Primera Etapa

Consignas

Pregunta Nº 1

Consigne qué relaciones pueden establecerse entre el concepto de

filosofía, en su acepción etimológica, y el mito de Eros, dios
concebido en el festejo del nacimiento de Venus .

Respuesta:

La filosofía se basa en la búsqueda de conocimientos. Lejos de ser interesada,

parte desde el amor de la sabiduría, al conocer, indagar, profundizar y preguntarse por
cada concepto, sin importar cuál sea la respuesta que arroja el análisis. Simplemente
por la pasión hacia La Sabiduría.

Eros, hijo de Poros (Dios de la Riqueza) y Penia (Diosa de la Pobreza), nace del
fruto del amor entre ellos. De su madre hereda una situación precaria; mientras que de
su padre, hereda el haber contemplado la belleza, y la perseverancia por conseguirla
nuevamente. En esta línea, eros se encuentra en una búsqueda constante al igual que la
filosofía: Guiado por el amor busca traer a presencia lo que está ausente. El amor,
mediante la búsqueda, hace de intermediario entre lo que el hombre tiene y lo que no.
En ambos, existe un desinterés: una búsqueda amorosa, antes que la transmisión de un
contenido
contenido especial.

Pregunta Nº 2

Elabore un cuadro consignando, respecto de la doctrina platónica: a)

partes del alma; b) clase social correspondiente; c) forma de gobierno
 resultante.

Respuesta:

Clase social
Partes del Alma Forma de Gobierno resultante
correspondiente
 Prudencia, sabiduría

Gobierno del (Ayuda a encontrar lo verdadero y lo bueno como

RACIONAL
Individuo fines esenciales de la vida de una sociedad)

Fortaleza
Guerreros y
IRASCIBLE
Auxiliares (para soportar adecuadamente las dificultades y los
ataques de los demás)

Templanza

CONCUSPICIBLE Artesanos
(Se sitúa por encima del cuerpo impidiendo que el
alma sea esclavizada por las pasiones de aquel)

Pregunta Nº 3

Desarrolle la crítica que formula Aristóteles a la Teoría de las Ideas de Platón

Respuesta:

Aristóteles se opuso a la doctrina propuesta por su maestro, manifestando

que el mundo de las Ideas muestra su total inutilidad; cuando por medio del
mismo, quiere explicarse la realidad en la cual vivimos. De esta manera solo se
logran expresar frases vacías.

Para llegar a la verdad había que buscarla en el mundo sensible que se

reconoce como real. A través del proceso mental de abstracción es que pueden
obtenerse las características particulares de las cosas, con el fin de llegar al
conocimiento universal. Teniendo en cuenta ello, lo universal no puede existir
como sucedía con la idea platónica, fuera de los individuos, ya que nunca lo
universal posee existencia independiente. La única forma de conocer al individuo
es por medio de lo universal que hay en él.
 Por ello, el hombre que desea el saber, se lanza a la búsqueda de lo universal
que hay en las cosas. Para alcanzarlo, hará falta una continua experiencia, por
medio de los datos que ofrecen los sentidos a través de la inducción.

La inducción requiere de una percepción sensible, y aun así no será suficiente

para el establecimiento de la ciencia. Esta llega a ser tal, cuando logra que lo
universal ponga de manifiesto de sí mismo, su propia necesidad. Esto se lleva a
cabo por medio de la demostración; entendida como el desarrollo de un
razonamiento, el ejercicio del Logos. De este modo el camino que la ciencia debe
seguir es la lógica.

Para Aristóteles la demostración no es el único modo de conocer. Existe otro

más elevado, y es aquel por el cual la inteligencia (Nous) capta las verdades
inmediatas. Los primeros principios de la demostración son mostrables a una
intuición del Nous, no son objeto de la ciencia, sino fundamentos de la misma.

De esta manera para Aristóteles la filosofía, no sólo es el grado de

conocimiento más elevado; es ciencia.

 Segunda Etapa

Consigna

Pregunta N°4:

En la Unidad 5 del Módulo 3 vimos que gran parte del debate filosófico,
estuvo referido al tema del conocimiento. En este punto se solicita que
indique cuáles fueron los aportes del racionalismo cartesiano y del
empirismo a la teoría de Kant.
Para responder a esta consigna le será de utilidad haber resuelto
previamente las Actividades 1, 2 y 3 del Módulo 3.

Repuesta:

Filosofía de Kant: es necesario conocer el ambiente filosófico y científico de

su época, que transcurre dentro de los límites del siglo XVIII y que se conoce con el
nombre de Ilustración o Iluminismo. La tarea de la razón es la de intentar penetrar
y modificar las costumbres y modos de pensar, aceptando sólo lo que su propia luz
ilumina y aclara.

La Ilustración reconoce dos fuentes principales inmediatas: el racionalismo del

siglo XVII que tiene su origen en Descartes y para el cual la razón era el lugar de las
verdades eternas, y la ciencia de la naturaleza que con su prestigio pretendía invadir
todas las direcciones del saber.

La Ilustración hereda el concepto de la razón, pero le hace modificaciones. La

principal de ellas consistía en no considerar que todo conocimiento sólo es obra de lo
racional. Al lado de la razón la experiencia juega un rol fundamental. En este contexto
Kant inicia su tarea filosófica considerando que la crítica, es la única actitud legítima
tanto en la Filosofía, cuanto a las ciencias.

El desarrollo intelectual de Kant resume particularmente el empirismo y el

racionalismo de acuerdo al enfoque de los filósofos de la modernidad.

El racionalismo postula la posibilidad del conocimiento mediante la única ayuda de

la razón. Para el racionalismo un saber realmente merecido por el hombre, debe ser
necesario y universal. Pero la experiencia muestra algo diferente, ya que el
conocimiento que proporciona no es ni necesario ni universal, sino por el contrario,
contingente y particular.

En consecuencia, para el racionalismo, el conocimiento empírico no es verdadero

sino únicamente la que la razón pueda alcanzar por si sola. La razón tiene, no la
capacidad de alcanzar los fenómenos sino el fondo último de las cosas: Realidad.

El empirismo, a la inversa postula que el único conocimiento legítimo es el que

proviene de la experiencia de manera tal que la razón carece de competencia más allá
de información proporcionada por los sentidos.

Racionalismo y empirismo: se presentan así como enfoques teóricos opuestos.

Kant, observará que pese a este evidente enfrentamiento, existe una coincidencia en la
que va a incidir su crítica: racionalismo y empirismo son dos formas de realismo (teoría
que sostiene que para el acto del conocer lo determinante es el objeto). El sujeto
cognoscente, es por ello comparable a un espejo en el cual las cosas se reflejan; este
espejo sería para los racionalistas la razón y para los empiristas, los sentidos, pero en
cualquiera de estos casos, el esquema es básicamente el mismo. Y así, mientras que los
racionalistas dirán que lo que se hace es copiar el fundamento último de las cosas, los
empiristas se limitarán a lo fenoménico, lo aparente, pero en ambos casos, el
conocimiento se reduce a una actitud pasiva por parte del sujeto cognoscente.

Kant: sitúa como base al conocimiento de que son los objetos quienes se adecúan
al sujeto. Por lo tanto, si conocemos la realidad y progresamos en su conocimiento, se
debe, no tanto a que las cosas nos informan sobre lo que son, sino a que el sujeto posee
ciertos conceptos puros o categorías a priori que imponen su ley sobre lo fenoménico.
Pregunta Nº 5

En la Unidad 6 del Módulo 3, hicimos especial hincapié en la importancia

que adquiere en la historia del pensamiento de Hegel. En este punto se
 solicita que establezca la forma en que se relaciona Naturaleza y Espíritu en
la propuesta filosófica de Kant y Hegel.

Respuesta:

Hegel: intenta hacer la síntesis del pensamiento griego y el pensamiento

moderno. La filosofía griega pensó especialmente la naturaleza (physis),
culminando en el concepto aristotélico de sustancia; la filosofía moderna, desde
Descartes y en su línea de inspiración cristiana, se propuso comprender el espíritu,
la conciencia, el sujeto del conocimiento. Pues bien, Hegel quiere pensar la
síntesis de estos dos conceptos: naturaleza y espíritu.

Si queremos conocer según Hegel, en qué consiste lo que distingue, la

Naturaleza del Espíritu, nos hallamos ante una concepción simple. La naturaleza es
eso que está ahí. Y el espíritu es esto que soy yo mismo. Naturaleza es, por tanto,
estar ahí; como diría Hegel ser en sí. Espíritu es ser para mí, ser para sí, mismidad.

Pensar la síntesis de naturaleza y espíritu quiere decir también pensar la

unión entre realidad y conciencia, entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo
exterior y lo interior, entre sentidos y razón. En definitiva: entre lo finito y lo
infinito, entre Dios y el mundo, entre el Creador y su creación.

En la filosofía kantiana, culminan las tres corrientes filosóficas principales de

la Edad Moderna, racionalismo, empirismo e Ilustración: al afirmar que el
conocimiento se limita a la experiencia, Kant se aproxima al empirismo, y al
afirmar que no todo el conocimiento proviene de la experiencia se acerca al
racionalismo.

La filosofía kantiana es una filosofía crítica: se tratará de investigar la

posibilidad y límites de la Razón tanto en su aspecto teórico como en su dimensión
práctica. Su proyecto consiste en establecer los principios y límites del
conocimiento científico de la Naturaleza, descubrir los principios de la acción y las
condiciones de la libertad, y delinear el destino último del hombre.

Rousseau: gran ilustrado, fue influyente en él, reforzando en Kant la

convicción de la autonomía de la moralidad, frente a las leyes que rigen el
 mundo objetivo y la pertenencia del hombre a dos mundos o reinos, el Reino de
la Naturaleza y el del Espíritu. El problema tratado por Kant fue el de la
posibilidad de lo metafísico, la aclaración de cómo el hombre es ciudadano de
ambos reinos.

Pregunta Nº 6

Comte, filósofo francés del siglo XIX en su texto "Discurso sobre el espíritu
positivo" nos dice que todas nuestras especulaciones, están sujetas
inevitablemente, sea en el individuo, sea en la especie, a pasar
 sucesivamente por tres estados teóricos distintos, denominados teológico,
metafísico y positivo. En base a esto se le solicita que realice un cuadro
donde se consignen las características de cada uno de estos estadios.

Respuesta:

LEY DE LOS TRES ESTADOS DEL ESPÍRITU

Búsqueda orientada hacia el origen de las cosas. Hacia las causas primeras y
 finales de todas lo que acontece.

Etapas sucesivas en las que se marca un proceso de interpretación:

TEOLÓGICO
∙ FETICHISMO

∙ POLITEÍSMO

∙ MONOTEÍSMO

Búsqueda orientada a explicar la naturaleza íntima de los seres, el modo

esencial de producción de todos los fenómenos. Opera con abstracciones
METAFÍSICO  personificadas cuyo uso característico permite designarlas con el nombre de
Ontología, entendida como parte de la metafísica que estudia el ser en general y sus
 propiedades
 Búsqueda orientada a los conocimientos absolutos. Estado definitivo, en el que
la razón y la observación priman ante la imaginación.
POSITIVO
 Acepciones: Real ≠ Quimérico, Útil ≠ ocioso, Certeza ≠ indecisión, Preciso ≠
Vago, Positivo ≠ negativo, Relativo ≠ absoluto.

Pregunta Nº 7

Nietzsche, como hemos visto, fue conocido como el filósofo del martillo, por
la crítica mordaz que realiza a la cultura occidental. En base a lo estudiado
en el marco conceptual, se solicita que explique cuál es la crítica que él
formula a Sócrates y a Platón.

Respuesta:

La filosofía de Nietzsche: supondrá un enfrentamiento radical con buena parte de

la tradición filosófica occidental, oponiéndose a su dogmatismo, cuya raíz sitúa
en Sócrates, Platón y la filosofía cristiana. La distinción y oposición, realizada en
sus primeras obras, entre lo apolíneo y lo dionisíaco, le llevará a desarrollar una
original interpretación de la historia de la filosofía, según la cual el pensamiento
se verá sometido a un alejamiento de la vida, a partir de la reflexión socrática,
que le llevará a oponerse a ella, negándola mediante la invención de una realidad
trascendente dotada de características de estabilidad e inmutabilidad, justo las
contrarias de las que posee la única realidad que conocemos, contradictoria y
cambiante.
 A). La crítica de la metafísica
Nietzsche: se opone al dualismo ontológico, fiel reflejo del dualismo platónico:
- este mundo, sensible e imperfecto
- el otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de aquel.
Según tal concepción, la realidad queda escindida en dos ámbitos: una realidad
suprasensible, estática e imperecedera, frente a una realidad cambiante,
sensible, perecedera... que es el producto residual, "despreciable" de la anterior.
Frente a este esquema ontológico reaccionará Nietzsche esgrimiendo tres
objeciones.
1.- La infravaloración de la realidad sensible se debe a su mutabilidad, mientras
que la razón humana opera con categorías inmutables (conceptos); pero el hecho
de que la razón funcione con tales categorías no demuestra la "imperfección" ni
la "dependencia" del mundo sensible, sino sólo la inadecuación de la razón para
conocerlo... ¿Y si la razón no fuera la facultad adecuada para conocer el mundo?
¿Es posible acceder de forma no racional al conocimiento del mundo? ¿Es la razón
nuestra única posibilidad cognoscitiva?
2.- El mundo suprasensible no es más que una ilusión, una ficción, una fantasía
construida como negación del mundo sensible, única realidad para nosotros.
3.- Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta, pues, como una reacción
anti-vital, como una negación de la vida, (vida que está marcada por el
sufrimiento tanto como por la alegría), como una venganza contra la naturaleza,
propia de espíritus ruines que odian la vida, un producto del resentimiento contra
la vida. Incapaces de aceptar un destino trágico, los hombres se rebelan contra
esa vida que les aboca al sufrimiento y la niegan, convirtiéndola en un mero
residuo de otra realidad, perfecta ésta, donde ahogan su resentimiento.
B). La crítica de la moral
Nietzsche: acusa a la moral platónica- cristiana de antinatural por ir en contra de
los instintos vitales. Su centro de gravedad no está en este mundo, sino en el más
allá, en la realidad en sí, o en el mundo sobrenatural del cristianismo. Se trata de
una moral trascendente que no gira en torno al hombre, sino en torno a Dios y
que impone al hombre un rechazo de su naturaleza, una lucha constante contra
sus impulsos vitales, por lo que significa un rechazo general de la vida, de la
verdadera realidad del hombre, en favor de una ilusión generada por el
resentimiento contra la vida. Tal moral es síntoma y expresión de la decadencia
de la cultura occidental.
C). La crítica del conocimiento:
Por lo que respecta a la explicación del conocimiento, la metafísica de tradición
platónico-cristiana hace corresponder a una realidad inmutable un conocimiento
y una verdad igualmente inmutables: el conocimiento conceptual. Pero el
concepto, dice Nietzsche, no sirve para conocer la realidad tal y como es. El
concepto tiene un valor representativo, pero siendo lo real un devenir, un
cambio, no puede dejarse representar por algo como el concepto, cuya
naturaleza consiste en representar la esencia, es decir, aquello que es inmutable,
que no deviene, que no cambia, lo que permanece idéntico a sí mismo, ajeno al
tiempo. El concepto no es más que un modo impropio de referirse a la realidad,
un modo general y abstracto de captar la realidad y por ello, de alejarnos de lo
singular y concreto, de alejarnos de la realidad. Lejos de ofrecernos el
conocimiento de la realidad, el concepto nos la oculta.
C.1)- El concepto no es más que una metáfora de la realidad, una representación
general de una realidad que es individual. Prescinde, por tanto, de toda
diferencia individual. Y la filosofía tradicional ha olvidado este carácter
metafórico del concepto y ha pretendido encontrar en él no una simple
generalización de las cosas, sino la "esencia", una supuesta realidad suprasensible
de las cosas.
C.2)- Nietzsche dirigirá también su atención al papel que ha jugado el lenguaje
en la reflexión filosófica. Dada la íntima relación existente entre el pensamiento
y el lenguaje que lo expresa, a medida que el valor de los conceptos es
falsificado por la metafísica tradicional, queda también falsificado el valor de las
palabras y el sentido en que se usan. De este modo el lenguaje contribuye
decisiva y sutilmente a afianzar ese engaño metafísico acerca de la realidad.
Recuperar el sentido de lo real exige, por lo tanto, recuperar simultáneamente el
sentido, el valor de la palabra. De ahí el estilo aforístico de su obra.
D).-La muerte de Dios
El análisis de la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales le llevará a
Nietzsche a constatar la muerte de Dios. Dios había sido la brújula del hombre
occidental. Pero el hombre ha ido matando a Dios sin darse cuenta, expulsándolo
poco a poco de su pensamiento y de su cultura. Al descubrir la muerte de Dios el
hombre queda desorientado, su vida pierde el sentido.
La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del monoteísmo cristiano y de la
metafísica dogmática, para quienes sólo hay un Dios y una verdad. Y el
responsable de ello es el hombre. Al cobrar conciencia de ello el hombre
sustituye a ese Dios y a esa verdad única por múltiples dioses y múltiples
verdades, en un intento desesperado por salvar los valores asociados a esa
imagen de Dios. Pese a ello, con la caída del Dios y de la metafísica tradicional
los valores asociados a ellos no pueden subsistir, no encuentran justificación
trascendental alguna y, carentes de fundamentación, será el blanco de las
críticas más exacerbadas y negados como valores. El ateísmo conduce, pues, al
nihilismo.
E)- El nihilismo: es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y
que quedaría expresado en estos tres momentos:
E.1)- El nihilismo como resultado de la negación de todos los valores vigentes: es
el resultado de la duda y la desorientación.
E. 2)- El nihilismo como auto afirmación de esa negación inicial: es el momento
de la reflexión de la razón.
E. 3)- El nihilismo como punto de partida de una nueva valoración: es el
momento de la intuición, que queda expresada en la voluntad de poder, en quien
se expresa a su vez el valor de la voluntad.
Esta es la base sobre la que ha de construirse, según Nietzsche, la nueva
filosofía. El hombre provoca, en primer lugar, la muerte de Dios, sin apenas darse
cuenta de ello. En segundo lugar, el hombre toma conciencia plena de la muerte
de Dios y se reafirma en ella. En tercer lugar, y como consecuencia de todo lo
anterior, el hombre se descubre a sí mismo como responsable de la muerte de
Dios descubriendo, al mismo tiempo, el poder de la voluntad, e intuyendo la
voluntad como máximo valor.