ninú íyo náa
Nós não vamos lá Agbaafa nínú
Agbaa san ti ou rú
Nem wón bá ní ki afuwapé ou máa lo

Tudo o que você precisa em Orunmila
Ko ri Oríseiku Omo Ogun
Oi Orileemare, omo ija mo
Ganhou a vida
Nigba ti awon meji yia n'lo
Ganhou ka ori bode Akókó
Você também pode gostar de Ajala lówón re
Página 115
ORI E ESCOLHA DO HOMEM DO DESTINO
Oníbode ní ilé Ajalá jinna sim ihin

O ní bí ko bá jinna ni
Oun ibá fi have wón
Nem o bá bíná kúro lódoo re
Won beere lódo elomiran
Ni wón bá dé'ré Ajalá
Ganho ou ba nilé
Não é bó jóko de é
Nigba T'o di ojó keji ti Ajalá ou de

Nem tu queres fúnebre awon ará ilée re pé
Nikan kan lawón wáá
Won ní awon yanrí ni
Nem awon ará ilé Ajalá bá dáhun pé
B'ó bá se pe l'ori ni
Orientar
Nem wón bá mú venceu eu fiz isso Ajalá
Eu morri sim
Nrba ti Oriseékú ó bo síbe
Ori T'ó je tuntun
Ti Ajalá or tíi sun rárá ló mu
Nigba ti Oríleémere náa ó bo síbe
Orí nlá kan báyií logbé
Láimo pé ó ti fó sára
Nem awon méjeejí bá gbé orí ganhou borí
Nem won bá fón
Ou diga ode-ayi
O ku díe kí ganhou - d'odé - isolayé
Ni ojó bá dé
Olho para você
O ko ke dá mo
Já esteve em Orisékú ati Oríle émere?
Nigba ti ojo pai e yií tó beé
Ló bá bere ní í bá ke yin- in
Ní ó ba ri bó síle po
Página 116
Orí sáa Nki yin- in

Títí ti ó fi bú legbe
T 'ó fi ri danú
Ti gbogboo reé wáá ku pelebe
Ni wón bá fi bêé wo'lé ayé

Nigba ti wón dé'lé ayé tán
Won sisé sisé
Ganhou ou r'ere je
Quando Afuwapé chegou na casa do pai, ele encontrou

seu pai Orunmila consultoria Ifa. Ele disse ao pai que
Eu estava a caminho da casa de Ahala para escolher um
cabeça para levar para a terra. Os sacerdotes de Ifa do
A casa de Orunmila então consultou Ifa em nome de
Afuwapé. Eles disseram a Orunmila que ele deveria oferecer muito
dinheiro e sal como sacrifício por seu filho. Uma parte disso
sacrifício de dinheiro e sal foi dito ao Afuwapé para que
Leve com você na viagem.
Durante a viagem, Afuwwapé encontrou um porteiro no

que lhe perguntou o caminho para chegar à casa de ajalá. Vi
que o porteiro estava fazendo uma sopa e usando cinzas
como um sal. Eu ensino o sal para o porteiro que nunca
Eu tinha visto e o porteiro gostava de mim. É por isso que ele deu o resto
o sal.
Esse bom trabalho fez com que o goleiro acompanhasse

Afuwapé para a casa de Ahala. O porteiro também
Eu aconselho Afuwape que ele ajudará Ajalá a pagar parte de
suas dívidas para que o último irá ajudá-lo a escolher o
melhor cabeça.
Como sempre quando Afuwapé chegou na casa de Ajalá

Ele não estava lá, mas um de seus credores era
esperando Antes de Ajalá retornar Afuwapé equilibrar a
A dívida de Ahala e o credor foram embora. Quando Ajalá
Página 117
retorno, estou muito feliz com o bom trabalho do Afuwapé e

levou-o para o armazém de cabeças onde eu seleciono o que
melhor O resultado foi que a cabeça boa e duradoura
que havia sido entregue a Afuwapé resistiu aos asares
as viagens e chegou intacta, para a terra. Por consequência,
Afuwapé tornou-se um homem de muito sucesso no
Terra A história completa é a seguinte.
Nós escolhemos nossas cabeças no mesmo lugar

Para os nossos destinos, eles não são idênticos.
Na passagem que aparece em seguida, é apresentado a

ori como um deus de maior importância que outros
porque lida muito mais com seres humanos do que
qualquer outro deus. Portanto, a origem de cada homem é
um deus pessoal que intercede diante dos outros deuses e
sem o qual o homem não pode conseguir nada. Daí o
afirmação:
Orí pele
Ateté nirã
Atete gbé ni K 'oosa
Ko sóosa ti í dá 'ni ígbe

Léyin Orí eni 12.
Ori cumprimenta você

Você não esquece seus devotos
Você pode abençoar seus devotos
Página 118
mais rapidamente que os outros deuses.
Nenhum deus abençoa um homem

Sem o consentimento de seu Orí.
Aqui está a história completa:
Um dia Orunmila reuniu todos os deuses e os fez

esta pergunta: "Ta lo tó Alásan bá r 'okuma (Quem
pode acompanhar o devoto em uma longa jornada através
os mares sem abandoná-lo a qualquer momento 13) Chango,
deus do trovão e o mais ousado dos deuses, foi o primeiro
em aceitar o desafio. Ele disse que poderia ir com qualquer um dos
seus devotos para qualquer lugar sem olhar para trás. Os demais
deuses, então, perguntou-lhe o que ele faria se durante o
viagem com seu devoto chegou a Koso, a casa de sua
pais. Changó respondeu que sua casa iria primeiro.
Então os outros deuses disseram que se ele fosse para sua casa,
isso significava abandonar seu devoto e violar sua
promessa
Um por um, todos os deuses responderam em um

preparam a pergunta feita por Orúnmila. A pergunta
também foi feito para Orunmila e ele também
Ele respondeu de maneira vã. Então os deuses irão
eles se sentiram confusos e reclamaram que não
eles entenderam o significado da parábola de Orunmila.
Portanto, eles imploraram a ele para revelar o significado.
Na explicação, Orunmila afirmou que apenas Ori, o Ori de

cada pessoa, poderia acompanhá-lo até o lugar mais distante
da terra sem voltar atrás e dizer:
Ori nikan
Lo para Alasan ba r'okun
Bí mo bá lówó lówo
Page 119
Ori ni ou ro fún
Orii ni iwo ni
Bi mo b bimo láyé
Orii mi iwoni
Ire gbogbo ti mo bá ní láyé
Ori ni n ó ro fún
Orii ni iwo ni
É só o Orí
Quem pode acompanhar seu devoto
Em qualquer lugar sem voltar atrás
Se eu tiver dinheiro
É meu Orí quem eu louvarei
Meu ori é você
Se eu tiver filhos na terra
É para o meu Ori que louvarei
Meu Ori é você.
Todas as coisas boas

Eu tenho na terra
É para o meu Ori que louvarei
Meu Ori é você.
Em seguida a passagem aparece
B 'ó ó bá burin burin
B 'ó ou bá dé koso
Ilée babáa re N 'kó
Bí wons bá se gbegíri
Bô wón bá roka
Bí wón bá fún ou lórógbó at'akuko
Adie kan nko?
Sangó ní: "Bé mobé ti yó tán
Não pada S 'ilée mi ni
Won ní Sango or tó Alásan bár'okan
Página 120
Orunmila ló dí odede níbere

Ifa mo ní: "Ta ló tó Alásan bá r'okun?
Oi até à Alasan bá r'okun
Você também pode gostar de Alasan bá r'okun
Orunmila ló d'odede Nibere
Ifa mo ní: "ta ló tó Alásan bá r'okun
O que fazer em Alásan bá r 'okun
Não há: "Nje b'o o bá rin títi
B'o ou bá burin burin
B'o bá délée Ifa
Ilée babáa re n'ko
Quem é que não vai gostar?
Bí
PAG 178
É para Ori que devo elogiar

Ori mio, é você
Ou eu te saúdo
Não esqueça seu devoto
Abençoe seu devoto mais rapidamente
que os outros deuses
Nenhum deus abençoa um homem
Sem o consentimento do seu ori
Page 121
Ou eu te saúdo
Você que permite que os filhos nasçam vivos
Uma pessoa cujo sacrifício é aceito pelo seu ori
Ele deve se alegrar muito.
Na passagem seguinte, Ori é representado como um deus que

Ele é mais compassivo com os seres humanos do que
outros deuses. Como o Ori de todo homem é um deus
pessoal, está mais interessado no bem-estar do
individual do que os outros deuses. Portanto, se um indivíduo
você precisa de algo, antes de tudo você deve colocar seus desejos em
conhecimento de seus Ori antes de enfrentar qualquer
outro para pedir ajuda. Se o ori de um homem não
mais simpático à sua causa, nenhum deus fará isso e por
Conseqüentemente, você não conseguirá o que deseja.
Nesta passagem a história de um padre de Ifa é narrada

quem faltou todas as coisas boas. Ele se aproximou

Orunmila para conseguir o que seu coração queria. Orunmila
Ele encaminhou para Echu, o deus zombador que às vezes faz
porta-voz de Orunmila. Echu disse ao padre de
Ifa Orunmila não concordou com ele por todo o
coisas que eu pedi. Portanto, Echu o aconselhou a
diga a sua ori o que ele queria em seu coração. Depois
que o sacerdote de Ifá seguiu o conselho de Echu, obtido
todas as coisas boas que faltavam antes.
Por isso eu exclamo:
Nje Ohun gbogbo T'o bá ádun mi

No mi ro ro f'orii mi
Ori eni ni alboborandun
Oríi mi, lo mi o
Iwo lalágborandun 37
Na verdade, tudo o que meu coração deseja
Página 122
Eu direi meu Ori

O Ori de um homem congenia com ele
Ori mio, me salve
Você se conecta comigo
A passagem é a seguinte:
Olóoótó ti m'be láyé pp 'ogun

Sikasika ibe ganhou ou mo miwon egbefa
Ojo esan o to títi
K'o jé koran dun ni
Um dia divertido eles rezam gbogbo ti n 'dun Akápo
Fée ni ganhou ou dun 'fa

Oran omó adun Akápo
Oran Obinrin ádun Akapo
Akápo wáá lo fún Orunmila
O ni gbogbo ire gbogbo ni on áwá
Orunmila ní kí akapo or es sonf'un Esu
Ou seja, gbogbo oran ti ndun iwo AKAPO Yií
Ko dun Ifa
Esu ni iwo akapo
Oríi re ni ki ou ro fún
Nigba ti akapo se bée tan
Oran um ree wáá bere si i dán
Ijo ni akapo ájo
Ayo ní áyo
O ayin awon re
Awon awoo re ayin Ifa
O ni bée gégé
Nem awon awo oun wi
Olóoótó ti mbo láyé ou p'ógun
Sikasika ibe ganhou ou mo níwon egbafa
Ojó esan o titíti
Ko jé k; Eles rezam dun ni
Um dia ou outro gbogbo ti adun akapo
Sée ni ganhou ou dun Ifa
Página 123
Njé Ohun gbogbo t'o bá n'dun mi

N o máa ro f'oríi mi
Ori eni ni alboborandun
Oríi mi la me o
Iwo lalágborandun 38.
Homens verdadeiros não atingem vinte

Na terra,
Homens maus somam mais de sessenta pontos
O dia da vingança não está longe
É por isso que não estou angustiado
Ifa foi consultado por causa de todas as coisas
Eu queria
Certo padre de Ifá.
Mas que Ifa não queria

O padre de Ifa não tinha dinheiro
O padre de Ifa não tinha esposa
O padre ifa não teve filhos
Então ele reclamou com Orunmila
Ele disse que estava procurando por todas as coisas boas
Orunmila disse ao padre de Ifa que ele
Eu queria reclamar com Echu.
Echu disse que todas as coisas boas
que o padre de Ifa queria.
Ifa não os queria

Echu disse: "Seu padre de Ifa
Vá e reclame para o seu ori "
Quando o padre de Ifa
Ele fez o que foi ordenado
Sua vida é boa
Louvou os sacerdotes de Ifa
Página 124
Enquanto os sacerdotes de Ifa
Eles elogiaram Ifa

Ele disse que era exatamente
o que os sacerdotes de Ifa
eles previram
os homens sinceros
eles não chegam a vinte na terra
os homens maus
eles adicionam mais de sessenta pontos
O dia da vingança não está longe
É por isso que não estamos angustiados
Ifa consultou
Por causa de todas as coisas
Que ele desejou o sacerdote de Ifá.
Portanto, todas as coisas que eu queria
Certo padre de Ifá.

Portanto todas as coisas que eu quero
Eu os revelarei aos seus Ori
O Ori de um homem congenia com ele
Ori mine me salvar
Você é quem se deu bem.
A passagem seguinte é abundante no que foi dito anteriormente no

sentido que o sucesso ou fracasso de qualquer pessoa
depende em grande parte do tipo de origem ou Iyin (destino)
essa pessoa escolheu seu destino no céu e que
uma vez que uma pessoa escolheu seu destino no céu,
É quase impossível mudá-lo na terra. Na verdade os deuses
nem estão em posição de mudar o
destino de um homem.
Nesta passagem, a história de uma jornada de Ifa é recontada

ele reclamou com Olodumare (deus todo-poderoso) que ele não
Page 125
Eu tinha recebido ajuda de Orunmila quando tive

reverenciado dia e noite. Deus Todo-Poderoso entrevistado
com Orúnmila para ouvir sua versão dos eventos.
Orúnmila disse a OlÃ³dumare que ele tinha feito o que
possível para o devoto, mas que o destino que o último
Ele o escolhera para impedi-lo de ter sucesso na terra. O
último verso desta passagem nos diz que quando
Olodumare ouviu a explicação de Orunmila sobre tudo
Eu sou muito claro.
Owo ewe o tó papa

Ti agbalagba ou wo akeregbe
Éé ewé ser agba
Ki - má se ko mó
Gbogboo wa ni nísé a jo mbé 'raa ma
Para dia fún Orunmila
Eyi ti akápoo re
O pe loódo Olodumare
Olodumareé wáá ránásé rú Orunmila
Pé, Kí ou wáá tão idí naa
Você também pode gostar Akapoo ra
Nigba ti Orúnmila de Iwájú Olodumare

O que é um gbogbo agbara on fun
Akápo
O ní Ipin Akápo nio gbó
Nigba náa ni oro náa
Tóó wáá yé Olodumare yéréyéré
Inúu rée si dún
Você pode obter um kan 39.
Uma criança não é alta o suficiente para esticar a mão

e alcançar a prateleira alta
Page 126
A mão de um adulto não pode entrar pela boca do

uma cabaça
O trabalho que um adulto implora a uma criança para fazer

Este não deve se recusar a fazê-lo.
Todos devem trabalhar pelo bem recíproco

Cujo devoto
Eu iria reclamar com o Olodumare
Olodumare então enviado para Orunmila
Para explicar as razões pelas quais
Seu devoto foi apoiado.
Quando Orunmila veio para a presença de Olodumare

Eu explico que ele fez tudo em seu poder
Para ajudar seu devoto
Mas que o destino escolhido pelo devoto foi autorizado a
seus esforços tiveram resultados.
Foi então que o assunto

Eu sou muito claro para Olodumare
E ele está feliz
Se você não falhou antes do que foi dito por apenas um dos
partes.
A passagem a seguir afirma que a maioria das pessoas

eles pegam o Ori errado no céu e como resultado de
eles estão condenados a falhar na terra. Mas como
é natural que os seres humanos não aceitem o fracasso,

eles se envolvem em uma luta sem fim e infrutífera para
alcançar o impossível e melhorar o mau destino que
eles escolheram
Bí, bá se pé gbogbo orí gbogbo níi

Cartaz de sol
Page 127
Iroko gbogbo ibá ti tán N'igbó

Um dia fún igba eni
Você também pode gostar ou não
Bé a bá se pé gbogbo orí gbogbo níi
Cartaz de sol
Iroko gbogbo ibá ti tán n igbó
Um dia fúnebre
Ti nt 'ikole orun bo wá si t'ayé
Owere o n'ja
Gbogbo wa
Owere o n'j
Gbogbo wa
Owere o n'ja
Gbogbo wa
Owere o n'ja 40.
Se todos os homens estivessem destinados a ser

Enterrado em caixões
Teria terminado na floresta todas as árvores iróko41
Ifa foi consultado em nome de duzentos homens
Eles vieram do céu para a terra.
Se todos os homens fossem destinados
Para ser enterrado em caixões
Todas as árvores iroko teriam terminado na floresta.
Ifa também foi consultado em nome da luta

Isso veio do céu para a terra
Nós estamos apenas lutando
Todos nós
Aqueles que escolhem bons destinos não são muito numerosos
Todos nós
Nós estamos apenas lutando.
Página 128
A passagem a seguir enfatiza o fato de que ninguém

pode dizer quem escolheu um bom ou mau Ori. O
forma ou o tamanho de uma cabeça não pode diferir de um
bom O tipo de Ori escolhido por uma pessoa em
particular está escondido da pessoa e dos outros
homens Apenas Orunmila como única testemunha da eleição do
destino, você pode dizer que tipo de cabeça você escolheu cada
pessoa Portanto, é necessário que cada pessoa consulte
Orunmila toda vez.
Orí Burúkú kí í wu tuulu

A kí í dá que asiwereé mo lójú- ona
A dia fún obowú
Você está em Ogún
Orí ti ó joda lóla
Enikan ou mto
Ki toko-taka ou muito homem ganhou ní
Agora mo
Orí ti ó joda lóla

Enikan ou mo 42.
Uma cabeça ruim não incha

Ninguém reconhece as pegadas
de um louco na estrada.
Ninguém consegue distinguir a cabeça

destinado a usar uma coroa em uma montagem.
Ifa foi consultado em nome da móbówú

Que ela era a esposa de Ogun
A cabeça que vai reinar amanhã
Ninguém a conhece
Que o marido e a mulher parem de se insultar

A cabeça que vai reinar amanhã
Página 129
Ninguém a conhece.
As passagens citadas acima demonstram claramente a

papel importante que Ori desempenha no sucesso que cada
o homem chega na terra. No entanto, o conceito
Yoruba de Ori também enfatiza a necessidade de
esforçar-se para perceber o sucesso potencial que o
Escolha de um bom Orá implica. Portanto, a escolha
de um bom Ori não leva ao sucesso automático. Tem que
Esforce-se para realizar este sucesso potencial. Sem
No entanto, para aqueles que escolheram um mau Ori, existe
pouca esperança de melhoria, mesmo que se dediquem ao trabalho
vinte e quatro horas por dia.
A passagem seguinte conta a história do dia em que todos

as cabeças se encontraram para deliberar sobre algo
quem queria ver prosperar. Eles não convidaram Esu (o
pernas) para a reunião. Depois de muitas deliberações,
Eles descobriram que não havia ninguém para levá-los
realidade os planos. Por essa razão, eles foram forçados a reconhecer
a importância de Ese na execução de seus planos. Aqui
Ese é usado como um símbolo de poder e atividade,
enquanto (Ori) a cabeça é um símbolo de sucesso
predestinado A moral da história é que mesmo se você
está predestinado para o sucesso por ter escolhido um bom Orí, não
sucesso pode ser alcançado na prática sem usar o
pessoal, símbolo de atividade e poder.
Opebe, awo Ese

Ló dia f 'Isso
Não é o que você está procurando?
Gbogbo awon ori sa aran venceu jo
Ganhou ou pe Isso sim
Este é o meu "sim, isso mesmo".

Você sabe que não sabe
Page 130
Ija ní won fí táká níbe

Nem mesmo wáá ransé sí Ese
Nigba não é imoran ti won eba
Tóó wáá gun
Won ní bée gégé
Nó awon awo awon com
Opebé, awo Ese
Nijó ti Não kolé orun bo wáyé
Opebé ma ma dé o
Awo Ese
Enikan ki í gbimoran
K'o yo t'eseé 'ele
Opebé ma ma dé o
Awo That 43
Opebé 44 O padre de Ifa de las Leñas

Consulte Ifa em nome das pernas
O dia que veio do céu para a terra
Todas as cabeças se encontraram
Mas eles não convidaram as pernas
Esu disse: "desde que eles não convidam as pernas
Vamos ver como eles vão fazer suas deliberações bem sucedidas "
A reunião terminou em uma briga
Então eles enviaram para as pernas
Então foi que as deliberações foram bem sucedidas

Eles disseram que isso tinha sido exatamente
O que os sacerdotes de Ifa haviam predito
Opebe o padre de Ifa das Pernas
Consulte Ifa em nome das pernas
O dia que veio do céu para a terra
Sem dúvida, o Opebe chegou
O padre das pernas de Ifá
Ninguém delibera
Sem levar em consideração as pernas
Page 131
Sem dúvida, o Opebe chegou

O sacerdote de Ifa das pernas.
Capítulo VI
Homem e forças sobrenaturais.
O conceito iorubá do sobrenatural.
Os iorubás são um povo muito religioso 1 e, portanto,

eles acreditam firmemente na existência de forças
sobrenatural Acredita-se que essas forças sobrenaturais
afetam a vida diária do homem para o bem ou para
ruim Como já foi indicado no capítulo anterior, cada
pessoa escolheu seu destino na vida, para alguém que tem
escolhido um bom Ori este destino não é senão o
capacidade potencial para alcançar o sucesso da vida e do
esforços do homem, ajudados ou prejudicados pela
forças sobrenaturais, eles também contribuem grandemente
medida para todos os sucessos da vida.
Em outras palavras, os iorubás acreditam que as pessoas

que escolheram bons destinos e são ajudados pelo
forças sobrenaturais, "Eles terão sucesso na vida se trabalharem
duro Para quem escolheu destinos ruins, não há
esperança de alcançar o sucesso na vida, a menos que
fazer sacrifícios suficientes para alterar o
defeitos de suas cabeças ruins.
Os iorubás imaginam que as forças sobrenaturais são

de dois tipos: bom e ruim. Também é pensado que
Boas forças sobrenaturais são de dois tipos: os deuses
(Orishas) e os ancestrais (Okú orun). As forças
bom homem sobrenatural ajuda na vida
Página 132
todos os dias No entanto, às vezes eles ficam com raiva do homem se

eles negligenciam seus deveres para com seus vizinhos ou as forças
sobrenatural Através de Orunmila, porta-voz dos deuses e
os antepassados, é possível descobrir no momento e os
razões pelas quais as forças sobrenaturais são
zangado Caso eles sejam, eles sempre podem ser
apaziguar através de um sacrifício. No entanto, em termos
deuses e antepassados gerais não funcionam contra
dos interesses do homem e, portanto, ele é considerado
amigos do homem e seus protetores contra o mal de
forças sobrenaturais.
As forças do mal sobrenatural são também duas

tipos: os Ajogun (inimigos beligerantes do homem) e os
Emíyán ou Eleye (bruxas). Em termos gerais,
forças do mal sobrenatural trabalhar contra o
interesses do homem tentando impedi-lo de alcançar
tempo seu destino. Os Ajogun mais importantes são os Iku (os
morte) que é responsável por acabar com a vida do
homem: Arun (a doença) que é responsável por afligir
para o homem com as doenças Egba (as doenças) que
leva a paralisia ao homem e Ofo (o dano) que destrói ou
leva as propriedades do homem. Os Ajogun são
inimigos do homem porque eles agem contra os seus interesses em
cada momento No entanto, o Ajogun pode ser aplacado
através de sacrifícios.
O Enyyán também é conhecido como Eleye (pajáros)

porque acredita-se que eles são capazes de adotar a forma de
pajáros quando querem agir contra os interesses do
homem Como será mostrado mais tarde, as bruxas não
eles têm outro objetivo na vida que destruir o homem e sua
propriedades. Portanto, eles são os arquiinimigos do homem.
O triste disso tudo é que quase não há nenhum tipo de
proteção contra feiticeiros, já que os sacrifícios mal
Eles ajudam quando estão prontos para atacar. O
Página 133
A proteção do homem mais seguro contra os feiticeiros é sua

Ori 2
A crença de que o homem tem amigos e

inimigos entre forças sobrenaturais resulta na
convencido de que os conflitos às vezes ocorrem entre
os poderes benéficos de um lado e os poderes do mal do outro
outro Este inevitável conflito surge devido ao choque de
interesses entre bons e maus poderes, enquanto
eles regulam a vida do homem. O conflito entre as forças
instituições de caridade sobrenaturais e malignas é um assunto fascinante
isso está presente em muitos que Ifa. Alguns destes Ese
Ifa são apresentados abaixo:
Entre os poderes malignos e as instituições de caridade, encontramos

figura maliciosa de Echu 3 (O deus zombador Yoruba) que é
mais ou menos uma força neutra no conflito que tem
lugar entre as forças sobrenaturais beneficentes eo
maligno Embora se pense que echu pertence ao
categoria dos deuses, nem sempre funciona para eles. De
feito Echu está sempre pronto para favorecer qualquer ser
força humana ou sobrenatural de acordo com seus caprichos e caprichos
e dependendo se a pessoa ou força em questão
Eles realizaram os sacrifícios prescritos.
Os deuses e os ancestrais, amigos do homem.
(a) neste exemplo, Orunmila é apresentado como

protetor de seus fiéis. Ao mesmo tempo, constitui um
oração a Orunmila para implorá-lo para proteger sua
devotos do mal.
Oní loni Onísin Iko

Ola lola Obaranoje
Otun'a ono iyá e
Bí wa
Page 134
Bí wa
Enikan ou mo
Ifá ou rato b; omo e
B igung Igemo
Ewi N'lé Adó
Ifa, rato, bo ma
Ibí po lóde
Agbara ní íbo mi rataá ser yanrin lama
Ifa, rato bo me
Ibí po lóde
Etipo ola ní í rataá bóe
Ifa, meu rato
Ibi po lódeIhuuhu ladié fi í ratáa b'emo e e
Ibí po lóde 4.
Hoje é o dia do Onisin Eko 5

Amanhã é o dia de Obaramoje 6
O dia depois de amanhã, o parente dele
Se chegar
Ou não chega
Ninguém sabe
Que ele protegeu seus filhos
Como o urubu do Igemo 7
Ewí é a cidade de Adó 8

Ifa, me proteja
Existem muitos males do lado de fora.
A torrente é a que cobre a areia do rio

Ifa, me proteja
A grama Etipón-olá cobre toda a terra

Ifa me proteja
Página 135
A galinha protege seus filhos com penas

Orunmila me protege
(b) Na passagem seguinte, o papel que desempenha

Orunmila na vida dos homens se assemelha ao de
sapateiro de abóbora Como ele protege o homem do perigo
todos os dias, eu poderia dizer que compõe a vida do
homens da mesma maneira que um
abóbora
Pa bí osán já
Awoo venceu Itóri
Akatanpó jákon
O dobiiri kále
Ifa n'léé t'áyé Olúufa, Oro so
Bí eni ti n'eogbá.
Pág. 191
FALTA DE VERSO
Tão rápido quanto o snap da corda do arco

Snap de corda de arco
O sacerdote de Ifa na cidade de Itóri 11
Quando a besta perde a corda
Página 136
Dança por terra

Ifa ia compor a vida do rei de ifa
Como consertar um calbazo quebrado.
Quem nos ajudará a compor nossas vidas?

A palma deixa as folhas do chão 12
Orunmila nos ajudará a fazer as nossas vidas
A palma deixa as folhas do chão
Baraapetu 13 nos ajudará a fazer as nossas vidas
A palma deixa as folhas do chão.
(c) A seguinte passagem nos fala sobre como Chango, o deus de

trovão uma vez ajudou um homem conhecido como
Ológbun Eyiku 12 para derrotar seus inimigos, jogando-os
pedras de relâmpago 15.
Erinó efon
Egberin iwo
Omlénú efon
E eu rin waara letti epu
Para dia fún Ológbun Ayíkú
Won níkí ou rubo.
Pag 192
FALTA DE VERSO
Quatrocentos jibaras vacas

Oitocentos jarros
Duzentos e oitenta vacas jíbaras
Eles andam em silêncio perto de uma armadilha
Ifa foi consultado em nome de Ológbun ayíki
Ele foi dito para fazer um sacrifício
Ele foi informado de que seus inimigos queriam matá-lo
Página 137
Esse ano
Eles disseram para ele sair e se agarrar a Chango para se proteger
E ele fez tudo
Como seus inimigos se uniram e conspiraram
Para matá-lo
Chango foi e soltou uma pedra relâmpago no meio de
eles
Depois de derrotar seus inimigos
Ele disse que isso foi exatamente o que os sacerdotes

de Ifa tinha previsto ele.
Quatrocentos jibaras vacas

Oitocentos jarros
Duzentos e oitenta vacas jíbaras
Eles andam em silêncio perto de uma armadilha
Ifa foi consultado em nome de Ológbun Ayikú
Que Ológbun Ayíla 17 se tornaria no topo da pedra
Viajantes para Ipo
Viajantes em Ofa
Venha e nos veja vivos e desfrutando de boa saúde
Ele está sempre no topo da colina e desfrutando de boa
saúde
Capítulo VII
A natureza.
Valorização da natureza em Ese Ifa.
As expressões que envolvem o conhecimento do som e

uma profunda apreciação da natureza constitui um
parte importante do conteúdo do Ese Ifa. Esses
expressões fornecer uma descrição vívida e apreciação
Page 138
de muitos objetos comuns e criaturas da natureza,

tais como plantas, animais, pássaros e
insetos Geralmente em Ese Ifa pode ser dedicado a
um ou mais desses objetos ou criaturas da natureza.
Estes podem ser encontrados em quase todos os Odú.
Ao lidar com um objeto ou criatura da natureza, esse Ifa

Geralmente lida com seus usos ou relevância
particular. Suas características também podem ser analisadas
especial Da mesma forma, no Ese Ifa, um
paralelo entre suas características especiais e alguns
características humanas particulares. Portanto, os objetos e
criaturas comuns da natureza servem como
projeções de ação e comportamento humano. Ela ajuda
para criar uma sensação de separação necessária para ver
ações mais claramente e sem paixão
pensamentos e situações humanas.
Quando o sujeito-sujeito de um Ese Ifa está relacionado

seu objeto ou criatura da natureza, evidentemente
emprega o dispositivo estilístico de personificação pelo
precisa adicionar o material ao estilo distinto do Ifa. Por quê?
então o objeto ou criatura em questão adquire atributos
humanos, isso é feito para realizar o sacrifício, e expressar
vários sentimentos inerentes aos seres humanos.
Esta abordagem para a apreciação da natureza não só

enfatiza a importância que o iorubá atribui às coisas
criado pela natureza, mas também mostra a alta
A capacidade de Yoruba de apreciar a natureza em todos
seus aspectos.
Isso também leva a uma visão mais crítica e menos

emocional de problemas humanos. No entanto, você deve
enfatizar o fato de que este é um
Page 139
característica comum da literatura negra africana em

geral
Estas características são claramente observadas em muitos

Histórias populares, em uma e outra narração. Os animais,
natureza, Deus, todos foram meticulosamente
humanizado, eles podem ser valorizados como o homem é valorizado.
Esta é talvez a razão pela qual um gênero foi dedicado
especial para sátira em literatura, prosa e poesia
Africano O homem é descrito como ele é. Como uma sátira
isso é o suficiente.
Então vários Ifa serão apresentados e analisados

que lidam com diferentes objetos e criaturas do
natureza
Animais
Os animais selvagens e domesticados incluem

forma proeminente entre as criaturas da natureza que
eles são mencionados em Ese Ifa. Entre eles, o mais importante
eles são o eekan (o leão), Okéré (a galinha) edun 3 (um tipo de
mão) e gravou (o cão). Nos fragmentos seguintes
ilustrativo mostrará claramente a maneira pela qual
apresentam estas criaturas no ifa.
1- O Leão 4
Na passagem seguinte falamos sobre a grande beleza do leão e

da natureza impressionante de suas unhas que olham
lâminas Diz-se que o leão foi agraciado com honras e
respeito quando ele foi criado, mas que seus sacerdotes Ifa
desempenhou um papel proeminente em fazer o leão
um animal respeitado. Segundo o mito, os sacerdotes Ifá
Eles pediram ao leão por um pano brilhante e facas como um sacrifício
e assim ele fez. Eles cobriram o leão com o pano brilhante e
Página 140
Eles colocaram as facas nas unhas. O tecido brilhante

transformado em pele bonita e pele do leão em até dez
facas foram transformadas em unhas afiadas.
Adámán-yá okété
Afakálee gboro
Bé tete egún bá so lódo
A tiiri gogóógó sínú omi
A diá f'Eékán
Adágbiyi eranko
Adágbiyi sonko ou
Adágbiyi eranko
Oosa ló f'iyi f'Eékán
Adágbiyi sonko 5
O rato gigante acende o fogo e não aquece com ele 6

Os pulsos de gboro 7 ficam emaranhados por toda a terra.
Quando o espinafre com seus espinhos molha suas sementes
as margens do rio.
A profecia foi feita para o leão com pele polida
E ele ofereceu
Ele ofereceu dez facas
E um pano brilhante como sacrifício
As dez facas que ele usou para o sacrifício
Ifá foram colocados de pé pelos seus sacerdotes
E com eles ele perseguiu todos os outros animais
Com o tecido brilhante que ele ofereceu como sacrifício
Eles cobriram seu corpo
E se tornou um animal lindo
Ele elogiou seus sacerdotes Ifá

Enquanto seus sacerdotes Ifá elogiaram Ifa
Ele abriu a boca ligeiramente
Page 141
E ele começou a cantar a canção dos sacerdotes Ifá

Ele estendeu as pernas
A dança tomou conta deles
Ele disse que isso era exatamente
Como seus sacerdotes Ifá usaram suas belas vozes
Para louvar Ifa
O rato gigante acende o fogo e não aquece com ele
As verduras de goro estão emaranhadas por toda a terra 30
Quando o espinafre com seus espinhos molha suas sementes
Nas margens do rio
Eles se inclinam bruscamente em direção ao rio
A profecia foi feita para o leão da pele iluminada.
Um animal dotado de respeito desde a criação
O deus da criação deu honra ao leão
O deus da criação deu honra ao leão
Um animal dotado de respeito desde a criação.
2- O esquilo.
Em que Ifa o esquilo é geralmente descrito como um

criatura falante que não pode manter o seu próprio
segredos Nesta passagem, o esquilo, habitante habitual de um
lado da estrada não poderia manter o fato de
que sua esposa deu à luz dois filhos.
Em vez disso, ele chamou todos os viajantes que passaram pelo

caminho para eles segui-lo e ver o quão cheio o seu

vida Muito em breve, alguns viajantes cuja autoridade era
exacerbado pelo chamado incessante do esquilo eles abriram o
ninho, eles levaram os dois pequeninos e os mataram por
comê-los.
Ayóóre enu
Página 142
Ayoore enu
Ebiti enu ou tasé
Enu oféré ní í p 'ofor
Enu ofere ní í p'oforo.
Enu forfório ní í p'ofóró

Um bom dia Okéré
Você já está em l'éba ona
Você não está Okéré ó sóra
Nitorí pá enuu re ko bó
Won ní k'ó má fi gbogbo
ahun ti ó bári
Então fún eeyan mó
Okéré ou gbó
Igba ti ya
Iyawó Okéré bímo méji léekan máa
Igba ti Inú Okéré dun tán
T'ó di ojó kan
O ní: 'Okéré bímo méji
Ilé kún tétéété
Gbogbo ero ona
Eu já vou wo
Igba ti awon ayé gbó
Você sabe o que é isso?

Você também pode gostar Okéré
Won si wu wo
Igba ti ganhou - deinúu lé Okéré
Won bá omo méji ti ou b náa
Não sei o que fiz
Igba ti awon omo aráyé délé
Você ganhou o omo Okéré lérí iyán
Você está perto: 8
Boca inquieta
Boca escorregadia
O mal concebido pela boca nunca falha
Página 143
É a boca do charlatão que mata o charlatão

É a boca daquele que fala demais
O que mata quem fala demais
É a boca inquieta que mata o loquaz
A profecia foi feita para o esquilo
Quem construiu seu ninho
No lado da estrada
O esquilo foi avisado para ter cuidado
Por causa de sua incapacidade de manter a boca fechada
Ele foi dito para não dizer tudo o que viu
Para outras pessoas
O esquilo não prestou atenção ao conselho
Depois de algum tempo
A esposa do esquilo deu à luz gêmeos
Simultaneamente
Quando o esquilo ficou feliz
Certo dia
Ele disse: O esquilo tem dois pequenos

Seu ninho está completamente cheio
Todo mundo que viajou na estrada
eles foram e viram
Quando os transeuntes ouviram
os gritos do esquilo
eles foram para os arbustos
eles levaram o ninho do esquilo
Conhecer os dois pequeninos
Eles levaram para casa
Eles colocaram os pequeninos do esquilo
Em um inhame esmagado
E eles desceram (o exophagus junto com o caldo).
3- O Macaco
As histórias sobre o macaco prevalecem em grande parte

que Ifa. Na maioria das vezes, o macaco é descrito como um animal
idiota
Page 144
O exemplo a seguir tem a ver com duas espécies de

macacos conhecidos como edun (Mono Colobus of thighs
brancos) e Aáyá (Mono colobus red).
Estes animais foram para roubar milho de uma fazenda, mas o

agricultor surpreendeu-os com a mão na massa, antes do
agricultor poderia alcançá-los Aáyá subiu em uma árvore e escapou,
mas Edun, que tem a reputação de ser um corredor muito lento
na terra ele não poderia escapar para salvar a si mesmo. Portanto, o
fazendeiro levou Edun e levou-o para a casa de cultos do
Ogbáni, os juízes tradicionais da sociedade iorubá.
Quando os Ogbóni examinaram Edun, descobriram que

ele era um descendente do deus Osun cuja afinidade eles
Eles foram proibidos de punir. Edun foi convidado a pagar um
retribuição ao agricultor, mas ele fingiu ser louco e
Ele começou a agir de maneira sobrenatural. Não obstante,
Os Ogbóni exoneraram Edun. Então eles consideraram o caso
contra Aáyá e chegaram à conclusão de que tinha que ser
punido por fugir ao ver o fazendeiro.
Os pássaros.
Em Ifa, pássaros de diferentes espécies são mencionados

como habitantes comuns do país iorubá. Próximo
passagens são citadas sobre as aves que são mencionadas
freqüentemente no Ese ifa I) Eyelé (o pombo) II Ororé
(a viúva dominiquense de cauda fina) III (Igún) O abutre e IV)
Agbigbo (um pássaro que tem uma cabeça desproporcional
Muito grande
1- A Pomba.
No primeiro Odu Eji Ogbe há muita conversa sobre a pomba

que é muito importante para curas ifa porque representa
Página 145
Honra e prosperidade. Ambos estarão ao alcance de

quem usa a pomba como sacrifício
O seguinte que conta a história do pombo de sua

casa original na floresta até sua casa atual como
Ave doméstica entre os seres humanos. Diz-se que o
Dove se tornou um animal de estimação depois de Eji
Ogbé vai ajudá-la a ter gêmeos para o que ela decidiu, em

sinal de gratidão construir seu ninho perto da casa de Eji
Ogbé e assim se tornou um habitante da cidade. De
então Eji Ogbé ordenou que sempre que o pombo
Eu pensei que deveria haver dois descendentes.
2- Ororé (a viúva dominicana com uma cauda fina)
Oreré é uma das aves que é mencionada frequentemente

que Ifa. Às vezes ele é descrito como um padre ifa.
Também é conhecido como Oba do olho (o pássaro favorito do
rei)
É uma das aves mais pequenas e conhecidas na

África Ocidental Portanto, em que Ifa é chamado
Kékeré ororé (a viúva dominicana com uma cauda fina). Apesar de
seu tamanho pequeno Ororé está entre as aves mais ativas
quem sabe o Yoruba e em muitos que Ifa dicas
a sua agilidade e saúde inabalável.
No seguinte Ifa é descrito como um pequeno pássaro, mas

ativo O fragmento conclui com uma oração do padre Ifa
Página 146
que diz que ele deve ser tão ativo, produtivo e tão longo
a vida como o Oreré.
O kí mi ní páárápongbá
Mo jé o ní páárápongbá
O kí mi ní paarapongba
Mo jé o ni paarapongba
A jí kó wésewése
A jí kó wésewése
A jí kó wésewése Oreré
Um dia f'oreré ou dagba
Você não está mais do que eu
Ebio ajogun ní ou seu
Não gboó gbó láyé
N ou hewú
A jí ké wesewese Oreré
N ou laa la tán
Não há mais nada a ver
A jí kó wesewese Oreré
N ou laye fésé t'égberin
A jí ké wesewese Oreré
N bimo b yo yoo eu láyé
A jí kó wesewese Oreré.
Você me cumprimentou na estrada

Eu respondi a sua saudação na estrada
Você me cumprimentou na estrada larga
Eu respondi a sua saudação na estrada larga
Acorde e seja ativo
Acorde e seja o mais ativo

Acorde e seja o mais ativo
A adivinhação de Ifa foi cumprida
para o minúsculo Oreré
Ele foi convidado a parar de fazer sacrifícios para obter
riquezas
Página 147
E em vez de fazer seus sacrifícios

Contra os planos malignos de seus inimigos
Eu vou viver até uma idade muito avançada
Sobre a terra,
e eu vou ficar cinza
Orere acorda sempre pela manhã sentindo-se ativo.
3- O Abutre.
Nesse ifa, o urubu aparece com freqüência, simboliza o

Espero viver até uma idade avançada. O abutre é
um pássaro imundo que se alimenta dos restos de animais e
aves mortas, bem como os sacrifícios que são colocados
nos diferentes santuários. Pode ser visto perto do
santuários em busca de sacrifícios, aí é considerado
como um pássaro que desempenha um papel importante na
Se uma profecia, ajuda a se livrar de sacrifícios. 21
O fragmento a seguir mostra claramente a importância

do abutre para os sacrifícios da profecia Ifá. Ifa afirma que
Sem o abutre é impossível fazer um sacrifício bem sucedido.
Portanto, o Abutre é convidado a comer do sacrifício por

deixe ser aceito pelos deuses.
Salagereje ló dífá fún 'gúnnugún

Omo Olójogboolóro
Salagereje wáa jebo
Júnior wáa jebo
K'ébo - le baa fin
Etié wáá jebo
K 'ébo ou le baa da
Igun etié aráa 'lóde
A dé bá or rí Gúnnugún
A ki yóó le tal
Página 148
B'e ou R'akala
Um ou soro
Salagereje wáa jebo
K'ebo ou a baa da
Igune, Etie, aráa 'lóde
Salagereje wáa jebo 22.
Sálágereje foi o padre de Ifa

Quem fez a profecia para o abutre
Filho de Olojigboolóro 24
Salagereje, venha e coma o sacrifício
Para os deuses aceitá-lo
Eu vim, venho e como o sacrifício
Para os deuses pegarem
Abutre chamado Etié, filho de Ilóde 25
Nem sempre se percebe que sem o abutre
Você não pode fazer um sacrifício
Sem Akala 26
Não se pode fazer nenhuma oferta
Salagereje vem e come do sacrifício
Para os deuses aceitá-lo
Eu vim, venho e como o sacrifício
Para os deuses pegarem
Abutre, chamado Etié, filho de Ilóde
Salagereje, venha e coma o sacrifício
4- Agbigbo 27
Naquele Ifa, Agbigbo aparece como um pássaro maligno e é

considera uma ave traiçoeira e perigosa que age como
emissário da morte e com outros poderes sobrenaturais.

Em que ele diz que o abutre era originalmente um filho
bastardo de uma das esposas de Orunmila. Orunmila
Eu ensino junto com seus próprios filhos os segredos de
profecia, no entanto, isso provou ser bastardo para o
enganar Orunmila e forçá-lo a amaldiçoá-lo com ajuda
Página 149
de esu. Foi assim que ele se tornou um pássaro da montanha. Em

alguns que Ifa é explicado como Agbigbo adquiriu o
pluma de penas na cabeça devido a sua pérfida
ações
No fragmento seguinte, Agbigbo trabalha como emissário

da morte:
Onií Sélerú ou um Kengbe

A dia fún Agbigboniwonran
Ti i se Omokuarin Igbepósí
Agbigbo bágbe post kale tán
Ojede eni ti ó bá gábé
Ló bá gbé e
O di ona ilé Orunmila
Orunmila láláa ikú mójú ojó náa
Ló bá gbé ifán re kale
Ou bi í léeré nípa alá ti ó lá
Ifa ní kí Orunmila ou séré rúbo
Os insetos.
Os insetos mais mencionados em Ese Ifa são

Yindinyindin (a pupa das formigas pretas), Aáyán
(a barata) Labalábá (a borboleta) e Alánketun (a
aranha)
1- Yindinyindin.
Estas pequenas criaturas podem ser encontradas no

plantações quando o fazendeiro as danifica. Eles geralmente
encontrar centenas deles agrupados em uma porção de
a terra. Eles se assemelham a pupas de uma espécie de
Formigas pretas conhecidas como cera. Eles são brancos e
pequeno e se assemelham a larvas.
Page 150
Porque eles são muito numerosos como o símbolo do

abundância e fertilidade. Acredita-se que Yindinyindin é oferecido
como um sacrifício ou um medicamento é preparado com ele, o
pessoa a quem o sacrifício ou a
a medicina terá muitos descendentes.
Okúta ni ou salégbé
Um dia Yindinyindin
Ti áf'oni ojú ú sogbére omo
Won ní Yindinyindin ou vermelho
NWnWnWWW
Ou se você
Igba ou rubano
O ní bée gégé ni awo oún com
Okuta ni ko se - saLó salégbé
Um dia Yindinyindin
Oun sá ni T'idun
Ayá ma ma nbi
Okoo re npon
Yindinyindin sa ni t'idun 30.
A pedra não é um bom material para segurar

Um objeto de madeira que está sendo esculpido 31
A profecia para Yindinyindin foi cumprida
Quem lamentou por não ter filhos
Yindinyindin foi convidado a oferecer um sacrifício
Ele foi dito que ele tinha boas chances
ter muitos filhos
Uma vez que o sacrifício é feito
Ele disse que era exatamente isso
Os sacerdotes de Ifa
Eles previram
A pedra não é um bom material
Para segurar um objeto de madeira
Isso está sendo esculpido
A profecia de Ifa foi cumprida
Page 151
Para Yindinyindin
Parente da larva
A esposa teve tantos filhos
Que o marido teve que carregar
alguns nas costas.
Yindinyindin é um parente da larva,
2- A barata.
Em Ese Ifa a barata é descrita como uma criatura

teimosa e incapaz de fazer um sacrifício. Ele também gosta
percorrer muitos lugares onde há muitas galinhas para
apesar do perigo que isso representa.
Na história a seguir é narrado como a barata demonstrou

Quão teimoso era ele se recusar a fazer um sacrifício e varrer
Eu desprezo o chão com suas asas macias e bronzeadas entre
os pássaros.
É o rato caseiro que faz o centro

Do salão do seu jeito
Se uma profecia para a barata
Que ele estava procurando comida em
Meio dos pássaros
Ele foi convidado a cuidar de Mole 33.
Ele foi convidado a fazer um sacrifício
Ele levou seus sacerdotes Ifá para mentirosos
Tomou esu para ladrão 34
Ele olhou para o céu com timidez
Como alguém que nunca morreria
Ele se recusou abruptamente a fazer o sacrifício
Orunmila disse para comer metade de um rato
É proibido na cidade de Ifa 35
A barata não deve arrastar seu terno odun
Página 152
Vaidade no chão entre os pássaros.
Plantas aráveis
A Sociedade Yoruba sempre foi fundamentalmente

uma sociedade agrícola. Portanto, não é uma surpresa
encontrar bastante frequentemente em que ifa nomes de
plantas cultiváveis e não cultiváveis. Naquele Ifa

fala geralmente das características gerais de
estas plantas, bem como as condições favoráveis para
seu crescimento
1- Algodão
Condições favoráveis para o crescimento da planta

de algodão, constitui o assunto da seguinte Ifa. O
condições são uma chuva suave na primeira fase do seu
crescimento, abundância de gotas de orvalho ao formar
sementes e um clima ensolarado quando os brotos de algodão brotam.
Olósseé awo oko

Um dia f'owu
Eyí ti ó ou waa fi gbogbo omo sowo abígbin
O que você acha que deve ser feito por você?
Você sabia se eles iriam rir?
Won ní kí ó rúbo
Igba ti ou rubro
Nem won bá rán eji wéréwéré
Oloseé, Ifa padre de terra arável

A profecia de Ifa para o algodoeiro foi cumprida
Quem teria filhos sozinho
para enterrá-lo gentilmente
a planta de algodão perguntou
Como seus filhos poderiam sobreviver.
Page 153
E como ele poderia se esconder de seus inimigos

Depois que ele fez o sacrifício ordenado
Seus inimigos enviaram uma chuva suave
Para ir e matar o algodoeiro

E seus filhos
Mas então foi quando
as folhas começaram a sair
para o algodoeiro
então eles enviaram gotas de orvalho
ir e matar o algodoeiro
mas então foi quando

a planta de algodão
Ele começou a produzir sementes.
2- A banana.
A banana também constitui uma planta importante para

os camponeses iorubas / No seguinte Ese Ifa diz-se que
quando a banana tinha sido originalmente improdutiva
Ele começou a ter filhos depois de ter consultado sua
sacerdotes de Ifá e ofereceram os sacrifícios confiados.
Quando a vespa quer picar

Salve o abdômen em seu ninho
Quando a espada quer matar
Mantenha sua alça em seu estojo
Para a banana
Quando ele estava
no meio de seus inimigos
ele foi avisado para oferecer um sacrifício
E ele fez isso
E ele derrotou seus inimigos
Ele elogiou seus sacerdotes de Ifa
Página 154
Enquanto seus sacerdotes de Ifa

Eles elogiaram Ifa
Ele disse que quando a vespa
Você quer cortar
Esconda o abdômen em seu ninho

Quando a espada quer matar
Mantenha a alça em seu estojo
Para a banana
Quando ele estava
no meio de seus inimigos
Orunmila disse: "Rapidamente submerso na água,
O rei vitorioso mantém as cabeças de seus inimigos
Submerso na água.
Plantas não cultiváveis.
Em que Ifa muitas plantas não cultiváveis são mencionadas

espécie. Como são:
1- Eesún (La Espadaña)
A Espadaña é uma grama alta que cresce em

muitas áreas da terra Yoruba, especificamente perto de
os rios e as lagoas. Ele reproduz muito rapidamente se
Tem todas as condições favoráveis.
O tema do seguinte Ifa é a velocidade que a planta tem

reproduzir-se muito rapidamente.
Abito awo abata

Um dia f'Eesún
Você também pode gostar de
Nigba kan risada
Láarin odan Eesú ngbé
Page 155
Ko sanfaaní kan ti be
Odoodun n'iná n'jo o
Igba t'ó n'ééji k'ééta

T'ó looko aláwo
Você não está mais de Mole
Ou jare
Ebo ní ó se
Igba t'o rubo tán
Won ní ó kúro láarin odan
K'ó lo s'áarin abata
Abitula, ifa sacerdote do pântano

Para o junco
Quem lamentou a falta de filhos
Em uma determinada ocasião
O junco viveu na savana
Ele estava indo bem lá
todos os anos o fogo dos arbustos
eles queimaram
Adicionando duas conchas de cowrie
Aos três anos ele tinha
E vá ver um padre de Ifa
Ele foi condenado a cuidar da toupeira
Ele foi dito que ele faria bem
Ele fez um sacrifício
Uma vez que o sacrifício confiado foi feito
Ele foi convidado a deixar a savana
E para o pântano
Uma vez ordenada
Ele se fez honrado
Eu já tive filhos
Seus filhos eram inumeráveis
Página 156
2- A pica pica
A pica pica é uma planta trepadeira bem conhecida na

Terra ioruba. Sua fruta é coberta por uma vagem
Aveludado que causa coceira ao tocar a pele.
No seguinte Ese Ifa descreve a pica pica como um

planta respeitada devido às suas bainhas aveludadas que
causar coceira para quem entra em contato com
eles.
Eni t'o ju ni ló
Ju'paa 'lé eni what
Um dia de ano
Ti nf'omi ojúú sogbére omo
Won ní kí ó rúbo
O ní ru u
Ou sim eu
Igba ti omo náaá dagba tán
Aso owo ni Oldumare dá uma
Ni omo náaá bá d'eni-owo
Épico, eu re náaá e d'eniño pelu
Oné bée gégé ni awon por onça
Na'enu rere é pé'pa
Aquele que é maior que você

É maior que os meios usados
Para a profecia
De si mesmo
A profecia de Ifá para a pica pica foi cumprida
Quem lamentou a falta de filhos
E ele fez isso
E teve filhos
Uma vez que a criança tenha crescido a plenitude
Olodumaré preparou uma vestimenta de honra
Página 157
E ele fez do filho uma pessoa honrada

Ele disse: é exatamente assim
como seus padres de Ifa
Eles usaram suas magníficas vozes

No louvor de Ifa
Aquele que é maior que você
É maior que os meios usados
Para a profecia Ifa auto
Se uma profecia para a pica pica
Aqueles que lamentaram a falta de filhos
Viajantes para Ipó
Viajantes em Ofa
Venha conosco da mesma maneira
No que conquistamos através do sacrifício.
ÍNDICE
Page 158
Page 159

IFA Uma Exposição Do Corpo Literário de Ifa. WANDE ABIMBOLA

Caricato da

Informazioni sul documento

Descrizione originale:

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

IFA Uma Exposição Do Corpo Literário de Ifa. WANDE ABIMBOLA

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

30/10/2018 IFA Uma exposição do corpo literário de Ifa. WANDE ABIMBOLA!

IBADAN OXFORD UNIVERSIDADE IMPRENSA NIGÉRIA 1976

Uma exposição do corpo literário de Ifa.

OXFORD UNIVERSITY PRESS NIGERIA

I- Ifa, deus da sabedoria

II- Os sacerdotes de Ifá e o sistema divinatório

A forma de Ese Ifa.

III- A estrutura de Ese ifa.

IV- Língua e estilo no Ese ifa

V-Ori e a escolha do destino do homem

Análise do tema dos Ori em Ese Ifa

VI- Homem e forças sobrenaturais

O conceito iorubá do sobrenatural

Os deuses e ancestrais, amigos do homem

Este trabalho, baseado na minha tese de doutorado em

inclui uma exposição da estrutura e funções do culto

A segunda parte deste trabalho também está dividida em dois capítulos. O

especial, repetição, jogo de palavras e personificação.

A terceira parte deste livro, que trata do conteúdo do Ese Ifa

Mas o homem é o centro deste universo que ele pode controlar

A literatura dedicada à adivinhação de Ifa é talvez a mais

Eles eram tão ignorantes quanto nos disseram. Sem duvida

Ifá Deus Yoruba da sabedoria.

Os nomes Ifa e Orunmila.

Neste trabalho, a conotação do termo "Ifa" foi limitada a

O Deus da sabedoria iorubá é chamado Ifa Orunmila e

No entanto, da minha pesquisa, parece que

Devido ao fato de que entre os costumes yoruba a maioria

Alguns escritores 8 também tentaram traçar a etimologia

Estima-se que é impossível traçar a etimologia dos nomes

MITOS SOBRE IFA.

O verso de Ifá refere sete cidades chamadas

Os mitos afirmam que após uma longa estadia em Ifé, Ifá

de discípulos desde que eu ensino a todos os segredos do

Eles nasceram enquanto Ifa vivia em Ifé. Todos se tornaram importantes

Depois de algum tempo, os habitantes da terra decidiram encontrar

Ire gbogbo t'e e bá f e e ni láýé

(Quando ele está de volta em casa

Quando os filhos de ifá retornaram à terra, começaram a usar

crianças e discípulos poderiam se comunicar com ele através do ikin

Devemos dizer que os mitos de que a informação foi tirada

Segundo um mito citado por Dennett 15

destes signos, os alunos assumem ser id ... Os nomes dos

Em sua história do Yoruba 16 (história dos Yorubas)

Johnson se refere a outro mito sobre a origem de Ifá Johnson

feitiçaria e medicina. No início de sua prática, ele usou dezesseis

Setilu começou alguns de seus seguidores nos mistérios do

O LUGAR QUE OCUPA IFA NO PANORAMA YORUBA .

É pertinente perguntar-se se na verdade Ifá é a divindade

Idowú sustenta que Orunmila, Deus Yoruba da criação, é o

No entanto, deve ser entendido que não é possível demonstrar

importância garante que o seu deus é o mais importante. Mais ainda

Sem Ifa, a importância dos outros deuses iorubás diminuiria. Sim

Graças a sua grande sabedoria, conhecimento e compreensão, Ifá

pessoas e seus antepassados. "Ele é o porta-voz e o oficial de

A relação entre Ifá e outros deuses importantes do

Um exame cuidadoso do corpo literário de Ifa revela que

Claro, Ifá é famoso como Deus da adivinhação, embora não

Na sociedade tradicional iorubá, os iorubás consultam Ifa

Como HDClarke afirma, os sacerdotes de Ifa apontam o

A PARAFERNÁLIA PARA A ADIVINAÇÃO DA IFA.

Como Deus da adivinhação, Ifa tem sua própria parafernália. O