POLITECNICO FAINT

PROGRAMA DE :

CONSEJERIA Y RESTAURACIÓN

MATERIA:

LITERATURA SAPIENCIAL

ENSAYO

MAESTRO:

JORGE PALACIO

ESTUDIANTE:

NANCY VARGAS DE CANO

BARRANQUILLA, DICIEMBRE 04 DE 2019

 LIBROS POETICOS O SAPIENCIAL

JOB

AUTOR: no se afirma un autor pero según Una antigua tradición judía, no

unánime, atribuye el libro a Moisés, aunque los eruditos modernos han sugerido
a Eliú, a Salomón y a Esdras como posibles autores. Para asignar la autoría del
libro a Moisés.

FECHA: algunos de estos especialistas datan el libro entre el año 500 a. C. y

el año 250 a.

PROPOSITO: el libro de Job trata del problema teórico del dolor en la vida
de los piadosos. Se ocupa de responder el interrogante porque deben sufrir los
justos la respuesta se da de una triple:
 Dios merece ser amado a parte de las bendiciones que conceda.
 Dios puede permitir el sufrimiento como medio para purificar y vigorizar
el alma en la piedad.
 Los pensamientos y los caminos de Dios se mueve por consideración tan
grande que no la puede comprender la diminuta mentalidad del hombre.
 Las palabras claves de este libro es: conocer, justo, impío y dolor.

BOSQUEJO:

1. Job es puesto a prueba (1:1–2:13)

1. La integridad de Job (1:1–5)
2. La primera prueba (1:6–22)
1. La primera reunión (1:6–12)
2. Las primeras desgracias (1:13–19)
3. La primera reacción de Job (1:20–22)
3. La segunda prueba (2:1–10)
1. La segunda reunión (2:1–7a)
2. Enfermedad de Job (2:7b, 8)
3. Segunda reacción de Job (2:9, 10)
4. La llegada de los amigos de Job (2:11–13)
2. Discusión entre Job y sus amigos (3:1–27:23)
1. Lamento de Job (3:1–26)
2. Primera ronda de discursos (4:1–14:22)
1. Elifaz (4:1–5:27)
2. Job (6:1–7:21)
3. Bildad (8:1–22)
4. Job (9:1–10:22)
5. Zofar (11:1–20)
6. Job (12:1–14:22)
3. Segunda ronda de discursos (15:1–21:34)
1. Elifaz (15:1–35)
2. Job (16:1–17:16)
3. Bildad (18:1–21)
4. Job (19:1–29)
5. Zofar (20:1–29)
6. Job (21:1–34)
4. Tercera ronda de discursos (22:1–26:14)
1. Elifaz (22:1–30)
2. Job (23:1–24:25)
3. Bildad (25:1–6)
4. Job (26:1–14)
5. La conclusión de Job (27:1–23)
3. Interludio (28:1–28)
4. Job y Eliú (29:1–37:24)
1. Job (29:1–31:40)
1. Condición previa de Job (29:1–25)
Humillación actual de Job (30:1–31)
1. Reto final de Job (31:1–40)
2. Eliú (32:1–37:24)
1. Introducción (32:1–5)
2. Primer discurso de Eliú (32:6–33:33)
3. Segundo discurso de Eliú (34:1–37)
4. Tercer discurso de Eliú (35:1–16)
5. Cuarto discurso de Eliú (36:1–37:24)
3. Jehová y Job (38:1–42:6)
1. Primera ronda (38:1–40:5)
1. Jehová (38:1–40:2)
2. Job (40:3–5)
2. Segunda ronda (40:6–42:6)
1. Jehová (40:6–41:34)
2. Job (42:1–6)
4. El resultado (42:7–17)
1. Veredicto de Jehová (42:7–9)
2. Restauración de Job (42:10–17)

SALMOS

AUTOR:
Autores de los salmos. En los títulos de 73 salmos en la versión hebrea dice
“de David”, mientras que 12 salmos son "de Asaf", 11 "de los hijos de Coré",
2 "de Salomón", otros "de Moisés", Hemán y Etán y 35 están sin atribución
alguna. La versión griega atribuye 82 salmos a David.

FECHA: 1000- 400 A.C

PROPOSITO: El tema básico de los Salmos es vivir la vida real en el mundo

real, donde dos dimensiones operan simultáneamente:

1. Una realidad horizontal o temporal.

2. Una realidad vertical o trascendental.

Sin negar el dolor de la dimensión terrenal, el pueblo de Dios debe vivir con
gozo y dependiente de la persona divina y promesas que permanecen firmes
detrás de la dimensión celestial / eterna. Todos los ciclos de problemas y
triunfos humanos proveen ocasiones para expresar quejas humanas, confianza,
oraciones o alabanza al Señor soberano de Israel.

BOSQUEJO:

Cinco libros marcados por su fin específico:

1) Salmos 1-41 Terminando con la doxología y el doble Amén.

2) Salmos 42-72. El mismo fin, con la sentencia: «Aquí terminan las oraciones
de David, hijo de Isaí».
3) Salmos 73 al 89. El mismo término del libro 1.
4) Salmos 90-106. El mismo, con Aleluya.
5) Salmos 107 al 150. Terminando con muchos Aleluyas.

PROVERBIOS
 AUTOR: El libro de Proverbios es más bien una compilación que obra de un
sólo autor. El rey Salomón no sólo escribió una gran cantidad de Proverbios,
sino que también coleccionó otros, de diversos autores, y los reunió en un sólo
libro, por lo que, aunque es el principal, no es el único autor del libro de
Proverbios. La siguiente cita es esclarecedora en cuanto a la múltiple autoría de
este fascinante libro lleno de frases cortas repletas de sabiduría.
“El título es ‘Los proverbios de Salomón, hijo de David’. En varios lugares en
el libro hay encabezamientos indicando quien es el autor de las diferentes
secciones. Así
 los proverbios del capítulo 10 se le atribuyen a Salomón; y
 las secciones 22:17 y 24:23, ‘a los sabios’.
 En 25:1 aparece la siguiente aclaración: ‘También éstos son proverbios de
Salomón, los cuales copiaron los varones de Ezequías, rey de Judá’;
 el capítulo 30 tiene como encabezamiento: ‘Palabras de Agur, hijo de Jaqué’; y
 el capítulo 31 se le atribuye al ‘rey Lemuel’, o más bien a ‘su madre’.

PROPOSITO: el libro tiene por propósito de instruir en los principios de

sabiduría tres son los principales vocablos que traducen sabiduría a lo largo de
esta obra. ser un tratado práctico orientado hacia la edificación moral y la verdad
intelectual.

BOSQUEJO :
1) Prov. 1-9 Amonestaciones, principalmente a los jóvenes.
2) Prov.10-24. Miscelánea, para todas las clases.
3) Prov. 25-39. Recopilación posterior, por los escribas, bajo Ezequías.
4) Prov. 30-31. Suplemento. Palabras de Agur y Lemuel.

ECLESIASTES

AUTOR: El autor del libro se identifica como el hijo de David Rey en Jerusalén
si bien no aclara ni especifica que su nombre es Salomón, es razonable inferir
que se trata del sucesor directo de David y no de algún descendiente posterior.
Esta presunción se ve conformada interna como estas:
 Referencia a su sinigual sabiduría (1:16)
  Su inigualada riqueza (2:8)
 Su inmenso número de servidores (2:7)
 Su oportunidad para el placer carnal (2:3)
 Numerosas actividades 2(4-6)

FECHA: 970 al 930 a.C. El Libro de Eclesiastés fue escrito probablemente.

PROPOSITO
Eclesiastés es un libro de perspectiva. La narrativa de “el Predicador”, o “el
Maestro” revela la depresión que inevitablemente resulta de buscar la felicidad
en las cosas del mundo. La mayor parte de los placeres mundanos son
explorados por el Predicador, y ninguno le proporciona un sentido significativo
a la vida.
Al final, el Predicador llega a aceptar que la fe en Dios es la única manera de
encontrar el significado personal. Él decide aceptar el hecho de que la vida es
breve y a última instancia inútil sin Dios. El Predicador aconseja al lector
enfocarse en un Dios eterno, en vez de en el placer temporal.
1. BOSQUEJO: Marco narrativo: Prólogo (1:1–11)
1. Título (1:1)
2. Introducción al pensamiento de Qohelet (1:2–11)
2. Discurso autobiográfico de Qohelet (1:12–12:7)
1. Introducción autobiográfica (1:12)
2. “La búsqueda de Salomón” del significado de la vida (1:13–2:26)
1. Reflexiones introductorias
2. Perseguir el significado en el placer (2:1–11)
3. La muerte convierte en vanidad tanto la sabiduría como la necedad (2:12–17)
4. La muerte hace que el trabajo sea vanidad (2:18–23)
5. ¡Carpe Diem!—Dios permite que algunos gocen de la vida (2:24–26)
3. Continúa la búsqueda (3:1–6:9)
1. La carga del “momento adecuado” (3:1–15)
2. ¿Existe la justicia? (3:16–22)
3. Mejor estar muerto (4:1–3)
4. Una vez más: el trabajo es vanidad (4:4–6)
5. Otra reflexión sobre la falta de sentido: el avaro solitario (4:7–8)
6. Ventajas de la compañía (4:9–12)
7. El poder político es vanidad: una anécdota (4:13–16)
8. Dios está en el cielo (4:17–5:6)
9. La red de opresión (5:7–8)
10.La riqueza es vanidad (5:9–6:9)
4. Sabio consejo de Qohelet (6:10–12:7)
1. El futuro: determinado y desconocido (6:10–12)
2. Consejos diversos (7:1–14)
3. Limitaciones de la sabiduría y justicia humanas (7:15–22)
4. Sabiduría inaccesible (7:23–24)
5. Buscar y (no) encontrar (7:25–29)
6. ¡Nadie es como el sabio! (8:1)
7. La palabra del rey es soberana (8:2–9)
8. ¿Los malvados son castigados realmente? (8:10–15)
9. Ni siquiera el sabio lo sabe (8:16–17)
10.Un destino común (9:1–10)
11.Tiempo y ocasión (9:11–12)
12.Limitaciones de la sabiduría: un ejemplo (9:13–16)
13.Valoración de la sabiduría (9:17–18)
14.Miscelánea de proverbios sobre la sabiduría y la necedad (10:1–4)
15.Ejemplo: El mundo al revés (10:5–7)
16.Los desastrosos “accidentes” de la vida (10:8–11)
17.Necios (10:12–15)
18.El rey: ¿Bendición o maldición? (10:16–17)
19.Miscelánea sobre la sabiduría (10:18–19)
20.Consejos sobre el rey—una vez más (10:20)
21.Riesgo e incertidumbre (11:1–6)
22.Juventud, vejez y muerte (11:7–10)
23.Acercándonos a la vejez y a la muerte (12:1–7)
3. Marco narrativo: Epílogo (12:8–14)
1. Evaluación del narrador (12:8–12)
2. Conclusión: Temor de Dios (12:13–14)
 CANTARES
AUTOR – FECHA :

Salomón al que se menciona7 veces. La unidad del poema se refleja en las

repeticiones de los mismos temas a lo largo del libro. Aunque algunos críticos
han dudado de esto afirmando que su fecha de escritura esta entre los siglos V
– III a. C. Otros dicen que fueron varios autores, pero no hay evidencia para
tales afirmaciones.
PROPOSITO: Siendo una colección de canciones de amor para alegrar alguna
fiesta de casamiento en el oriente su propósito es:
 Honrar el matrimonio y el gozo del amor matrimonial la palabra clave es
el amado (32 veces), y su tema es el amor del novio por su prometida.
 En cuanto a su aplicación, su primer objetivo es el de Patentizar el amor
del Señor por Israel, su remanente fiel en especia.
 Presentar el amor de Cristo por la Iglesia.
BOSQUEJO

. Título, 1: 1.

II. El casamiento de Salomón con la doncella Sulamita, 1: 2 a 2: 7.

A. Diálogo: La doncella sulamita expresa su admiración por el novio. Las

damas de la corte responden, 1: 2-8.

B. Entra Salomón. El y la novia intercambian expresiones mutuas de amor, 1:

9 a 2: 7.

III. Recuerdo de encuentros felices, 2: 8 a 3: 5.

A. Encuentro deleitoso en la primavera, 2: 8-17.

B .La novia cuenta un sueño gozoso, 3: 1-5.

IV. Recuerdos del compromiso y el casamiento, 3: 6 a 5: 1.

A. El cortejo real, 3: 6-11.

B. Salomón hace una propuesta de matrimonio; la sulamita acepta, 4: 1 a 5: 1.

V. El amor perdido y recuperado, 5: 2 a 6: 9.

A. La novia afligida por un triste sueño, 5: 2 a 6: 3.

B. El amor es recuperado, Salomón expresa su amor a su novia, 6: 4-9.

VI. Se pondera la hermosura de la novia, 6: 10 a 8: 4.

A. Diálogo entre la sulamita y las hijas de Jerusalén, 6: 10 a 7: 5.

B. Salomón embelesado por la hermosura de su novia, 7: 6-9.

VII. La visita al hogar de la novia en el Líbano, 7: 10 a 8: 14.

A. Anhelo de la sulamita por visitar el hogar paterno, 7: 1 0 a 8: 4.

B. La llegada de la pareja real, 8: 5-7.

C. Diálogo entre la novia, los hermanos y el rey, 8: 8-14.

PARALELISMO HEBREO.
La poesía semítica no consiste en versos rimados sino en la correspondencia del
pensamiento de sus miembros, o sea, el ritmo lógico que se llama paralelismo.
Es por eso la ausencia de rima y métrica en la poesía hebrea.
Ross explica: "La afirmación del primer verso de la estrofa se repite, se
amplifica o se contrasta en el segundo o en los versos siguientes, Esto logra que
la idea sea mucho más impresionante y memorable.
Algunas formas de paralelismo hebreo son:
a. Sinónimo, cuando el segundo verso repite el pensamiento del primero, pero,
con otras palabras, o contiene un pensamiento semejante al del primero.
Libra de la espada mi alma, Del poder del perro mi vida. Salmo 22:20.
b. Antitético, cuando el pensamiento del primer verso se hace más claro por el
contraste del segundo.
Porque Jehová conoce el camino de los justos Mas la senda de los malos
perecerá. Salmos 1:6.
c. Sintético, cuando el pensamiento del segundo verso y los que siguen, si los
hay, explican o completan la idea del primero.
Será como árbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto en su
tiempo, y su hoja no cae; y todo lo que hace, prosperará. Salmo 1:3.
d. Escalonado o de clímax. El pensamiento va en graduación hasta su término.
No dará tu pie al resbaladero, Ni se dormirá el que te guarda. He aquí, no se
adormecerá ni dormirá El que guarda a Israel. Salmo 121:3,4.
e. Emblemático. En este estilo de paralelismo, la primera parte expresa el
pensamiento en forma figurada, mientras que lo que sigue lo hace en forma
literal o viceversa.
Como el padre se compadece de sus hijos, Se compadece Jehová de los que le
temen. Salmo 103:13.
f. Introvertido. Es la clase del paralelismo en que la cuarta línea corresponde
con la primera, y la segunda con la tercera.
Como a rebaños que son conducidos al Seol, la muerte los pastoreará, y los
rectos se enseñorearán de ellos por la mañana; Se consumirá su buen parecer, y
el Seol será su morada. Salmo 49:14.

EJEMPLOS PARALELISMO
A) SINÓNIMO
Ej:Salmos 22:20
Salmos 103:10
Salmls 27:1
Es lo mismo con un diferente ropaje verbal

B) ANTITETICO (Entre el primer verso y el segundo verso, cuando el primer

verso de hace más claro.
Ej:Mateo 8:2
Proverbios 20:3
Proverbios 10:1

C) SINTÉTICO O CONSTRUCTIVO
Los versos siguientes complementan al primero(construcción del pensamiento)
Salmos 1:3
Salmos 123:2
Salmos 147:12_20
Argumenta o justifica la idea principal por las ideas que viene después.
Salmos 20:7_8Causa y efecto

D) EMBLEMÁTICO
1er Parte expresa el pensamiento en forma literal
2da parte expresa el pensamiento en forma figurada (o viceversa)
Ej: Salmos 42:1
Salmos 1:4

E) ESCALONADO
Cuando se repite la frase pero no la misma idea.
Ej: Salmos 29:1_2
Salmos 96:7_8

F) INTROVERTIDO
Que Costa de por lo menos 4 versos
Ej: Salmos 30:8_10
1ero con el 4to y el 2do con el 3ero

G) COMPLEMENTARIOS
Cuando las dos frases se complementan después
Ej: Salmos 23:1