KANT El - Parlamento - en - Las - Constituciones - de - Europa - Occi... - (PG - 137 - 153) PDF

Tesis doctoral: El Parlamento en las Constituciones de Europa Occidental
la propuesta de Rousseau de instituir mandatos imperativos haya sido

tomada del ejemplo de Holanda196.
Para Rousseau es fundamental la sustancia de la igualdad democrática –la

homogeneidad del pueblo o ‘virtud’, cuando ella desaparece, ni siquiera la
unanimidad de las relaciones sirve de algo. El ciudadano individual no tiene
valor alguno por su calidad de humanidad natural, sino como ciudadano
político, como parte del cuerpo social.
2. Kant (1724 – 1804), la Fundamentación metafísica de la estructura

jurídica de la sociedad burguesa.
Para Kant las hipótesis aplicadas al comienzo del proceso histórico son
meras conjeturas –ideología porque la filosofía de la naturaleza no es
historia. Como Rousseau, reconoce una tensión entre la historia y la razón,
por eso necesita reconstruir todo el proceso histórico, para analizarla con un
orden sistemático, para convertir la historia en un ‘deber ser’ del curso del
mundo; Kant se propone –por tanto construir su hipótesis de explicación
Copyright © 2008. Universidad Complutense de Madrid. All rights reserved.
del origen social y, con lucidez y rigor, establece los supuestos para que la
hipótesis sea válida.
“Si no queremos perdernos en suposiciones, tendremos que poner el
principio en aquello que ya no admite derivación alguna de causas
naturales anteriores por medio de la razón humana, a saber, la
existencia del hombre; y ya mayor, porque tiene que prescindir de la
196 Ibídem, p. 279 « Les instructions des Nonces en font de simples ‘commissaires’ du peuple, et
qu’on ne leur laisse aucune initiative en matière législative »
- 135 -
Sánchez-Beato, Lacasa, Fernando. El parlamento en las constituciones de Europa occidental, Universidad Complutense de Madrid, 2008. ProQuest Ebook Central,
http://ebookcentral.proquest.com/lib/unizarsp/detail.action?docID=3176136.
Created from unizarsp on 2017-12-03 23:34:18.
Fernando Sánchez-Beato Lacasa
ayuda materna; aparejado, para que procree; y en una sola pareja, para
que no surja enseguida la guerra...”.197
En el estado de naturaleza la única guía del hombre es el instinto, lo

característico es la animalidad, cuando se despierta la razón y con ella los
deseos, surge el conflicto razón-instinto que posibilita la facultad de elegir –
libertad. Desde este momento la vuelta al estado de naturaleza resulta
imposible; así sale el hombre de la tutela de la naturaleza para entrar en la de
la razón, en el estado de libertad. “La historia de la Naturaleza empieza, por
consiguiente, con el bien, pues es la obra de Dios; la historia de la libertad
con el mal, pues es la obra del hombre”.198
El paso al entorno social va a originar la ruptura y el incesante antagonismo

entre el hábitat físico del hombre y la naturaleza civilizada –cultura, por
eso el paso al estado de libertad no puede aparecer como una ‘liberación’ del
hombre (salvo la de sus propios instintos) –sino al contrario como el
pecado original cuyo culpable no es Dios sino la colectividad humana, como
género. Esta es para Kant la causa de todos los males, y la única salida
posible es teorizar nuestro complejo de culpa. Todas las acciones humanas
están determinadas por leyes universales de la naturaleza, por eso es preciso
descubrir la intención de la naturaleza, su plan oculto para hallar el hilo
conductor de la historia; el género humano camina hacia el progreso guiado

por la naturaleza y no retrocederá.
“El medio de que se sirve la Naturaleza para lograr el desarrollo de
todas sus disposiciones es el ANTAGONISMO* de las mismas en la
sociedad, en la medida en que ese antagonismo se convierte a la postre
197 KANT, Immanuel. Filosofía de la historia. Madrid. FCE (1985), p. 69. ‘Comienzo presunto de la
historia humana’ –1786 [el subrayado es mío]
198 Ibídem, p. 79 “... el hombre pasó de una época de ocio y paz a otra de ‘trabajo y discordia’
como prefiguración de su reunión en sociedad” [p. 80]

* Con mayúsculas en el texto que se cita.
- 136 -
en la causa de un orden legal de aquellas. Entiendo en este caso por

antagonismo la insociable sociabilidad de los hombres”.199
La única solución posible a este antagonismo es crear una naturaleza social

armónica que unifique la dualidad del hombre, y eso sólo será posible
mediante una constitución civil perfecta que administre el derecho –libertad
del hombre, igualdad del súbdito y autonomía del ciudadano de modo
general.
“... unas sociedad en que se encuentre unida la máxima libertad bajo
leyes exteriores con el poder irresistible, es decir, una constitución civil
perfectamente justa, constituye la tarea suprema que la Naturaleza ha
asignado a la humana especie”.200
La Constitución civil es una relación entre hombres libres que se hallan bajo
leyes de coacción, porque está basada en el derecho externo, es decir, en la
limitación de la libertad de cada uno. El fin supremo de la constitución es la
idea de la represión perfecta y los medios de que dispone la Constitución
civil perfecta son según Kant: la “legalidad” –es decir, leyes externas y el
“poder irresistible” que, unidos, forman la sociabilidad legal.
“Este problema es también el más difícil y el que más tardíamente
resolverá la especie humana (...) el hombre es un animal que, cuando
vive entre sus congéneres, necesita de un señor. (...) Necesita un señor,
que quebrante su propia voluntad y le obligue a obedecer a una
voluntad valedera para todos, para que cada cual pueda ser libre”.201
199 KANT, I. Filosofía ... (o. c.), p. 46. ‘Idea de una historia universal en sentido cosmopolita’ –
1784 “...su inclinación a formar sociedad que, sin embargo, va unida a una resistencia
constante que amenaza perpetuamente con disolverla. Esta disposición reside, a las
claras en la naturaleza del hombre. El hombre tiene una inclinación a entrar en sociedad
(...) Pero también tiene una gran tendencia a aislarse ...”
200 Ibídem, p. 49
201 Ibídem, p. 50 “Porque no cabe duda que [el hombre] abusa de su libertad con respecto a sus
iguales y aunque, como criatura racional, desea en seguida una ley que ponga límites a la
libertad de todos, su egoísta inclinación animal le conduce seductoramente allí donde tiene
que renunciar a sí mismo”
- 137 -
El contrato es el primer instrumento para establecer la sociabilidad, pero este

no es una categoría histórica, sino sólo una fórmula que nos permite ver
“como si” hubiéramos contratado aunque en realidad no haya sucedido
nunca tal acuerdo de voluntades; la razón sola funda el derecho y el Estado
al establecer la posibilidad de que así hubiera debido ser, el contrato no
puede ser para Kant más que la fórmula jurídico-racional que hace posible
fundamentar y legitimar el Estado. Kant había eliminado como posibles
orígenes del Estado, el estado de naturaleza y las clásicas formulaciones
sobre el contrato social, y había planteado la necesidad racional del Estado
para la actualización del derecho. En consecuencia, “considerar la historia
de la especie humana en su conjunto como la ejecución de un secreto plan
de la Naturaleza”202, conlleva la prohibición del derecho de revolución, del
de resistencia y la omnipotencia formal del Estado, estas son las
conclusiones de Kant sobre el origen de la sociedad.
2.1. El Estado representativo.-

Los principios que determinan una constitución conforme a la razón y en los
que se basa la condición civil son: la libertad en cuanto hombre o voluntad
de todos –no unificada, la igualdad en cuanto súbdito o voluntad común –
unificada pero no fundada, y la autonomía en cuanto ciudadano o Voluntad

General –unificada y fundada de la que emana la ley como forma que hace
posible la armonía.
“Los miembros reunidos de tal sociedad (societas civilis), es decir, de
una ciudad para la legislación, se llaman ciudadanos (cives) y sus
atributos jurídicos inseparables de su naturaleza de ciudadano son:
202 Ibídem, p. 57 “... la historia universal con arreglo a un plan de la naturaleza que tiende a la
asociación ciudadana completa de la especie humana, no sólo debemos considerarlo
como posible, sino que es menester también que lo pensemos en su efecto propulsor”. [p.
61]
- 138 -
primero , la libertad legal de no obedecer a ninguna ley más que a

aquellas a que hayan dado su sufragio; segundo, la igualdad civil, que
tiene por objeto el no reconocer entre el pueblo ningún superior más que
aquél que tiene la facultad moral de obligar jurídicamente de la misma
manera que a su vez puede ser obligado; tercero, el atributo de la
independencia civil, que consiste en ser deudor de su existencia y de su
conservación”.203
Sólo el sujeto abstracto –el hombre en sí mismo, el ciudadano, el propietario,

la persona que es su propio ‘señor’ participa de la soberanía mediante el
derecho de voto (el niño, la mujer y el obrero no tienen derecho a voto, y por
eso no son partícipes de la soberanía). Si la libertad y la igualdad se podían
obtener sin propiedad, no ocurre lo mismo con el ejercicio de la soberanía.
Si todos los hombres tenían igual consideración moral y jurídica, los no-
propietarios no podían tener igual participación política que los propietarios.
Para Kant el sufragio universal supone la muerte de la representación, con él
solo quedaría la gestión administrativa de los funcionarios, el fin de los
auténticos representantes, surgidos de la no-dependencia. “La sola facultad
del sufragio constituye al ciudadano”.204
El hombre libre no puede anteponer nada a la necesidad de un gobierno en el

que solo el pueblo sea el legislador, la constitución republicana es la única
que nace de acuerdo con el contrato originario; toda verdadera república es
un sistema representativo del pueblo instituido en nombre de sí mismo para
203 KANT, I. Principios metafísicos de la doctrina del derecho. México. Universidad Nacional
Autónoma de México (1978), p. 143 [El subrayado es mío]
204 Ibídem, p. 143 – 144 “El empleado (...), todas las mujeres y en general cualquiera que se
encuentra compelido a proveer a su existencia, no por medio de una dirección personal

sino según las órdenes de otro (excepto del Estado), carece de personalidad civil y su
existencia no es en manera alguna más que un accesorio de la de otro”.
(...)
“Esta dependencia respecto de la voluntad de otro; esta desigualdad no es, sin embargo, opuesta
a la libertad y a la igualdad de aquellos que, como hombres, forman juntos un mismo
pueblo. (...) Pero no todos pueden gozar igualmente, en esta constitución del derecho de
sufragio, es decir, ser ciudadanos y no simplemente asociados civiles.”
- 139 -
proteger sus derechos por representantes de su elección, para Kant ésta es,
por tanto, la más propicia para conseguir la paz perpetua. En realidad este
prototipo de democracia formal le sirve tan sólo para ‘medir’ el grado de
libertad real en los distintos casos concretos.
Cualquier forma de gobierno que no sea representativa, como la democracia

absoluta roussoniana, es para Kant necesariamente despótica porque el
legislador se convertiría –al mismo tiempo en ejecutor de su propia
voluntad. Para salvar la representación Kant prefiere incluso la autocracia o
aristocracia que, aunque tienen defectos, siempre son susceptibles de
adecuación al espíritu representativo. Cuanto mayor sea la representación,
tanto mejor concordará la constitución del Estado con la posibilidad del
republicanismo.
La idea de representación es la solución al problema de la sociable

insociabilidad. La tendencia antagónica del hombre a socializarse y, al
mismo tiempo, a individualizarse, hace necesaria la categoría de la
‘representación’ de los ciudadanos. Para Kant el ‘yo’ está por encima de
todo las opiniones del individuo son indelegables, por eso, en el
antagonismo entre ser social y ser individual, este último tiene la primacía, y
la única fórmula de acomodación del ser particular al colectivo es el

‘representante’; a los individuos les queda sólo la garantía de que no se
actuará en su nombre sin que lleguen a saberlo, esto es, la publicidad.
- 140 -
2.2. Concepto de publicidad.-

Con la ilustración205 el hombre sale de la minoría de edad que le
incapacitaba para pensar por sí mismo, el uso público de la razón y la
libertad de escribir debe estar reservada a los tutores del pueblo, a los que
han alcanzado la mayoría de edad.
“Ilustración del pueblo es aquella instrucción suya en lo que se
refiere a las obligaciones y derechos que le competen respecto al
Estado a que pertenece. Como se trata de derechos naturales
derivados de la común razón humana, sus propugnadores e
intérpretes naturales ante el pueblo, no son los maestros de
derecho oficiales, nombrados por el Gobierno, sino los libres,
esto es, los filósofos, que por esta libertad que se permiten
repugnan al Estado, que siempre quiere dominar y, con el nombre
de enciclopedistas, son difamados como gentes peligrosas para
él”.206
Kant no es un apasionado que no reconozca límites a la razón como solución

de todos los problemas, parte del carácter subjetivo del conocimiento, las
cosas no se alcanzan en su totalidad por el conocer; la mente humana tiene
límites respecto a alcanzar la verdad y es impotente todo lo que intente
trascender a sí misma, la verdad objetiva y la esencia de las cosas no es
accesible al conocimiento.
“... existen dos troncos del conocimiento humano, los cuales proceden
acaso de una raíz común, pero desconocida para nosotros: la
sensibilidad y el entendimiento. A través de la primera se nos dan los

objetos. A través de la segunda los pensamos”.207
205 KANT, I. Filosofía ... (o. c.), p. 25. ‘¿Qué es la ilustración?’ –1784 “La ilustración es la
liberación del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad
de servirse de su inteligencia sin la guía de otro. Esta incapacidad es culpable porque su
causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisión y valor para servirse por sí
mismo de ella sin la tutela de otro ¡Sapere aude! ¡Ten el valor de servirte de tu propia
razón!: he aquí el lema de la ilustración.
206 KANT, I. Filosofía ... (o. c.), p. 46. ‘Si el genero humano se halla en progreso constante hacia
mejor” –1798 p. 111 “Así, la prohibición de la publicidad impide el progreso de un

pueblo hacia mejor, hasta en aquello que afecta a lo mínimo de su fomento, a saber, el
mero derecho natural”.
207 KANT, I. Crítica de la razón pura. Madrid. Alfaguara (1978), p. 60 – 61
- 141 -
Pero la teoría del conocimiento de Kant es de una riqueza desmedida para

los propósitos de este capítulo, de modo que nos centraremos en los aspectos
más destacados de su pensamiento político.
La publicidad es imprescindible a toda pretensión de Derecho, sin ella no es

posible la justicia y el derecho. En su tratado sobre “La paz perpetua”208 el
criterio de la publicidad es tomado por Kant incluso ‘a priori’ para
determinar la verdad o falsedad de una acción: son injustas todas las
acciones que no admiten publicidad y son buenas todas las que precisen ser
conocidas por todos para alcanzar su fin. En toda comunidad tiene que haber
al mismo tiempo: obediencia según leyes de coacción y espíritu de libertad
que convenza de que esa coacción es conforme a derecho. La publicidad
debe armonizar el proceso social y producir legalidad y la necesaria
legitimidad del poder irresistible, debe hacer concordar ‘política’ y ‘moral’
según el principio trascendental del derecho público. El derecho de
resistencia es ya imposible, contra el legislador no hay resistencia legítima,
una vez cerrado el contrato no puede haber para el pueblo derecho de
rebelión. Es imposible que el pueblo tenga un poder legal sobre el soberano,
porque bajo una condición de doble soberanía sería imposible instaurar el
Estado.
“El origen del poder supremo es inescrutable, (...) el súbdito no debe
razonar prácticamente sobre este origen.
(...)
... para el pueblo que está sometido a la ley civil, son disputas vanas y,
sin embargo, peligrosas para el Estado.
(...)
No hay, pues, contra el poder legislativo, soberano de la ciudad,
ninguna resistencia legítima de parte del pueblo; porque el estado
208 KANT, I. La paz perpetua. Madrid. Espasa-Calpe (1977)
- 142 -
jurídico no es posible más que por la sumisión a la voluntad universal

legislativa; ningún derecho de sedición, menos todavía de rebelión”.209
Sólo la revolución que triunfe podrá legitimarse a sí misma, ningún intento

fracasado puede justificarse. El cambio de una constitución política no puede
tener lugar más que por el soberano mismo, por medio de una reforma y no
por el pueblo; pero Kant condena moralmente toda revolución que no
consiga sus objetivos, ya que alcanzados estos, sólo queda someterse al
nuevo soberano.
El derecho de gentes implica ya en su concepto la “publicación de una

Voluntad General” de la que surge el contrato de asociación que determine
para cada cual lo ‘suyo’.
2.3. Relación entre moral, política y derecho.-

Kant, que había relegado lo incognoscible al mundo suprasensible, y había
desechado como fuente de valores morales –prácticos la experiencia,
descubre en su “Fundamentación metafísica de las costumbres”210 que los
principios implícitos en la forma de juzgar de los hombres en materia moral,
constituyen las máximas que expresaban la esencia universal de la razón
“Obra como si máxima de tu acción debiera convertirse, por tu voluntad, en
209 KANT, I. Principios ... (o. c.), p. 149 y ss. “La razón del deber, en que está el pueblo de soportar
hasta el abuso del poder soberano declarado insoportable, consiste en que la sublevación
contra el poder legislativo soberano debe siempre ser considerada como contraria a la ley,
y aun como subversiva de toda constitución legal. Para que la sublevación fuese permitida,
sería menester que hubiese una ley pública que la autorizase”.
(...)
“... el cambio de una constitución pública (viciosa), que algunas veces podría ser necesario, no
puede tener lugar más que por el soberano mismo, por medio de una reforma y no por el
pueblo; no debe, pues, hacerse por revolución”.
210 KANT, I. Fundamentación metafísica de las costumbres. Madrid. Espasa-Calpe (1977)
- 143 -
ley universal de la naturaleza”211. Por último, la razón ‘pura’ se convierte en

razón ‘práctica’, y unida a la Voluntad General, da lugar a la ‘Ley Moral’; la
clave kantiana está en la identidad entre moralidad y libertad.
“Pero la libertad es también la única entre todas las ideas de la razón
especulativa, cuya posibilidad a priori sabemos, sin penetrarla, sin
embargo, porque ella es la condición de la ley moral, ley que nosotros
sabemos. Las ideas de Dios y de la inmortalidad no son empero
condiciones de la ley moral, sino sólo condiciones del objeto necesario
de una voluntad determinada por esa ley”.212
La legalidad ya no se construye, como en Rousseau, desde la Unidad, sino

desde la naturaleza moral, constituyendo así la relación entre la forma moral
–individual y la forma política –social. Así será la naturaleza moral innata
la que da forma al proceso social. Para fundar la naturaleza moral de la razón
Kant ha necesitado del “Imperativo categórico” innato al hombre.
La moral es para Kant una práctica en sentido objetivo, algo posible; por
tanto, no debe haber divorcio entre la moral –teoría de la doctrina del
derecho y la política –aplicación de esa doctrina. No puede haber disputa
entre la práctica y la teoría. El práctico, para quien la moral es una mera
teoría, dice que el Estado legal ha de empezar por la violencia sobre cuya
coacción se funda después el derecho público hay que construir la voluntad
general por encima de las voluntades particulares, él sabe bien que una vez
construida la dominación no se dejará imponer leyes por el pueblo.
Sin libertad ni ley moral, la política es la única sabiduría práctica. Pero si se

cree en la necesidad de utilizar el concepto de derecho como ‘limite de la
política’, entonces hay que admitir con Kant que la armonía entre ambas es
211 KANT, I. Principios ... (o. c.), p. 26 Enuncia el imperativo categórico así: “Obra según una
máxima que pueda al mismo tiempo tener valor de ley general”.
212 KANT, I. Critica de la razón práctica. Madrid. Espasa-Calpe (1975), p. 12 [el subrayado es mío]
- 144 -
posible. Para el político moral, el gobierno debe irse acercando

progresivamente a la mejor constitución, según leyes jurídicas. Los
moralistas políticos que crean una moral para cada caso, sólo disponen de
una técnica de los negocios213. La política debe siempre subordinarse al
derecho y este debe ser expresión de la ley moral
En una sociedad unitaria el criterio de verdad consiste en la coincidencia

entre el pensamiento del sujeto y del objeto. En una sociedad fraccionada esa
no-coincidencia imposibilita la libertad porque el sujeto es incapaz de
establecer su fin.
“la libertad nunca puede consistir en que el sujeto racional pueda
adoptar una decisión contraria a la razón (legislativa), aunque la
experiencia frecuentemente muestra que así sucede, no pudiendo
nosotros concebir la posibilidad de que así sea”. 214
Sin embargo, la correspondencia teoría-práctica está siempre mediada por la

separación cuando no-contradicción entre los valores y la técnica política;
entre la lógica formal a partir del derecho público y la lógica real a partir del
orden económico consensuado y la identidad política; entre la libertad bajo
leyes externas la legalidad y el poder irresistible con la sociable
insociabilidad. Kant es plenamente consciente de que el intento de unificar
las dos lógicas no da resultado y que la separación de ambas y la reducción

de los valores a mera cortina ideológica de la técnica política es,
lamentablemente, la solución más fácil.
213 Kant enuncia en La paz perpetua (o. c.), p. 139 y ss.; los principios del moralista político: “Fac et
excusa, si feciste nega, et divide et impera”
214 KANT, I. Principios ... (o. c.), p. 28 “Porque una cosa es reconocer una proposición (de
experiencia) y otra cosa es erigirla en principio de definición (de la noción de libre arbitrio)
y en carácter general ...”
- 145 -
2.4. La ley y el derecho.-

Kant define el principio universal del derecho: “Es justa toda acción que por
sí, o por su máxima, no es un obstáculo a la conformidad de la libertad del
arbitrio de todos con la libertad de cada uno según leyes universales”215.
Pero la experiencia demuestra que la ley es expresión de la limitación de la
libertad, y por tanto inseparable de la coacción, porque nace de una
experiencia imposible. El método que sirve para los objetos de la naturaleza
no sirve para los objetos sociales que se deben fundamentar en la razón pura
y no en el hombre o en la sociedad. La ley surge, por tanto, del fracaso de la
aplicación del concepto de ‘regularidad causa-efecto’ en las ciencias
naturales de la sociedad “la necesidad carece de ley”.
La ley debe ser considerada como un principio de la razón práctica, se le

debe obediencia cualquiera que sea su origen sólo el soberano en su ciudad
tiene derecho. El derecho de legislación en el Estado es un derecho
personal, inalienable; el que lo posee puede mandar por la libertad del
pueblo sobre el pueblo, pero no sobre la voluntad que fundamenta el pacto
social. Fracasadas las leyes naturales o físicas, sólo queda para regular el
proceso social las leyes morales o de libertad, que pueden ser: ‘jurídicas’ –
las que crean la “legalidad” cuando coinciden acción externa y ley jurídica,
y ‘éticas’ –las que crean la “moralidad” por la conformidad de acción

externa y ley moral; la legislación jurídica (externa) no exige la voluntad
del agente, mientras que la legislación ética (interna) sí. La moralidad
necesita, no sólo de la legalidad del derecho, sino también de la intención
moral. Lo que constituye la obligatoriedad del precepto moral, constituye
también la del precepto jurídico, si bien en este no es elemento esencial la
buena voluntad.
215 KANT, I. Principios ... (o. c.), p. 32 Pero, “El derecho es inseparable de la facultad de obligar”
- 146 -
Para Kant, la noción de libertad corresponde a la filosofía teórica, a la razón

pura. Es un principio regulador, aproximativo, que no puede tener objeto
alguno adecuado, no puede ser un principio constitutivo. Es preciso, pues,
llegar a una noción positiva de libertad como ley práctica moral que
armonice la obligación –el deber con la acción libre. Ley es, entonces, la
obligación mutua conformada bajo el principio de la libertad general. Para
Kant solamente a priori se puede determinar la idea del derecho como
existencia exterior de la libertad y cuyo contenido es la forma de relación
entre los arbitrios de las personas. El contrato está en el núcleo de las nuevas
relaciones sociales, no puede haber vínculo jurídico que no se establezca
sobre la base de la igualdad y libertad de las partes para obligarse en un
determinado negocio.
El derecho aparece como el conjunto de leyes susceptibles de una

legislación, considerándose, según el principio universal del derecho, como
justa toda acción que, por sí o por su máxima, no es obstáculo a la
conformidad de la libertad de cada uno según leyes universales. Aunque el
derecho es inseparable de la facultad de obligar, no debe ser considerado
como tal facultad de obligar, sino como la posibilidad de conjuntar la
obligación general recíproca con la libertad de todos.
Para Kant sólo hay un derecho innato o natural, la libertad como igualdad
natural del hombre de ser dueño de sí mismo. Kant niega la hasta entonces
reconocida doctrina que consideraba a las cosas como fuente de derechos y
deberes y establece, consecuentemente con su subjetivismo jurídico, que
sólo puede darse relación jurídica entre dos seres en cuanto que ambos son
- 147 -
portadores de derechos y deberes, y nunca con cosas, animales o esclavos; la

consideración de ‘persona’ (libre) es esencial para la relación jurídica.
Además del derecho innato, Kant reconoce el derecho cosmopolita para la

asociación pacífica de los pueblos y el derecho adquirido que consta de:
derecho privado y derecho público, si bien la distinción sólo puede ser
formal, correspondiendo a la distinción entre estado civil y estado de
naturaleza; de esta forma, Kant llega a diferenciar el derecho público como
‘forma’ y como ‘materia’. En cualquier caso, se podrían separar diciendo
que el derecho privado codifica lógicamente todo lo deducible de categoría
de ‘posesión’, elevándolo al postulado de la razón práctica, mientras que el
derecho público se basa en las leyes que, mediante una promulgación
general, produce el estado jurídico, es decir, en la coacción y en la
teorización de la coacción.
Cada Estado engloba tres poderes: el poder soberano –legislador según los
principios de la voluntad general, el poder ejecutivo –gobierno que actúa
con arreglo a la ley, y el poder judicial que sentencia. Ellos son,
respectivamente: “...la voluntad del legislador (legislatoris) es
‘irreprensible’, el poder ejecutivo del gobierno (summi rectoris) es
‘irresistible’, y la sentencia del juez supremo (supremi judicis) es

‘inapelable’”216; y el derecho de cada sujeto brota de la coordinación y
mutua subordinación de los tres poderes entre sí; en su reunión está la
‘salvación del Estado’ y esto, advierte Kant, no debe ser entendido como el
bien de los ciudadanos o su felicidad porque pensarlo sería ingenuo.
216 KANT, I. Principios ... (o. c.), p. 146
- 148 -
Si la sociedad civil se sustenta en la unión de las voluntades libres, y la

participación en el contrato se presenta como un deber moral, es necesario
que las leyes que gobiernen dicha sociedad sean justas, es decir, razonables;
condición sin la cual no será posible la participación.
Kant ha reducido definitivamente la vida civil al Estado y al individuo. La

única fuente del derecho es el individuo, y el Estado tiene como única
misión la garantía de estos derechos; en tanto que Estado carece de fines
propios, por tanto, es imposible cualquier contraposición con los intereses
individuales. De esta forma, la omnipotencia del Estado ya no es como en
Rousseau consecuencia de un contrato que crea un cuerpo social, sino una
exigencia de la razón. Con este planteamiento Kant acaba de fundar el
Estado de derecho, el Estado como guardián y defensor de los derechos del
hombre; Kant había conjugado perfectamente el liberalismo de Locke con
las dos caras del absolutismo Hobbes y Rousseau creando el Estado en
función del derecho, un derecho que tiene como fin el individuo y como
medio la razón.
2.5. La aportación de Kant.-

Antes de Kant, el derecho y el estado solo se explican por el recurso
explicativo del pacto, a partir de él, la razón sola engendra el derecho y el

estado. Por fin la teoría política pudo constituir el enlace entre el ‘deber ser’
y el ‘ser’, el proceso fundante de la razón teórica con el proceso estratégico
de la razón práctica. La moral que permite distinguir lo justo de lo injusto
mediante principios regulativos que establecen valores (validez), encontrará
la posibilidad de engarzar con la política como técnica del poder irresistible
(vigencia); y este eslabón perdido que somete la política a la razón es el
- 149 -
derecho, como forma (universal, objetiva y pública) que regula las acciones
externas a la vez que establece límites a la política.
Kant ha formalizado todos los principios políticos, y en realidad no hace

sino relativizarlos al convertirlos en medios orgánicos del equilibrio de
poderes. Para Kant, incluso la soberanía del pueblo tiene sus límites y ni la
democracia puede vulnerar los principios de los derechos fundamentales –
sobre todo la propiedad y la división de poderes. Cualquier gobierno que
fuera al mismo tiempo legislador –dictadura, y cualquier legislador que
simultáneamente fuera gobierno –democracia absoluta, no serían sino
variantes del despotismo. Kant defiende la constitución liberal que
constituye el Estado jurídico y que se fundamenta en la libertad, la igualdad,
la independencia y la propiedad.
La constitución –como incondición de todas las condiciones– une la forma

moral (la libertad) esencia de la forma incondicional del derecho, con la
forma social (la propiedad), manifestación de todas las condiciones posibles:
contenido del derecho. Con una constitución según los principios del
derecho: objetivamente no hay oposición entre moral y política, aunque
subjetivamente pueda haberla, debido a la inclinación egoísta del hombre.
La república en tanto que Estado de derecho con división de poderes, es

decir, sistema representativo del pueblo para cuidar de sus derechos es la
fórmula de contraposición a todo absolutismo.
Prescindiendo de toda materia del derecho público, sólo queda la forma de la

publicidad, sin ella no hay justicia ni derecho, ni es concebible una forma de
propiedad que no la exija, de modo que el principio de publicidad puede
valer como un principio ético y jurídico, al menos como un criterio para
- 150 -
conocer lo que a priori no es justo217, y sin que pueda deducirse ‘sensu

contrario’ que las máximas compatibles con la publicidad sean todas justas,
porque quien posee la soberanía absoluta dispone de un poder que no precisa
ocultar sus malas acciones.
V. Acción, voluntad y representación.
La Ilustración es un proceso que parte del Renacimiento, del Humanismo, de

la idea revolucionaria de que el hombre puede cambiar el mundo
estableciendo leyes que rijan la naturaleza. Con la certeza de que se puede
encontrar la guía de la razón, la ley natural, marcará el camino para ese
control y dominación de la naturaleza y de la vida social. En esa ilusión por
el progreso, en que la razón es capaz de todo, se producen muchos
fenómenos que van convergiendo hacia los nuevos problemas que tiene que
resolver la burguesía como clase emergente. Por un lado, cómo dejar fuera a
su antiguo aliado, la plebe, para cerrar tras de sí la puerta una vez que haya
alcanzado el poder. La burguesía como clase emergente era plebe y tenía
como enemigo común al feudalismo primero y a la monarquía absoluta
después. En la medida en que el proceso político avanza, se hace cada vez

más patente que hay que encontrar una solución para cerrar el acceso a la
plebe sometida. Por una parte, se encuentra en la naturaleza el modelo de
toda explicación racional, por otra se constata una quiebra donde la razón se
para en un punto, a partir del cual, ya no puede seguir guiando el progreso,
las siguientes explicaciones ya no son sino mera ideología. A este fenómeno
contribuye también el hecho de que el hombre vea separada su fuerza de
217 KANT, I. La paz perpetua (o. c.), p. 156 y ss.
- 151 -

KANT El - Parlamento - en - Las - Constituciones - de - Europa - Occi... - (PG - 137 - 153) PDF

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

KANT El - Parlamento - en - Las - Constituciones - de - Europa - Occi... - (PG - 137 - 153) PDF

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Tesis doctoral: El Parlamento en las Constituciones de Europa Occidental

la propuesta de Rousseau de instituir mandatos imperativos haya sido

Para Rousseau es fundamental la sustancia de la igualdad democrática –la

2. Kant (1724 – 1804), la Fundamentación metafísica de la estructura

En el estado de naturaleza la única guía del hombre es el instinto, lo

El paso al entorno social va a originar la ruptura y el incesante antagonismo

conductor de la historia; el género humano camina hacia el progreso guiado

como prefiguración de su reunión en sociedad” [p. 80]

en la causa de un orden legal de aquellas. Entiendo en este caso por

La única solución posible a este antagonismo es crear una naturaleza social

El contrato es el primer instrumento para establecer la sociabilidad, pero este

2.1. El Estado representativo.-

unificada pero no fundada, y la autonomía en cuanto ciudadano o Voluntad

primero , la libertad legal de no obedecer a ninguna ley más que a

Sólo el sujeto abstracto –el hombre en sí mismo, el ciudadano, el propietario,

El hombre libre no puede anteponer nada a la necesidad de un gobierno en el

un sistema representativo del pueblo instituido en nombre de sí mismo para

encuentra compelido a proveer a su existencia, no por medio de una dirección personal

Cualquier forma de gobierno que no sea representativa, como la democracia

La idea de representación es la solución al problema de la sociable

la única fórmula de acomodación del ser particular al colectivo es el

2.2. Concepto de publicidad.-

Kant no es un apasionado que no reconozca límites a la razón como solución

sensibilidad y el entendimiento. A través de la primera se nos dan los

mejor” –1798 p. 111 “Así, la prohibición de la publicidad impide el progreso de un

Pero la teoría del conocimiento de Kant es de una riqueza desmedida para

La publicidad es imprescindible a toda pretensión de Derecho, sin ella no es

208 KANT, I. La paz perpetua. Madrid. Espasa-Calpe (1977)

jurídico no es posible más que por la sumisión a la voluntad universal

Sólo la revolución que triunfe podrá legitimarse a sí misma, ningún intento

El derecho de gentes implica ya en su concepto la “publicación de una

2.3. Relación entre moral, política y derecho.-

“Obra como si máxima de tu acción debiera convertirse, por tu voluntad, en

ley universal de la naturaleza”211. Por último, la razón ‘pura’ se convierte en

La legalidad ya no se construye, como en Rousseau, desde la Unidad, sino

Sin libertad ni ley moral, la política es la única sabiduría práctica. Pero si se

posible. Para el político moral, el gobierno debe irse acercando

En una sociedad unitaria el criterio de verdad consiste en la coincidencia

Sin embargo, la correspondencia teoría-práctica está siempre mediada por la

las dos lógicas no da resultado y que la separación de ambas y la reducción

2.4. La ley y el derecho.-

La ley debe ser considerada como un principio de la razón práctica, se le

y ‘éticas’ –las que crean la “moralidad” por la conformidad de acción

Para Kant, la noción de libertad corresponde a la filosofía teórica, a la razón

El derecho aparece como el conjunto de leyes susceptibles de una

obligación general recíproca con la libertad de todos.

portadores de derechos y deberes, y nunca con cosas, animales o esclavos; la

Además del derecho innato, Kant reconoce el derecho cosmopolita para la

‘irresistible’, y la sentencia del juez supremo (supremi judicis) es

216 KANT, I. Principios ... (o. c.), p. 146

Si la sociedad civil se sustenta en la unión de las voluntades libres, y la

Kant ha reducido definitivamente la vida civil al Estado y al individuo. La

2.5. La aportación de Kant.-

explicativo del pacto, a partir de él, la razón sola engendra el derecho y el

Kant ha formalizado todos los principios políticos, y en realidad no hace

La constitución –como incondición de todas las condiciones– une la forma

La república en tanto que Estado de derecho con división de poderes, es

Prescindiendo de toda materia del derecho público, sólo queda la forma de la

conocer lo que a priori no es justo217, y sin que pueda deducirse ‘sensu

V. Acción, voluntad y representación.

La Ilustración es un proceso que parte del Renacimiento, del Humanismo, de

después. En la medida en que el proceso político avanza, se hace cada vez

Potrebbero piacerti anche

unificada pero no fundada, y la autonomía en cuanto ciudadano o Voluntad

mejor” –1798 p. 111 “Así, la prohibición de la publicidad impide el progreso de un

La república en tanto que Estado de derecho con división de poderes, es

después. En la medida en que el proceso político avanza, se hace cada vez