o -l t UMINISMO ROSA-C R UZ

Frances A . Yates

Basicamente um estudo histórico, este livro está relacio-

nado com a fase "rosa-cruz" do pensamento. da cultura e da
religião na Euro pa duran te 6 início do .século XVII.
O termo "rosa-cruz", neste sentido estri tamen te histórico,
represent a essa fase da história da . cultura européia interme-
diária entre o Renascimento .,e .a pseudo-revolução científi ca
do século XVU , .fase dura nte a ' qual a tr adição da Renascença
Hermético-Cabalística rece beu o influxo de uma outra tradi-
ção hermética - a da Alquimia .
Os " manifestos rosa-cru cianos" - - . misteriosos documen-
tos publicados na Ale manha rio início do século XVII e que
constituem a base e a motivaç ão desta ob ra - representam
a expressão dessa fase, sen do, como são.: uma combinação de
Magia , Cabala e Alquimia .
En tre os muitos pe rsonagens" que-desfilam por L3tas pã-'
ginas, emoldurados por acontecimeritos 'históricos dos mais
interessantes , estão os filósofos Francis d3acon e Descartes e
o físico e ma temático inglês Isaac Newton, estudados, agora,
de um ponto de vista inédito: o de suas ligações com as
dou tri nas herméticas veiculadas pelos "manifestos rosa-cru-
cianos".
A autora - Dra. Frances A. Yates - professora da
História da Renascença na Universidade de Londres - ao
revelar aqui a ligação desses "manifestos" com fatos que Jli)tl -'
daram os rumos da Europa no século XVII, tirou o "Rosa-
-crucianismo " da esfera de vagos estudos ocultistas para as
áreas de interesse . dos estudiosos de . istória .

EDITORA PENSAMENTQ
jpssa - = -,
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Outras .obras de interesse:

ANTIGA MAÇONARIA MfSTICA ./

ORIENTAL,
Swinburne Clymer

A BfBLIA DOS ROSA-CRUZES,

Bernard Gorceix

A CRISE ESPIRITUAL DO HOMEM,

Paul Brunton
o ILUMINISMO ROSA-CRUZ

DICIONÁRIO DE MAÇONARIA,
I. G. Figueiredo

A DOUTRINA SECRETA DOS

ROSA-CRUZES,
Magnus Incógnito

O FILHO DE ZANONI,
F. Waldomiro Lorenz

FRANCO MAÇONARIA SIMBÓLICA

E INICIÁTICA,
lean Palou

OS GRANDES PROBLEMAS DA
ATUAL FRANCO-MAÇONARIA,
Allec Mellor
--
GUIA PRÁTICO DE ALQUIMIA, ,- . \

Prater Albertus
. .

IRMÃO DO TERCEIRO GRAU,

Will L. Garver.• .«, ~
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 FRANCES A. YATES
I

I
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o ILUMINISMO ROSA-CRUZ

Tradução de
SYOMARA CAJADO

o Colégio Invisível da Fraternidade Rosa-Cruz

(De Theophiha Schweighardt, Speculum Sopbicum Rbodo-Stauroticum)

EDITORA PENSAMENTO
SÃO PAULO
.. ,;-
' . . '
..~~

..
 Título do original:
THE ROSICRUCIAN ENLIGHTENMENT
Copyrigh; © 1972, by Frances A. Yates, Londres

lndice

Prefácio 7

I. Núpcias Reais: O Casamento da Princesa Elisabete com

Parte alguma deste livro poderá ser reproduzida - seja o Eleitor Palatino 13
qual for o meio de que se lance mão nessa operação,
sem que, para tanto, antes tenha sido obtida a per- 11. A Tragédia da Boêmia 32
missão do editor -, a não ser que tal copiagem, ou
reprodução, se faça por motivo de breves citações num
IlI. [ohn Dee e o Despontar de "Christian Rosencreutz" 51
trabalho de crítica. IV. Os Manifestos Rosa-Crucianos 65
V. O Casamento Alquímico de Christian Rosencreutz 90
VI. O Editor do Palatinado: Iohann Theodore De Bry e a
Publicação dos Trabalhos de Robert Fludd e de Michael
Maier 102
VII. O Furor Rosa-Cruciano na Alemanha " 128
VIII. O Temor Rosa-Crucíano na França 141
IX. Francis Bacon "à Sombra das Asas de [eová" 162
X. Os Liberais Italianos e os Manifestos Rosa-Crucianos 175
XI. A Fraternidade R. C. e as Congregações Cristãs 186
XII. Comênio e os Boatos Rosa-Crucíanos na Boêmia 204
XIII. Do Colégio Invisível para a Sociedade Real 219
XIV. Elias Ashmole e a Tradição Dee: Isaac Newton e a Al-
quimia Rosa-Cruz 242
MCMLXXXIII
XV. O Rosa-Crueianismo e a Franco-Maçonarla 260
Direitos reservados pela
EDITORA PENSAMENTO XVI. O Iluminismo Rosa-Cruz 278
Rua Dr. Mário Vicente, 374, fone: 63·3141,
04270 São Paulo, SP Apêndice
Impresso em nossas oficinas gráficas.

j
 PREFÁCIO

o título deste livro talvez origine algum mal-entendido. "Rosa-

-Cruz" poderá sugerir que este vai ser um livro a respeito de grupos
modernos de pesquisadores das várias formas de ocultismo. "Iluminis-
mo" quiçá sugira que o livro versará sobre o período conhecido por
AufkHirung, o surgimento à luz da razão, oriundo da obscuridade da
superstição, com Voltaire, Diderot e o século XVIII. A junção das
duas palavras parece suscitar uma impossibilidade, uma vez que re-
presentam duas tendências opostas: uma, em direção às formas estra-
nhas da superstição; outra, voltada para a oposição racional e crítica à
superstição . Como pode um rosa-cruz ser iluminado? O fato é que
estou empregando "rosa-cruz" num sentido histórico estrito, e não
estou empregando "iluminismo" no sentido histórico estrito comu-
mente usado. O período abrangido pelo .livro é quase inteiramente o
do início do século XVII, embora com digressões anteriores e poste-
riores. Ele se relaciona com determinados documentos publicados na
Alemanha, nos começos do século XVII, geralmente conhecidos como
" manifestos rosa-crucianos", e com a colocação histórica de tais do-
cumentos. Os últimos movimentos, inclusive o presente, que se deno-
minam "rosa-crucianos" estão inteiramente excluídos. Desde que esses
documentos ou manifestos afirmem que os progressos recentes nos c0-
nhecimentos humanos encontram-se à mão, historicamente meu título
. •...1.
está correto. De fato, existiu um movimento, nos primórdios do século
XVII, que pode ser chamado de "iluminismo rosa-cruz", e é nele que
este livro está interessado.
"Rosa-Cruz", neste sentido estritamente histórico, representa uma
fase na história da cultura européia, que é intermediária entre a Re-
nascença e a pseudo-revolução científica do séc, XVII. É uma fase
4' : ..
na qual a tradição da Renascença Hermético-Cabalfstica recebeu o in-
.~ .. fluxo de. uma outra tradição hermética, a da alquimia. Os "manifestos
r~sa-cruClan~s" representam a manifestação dessa fase, ~o, como ,
sao, a combmação da "Magia, Cabala e Alquimia" como"i infI~. ,:.-,

..
o"

..,,
>
:!':.d~~~t:::~il~qt'~~~", ~vs+J./ L~~~~tjf;r . J
....
 Em meu livro Giordano Bruno and the Hermetic Tradition
(1964) tentei esboçar a tradição hermética na Renascença, a partir
da época de sua formulação na I talia por Marsilio Ficino e Pico della
Mirandola. Longe de perder seu poder no começo do século XVII
(conforme acreditei enquanto escrevia esse livro), ou perder sua in-
f1u~~cía sobre os movimentos culturais de uma importância maior,
verifico agora que dele houve realmente um renascimento no início
do século XVII, manifestações recentes·1do mesmo em novas for-
~as, as quais. absorveram as influências alquímicas, e que eram par-
tIcularmente Importantes em relação ao desenvolvimento do enfoque
matemático da natureza.
Uma figura "rosa-cruz" importante foi john Dee, o qual - con-
forme afirmei num artigo publicado em 1968 - "evidentemente, pa-
rece ajustar-se sob o aspecto histórico a um mago da Renascença do
último tipo rosa-cruz". Em meu livro T beatre of the W orld (1969)
enfatizei a importância de Dee, como sendo uma influência por trás
da Renascença elisabetana, e numa obra excelente, intitulada John
Dee (1972), Peter French preencheu uma grande lacuna nos estudos
da Renascença, analisando o trabalho e a influência de Dee na Ingla-
terra, de modo sistemático. Dee pertenceu enfaticamente à tradição
hermética renascentista, modernizada mediante novos desenvolvimen-
tos, e a divulgou com diretrizes originais e importantes. Dee, em seu
próprio conceito, foi um matemático brilhante, e relacionou seu estu-
do dos números com os três mundos dos cabalistas. No mundo ele-
mentar inferior, estudou os números como tecnologia e ciência apli-
cada, e seu Prejace (Prefácio) para Euclides forneceu uma brilhante
sinopse das artes matemáticas em geral. No mundo celestial, seu estu-
do dos números estava relacionado com a astrologia e alquimia, e em
seu Monas hieroglyphica acreditou ter descoberto uma fórmula para
uma ciência combinada - cabalística, alquímica e matemática - que
habilitaria o seu possuidor a movimentar para cima e para baixo a
escala do ser, desde as esferas mais ínfimas às mais elevadas. E na
esfera superce1estial, Dee acreditava ter encontrado o segredo para
evocar os anjos pelas computações numéricas na tradição cabalística.
Por conseguinte, Dee como "rosa-cruz" é uma figura típica do recente
mago renascentista, que combinava "Magia, Cabala e Alquimia", a
fim de alcançar uma visão do mundo, na qual a ciência avançada es-
tava estranhamente mesclada com a angeologia.
A surpreendente e muito prestigiosa carreira de Dee na Inglaterra
elisabetana teve fim em 1583, quando abandonou esse país dirigin-
do-seflpara o c01tiq,ente.! ondt; f~i extrempmente influente ao P~?voc~r
.. 1 - ". '1\):."tli t-.)~e.j CYI\o.v ~ ~ 'Cl1e...i'tv)o ~J .~\O
8~'" " \
'
novos movimentos na Europa central. Esta metade da carreira de Dee
- a segunda ou metade continental - não foi estudada de modo
sistemático, e ainda permanece no mundo dos boatos . Constaria que
Dee foi o líder na Boêmia, não apenas de um movimento alquímico,
mas de um destinado à reforma religiosa, cuja natureza ainda não foi
completamente explorada. Nossos conhecimentos do mundo cultural
que cercava o Imperador Rodolfo II, e contra o qual colidiu a missão
de Dee, ainda permanecem excessivamente limitados, e aguardamos
a publicação do importante estudo de Robert Evans sobre a cultura
"rodolfeana".
Este livro - e desejo enfatizar ísto de modo acentuado - é
basicamente um estudo histórico. Está relacionado com essa fase "ro-
s~-cruz" do pensamento, cultura e religião, mas a sua principal tenta-
nva converge para a indicação dos canais históricos, através dos quais
a fase foi classificada. Estes canaís foram obstruídos e obscurecidos
pelo desaparecimento, na História, de uma época da maior importância.
Segundo o que aprendemos pelos livros da História, é verdade
que a Princesa Elisabete, filha de Jaime I, casou-se com Frederico V
Eleítor Palatino do Reno, o qual, alguns anos depois fez uma tentativa
arrojada para apoderar-se do trono da Boêmia, tendo ela terminado
num vergonhoso fracasso. O "Rei e a Rainha Hibernais da Boêmia»
- como eram ironicamente chamados - fugiram de Praga após a der-
rota de 1620, e passaram o resto de suas vidas no exílio, golpeados
pela miséria, tendo ambos perdido o Palatinado e a Boêmia. O que
porém, escapou à História, foi o fato de que uma fase da cultura "rosa-
cruz" estava associada àquele episódio, que os "manifestos rosa-crucia-
nos" com ele se relacionavam, que os movimentos suscitados por John
Dee na Boêmia nos anos anteriores encontravam-se por trás desses
manifestos, que o breve reinado de Frederico e Elisabete no Palatinado
representou uma idade de ouro hermética, alimentada pelo movimento
alquímico dirigido por Michael Maier, segundo consta no Monas biero-
glyphica de Dee, bem como tudo quanto estava aí subentendido. Repu-
diado por Jaime I, o movimento fracassou, porém a sua reconstrução
representa um preâmbulo imprescindível para reconstituir a sobrevivên-
cia "rosa-cruz" no término do século XVII. Espera-se que a re-
construção dessa fase do pensamento europeu e do propósito da Hístõ-
ria pelos métodos históricos críticos afaste todo esse assunto da cate-
goria dos estudos não-críticos e vagamente "ocultistas", tornando-a um
campo de pesquisa legítimo e da máxima importância.
Igual a um esforço pioneiro, este livro está sujeito a erros,oa
quais os estudiosos do futuro corrigirão. Os instrumentos PQra eJabo- .
rarmos esse assunto encontram-se em estado rudimentar, e a _ ~
 passo vemo-nos tolhidos devido à falta de um trabalho bibliográfico
acurado. A maior parte da literatura sobre o "Rosa-crucianismo" é im-
prestável para o historiador crítico, exceto como um meio de orienta-
ção no sentido do material original. Os estudos de A. E . Waite encon-
tram-se.numa categoria diferente e de muito me serviram , embora -
como disse G . Scholem - "o valioso trabalho de Waite está prejudi-
cado pela falta de senso crítico". O livro de Paul Arnold foi útil de-
vido ao acúmulo de material , embora disposto de modo muito con-
fuso. O estudo de WiIl-Erich Peuckert é fundamental para o "back-
ground' alemão. Todos esses livros e outros mencionados nas notas
foram de grande auxílio, conquanto a tentativa feita neste trabalho,
para relacionar o Rosa-crucianismo com as situações contemporâneas,
baseia-se em linhas completamente novas.
Conforme já disse, omiti inteiramente a recente história do pseu-
do-"Rosa-crucianismo" e as inexplicáveis excentricidades com as quais
o uso da palavra se viu envolvido. Talvez agora fosse possível escla-
recer a História ulterior; entretanto, não farei essa tentativa. Este é
um assunto em si mesmo, e um tema diferente, conquanto as reminis-
cências das imagens de um período anterior possam ser encontradas,
por exemplo, num trabalho como Geheime Figuren der Rosenkreuzer,
publicado em Altona em 1785 ; o que as imagens possam significar
no contexto recente exigiria uma nova pesquisa para descobrir-se . A
fim de manter este livro dentro dos limites; foi necessário restringir
ou mesmo omitir muita matéria, e resistir à tentação de contornar
cada pedra, ou seguir cada caminho ampliando-se a partir desse as-
sunto fundamental.
o assunto é fundamental, porque basicamente está relacionado
com um esforço para o iluminismo, no sentido de visão, bem como
um esclarecimento, no sentido de um adiantamento no conhecimento
intelectual ou científico. Embora eu não saiba exatamente o que seja
um rosa-cruz e tampouco se existiu algum, a dúvida e a incerteza que
perseguem aqueles que investigam, de acordo com os Irmãos da Ro-
sa-Cruz, representam por si mesmas o acompanhamento inevitável da
busca do Invisível.
Os assuntos de alguns dos capítulos iniciais deste livro constituí-
ram a base para uma conferência sobre "Jaime I e o Palatinado: um
capítulo esquecido na história das idéias", proferido como a Confe-
rência Especial de james Ford, na História Inglesa em Oxford, no
10
mês de outubro de 1970. O estímulo generosamente prestado por H.
Trevor-Roper, naquela ocasião, auxiliou-me a enfrentar esta tarefa .
Como sempre, o Instituto Warburg representou meu esteio e meu
lar, e sou profundamente grat<tllo Diretor e a todos os meus amigos a
ele pertencentes . Muito bondosamente, D . P . Walker leu um esboço
do manuscrito , resultando isso em muitas discussões valiosas sobre os
tópicos.
Jennifer Montague e os funcionários da "Photographic Collec-
tion" foram muito úteis na compilação de fotografias para as ilustra-
ções. Sinto-me igualmente um devedof'làe Maurice Evans, por ter de-
senhado o rascunho do mapa das gravuras no texto.
Peter French amavelmente e com a permissão dos editores con-
sentiu que eu visse as páginas de provas de seu livro sobre Dee, antes
de ser publicado . .
Os meus sinceros agradecimentos para o quadro de pessoal da
Biblioteca de Londres. Recebi também o auxílio bondoso dos funcio-
nários da Biblioteca Dr. Williams. Da mesma forma, considero-me de-
vedor"~ara com os diretores da "National Portrait Gallery", o Museu
Ashmolean e o Museu Britânico, por me terem concedido permissão
para reproduzir os retratos e as gravuras. O diretor da "Württemberg
Landesbibliothek", de Stuttgart, deu-me licença para fazer um micro-
filme de um manuscrito a ser elaborado. As citações de E. A. Beller,
Caricatures of the Winter King oi Bobemia, 1928, foram enunciadas
com a autorização da Clarendon Press , Oxford.
Este livro pertence à série iniciada com Giordano Bruno and the
Hermetic TradiJion. Durante todo o tempo em que escrevi essas obras,
fui estimulado" ce inúmeros modos por minha irmã. Este trabalho tor-
nou-se possível graças ao seu auxílio prático e constante, seu infati-
gável incentivo, a compreensão inteligente e um ardente senso crítico.
Instituto Warburg,
Universidade de Londres
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 CAPITULO I

NÚPCIAS REAIS
O Casamento da Princesa Elisabete
com o Eleitor Palatino

Na velha Europa, um casamento real representava um aconteci-

mento diplomático de primeira importância, e os festejos de núpcias
reais significavam uma afirmação da habilidade política. Para o casa-
mento, realizado em fevereiro de 1613, da Princesa Elisabete, filha de
Jaime I, com Frederico V, Eleitor Pala tino do Reno, todos os tesou-
ros da Renascença Inglesa foram exibidos profusamente, e Londres
enlouqueceu de alegria com o que parecia ser a continuação da Idade
Elisabetana, mediante essa aliança de uma nova e jovem Elisabete com
o líder dos Protestantes alemães e um neto de Guilherme, o Taciturno.
Os padrões mais antigos, aqueles dos dias da velha Rainha, esta-
vam realmente implícitos nesse acontecimento feliz. A velha Elisabete
fora o sustentáculo da Europa contra a agressão Habsburga, aliada à
reação católica; suas alianças estrangeiras tinham sido com os rebeldes
neerlandeses e seu líder, e com os protestantes alemães e franceses.
Na religião, ela representava idealmente um imperialismo purificado
e reformado, caracterizado com o nome de Astréia, a Virgem Legítima
da Idade Áurea, cuja designação lhe fora dada pelos poetas. 1 Havia
certo sabor picante no fato de a jovem Elisabete, ao contrário da an-
tiga Virgem Elisabetana, ter que consolidar essa política por meio de
seu casamento. A corte arruinou-se devido aos gastos excessivos em
roupas, jóias, diversões e os festejos para essas núpcias L • Verificou-se
também uma exuberância de inspiração e poesia viáveist"para o con-
sumo nos shows ideados para o feliz casal. Shakespeare ainda vivia,
encontrando-se em Londres; o teatro Globe ainda não fora incendiado;
1. Ver meu artigo "Queen Elizabeth as Astraea tt ]OIU'IIM 01 IIH lJV.......
and Courtauld Institutes, X (1947), pp. 27-82. . '
+1 - ~íiJu~
 Inigo Jones estava aperfeiçoando a forma de representação teatral na
corte, e Francis Bacon publicara The Advancem ent 01 Learning . A
Renascença Inglesa encontrava-se no auge do esplendor, evoluindo
para a promessa do amanhecer intelectual do século XVII.
Mas admitiria essa promessa um desenvolvimento pacífico, ou os
acidentes viriam intervir? Os augúrios não eram favoráveis. A guerra
entre a Espanha e a Neerlândia findara com um armistício que deveria
terminar em 1621. As forças da reação católica estavam preparando-se
para um novo ataque à heresia - objetivo esse associado ao engran-
decimento da Casa de Habsburgo. Aqueles do outro lado, encontra-
vam-se à espreita. As pessoas bem informadas acreditavam que a guer-
ra viria irremediavelmente irromper na Alemanha . Assim sendo, ha-
via nuvens escuras por trás do esplendor desse casamento, e esses dois
jovens encantadores e inocentes, Frederico e Elisabete (Fig. 1), no
espaço de alguns anos, encontrar-se-iam no centro daquele turbilhão.
O príncipe alemão, rapaz ainda, desembarcou em Gravesend no
dia 16 de outubro de 1612 . 2 Elegante e amável, causou boa impres-
são na corte, nas pessoas e na que seria sua noiva. Frederico e Eli-
sabete apaixonaram-se realmente e este romance deveria perdurar atra-
vés das vicissitudes que adviriam. A felicidade durante o tempo do
namoro foi perturbada pela enfermidade e morte do irmão da noiva,
Henrique, Príncipe de Gales . Jovem como era, o Príncipe Henrique
já se destacara como líder, possível sucessor de Henrique IV da Fran-
ça (que fora assinado em 1610) , como um representante da oposição
aos poderes dos Habsburgos . Henrique planejara acompanhar sua irmã
à Alemanha, a fim de escolher uma esposa, e segundo constava, ali-
mentava grandes planos para terminar "as desavenças religiosas". 3 Sua
morte súbita e precoce afastou a influência de seu pai, que ' certamente
poderia ter sido empregada no interesse de sua irmã" e. seu cunhado.
Esta ocorrência fatal não interferiu por muito tempo nos .divertimen-
tos da corte, embora tenha causado o adiamento das núpcias.
Elisabete gostava muito de teatro e montou sua própria compa-
nhia de atores - os cavaleiros de Lady Elisabete - os quais repre-
sentavam para ela e seu noivo. 4 E na época do Natal, os Cavalheiros
do Rei, que formavam a companhia de Shakespeare, apresentaram vinte
peças para a corte. john Heminges - posteriormente co-editor de
2. Para um relato mais completo dos acontecimentos f da cerimônia e festi-
vidades relativas ao noivado e casamento de Frederico e Elisabete, ver John Ni-
chols, The Progresses 01 [ames 1, lI, 1826.
3. Nichols, p. 470 n.
4. E. K. Chambers, Elizabetban Stage, lI, p. 248.
14
Henry CondeIl do~trimeiro in-falio das obras de Shakespeare - foi
pago a fim de apresentar para Lady Elisabete e o Príncipe Palatino,
uma lista de peças que incluíam Much Ado About Notbing, Otbello,
[ulius Caesar e The Tempest. 5 Sugeriram que, em The Tempest, fosse
adicionado um tema alegórico a fim de tornar a peça adequada para
ser representada ante um casal nobre, talvez na noite do noivado, 27
de dezembro de 1612. 6 Não existe nenhuma prova para sustentar essa
teoria interessante, além do fato de essa peça versar sobre uma his-
tória do amor de uma princesa numa ilha, contendo um tema alegó-
rico núpcial, e tendo ficado conhecida porque fora representada na
presença de Frederico e Elisabete, que nesse momento cômico de sua
história - cômico no sentido de que suas vidas assemelham-se agora
a uma comédia com um fim auspicioso - tinha algo das caracterís-
ticas de um herói e de uma heroína de Shakespeare.
Tal como um acessório necessário ao seu futuro estado de marido
da filha do Rei da Grã-Bretanha, o Eleitor Palatino (ou o Conde
Palatino conforme é denominado nos registros da Inglaterra) foi in-
vestido na Ordem da Jarreteira. Ele e seu tio, Maurício de Nassau,
foram integrados na Ordem no dia 7 de dezembro, e em 7 de feve-
reiro, uma semana após o casamento, o Conde Pala tino foi solene-
mente empossado em Windsor. 7 Seu sogro presenteou-o com um S.
Jorge engastado numa jóia - o pingente do grande colar da Ordem.
Sua noiva também ofertou-lhe um S. jorge," provavelmente um Jorge
Menor ou uma versão mais reduzida do pingente usado numa fita, nas
ocasiões em que todas as insígnias reais não eram exibidas. O signifi-
cado muito especial ligado à Ordem da Jarreteira representou mais
uma vez uma tradição elisabetana. Verificou-se uma grande renovação
da Ordem, suas. cerimônias, procissões e elementos moraisj nas obras
de arte, durante o reinado de Elisabete, que empregou-a como um
meio para atrair e reunir os nobres no serviço em comum da Coroa. t
5. E. K. Chambers, William Sbakespeare, II, p. 343.
6. Tbe Tempest foi representada pela primeira vez em 1611. Alguns eru-
ditos sustentavam a opinião de que a alegoria nupcial na peça fora adicionada à
versão original, para ser representada na presença de Frederico e Elisabete. Ver
The Tempest, ed. F. Kermode, Arden Shakespeare, 1954, pp. XXI-XXII.
7. Nichols, p. 512.
8. M. A. Everett Green, Elizabetb Electress Palatine and Queen of Bob,.
mia, edição revista, Londres, 1909, p, 47.
9. Ver Yates, "Elizabethan Chivalry: The Romance of the Accession Dç
Tilts", [ournal of lhe Warburg and Courtauld Institutes, XX (1957), pp. 4-24;
R. C. Strong, "Queen Elizabeth and the Order of the Garter", Archuolol.d
]ou;nal, ~XLX (1964), pp . 245-69.
41 ,'. ~i ~\\ "'" "''MtI'Co ' I +1..,." u
 Quando o Conde Palatino tornou -se Cavaleiro da jarrereira, insere.
véu-se sob a bandeira da Cruz Vermelha de S. Jorge, em defesa das
causas apoiadas pela Ordem, a luta do Dragão Perverso e a defesa do
Monarca.
A história de S. Jorge e o Dragão e suas românticas aventuras,
ao atacar as iniqüidades e defender os oprimidos, foi blasonada com
fogo, na exibição de fogos de artifício apresentada pelos artilheiros
do Rei, um pouco antes do casamento, na noite de 11 de fevereiro.
Esses espetáculos de fogos de artifício encontram-se minuciosamente
descritos num relato impresso 10 e ilustrados num manuscrito cons-
tante do Museu Britânico. 11 Uma rainha aprisionada por um necro-
rnante foi libertada pelo grande campeão do mundo, S. Jorge. A cena
faiscante mostrava o campeão a cavalo numa ponte entre o pavilhão
da rainha e a torre do necromante, e nesse local ele matava o dragão.
Em seguida entrava na torre e capturava o necromante. O espetáculo
pirotécnico terminava com o incêndio da torre do feiticeiro "com es-
tampidos e clarões incandescentes".
Embora entusiasticamente descrito pelos artilheiros, parece que
esse show não terminou muito bem, e algumas pessoas ficaram ma-
chucadas.J! Aparecendo entre a investidura e o casamento, o espetá-
culo fora evidentemente projetado como sendo uma alegoria do Elei-
tor Palatino figurado por S. Jorge, patrono da Ordem da Jarreteira,
livrando o mundo do encantamento pernicioso. Os leitores de Faerie
Queene, da autoria de Spencer, se algum houve entre aqueles que
presenciaram esse sboui, deveriam ter-se lembrado do Cavaleiro da
Cruz Vermelha, que defendeu Una naquela nobre alegoria em home-
nagem à antiga Virgem Elisabete. Agora também a jovem nubente
Elisabete tem a sua alegoria de S. Jorge escrita em fogo, como uma
das comemorações de seu casamento com o seu Cavaleiro da Jarreteira.
Finalmente, no dia 14 de fevereiro, realizou-se o casamento na
capela real em Whitehall. A noiva usava "uma coroa de ouro puro,
tornada imperial pelas pérolas e diamantes nela colocados, engastados
de modo tão compacto que assemelhavam-se a pináculos brilhantes
sobre os cabelos de tonalidade ambarina, que caíam sobre os ombros
chegando até a cintura". 13 Foram casados por George Abbot, Arce-
10. Nichols, pp. 5n·", 53641.
11. .U~ descrição dos vários fogos de artifício inventados e elaborados
pelos Artilheiros de suas Majestades, Museu Britânico, Reis MSS, 17, c. xxxv.
12. Nichols, p. 587.
13. IbM., pp. '42-).
16
.~ . ..
bispo de Cantuária. O noivo era calvinista, mas a cerimônia foi angli-
cana, com "o Príncipe Palatino repetindo as palavras do Arcebispo
em inglês". 14 Isto foi importante, tendo sido esse dia um triunfo para a
Igreja da Inglaterra, que assim estendia sua influência através desse
casamento às terras estrangeiras. Abbot considerou esse enlace como
pertencendo à natureza de uma missão religiosa, puritano e purifica-
dor em sua influência . 15 À cerimônia seguiram-se música e cânticos.
O Rei-de-Armas da jarreteira apregoou os títulos honoríficos da noiva
e do noivo. Quando este saiu da capela, seis de seus homens cami-
nharam à sua frente munidos de trombetas de prata, com as quais
executavam floreios tão encantadores que deleitavam toda a corte,
fazendo com que milhares exclamassem: "Que Deus lhes dê alegrias!" 16
E assim as Núpcias Reais terminaram ao som das trombetas alemãs.
Naquela noite, no pavilhão de banquetes em Whitehall, foi re-
presentado, na presença dos recém-casados e de toda a corte, um drama
baseado numa alegoria. As palavras eram da autoria de Thomas Cam-
pion, e a produção, de Inigo Jones. 17 O tema da primeira cena re-
presentava o poder da música de Orfeu para afastar com encanta-
mentos a melancolia e a loucura. Seguiam-se os episódios corais entre
Orfeu, os "furiosos" e a exaltação poética. Logo depois a parte supe-
rior do cenário ficava a descoberto, vendo-se nuvens e grandes estre-
las. A harmonia das esferas fundia-se com a das núpcias reais: 18
Advance your chorall motions now,
Vou musick-loving Iights,
This night concludes the Nuptial vow
Make this the best of nights;
So bravely crowne it with your beames,
That it may live in fame,
So long as Rhenus or the Thames
Are knowne by either name. *
14. Ibid., p. 547.
15. A respeito do entusiasmo de Abbot pelo casamento do Conde Pala tino)
consultar Paul A. We1sby - George Abbot the Unwanted Arcbbisbop, - L0n-
dres, 1962; pp. 51·3. Lancelot Andrewes também foi um defensor entusiasta.
16. Nichols, p. 548.
17. Thomas Campion, The Lords' Masque, reeditado em Nichols, pp. ,54-6,.'
18. Nichols, p. 558.
•.* Avançai agora vossos movimentos corais, / V6s, os luzeiros amantes da
musica, / Esta noite sela o juramento Nupcial, / Fazei desta a melhor das n0i-
tes; / Assim valorosamente coroai-a com vossos raios de luz, / Que ela possa
viver na celebridade, / Enquanto o Reno e o TAmisa / Forem conhecidos por
um e outro nome.
17
 o Reno está juntando-se ao Tâmisa, a Alemanha se une com a
Grã-Bretanha, as estrelas em seus cursos derramam harmonia neste
casamento. 19
De acordo com o espírito deste Canto , as estrelas se movimen-
tavam de modo excessivamente estranho e admirável, e suponho
que poucos jamais viram um artifício mais perfeito do que aquele
demonstrado por Mestre Inigo Jones ao idear esse movimento,
e que em todo o resto da obra, ao qual pertencia o invento com-
pleto, manifestou tão extraordinário desvelo e habilidade.
Em seguida exibiram um cenário de perspectiva profunda, no
meio do qual se via um obelisco de prata, e ao seu lado estátuas dou-
radas do noivo e da noiva. A velha Sibila adiantava-se para profetizar
em versos latinos a grandiosa raça de Reis e Imperadores, que se ori-
ginaria desta união do poder da Alemanha com o da Grã-Bretanha,
e da aliança dos povos num só culto religioso e no amor puro. 20
Na noite seguinte, 15 de fevereiro , os membros do "Inner Tem-
ple" e "Gray's Inn" executaram uma representação alegórica da auto-
ria de Francis Beaumont," que mais uma vez girava em torno do tema
da união do Reno e do Tâmisa . O Texto foi dedicado a Sir Francis
Bacon, com as seguintes palavras: "Vós, que não poupastes tempo
nem esforços na montagem, disposição e equipamento desta represen-
tação".22 Esse espetáculo foi um tanto mal recebido pelo Rei Jaime,
pois havia ordenado que fosse preterido. Sua cena principal exibia
uma imagem esplêndida de Cavaleiros e Sacerdotes numa colina, da
qual desciam para dançarem um ritmo solene, uma extraordinária afir-
mação dos desígnios da Cavalaria Religiosa. Por ocasião do casamento
de um casal igual a esse, os sacerdotes cantam: 23
Each Dance is taken for a prayer,
Each Song a sacrifice. *
Se Francis Bacon foi quem ideou o espetáculo inteiro, deve ter
considerado muito seriamente o casamento de Frederico e Elisabete, e
19. Ibid., pp. 558-9.
20. tu«, p. 563.
21. Praneis Beaumont, "Masque of the Midd1e Temple and Lincoln's Inn",
reeditada em Nichols, pp. 566-90.
22. tsu; p. 591.
23. uu; p. 600.
* Cada uma das danças é considerada uma oração, / Cada Cântico um sa-
crifício.
18
estar profundamente solidário com a aliança que ele representava . Que
o autor de Th e Advancement of Learning, o qual fora publicado oito
anos antes, em 1605, abandonasse seus estudos a fim de trabalhar
para esse casamento, acrescenta o toque final na extraordinária pl êia-
de de talentos poéticos, artísticos e científicos , cujos esforços asso-
ciados converteram os últimos dias da Princesa Elisabete, na Ingla-
terra, num esplendor de glória.
O noivo ainda tinha que visitar as universidades, nas quais foi
recebido cordialmente e homenageado com poemas eruditos em latim,
incluindo um de George Herbert. 24 A atmosfera ainda estava pesada
com os versos congratulatórios manados do prelo, incluindo alguns de
John Donne,25 e, em muitos deles, rejubilando-se com o casamento de
Elisabete, mesclava-se a tristeza pela morte do irmão .
"Todos aqueles bem impressionados sentem grande satisfação e
alegria com este casamento" - afirma um missivista - "como re-
presentando uma base firme e a instituição da religião." 26 Isto quer
dizer que o enlace e as festividades do casamento eram vistos como
uma afirmação da política religiosa, um forte indício de que a Grã-
Bretanha apoiaria o Eleitor Palatino como um líder contra as forças
católicas reacionárias no momento concentradas, preparando-se para
terminar com o armistício. Os embaixadores dos estados holandeses
assistiram ao casamento e espetáculos. Os da França e Veneza também
compareceram; este último manifestou uma ardente admiração por
alguns efeitos artísticos de Inigo Jones. Os embaixadores das forças
habsburgas mantiveram-se conspicuamente ausentes. "O espanhol (em-
baixador) estava , ou estaria, enfermo; e o Arquiduque-Embaixador,
tendo sido convidado no segundo dia, apresentou uma desculpa som-
II bria."27 Os amigos e inimigos, indistintamente, consideraram que esse
casamento - de acordo com a praxe européia - era uma afirmação
da política , de que a Inglaterra estava prosseguindo em seu antigo pa-
I pel de defensora dos poderes protestantes europeus, e que o Eleitor
Palatino estava se fortalecendo como líder dessa política, sendo forte-
1I
I
mente estimulado por seu sogro.
24. P. O. Kristeller observa em seu Iter Italicum, Ir, p. 399, que o ma-
nuscrito do Vaticano, PaI. lato 1738, contém poemas em latim dedicados ao Elei-
tor Palatino em sua visita a Cambridge, inclusive um por George Herbert. Sou
grato ao Professor Kristeller por esta informação.
O manuscrito deveria encontrar-se entre o material tirado de Roma com a
Bibliotbeca Palatina, apés a queda de Heidelberg; veja a seguir, p. 50.
,
25 . Veja adiante, p. 184.
26 . Nichols, pp . 601-2.
27. IbM., p. 603.
19
 Na época não perceberam perfeitamente que essa opinião s b
1 - era a d
o en ace nao ' . J'
o propno arme. EI e não se considerava o oco re_
tinuador dos métodos do algoz de sua mãe. Sua idéia _ segundo ma-
nifestou posteriormente - era contrabalançar o casamento de sur
fi~a com um prínci~e protesta?~e alemão com o de seu filho , Carlos:
unindo-se a uma princesa cat ólica espanhola, e assim a todo custo i

evitar a guerra ~om u: forç.as hubsburg~s, seu grande pavor. Este mod~
de pens~r de jaime nao fOI compreendido pelo Eleitor Palatino e seus
II
conselheiros, que estavam por lançar-se numa perigosa política anti- i
habsburga, sob um falso conceito. I
Elisa.betel com o esposo e seu séquito saíram da Inglaterra em
25 de abril, 1613, ao embarcarem de Margate para Haia 28 sendo bem /'
recebidos por Maurício de Nassau, o Conde Palatino ~ seu tio ma. I
terno, filho de Guilherme, o Taciturno. I
A chegada de uma princesa bri tânica ao solo holandês - uma
princesa realmente chamada Elisabete - deve ter despertado lembran-
ças profundamente arraigadas de princípios histórico,4'político e reli-
gioso do século anterior. Guilherme, o Taciturno, almejara formar
uma aliança maciça com a Inglaterra contra a agressão espanhola, con-
solidando-a com um casamento. Ele empossara o príncipe francês,
François d'Anjou, como governador de Flandres e Brabante, esperando
que a Rainha Elisabete desposasse este príncipe, e assim teria em
suas mãos uma aliança franco-anglicana. Este plano fracassou; o go-
I
I
verno de Anjou desmoronou-se vergonhosamente , e os espanhóis vol- I
I
taram para Antuérpia. Isto ocorreu em 1584. 29 Foi então que em
1586, Robert, Conde de Leicester, foi aclamado como libertador, e
I!
!
obteve um êxito triunfal através das Províncias; uma das caracterís- I

ticas foi a grande Festa da Jarreteira, realizada em Utrecht.ê? que con- I

I
verteu o simbolismo familiar da Jarreteira num símbolo de libertação.
Eis que agora chega da Inglaterra uma princesa, casada com um
Cavaleiro da J arreteira, sendo ele parente da linhagem dos Orange-
Nassau, o soberano hereditário do Palatinado, supremo Eleitor laico
do Império, e dirigente da união dos príncipes protestantes alemães.
Esta parecia uma aliança ideal para os neerlandeses, pois que o país
aguardava ansiosamente o término do armistício. Não foi economizada

28. iiu., p. 611.

29 . Em sua malograda tentativa de estabelecer François d' Aniou na Holan-
da ver Yates The Valois Tapestries, Warburg Instirute, 1959. 1 - Frederico V, Eleitor Palatino, e a Princesa Elisabete.
, 30. Ve; R. C. Strong e J. A. Van Dorsten, Leicester's Triumpb, Leiden e
Oxford, 1964.\
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3 (a) Nau dos Argonautas, Embarcação Alegórica.

(b) Chegada da Princesa Elisabete II Heidelberg.
Do Beschreibung der Reiss
nenhuma quantia na recepção realizada pelas cidades dos neerlandeses
em homenagem à Princesa Elisabete e ao Eleitor Palatino. 31 Recebe-
ram presentes ricos, foram homenageados com banquetes suntuosos, e
distraídos com espetáculos deslumbrantes. O Eleitor deixou sua esposa
em Haia, a fim de dirigir-se ao seu país para preparar a recepção que
lá lhe seria oferecida.
A seu devido tempo a princesa partiu, flutuando pelo Reno num
barco de luxo. Assim começava a união do Tâmisa com o Reno, pre-
nunciada nas representações alegóricas por ocasião do casamento. E é
possível que o próprio Inigo Jçmes, o principal autor das extraordiná-
rias cenas de suas perspectivas~i:ambém tivesse flutuado pelo Reno em
sua trilha . Sabemos que o Conde de Arundel, conhecedor de arte, co-
lecionador e protetor de Inigo Jones, acompanhou a princesa em sua
viagem para seu novo país. Sabemos também que Inigo Jones realizou
a sua segunda visita à Itália, indo ao encalço do Conde de ArundeI.
Esta conclusão sugere por si mesma - embora não exista documento
para prová-la - que Inigo, bem como seu protetor, devem ter viajado
com o grupo da princesa, de Londres para Heidelberg, de onde ele
teria partido com Arundel para a Itália. 32 A organização de uma corte
meio-inglesa em Heidelberg abrangeu muitas vindas e idas entre Lon-
dres e o Palatinado, enquanto estava abrindo um novo caminho para
os ingleses na direção do continente.
A primeira cidade do Palatinado em que Elisabete entrou, foi
Oppenheim, bem na fronteira, toda adornada por seus leais habitantes.
Essa decoração foi ilustrada na narração impressa de sua viagem de Lon-
dres para Heidelberg. 33 Um dos arcos triunfais em Oppenheim (Fig. 2)
estava inteiramente pintado de rosas, e segundo afirmaram, era uma
alusão à descendência de Elisabete das Casas de York e Lancaster. As
armas reais da Grã-Bretanha, cercadas pela jarreteira, aparecem flan-
queadas pelas armas do Palatinado. Nas ruas de Oppenheim enfileira-

31 . A recepção dos neerlandeses e outros acontecimentos durante a viagem

de Elisabete a Heidelberg estão descritos numa narração ilustrada contemporânea :
Bescbreibung der Reiss. .. des Herrn Frederick des V mit der Hochgebornen
P ürstin und Kôniglichen Princessin Elizabetben, facob des Ersten Konigs in Gross
Britannien Einigen Tocbter, Heidelberg, 161.3.
32 . Ver John Summerson, Inigo fones, Londres (Penguin), 1966, p. 35.
Por outro lado, o artigo sobre ArundeI no D .N.B. afirma que o conde regre~u
à Inglaterra após a visita a Heidelberg, e mais tarde durante o ano tornou a partIr
para a Itália. Nesse caso seria muito pouco provável que Inígo também o nvesse
acompanhado em sua primeira viagem para Heidelberg.
33. O Beschreibung der Reiss apresenta uma narrativa completa da recep-
ção em Oppenheim. • ~ \ .
..1."... c.."",) .. ~~ \s\ '.l..) / •• : 2'
 - - _ . ..,'- -_... .
< -- ~ _
varn-se os guardas em uniformes de gala, e os civis deram as boas-vin-
das à noiva real da Inglaterra, com um entusiasmo delirante.
A gravura do arco das rosas em Oppenheim está assinada "De
Bry", bem como outras constantes do relato impresso sobre a viagem.
Trata-se do conhecido gravador Johann Theodore De Bry, que recente-
mente mudara o seu negócio de gravação e edição de Frankfurt para
Oppenheim. Durante todo o reinado de Frederico e Elisabete no Pala-
tinado, isto é de 1613 a 1619 , Johann Theodore De Bry espalhou uma
verdadeira torrente de publicações, em Oppenheim, sobre os assuntos
mais abstrusos, e notáveis pela alta qualidade de suas ilustrações gra-
vadas. Seu genro, Matthieu Merian , auxiliava-o na gravação.
Entre os principais trabalhos publicados por De Bry em Oppen-
heim, constavam os grandes volumes da obra de Robert Fludd, U trius-
que Cosmi Historia, abundantemente ilustrados. O fato de essa cidade
do Palatinado estalj no momento, intimamente ligada com a Inglaterra,
facilitava que nela fosse publicado o vasto trabalho filosófico de um
inglês. Voltarei depois a falar sobre o significado da publicação da obra
de Fludd em Oppenheim, durante o reinado de Frederico e Elisabete. S4
Finalmente, a 7 de junho de 1613, Elisabete chega à sua capital,
Heidelberg . A Fig. 3 b nos mostra uma cena, ilustrada de acordo com
a narrativa de sua viagem. Estava programada uma inspeção militar.
Ao descer da carruagem, Elisabete usava chapéu vermelho alto, gola de
rufos de renda pregueada, e saia-balão tecida em ouro. Seu esposo
apressou-se a ir cumprimentá-la. O coche, revestido de veludo carme-
sim, que ela tomará para percorrer a cidade, estava à espera.
As Faculdades da Universidade de Heidelberg, um dos principais
centros de cultura protestante na Europa, erigira arcos em sua home-
nagem. O arco da faculdade de teologia (Fig. 4 a) estava decorado
com os retratos dos Pais, de Lutero, Melanchthon, e Beze (e, bastante
estranhamente, não o de Calvino).
Depois de percorrida a cidade, as carruagens subiram até o castelo
de Heidelberg: um edifício imenso e romântico, impressionantemente
bem situado numa saliência escarpada, dominando a cidade e o rio
Necar, afluente do Reno. No pátio do castelo, havia um arco de triunfo
medindo, aproximadamente, 20 m de altura (Fig. 4 b ), coberto de
.estátuas dos primeiros governantes do Palatinado e suas esposas ingle-
sas. À entrada do castelo, encontrava-se de pé, a mãe do Eleitor, Louise
]uliane de Nassau, filha de Guilherme, o Taciturno, que há muito
esperava ansiosa por esse casamento para seu filho.
34. Ver mais adiante pp. 109 e ss.
26
..:......-,
I
I
I Durante alguns dias após a chegada , o castelo de Heidelberg viu-se
I movimentado com os torneios e outras festividades. Carros triunfais
carregando deidades mitológicas rolavam pelo local. Num deles encon-
trava-se o Eleitor Palatino, vestido como Jasão e embarcando com os
Argonautas em busca do Velocino de Ouro (Fig. 3 a). Este estilo
franco-borgonhês de festival mitológico, dever ter parecido - assim
julgamos - um tanto arcaico, em relação àqueles recentes produzidos
por Inigo Jones na corte de Jaime I, e ele mesmo talvez lá estivesse
para fazer uma comparação. Todavia, o tema do carro triunfal de ja-
são estava de acordo com os temas das produções de Londres. A alusão
ao Eleitor como Jasão representava uma menção à Ordem do Velo-
cino de Ouro, cujo pingente vê-se pendurado na árvore que se encon-
tra na embarcação. Como Eleitor do Império, Frederico, evidentemente,
era um membro dessa ordem imperial. E no mastro da galera pode-se
ver a Jarreteira, uma alusão à famosa ordem inglesa, à qual ele per-
tencia como esposo da filha do Rei da Grã-Bretanha. Ele aparecera
nas cenas dos fogos de artifício em Londres, como sendo S. Jorge, da
Ordem da Jarreteira; aqui porém, ele consta como sendo Jasão, da Or-
dem do Velocino de Ouro . O papel de paladino, em alguma aventura
mística, deveria parecer adequado para de, ou julgou-se que seria.
Finalmente tudo terminou. Os membros das comissões inglesas
partiram, após terem cumprido seu dever. Assim também o fizeram o
Conde e a Condessa de ArundeI. O Lord e Lady Harrington voltaram
para casa, na Inglaterra. Estavam desfeitas as últimas ligações oficiais
de Elisabete com seu antigo país. Daí em diante, ela era a Eleitora Pa-
latina do Reno, residindo na suntuosidade, em Heidelberg, até 1619
- o ano fatídico do destino.
Ninguém, no Santo Império Romano , poderia ter deixado de sa-
ber que o supremo Eleitor desposara a filha do Rei da Grã-Bretanha.
Através das florestas densas, nas cidades, as notícias corriam, provo-
cando satisfação em algumas regiões, ao julgarem que ali se encontrava
uma aliança importante, fortalecendo a causa protestante alemã. Em
outras regiões haveria menos satisfação, principalmente em Graz, onde
os Habsburgos austríacos mantinham sua corte majestosa.
O castelo de Heidelberg deveria tornar-se um centro, do qual in-
fluências estranhas e emocionantes deveriam emanar durante os anos
que se seguiram à chegada de Elisabete. Seu irmão, o Príncipe Henri-
que, fora um grande aficionado do desenho de jardins renascentistas,
~ fontes mecânicas que podiam tocar melodias) de estátuas falantes e
outros dispositivos dessa espécie. Tal gosto tinha sido estimulado pela
.f· recuperação de antigos textos que descreviam essas maravilhas~o He-
rói da Alexandria e sua escola. Ao empregã-los, tinha como seu orieo-
'l-J' ... ~V(.(.~,OI.'C'I\ w ~O\J;~ 4c ~\ ~ ~~~ .,~. ~." ~ 2~
 tador a Salomon de Caus, protestante francês, arquiteto de jardins,
extraordinariamente brilhante, e engenheiro hidráulico. 35 Era íntimo
de Inigo jones, que também trabalhava para o Príncipe Henrique.
Alentados pela renovação renascentista de Vitrúvio, esses dois homens
eram versados naqueles conhecimentos que Vitrúvio recomenda como
indispensáveis a um verdadeiro arquiteto, bem como nas artes e ciên-
cias baseadas em números e proporçãcf,~úsica, perspectiva, pintura, me-
cânica e similares. 36 Vitrúvio afirmara que a arquitetura era a rainha
das ciências da matemática, e com ela agrupara as outras artes e conhe-
cimentos. Inigo Jonet. estava concentrando-se na arquitetura e desenho
cênico, como sendâ~intimamente associados à arquitetura e seus subsi-
diários, perspectiva e mec~llica . 37 Salomon de Caus concentrava-se em
desenho de jardins, o qual 'rla Renascença estava estreitamente unido à
arquitetura, dependente - igual à rainha das ciências matemáticas -
da proporção, perspectiva, geometria, e empregando os mais recentes
requintes de mecânica para as suas fontes decorativas cantantes e ou-
tras ornamentações.
Por ocasião da morte do Príncipe Henrique, Salomon de Caus en-
trou para o serviço do Eleitor Palatino, e estabeleceu-se em Heidel-
berg como arquiteto e engenheiro, encarregando-se das surpreendentes
melhorias no castelo e adjacências, podendo-se tg uma idéia a esse
respeito pela gravação no Hortus Palatinus, por·Ue Caus, publicado
em Frankfurt. em 1620 por Johann Theodore De Bry (Fig. 6 a). De
Caus explodira a encosta rochosa, para formar uma superfície plana,
na qual fez desenhos geométricos de um jardim, de grande complexi-
dade (Fig. 5). Esse jardim fantástico, empoleirado sobre a cidade e o
vale do Necar, foi comentado como sendo a oitava maravilha do mun-
do. S8 O antigo castelo também fora modernizado, mediante novas am-
35 . Entre os trabalhos publicados por Salomon de Caus encont ra-se Les rai- :
sons des forces mouvantes, Frankfurt, 1615. Inspirado por Vitrúvio, existe um
trabalho muito importante nesse livro sobre mecânica e hidráulica. A dedicatória
à Princesa Elisabete faz com que se lembre do interesse de seu irmão nesses as-
suntos. O trabalho foi reeditado em Paris no ano de 1624, com o acréscimo de um
segundo livro: Livre Second ou sont desseignees plusieurs Grotes & Fontaines.
Afirma-se que algumas das grutas, fontes, estátuas mecânicas etc., ilustradas nesse
livro, foram desenhadas para os jardins do Eleitor Palatino em Heidelberg. (Ver
as Figs, 6-b e 25-a.) - atmosfera mágica, o fato é que se começou a empregar engenhos téc-
36 . Sobre os "assuntos Vitruvianos", consultar Yates, Tbeatre of the World,
Londres, 1%9, pp. 20-59.
37. Ver ibid., pp. 80-91.
38. Consultar Lili Fehrie-Burger , 'Der Hortus Palatínus als "achtes Weldt-
wunder'" - no Ruperto-Carola, Mitteilungen der Vereinigung der Freunde der
Studentenscbait der Ilniuersitiit Heidelberg, XIV (2), 1962. Sou grato a R. Strong
por esta informação. . I. !\ .I'
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.'i ... It • • ,~ '"O{tj I dA-- Ut- b
_ _ s_I_"_·_·
pliações, iluminado com muitas janelas, e - segundo afirmaram -
por ter sido planejado como uma imitação das mansões ou palácios in-
gleses. O vasto edifício visto na gravura, certamente tem algo do as-
pecto de um Modelo de Perfeição Teutônica.
De Caus construírl). muitas grutas (Fig . 25a) nos jardins, conten-
do cenas animadas por~música das fontes mecânicas e formando figuras
mitológicas, Parnaso com as Musas, ou Midas numa caverna. Impres-
sionante era a estátua de Mémnon (Fig. 6b), um Mémnon-Hércu1es
com uma clava. A estátua emitia sons, quando atingida pelos raios se-
lares, conforme consta na história clássica. A magia científica pela qual
esse efeito foi realizado está demonstrada na gravura; ela foi derivada
da pneumática do Herói de Alexandria.
Salomon de Caus julgava a música como sendo a mais eminente
das ciências baseadas em números e era uma autoridade em órgãos. 3~
Contam que construiu um órgão de água em Heidelberg (um antigo
órgão de água descrito por Vitrúvio). Este e mais todos os sons de
suas estátuas, fontes e grutas devem ter feito Heide1berg tão "cheia
de ruídos" quanto a ilha de Próspero.
Caso lnigo Jones tivesse chegado em Heidelberg no trem do
Conde de Arundel, acompanhando a Princesa Elisabete, certamente
ter-se-ia interessado pelas atividades de seu antigo colega Salomon de
Causo Na realidade , as pitorescas fontes ou grutas cantantes, o con-
junto de jardins com suas cadências musicais aquáticas, eram apenas
uma adaptação ligeiramente diversa das técnicas e ciências de Vitrúvio,
usadas por Inigo Jones na produção de suas representações alegóricas.
Se compararmos o "Apolo e as Musas" de Heidelberg, ou a gruta de
"Midas" naquele castelo, com os cenários desenhados por Inigo para
as suas representações, torna-se evidente que eles pertencem à mesma
atmosfera teatral. O Eleitor Palatino, quando em Heidelherg, envolveu
sua esposa no mesmo mundo de sonhos, que ela conhecera em Londres.
Embora as representações alegóricas, ou as grutas musicais, as
( fontes cantantes, ou as estátuas falantes, controladas pela pneumática,
I
talvez não nos pareçam adaptações importantes da ciência à tecno-
logia, tão semelhantes às da ciência renascentista, ainda envolvida numa
nicos em grande escala. 40 De Caus representa um exemplo importante
do desenvolvimento da ciência dentro desta tradição; dizem que foi ele
quem inventou o emprego da energia oriunda do vapor, antecipando-se,
r""':""'" . . . .
.39. Consultar Salomon de Caus, Imti/utio" hanlto1lipt,
40. Ver Theatre o~ the World. pp. 78-9.\
·H-" ". ..-...;........lc.> '~ ··· ··:·· 29
~
... -
dessa forma, ao século XIX. Em sua obra Les raisons des forces
mouuantes, que foi dedicada à Princesa Palatina em 1615, contendo
ilustrações dos trabalhos feitos para Heidelberg, De Caus cita Vitrúvio
a respeito de máquinas, dá esclarecimentos sobre os construtores de
máquinas descritas por Vitrúvio, e aplica à mecânica os princípios ma-
te~.áticos. Esta sínt.ese da ciência avançada no engenheiro-arquiteto,
utilizada por Frederico para suas benfeitorias em Heidelberg, demons-
tra que a cultura moderna no Palatinado encontrava-se à altura dos
tempos e estava evoluindo para o século XVII de modo natural
devido à Renascença. ' Contudo, esse incremento muito promissor, fertilizado pela união do
Usando a imagem empregada pelos poetas nas representações ale-
góricas, devemos considerar a Heidelberg Jacobina como surgindo do
enlace do Tâmisa com o Reno. Os movimentos. do pensamento e os
culturais estão sendo transmitidos da Inglaterra para o Palatinado
com o despertar da Princesa Elisabete. Inigo Jones talvez visite Hei-
delberg. Salomon De Caus estimula o gosto do Príncipe Henrique para
seus jardins. O casal shakespeariano, Frederico e Elisabete, continua o
drama de suas vidas em Londres num novo cenário teatral.
E entre as influências já ocorrendo entre a Inglaterra e essa parte
da Alemanha, havia aquelas das companhias itinerantes de atores ingle-
ses. A presença de um casal amante do drama, já familiarizado com os
cenários dramáticos ingleses, representaria um estímulo para aqueles
atores itinerantes. Em 1613 havia atores ingleses em Heidelberg 41 que
mais tarde foram para a Feira de Frankfurt, sempre ao encalço das
companhias itinerantes. O conhecimento do teatro inglês e suas condi-
ções seriam difundidos através da presença da Princesa Elisabete, que
possuía sua própria companhia de atores em Londres, e que tinha uma
predileção apaixonada pelo drama sob todos os aspectos.
Verificavam-se muitas idas e vindas entre o Palatinado e a, Ingla-
terra, porquanto empregados e outros emissários viajavam de Heidel-
berg para Londres e vice-versa. Deste modo as novidades ou as novas
publicações poderiam ter-se infiltrado da Inglaterra para o estado ale-
mão. Francis Bacon mostrara-se favoravelmente disposto para com a
princesa e seu marido, em seu interesse entusiástico pelo casamento de
ambos . É provável que eles tivessem lido The Advancement Df Learn-
ing. Sabemos que Elisabete, nos últimos anos de sua vida, interessou-se
pelos trabalhos de Bacon, deleitando-se com a sua leitura. 42 Ela era
41. E. K. Chambers, Elizabetban Stage, lI, pp. 288-9. A "troupe" era che-
fiada por John Spencer, ator que viajara amplamente pela Alemanha - a cató-
lica e a protestante.
42. Veja Green, Elizabeth of Bobemia, p. 260 n.
30
uma mulher de inteligência rápida, ainda que talvez não profunda. O
Eleitor era intelectual , místico e profundamente interessado por música
e arquitetura. Legou a alguns de seus filhos suas inclinações filosóficas.
Sua filha mais velha, outra Princesa Elisabete, teve a honra de receber
Principia, da autoria de Descartes, com a sua dedicatória. 48
Ao contemplarmos as fascinantes gravuras de Matthieu Merian
dos jardins de Heidelberg, talvez devamos r~fletir que aí, empoleirado
nessa encosta no coração da Alemanha, era+àm posto avançado da In-
glaterra jacobita, uma cidadela da cultura adiantada do século XVII .
Tâmisa com o Reno, estava destinado a não ter futuro. A data de
1620, a da publicação da gravura, é o ano do breve reinado de Fre-
derico e Elisabete em Praga, como Rei e Rainha da Boêmia o ano
. .
que termmou com os acontecimentos resultando na deflagração da
'
Guerra dos Trinta Anos, que deveria devastar o Palatinado e destruir
a suntuosidade de*1-Ieidelberg jacobita. O Palatinado esteve na linha
de frente da batalha, e o impacto devastador da reação pode ser cla-
ramente observado no destino de Heidelberg.
A violenta propaganda lançada contra Frederico do Palatinado
após sua derrota, usou de todas as armas do ridículo e da sátira contra
ele. Circularam inúmeros impressos satíricos. Consistiam em folhas sol-
tas contendo figuras, cujo sentido estava explicado em maus versos.
Um mensageiro cavalgando através de toda a região, tocando a sua
trompa ( Fig. 7a) , estaria simulando uma busca ao fugitivo Rei da
Boêmia. A maioria dessas caricaturas impressas era muito mais violenta
do que essa que citamos comparativamente inofensiva, e nelas se faziam
.insínuaçôes sinistras. Numa delas, Frederico, a esposa e filho apareciam
num jardim primorosamente desenhado (Fig, 7b). Deram-lhes um as-
pecto de degenerados e o jardim levava ao Inferno com suas chamas.
Esses representantes de uma cultura renascentista requintada estavam
sendo transformados em bruxos por uma propaganda hostil. Difícil é
reconhecer-se, nessa paródia cruel, a Frederico e Elisabete, os quais em
dias mais felizes tinham assistido à magia da Tempest, de Shakespeare.
~ ~~~~, ~~~4 U,VV1trjl l'
CA 3U~G~\U ~ ~\bO"
43. Veja adiante, p. 160

CAPÍTULO II
A TRAGÉDIA DA BOÊMIA
Em 1577, o jovem Philip Sidney foi enviado à corte imperial, - a
fim de apresentar ao novo imperador Rodolfo I! ~s. condolências d~
Rainha Elisabete, pela morte do imperador Maximiliano lI, seu par,
Foi no transcorrer dessa viagem que Sidney teve oportunidade de vi~it~r
os príncipes protestantes alemães, principa.~:nte os soberan~s calvinis-
tas do Palatinado a fim de estudar a possibilidade de uma LIga Protes-
tante na Europa.' Sidney já revelara sua posição política e religiosa,
baseada na de seu tio o Conde de Leicester. Ele acreditava numa po-
lítica de "ativismo" protestante contra a Espanha, política esta mais
ousada do que a prudência da Rainha Elisabete es~a.va pr~parada para
sancionar. E em Heidelberg, encontrou um espínto afim, na pes-
soa de john Casimir, irmão do então Eleitor _Palatino. Sidney infor-
mou a Walsingham que os príncipes protestantes da Alemanha mos-
travam-se em geral indiferentes a uma Liga Protestante, sendo que os
únicos entusiasmados com a idéia eram Casimir do Palatinado e o
Landgrave William, de Hesse.?
Após sua morte prematura, Philip Sidney tornou-se um mito como
sendo o beau ideal da cavalaria protestante. Junto à imagem dele
.também associaram-se os enfeites românticos da cavalaria restaura-
da o culto fantástico à Rainha Elisabete, prestado por seus cavaleiros
nos Torneios do Dia da sua Ascensão ao Trono. O fato de Casimir do
Palatinado ter sido seu amigo íntimo, representou um elo entre a corte
de Heidelberg e a tradição Sidney na Inglaterra, tendo isso facili-
tado a propagação do jovem Eleitor Palatino, como paladino da cava-
laria protestante anglo-alemã.
1. A visita de Sidney ao Palatinado é novamente contada por Fulke Gre-
ville, que o acompanhou. Consultar F. Greville, The Life oi the Renou:ned .S!,
Philip Sidney, 00. N. Smith, Oxford, 1907, pp. 41 e ss. Cf. R. Howell , Sir Phtltp
Sídney The Sbepberd Knight , Londres, 1968, pp. 34-5; J. O. Osborn, Young
Philip Sidney, YQ!e Univ. Press, 1972, pp. 450 e ss.
32
A tradição " ativista" do Palatinado 2 prosseguira, ao ter sido ofe-
recido um apoio enérgico a Henrique IV, da França, em seus planos
para invadir a Alemanha, planos esses que terminaram abruptamente
com o seu assassinato em 1610. Tal apoio do Palatinado ao rei da
França era a continuação do antigo entendimento harmonioso franco-
palatinado na época de Casimir, o qual apoiara Henrique" depois
Henrique de Navarra, em sua luta como líder dos huguenotes.
Mais importante como mestre orientador, influente na política do
Palatinado, foi Christian de Anhalt, 3 conselheiro-mor na corte de Hei-
delberg, e que se mostrara ansioso por auxiliar Henrique IV nos
planos que, segundo constava, envolviam uma tentativa em grande
escala de acabar com o poder dos Habsburgos na Europa . Quando os
projetos de Henrique foram interrompidos pela morte, a política do
Palatinado, ainda largamente inspirada por Anhalt, voltou-se por ou-
tros meios ao encalço desses objetivos grandiosos.
Foi então que o jovem Eleitor Palatino, Frederico V, começou a
ser encarado corno destinado a ocupar a vaga de líder da resistência
protestante, contra as forças dos Habsburgos . Muitos fatores o indica-
vam para essa posição. Herdara a categoria de chefe supremo dos elei-
tores laicos do Império. Herdara também uma tradição do ativismo
protestante, que o indicava como líder natural e dirigente da União
dos Príncipes Protestantes Alemães, formada para opor-se à Liga dos
Príncipes Católicos. Ele tinha ligações poderosas com os protestantes
franceses, sendo seu tio, o Duque de Bouillon, o líder huguenote. Com
os neerlandeses, o sustentáculo da liderança protestante na Europa
estava intimamente ligado por laços de família. Finalmente - e foi
isto que colocou o remate na estrutura da posição de Frederico - ele
casara-se com a filha do Rei da Grã-Bretanha, garantindo assim que
- conforme seus protetores acreditavam - Jaime I viesse a auxiliar
sua filha e seu genro . Isso assemelhava-se a um conjunto ideal de
alianças por trás do Eleitor Palatino, assinalando-o como se fadado 8
desempenhar uma parte importante na formação do destino da Europa
nos anos críticos que se seguiriam.
Naqueles anos subseqüentes quase tudo dependeria da pessoa do
Imperador da Alemanha, e também de os Habsburgos poderem manter
o controle dos encargos do império. .
2. Consultar Claus-Perer Clasen, The PIl14ti1l4le in Emo1Jetl1l HislM'J. ()x..
ford, 1963. uJi bs
.3. Sobre Anhalt consultar Clasen na obra há pouco citada; ] us Kre •
." Cbristian oon Anhalt ~nd die Kurpfa/sische Politi/t: iII1I hetinn des Dnisn~
Krieges, Leípzig, 1872; Cambridge Modern History, IV, Cambridge, 1906, pp. ,
e ss; David Ogg, Earop« in the Seuenleenth Cenlllt'y, ed. de Londres, 1943. pp. ..'
126 e ss. .
I ·
i .1

Na atmosfera tensa da Europa entre as guerras (as religiosas no
século XVI e a Guerra dos Trinta Anos), a morte do Imperador
RodoIfo II, em 1612, marcara um momento de crise. Embora mem-
bro da Casa de Habsburgo, Rodolfo se manteve distante de seu so-
brinho Filipe II da Espanha, enterrando-se inexplicavelmente em es-
tudos abstrusos . 4 Transferiu a corte imperial de Viena para Praga, que
se tornou um centro de estudos alquímicos, astrológicos e mágico-cien-
tíficos de todas as espécies. Escondendo-se em seu imenso palácio de
Praga, RodoIfo afastou-se, temeroso dos problemas oriundos da into-
lerância fanática de seu sobrinho amedrontado . Praga tornou-se a Meca
para aqueles interessados nos estudos científicos e esotéricos de toda
a Europa . Daí surgiram john Dee e Edward Kelly, Giordano Bruno e
johannes Kepler. Embora a fama de Praga fosse estranha na época de
RodoIfo, não obstante era uma cidade relativamente tolerante. Os
judeus podiam prosseguir tranqüilamente em seus estudos cabalísticos
(o conselheiro religioso favorito de Rodolfo era Pistório, cabalista)
e a igreja originária da Boêmia foi admitida por uma "Carta de Sobe-
rania" oficial. A igreja da Boêmia, fundada por john Huss, foi a pri-
meira das igrejas reformadas da Europa . A tolerância de Rodolfo es-
tendeu-se até a Igreja da Boêmia e aos Irmãos da Boêmia, associação
mística vinculada aos seus ensinamentos.
Praga, sob o domínio de Rodolfo, era uma cidade da Renascença,
repleta de influências renascentistas conforme tinham evoluído na
Europa Oriental - um cadinho de idéias, misteriosamente excitantes
em sua potencialidade para novos desenvolvimentos. Mas por quanto
tempo continuaria essa relativa imunidade das forças de reação, após
a morte de Rodolfo? O problema foi protelado por um curto espaço
de tempo, devido à eleição ao Império e à coroa da Boêmia, de Mat-
thias, irmão de Rodolfo, bastante idoso e praticamente um joão-nin-
guém que logo faleceu, e então o problema já não pôde mais ser adia-
do . As forças reacionárias estavam se reunindo; restavam apenas, para
transcorrer, alguns anos do armistício das guerras religiosas. O próxi-
mo e mais provável candidato aos tronos imperial e ao da Boêmia, era
o Arquiduque Fernando da Estíria, católico-habsburgo fanático, deci-
dido a eliminar a heresia.
Em 1617, Fernando da Estíria tornou-se Rei da Boêmia. 5 Fiel ao
seu adestramento e natureza, imediatamente pôs fim à política de tole-
rância religiosa de Rodolfo, revogando a Carta de Soberania e come-
4. Ainda não existe nenhum livro bom acerca de Rodolfo II.
5. Para um relato claro dos acontecimentos na Boêmia, consultar C. V.
Wedgwood, The Thirty Years War, ed. em brochura, 1968, pp. 69 e ss.
. ...
34
;
l1 çando a aplicar-se na extinção da igreja da Boêmia. Alguns afirmaram
que o verdadeiro começo da Guerra dos Trinta Anos reside no início
;
,'
da aplicação das políticas intolerantes na Boêmia . Os católicos liberais
protestantes fizeram um nobre esforço para deter essa manobra desas-
trosa. Contudo, Fernando e seus conselheiros jesuítas não puderam ser
contidos e os ataques à igreja da Boêmia continuaram. Manifestou-se
uma violenta oposição, e numa tumultuosa reunião em Praga, dois líde--
res católicos foram atirados por uma janela, ficando este acidente co-
nhecido como a Defenestração de Praga - mais um passo para a
marcha dos acontecimentos que levariam à Guerra dos Trinta Anos .
A Boêmia encontrava-se assim numa situação de franca rebelião con-
tra seu soberano Habsburgo. De acordo com os rebeldes, a coroa da
Boêmia era uma coroa eletiva, a ser oferecida a quem quer que eles
elegessem, e não transmissível à Casa dos Habsburgos, conforme Fer-
nando e seus defensores afirmavam.
Em 26 de agosto de 1619, o povo da Boêmia decidiu oferecer a
coroa do país a Frederico, Eleitor Palatino.
Já há algum tempo pairava no ar a possibilidade de Frederico vir
a tornar-se o Rei da Boêmia; dizem que isso já era comentado até por
ocasião do casamento dele. 6 Anhalt estivera esforçando-se veemente-
mente por aliciar opiniões favoráveis à causa de Frederico, pois esta
manobra constituía uma parte essencial na estrutura anti-habsburga, que
ele, Anhalt, estava formando em torno de Frederico.
Segundo as normas características e complicadas da constituição
imperial, o Rei da Boêmia mantinha a posse de um voto na eleição de
um imperador, Visto que Frederico já era um eleitor, caso se tornasse
o Rei da Boêmia, manteria dois votos numa eleição imperial, o que
poderia constituir uma maioria contra os patrocinadores dos Habsbur-
gos, e abrir um caminho para romper o seu controle. E foi seguindo
esse delineamento que Anhalt e seus amigos raciocinaram; talvez te-
nham alimentado a idéia de eventualmente obterem o cargo imperial
para o próprio Frederico. Tais perspectivas de uma política religiosa,
com um modo de pensar idealista, levariam àquelas esperanças de uma
reforma da Igreja através do Império, que sempre fora um sonho da
Europa, desde os tempos de Dante.
A decisão a ser tomada por Frederico - se aceitaria ou não a
coroa da Boêmia que lhe fora proposta - era portanto um dilema de
ordem prática e religiosa. Prática, porque aceitá-ia era perigoso; signi-
ficaria uma declaração de guerra contra os poderes dos Habsburgos.
6. Cam.bridge Modern Historg, IV, p. 17.
 Mas, por acaso, não tinha ele alianças poderosas? Era principalmente
por causa dessas alianças - com os protestantes da Alemanha e da
França, com a Holanda, com o Rei da Grã-Bretanha, cuja filha despo-
sara - que o povo da Boêmia o escolhera . Religiosa, porque recusar-
se a seguir o caminho que Deus lhe estava indicando, poderia repre-
sentar uma recusa a cumprir a vontade de Deus. Existem todas as ra-
zões para acreditar que foi esta última consideração que mais pesou
para Frederico.
Todos aqueles que viram Frederico em Heídelberg por volta dessa
época, ficaram impressionados com sua atitude. Um embaixador inglês
escrevendo de Heidelberg para Jaime, em junho de 1619, julga que
Frederico "está muito além de sua idade, no que se refere à religião,
critério, atividade e coragem", e que sua esposa ainda é "aquela mesma
princesa devotada, boa, e meiga ... condescendente para com todos os
corações que dela se aproximam, pela sua cortesia, por amar tão terna-
mente o príncipe, seu querido marido, representando isso uma alegria
para todos os que os observam". 7 Como num "flash", o casal Shakes-
peariano é aqui revelado. John Donne, o poeta, que, em Heidelberg
e na presença deles como capelão, fizera uma prédica ao embaixador,
aceitou um pequeno encargo a ser realizado em benefício dos dois, ex-
pressando-se com um arrebatamento característico. "É um assunto
tão generalizado (o relativo à coroa da Boêmia), que até um homem
tão humilde e pobre quanto eu, nele desempenha uma parte e tem
uma função a realizar, que é a de promovê-lo com as mesmas preces,
conforme eu as apresento por intenção de minha própria alma aos ou-
vidos de Deus Todo-poderoso." 8 Entre aqueles que deram uma opi-
nião sobre a aceitação da proposta do povo da Boêmia, Abade George,
Arcebispo de Cantuária, mostrou-se veementemente a favor. Mais tarde,
Elisabete costumava mostrar às suas visitas em Haia, a carta que o
Arcebispo de Cantuária escrevera, opinando sobre a aceitação da coroa
da Boêmia, como sendo um dever religioso. 9
Outros, porém, deram um conselho mais prudente. A União dos
Príncipes Protestantes, em seu conjunto, era contra uma aprovação, por
ser demasiadamente arriscada. E a mãe do Eleitor suplicou-lhe para
7. Lord Doncastes dirigindo-se a Jaime I, junho de 1619, em Letters and
otber Documents Illustrating Relations between England and Germany at tbe
Commencement ot the Thirty Years War, de S. R. Gardiner, Camden Society,
186.5, I, p. 118.
8. Jobn Donne para Sir Dud1ey Carleton, agosto, 1619; consultar Gardiner,
II, p. 6.
9. Green, Elizabeth Eleetress Palatine, p. 185.
36
não aceitar; a filha de Guilherme, o Taciturno, sabia muito bem a
natureza dos poderes que seu filho estava desafiando.
1
• Em 28 de setembro de 1619, Frederico escreveu aos rebeldes da
Boêmia que aceitaria a coroa. Assim falou C. V. Wedgwood: "Sejam
quais forem as suspeitas do mundo, é pouco provável que Frederico
tenha manifestado a totalidade de suas intenções, quando escreveu ao
seu tio, o Duque de Bouillon: 'Trata-se de um chamado divino, ao
qual não devo desobedecer. " Minha única finalidade é servir a Deus
e à sua igreja.' " 10
Entretanto, já as conclusões mais amplas da aventura do povo da
Boêmia tinham sido difundidas, provocando confusão. Fernando fora
eleito imperador numa reunião em Frankfurt no mês de agosto. A
coroa da Boêmia não seria levada ao império que já fora concedido a
Fernando, um Habsburgo, e Frederico encontrava-se na situação embara-
çosa de ter que pôr de lado o seu dever para com um imperador,
apoiando os rebeldes - ignorando uma obrigação feudal em prol do
que ele considerava uma necessidade religiosa. Preferiu agir a favor
desta última, mas muitos dos seus contemporâneos teriam julgado esse
ato legalmente errado.
Em 27 de setembro, Frederico, Elisabete e seu filho mais velho,
Príncipe Henrique, saíram de Heidelberg dirigindo-se para Praga. Um
observador entusiasta, conta com que espírito humilde e piedoso eles
iniciaram a viagem; o jovem príncipe, alimentando esperanças de que
o falecido Príncipe Henrique nele reviveria, enquanto que Elisabete,
devotamente aclamada como "uma outra Rainha Elisabete, pois assim
é agora; o que mais pode vir a ser com o tempo ou com sua descen-
dência real, isso está nas mãos de Deus, que promove a Sua glória e o
bem de Sua igreja". 11 Na Inglaterra o entusiasmo não teve limites.
Um contemporâneo escreve: "Mal posso descrever de que modo a
Inglaterra manifestou seu amor ardente por Frederico e Elisabete." 12
Foi como se "a única Fênix dó mundo", a velha Rainha Elisabete estio
vesse voltando, e que próximo encontrava-se algum novo e grandioso
decreto divino. .
Viajaram através do Alto Palatinado até a fronteira da Boêmia
(ver o Mapa à p. 48), onde os aguardava urna delegação de nobres da
Boêmia, e daí, através de seu novo reino, para a sua maravilhosa ca-
10. Wedgwood, Thrirty Years War, p. 98.
11. John Harrison, A sbort relstion o/ tb« depor/tire, Londres, 1619; dta-
ção de Green, p. 133. .. .
12. Harrison; citaçio de Green, iae. cu.
'7
 pita1. A cerimônia da coroação realizou-se na catedral de Praga, tendo
sido dirigida pelo clero hussita. Foi a última e importante cerimônia
pública a ser patrocinada por uma igreja da Boêmia, logo depois com-
pletamente abolida.
No dia da coroação, foi publicado um selo comemorativo. Nele
constavam Frederico e Elisabete como o rei e a rainha da Boêmia. Por
trás dos bastidores, os Reformadores e a paz tinham triunfado sobre
os Contra-Reformadores e a guerra. Os quatro leões representam as
alianças com as quais o novo rei e a rainha da Boêmia podem contar.
O leão era o animal heráldico do próprio Frederico, e o da esquerda
~'
representava o Palatinado, segurando uma coroa eleitoral. Vinha em se-
guida o leão de duas caudas da Boêmia, o inglês com sua espada, e o
leão dos neerlandeses. Versos em alemão por baixo do selo explicam
essas alusões. Deviam ser cantados numa melodia de salmo, sendo
como seguem: (traduzidos para o inglês) 13
Good cheer, and let us be joyful,
The red dawn of the moro is breaking,
The sun can now be seen.
God turns his face towards us,
Honours us with a king
The enemy cannot withstand. *
Os raios do sol, oriundos do Nome Divino em hebreu, caem de
fato sobre Frederico e Elisabete, e é este o alvorecer rubro de uma
nova manhã. Os versos enfatizam, de modo especial, como esse alvo-
recer depende da nova Rainha. Segundo explicam, Wyc1if veio da
Inglaterra, tendo sido dele que Huss recebeu a sua instrução, alusão
feita à influência de Wyclif sobre a reforma hussita; e agora uma rai-
nha chega da Inglaterra para nós. 14 . de um país reivindicada por um outro poder. Ela recusara-se firme-
jacobus, ** ber lord father dear,
Through her has become
Our mightiest patron and support,
1.3. Citados, conforme traduzidos por E. A. Beller, Caricatures of the "Win-
ter King" of Bobemia, Oxford, 1928, estampa L
* Coragem! Rejubilemo-nos, / Está irrompendo o alvorecer rubro da ma-
nhã, / O sol agora pode ser contemplado, / Deus volta Sua face para nós, / Dig-
nifica-nos com um rei / O inimigo já não pode resistir.
14. BeI1er, Caricatures, loco cito
** Assim era chamado Jaime I e às vezes Jaime n. (N. da T.)
38
He will not desert us,
Otherwise we would suffer great distress. *
Chegamos aqui ao âmago dessa imensa tragédia de incompreen-
são ". Isso porque Jaime não estava apoiando sua filha e seu genro;
continuava trabalhando para o outro lado devido ao devotamento
incondicionado à amizade espanhola; até mesmo naquele momento,
quando o selo foi publicado, ele não estava assumindo a responsabi-
lidade em cada corte da Europa, pelo empreendimento de seu genro,
concernente ao povo da Boêmia.'" Não só não haviam sido feitos pre-
parativos militares ou navais na Inglaterra para apoiar esse empreendi.
mento, mas a diplomacia de Jaime estava agindo contra ele, repudian-
do-o, neutralizando-o, fazendo todos os esforços para insinuar-se nas
boas braças dos poderes dos Habsburgos. Evidentemente, a atitude de
Jaime enfraqueceu imensamente a posição de Frederico, e fez com que
seus outros amigos duvidassem dele. Ficara presumido que Jaime seria
obrigado a apoiar sua filha por ocasião de seu infortúnio. Ela repre-
sentava a garantia da boa vontade de seu pai. Quando porém, chegou
o momento, foi revelado que Jaime preferia abandonar sua filha a
incorrer o risco da ira dos Habsburgos.
Toda a questão era excessivamente complicada, e o que é justo e
.injusto, muito complexo. Jaime apoiava a paz a todo custo; preferira
realizá-la pelo casamento de seus filhos com partes contrárias no grande
conflito. Frederico e seus patrocinadores tinham interpretado o enlace
como sendo um apoio total a seu favor. Muitos dos súditos de Jaime,
também o interpretaram desse modo, acolhendo-o com entusiasmo co-
mo uma continuação da tradição elisabetana. Contudo, até mesmo a
Rainha Elisabete talvez não aprovasse inteiramente a Frederico; pru-
dentemente, ela evitara fazer o que ele fez, isto é) assumir a soberania
mente a assumir a soberania dos neerlandeses, embora apoiasse sua
. causa.
Entretanto, para as finalidades deste estudo não é necessário dis-
cutir esses pontos, e tampouco examinar detalhadamente as complica-
ções desses acontecimentos. Precisamos apenas de um plano geral do
que realmente ocorreu, e da declaração genérica do fato de Jaime ter
* Jaime, seu pai e senhor amado, / Através dela, tornou-se I Nosso pa-
trono supremo e esteio, I Ele não nos abandonará, I De outro modo terfamos
grandes sofrimentos. (N. da T.)
1,5: "O rei da Inglaterra celebrou a ascensão ao trono de seu genro, ~
~o oftcla.lmente a t~os os soberanos europeus que ele tivesse apoiado ou 1lleS1DO .
nvesse tido conhecimento desse projeto." Wedgwood, p. 108.
 continuado uma política de conciliação relativa aos poderes dos Habs-
burgos, enquanto Frederico e seus patrocinadores mantinham-se na
expectativa, confiante de que Jaime participaria ativamente, a seu lado.
Provavelmente, a verdade é que o principal crime de Frederico foi ter
fracassado. Caso houvesse sido bem sucedido em estabelecer-se na
Boêmia, todos os indecisos, incluindo seu sogro, provavelmente incli-
nar-se-iam para ele.
O personagem que deveria ter sido o árbitro informado desses
assuntos, o personagem junto ao qual a Europa liberal procurava orien-
tação - Jaime I da Grã-Bretanha - aparece como tendo caído rapi-
damente num estado de incompetência e decrepitude senil, incapaz de
tomar decisões, evitando assuntos sérios, ficando à mercê de favoritos
inescrupulosos, desprezado e iludido pelos agentes espanhóis. 16 Assim,
a Europa precipitou-se, desorientada e confusa, na Guerra dos Trinta
Anos.
Durante o inverno de 1619-20, aqueles que posteriormente vie-
ram a ser conhecidos como "O Rei Hibernal e a Rainha da Boêmia"
reinaram em Praga, naquele palácio tão cheio de recordações de Ro-
dolfo lI. Não parece existir muita coisa conhecida sobre o que ocor-
reu naquela cidade durante o reinado desse casal fantástico, e como
acontece com freqüência na História, o vazio é preenchido por algu-
mas anedotas emboloradas de historiador para historiador. Gostaría-
mos de saber quais teriam sido as reações de Frederico ante as coleções
científicas e artísticas "Rodolfeanas"; o que pensavam sobre ele os ca-
balistas de Praga bem como os alquimistas; quais as peças representa-
das pela companhia de atores ingleses, sob Robert Browne, que segundo
dizem, passou o inverno em Praga; 17 quais as reformas propostas - e
por ele estimuladas, conforme uma sátira inimiga. 18 Poderia parecer
que o capelão da corte, o calvinista fanático Abraham Scultetus, tenha
causado muitos aborrecimentos, destruindo inabilmente algumas imagens
amadas pelo povo, e não inteiramente aprovadas. Os trajes que po-
deriam ter sido elegantes na corte de Jaime l, pareciam ousados em
Praga.
16. Consultar a narração sobre a decrepitude física e mental de Jaime, de
1616 em diante, na obra de D. H. Wilson, King [ames VI and 1, Londres, 1956,
pp. 378 e ss.
17. Chambers, Elizabetban Stage, II, p. 285. Browne foi o organizador; li-
derava os atores ingleses no exterior, e visitava a Alemanha constantemente. Na
ocasião era um homem idoso, e 1620 parece ser o último ano de seu apareci-
mento. Não está muito bem documentada a presença de Browne e sua troupe no
ano de 1620 em Praga.
18. Ver adiante, p. 87.
40
A medida que o ano transcorria, a situação foi-se tornando amea-
çadora. Os inimigos de Frederico estavam concentrando-se para ex-
pulsá-lo; seus aliados mais importantes - os príncipes protestantes
alemães não vinham em seu auxílio. Anhalt encontrava-se no comando
das forças de Frederico; o Duque da Bavária comandava os exércitos
católicos. As forças de Frederico foram totalmente derrotadas na Ba-
talha da Montanha Branca, fora de Praga, no dia 8 de novembro de
1620. Esta vitória firmou o domínio habsburgo na Europa pelo espaço
de uma outra geração, e deu início à Guerra dos Trinta Anos, que
finalmente extinguiu o poder habsburgo.
A Batalha da Montanha Branca representou assim um aconteci-
mento decisivo na história européia. A derrota foi totaL Praga encon-
trou-se na mais completa confusão, temendo a vingança que sobre ela
cairia, e louca por livrar-se da presença culposa de Frederico. Elisa-
bete dera à luz a mais um filho em Praga (famoso nas guerras civis
inglesas, como Príncipe Roberto do Reno). Frederico com a esposa e
filhos fugiu tão apressadamente de Praga, que a maioria de seus per-
tences foram deixados para trás. Entre os objetos valiosos que caíram
nas mãos do inimigo, encontrava-se a insígnia da Ordem da Jarreteira. 19
Os panfletos da propaganda contra ele, e que posteriormente foram dis-
tribuídos por seus inimigos, encantados por apresentá-lo como um pobre
fugitivo com uma das meias caindo (Fig. 9) - em alusão à sua perda
da Jarreteira 20 - mencionavam constantemente o fato de que o
apoio de seu sogro para o cavaleíro da Jarreteira estava ainda por
aparecer, que todo o seu empenho redundara no mais desastroso
fracasso, culminando naquela fuga espantosamente ignominiosa, e na
perda de todas as suas posses.
Nesse meio tempo, o Palatinado fora invadido pelos exércitos es-
panhóis sob Spinola. No dia 5 de setembro, este último atravessou o
Reno; no dia 14 tomou Oppenheim; outras cidades já haviam caído.
A mãe de Frederico e seus dois filhos mais velhos, que tinham ficado
em Heide1berg, fugiram para as casas de seus parentes em Berlim. Fi-
nalmente, toda a família reuniu-se em Haia, onde deveriam manter a
sua corte de exilados arruinados durante muitos anos.
Na Boêmia as execuções em massa, ou "expurgos", exterminaram
toda a resistência. A Igreja da Boêmia foi totalmente extinta e o país
inteiro reduzido à miséria. O Palatinado destruído deveria sofrer mais
19. Wedgwood, p. 130.
20. Para outras ilustrações satíricas sobre o assunto "despojado da ]am-
teira", consultar Beller, Caricatures.
41
 do que qualquer outra parte da Alemanha na terrível Guerra dos
Trinta Anos.
Frederico, o Eleitor Palatino, tornara-se uma miragem. É evi-
dente que ninguém sabe o que lhe teria acontecido, caso vencesse a
Batalha da Montanha Branca. Porém, como libertador da Boêmia e
candidato mal sucedido para uma nova liderança anti-habsburga na Eu-
ropa, uma vez perdida essa batalha, estava liquidado. Aqueles que
ainda hesitavam, acabaram por se afastar. Os príncipes protestantes
alemães não ergueram um dedo para auxiliá-lo, limitando-se a observar
a destruição do Palatinado com um temor fascinado. E o famoso Rei
da Inglaterra manteve-se indiferente aos apelos de sua filha, seu genro
e de seus inúmeros amigos entusiastas da Inglaterra.
Historiadores observaram o efeito da história interna da Ingla-
terra sobre o extraordinário empreendimento da Boêmia e seu fra-
casso. Notaram que Jaime I, orientando sua política exterior pelo "di-
reito divino" e sem consultar o Parlamento, que era unanimemente a
favor do apoio ao Rei da Boêmia, estava começando um curso de
acontecimentos que eventualmente destruiria a Monarquia dos Stuart.
Não foi somente o governo interno do país, sem consultas ao Parla-
mento, que provocou a ira, mas também a insistência de uma política
exterior contra os desejos desse mesmo Parlamento, que provocou uma
cólera mais profunda, não só entre os seus membros, mas de modo
geral, entre as pessoas de todas as classes. Nobres ilustres, como Wil-
liam Herbert, Conde de Pembroke, que envergonhado, praticamente
desculpou-se ao representante de Frederico, pelo abandono do Rei, por
ele considerado seu dever. 21 O povo, ansioso por tocar os sinos e
acender fogueiras em homenagem à sua amada Elisabete, não teve per-
missão para fazê-lo. Por um lado, a brecha entre a Monarquia e o Par-
lamento, e a nação pelo outro, estava começando a alargar-se devido
à impopular política exterior de Jaime.
Os estudiosos da História, embora cientes desse aspecto da tragé-
dia da Boêmia, quer nos parecer que não procederam a uma investi- J
J.
gação acurada - se é que houve alguma - do efeito na Europa das
esperanças originadas pela suposta aliança do Rei da Inglaterra com
o Eleitor Palatino. Naqueles anos de uma paz incômoda entre as guer-
ras religiosas, o eleitor Palatino apoiara algo mais do que o calvinismo
tradicional de sua dinastia. Ele transferira a suntuosidade da Renas-
cença jacobita para a Alemanha, através de seu casamento. E o grande
21. Pembroke a Carleton, setembro de 1619. Muitas provas, em primeira
mão, sobre o sentimento da Inglaterra a favor do auxílio ao Rei da Boêmia foram
citadas em Gardiner, Letters.

42

4.
 ~

6 - (a) Salomon de Caus _

Hortus Palatinus .
( b) Estátua de Memnon
- Salomon de Caus, em
Les raisons des forces
mouuantes.

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v.
..
 movimento da Renascença encontrara e unira-se com outros movimen-
tos poderosos que se verif~cavam na região, para formar uma nova e
rica cultura, que - acredito eu, apesar de sua curta duração - foi
um elemento importante no movimento proveniente da Renascença
para o Iluminismo. Neste ponto, as forças da Renascença encontraram
a Reação enfrentando um terrível impacto. Sentem-se perdidas e desa-
parecem nos horrores da Guerra dos Trinta Anos, mas quando final-
mente essas guerras terminam, surge o Iluminismo. A tentativa para
deslindar os movimentos do pensamento no Palatinado, durante o rei-
nado de Frederico e Elisabete - tentativa esta que estamos prestes a
-,
fazer - pode ajudar a lançar uma luz num dos problemas mais im-
portantes da história cultural e intelectual: o problema dá identifica-
ção das fases pelas quais o Renascimento evoluiu para o Iluminismo.
Embora o Palatinado fosse um Estado calvinista, os movimentos
do raciocínio, pelos quais devemos nos interessar, têm pouco - na
realidade, nada - a ver com a teologia calvinista. Tais movimentos
são um exemplo notável da tendência para a qual H . Trevor-Roper
chamou a atenção." isto é, a tendência de o calvinismo ativista atrair
pensadores liberais de muitos tipos diversos. E atraiu, de fato, porque
representava um suporte contra as últimas forças da reação, uma ga-
rantia de que, dentro de sua esfera de influência, o mandado da Inqui-
sição -não vigoraria. A título de uma preparação para os capítulos
futuros, será útil fazermos uma pausa no fim deste, para tratarmos do
mapa que indica a posição do Palatinado, em relação aos Estados
limítrofes.
Em Veneza, Paolo Sarpi recentemente estivera apresentando uma
resistência contra a usurpação papal, e o movimento liberal veneziano
fora observado na Inglaterra com extremo interesse. Henry Wotton,
o entusiasta embaixador inglês em Veneza, esperara até mesmo conver-
ter os venezianos numa espécie de anglicanismo. 28 Aproximadamente
em 1613, as emoções do Interdito representavam uma coisa do passa-
do; Veneza, porém, observava com interesse os assuntos de Frederico;
Anhalt estava em contato com Sarpi; 24 Wotton visitava Heidelberg
em suas viagens à Veneza, indo de um lado para o outro. Caso Frede-
rico tivesse sido bem sucedido em manter aberto um corredor Iibe-
ral da Holanda para Veneza através da Alemanha, a investida da

d 22. H. Trevor-Roper, Religion, tbe Rejormation and Social Cb8nge, Lon-

res, 1967, pp, 204 e ss.
~?' Consultar meu artigo, "Paolo Sarpi's - History of tbe Counâl of
Trent , ] ournal 01 tbe Warburg and Courtauld Instiuaes, VII (1944). pp. 123-4'.
24. Paolo Sarpi, Lettere ai Prctestanti. ed. C. Busnelli, 1931.

00 47
 repressão do pensamento na Itália - que Galileu vma a sofrer -
poderia ter sido reprimida.
As ligações do Eleitor com a Holanda eram obviamente muito
íntimas. Em Heidelberg - centro de ·um grande círculo internacional
de correspondência - havia muitos eruditos holandeses, principalmen-
te o famoso Janus Gruter, humanista e poeta. 25 Gruter era professor
na universidade de Heidelberg, e também bibliotecário da famosa Bi-
blioteca Palatina, rica em livros e manuscritos, coligidos pelos antepas-
sados do Eleitor, e recolhidos na Igreja do Espírito Santo, na mesma
Heidelberg.
Entre os mais proximos vizinhos de Frederico situava-se o Duca-
do de Württemberg, que confinava com o seu território ao sul. Nele,
a religião era a luterana, mas havia grande interesse em tentar unir
luteranos e calvinistas. Frederico de Württemberg, que morrera em
1610, fora profundamente anglófilo, visitara a Inglaterra elisabetana,
e em 1604 recebera de Jaime I a dignidade da Jarreteira, que a Rainha
Elisabete lhe prometera e que lhe fora conferida por uma embaixada
especial. 26 Luterano e anglófilo, Württemberg era o centro de inte-
ressantes movimentos do pensamento, desenrolando-se em torno de
johann Valentin Andreae, pastor luterano e místico. O Duque manti-
nha um contato estreito com o Eleitor Palatino. Outro amigo íntimo,
dentre os príncipes protestantes alemães, era Maurício, Landgrave de
Hesse; homem culto, e grande incentivador das companhias itinerantes
de atores da Inglaterra.
Acima de tudo, era de Praga que as poderosas influências se
FRANÇA tinham expandido para essa parte da Alemanha. As pesquisas alquí-
micas e esotéricas, incentivadas por Rodolfo H, representavam uma
atmosfera renascentista mais liberal do que qualquer outra que a Rea-
ção desejasse impor; e esses estudos eram populares nas cortes alemãs,
principalmente nas de Hesse e Württemberg. As tradições de Praga
rodolfiana eram certamente familiares a Christian de Anhalt, o líder
da política do Palatinado. Este fora íntimo do Conde Roãmberk, 27 mem-
bro de uma família da Boêmia, conhecida por seu interesse no ocul-
tismo e alquimia. Que Anhalt partilhasse esses interesses, evidencia-se
pelo fato de Oswald Croll, hermeticísta, cabalista e alquimista para-
celsista ser seu médico.

Mapa indicando ti posição do Palatinado, nos primérdios do 25. Sobre Gruter, consultar Leonard Forster, JallllS G'IItn's EIIglisb YH1$,
século XVII Sír T. Browne Institute, Leiden, 1967. .
26. Ver mais adiante, pp. 52 e 55.
27. Peter Wok of Rolmberk; ver mais adiante, pp. 60-1.

48
 Foi nesse mundo fervilhante de emoções, que a Princesa Elisabete
chegou, trazendo consigo as influências da recente Renascença que flo-
resciam na Londres jacobita, e representando uma esperança de um
poderoso esteio contra as forças reacionárias. O castelo de Heidelberg,
com suas mara~ilhas mago-científicas, e a Universidade de Heidelberg,
centro dos ensinamentos protestantes, tornaram-se os símbolos de um
movimento de resistência nos anos entre as guerras. Foi ali, durante
aqueles anos efêmeros, que as pessoas estavam esperando que irrom-
pesse um alvorecer, que aparecesse uma iluminação, anunciando uma
nova era.
Em vez disso, sucedeu uma desgraça implacável, resultante do
fracasso total de Frederico na Boêmia, com a ocupação inimiga e a
destruição do Palatinado. As testemunhas oculares descreveram o con-
fisco da biblioteca pelos invasores e a destruição dos documentos de
Gruter.F" Uma coleção de livros e manuscritos de toda uma existência
foi atirada na rua e num estábulo onde trinta cavalos encontravam-se
alojados, tendo sido irremediavelmente enxovalhada e destruída. O
mesmo ocorreu com outras bibliotecas particulares de Heidelberg, en-
quanto a grande Biblioteca Palatina foi levada para Roma.P" e com
ela muitos dos livros de Gruter. Não consegui nenhum relato sobre o
que aconteceu aos órgãos hidráulicos, às fontes cantantes e às ou-
tras maravilhas do castelo. Salomon de Caus, que fora deixado em
Heidelberg, de onde escrevera para o Rei da Boêmia em 1620 sobre
um problema musical, finalmente conseguiu um novo emprego na
corte de França. Gruter perambulou tristemente pelos arredores de
Heidelberg e morreu após alguns anos. E assim é que aí desapareceu
todo um mundo, com seus monumentos danificados ou destruídos, seus
livros e registros escritos desaparecidos, e sua população convertida
em refugiados - aqueles que conseguiram escapar - ou em destina-
dos a morrer pela violência, pela peste ou de inanição, nos anos terrí-
veis que estavam ainda por vir.
É a respeito dessa Renascença fracassada, ou Iluminismo prema-
turo, ou do ~al compreen?ido Alvorecer Rosa-cruciano, que estamos
prestes a analisar. Qual terra sido o estímulo que fez funcionar o mo-
vimento dos chamados "manifestos rosa-crucianos", com os seus estra-
nhos avisos do romper de uma nova era de conhecimento e discerni-
mento? É dentro da esfera da influência dos movimentos em torno de
Frederico do Palatinado, e sua luta pela coroa da Boêmia, que deve-
remos procurar uma resposta para tal pergunta.
28. Forster, Gruter, pp. 96-100.
29. H. Trevor-Roper, The Plunder 01 the Arts in the Seuenteentb Centur»,
Londres, 1970, pp. 22-7.
50
CAPíTULO IH
JOHN DEE E °
DESPONTAR DE
"CHRISTIAN ROSENCREUTZ"
A palavra "rosa-cruciano" é derivada do nome "Christian Rosen-
creutz" ou "Rosa-Cruz". Os chamados "manifestos rosa-crucianos" são
dois pequenos panfletos ou folhetos, publicados primeiramente em
Cassel, nos anos de 1614 e 1615, cujos títulos extensos podem ser
abreviados para Fama e Conjessio. 1 O herói desses manifestos é um
certo "Padre C.R.C." ou "Christian Rosencreutz", que consta como
tendo sido o fundador de uma Ordem ou Irmandade, atualmente res-
taurada, e para a qual os manifestos convidam a ingressar. Eles provo-
caram um imenso alvoroço, e uma terceira publicação em 1616 aumen-
tou o mistério. Tratava-se de um singular romance alquímico, cujo
título em alemão traduzido para o inglês é The Chemical Wedding Df
Cbristian Rosencreutz. O herói dessa obra também parece estar asso-
ciado a alguma Ordem que usa como símbolos uma cruz verme1ha e
rosas dessa mesma cor.
O autor de Tbe Chemical Wedding foi certamente Johann Valen-
tin Andreae. Os manifestos estão indubitavelmente relacionados com
esse livro, embora provavelmente não tenham sido da autoria de An-
dreae, mas de alguma outra pessoa ou pessoas desconhecidas.
Quem era esse "Christian Rosa-Cruz" que aparece inicialmente
nessas publicações? Infinitas são as mistificações e lendas tecidas em
redor desse personagem e de sua Ordem. Vamos tentar cortar caminho
através' dele, por uma trilha completamente nova. Mas, permitam-nos
começar este capítulo com esta pergunta mais fácil: "Quem foi Johann
.! Valentin Andreae?"
i
., Johann Valentin Andreae, nasceu em 1586, original de Württem-
berg, o Estado Luterano que se ligou intimamente ao Palatinado. Seu
1. Sobre os títulos completos, ver o Apêndice, à pág. 292.
'1
 avô foi u~. eminente ,~eólo?o luterano, algumas vezes chamado "o Lu-
tero de Wurttemberg . O Intenso Interesse pela situação religiosa con-
temporânea foi a principal inspiração de seu neto johann Valentin, que
também tornou-se um pastor luterano, porém com um interesse liberal
pelo Calvinismo. Apesar dos infindáveis malogros , Johann Valentin
foi encorajado durante toda sua vida, pelas esperanças de alguma solu-
ção a longo prazo, relativa ao desenlace religioso. Todas as suas ativí-
dades - seja como pastor luterano devoto com interesses socialistas,
seja como propagador das fantasias "rosa-crucianas" - estavam orien-
tadas para tais esperanças. Andreae era um escritor de futuro, cuja ima-
ginação foi influenciada pelos atores itinerantes ingleses. No que con-
cerne ao início de sua vida e às influências por ele sofridas, temos
informações autênticas em sua autobiografia. 2
Por ela ficamos sabendo que em 1601, com a idade de 15 anos,
sua mãe viúva levou-o para Tübingen, para que continuasse seus estu-
dos naquela famosa universidade de Württemberg . Enquanto estu-
dante em Tübingen - assim nos conta ele - desenvolveu seus primei-
ros trabalhos juvenis como autor, aproximadamente durante os anos
de 1602 e 1603. Esses trabalhos incluíram duas comédias sobre os
temas de "Esther" e "Jacinta" - que ele afirma ter escrito "por riva-
lidade com os atores ingleses" - e um trabalho chamado Chemical
Wedding) o qual define depreciativamente como um ludibrium ou
uma ficção, ou ainda uma pilhéria de pouco mérito . 3
A julgar pelo Chemical Wedding, de Andreae, que ainda existe,
a publicação de 1616, tendo Christian Rosencreutz como herói
- versão prematura do assunto - teria sido um trabalho de simbo-
lismo alquímico , empregando o tema do casamento como um símbolo
dos processos da alquimia. Não pode ter sido igual ao Chemical Wed-
ding de 1616, que contém referências aos manifestos rosa-crucianos de
1614 e 1615, 'ao Eleitor Palatino e sua corte em Heide1berg, e ao seu
casamento com a filha de Jaime 1. A primeira versão do Chemical
Wedding) que não é conservada, deve ter sido atualizada para a pu-
blicação de 1616. Não obstante, a versão inicial perdida deve ter pro-
porcionado a parte essencial desse trabalho.

2 . Johann Valentin Andreae, Vita ab ipso conscripta, ed. ~. H. Rhe.ir:wa1d,

Berlim, 1849. A primeira publicação do manuscrito dessa obra fOI uma edição em
Winterthur em 1799. i
3. Andreae, Vita, p. 10. A declaração de Andreae, de ter escrito ~eças que
são uma imitação dos atores ingleses, é adotada por E. K. Chambers, Eltwbethan
Stag«, I, p. 344 n, 9 - (a) Frederico, tal como um Peregrino despojado da Jarreteira.
(b) Frederico, já destituído da Ordem da ]arreteira, fazendo trabalhos setvia.
52
 Podemos fazer uma boa conjetura sobre quais foram as influências
e acontecimentos em Tübingen, que inspiraram esses primeiros tra-
balhos de Andreae.
O Duque de Württemberg então reinante, era Frederico I, alqui-
mista, ocultista e anglófilo entusiasta, cuja paixão predominante fora
estabelecer uma aliança com a Rainha Elisabete e obter a Ordem da
J arreteira. Visitara várias vezes a Inglaterra com esses desígnios e pa-
rece ter sido uma figura conspícua.r' A Rainha chamava-o "primo
Mumpellgart", que era seu nome de família, e muitas discussões foram
travadas em torno do problema para saber se as referências crípticas
em Merry Wives o/ Windsor, de Shakespeare, aos "velhacos (garmom-
bles)", e aos cavalos alugados no "Garter Inn" (Estalagem da Jarre-
teira) pelos servidores do duque alemão, poderiam ter alguma relação
com Frederico de Württemberg . 5 A Rainha autorizou a sua eleição
para a Ordem da Jarreteira em 1597, mas a verdadeira cerimônia de
sua investidura não teve lugar senão em novembro de 1603, quando
lhe foi conferida a J arreteira em sua própria capital, a cidade de Stutt-
gart, por uma embaixada especial de Jaime L
Por conseguinte, mediante esse ato logo no primeiro ano de seu
reinado, Jaime fez um gesto para continuar a aliança elisabetana com
os poderes protestantes alemães, embora após alguns anos devesse
rejeitar as esperanças assim originadas . Mas no ano de 1603, em
Württemberg, o reinado de um novo soberano da Inglaterra parecia
abrir-se mais auspiciosamente para as esperanças alemãs, e verificou-se
uma efusão de entusiasmo à volta da embaixada que viera conceder a
jarreteira ao Duque, e dos atores ingleses que a tinham acompanhado.
A cerimônia da Jarreteira em Stuttgart e as festividades a ela
associadas são descritas por E . CeIlius numa narrativa em latim, pu-
blicada em Stuttgart em 1605, parte da qual é citada numa tradução
inglesa por Elias Ashmole em sua história da Ordem da J arreteira. 8
As procissões nas quais tomaram parte solene os oficiais da J ar·
reteira Inglesa, carregando a insígnia da Ordem, com os dignitários
alemães, causaram uma esplêndida impressão. A aparência do Duque
4. Sobre Frederico de Württemberg e da Inglaterra, consultar W. B. Rye,
England as· seen by Foreigners, Londres, 1865, pp . I e ss; Victor von KIarwill,
Queen Elizabeth and Some Foreigners, Londres, 1928, pp. 347 e ss.
5. Consultar a introdução, de H. C. Hart, para Tbe Merry Wivt's o/ W;IIJ·
" sor, Ed. Arden, 1904, pp . xli-xlvi ,
. 6. Erhardus Cellius, Eques auratus Anglo-Wir/embergicus, Tübíngen, 1606;
Elias Ashmole, Tbe Instiuaion, Laws and Ceremonies o/ tb« 1110# "obIe QrM,
o/ the Garter, Londres, 1672.

....o
"
-
era a mais suntuosa, estando coberto de jóias que lançavam de um
lado para outro "uma mistura radiante de diversas cores". 7 Um dos
oficiais da Jarreteira Inglesa era Robert Spenser, que segundo afirmou
Cellius era parente do poeta. 8 A parte interessante desse comentário
é a que ouviram de Spenser, e talvez de seu Faerie Queene, em
Stuttgart.
Assim, suntuosamente vestido, o Duque entrou na igreja, na qual
ao som de uma música solene, foi investido na Ordem. Após um
sermão, a música recomeçou, consistindo nas "Vozes de dois Adoles-
centes, vestidos de branco com asas iguais às dos Anjos, e postados
frente a frente". 9
Quando os convidados voltaram ao ball, participaram do Ban-
quete da Jarreteira, que se prolongou até as primeiras horas do dia
seguinte. Cellius tem alguns detalhes sobre o banquete que não estão
citados por Ashmole, incluindo referências à parte do entretenimento
proporcionado por "músicos, comediantes, artistas trágicos e outros
atores ingleses talentosos". Os músicos ingleses deram um concerto em
conjunto com seus colegas de Württemberg, e os atores da Inglaterra
aumentaram a hilaridade do banquete apresentando dramas. Um deles
foi a 'História de Susana', "que representaram com tal arte e desem-
penho histriônico e tal engenhosidade, que foram profusamente aplau-
didos e recompensados". 10
Nos últimos dias, os ingleses foram convidados a visitar alguns
dos principais lugares do Ducado, incluindo a Universidade de Tübin-
gen, "na qual se distraíram assistindo comédias, música e outros pas-
satempos" .
Certamente a visita da embaixada da Jarreteira e os atores, que
dela participavam, devem ter representado um acontecimento incrivel-
mente estimulante e emocionante para o jovem e imaginativo estudante
de Tübingen, Johann VaIentin Andreae. O seu Chemical Wedding, de
1616, está repleto de impressões brilhantes relativas ao suntuoso cerimo-
nial e às festas de alguma Ordem ou Ordens, contendo comentários so-
bre as representações dramáticas. Ele se torna mais compreensível en-
7 . Ashmole, Garter, p. 412.
8. Cellius, Eques auratus, p. 119. Este ponto não está incluído na tradução
condensada de Ashmole, feita por Cellius.
9. Ashmole, Garter, p. 415.
10. Cellius, Eqees auratuI} pp. 229-30. Sobre os atores que acompanharam
a embaixada da ]arreteira, consultar E. K. Chambers, Elizahethan Stage, 11, pp.
wÓ,
270-1.
56
quanto uma obra artística, quando observado como o resultado das
primeiras influências em Andreae , tanto do drama como do cerimonial,
f associando-se para inspirar um trabalho de arte novo, original e ima-
ginativo.
Em 1604 , um ano após a cerimônia da Jarreteira, um trabalho
muito singular foi dedicado ao Duque de Württemberg. Tratava-se de
Naometria, por Simon Studion, um manuscrito inédito constante da
"Landesbibliothek" , em Stuttgart. 11 É um trabalho apecalíptico-profé-
tico de grande extensão, usando de uma numerologia complexa sobre
as descrições bíblicas das medidas do Templo de Salomão, e argumen-
tos complicados relativos a datas expressivas na história bíblica e euro-
péia, preparando o caminho para as profecias sobre datas de aconteci-
mentos futuros . O escritor interessa-se particularmente pelas datas re-
lacionadas à vida de Henrique de Navarra, e o trabalho todo parece
refletir uma aliança secreta entre Henrique, no momento Rei da França,
Jaime I da Grã-Bretanha e Frederico, Duque de Württemberg. Esta
suposta aliança (da qual não encontrei provas em nenhum lugar) está
descrita muito pormenorizadamente, e o manuscrito até contém várias
páginas de músicas que devem ser cantadas em versos, sobre a eterna
amizade da Flor-de-lis (o Rei da França), o Leão (Jaime da Grã-Bre-
tanha) e da Ninfa (o Duque de Württemberg) .
De acordo com a evidência apresentada por Simon Studion pode-
ria parecer, portanto, que em 1604 existia uma aliança secreta entre
Jaime, Württemberg, e o Rei da França, talvez uma continuação do
rapprocbement com Jaime através da cerimônia da Jarreteira no ano
anterior. Encontramo-nos ainda na parte inicial , do reinado de Jaime,
durante o qual ele ainda estava persistindo nas alianças do reino pre-
cedente e trabalhando de acordo com Henrique de Navarra, na época
rei da França.
A Naometria é um curioso espécime daquela obstinação por pro-
fecias, baseado na cronologia, que era uma obsessão característica cUt
época. Entretanto, essa obra contém um relato interessante e aparen-
temente real sobre algo que, segundo dizem, ocorreu em 1586. De
acordo com o autor da Naometria, houve uma reunião em Luneburg
no dia 17 de julho de 1586, entre "alguns Príncipes e Eleitores evan-
gélicos", e representantes do Rei de Navarra, o Rei da Dinamarca e a
Rainha da Inglaterra. Consta que o objetivo dessa reunião foi formar
uma "Liga Evangélica" de defesa contra a "Liga Católica" (que estava
progredindo na França, a fim de evitar a ascensão de Henrique de
11. Württemberg Landesbibliothele, Stuttgart; CoeI. theo1. 4.° 23, }4. A&vaJ!.., .
mente existe um microfilme desse manuscrito no Instituto Warbura. ' . ' ,'
Navarra ao trono da França). Essa Liga foi chamada "Confederatio
Militiae Evangelicae". 12
Ora, de acordo com alguns primitivos estudantes do mistério ro-
sa-cruciano, a Naometria de Simon Studion e a "Milícia Evangélica",
aí descrita, representam uma origem básica para o movimento rosa-
crucíano. 13 A. E. Waite, que examinara o manuscrito, acreditara que
o desenho de uma rosa toscamente delineado com uma cruz no centro,
contido na Naometria, é o primeiro exemplo do simbolismo rosa-cru-
ciano da rosa e da cruz. 14 Não posso afirmar que esteja totalmente
convencida da importância dessa pseudo-rosa, mas a idéia de que o
movimento rosa-crucíano foi implantado à maneira de aliança dos sim-
patizantes protestantes, formada para anular a Liga Católica, poderia
harmonizar-se bem com as interpretações a serem desenvolvidas neste
livro. A data de 1586 para a formação dessa "Milícia Evangélica"
far-nos-ia retroceder ao reinado da Rainha Elisabete, ao ano de inter-
venção de Leicester junto aos neerlandeses, ao ano da morte de Philip
Sidney, à idéia da formação de uma Liga Protestante, que era tão cara
a Sidney e a John Casimir do Palatinado.
Os problemas suscitados por Simon Studion, em sua Naometria,
são demasiadamente complexos para aqui serem introduzidos com de-
talhes, mas eu estaria inclinada a concordar em que esse manuscrito
de Stuttgart é certamente de importância para os estudantes do mis-
tério rosa-cruciano. O que nos incentiva quanto a essa opinião, é o fato
de que Johann Valentin Andreae, evidentemente conhecia a Naome-
12. A declaração sobre a reunião de Luneburg em 1586, para formar a
"Confedera tio Militiae Evangelicae" (Confederação da Milícia Evangélica), consta
da folha 35 da dedicatória da Naometria ao Duque de Württemberg, com a qual
ele dá início ao manuscrito. Essa declaração é repetida às folhas 122, e quase
com as mesmas palavras, onde ele acrescenta que o Duque de Württemberg
ocupava uma posição de importância não insignificante "entre os Confederados".
a. A. E. Waite, Brotberbood 01 the Rosy Cross, Londres, 1924, pp. 639 e ss.
Não é impossível que Iohn Dee tenha assistido a essa reunião de Luneburg, pois
se encontrava em Leipzig em maio de 1586; consultar French, [obn Dee, p. 121.
13. Que a Naometria de Simon Studion representa um aspecto importante
no movimento rosa-cruciano é afirmado por ]. G. Buhle, em Ueber den Urs-
prung... der Ürden der Rasenkreuzer und Freyman, Gõttíngen, 1804, p. 119.
Uma declaração anterior com o mesmo resultado é encontrada numa narrativa de
Andreae em sua obra Württembergisches Repertorium der Literatur, ed. J. W.
Petersen, 1782·3 IH. De Quincey em seu ensaio "Rosicrucians and Freemasons"
1824, repetiu. a. declaração sobre Naometria feita por Buhle (T. De Quincey;
Collected W"Utngs, ed. D. Masson, Edimburgo, 1890, XIII, pp. 399-400). Con-
sultar também A. E . Waite. Brotberbood 01 lhe Rosy Cross pp. 36 e ss 639 e ss:
Will·Erich Peuckert, Die Rosenkreutzen, Jena, 1928, pp. 38.9. ' ,
J4. Waite, Brotberbood, p. 641.
iria, pois a menciona em sua obra Turris Babel, 15 publicada em 1619.
Nela está interessado não em quaisquer datas anteriores mencionadas
na Naometria, mas sim em suas datas para os futuros acontecimentos,
suas profecias . Simon Studion mostra-se muito enfático em insistir
que o ano de 1620 (lembrem-se de que ele está escrevendo em 1604)
será grandemente significativo, pois ele verá o fim do reinado do Anti-
cristo na derrocada do Papa e de Maomé. Este colapso prosseguirá nos
anos subseqüentes e aproximadamente em 1623 começará o milênio.
Andreae mostra-se muito obscuro no que diz a respeito das profecias
da Naometria, que ele associa com as .do Abade Joaquim, S. Brígida,
Lichtenberg, Paracelso, Postel e outros illuminati. Contudo, é possível
que as profecias desse tipo possam realmente ter influenciado nos acon-
tecimentos históricos, bem como ajudado o Eleitor Palatino a tomar
aquela decisão precipitada de aceitar a coroa da Boêmia, ao acreditar
que o milênio estava próximo .
Os movimentos obscuros, vislumbrados através do estudo do Du-
que de Württemberg e da Jarreteira, e os mistérios da Naometria
pertencem aos primeiros anos do século, quando a União Protestante
estava sendo formada na Alemanha, e os defensores dos Reis da França
e da Inglaterra neles depositavam sua confiança. Naqueles anos mais
distantes, Jaime I pareceu simpático a esses movimentos. O assassinato
do Rei da França em 1610, às vésperas de fazerem uma intervenção
importante na Alemanha, destroçou as esperanças dos ativistas durante
algum tempo, e alterou o equilíbrio dos negócios europeus. Todavia,
Jaime parecia continuar ainda a política antiga. Em 1612, ingressou
para a União dos Príncipes Protestantes, cujo chefe no momento era
o jovem Eleitor Palatino; no mesmo ano autorizou o noivado de sua
filha Elisabete com Frederico, e em 1613 foi realizado o famoso casa-
mento, com a promessa evidente de apoio pela Grã-Bretanha ao chefe
da União Protestante Alemã, o Eleitor Palatino.
Na época em que essa aliança estava em seu apogeu, antes que
Jaime I tivesse iniciado sua tomada de posição, objetivando retirar seu
apoio, o enérgico Christian de Anhalt começou a trabalhar com o fito
de fortalecer o Eleitor Palatino, como sendo o chefe ideal das forças
anti-habsburgas na Europa. Os líderes mais antigos depositários das
esperanças tinham desaparecido; Henrique de França fora assassinado;
Henrique, Príncipe de Gales, morrera. A escolha caiu sobre o jovem
Eleitor Palatino.
15. Johann Valentin Andrese, Turris Bebe! sioe ]lIdiciOf'u", d, FrUWlfi.
late Rosaceae Crucis Chaos, Estrasburgo, 1619, pp. 14-15.
"
 Anhalt, por via de regra, foi considerado responsável pela malo-
grada aventura de Frederico da Boêmia, e foi contra ele que a propa-
ganda virou-se após seu desastroso fracasso. 16 Possuía muitos contatos
na Boêmia; e, segundo poderia parecer, talvez tivesse sido através de
seus esforços persuasivos que os rebeldes da Boêmia foram influencia-
dos para oferecerem a coroa a Frederico. A figura de Anhalt repre-
sentava uma influência importante e dominadora durante os anos em
que a aventura do povo da Boêmia estava evoluindo para seu clímax,
e portanto é indispensável levar em consideração a natureza dos inte-
resses desse homem, e a natureza de suas ligações na Boêmia.
Teologicamente falando, Christian de Anhalt era um calvinista
entusiasta, mas como muitos outros príncipes protestantes alemães da
r de recursos maravilhosos, devido à influência inglesa em sua retaguarda.
época viu-se profundamente envolvido nos movimentos paracelsistas e
místicos. Ele era o patrono de Oswald Croll, cabalista, paracelsista e
alquimista, e suas relações na Boêmia eram de caráter semelhante.
Era amigo íntimo de Peter Wok de Rosenberg 17 ou Roãmberk, um
opulento nobre da Boêmia com imensas propriedades nas imediações
de Trebona ao sul daquele país, um liberal da antiga escola rodolfiana,
e um patrono da alquimia e do ocultismo.
Os contatos de Anhalt com pessoas da Boêmia eram de um gênero
que poderiam levá-lo a ingressar na esfera de uma extraordinária cor-
rente de influências oriundas da Inglaterra, e que tinham surgido com
a visita à Boêmia de John Dee e de seu companheiro Edward Kelley.
Como é sabido, Dee e Kel1ey encontravam-se em Praga em 1583, quan-
do o primeiro tentou despertar o interesse do Imperador Rodolfo II para
seu misticismo imperialista de grande alcance e seu vasto círculo de es-
tudos. A natureza do trabalho de Dee, atualmente, é melhor conhecida
através do recente livro da autoria de Peter French. Dee, cuja influência
na Inglaterra fora tão intensamente importante, e que tinha sido o pro-
fessor de Philip Sidney e seus amigos, tivera a oportunidade de formar
um grupo de adeptos na Boêmia, embora, por enquanto, tenhamos
poucos meios para estudar o assunto. O centro principal das influências
16. Os jornais apreendidos em Heidelberg após a captura da cidade, em
1622, foram publicados como pretendendo demonstrar o caráter perigoso das ati-
vidades de Anbalt. A publicação desses jornais chamados "Chancelaria de Anhalt"
foi projetada para afastar os protestantes alemães de Frederico. Consultar Cam-
bridge Modem History, lU, pp. 802-9; David Ogg, Europe in lhe Seoenteentb
Century, Londres, 1943, pp. 126 e ss,
17. "Desde 1606 {Anhalt} permanecera em continuo contato com Peter Wok
de Rosenberg": Claus-Peter Clasen, Tbe Palatinate in European History, p. 23.
Clasen julga provável que foi Anhalt quem sugeriu o povo da Boêmia a escolher
Frederico como Rei daquele pais.
60
de Dee, na Boêmia , teria sido Trebona, na qual ele e KelIey haviam
estabelecido sua sede após a primeira visita a Praga . 18 Dee residiu em
Trebona como hóspede de Villem Roãmberk, até 1589, quando regres-
sou à Inglaterra. Villem Rozrnberk era o irmão mais velho de Peter,
que foi amigo de Anhalt e que herdara as propriedades em Trebona
após a morte de seu irmão . 19 Dada a tendência da mente de Anhalt
e a natureza de seus interesses, é evidente que teria sido atingido
pelas influências de Dee. De mais a mais, é provável que as idéias e
perspectivas emanadas originalmente de Dee - o filósofo inglês e
elisabetano - tenham sido empregadas por Anhalt ao fortalecer a
imagem do Eleitor Palatino na Boêmia, como uma pessoa que dispunha
A ascendência de Dee estivera difundindo-se, muito anteriormente,
da Boêmia para a Alemanha. Segundo os comentários sobre Dee, feitos
por Elias Ashmole em seu T heatrum Chemicum Britannicum (1652).
a viagem de Dee pela Alemanha em 1589, ao regressar da Boêmia para
a Inglaterra, foi um tanto sensacional. Ele passou perto daqueles
territórios que, vinte e cinco anos mais tarde, deveriam ser o cenário
da explosão do movimento rosa-cruciano . O Landgrave de Hesse
apresentou seus cumprimentos a Dee, que por sua vez "presenteou-o
com doze cavalos húngaros que comprara em Praga para sua viagem". 26
Por ocasião dessa etapa em sua viagem para a Inglaterra, Dee também
entrou em contato com seu discípulo Edward Dyer (um dos amigos
mais íntimos de Philip Sidney) que estava seguindo para a Dinamarca
como embaixador, e que "no ano anterior estivera em Trebona e
levara cartas do Doutor (Dee ) para a Rainha Elisabete". 21 Dee deve
ter causado uma forte impressão nessas duas pessoas acima meneio-
'nadas, como sendo um homem muitíssimo erudito e alguém represen-
tando o centro de grandes negócios.
Ashmole afirma isso em 27 de junho de 1589 quando, em Bremen,
Dee recebeu a visita do "famoso filósofo hermético ou alquímico, Dr.
Henricus Khunrath, de Hamburgo". 22 A influência de Dee é um fato
evidente na extraordinária obra de Khunrath (co Anfiteatro da Sabe-
18 . Peter French, John Dee. pp. 121 e 55 .
19 . Um material recente e valioso sobre a família Roãmberk e seus contatos
com .Dee, encontrar-se-á disponível no próximo livro de Robert Evans sobre I
corte de Rodolfo H.
20. Elias Ashmole, Tbeatrum Cbemicum Britannicum, Londres, 1652 (fae-
símile reeditado, ed, Al1en Debus, Johnson Reprint Corp ., 1%7), pp. 482·3 .
21 . uu; p. 483.
22. Ibid.
61
 doria Eterna" (Fig. 10b), publicada em Hanover, em 1609. 23 "Mo-
nas" - o símbolo de Dee, um emblema complexo por ele explicado
em seu livro Monas Hieroglyphica (Fig. 10a) (publicado em 1564
com uma dedicatória ao Imperador Maximiliano II), tão significativo
pela sua forma peculiar da filosofia alquímica - pode ser observada
numa das ilustrações do "Amphiteatre", e tanto a Monas de sua auto-
ria, quanto seus Aphorisms estão mencionados no texto de Khunrath. 24
O "Anfiteatro" forma um elo entre a filosofia influenciada pôr Dee
e a filosofia dos manifestos rosa-crucianos. Na obra de Khunrath
deparamo-nos com a fraseologia característica dos manifestos, a ênfase
permanente sobre o macrocosmo e o microcosmo, a insistência sobre
a Magia, a Cabala e a Alquimia, como que combinando-se para criar
uma filosofia religiosa que promete um novo alvorecer para a huma-
nidade.
As gravuras simbólicas no "O Anfiteatro da Sabedoria Eterna"
são dignas de um estudo, como uma introdução visual à linguagem
figurada e à filosofia que encontraremos nos manifestos rosa-crucianos.
Exceto no título, a palavra "Anfiteatro" não aparece nesse trabalho,
e podemos apenas supor que Khunrath com esse título deve ter tido
em mente algum pensamento de um sistema oculto de memória, atra-
vés do qual ele estava apresentando suas idéias visualmente. Uma das
gravuras mostra uma grande caverna (Fíg. 11), com inscrições nas
paredes, através das quais os adeptos de alguma experiência espiritual
estão se dirigindo para uma luz. Isso também pode ter sugerido uma
linguagem figurada na Fama rosa-cruciana. E a gravura de um alqui-
mista religioso (Fig. 2) é sugestiva tanto do ponto de vista de John
Dee como dos manifestos rosa-crucianos. À esquerda, um homem
numa atitude de profunda adoração está ajoelhado na frente de
um altar, no qual constam símbolos cabalísticos e geométricos. À
direita, vê-se um grande forno com todo o aparelhamento para o tra-
balho de um alquimista. No centro, instrumentos musicais estão empi-
lhados sobre uma mesa. E a composição no conjunto está num ball,
desenhada com toda a perícia de um perspectivista moderno, demons-
trando o conhecimento daquelas artes matemáticas, que se harmoniza-
vam com a arquitetura da Renascença. Essa gravura é uma demonstra-
ção visual do tipo de concepções que john Dee sintetizou em sua
Monas hieroglyphica, uma combinação de disciplinas cabalística, alquí-
mica e matemática, por meio das quais o adepto acreditava que poderia
23. H. Khunratb, Amphitheatrum Sapientiae Aeternae, Hanover, 1609. Esta
não foi a primeira edição.
24. Ampbitbeatrum, p. 6.
62
alcançar um profundo discernimento da natureza e a visão de um
mundo divino para além da natureza.
Ela também poderia servir como manifestação visual dos temas
principais dos manifestos rosa-crucianos, Magia, Cabala e Alquimia,
unidos numa concepção profundamente religiosa, que abrangia um
enfoque religioso de todas as ciências dos números.
Portanto, deveríamos procurar uma influência de John Dee nos
manifestos rosa-crucianos? Sim, deveríamos, e sua influência deve ser
neles encontrada sem sombra de dúvida. Farei agora uma breve expo-
sição relativa às descobertas que serão desenvolvidas mais detalhada-
mente nos capítulos subseqüentes.
O segundo manifesto rosa-cruciano, a Confessio de 1615, foi publi-
cado com um opúsculo em latim, chamado "Uma Breve Consideração
da Mais Secreta Filosofia". 25 Esta "Breve Consideração" é baseada na
Monas hieroglypbica, de John Dee, e grande parte dela consta, palavra
por palavra, de citações da Monas. Essa dissertação está associada indis-
soluvelmente ao manifesto rosa-cruciano que o sucedeu, a Conjessio.
E a Conjessio está indissoluvelmente vinculada ao primeiro manifesto,
a Fama, de 1614, cujos tópicos nela se repetem. Assim, a "mais
secreta filosofia" por trás dos manifestos era a filosofia de John Dee,
conforme sintetizada em sua Monas hieroglyphica. 26
Além disso, a obra Cbemical Wedding, de 1616, da autoria de
johann Valentin Andreae - na qual ele ofereceu a manifestação ale-
górica e romântica dos assuntos dos manifestos - tem, na página do
título, a "monas", o símbolo de Dee, que é repetido no texto (Fig.
19a ), ao lado do poema com o qual inicia a alegoria. 27
Conseqüentemente, não pode haver dúvidas de que deveríamos
considerar o movimento 'oculto sob as três publicações rosa-crucianas,
como sendo definitivamente proveniente de john Dee. Sua influência
poderia ter entrado na Alemanha vinda da Inglaterra com os amigos
ingleses do Eleitor Palatino, e poderia ter-se expandido da Boêmia.
onde Dee propagara a sua missão inspiradora nos anos anteriores.
Por que deveriam essas influências ter sido anunciadas desse modo
estranho, através de sua difusão nas publicações rosa-crucianas? Como
uma tentativa para responder a essa pergunta - sobre a qual os capí-
tulos subseqüentes fornecerão mais evidência - deve ser lembrado
25. Ver mais adiante, no Apêndice, p. 293 (título em latim).
26. Ver mais adiante, pp. 69·71.
27. Ver mais adiante, p, 92.
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que as publicações rosa-crucianas pertencem aos movimentos em torno
do Eleitor Palatino, movimentos esses que o estavam fortalecendo para
a aventura da Boêmia. O principal espírito estimulante, por trás desses
movimentos, foi Christian de Anhalt, cujas ligações na Boêmia perten-
ciam diretamente aos drculos nos quais a influência Dee teria sido
exercida e fomentada.
A sugestão estranhamente excitante é que o movimento rosa-cru-
ciano, na Alemanha, representou o resultado retardado da missão de
Dee na Boêmia vinte anos antes, cujas influências vieram a ser asso-
ciadas com o Eleitor Palatino. Sendo Cavaleiro da Jarreteira, Frederico
herdara o culto da cavalaria inglesa inerente ao movimento, e como
chefe da União Protestante ele representava as alianças que Anhalt
estava tentando fortalecer na Alemanha. Do ponto de vista político-
religioso, o Eleitor Palatino atingira uma situação preparada nos anos
anteriores, e surgira como o líder político-religioso destinado a resolver
os problemas do século. Durante os anos de 1614 a 1619 - aqueles
do entusiasmo veemente originado pelos manifestos - o Eleitor Pala-
tino e sua esposa reinavam em Heidelberg, e Christian de Anhalt
estava elaborando a aventura do povo da Boêmia.
E essa aventura não era simplesmente um esforço político anti-
-habsburgo, Era a manifestação de um movimento religioso que durante
muitos anos estivera concentrando energias, alimentado por influências
secretas verificadas na Europa, um movimento para solucionar os pro-
blemas religiosos, paralelamente com as normas místicas sugeridas
pelas influências hermética e cabalística.
A estranha atmosfera mística, na qual Frederico e sua esposa fo-
ram envolvidos pelos entusiastas, pode ser verificada numa gravura
alemã, publicada em 1613 (Fig. 13). Frederico e Elisabete estão co-
bertos por raios provenientes do Nome Divino acima de suas cabeças.
Essa gravura deve ter sido a primeira das que circularam na Alemanha,
relacionadas com o assunto Frederico-Elisabete; muitas outras deveriam
seguir-se. A história de Frederico nessas estampas proporciona maior
diretriz de evidência no que se refere à sua ligação com os movimentos
contemporâneos.
64
..
CAPÍTULO IV
OS MANIFESTOS ROSA-CRUCIANOS
A Fama e a Coniessio (títulos abreviados pelos quais continuare-
mos a nos referir aos dois manifestos rosa-crucianos) estão no Apên-
dice deste livro, onde o leitor poderá verificar os prognósticos emocio-
nantes de um alvorecer do iluminismo e o estranho romance acerca de
"Christian Rosenkreutz" e sua Irmandade, no qual tais prognósticos
estão envolvidos. Nem todos os problemas referentes aos manifestos
podem ser analisados neste capítulo, porém encontram-se distribuídos
por todo o livro. Por exemplo, um longo trecho extraído de um estudo
italiano, traduzido para' o alemão e publicado com a Fama, será dei-
xado para ser discutido no Capítulo X, que estuda os liberais ita-
lianos e o movimento rosa-cruciano alemão. 1 Uma bibliografia sim-
plificada dos manifestos será encontrada também no Apêndice, com
uma análise de outros materiais publicados com a Fama e a Conjessio.
E isso é importante, pois os leitores das primeiras edições de tais do-
cumentos tiveram a oportunidade de ler, com eles, outros elementos
que os ajudaram a interpretar o seu alcance.
Embora a mais antiga e conhecida edição impressa do primeiro
manifesto rosa-cruciano, a Fama, não tenha aparecido senão em 1614,
o documento estivera circulando em manuscrito antes dessa data, pois
em 1612 foi publicada uma resposta ao mesmo, dada por um certo
Adam Haselmayer.P Ele afirma ter visto um manuscrito da Fama no
Tirol em 1610, e consta ter sido visto também um manuscrito em
Praga em 1613. A «resposta" de Haselmayer está reeditada no volume
que contém a primeira edição impressa da Fama. Haselmayer Inclui- se
entre os "Cristãos das Igrejas Evangélicas", aclama com entusiasmo a
sabedoria nuministà da Fama, e faz algumas observações violentamente
antijesuíticas. Faz alusão à expectativa muito difundida de mudanças
1. Consultar mais adiante, pp. 175-85.
2. Consultar o Apêndice, p. 292.
radicais após a morte do Imperador Rodolfo lI, ocorrida em 1612.
Esta "resposta" de Haselmayer, no final do volume que contém a pri-
meira edição impressa da Fama} está relacionada com um prefácio no
início do volume, onde se declara que os jesuítas capturaram Hasel-
maver devido à sua resposta favorável ao apelo da Fama} e fizeram
com que ele fosse preso e acorrentado numa galera. Esse prefácio
sugere que o manifesto rosa-cruciano esteja apresentando uma altern~­
tiva para a Ordem Jesuíta, uma irmandade baseada de um modo mais
real nos ensinamentos de Jesus. Tanto a resposta de Haselmayer como
o prefácio sobre ele são muito o~scuros, e - com t~nta literatura
rosa-cruciana - não podemos, aSSIm, ter certeza se tais documentos
devam ser levados a sério. Entretanto, a intenção geral está clara, a
de associar o primeiro manifesto rosa-cruciano com a propaganda anti-
jesuítica.
Esse ponto também está demonstrado muito claramen~e na epí-
grafe do volume que contém a Fama, e que pode ser traduzida da se-
guinte maneira: 3
Reforma Geral e Universal de todo o vasto mundo; juntamente
com a Fama Fraternitatis da Louvável Fraternidade da Rosa-Cruz,
escrita para todos os Soberanos Eruditos da Europa; també~
uma curta réplica enviada por Herr Haselmayer, pela qual fOI
preso pelos jesuítas e acorrentado numa galera.
Tornem isto manifesto e comuniquem a todos os corações sin-
ceros. Impresso em Cassel por Wilhelm Wessel, 1614.
Essa epígrafe envolve todo o conteúdo do volume, o qual inclui
um extrato de um escritor italiano relativo à reforma geral (a ser
analisada num capítulo mais adiante), à Fama e à resposta de Hasel-
mayer. Assim, o leitor da primeira edição da Fama a lê num contexto
que evidencia a tendência antijesuítica do manifesto, que não é tão
óbvia, de acordo com a Fama quando analisada em si mesma.
A Fama começa com um chamado de atenção emocionante - um
toque de trombeta que deveria ecoar por toda a Alemanha, e daí irra-
diar-se através da Europa. Nesses últimos tempos, Deus nos revelara
um conhecimento mais perfeito de seu Filho, Jesus Cristo, e da Natu-
reza. Ele elevara os homens, dotara-os com grande sabedoria, para que
restaurassem todas as artes e as tornassem perfeitas, para que o homem
"pudesse compreender a sua própria nobreza, por que é chamado mi-
crocosmo, e até que ponto o seu conhecimento se estende pela Na-
3. Sobre o titulo em alemão, consultar o Apêndice, p. 293.
66
tureza". 4 Se os eruditos se unissem, poderiam agora coligir do Livro
da Natureza um método perfeito de todas as artes. Mas a difusão desta
nova luz e da verdade é impedida por aqueles que não abdicarão de
seus antigos caminhos, estando atados à autoridade limitada de Aristó-
teles e Galeno.
Após o início da peroração, o leitor é apresentado ao misterioso
Rosencreutz, fundador de "nossa Fraternidade" que por muito tempo
trabalhou para essa reforma geral. O Irmão Rosencreutz, um "homem
iluminado", fora um grande viajante, principalmente no Oriente, onde
os homens sábios estão querendo transmitir seus conhecimentos. O
mesmo deveria ser feito hoje na Alemanha, onde não existe escassez
de homens eruditos, "mágicos, cabalistas, médicos e filósofos", que
deveriam colaborar mutuamente. O viajante aprendeu a "Magia e a
Cabala" do Oriente, e soube como empregá-la para intensificar sua
própria fé e ingressar na "harmonia do mundo inteiro, maravilhosa-
mente marcada em todas as épocas". 5
O Irmão R. C. seguiu depois para a Espanha, a fim de lá revelar,
bem como aos eruditos da Europa, aquilo que aprendera. Demonstrou
como "todas as imperfeições da Igreja e toda a Pbilosopbia Moralis"
deviam ser corrigidas. Ele ordenou uma nova axiomata, pela qual
todas as coisas deviam ser restauradas; todavia, foi escarnecido. Seus
ouvintes receavam "que seus nomes importantes pudessem ser dimi-
nuídos caso agora começassem a aprender, e reconhecessem seus inú-
meros 'erros de tantos anos". Rosencreutz ficou muito decepcionado,
uma vez que se prontificava a partilhar seus conh~cimentos com .os
eruditos "se ao menos tivessem tentado escrever a axiomata, verdadeira
e infalível, apartados de todas as faculdades, ciências, artes e d~ toda
a natureza". Caso isto fosse feito, poder-se-ia formar uma SOCIedade
na Europa, que enriqueceria os governantes com os seus conhecim~tos
e a todos aconselharia. Naqueles dias, o mundo estava prenhe de con-
fusões e esforçava-se por produzir homens que surgissem dessa nebu-
, Um desses foi Teofrasto (ParaceIso), que estava "bem assen-
losidade.
tado na harmonia supramencionada", embora não fosse "de nossa
Fraternidade". 6
Enquanto isso, o Irmão R. C. voltara para a Alemanha, ciente das
alterações vindouras e das controvérsias perigosas. (Segundo a Cos-
[essio, o Irmão R. C. nascera em 1378 e viveu 106 anos; portanto,
4. Consultar o Apêndice, p. 295.
5. Consultar o Apêndice, p. 297.
6. Consultar o Apêndice, pp. 297-299.
supõe-se que sua vida e seu trabalho ocorreram nos séculos XIV e
XV). Construiu uma casa, onde meditava sobre a sua filosofia, des-
pendendo muito tempo com o estudo da matemática, e fez muitos
instrumentos. Pôs-se a desejar a reforma ainda mais fervorosamente e
a organizar os ajudantes, começando apenas com três. "Foi desse modo
que começou a F~atedrnlidadfe. dfa Rosda-Cruz primeiro, só rCI.otma mqa~g~~aO
pessoas, e por mero e as 01 orma a a l.;mguagern e. es~
com um grande dicionário, por eles ainda hoje usado diariamente para
exaltar e glorificar a Deus ." 7
O escritor da Fama continua então a relatar a história imaginária
dessa Ordem imaginéria;" que aqui sumariamos, porquanto o relato
completo se acha no Apêndice. A Ordem c,r:sceu em número.s .. Pos-
suíam um prédio como sede, a Casa do Espírito S~nto.. ~ua atlvlda.de
principal era a assistência aos doe.otes, mas também vlaJ~vam m.U1to
a fim de adquirir e difundir conhecimentos .. O~servavam seis preceitos,
o primeiro dos quais era não ter outra profissão salvo aquela de t;a~ar
dos enfermos e "a título gratuito". Não deviam usar qualquer habito
característico,' porém vestir-se segundo a moda do país em que se
encontravam. Deviam reunir-se uma vez por ano em sua Casa do
Espírito Santo.
O primeiro da Fraternidade a morrer, faleceu na Inglaterra. Muitos
outros Irmãos sucederam aos Irmãos originais, e recentemente a Irman-
dade, ou Fraternidade, adquiriu um novo sentido, através da. desco-
berta da caverna abobadada, na qual o Irmão Rosencreutz foi enter-
rado. A porta para essa caverna foi milagrosamen:e achada, e ela
simboliza a abertura de uma porta na Europa, por muitos unensamente
desejada.
A descrição dessa caverna é uma característica fundamental da lenda
sobre Rosencreutz. A luz solar jamais brilhava nela, contudo era ilu-
minada por um sol interno. Em seus muros estavam gravados os
nomes dos Irmãos e figuras geométricas; nela havia muitos tesouros,
inclusive alguns dos trabalhos de Paracelso, sinetas maravilhosas, lan-
ternas e "cantos artificiais". A Irmandade já possuía a sua "Rota" e
"o Livro M.". O túmulo de Rosencreutz situava-se embaixo do altar
da caverna.
A descoberta da caverna representa o sinal para a reforma geral;
é a aurora precedendo o nascer do sol. "Sabemos ... que agora haverá
uma reforma geral, das coisas divinas e humanas, de acordo com nosso
7 . Consultar o Apêndice, p. 300.
8. Consultar o Apbdice, pp. 300 e 88.
68
desejo e a expectativa de outros, pois é conveniente que antes do
nascer do sol deva irromper a Aurora, ou alguma claridade ou luz
-, divina no céu." 9 A data na qual a caverna foi descoberta está indicada
{ indiretamente como sendo 1604.
t.
"
I Esse documento muito singular, a Fama Praternitatis, parece, por-
tanto, relatar através da alegoria da caverna abobadada, a descoberta
I de uma nova, ou antes, recente e antiga filosofia, fundamentalmente
alquímica e relacionada com a medicina e a cura, mas também interes-
sada em números e geometria, e com a produção de prodígios mecâ-
nicos. Ela representa não apenas um adiantamento para a cultura,
mas sobretudo uma iluminação de natureza religiosa e espiritual.
Essa nova filosofia está prestes a ser revelada ao mundo e provocará
uma reforma geral. Os agentes míticos de sua difusão são os Irmãos
R. C. Estes constam como sendo cristãos alemães, piedosamente evan-
gélicos. A sua fé religiosa parece intimamente associada com a sua
filosofia alquímica, que. nada tem a ver com "a fabricação do ouro
ímpia e execrável", pois as riquezas oferecidas pelo Pai Rosencreutz
são espirituais; "ele não se rejubila por não poder fabricar ouro, mas
sente-se satisfeito por ver o Céu aberto e os anjos de Deus subindo
e descendo, e seu nome escnto . no L'ivro da Vida"
1 a . 10
A intensa emoção provocada pela Fama com sua narrativa da
Ordem Rosa-cruciana aumentou ainda mais no ano seguinte com a
publicação do segundo manifesto rosa-cr.udan?, a Conf~ss~o, que CO?"
tinuou a falar dos Irmãos R. C., de sua filosofia e sua missao, e parecia
ser uma continuação da Fama, à qual se referia constantemente. 11 Foi
publicada no mesmo lugar da Fama e editada pelo mesmo editor. Ao
contrário da Fama, escrita em alemão, bem como todos os outros con-
teúdos do volume no qual é publicada, a primeira edição de Conjessio
está em latim conforme está também a outra dissertação publicada
com ela. Portanto, poderia parecer que o volume de Confessio era
uma continuação do de Fama} porém dedicado em latim a uma classe
mais culta, e com a intenção de oferecer alguma interpretação das
alegorias românticas do primeiro manifesto.
A epígrafe latina da publicação, que contém a .primeira edição
de Conjessio, pode ser traduzida em inglês como segue: 12
9. Consultar o Apêndice, p, .307.
10. Consultar o Apêndice, p. 293.
11. Consultar o Apêndice, pp. 292.319.
12. Sobre a epígrafe em latim, consultar o Aptndic:e, p. 293.
 U~~ ~reve Consideração da mais Secreta Filosofia escrita por
Philip a Gab~lla, um estudante de filosofia, agora publicada pela
pnrnerra vez Junto com a Confissão da Irmandade R. C. Editada
em Cassel por Wilhelm Wessel, editor do Mais Ilustre Prín-
cipe, 1615.
(no verso da página da epígrafe)
"Deus te dê do orvalho do céu, e da exuberância da terra."
Gênesis, 27.
Evidentemente, os leitores pretendiam estudar a Consideratio
breuis, antes de chegar à Conjessio, e - conforme já mencionei - a
Consideratio brevis está baseada na Monas bieroglypbica de John Dee.
Nada se sabe acerca da identidade de "Philip à Gabella" (poderia ser
este um pseudônimo relativo à Cabala?), mas é certo ter sido ele um
estudante íntimo de Dee.
A solução para essa origem é dada na citação, no verso da página
da epígrafe, que transcrevi acima em linguagem bíblica, a qual eviden-
temente ele dá em latim : De rore caeli et pinguedine terrae det tibi
Deus. Este texto está inscrito na página da epígrafe da Monas biero-
glyphica de Dee (Fig . 1Oa ), na qual o tema do orvalho que desce
(ros) unindo o céu e a terra, é ilustrado visualmente.
A Consideratio brevis não é uma reprodução integral da Monas
de Dee, porém a cita literalmente a partir dos primeiros treze teoremas
do trabalho, entremeados com outros assuntos . São esses os teoremas
nos quais Dee expõe a composição de seu emblema "monas", de que
modo ele contém os símbolos de todos os planetas, como absorve em
si mesmo o signo do zodíaco, Áries, representando o fogo, e portanto,
processos alquímicos; como a cruz, debaixo dos símbolos do sol e da
lua, representa os elementos, e como as diferentes disposições das
quatro lin~as dessa cruz podem mudá-la num signo para três e quatro,
para o triângulo e o quadrado, solucionando assim um grande mis-
tério. 13 O~ diagramas oferecidos por 'Philip à Gabella', alguns dos
quais não constam da Monas de Dee, podem realmente auxiliar na
explicação de seu hieróglifo . Evidentemente, era a própria "monas"
que mais interessava a 'Philip à Gabella', o signo misterioso e suas
partes, que poderia conter todos os céus e os elementos, as sagradas
figuras do triângulo, o círculo, o quadrado, e a cruz. Por estranho que
pareça, ele jamais emprega a palavra "monas", e nas passagens em
13. Consultar C. H. josten, "Uma Tradução da 'Monas Hieroglyphica' ", de
lohn Dee, Ambix, XII (1964), pp. 155-65.
70,
que faz diretamente citações das "monas hieroglyphicas" de Dee, subs-
titui "stella" por "monas" . Para 'Philip à Gabella' a monas transfor-
ma-se numa estrela , e a "monas hieroglyphica" uma 'stela hierogly-
phica". Entretanto, esta interpretação poderia ter uma confirmação no
trabalho de Dee, no qual em sua última página uma mulher está segu-
rando uma estrela, parecendo ter sido projetada como uma figura sin-
tetizando todo o trabalho.
A Consideratio breuis termina com uma oração em latim , num
estilo de intensa piedade e inspiração, dirigida a Deus eterno e infi-
nito, a Única força, a Única perfeição, no qual todas as coisas são
Unas , e que com seu Filho e o Espírito Santo é Três em Um. A oração
é uma reminiscência das orações de Dee, e sua presença no fim de uma
versão da Monas, aproxima muito a Consideratio brevis da atmosfera
de Dee, de uma ardente piedade combinada com o esforço mago-cien-
tífico complexo.
A oração está assinada 'Philemon R. C.', isto é "Philemon Rosa-
Cruz", e no outro lado da página segue-se o prefácio para o leitor,
assinado "Frater R . C." do segundo manifesto rosa-cruciano, a Con-
[essio, que vem logo depois.
Isso quer dizer que a Consideratio breuis, inspiração de Dee, com
sua oração , parece absolutamente semelhante ao manifesto rosa-crucia-
no, como uma parte integral do mesmo, revelando que a "mais secreta
filosofia" - base do movimento rosa-cruciano - era a filosofia de
John Dee , conforme explanada em sua Monas hieroglyphica.
1 Isso pode levar-nos a pensar novamente que a antiga teoria
I! agora geralmente rejeitada - que atestava que o nome "rosa-cruciano"
não derivava de " Rosa" e "Cruz", mas de Ros (orvalho) e Crux,
í tendo um significado alquímico associado ao orvalho como sendo um
t (suposto) solvente do ouro, e com a cruz como equivalente da luz. !li
.f
Sem tentar penetrar nesses mistérios alquírnicos, pode-se dizer que a
descoberta da íntima associação da Monas de Dee e a sua epígrafe
sobre o "orvalho do céu", com o manifesto rosa-cruciano, não pode
dar algum apoio à teoria da Ros-Crux.
Passemos agora - conforme os pesquisadores originais preten-
diam fazê-lo - do exame da Considera/ia brevis, observando sua
14. Para uma exposição da teoria de que "Rosa-cruciano" deriva de Ros '
(orvalho) e Crux, consultar a anotação de James Crossley em Diary and Corres-
pon4ence.. 01,Dr. [obn Worthington, Chetham Socíety, 1847. I. pp. 239-40 n, A
teoria nao e aceita por R. F. Gould, History 01 Freemuonry, ed. H. PooIe.
1951, II, p. 67.
11
ínti~a dependência. com a Monas hieroglyphica de Dee, ao estudo do
manifesto rosa-crUClano - a Conjessio.
A comunicação inicial que a Conjessio faz ao leitor, contém esta
~spantosa dec1araç~o: "Assim, como agora , todos nós sem exceção ,
livremente, com firmeza e sem remorso, chamamos de Antícristo o
Papa de Roma, - o que no passado era considerado pecado mortal
e fazia com que os homens em todos os países fossem condenados à
morte - da mesma forma sabemos com certeza que virá o tempo em
que o que conservamos em segredo, abrir-se-á francamente, e em voz
alta será anunciado e confessado ante o mundo inteiro ." 15
As frases iniciais da Confessio 16 associam-se intimamente com a
Fama . Seja o que for que o leitor tenha ouvido a respeito da Fraterni-
dade, apregoada pelo som da trombeta da Fama, não deve ser acre-
ditado precipitadamente ou rejeitado - diz o autor da Conjessio. ]eová,
vendo o mundo ruir, está novamente levando-o às suas origens. Em
sua Fama, os Irmãos revelaram a natureza de sua Ordem, e é evidente
que ela não pode ser suspeita de heresia . Relativamente à reforma da
filosofia, o programa é o mesmo como na Fama . Os eruditos da Eu-
ropa são mais uma vez exortados a responder ao convite fraternal da
Ordem, e a cooperar com seus esforços.
A Conjessio mostra-se entusiasta quanto aos profundos conheci-
mentos do Pai R.C., cujas meditações referentes a todos os assuntos
excogitados desde a criação, propagados pela habilidade humana, ou
através do serviço dos anjos ou espíritos, são tão perfeitas que, se todos
os outros conhecimentos se perdessem, seria possível reedifícar, unica-
mente com elas, a morada da verdade. Não seria agradável subjugar a
fome, a pobreza, a enfermidade e a velhice, e conhecer todos os países
da terra com seus segredos, ler num só livro tudo o que se contém
em todos eles? "Como seria agradável que pudésseis cantar, que pu-
désseis, em vez de pedras, tirar das rochas pérolas e pedras preciosas,
em vez de animais ferozes, espíritos . .. "
Quando a Trombeta da Ordem soar com todo seu c1angor, essas
coisas, que no momento são apenas sussurradas como enigmas, surgi-
rão e encherão o mundo, e a tirania do Papa será abatida. O mundo
tem assistido a muitas alterações desde o nascimento do Pai R.c., e
muitas mais ainda estão por vir . Mas antes do fim, Deus permitirá que
um grande influxo da verdade, da lu~ .~_g,e.. .di.gnidade - iguais às que
_.- " ':
"
15. . Citado na tradução de Thomas Vaughan. Consultar Fame and Contes-
sion, ed. Pryce, p. 33.
16. Consultar o Apêndice, p. 316.
72
·:~~f."
cercaram Adão no Paraíso - seja derramado sobre a humanidade. No-
vas estrelas surgirão nas constelações Serpentária e Cisne 17 que repre-
sentam os indícios da vinda dessas coisas.
O segundo manifesto repete a mensagem do primeiro, embora
com maior fervor e intensidade. Um enérgico aviso profético e apoca-
líptico soa através dele : o fim está próximo, aparecerão novas estrelas
prenunciando milagres, a grande reforma deve ser um milênio, um
regresso ao estado de Adão no Paraíso .
Na época, esses avisos despertaram um interesse exaltado, e mui-
tos esforçaram.-se por entrar em contato com os Irmãos R.C. por'
r
i, cartas, apelos Impressos e panfletos.!" Uma torrente de trabalhos im-
pressos irrompe desses manifestos, respondendo ao convite feito por
aqueles que os escreveram, a fim de se comunicarem e cooperarem no
trabalho da Ordem. Contudo, os apelos ficaram sem resposta. Os Ir-
mãos - se existiam - pareciam invisíveis e impérvios às solicitações
para se darem a conhecer. Este mistério não diminuiu o interesse pelos
fabulosos Irmãos, mas ao contrário, intensificou-o.
Das várias escolas do pensamento sobre o mistério rosa-cruciano,
hoje em dia podemos certamente excluir os fundamentalistas, as pes-
soas que acreditam na verdade literal da história de Christian Rosen-
creutz e a sua Irmandade. A seguir, existem os mote] adores , pessoas
acreditando que tudo não passava de um embuste. A invisibilidade dos
Irmãos, a sua aparente recusa de dar aos seus discípulos qualquer sinal
de sua existência, naturalmente estimula tal opinião.
O leitor desses manifestos, meditando sobre os mesmos, surpre-
ende-se pelo contraste entre a seriedade do estilo de sua mensagem
religiosa e filosófica, e o caráter fantasioso com o qual a mensagem é
apresentada. Um movimento religioso usando a alquimia para intensi-
ficar a sua piedade evangélica e incluindo um extenso programa de
pesquisa e reforma nas ciências, certamente representa um fenômeno
interessante. Que as ciências sejam concebidas em termos hermético-
cabalístico-renascentistas como relacionadas à "Magia" e à "Cabala", é
17. As "novas estrelas" nas constelações Serpentãria e Cisne, que apare-
ceram em 1604, foram comentadas por Johannes Kepler, o qual julgou que elas
, anunciavam mudanças políticas e religiosas. A obra de Kepler, D~ S/~1J1l nOf)(I in
pede Serpentarii; De Stella incognita Cygni foi publicada em Praga, 1606 (reedí-
ção Kepler, Gesammelte Werke, ed. M. Caspar, 1938, I, pp. 146 e ss.).
John Donne também se interessou profundamente por essas novas estrelas;
,
cons.ultar C. M. Coffín, [obn Donne Ilnd lhe New PbiJosophy. Columbia Unif
versity Press, 1937, pp. 123 e ss.
, 18. Consultar mais adiante. pp. 128 e IS. . "-'
,
~­
./
~~
..~
natural para a época , e até para o milenarismo - que o novo alvorecer
é concebido como um período de luz e adiantamento precedendo o fim
do mundo - não é inconsistente com o modo de pensar evoluído da-
quela época. A Grande Reforma das ciências, de Francis Bacon, tem
um toque milenar, conforme Paolo Rossi demonstrou. 19 A história de
Christian Rosencreutz, de seus Irmãos R.C. e da abertura da caverna
mágica contendo seu túmulo, não foi cogitada para ser considerada
como textualmente verdadeira pelos idealizadores dos manifestos, que
evidentemente estavam tirando proveito das lendas do tesouro enter-
rado, milagrosamente redescoberto, tão freqüentes na tradição alquí-
mica. Existe uma ampla evidência, nos próp rios textos, de que a his-
tória era uma alegoria ou ficção. A abertura da porta da caverna abo-
badada, simboliza a abertura de uma porta na Europa. A caverna é
iluminada por um sol interior, sugerindo que a entrada na mesma
deveria representar uma experiência íntima, sendo igual à caverna atra-
vés da qual brilha a luz, segundo o Amphitheatrum Sapientiae, de
Khunrath (Fig. 11).
Todavia, na época e desde então, muitos leitores ingênuos acre-
ditaram literalmente na história. A mais recente ilustração crítica sobre
o mistério rosa-cruciano enfatizou que o próprio Johann Valentin An- I

dreae descreveu-o como fictício, como uma comédia, ou mesmo "uma

pilhéria". Evidentemente Andreae encontrava-se por trás das cenas de
todo esse movimento ao qual ele se refere com freqüência em seus
)
f
inúmeros trabalhos (outros que não o seu Chemical Wedding) que se í
situa quase como um terceiro manifesto rosa-cruciano). A palavra latina
por ele usada mais vezes, mencionando o movimento rosa-cruciano, é
ludibrium. Sobre os manifestos emprega expressões como "o ludibrium
da Fama irreal", ou "o ludibrium da fictícia Irmandade rosa-cruciana".
Paul Arnold traduziu ludibrium em francês, como "une [arce" e decla-
rou que o próprio Andreae nos comunicara que todo esse assunto era
uma pilhéria. 20 Charles Webster julga que as frases sobre o ludibrium
são "termos derrisórios". 21
É verdade que por esses termos, Andreae estava tentando disso-
ciar-se do mistério rosa-cruciano - que na ocasião ele o descrevera
como perigoso - embora eu não pense que essa seja toda a explicação
do termo ludibrium. Um ludibrium podia ser uma peça teatral, uma

19. Paolo Rossi, Francis Bacon, From Magic to Science, Londres, 1968, pp.
128 e ss.
20. Paul Arnold, Histoire des Rose-Croix, Paris, 1935, p. 50.
21. Charles Webster, "Macaria: Samuel Hartlib and the Great Reformation",
Acta Comeniana, 26 (l970), p. 149.

....
....
74

12 - O Cabalista-Alquímico.
Ampbitbeatrum Sapientiae Aeternae,
por H. Khunrath .
ficção cômica, e - conforme será comentado mais detalhada mente
num próximo capítulo - Andreae julgava o teatro como sendo uma
influência moral e educativa. 22 A dramaticidade do movimento rosa-
cruciano, conforme revelada nos comentários e alusões feitas por ele,
é um dos aspectos mais fascinantes de todo esse assunto. Antecipo-me
a mencionar isto aqui, a fim de sugerir que a Fama e a Coniessio como
um ludibriam, seja o que for que isso possa significar (e devemos
manter nossas mentes esclarecidas sobre isso, até que o assunto seja
mais estudado) estimula-nos a pensar que embora os idealizadores dos
manifestos não tenham pretendido que a história de Christian Rosen-
creutz fosse considerada literalmente verdadeira, talvez pudesse ser ver-
dade em algum outro sentido, que ela fosse uma divina comédia, ou
alguma apresentação de um complexo movimento religioso e filosófi-
co, exercendo um domínio direto sobre os tempos.
Estamos numa situação mais firme do que a dos primeiros inves-
tigadores, por sabermos que a maior influência sobre eles foi a Monas
hieroglypbica, de John Dee. Esta foi a "mais secreta filosofia" por
trás deles . A alegoria da abertura da caverna abobadada e a revelação
das maravilhas nela contidas representariam a liberação de um novo
influxo de influências que derivavam fundamentalmente e principal-
mente, embora não inteiramente, de Dee - o qual se encarregara de
uma missão, na década dos mil quinhentos e oitenta, num ambiente
conhecido por Christian de Anhalt, organizador do movimento para
fazer de Frederico, o Eleitor Palatino, Rei da Boêmia. Creio que os
manifestos representam os elementos místicos básicos na retaguarda
desse movimento; um movimento intensamente religioso, hermético,
mágico, alquímico e reformador, igual àquele que Dee propagartr na
Boêmia. Não devemos superenfatizar esse aspecto dos manifestos, pois
muitas outras influências poderiam também ter desempenhado aí sua
parte; contudo, é de suma importância levarmos em consideração o
movimento contemporâneo originado por Frederico com os manifestos,
e o fato de que a influência de Dee sobre eles (do que não pode haver
dúvidas) adapta-se à sugestão de que eles poderiam pertencer ao amo
biente daquele movimento.
Essas hipóteses podem ser extraordinariamente rebatidas com uma
outra evidência. Os inimigos do movimento podem fornecer-nos 8
mais valiosa informação, e é para eles que nos voltamos agora para
uma orientação.
h' ,1!m deles foi Andreas Libavius, um nome muito conhecido na
IstOrIa Química antiga. Libavius foi um daqueles "químicos" at6
22. Consultar adiante, pp. 186 e S8.

76 77
certo ponto influenciados pelos novos ensinamentos de Paracelso, no
sentido de que aceitava o emprego, na medicina, de medicamentos quí-
micos recentes, defendido por Paracelso, enquanto que teoricamente
aderia aos ensinamentos tradicionais aristotélicos e galênicos e rejei-
tava o misticismo paracelsista. 23 Aristóteles e Galeno aparecem hon-
rosamente colocados na página-título do principal trabalho de Libavius,
a Alcbymia, publicado em Frankfurt, 1596. Os manifestos rosa-cru-
cianos atacam Aristóteles e Galeno, como uma característica da anti-
quada rigidez de espírito. Se Libavius sentira-se pessoalmente alvejado
nesse ataque por paracelsistas entusiastas do ensinamento tradicional,
não podemos dizer mas certamente a sua crítica aos manifestos rosa-
crucianos torna-se antagônica àqueles "químicos" que, iguais ao ímpi?
Paracelso, pouco diferem dos mãgicos ..Ele ,a~usa ~s a~:ores dos man~­
festos de não compreen?erem a alqU1mI~ seria e CI~~t1fIC~, que. substi-
tuem por especulações incultas, e propoe as .suas b~m-mten~I?nadas
observações" como instruções, através das quais .deverIa!? ~dm.ItIr ,s~us
erros, por terem recebido uma base da verdadeira alquimia científica,
Libavius criticou a Fama e a Conjessio rosa-crucíanas em vários tra-
balhos' o mais importante deles é chamado "Well-meaning Observa-
tions on the Fama and Conjession of the Brotherhood of the Rosicru-
cians" publicado em Frankfurt, 1616. 24 Baseando-se nos textos dos
dois manifestos, Libavius faz sérias objeções a eles nos terrenos cientí-
fico, político e religioso. Libavius é firmemente contra as teorias da
harmonia macromicrocósmica, contra a "Magia" e a "Cabala", contra
Hermes Trismegistus (de cujas supostas obras faz muitas citações),
contra Agripa e Thritemius - resumindo, ele é contra a tradição re-
nascentista conforme transmitida aos autores dos manifestos R.C. e no
espírito dos quais eles interpretam Paracelso. Libavius considera tudo
isso como subversivo da tradição aristotélica e galênica, como de fato
era, e critica firmemente os manifestos, por partirem da ortodoxia.
É digno de nota que num trabalho publicado anos antes, em 1594,
Libavius atacara a Monas bieroglvpbíca, de Dee, mencionando os ele-
23. Consultar J. R. Partington, History of Cbemistrv, Londres, 1961, II,
pp. 244 e 5S. Libavius não rejeitou a própria alquimia; consultar john Read,
Prelude to Cbemistry, Londres, 1936, pp. 213-21. ' tetor de Dee na Boêmia. Associando os ensinamentos dos manifestos
24, A. Libavius, Wohlmeinendes Bedencken der Fama und Conjession der
Brud,rschaft des Rosencreutzes, Frankfurt, 1616. Outros trabalhos em latim de
Libavius, contra os manifestos rosa-crucianos, estão impressos no Appendix ne-
cessaria syntagmatis arcanorum cbymicorum, Frankfurt, 1615, reeditados em Frank-
fun, 1661, com um título ligeiramente diferente. Consultar Ian Macphail, Alcbe-
my and tbe Occult, A Catalogue of Books and Manuscripts [rom the Collecüon
Df Paul anâ Mary Mellon, Yale, 1968, I, p. 71.
78
mentos cabalísticos nele constantes, e que ele desaprovava. 25 Por con-
seguinte, ele certamente seria capaz de reconhecer a influência da Mo-
nas de Dee nos manifestos rosa-crucianos, o que confirmaria a sua
reprovação por eles.
Também é significativo Libavius freqüentemente mencionar Os-
wald Croll em seus opúsculos contra os rosa-crucianos, parecendo asso-
ciar suas doutrinas àquelas de Croll, com o qual também não se afina.
Cita e reprova o prefácio de Croll em sua Basilica, perto do início de
suas "observações bem-intencionadas".
Oswald Croll, ou Crollius, era um médico paracelsista que, ao
contrário de Libavius, adotou não apenas os medicamentos químicos
paracelsistas, mas também todo o "background" do pensamento de Pa-
racelso, rejeitando Aristóteles e Galeno, e aderindo entusiasticamente
ao misticismo, à magia e teorias harmônicas de ensinamento paracel-
sista como um todo. A Basilica Chymica de Croll, publicado em Frank-
furt, 1609, constantemente cita com reverência Hermes Trismegistus,
e textos herméticos, estando essa obra imbuída de respeito pelos neo-
platônicos da Renascença, tais como Pico della Mirandola. Seu tema
são as harmonias mágicas do macrocosmo e microcosmo, e todo o seu
ambiente é semelhante ao que deveria ter sido altamente compatível
com o dos autores dos manifestos rosa-crucianos. Outro trabalho de
Croll publicado em Praga, 1608, expõe a correlação paracelsista dos
mundos, grande e pequeno, através da doutrina das "assinaturas"
astrais. 26
Por conseguinte, temos em Libavius e Croll representantes do
"químico" ou alquimista, que é por .tradiçã? .aristot~co. e galênico
em sua teoria, contrastando com o radical, mIStlCO, alquimista paracel-
sista. Libavius classifica os manifestos rosa-crucianos como pertencendo,
com Croll, a uma escola heterodoxa de noções alquímicas.
Ora, conforme mencionei antes, 27 Oswald CroU esteve em con-
tato com Christian de Anhalt, como seu médico. Sua Basilica é dedica-
da a ele, com o privilégio do Imperador Rodolfo n. Sua De :ig~atura
rerum é dedicada a Peter Wok de Rozmberk, o nobre da Boêmia que
era aliado íntimo de Anhalt e confederado, e cujo irmão fora o pro-
rosa-crucianos àqueles de Croll, Libavius estaria portanto insinuando
, 25. A. Libavius, Tractatus duo de Pbysici, Frankfurt, 1594, pp. 46-71; cf.
'. F. Secret, Les Kabbalistes Cbrétiens de la Renaissance, Paris, 1964, p. 138.
26. Oswald Croll, De signaturis intemis reno«, Praga, 1608.
27. Ver anteriormente, p. 49.
 que os manifestos pertenciam a um ambiente compatível com Anhalt,
um ambiente no qual as influências de john Dee mesclavam-se com
as de CrolI .
E evidentemente, Anhalt era o espírito propulsor por trás da tra-
dição "ativista" do Protestantismo Alemão, a tradição que estivera à
procura de líderes durante toda a primeira metade do século, e que no
momento (na ocasião os manifestos rosa-crucianos estavam realmente
impressos), decidira-se por Frederico V, o Eleitor Pala tino, como o
líder destinado a chefiar o movimento e levá-lo à vitória .
Em aditamento às suas críticas sobre a concepção dos manifestos
rosa-crucianos, Libavius também manifestou sua reprovação às opiniões
políticas deles, principalmente ao comentar a passagem da Fama) em
que os autores afirmam reconhecer a autoridade do Império, mas esta-
rem aguardando alterações, que secundarão com uma cooperação
secreta. 28
Na Politia reconhecemos o Império Romano e Quartas» Monar-
chiam para nosso chefe Christian, se bem que saibamos quais
alterações estejam ao alcance, e de bom grado as transmitiríamos
de todo coração a ou tros homens eruditos e piedosos. .. auxilia-
remos com uma cooperação secreta a essa boa causa, conforme
Deus permita ou nos apresente obstáculos ...
Nesse trecho, Libavius vê uma alusão a algum "Leão Paracelsista", que
se unirá ao Turco, procurando destruir o "Rornische Reich" (Império
Romano da nação alemã) e substituí-lo por um governo universal, ba-
seado em fórmulas mágicas. 29 De fato, ele está associando essa passa-
gem da Fama com os prognósticos das mudanças no Império, na "res-
posta" de Haselmayer, que foi publicada com a Fama) e na qual a
tendência antijesuítica dos políticos paracelsistas encontra-se muito
explícita. .
Na ocasião em que os manifestos foram publicados, um Leão,
líder dos movimentos, favorecido por Anhalt, materializara-se em Fre-
derico V, do Palatinado, cujo emblema heráldico, como todo o mundo
sabia, era um leão.
28. Consultar o Apêndice, p. 307.
29. Libavius, Wob/meinendes Bedencken, pp. 194-5, 205. Libavius associa
o "Leão Paracelsista" aos turcos, através do que supõe terem sido os ensinamen-
tos maometanos absorvidos por "Christian Rosencreutz" em Damasco. A acusação
de ter-se aliado aos turcos foi feita contra Frederico e Anhalt; um desses aliados
foi Bethlen Gabor, um maometano convertido.
80
o tempo e o local admitem não ser apenas possível, porém pro-
vável que o movimento rosa-cruciano na ocasião em que saiu do prelo,
estava associado com o Eleitor Palatino. Ele se difundiu nos anos em
que Frederico estava reinando no Palatinado e aos poucos se desenvol-
via para a sua grande aventura na Boêmia. O espírito propulsor desta
aventura, Andreae, está situado em Württemberg; os manifestos são
publicados em CasseI. Württemberg e Hesse-Cassel eram os dois prin-
cipados protestantes vizinhos do Palatinado, e profundamente interes-
sados no que nele acontecia. O centro emocional e imaginativo, por
eles visado naqueles anos, era Heidelberg - Heide1berg, com seus jar-
dins extraordinários e seu príncipe Leão.
Existem outros inimigos, mais implacáveis e cruéis do que Liba-
vius, que agora podem ser indicados para sustentar essa interpretação.
As gravuras satíricas contra Frederico, que circularam após sua
derrota, demonstram um grande conhecimento desse movimento, por
parte de seus adversários, que as usaram para caricaturá-lo. 30 Eviden-
. temente estas caricaturas emanaram de uma fonte e representaram uma
campanha de propaganda cuidadosamente preparada, destinada a desa-
creditar e ridicularizar o derrotado ex-Rei da Boêmia. Espécimes dessas
caricaturas já foram reproduzidos neste livro, um deles de Frederico e
Elisabete num jardim, dando para o Inferno (Fig. 7b), outras mos-
trando Frederico com uma das pernas sem a Jarreteira (Fig, 9), re-
presentando o tema de sua destituição dessa Ordem. Outras caricatu-
ras empregaram o tópico de animais, seguindo uma tradição medieval
de política da linguagem figurada-animal, e ressaltando as fortunas da
Aguia habsburga e do Leão Palatino; por exemplo, uma roda com a
triunfante Aguia habsburga no alto e o derrotado Leão Palatino embaixo,
a ·roda representando o "Romisches Reich", que tinha virado para rein-
tegrar a Ãguia habsburga e expulsar o Leão Palatino para fora da Boê-
mia (Fig. 14a). Na introdução para a sua coleção de reproduções de algu-
mas dessas sátiras, E. A. Beller salienta que a Aguia é sempre o Impe-
rador Fernando, e o Leão, Frederico do Palatinado, e a moral sendo
sempre o fracasso da tentativa herege do último, para interferir no
Império. Algumas dessas sátiras respondem de um modo muito instru-
tivo aos tópicos dos manifestos rosa-crucianos.
30. Publicações contendo reproduções da caricatura são ÚlI'ical",es 01 IH
"Winter King" 01 Bobemia, de E. A. Beller, Oxford, 1928; E. A. Beller, Pro/Hl"
ganda in Germany during. tbe Thirty Years War , Princeton, 1940; H. Wascher.
Das deutscbe illustrierte F/ugb/all) Dresden, 1955; Mirjam Bohatcova, l"t"'""
der Sehieksale; Emblematdrudee 1)0", Anfang des Dreissig-Jiihrige1l K,iel.es. ~.
1966.
.1
,......--------- --- .~~-----

o manifesto da Fama, que prenuncia grandes mudanças no Im-

pério, termina com as palavras "sob a sombra de tuas asas, Jeová".
Elas estão citadas em latim no final do texto alemão - sub umbra
alarum tuarum, Jehova. 31 Trata-se de uma citação solicitando proteção,
e que surge várias vezes deste modo nos Salmos. - "Protege-me tal
qual a menina de teus olhos, esconde-me sob a sombra de tuas asas"
( 17, VIII) - ou, "Sê misericordioso para comigo, pois minha alma
acredita em ti; sim, na sombra de tuas asas farei meu refúgio, até que
essas calamidades tenham sido superadas" (57, I). Chegando ao final
da Fama, as palavras latinas dessa jaculatória piedosa enfatizam o xa-
ráter religioso do tópico dos manifestos. Elas são como um selo no
fim do documento.
Essa epígrafe, na Fama, pode ser vista, manifestada visualmente
em algumas publicações rosa-crucianas. Por exemplo, na página-título
de Speculum Sopbicum Rbodo-Stauroticum de 1618, no alto estão as
asas, cercando o Nome de Deus em hebraico, circundadas por raios,
e em cima um pergaminho com a divisa sub umbra alarum tuarum.
(Fig. 15b)
A epígrafe rosa-cruciana corresponde uma das gravuras satíricas
contra Frederico, cuja inspiração é a Águia Triunfante ("Triumphi-
render Adler") (Fig. 15a). Triunfantemente empoleirada no alto- de
uma coluna, a Aguia habsburga estende suas asas, enquanto um Leão
frustrado, jaz por terra prostrado. A Águia tomou o lugar de Jeová,
pois o Nome de Deus aparece por cima dela e verte raios divinos sobre
a mesma. Uma modificação das palavras da divisa rosa-crucíana inflige
ao país a lição dessa propaganda violenta: SUB UMBRA ALARUM
MEARUM FLOREBIT REGNUN BOHEMIAE: "Sob a sombra de
minhas asas o reino da Boêmia florescerá."
À esquerda encontram-se os aterrorizados e derrotados defenso-
res de Frederico, entre os quais "Anhalt", olhando por um telescópio
para a Ãguia Triunfante.
A gravura pode ser usada como uma demonstração de que o ma-
nifesto rosa-cruciano, chamado Fama, continha alusões político-religio-
sas aos objetivos de Frederico e seus defensores, principalmente Anhalt,
e que aqueles manifestos e o movimento pertenciam ao contexto do
movimento originado de Frederico, a fim de mudar a Boêmia da Águia
habsburga para o Leão Palatino. Os olhos penetrantes da Aguia per-
ceberam na Fama a alusão, que Libavius também descobrira anos antes.
Numa outra dessas sátiras anti-Frederico (Fig, 14b), a Aguia
,
habsburga está triunfante sobre a figura prostrada de Frederico e tí-
13 - O Casamento do Eleitor Palatino com a Princesa Elisabete.
31. Consultar o Apêndice, p. 309.
i
82
83
\

L
...

14 - (a) A Aguia Habsburga e o Leão Palatino na Roda Girat6ria da Fortuna.

(b) A Aguia Habsburga triunfante sobre Frederico prostrado. 15 - (a) Sob as asas da Aguía Habsburga Triunfante.
(b) Sob as Asas de jeovã _ Speculum SophiculII RbodoSl.tI'Q/iaIItI,
de Theophilus Schweighardt.
84
 rando de sua cabeça a coroa da Boêmia. Os defensores estão colocan-
do novas penas nas asas da Águia, que estão rotuladas com os nomes
das cidades do Palatinado: Oppenheim, e assim por diante. Esta cena
pode ser uma réplica às palavras da Conjessio - o segundo manifesto
rosa-cruciano - relativas a "algumas penas da águia" ainda "encon-
tram-se em nosso caminho", e "estorvando nosso objetivo". 32 Nela,
em vez de a Águia perder as penas devido à ação de Frederico, aque-
las tiradas do Palatinado derrotado estão sendo acrescentadas às suas
asas.
Mais importante ainda, como uma evidência de que seus inimi-
gos consideravam Frederico associado ao movimento rosa-cruciano, é a
gravura estranha, que o mostra de pé sobre um Y maiúsculo (Fig. 16),
e as alusões nela contidas que estão explicadas em versos embaixo da
mesma. O Y representa o Y pitagórico, emblema da escolha entre dois
caminhos; um, o mau caminho levando à ruína, o outro, significando
a escolha virtuosa. Frederico revela-se nesta sátira escolhendo o mau
caminho que o levou à desgraça. Inseridos no contexto vêem-se os
quadros das batalhas que Frederico perdeu, começando à esquerda com
a da Montanha Branca, e do lado de fora, Praga. O Y assenta-se sobre
um Z, que está apoiado numa bola precariamente mantida na posição,
por três defensores de Frederico, sendo um deles Christian de Bruns-
wick, que aparece só com um braço (perdera recentemente um deles
na batalha). Brunswick era conhecido por sua fidelidade fidalga à Eli-
sabete Stuart, ex-Rainha da Boêmia, sendo um formidável batalhador
ao lado de Frederico. À direita, encontra-se Saturno em pé, com a
foice e a ampulheta.
O texto embaixo narra toda a história sobre a tentativa de Fre-
derico para usurpar a coroa da Boêmia em poder de Fernando, e seu
fracasso. No final, esses versos se referem a uma "alta sociedade dos
rosa-crucianos", à qual associam a aventura de Frederico. Essas pala-
vras resultam num relato de uma reforma do mundo, a que o povo da
Boêmia associou com o Eleitor Palatino. O trecho principal consta
abaixo, conforme tradução em inglês feita por E. A. Beller: 33
The round wooden ball (the ball under the Y) represents
[the world
To which the Bohemians married the Palatine,
They expected to teach the world,
And to reform ali schools, churches, and law courts,
And to bring everything to the state
-----
16 - Frederico sobre o Y Pitag6rico. 32. Consultar o Apêndice, p. 316.
33. BeBer, Caricatures, p. 62.

86 87
 In which Adam found it,
And even to my state, Saturn's,
And this was caIled the golden time.
To that end the high society of the Rosicrucians
Wish to turn a11 the mountains into gold for their own
[good. *
Eis a reforma geral do mundo anunciada nos manifestos rosa-cru-
cianos, descrita como uma reforma universal, que o povo da Boêmia
esperava realizar por intermédio do Eleitor Palatino. Conquanto en-
volvendo reformas categóricas na educação, igreja e justiça, essa refor-
ma geral contém uma riqueza de linguagem milenar; fará o mundo
retroceder ao estado em que Adão o encontrou, que também era a
idade áurea de Saturno. Assim, na Confessio - o segundo manifesto
rosa-cruciano - é considerado como um prenúncio de "um grande
influxo da verdade e da luz", igual ao que cercava Adão no Paraíso,
e que Deus concederá antes do fim do mundo. E nos versos da gra-
vura, esse milênio, essa volta à idade áurea de Adão e Saturno é con-
side~ada como assessorada pela "alta sociedade dos rosa-crucianos", que
desejam transformar todas as montanhas em ouro. Esta sátira associa
todo o movimento com um tipo "rosa-cruciano" de alquimia, pois o
ouro nela referido não é o metal-ouro da transmutação alquímica, po-
rém o ouro espiritual da idade áurea e um retorno à inocência adâmica.
Os inimigos que compõem essa gravura satírica, juntamente com
seus versos, ofereceram uma evidência inestimável quanto ao aspecto
político-religioso da mensagem contida nos manifestos rosa-crucianos.
Era uma mensagem apocalíptica da reforma universal conduzindo ao
milênio, e associada com os movimentos verificados em torno do Elei-
tor Palatino, que deveriam eventualmente resultar na aventura da
Boêmia. O povo da Boêmia que "casou o Palatino" com o mundo
esperava que a reforma universal fosse o resultado. Os versos subse-
qüentes descrevem com um sarcasmo audacioso os ardentes propósitos
da "política do Pala tino". 34
When a mouse gives birth to an elephant,
And a euckoo to a pheasant,
-----
* . A bola redonda .de madeira (aq~ela sob o Y) representa o mundo / Com
o qual o povo da Boêmia cll;SOu. o Palatino, / Esperavam instruir o universo, / E
reformar todas as ~olas, Igrejas e cortes de justiça, / E converter tudo ao
estado / Em .que A?ao o encontrou, / E. a~é o meu, o de Saturno, / E a isto
chamou-se ~ Idade aurea. / Com este objetivo a alta sociedade dos rosa-crucia-
nos / Deseja transformar as montanhas em ouro para seu próprio bem
34. lbid. . .
88
When a gnat draws oH the whole sea,
And the Rhine runs from Cologne to Strasburg,
Then the Palatine's politics
Will bring concord to the Empire,
And union to the Church
And will strengthen alI religion. *
Mediante a sátira inimiga verificamos a extensão da "política do Pa-
la!i?o", como u~ movimento religioso para reformar a Igreja e o Irn-
peno. "Su.a te?tatlva de curta duração, de desafiar o domínio habsburgo
na Boeml~, unha por trás dela ampla perspectiva, histórica e européia.
Os planejadores dessas caricaturas estavam muito bem informados
quanto às idéias ocultas sob o movimento de Frederico' conheciam a
sua ligação com o movimento rosa-cruciano ; e sem dúvida sabiam da
ligação d~ ú~timo com as .i~éias de john Dee. A Monas hieroglyphica,
cuja influência pudemos divisar por trás. dos manifestos rosa-crucianos
é iniciada com um diagrama do Y pitagórico, e o adapta para dois ca-
min?os possí~e~s de ~,erem tomados p<;>r um governante; um, o amplo
caminho ~os. ur?nos.; o outro,. o c.amInho reto e estreito dos "adepti"
ou dos rnístrcos Inspirados. Teria sido este talvez o motivo para mos-
trar o derrotado Frederico sobre um Y, a fim de salientar o fracasso
de um movimento emanado da influência de Dee na Boêmia?
O relato satírico e desdenhoso do movimento de Frederico e seus
objetivos, oferecido por essa gravura-caricata espalhada por seus inimi-
gos, se despojado de seu estilo satírico e lido com um sentido positivo
dá uma impressão de Frederico como um líder reformador religioso, o
qual se adapta bem ao estilo visionário e reformador dos manifestos
rosa-crucíanos.
* Quando um camundongo gera um elefante, / E um cuco um f&ido I
Quando um pernilongo exaure todo o oceano, / E o Reno corre de Cor&u.
para Es~rasburgo, / Então a política do Pala tino / Resultará na harmonia pera
o Império, / E na união para a Igreja / E fortalecerá todas as religiõe$ .
89 .

CAPÍTULO V Heidelberg; à esquerda, vê-se a cidade, com a cúspide da Igreja do
o CASAMENTO ALQUÍMICO DE
CHRISTIAN ROSENCREUTZ
Nos anos que precederam a guerra, o castelo de Heidelberg
residência do Leão Pala tino e de sua cônjuge real - deve ter sido objeto
de intenso .sentimento romântico e emoção religiosa, ou de ódio e
reprovação intensos. Seja qual for o ponto de vista, Heidelberg não
poderia ser ignorado. As benfeitorias feitas por De Caus, aumentando
e modernizando o prédio, os prodígios de suas estátuas mecânicas, os
órgãos hidráulicos e outras maravilhas da ciência moderna da magia
eram por si mesmos o bastante para provocar assombro. E os habitan-
tes do castelo, extraordinários. Elisabete Stuart tinha uma personali-
dade enérgica e notável (não nos esqueçamos de que sua avó era Mary,
a Rainha dos Escoceses). Os observadores parecem ter ficado impres-
sionados com o relacionamento afetuoso entre ela e seu marido. Essa
era uma corte muito diferente das outras cortes da Alemanha, e nela
a vida devia ter-se assemelhado a uma novela romântica, bem como à
decoração fantástica na qual era estruturada. Observando atentamente
a gravura do castelo de Heide1berg e seus jardins, tornamos a imaginar
qual teria sido a influência na Alemanha da união do Tâmisa e do
Reno, e daquelas núpcias reais celebradas com tanto esplendor na
corte jacobita.
Outras vistas de Heidelberg podem ser apreciadas nos emblemas,
aqui reproduzidos pela primeira vez. São oriundos de um livreto "Em-
blemas Ético-Políticos". Os emblemas de julius Gulielmus Zincgreff
(Fig. 17), publicados por Johann Theodore De Bry, com gravuras de
Matthieu Merian, em 1619, e dedicados ao Eleitor Palatino." Volta-
1. Uma centena de Emblemas Etico-políticos por Julius Gulielmus Zinc-
greff, gravados por Matthieu Merian, 1619, publicados por Johann Theodore De
Bry (Emblema/um Etbico-Políticorum Centuria lulii Gulielmi Zin,cgre!ii, C~elo
Mal/h. Meriani, MDCXIX, Apud Iobem Tbeodor de Bry). A respeito desse livro
de emblemas, consultar adiante, p. 103.
90
remos depois a examinar mais detidamente esse livr~ de emblemas.
Aqui estamos apenas olhando atentamente para as VIstas do castelo
de Heidelberg nele contidas, que são autênticas por terem sido grava-
das por Matthieu Merian , que foi o gravador do notável panorama do
castelo e seus jardins no Horto Palatinus, e portanto muito familiari-
zado com esse assunto.
O primeiro emblema (Fig. 18a) mostra uma vista do castelo de
Espírito Santo. No primeiro plano está um leão "observando enquanto
dorme", segundo está explicado nos versos franceses por baixo do
emblema. Ele é o Príncipe (o Eleitor Palatino) zelando pela segurança
de seus súditos. Outros emblemas (Fig. 18b) mostram os Leões Pala-
tinos em atitude guerreira num segundo plano; essas vistas proporcio-
nam uma boa idéia da "ala inglesa" com suas inúmeras janelas. Uma
outra vista mais distante do castelo e da cidade mostra no primeiro
plano um leão segurando um livro, com a divisa Semper Apertus
(Fig. 18c).
Logo, tornar-se-á patente por que essas vistas do castelo de Hei-
delberg, com o seu Leão como proprietário, representam uma introdu-
ção útil a este capítulo.
The Chemical Wedding 01 Cbristian Rosencreutz é a tradução in-
glesa do título do extraordinário romance alemão, ou novela, ou fic-
ção, publicado em Estrasburgo em 1616 . 2 É o terceiro item na série
que desencadeou o entusiasmo rosa-cruciano. A série foi publicada
anualmente durante três anos: a Fama em 1614, a Conjessio em 1615
e o Wedding em 1616, cada uma aumentando a emoção sobre o mis-
tério rosa-crucíano. E o indício histórico que descobrimos na Fama e
na Conjessio também pode cooperar para o esclarecimento do Wedding,
que é um romance sobre um marido e uma mulher que vivem num
maravilhoso castelo repleto de coisas prodigiosas e imagens de leões,
mas ao mesmo tempo é uma alegoria de processos alquímicos interpre-
tados simbolicamente como uma experiência do enlace místico da alma
2. Cbymiscbe Hocbzeit Cbristiani Rozencreutz. Anna 1459. Estrasburgo,
1616 (Lazarus Zetzner). No livro não consta o nome do autor, que se supõe ser
o próprio "Christian Rosencreutz". O texto alemão foi publicado em Berlim em
1913, editado por F. Maack. Uma tradução inglesa por Ezechiel Foxcroft foi pu-
blicada em 1690, com o titulo: Tbe Hermetic Romance, or The Chymical W~d­
ding, escrito em Alto-Holandês por C. R, traduzido por E. Foxeroft, Londres,
1690. A tradução de Foxcroft está reeditada no Tbe Real Ris/ory of tbe Rosi-
crucians de A. E. Waite, Londres, 1887, pp. 99 e 5S; e na A Cb,ir/úzn Rosn-
kreutz An/hology, ed. Paul M. Allen, RudoU Steiner Publications, Nova Yofk.
1968, pp. (fi e ss.
'1
 - experiência esta sofrida por Christian Rosencreutz, através de visões
a ele transmitidas no castelo, através de representações dramáticas, de
cerimônias de iniciação nas ordens de cavalaria, e através da sociedade
na corte do castelo.
A narrativa está dividida em Sete Dias, igual ao Livro do Gê-
nese. O Primeiro Dia inicia-se com o autor preparando-se na Véspera
da Páscoa para a sua Comunhão Pascal. Sentado a uma mesa, conver-
sava com seu Criador numa humilde oração, e refletia nos numerosos
mistérios, "vários dos quais o Pai das Luzes me revelara". De repente
irrompeu uma tempestade e no meio dela apareceu uma visão gloriosa,
cujos trajes eram da cor do céu, recamados de estrelas. Na sua mão
direita carregava uma trombeta dourada, na qual estava gravado um
Nome que o narrador (Christian Rosencreutz) pôde ler, porém, não
ousou revelar. Na mão esquerda tinha um pacote de cartas em todos
os idiomas, que ele deveria levar para todos os países. Suas grandes
asas estavam cobertas de olhos, e ao subir no espaço, emitiu um som
estridente na sua trombeta.
Essa figura possui atributos da figura alegórica clássica da Fama,
com uma trombeta e asas cobertas de olhos. 3 Por conseguinte, ela se
relaciona com os sons da trombeta do primeiro manifesto rosa-crucia-
no, a Fama.
Quando Rosencreutz abriu a carta, que a visao com a trombeta
entregara-lhe, descobriu que continha versos, começando assim:
This day, this day, this, this,
The Royal Wedding is.
Art thou thereto by birth inclined,
And unto joy of God design'd?
Then may'st thou to the mountain tend
Whereon three stately Temples stand,
And there see alI from end to end. *
Na margem, ao lado do poema há um símbolo (Fig. 19a); embaixo,
as palavras "Sponsus" e "Sponsa", o recém-casado e a recém-casada. O
mesmo símbolo invertido também aparece na página-título do livro.
). Consultar Cesare Ripa, lconologia, ed. Roma, 1603, pp. 142 e 55.
• Este dia, este dia, este, este, / O das Núpcias Reais é este. / Estás pro-
penso para ele por nascimento, / E destinado para a alegria de Deus? / Portanto,
possas tu tender para a montanha / Na qual três Templos se erguem majesto-
sos, / E de lá ver tudo de ponta a ponta.
92
Esse símbolo é uma versão grosseiramente delineada da "monas
hieroglyphica" de John Dee, conforme C. H. Josten observou." Apa-
rentemente, apresentam o Cbemical Wedding em linha com o segundo
~ manifesto rosa-cruciano, a Conjessio, que aparecera no ano anterior
I
precedido por um trabalho baseado na Monas hieroglyphica. O fato de
Weddíng começar com o símbolo de Dee na margem é, portanto, ou-
tra indicação muito forte de que a "filosofia mais secreta", implícita
nas publicações rosa-crucianas, era aquela de john Dee.
Christian Rosencreutz apressou-se a aceitar o convite para as Núp-
cias Reais. Vestiu um casaco de linho branco, amarrou uma fita ver-
melha a tiracolo, e - "em meu chapéu prendi quatro rosas verme-
lhas". Foram esses seus trajes para o casamento. E assim, a veste ver-
melha e branca e as rosas vermelhas no chapéu são os símbolos carac-
terísticos de Christian Rosencreutz através da História.
O Segundo Dia vai encontrar o herói viajando para o local do
Casamento, rejubilando-se com a Natureza. Ao chegar a um portal numa
colina, o porteiro pede-lhe a sua Carta-Convite - que, felizmente, ele
não se esquecera de levar - e pergunta-lhe também quem era. Res-
pondeu que era "um irmão da Rósea Cruz Rubra". No portão seguinte
encontrava-se acorrentado um Leão que rugia, mas o porteiro afastou-o
e o herói passou. Os sinos começaram a badalar no castelo; o porteiro
disse-lhe que se apressasse ou ficaria atrasado. Aflito, acelerou o passo
acompanhando a claridade do lampião que iluminava uma Virgem, e
entrou pelo portão antes que o fechassem.
O castelo era realmente grandioso, com muitas salas e escadarias,
e parecia estar repleto. Alguns convidados não passavam de fanfarrões
maçantes. Um deles declarou ter ouvido os movimentos das esferas;
um outro podia perceber as Idéias de Platão; um terceiro podia contar
os átomos de Demócrito. Estavam agitados, mas sossegaram ao ouvi-
rem o som solene de uma música no saguão. "Eram instrumentos de
corda tocando simultaneamente numa tal harmonia, que esqueci de mim
mesmo." Quando a música cessou, ouviu-se o som das trombetas. e uma
f Virgem entrou anunciando que a Noiva e o Noivo não estavam longe.
No Terceiro Dia, o sol rompeu brilhante e glorioso, o toque das
trombetas soou estridente para reunir os convidados, e a Virgem tor-
nou a aparecer. Trouxeram balanças, e todos foram pesados, incluindo
j vários Imperadores que estavam presentes. Algumas pessoas saíram-se
:. l
4. Consultar C. H. Josten, "A Translation of Jobo Dee's Monas Hiero-
f glyphíca", com uma introdução, Ambix, XII (1964), p. 98. Na traduçio .inaleaa
de Foxcroft do Weeding, está indicada na margem uma representaçio do . .
bolo de Dee ao lado do poema (Fig. 19·b).
 muito mal dessa pesagem. Quando, porém, Christian Rosencreutz foi
pesado, tendo-se conservado muito humilde, e parecendo menos im-
portante do que os outros, um dos pajens gritou - "É ele!" - A
Virgem avistou as rosas em seu chapéu, pedindo-lhe para que as desse.
No banquete suntuoso realizado nesse dia, Rosencreutz ocupou
um lugar de honra, sentado a uma mesa coberta de veludo vermelho,
luxuosamente posta com copos de ouro e prata. Os pajens presentea-
ram os comensais com "o Tosão de Ouro" e o "Leão Voador", pedin-
do-lhes para que os usassem. Estes emblemas representavam a Ordem
que o Noivo estava outorgando-lhes "e que sancionaria com cerimô-
nias adequadas". . do silêncio e profunda tristeza trouxeram seis esquifes. Neles jaziam
Mais tarde, os convidados passaram o tempo examinando as pre-
ciosidades do castelo, o chafariz com o Leão nos jardins, os inúmeros
quadros, a biblioteca nobre, o suntuoso mecanismo do relógio indican-
do os movimentos da esfera celeste, o globo imenso com todas as par-
tes do mundo. Ao terminar o dia, a Virgem levou-os a uma sala na
qual não havia nada luxuoso, apenas alguns pequenos e estranhos
livros de orações. A Rainha encontrava-se presente, e todos se ajoelha-
ram e rezaram para que esse casamento contribuísse para a glória de
Deus e o benefício de todos.
No Quarto Dia, Rosencreutz saiu cedo para refrescar-se na fonte
do jardim, na qual descobriu que 9 Leão, em vez de uma espada, tinha
ao seu lado uma tabuleta com uma inscrição começando com as pala-
vras HERMES PRINCEPS. O principal acontecimento desse dia foi
uma representação teatral na presença do Rei e da Rainha, assistida
por todos os convidados e o pessoal do castelo.
Essa "comédia alegre" foi apresentada por "artistas e estudantes"
num "tablado ricamente mobiliado"; algumas pessoas na audiência
"foram designadas para ocupar uma posição acima de tudo") mas o
resto delas ficou em pé "entre as colunas". A peça tinha sete atos. Um
velho rei estando numa praia, encontrara um bebê numa arca trazida
pelas águas; junto havia uma carta explicando que o rei dos mouros
capturara a criança em seu país. Nos atos seguintes o Mouro aparecia
e capturava o bebê, agora convertido numa jovem mulher; ela era salva
pelo filho do velho rei e tornava-se sua noiva, mas caía novamente sob
o jugo do Mouro. Finalmente voltava a ser salva, mas "um padre
muito perverso" tinha que sair do caminho. Quando seu poder fosse
rompido, o casamento poderia ser realizado. A noiva e o noivo apa-
reciam com todo esplendor e todas as pessoas exclamavam (( vivat
sponsus, vivat sponsa!", e com essa comédia congratulavam ao "nosso
Rei e Rainha". No final, todos se uniram num Canto de Amor:
r maculareis a vossa Ordem com tais vícios.
94
{ "
This time full of love
Does our joy much approve. *
Esse canto profetizava que milhares surgiriam dessa umao.
O enredo da comédia extremamente simples era entrecortado por
uma exibição de símbolos bíblicos; "os quatro animais de Daniel")
ou a "imagem de Nabucodonosor", apareceram sugerindo que nelas a
audiência devia ver alusões à profecia.
Em seguida todos voltaram ao castelo, no qual mais tarde ocorreu
um episódio singular e descrito com detalhes emocionantes. No meio
seis pessoas que tinham sido decapitadas. Mais tarde, no mesmo dia,
os cadáveres ressuscitaram.
No Quinto dia, o narrador estava explorando os compartimentos
subterrâneos do castelo, quando chegou a uma porta na qual havia
uma inscrição misteriosa. Ao ser aberta, deparou-se com uma caverna
abobadada, na qual a luz do sol não podia penetrar; estava iluminada
por imensos carbúnculos. No meio dela havia um sepulcro guarnecido
com várias imagens e inscrições estranhas.
O Sexto Dia foi ocupado por um trabalho árduo, com fornos e
outros aparelhos alquímicos. Os alquimistas conseguiam criar vida, na
forma do Pássaro alquímico. Os processos relativos à criação e aos
cuidados dispensados a esse Pássaro estão descritos de modo espiri-
tuoso e jovial.
No Sétimo e Último Dia, o grupo de convidados reuniu-se na
praia, preparando-se para partir em suas doze embarcações, nas quais
adejavam bandeiras com os signos do zodíaco. A Virgem os informou
de que eram agora "Cavaleiros da Pedra Dourada". Nas procissões
suntuosas que se seguiram, Christian Rosencreutz cavalgou com o Rei
- '.'cada um de nós usava uma insígnia imaculadamente branca com
uma Cruz Vermelha". Mais uma vez Rosencreutz exibia seu sinal ca·
racterístico - as rosas no chapéu. Um pajem leu em voz alta os pre-
ceitos da Ordem da Pedra Dourada, que eram:
1. Vós, meus Senhores e Cavaleiros, devereis jurar que em nenhu-
ma ocasião atribuireis a vossa Ordem seja ao Demônio ou ao
Espírito, mas somente a Deus, vosso Criador, e à Natureza, Sua
serva.
lI. Que abominareis a devassidão, incontinência e impureza, e nio
-I< Este momento cheio de amor / Justifica Doasa imensa aIoati•.
 III. Que, com os vossos talentos, estareis preparados para auxiliar
todos os que são merecedores e deles necessitem.
IV. Que não desejais fazer uso desta honraria para ostentação pro-
fana e autoridade exaltada.
V. Que não desejareis viver mais tempo do que aquele prescrito
por Deus.
Em seguida, e de acordo "com as cerimônias habituais, foram ins-
tituídos Cavaleiros", o que foi sancionado numa pequena capela. E
nesse ponto, o herói pendurou o seu tosão de ouro e seu chapéu (com
as rosas que nele havia); deixou-os ali para uma eterna comemoração,
escrevendo no local a sua divisa e nome:
Summa Scientia nihil Scire
Fr. CHRISTIANUS ROSENCREUTZ
o Chemical Wedding é demasiadamente extenso para ser publi-
cado num apêndice, e o resumo dado acima deve ser suficiente para
oferecer uma impresão sobre a obra.
Basicamente, é uma fantasia alquímica, usando a imagem funda-
mental da fusão elementar, o casamento, a união do sponsus e da
sponse, aludindo também ao assunto da morte, o nigredo, através do
qual os elementos devem passar no processo da transmutação. Os em-
blemas alquímicos contemporâneos da escola de Michael Maier 5 po-
dem fornecer ilustrações visuais do casamento alquímico (Fig. 26a);
a morte alquímica dos leões e virgens representam, ou dissimulam, as
operações dos "químicos". O fundamento alquímico da narração está
ressaltado pelo fato de ser dedicado um Dia ao trabalho alquímico.
A alegoria, evidentemente, também é espiritual, caracterizando
processos de regeneração e modificação dentro da alma. A alquimia
sempre usou desses duplos sentidos, mas neste caso, o tópico da alqui-
mia espiritual, sendo introduzido pela figura da "monas" de Dee, é
de um tipo especialmente sutil . Na precisão quase matemática dos
movimentos das imagens, podem até mesmo representar ecos muito
aproximados da teoria da Monas hieroglyphica, que um estudo ulterior
poderia ser capaz de evocar.
Após o nosso exame dos manifestos, no capítulo anterior, com-
preender-se-á que o Wedding é apenas uma outra versão das alego-
rias da Fama e da Confessio. Nos manifestos, Christian Rosencreutz
5. Ver adiante, pp. 119 e 55.
96
era associado a uma Ordem de irmãos benevolentes; no casamento,
ele está associado a uma Ordem de cavalaria. Os Irmãos R.C. eram
alquimistas espirituais; assim são os Cavaleiros da Pedra Dourada. As
atividades dos Irmãos R.C. eram simbolizadas pelos tesouros em sua
caverna; outras similares são simbolizadas por aqueles contidos no cas-
telo. Na realidade, o tema de uma caverna contendo um túmulo,
consta do Wedding, sendo certamente uma alusão à famosa caverna
abobadada da Fama: e o Casamento é iniciado com uma evocação da
Fama dando o toque de chamada com a sua trombeta.
Embora a Fama e a Conjessio possam não ter sido escritas pela
mesma mão que escreveu o Wedding, o intuito das alegorias nas três
obras apresenta o sinal característico de três mentalidades trabalhando
de acordo, empenhando-se em transmitir ao mundo o seu mito sobre
Christian Rosencreutz, uma figura benevolente, o centro das Irmanda-
des e das Ordens.
Mas, qual teria sido a origem do nome? Por que "Christian Ro-
sencreutz"? Muitas são as sugestões feitas a respeito. A rosa é um
símbolo alquímíco: muitos tratados de alquimia têm o título Rosarium
ou jardim de rosas. É um símbolo da Virgem, e mais genericamente
um símbolo religioso místico, seja na visão de Dante ou no Roman de
larose de Jean de Meung. Fontes de informações mais diretas e pes-
soais foram exploradas. Lutero usava uma rosa em seu emblema; os
braços de Johann Valentin Andreae representavam uma cruz de S.
André com rosas. 6
Os símbolos são ambivalentes por sua própria natureza, e todas
essas sugestões podem ser levadas em consideração e mantidas na ilus-
tração. Porém, voltemos a rememorar a época em que Johann Valentin
Andreae era um jovem estudante em Tübingen, e escreveu a primeira
versão de seu Cbemical Wedding, sob a vibrante influência da inves-
tidura do Duque de Württemberg na Ordem da Jarreteíra, e da visita
dos atores ingleses. Teria sido a visão de Württemberg, ocultista e
alquimista, resplandecente em seus trajes cerimoniais da jarreteira,
a origem de Christian Rosencreutz, o fidalgo alemão que pertence a
uma Ordem, cujos símbolos são uma cruz e rosas vermelhas, emblemas
de S. Jorge da Inglaterra e da Ordem da Jarreteira?
O Cbemical Wedding de 1616 contém os elementos do que podem
ter sido as primeiras impressões sob as quais Andreae escreveu sua
primeira versão da ' obra; versa sobre as magníficas festividades eeri-
6. A respeito de todas essas sugestões, consultar Waite, R_ HisIot7 01
the Roricrucians, pp. 7 e SS.
97
 moruais e iniciações nas Ordens de cavalaria, combinadas com uma
exibição teatral. Sob a ascendência dos atores ingleses, - declara
Andreae - escreveu peças ao mesmo tempo em que escreveu um dos
Cbemical Wedding . As influências dramáticas, bem como as do ceri-
monial da }arreteira absorvidas naquele período .inicial, acho que te-
nham contribuído para a criação do Cbemical Wedding de 1616. Chris-
tian Rosencreutz não é apenas um cavaleiro do Tosão de Ouro e da
Pedra Dourada; 7 é também um cavaleiro da Cruz Vermelha. As alu-
sões à jarreteira estão subentendidas nas referências às festas e ceri-
mônias cavaleirosas do início do trabalho de Andreae; a Cruz Verme-
lha da Ordem da jarreteira, a Cruz Vermelha de S. Jorge da Ingla-
terra foram absorvidas no mundo alemão, para reaparecerem como
"Christian Rosencreutz", com suas rosas vermelhas e seu emblema da
Cruz Vermelha.
Julgo existir um escritor sobre os problemas rosa-crucianos,
que se aproximou da verdade acerca do nome, embora nada soubesse
da evidência aqui coligida. Paul Arnold em sua Histoire des Rose -Croix,
sugeriu como um paralelo ao Cbemical Wedding) o episódio do Ca-
valeiro da Cruz Vermelha na Faerie Queene de Spenser.f Julgou que
as alegorias criadas por Spenser em torno do Cavaleiro da Cruz Ver-
melha, e aquelas relativas ao Irmão Rosa-Cruz, do Cbemical Wedding)
eram semelhantes. Além do fato de ambos os trabalhos tramarem uma
alegoria concernente a um Cavaleiro da Cruz Vermelha ou Rosa, não
existe uma semelhança muito precisa entre as duas ficções. Todavia,
Arnold conseguiu alguma coisa por esse caminho indireto. Porquanto
o Cavaleiro da Cruz Vermelha, de Spenser, é inspirado na Ordem da
Jarreteira.
Quando Frederico do Palatinado surgiu como líder, sua propa-
ganda incumbiu-se de enfatizar que ele era um Cavaleiro da Jarreteira.
Vimos que isto foi levado ao domínio público mediante os. fogos de
artifício por ocasião de seu casamento, realizados nos fesetejos do Cas-
telo de Heidelberg após sua chegada com a noiva (durante os quais
o Eleitor fez a sua entrada num carro triunfal exibindo os emblemas
da Ordem do Tosão de Ouro e o da Ordem da Jarreteira ), e que após
a sua derrota foi maliciosamente interpretado pela propaganda inimiga,
7. O cavaleiro do Tosão de Ouro transformar-se-ia muito facilmente num
cavaleiro da Pedra Dourada (a Pedra Filosofal). Era muito comum considerar o
Tosão de Ouro, da lenda de Jasão, como tendo uma relação alquímica com a Pe -
dra FilosofaI; consultar Natalis Comes, Mytbologiae, VI, 8. A versão do Tosão de
Ouro é muito difundida por Michae1 Maier, Arcana arcanissima, 1614, pp. 61 e S8.
8. Paul Arnold, Histoire des Rase-Croix, Paris, 1955, pp. 184 e 58.
98
como tendo ele perdido a jarreteira - aquela mesma que representava
o suposto apoio de seu real sogro. Por conseguinte, de acordo com a
tendência geral, pela qual Frederico do Palatinado conseguira sem es-
forço posições preparadas antecipadamente, teria também conseguido
a propaganda da Jarreteira.
Desse modo , quando Johann Valentin Andreae reescreveu a sua
nova versão do Cbemical Wedding, ele a teria modernizado com alu-
sões ao insigne representante alemão da Ordem da jarreteira agora
em questão -.- o príncipe que já encontramos implicado no movimento
rosa-cruciano, Frederico do Palatinado. Quer-nos parecer que agora
podemos facilmente situar o castelo, no qual supôs-se que as cenas
desse romance estranho tenham ocorrido. Tratava-se do castelo de Hei -
delberg de propriedade do Leão Palatino, aquele Leão que vimos mon-
tando guarda na porta do castelo naqueles "Emblemas Ético-Políticos"
com os quais iniciamos este capítulo. O Chemical Wedding faz-nos
ingressar num vasto castelo, cheio de coisas prodigiosas, e com um
jardim maravilhoso - o castelo de Heidelberg e seus jardins repletos
dos trabalhos assombrosos de Salomon de Causo Existe um Leão no
portão, e uma fonte com um Leão muito proeminente nos jardins, en-
fatizando que estamos nos domínios do Leão Palatino. O castelo e os
jardins são muito movimentados, habitados por membros de uma
corte poderosa, cuja vida converge para um casal, um Rei e uma Rai-
nha, um sponsus e sponsa, ambos representando o emblema de uma
experiência mística, dos sponsus e sponsa aiquímicos espiritualmente
interpretados, e que têm uma base real como sendo o Eleitor Palatino
e sua mulher Elisabete Stuart.
Elisabete pode até ser reconhecida entre a confusão do Cbemical
Wedding, principalmente no Terceir-o Dia, quando os convidados se
dirigem para uma saleta na qual havia uns pequenos e estranhos livros
de orações, e nela se ajoelharam rezando para que o casamento contri-
buísse para a glória de Deus. Essa saleta podia referir-se ao oratório
- despretensioso e puritano - de Elisabete, aos seus livros ingleses
de orações, e ao significado divino de seu casamento, celebrado com
tal pompa e considerado em Londres, como um enlace "para a religião",
Não é fácil para nós retomar o espírito com o qual os príncipes
da Renascença planejaram e decoraram seus palácios e parques, como
uma espécie de sistema vivificante da memória, através do qual as dis-
posições elaboradas de lugares e imagens, toda a erudição e a enciclo-
pédia inteira pudessem ser armazenadas na memória. Os salões mara-
vilhosos do Imperador Rodolfo em Praga foram planejados e baseadoJ
em algumas dessas linhas, e podiam ter sido até mesmo uma prepa-
ração para um destino imperial hermético, que Frederico com tal des.
velo prodigalizara em seu Heidelberg. Não podemos reconstruir as
glórias extintas de Heidelberg, mas o Chemical Wedding pode nos
proporcionar alguma idéia sobre quais teriam sido seus objetivos, apre-
experiência espiritual progressiva, comparável em sua intensidade ao
Pilgrim's Progress, de Bunvan .
t Portanto, quais são as origens da "Rosa-Cruz"? Ao leitor foi ofe-
J,

sentar-nos a enciclopédia numa forma simbólica, e também, talvez, recida uma escolha de possibilidades, incluindo idéias antigas sobre
inspirar um ambiente através do qual os relacionamentos ocultos po- estas, e algumas novas . Neste capítulo sugeri uma origem nobre, que
deriam ser percebidos, e as harmonias obscuras do universo poderiam se referia à cruz vermelha de S. Jorge da Ordem da Jarreteira, e às
ser ouvidas. rosas da Inglaterra. No capítulo que o precedeu tornei a considerar a
antiga hipótese de uma origem alquímica, proveniente de Ros, orvalho,
O Eleitor Pala tino e sua esposa estão cercados por influências e Crux, luz, com uma referência aos mistérios da alquimia. A possibi-
teatrais em todas as fases de sua carreira, desde seu casamento em Lon- lidade dessa teoria conter uma verdade foi indicada pelo fato de que
dres . No Palatinado, essas tradições teatrais continuaram, e disto se a Monas, de Dee, com seu texto sobre ros, ou orvalho, na página da
depreende que as atividades descritas no Chemical Wedding deveriam epígrafe, seu comentário sobre a "monas" como uma forma alquímica
incluir uma peça. A companhia parece ter encontrado seu caminho da cruz, está intimamente associada à Coniessio rosa-cruciana. Embora
para o local onde essa peça era apresentada, através dos jardins, nos evitando ser demasiadamente positivo sobre essas questões conclusi-
quais havia um prédio chamado "a Casa do Sol". Na gravura de Me- vas, eu consideraria que ambas essas sugestões poderiam permanecer
rian, mostrando os jardins de Heidelberg (Fig. 5) vê-se um prédio juntas; que existiu uma adaptação esotérica da nobreza da "Rosa-Cruz"
singular ou um complexo de prédios; dois redondos, de construção e um significado alquímico esotérico de Ros-Crux. Segundo esta teoria,
igual a um anfiteatro, são ligados por passagens cobertas com um sa- a Monas, de Dee, seria a origem do "rosa-crucianismo" no sentido
guão central. É possível que aquilo que nela vemos, possa representar alquímico, e o nome , teria tido uma riqueza sugestiva e fidalga como
o cenário dos cerimoniais ou exibições teatrais de qualquer gênero? "Cruz Vermelha". Ambas as origens seriam inglesas, a cavalaria in-
Os principais acontecimentos descritos no Weddíng refletem, evi- glesa e a alquimia inglesa, associando-se para influenciar o movimento
dentemente, ou de algum modo se referem às cerimônias e rituais asso- alemão, no qual o nome se traduz por "Rosencreutz", e adquire ne-
ciados com as ordens de cavalaria. Isto talvez se relacione não apenas vas nuances de sentido no novo ambiente.
-às cenas originais em Stuttgart, mas também às exibições mais recentes
em Heidelberg. O ponto culminante de toda a história, no fim do Sé-
timo Dia, foi a admissão dos convidados na Ordem da Pedra Dourada,
após a qual partiram em suas embarcações. Este é um ponto no
qual a topografia contida no Chemical Weddíng não parece coadunar-se
com aquela do castelo de Heidelberg, que não está situado na praia.
Todavia, carruagens alegóricas do formato de veleiros foram usadas em
Heidelberg; é justamente na ilustração de uma dessas embarcações ale-
góricas, que podemos ver o Palatino como sendo Jasão, embarcando
com o Tosão e a jarrereira no cordame do veleiro. (Fig. 3a)
Desse modo, os vários detalhes concorrem para sugerir que as
esplêndidas impressões da corte de Heidelberg possam ter estimulado
a imaginação de Andreae ao escrever essa obra memorável, o clímax
do mito rosa-cruciano. Não obstante, é acima de tudo um trabalho de
imaginação criativa, os primeiros frutos artísticos de um movimento
fadado a terminar abruptamente, quando fora apenas começado. E é a
obra de um gênio profundamente religioso, transcendendo todos os
dísticos políticos e sectários, para converter-se numa alegoria de uma .<.,-;~. , ;";

100 101

CAPÍTULO VI
o EDITOR DO PALATINADO
Johann Theodore De Bry e a publicação dos trabalhos
de Robert Fludd e de Michael Maier
Independentemente de Andreae e pessoas desconhecidas que pos-
sam ter cooperado com ele ao difundir o mito rosa-cruciano, existem
dois escritores que geralmente são reconhecidos como os principais
expoentes desta filosofia. São eles, Robert Fludd e Michael Maier.
Embora ambos negassem ser rosa-crucianos, os dois se manifesta-
ram com interesse e autoridade a respeito dos manifestos rosa-crucia-
nos, e de suas filosofias - falando de modo geral - estão de acordo
com as atitudes enunciadas nos manifestos. Mas os modos de pensar,
velados nas ficções da Fama) Conjessio e Wedding) são desenvolvidos
por Fludd e Maier em bibliotecas inteiras de pesados volumes, que fo-
ram publicados nos anos subseqüentes ao aparecimento daquelas três
obras emocionantes. Fludd manifesta-se com maior fluência sobre a
filosofia do macrocosmo e microcosmo; Maier oferece um brilhante
enunciado sobre os temas da alquimia espiritual. O sólido apoio de
Fludd e Maier confere realidade ao mito rosa-cruciano, que agora co-
meça a parecer igual a um movimento com um contexto de uma lite-
ratura importante em seu apoio.
E, pois, com um sentimento de satisfação - como de uma confir-
mação, proveniente de uma outra área, da exatidão da linha histórica
de enfoque, seguida nos capítulos anteriores - que observamos que os
t
'J
principais trabalhos de Fludd e Maier foram publicados no Palatinado
durante o reinado de Frederico V. Os imensos volumes de Robert
Fludd - "História do Macrocosmo e do Microcosmo" - foram pu-
blicados por Johann Theodore De Bry em Oppenheim, em 1617, 1618
e 1619. A Atalanta fugiens) de Michae1 Maier, livro de emblemas, no
qual a alquimia espiritual atingiu um ponto elevado de expres~ão
artística, foi publicado por Johann Theodore De Bry em Oppenheím,
102
em 1618. Oppenheim foi a primeira cidade do Pal~tinado, n~ qual
Elisabete entrou em 1613, ao chegar ao seu novo pais, onde f01 rece-
bida com arcos de triunfo. Um deles já foi aqui reproduzido (Fig. 2);
era todo coberto de rosas, e gravado por Johann Theodore De Bry.
[ohann era filho de Theodore De Bry; a família procedia de Liê-
ge. 1 . Sendo protestantes, tornaram-se refugiados quando Liege caiu
sob o domínio católico) e estabeleceram-se em Frankfurt. Theodore De
Bry tinha uma firma próspera de gravação e publicação nessa cidade,
no final do século XVII, e manteve muitas ligações com a Inglaterra
através de sua publicação de uma grande série de volumes sobre via-
gens de descobertas, nos quais se empregaram materiais ingleses. Este-
ve freqüentemente na Inglaterra, onde era procurado como gravador
na era elisabetana. Faleceu em 1598, e o filho Johann Theodore, suce-
deu -lhe nos negeócios. Uma das filhas deste último, casou-se com o
suíço, artista e gravador, Matthieu Merian, um reforço útil para o
esteio da firma. Uma outra de suas filhas casou-se com um inglês,
William Fitzer.
Johann Theodore transferiu seu negócio de Frankfurt para Oppen-
heim por motivos religiosos, conforme costumava-se dizer, sem espe-
cificar quais eram eles. Uma vez que, pelo visto, ele já se encontrava
lá em 1613, pronto para gravar as decorações para a chegada de Eli-
sabete, é provável que se tivesse sentido atraído pelo aspecto religioso
do regime no Palatinado e tivesse compartilhado das esperanças susci-
tadas pelo casamento do Eleitor com a filha de Jaime r. E na realidade
existe grande evidência de que De Bry simpatizava com o movimento
do Palatinado. O livro dos Emblemas de Zincgreff (Fig. 17), conten-
do aqueles do castelo de Heidelberg e o do Leão, seu proprietário,
mencionado no último capítulo, foi publicado por De Bry em Oppen-
heim em 1619, com uma dedicatória de Zincgreff para o Eleitor Pa-
latino, agradecendo-lhe pelo auxílio e proteção. Os emblemas es}ão
gravados por Merian, o genro de De Bry, e entre os versos do pream-
bulo, constam algumas linhas em latim dedicados a Merian por Janus
Gruter. Gruter era o bibliotecário da biblioteca do Palatinado em Hei-
delberg; e no volume constam outros versos considerados como sendo
de um oficial da corte de Heidelberg. Estas informações demonstram
que a firma de De Bry estava intimamente associada com a corte de
Heidelberg. E foi De Bry quem, em 1620, publicou o Hortus Palatinus
1. Sobre os De Brys consultar "William Fitzer, o editor de De MollI canis,
de Harvey, 1628", Transactions of lhe Bibliographical Societ», Nova Série, XXIV
(1944), p. 143. Fitzer, o editor do livro de Harvey scbre a circulação do sanawt.
era genro de Johann Theodore De Bry.
10J
 (Fig. 6a) com o panorama dos jardins, gravados por Merian (Fig. 5) .
De Bry, deste modo, colaborou nas gravações das maravilhas de Hei-
delberg, pouco antes de serem destruídas nas guerras; colaborou tam-
bém no começo, gravando a promissora entrada em Oppenheim em
1613.
Quando irrompeu a catástrofe com a invasão do Palatinado pelos
exércitos de Spinola em 1620, De Bry transferiu seu negócio para
Frankfurt. Spinola entrou em Oppenheim em setembro de 1620, e
quando Frederico tornou a visitá-la em 1632, escreveu para Elisabete,
dizendo que não seria capaz de reconhecer a cidade que um dia admi- .v.
rara. A metade fora queimada, e o resto estava em ruínas. 2 A firma
de De Bry deve ter podido escapar a tempo com a maior parte de seu
equipamento, pois recomeçou a sua publicação em Frankfurt pouco
depois, mas o seu período em Oppenheim deve ter terminado subita-
mente e pouco antes da publicação do Hortus Palatinus em 1620, o
qual foi editado em Frankfurt e não em Oppenheim. E o volume na
série dos trabalhos de Fludd, publicados por De Bry em 1621, foi
editado em Frankfurt. A mudança no local da publicação da série de
Fludd , de Oppenheim para Frankfurt, da qual nos servimos simples-
mente como um detalhe bibliográfico, sobressai agora como carregada
de tragédia .
Os emblemas "ético-políticos " de Zincgreff, 1619, representam
uma declaração de apoio moral e político ao Eleitor Palatino . Um deles
mostra os israelitas em sua viagem a caminho da terra prometida, car-
regando a arca da aliança (Fig. 18d), certamente uma alusão à viagem
para Praga em 1618, para assumir a coroa da Boêmia . Que todos esses
emblemas estavam intimamente associados com Frederico pode ser pro-
vado (embora aqui não haja espaço para 'prová-Io detalhadamente)
pelas sátiras contra Frederico após a sua queda, as quais se prevalecem
dos objetos nesses emblemas, principalmente a teia de aranha e o
enxame de abelhas , associando-os sarcasticamente com Frederico em
suas caricaturas. 3 A firma de De Bry, que publicara esses emblemas,
e Merian, seu gravador, certamente deveriam ter sido assinalados como
perigosos pelos exércitos invasores. .

2. Green , Elizabetb o/ Bobemia, p. 296.

3 . Por exemplo, comparam os emblemas de Zincgreff da teia de aranha,
ao símbolo ' de um monarca prudente (emblemas XXV , XXVII) e o enxame de
abelhas como sendo o de um monarca generoso (embl. C) , com as caricaturas ,
,.
mostrando Frederico como um leão destruído por uma aranha (Spinola) e Fre-
derico , como sendo um enxame de abelhas (Beller , Caricatures of tbe "Winter .
....
King", Gravuras IH, IV). ~

17 - Julius Guglielmus Zincgreff, E",blt11l#J1I#I Etbif:o,PoIiIicontM CMIríiIIfI;. ·

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19 - (a) Página do Cb ymis cbe

Hocbzeit Cbristiani (6)
Rosencreutz, mostrando o t>t'YiI. Wh: n:upon I tenderl j o~n ':
símbolo da " monas" de ed the Lettér, and within ít, in an
John Dee , Ar.Nu Field, in GoUen Letters feuad
(b ) Página do Tbe thc following Vcrfes wriuen- '
Hermeticke Romance, ou
o Chymical Wedding, This tiA), tb;., JIC), tl1is, rhiJ
mostrando o símbolo da T be RUJAl H'edáinl il.
"monas ", de Dee. A,e eho" thcrllo ty Birfh inrliJtJ,
A"J """ jGJ of G,a dtft. n' d,
Then TTMy)f el"N tO ehe J1.'fountain u nJ,
JJ/I)rrton tlerec ftatc:l y T cmplcsft'!lnd,
finá f/)erC [rc 11// f rom cna to e/ll/. •
K "'41(/), tlN.i fI'ara,
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DQ'W 10 loog ti me 1 had with ft rca
cal ::dl -
 Ao mesmo tempo em que, no transcorrer dos anos até 1619, De
Bry ocupava-se tão energicamente em despejar de sua prensa, em
Oppenheim, os volumes brilhantemente ilustrados pelos filósofos rosa-
-crucianos, Fludd e Maier, estava apoiando uma causa na qual acredi-
tava, e pela qual mudara a sua firma para o território do Palatinado.
Naquele tempo, impressores e editores eram freqüentemente os
centros de movimentos religiosos obscuros. Sabemos que o grande
impressor da Antuérpia, Christopher Plantin, era secretamente um mem-
bro da Família do Amor, 4 seita que objetivava evitar declarações dou-
trinárias e concentrar-se nas interpretações místicas e alegóricas dos
textos bíblicos . O impressor Wechel, de Frankfurt, fora procurado por
Philip Sidney e seus amigos, após o Massacre .de S. Bartolomeu em
1572. 5 Outro impressor de Frankfurt, também chamado Wechel, hos-
pedara Giordano Bruno, e em 1590-1 imprimira os extensos poemas
i em latim de Bruno, 6 e também reimprimira, em 1591, a Monas bie-

i roglyphica de Dee. 7
Através de sua longa associação familiar com a imprensa em Frank-

I furt, é provável que Johann Theodore De Bry tivesse adquirido uma

boa dose de conhecimentos das profundas correntes européias de pen-
samento, que se desenvolviam e associavam-se naquele grande centro
internacional do comércio livreiro.
O período de publicações da firma de De Bry, em Oppenheim,
coincide com a época em que a política do Palatinado estava atingindo
seu clímax, quando as brilhantes alianças que pareciam fortalecer a
posição do Eleitor Palatino - sobretudo o seu casamento - aparen-
tavam prometer um resultado auspicioso para o movimento anti-habs-
burgo de todo o Palatinado, que atraiu o apoio de elementos liberais
europeus de muitos tipos.
Os autores rosa-crucianos, editados por De Bry, representam dois
países para os' quais convergia a política do Palatinado, a Inglaterra
e a Boêmia. Robert Fludd era inglês, médico paracelsista, exercendo
a profissão em Londres, e sua filosofia encontrava-se na linha de des-

4. H. De la Fontaine Vervey, "Trois Heresiarques dans les Pays-Bas du

XVleme síêcle", Bibliotbêque d'bumanisme et Renaissance, XVI (1954), pp. 312·
3LO~ B. Rekers, Benito Arias Montano, 1960, A. Van Dorsten, The RadicsJ Arts,
eiden, 1970, pp. 26 e ss.
5. Howell, Sir Philip Sidne», p, 142.
6. Yates, Giordano Bruno and lhe Hermetic Tredition, pp . 318, 320, 32'.
7. Joseen, "Translation oi Dee's 'Monas' ", Ambix, XII (1964), p. 96.

109
20 - Robert Fludd, Utriusque Cosmi Historia.
cendência da Magia e Cabala Renascentistas, 8
acrescentada da alqui-
mia paracelsista e das fortes influências de john Dee. 9 Michael Maier,
também médico paraceIsista, representava o ambiente da corte de Ro-
dolfo II, em Praga, de quem fora médico e confidente. 10 A concep-
ção de Maier era do gênero que poderia ter sido natural na corte de
Rodolfo II, em Praga, com suas tendências mago-científicas,. seu cab~­
lismo e -seu paracelsismo - todas contribuindo para uma atitude reli-
giosa mais liberal do que aquela i~posta _em Praga p~~ seus sucessores.
O fato de Maier ser luterano - e Isto nao o desqualificou para prestar
assistência ao imperador católico, é por si mesmo um indício do ponto
de vista liberal de Rodolfo. A filosofia de Robert Fludd poderia re-
presentar uma linha de atração .que emanava d~ ~nglaterra, enquanto
que Michael Maier estava contl~ua~do as ~ra~hçoes da Praga rodo,l-
feana, que teriam sido compreensiveis na Boêmia, Esses foram os dOIS
elementos que Christian de Anhal~ empenhou-se .em en~relaçar me-
diante o casamento do Eleitor Palatino com uma princesa inglesa, bem
como apresentando-o na Boêmia como um Rei plausível.
A grande quantidade de material contida nos volumes da "His-
tória do Macrocosmo e do Microcosmo", de Fludd, representa uma
boa dose do trabalho anterior, tendo sido agora reunidos e publicados
simultaneamente. O mesmo se aplica aos inúmeros trabalhos de Mi-
chae1 Maier, que se tornaram públicos numa rápi~a suc~ssão dur.ante
esses anos, seja por meio de De Bry em Oppen~eI~, seja pel~ fIrm~
de Luca jennis em Estrasburgo, a qual estava mtrmamente ligada a
firma de De Bry. 11 Eles não podiam ter sido escritos tão rapidamente,
e alguns devem representar um trabalho anterior, talvez elaborados .en-
quanto Rodolfo ainda vivia, e Maier estava em sua corte. Esses edito-
res sentiam-se inclinados a publicar rapidamente uma grande quantida-
de de material daqueles dois autores, e isto deve ter representado uma
política decisiva - a publicação rápida do material compatível com o
8. Já mencionei algo sobre a filosofia de Fludd, em relação à tradição re-
nascentista da Magia e Cabala em meu Giordano Bruno, ilustrando isso com os
diagramas de Fludd.
9 . Relativamente a Dee e Fludd sobre a matemática, ou assuntos "vítruvia-
nos", consultar meu Tbeatre of the World, 1969, pp. 20-59; sobre Fludd e Para-
celso, consultar Allen Debus, The English Paracelsians, Londres, 1965, passim e
inúmeros .artigos.
l().. Sobre a vida de Michael Maier, consultar J. B. Ceaven, Count Michael
Maier, Kirkwall, 1910.
11. A mãe de Luca jennis casou-se com J. Israel De Bry, irmão de Johann
Theodore, em segundas núpcias; consultar W. K. Zülch, Frankfurter Künstler,
Frankfurt, 19.3.5, "jennis, Luca".
110
movimento do Palatinado. Grandes somas de dinheiro deviam ter sido
empregadas para subsidiar essas publicações, que foram ilustradas
prodigamente.
O caminho normal para tentar entrar em contato com os Irmãos
R.C, após ler os manifestos, era publicar alguma coisa a eles dedi-
cada, ou manifestar admiração pelos mesmos. Estes apelos não eram
correspondidos: os Irmãos R.C. não respondiam nem aos seus admira-
dores e nem às suas críticas. O "silêncio rosa-cruciano após o alarido"
e o retraimento na invisibilidade, após o trombetear dos manifestos,
são os assuntos de Michael Maier, em seu Silentium post clamores.
Robert Fludd iniciou sua carreira rosa-crucíana do modo habitual,
ou seja, publicou duas obras manifestando admiração pelos Irmãos
R.C. e seus objetivos expostos nos manifestos. Os dois livrinhos, amo
bos em latim, publicados por Fludd em seus primeiros esforços para
entrar em contato com os Irmãos R.C., eram: o primeiro, Compen-
dious Apology for the Fraternity of the Rosy Cross, fazendo desapa-
recer num Flood (na correnteza da água) (fez um trocadilho com seu
nome), as manchas da suspeita e infâmia com as quais ela fora calu-
niada,12 - daqui em diante referido como Apologia; e segundo, The
Apologetic Tractatus for the Society of the Rosy Cross,13 de ora em
diante mencionado por Tractatus. Foram publicados por Godfrey Bas-
son, em Leiden, nos anos de 1616 e 1617.
Godfrey Basson era filho de Thomas Basson, inglês estabelecido
em Leiden como impressor e editor. 14 Thomas, que fora um protegido
do Conde de Leicester, interessava-se pelo ocultismo. Foi ele quem
publicou em 1597, o Tbamus, de A!e~ander Dics~n! di~cí?ul~ de Gior-
dano Bruno, o qual é uma arte magica da memona, irmtaçao do tra-
balho de Bruno. 15
A Apologia de Fludd inicia-se com uma tendência para evocar as
tradições da antiga sabedoria dos prisci theologi, principalme~lt: a de
"Mercurius Trismegistus" 16 o qual segundo afirmam, é a mais Impor-
tante autoridade dessa sabedoria, constando ambas de seus "Sermons"
12. R. De Fluctibus (Le, Robert Fludd), Apologia C011lpendia'~ ~rillemi:
tatem de Rosea Cruce susplcionis & injamia maculis asperse«, veritatis qfUlSl
Fluctibus abluens & abstergens, Leiden (Godfrey Basson), 1616.
13. R. De Fluctibus, Tractatus Apologeticus lntegritatem Societ4tis dt Ro-
sea Cruce, Leiden (Godfrey Basson), 1617.
14. Consultar]. A. Van Dorsten, Thomas Basson, Leiden, 1961.
15. Consultar Yates, Tbe Art 01 Me11lory, p. 285.
16. Apologia, pp. 1 e ss.
lU
 (isto é, Corpus Hermeticum) e do Esmerald Table, aquela sucinta
declaração da filosofia hermética, que foi tão grandemente reverenciada
pelos alquimistas. Portanto é aderindo à filosofia "egípcia", a filosofia
hermética do suposto sacerdote egípcio, Hermes Trismegistus, que
Fludd se aproxima dos Irmãos R.C.
Em seguida, ele conta como a celebridade da Fama, da Sociedade
da Rosa-Cruz atravessou toda a Europa e chegou aos seus ouvidos. 17
Fludd não vira apenas os dois manifestos, a Fama e a Confessio; vi.ra
também o ataque a eles feito por Libavius. Este - segundo ele afir-
mou - atacara implacavelmente os Irmãos R.C. e num trecho acusa-
ra-os de insubordinação política ou sedição: "Nam uno loco [ratres in
seditionis suspicionem adduxit". 18 Prevaleço-me disto para fazer um.a
referência à análise de Libavius dos trechos sobre o Império nos rnanr-
festos, nos quais ele encara como desí?nios rebeldes. ~ludd rejeita as
críticas de Libavius e aprova os manifestos, Os Irmaos - sustenta
ele - são verdadeiros cristãos. Não são perversamente mágicos ou
sediciosos. Não teriam alardeado a sua mensagem, se fossem malvado..s.
Iguais aos luteranos e calvinistas, são ~ontra o Papa, .entr~tanto nao
são hereges. Talvez esses Irmãos estejam realmente iluminados por
Deus. Fludd suplica-lhes encarecidamente que o recebam em sua com-
panhia.
O Tractatus, do ano seguinte, inicia-se com o mesmo prefácio da
Apologia, mas apresenta nova defesa da "mágica virtuosa". Existem
boas e más qualidades de mágica, caso, porém, a boa qualidade é ex-
cluída ou condenada, "eliminamos toda a filosofia natural". 19 Os ma-
gos são peritos na matemática - diz ele - apresentando então a ha-
bitual lista das maravilhas mago-mecânicas, começando com a pomba
de madeira de Architas e prosseguindo com as maravilhosas proezas
de Rogério Bacon, Alberto Magno e outros 20 (compara as listas dessas
maravilhas dadas por Agrippa, Dee, e praticamente todos os escritores
sobre a mecânica na fase mágica). 21 Os Irmãos R.C. - continua
Fludd - empregam apenas as boas qualidades da mágica, matemática
e mecânica, e a mágica da Cabala, que ensina como invocar os sagra-
17. Ibid., p. 6.
18. uu.. p. 7.
19. IbM., p. 22. Para um comentário útil sobre a concepção do Tractaees,
consultar Allen Debus, "Mathematics and Nature in the Chemical Texts oi the
Renaissance", Ambi», XV (1968) .
20. Traaatus, p. 24.
21. Consultar meu Giordano Bruno, pp. 147·9; Theatre 01 tbe World, p. 30.
112
dos nomes dos anjos. A Magia, a Cabala e a Astrologia, conforme
estudadas pelos Irmãos R.C., são científicas e sagradas.
Em seguida, Fludd passa em revista as artes e. ciên~ias, enca-
recendo que elas estão precisando de progresso. A filosofia natural,
a alquimia, a medicina são todas deficientes. Segundo ele,. a Fama
rosa-cruciana acelerou seu desenvolvimento. Ele parece ter VIsto essa
acepção na misteriosa caverna geométrica e outros apare~os. fantásti-
cos contidos na Fama; para Fludd eles representam as crencias mate-
máticas, de cuja melhoria a Fama está precisando no seu programa
de reforma. 22
Fludd enumera as artes matemáticas: geometria, música, arte mi-
litar, aritmética, álgebra e ótica, todas elas carecendo de desenvolvi-
mento e reforma. Encontramo-nos dentro da esfera do Prefácio de
John Dee a Euclides, com a sinopse das artes matemáticas alistadas
por Vitrúvio, e das quais a arquitetura é a principal. Num outro
lugar, examinei a influência do Prefácio de Dee sobre Fludd. 23 No
Tractatus, Fludd parece admitir que tal programa de reforma das
artes matemáticas é o que os Irmãos R. C. desejam e nele insistem
em seus manifestos; o que equivale dizer que os manifestos R. C. são
influenciados por Dee, e que o movimento mágico por eles empreen-
dido é do tipo matemático e científico ensinado por Dee. Em vista
dos fatos que foram descobertos sobre a influência da Monas biero-
glyphica, de J. Dee, sobre os manifestos e o Cbemical Wedd~ng, as
suposições de Fludd estão provavelmente corretas. Prosseguindo a
sua sinopse sobre os assuntos que estão a exigir uma reforma, ele
enuncia em seguida a ética, a economia, a política, a jurisprudência e
a teologia. Depois disto, volta-se para a profecia e a invocação do
Espírito Santo e dos anjos 24 como imprescindíveis ao movimento, e
termina com alusões aos maravilhosos poderes ocultos da música.
Finalmente, conforme o fez no opúsculo do ano anterior, Fludd
se dirige aos Irmãos R. C. pedindo para ser admitido em seu trabalho.
O pedido de Fludd para a reforma das ciências tem um eco baco-
niano e em parte pode ser influenciado pelo The Advancement Df Leem-
i
. ,
ing. Mas a ênfase sobre a matemática e a invocação dos anjos se asse-
"i rnelha mais a Dee, e poderia parecer que fosse o tipo de programa
intelectual de Dee, que Fludd reconhecera nos manifestos rosa-crucianos.
I
;
22. Tractatus, pp. 102 e 85.
23. Tbeatre 01 tbe World, pp. 42 e ss.
24. TractaJus, p. 146.
UJ
-------------------------,~ ..,- - ••
.:.-.,---~- - -~~~:::::!E!!~7~=;-.~
Alguns anos depois, ao defender-se dos ataques inimigos na Ingla-
terra, que o acusavam de ser um "rosa-cruciano", devido às suas des-
culpas ,por aq~;les "Filósofos e Teósofos eruditos e famosos", que se
denominavam Irmandade da Rosa-Cruz", Fludd alegou que não rece-
bera r:sposta do.s Irmãos R.C., embora julgasse que a "Pansofia, ou
:onhecllI;en~0 ~n1ver.s~~ da Nature~a por eles professada, devia ser igual
a sua propna filosofia . 25 Esta f01 sempre a linha habitual sobre inda-
gações provenientes dos manifestos rosa-crucianos, e que jamais rece-
beram resposta, ocorrendo sempre o silêncio após os sons da trombeta.
Embora Fludd pareça acreditar na existência real dos Irmãos R. C.,
ele admite jamais ter visto um.
No caso de Fludd, poderia parecer que apesar de tudo, algo ocor-
reu em resposta à sua Apologia e ao seu Tractatus . Deve ter sido
convidado para publicar seu trabalho no Palatinado com a firma De Bry.
Isto pode significar que sua defesa dos Irmãos R. c., contra Libavius,
fora reconhecida como prova de seu apoio à política do Palatinado.
Quando mais tarde defendendo-se da acusação feita contra ele na
Inglaterra, de que tivera seus livros publicados "além dos mares", por-
que a magia neles contida proibia a sua publicação naquele país, Fludd
cita uma carta de um erudito alemão, afirmando que o impressor (isto
é De Bry ), antes de imprimi-lo mostrara o volume a homens cultos,
inclusive a alguns jesuítas, que tinham admirado e recomendado a publi-
cação, embora esses últimos reprovassem as suas partes sobre a geo-
maneia, desejando que fossem omitidas. 26 Todavia, e evidentemente,
não foram omitidas. Fludd está convencido de que seus volumes não
são desagradáveis aos calvinistas, entre os quais encontra-se seu editor,
e nem tampouco aos papistas, que os aprovaram, porém ignora o fato
de que de acordo com ele mesmo, os jesuítas não os tinham sancionado
inteiramente.
O primeiro volume de Fludd, em Oppenheim, a "História do Ma-
crocosmo" de 1617, é oferecido a Jaime I, com uma dedicatória muito
imponente, na qual Jaime é aclamado como o "Ter Maximus", o epíteto
sagrado para Hermes Trismegistus, e como sendo o príncipe mais pode-
roso e sábio do mundo. O sentido dessa dedicatória sobressai agora,
quando compreendemos mais perfeitamente o significado da publicação
dos livros de Fludd, em Oppenheim. Ele e o seu editor do Palatinado
2' . Consultar C. H . Josten, "Phílosophícal Key" de Robert Fludd e seu
"AlchemicaI Experiment Wheat", Ambix, XII (1963), p. 12; cf. Theatre 01 the
World, p. 68.
26. "A Philosopbica1 Key", citação feita no Theatre o/ the World, p. 67.
_____1__-
114
~ _
estavam admitindo o interesse de Jaime I num trabalho publicado nos
domínios de seu genro . Estavam atraindo esse príncipe poderoso para
a sua filosofia, atribuindo-lhe um desempenho hermético. Caso esse livro
tivesse grande circulação na Alemanha ou na Boêmia, teria confirmado
li impressão, ou ilusão, de que os movimentos do pensamento no Pala-
tinado tinham a aprovação do Rei Jaime.
Podemos também começar agora a observar mais claramente a
sit~ação, atra.vés do ponto de vista de Jaime. Seu genro e os conse-
lheiros e amigos do mesmo não estavam apenas tentando envolver
Jaime numa linha de ação política, que ele não aprovava - a política
ativista que se dirigia para os grandes empreendimentos da Boêmia.
Es.tavam ta.mbém tentando envolvê-lo numa filosofia que ele reprovava.
Jaime sentia um temor terrível de qualquer coisa que sugerisse magia;
essa era a sua mais arraigada neurose. Condenou Dee, não o receberia 27
e submeteu-o a uma espécie de exílio. E no momento, nos domínios
de seu genro, é publicado um imenso trabalho do tipo da filosofia
hermética de Dee, a ele consagrado, e tentando com essa dedicatória
atraí-lo para aquele ponto de vista, ou causar a impressão de ser favo-
rável ao mesmo. Não é de admirar que o segundo volume da "História
do Macrocosmo e do Microcosmo" não tenha sido dedicado a Jaime,
e que Fludd parece ter encontrado na Inglaterra dificuldades ocultas
para a publicação de suas obras. 28
Em sua réplica às acusações de ter tido seus livros publicados além
dos mares porque continham a magia proibida, Fludd disse que o
motivo para publicá-lo fora do país, era porque a firma De Bry propor-
cionava-lhe melhores ilustrações do que seria possível na Inglaterra. 29
As ilustrações apresentam visualmente os complexos "hieróglifos" da
filosofia de Fludd. Os gravadores seguiram exatamente suas instruções,
como poderá ser constatado por todos os que estudam cuidadosamente
o texto de Fludd em relação às ilustrações. As constantes idas e vindas
de mensageiros entre Londres e o Palatinado, mantendo contato com
a princesa inglesa em Heidelberg, devem ter facilitado muito o trabalho
de um editor do Palatinado ao publicar materiais manuscritos prove--
nientes da Inglaterra.
27. French, [obn Dee, p. 10.
28. Consultar a minha Art 01 Memory, pp. 323·4; Tbear« o/ Ib~ "MIJ.
pp. 65·72.
29. Dr. Pludd's A"swe, unto M. Foster, 1631, p. 11; d. TIH NJ 01 No..
mOry, p. 324.
i
11'
\
 A Utriusque Cosmi Historia, de Fludd, 30 ou História dos Dois
Mundos - o Grande Mundo do Macrocosmo e o Pequeno Mundo do
Homem, o Microcosmo - representa uma tentativa para alcançar e
apresentar com alguma clareza a filosofia baseada no projeto harmonioso
do cosmos' e as harmonias correspondentes no homem. As ilustrações
gravadas ajudam muito na apresentação desses esquemas cósmico~. !3~­
sicamente, o esquema de Fludd é o mesmo daquele formulado n~ InICIO
da Renascença, quando Pico della Mirandola adicionou o renascimento
da Cabala hebraica à restauração da filosofia hermética, estimulado pelo
emprego dos textos herméticos, de Ficino, recentemente recupera~os.
Os volumes de Fludd estão cheios de citações dos textos herméticos
na tradução latina de Ficino, e "Mercurius Trismegistus", o suposto
autor egípcio daqueles textos, é a autoridade mais respeitada, que ele
concilia com a autoridade bíblica, através da interpretação cabalista.do
Gênesis. O esquema cósmico que daí resultou é um no qual Jeová,
apresentado na forma do Nome de Deus em hebraico, reina glorioso
sobre os esquemas dos círculos concêntricos consistindo em anjos, estre-
las, elementos, com o homem no centro. As conexões astrais correm
através de todos, e as analogias íntimas entre as harmonias macrocós-
micas tornam-se ainda mais próximas do que eram na época de Pico
e Ficino, por meio da influência de Paracelso, que tornara essas cor-
respondências mais exatas, através de suas teorias médico-astrais.
O segundo volume de Fludd, sobre o microcosmo, inclui uma
parte importante à qual ele chama de "história técnica", ou o estudo
das artes e ciências empregadas pelo homem. Estas são baseadas na
natureza, a qual por sua vez é baseada nos números. Conforme ja
mostrei em meu Theatre of the World} a subdivisão de Fludd sobre
tecnologia, acompanha de perto o prefácio da matemática de Dee para
Euclides, no qual ele reiterava o prosseguimento das ciências matemá-
ticas agrupando-as - conforme fez Vitrúvio - sob a arquitetura, como
sendo a rainha das ciências matemáticas.
A "História dos Dois Mundos", de Fludd, é em geral uma apre-
sentação da Magia e Cabala Renascentistas, com o acréscimo da Alqui-
mia, conforme desenvolvida por Paracelso, e dos melhoramentos intro-
duzidos por John Dee nessas tradições. Se os manifestos rosa-crucianos
são interpretados como uma ficção, através da qual é apresentado um
pedido de reforma baseado nos novos desenvolvimentos da Magia,
Cabala e Alquimia introduzidos por Paracelso e John Dee, então pode
30. Robert FIudd, Iltriusque Cosmi. Historie, Tomus Primus, De Macro-
cosmi Historie, Oppenheim (Johann Theodore De Bry), 1617, 1618; Tomas Se-
cundus, De Miaocosmi Historia, Oppenheim (Johann Theodore De Bry), 1619.
116
ser observado que a filosofia de Fludd era realmente "rosa-cruciana",
uma filosofia renascentista modernizada, tendo sido diretamente bem
recebida como tal, mediante a sua publicação no Palatinado.
O estudo da cultura do Palatinado, sob Frederico V, deve incluir
como um de seus mais importantes representantes, Salomon de Caus,
o projetista do Hortus Palatinus, o engenhoso arquiteto e mecânico
que produziu aquelas maravilhas mago-mecânicas, as quais ajudaram a
transmitir uma aura de mistério ao castelo de Heidelberg. De Caus
trabalhou dentro da harmoniosa visão do mundo, conforme é demons-
trado pelo seu veemente interesse pela música e órgãos combinados
com o intenso vitruvianismo, deles derivando a sua mecânica na obra
Les raisons des forces mouuantes. Exceto pelo Hortus Palatinus, os
trabalhos de De Caus não foram publicados pelo editor do Palatinado;
esta exceção porém é importante, pois devido ao Hortus Palatinus
publicado por De Bry e com gravações feitas por Merian, De Caus
ingressa no círculo. Como um praticante tecnólogo e arquiteto de jar-
dins, De Caus proporcionou o ambiente harmonioso para a cultura do
Palatinado, em seu trabalho para a corte de Heidelberg.
Michael Maier nasceu em Rindsberg, Holstein, em 1566. Diplo-
mou-se como doutor em medicina e viveu em Rostock, depois em Praga,
onde foi médico do Imperador Rodolfo II, conforme já mencionamos.
Em 1612, algum tempo depois da morte de Rodolfo, Maier visitou a
Inglaterra, na qual é quase certo de que tenha entrado em contato com
Robert Fludd, embora ignore-se onde e em que circunstâncias. Sua
primeira publicação, a Arcana arcanissima (1614) foi dedicada ao mé-
dico inglês, Sir William Paddy que era amigo de Fludd. Pelas referên-
cias em seus últimos trabalhos, parece que também conheceu outros
ingleses, por exemplo, Francis Anthony, o alquimista, e Sir Thomas
Smith.
Maier era um pouco mais velho do que Fludd que nasceu em 1574,
e a primeira parte de sua vida passada no ambiente de Praga, na época
de Rodolfo II, poderia parecer ter pouca ligação com a do inglês
Fludd , nascido em Kentish, a tranqüila aldeia de Bearstead e nela .
enterrado em 1637. O que poderia haver em comum entre o imperia-
lista alemão - imerso nas confusas correntes da corte de Roclolfo II,
e no fim de sua vida surpreendido com a Guerra dos Trinta Anos
(Maier faleceu em Magdeburgo, em 1622, quando aquela cidade encon-
trava-se em poder das tropas) - e o médico filósofo inglês? Contudo,
não há dúvida de que existiam ligações íntimas entre os dois, e Fludd
e Maier, como filósofos CC rosa-crucíanos", são da mesma classe . .
117
 --------------_ _-
escritores que publicaram obras defendendo os Irmãos R. C., embora
ambos afirmem não terem pertencido à Irmandade, o que naturalmente
era a atitude habitual dos escritores sobre a mistificação rosa-cruciana.
Os pontos evidentes de contato entre eles são: ambos foram mé-
dicos paracelsistas, e ambos tiveram publicações feitas por johann
Theodore De Bry, em Oppenheim. Costumava-se pensar que fora Maier
quem introduzira Fludd no mundo rosa-cruciano; mais recentemente
foi apresentada a hipótese inversa, de que tinha sido Fludd quem in-
fluenciara Maier. Todas essas hipóteses no passado, evidentemente, não
levaram em consideração a situação histórica do Palatinado como um
fator no problema. Caso Maier conhecesse Fludd e visitasse a Inglaterra
com muita freqüência, não teria isto ocorrido porque, como muitos
outros, esperava grandes coisas do casamento do soberano do Palatinado
com a filha de Jaime I, e participava do segredo de alguma ligação
entre a propaganda rosa-cruciana e os negócios do "Leão do Pala-
tinado"?
Após a morte de Rodolfo, Maier tornou-se médico de Maurício,
Landgrave de Hesse. Deste modo, associou-se com o príncipe alemão,
que sentia grande simpatia pela Inglaterra, que foi influenciado pelo
misticismo alquímico, e em cuja cidade de Cassel, os manifestos rosa-
-crucianos foram publicados pela primeira vez. A situação de Maier
junto ao Landgrave de Hesse não impediu suas inúmeras viagens.
Em 1618 - diz ele num de seus prefácios - encontrava-se em Frank-
furt a caminho de Londres para Praga. Como alguém que conhecesse
Londres e Praga, Maier poderia ter sido proveitosamente empregado
por Christian de Anhalt, a fim de preparar o caminho para a grande
aventura da Boêmia.
E de fato, existe uma evidência indubitável da ligação entre Maier
e Anhalt. Em 1618, foi publicado por De Bry, em Oppenheim, um
livro escrito por Maier e dedicado a Christian, Príncipe de Anhalt.
É ele o Viatorum, hoc est de Montibus Planetarum Septem. Na página
de rosto gravada (Fig. 21), vemos a fisionomia suave e sonhadora
de Michael Maier, acompanhada de sete figuras representando os pla-
netas. O livro é uma afirmação característica do misticismo alquímico
de Maier, que ele gosta de apresentar com uma aparência mitológica,
oculta nas lendas dos poetas. O tema do livro assim disfarçado é a
busca da matéria filosófica, a verdade escondida nos arcanos da natu-
reza, agarrando-se, tal qual Teseu, ao fio de linha de Ariadne que o
orientará através do labirinto. Deveríamos começar o estudo de Maier
pelo Via/orum, cuja dedicatória para Anhalt, imediatamente coloca-o
118
________1_____________
~..::-.... ~---;,~~±"...F.l--- -----
bem como a sua alquimia espiritual, dentro do círculo dos mais impor-
tantes conselheiros do Eleitor Palatino.
No mesmo ano de 1618, foi publicado em Oppenheim pela firma
De Bry, um outro livro de Maier, tendo novamente uma página de
rasto artisticamente gravada. Tratava-se de Atalanta [ugiens, um livro
que depois foi muito procurado pelas lindas ilustrações do seu texto
enigmático. É quase certo que o gravador foi Matthieu Merian, embora
as gravações não estejam assinadas.
A Atalanta fugíens é um livro de emblemas com comentários filo-
sóficos. No frontispício (Fig. 22), Atalanta é tentada a abandonar a
corrida em busca da verdade espiritual, moral e científica, apresentando
uma lição de perseverança e pureza de intenção ao alquimista espiritual.
Maier ensina uma filosofia religiosa e alquímica, muito sutil através
dos emblemas do livro, cada .um dos quais tem um modo de expressão
musical, bem como pictórico. 31
Um dos emblemas mais notáveis, mostra um filósofo com a sua
lanterna seguindo com atenção as pegadas deixadas pela Natureza (Fig.
23 ). Isso é algo recordativo do prefácio dedicado por Giordano Bruno
a Rodolfo II, quando em Praga em 1588, reiterando seu tema favorito,
que devemos investigar os vestígios ou pegadas deixadas pela Natureza,
evitando os conflitos das seitas religiosas e voltando-nos para a Natu-
reza clamando por toda parte, para ser ouvida. 32 Maier, embora sendo
um cristão luterano devoto (Fludd era anglicano devoto) deve ter tido
alguma idéia em mente, quando nesses anos de violenta controvérsia
religiosa, pouco antes de irromper a Guerra dos Trinta Anos, ensina
sua religião e propósitos filosóficos por meio do simbolismo alquímico,
Outro emblema na Atalanta [ugiens indica um filósofo apontando
para uma figura geométrica (Fig. 24a). O comentário a respeito desse
emblema é chamado "Monas ou o Imutável". Isso foi comparado por
um recente editor do livro de Maier 33 à Monas bieroglypbica, de john
Dee. Portanto, mais uma vez encontramos a Monas, de Dee, no âmago
do mistério rosa-cruciano, entesourado entre os emblemas de Maier.
Este teria sofrido a influência de Dee na Boêmia.
Não pode haver dúvidas de que o tipo de alquimia da qual os
emblemas de Maier representam a manifestação pictórica incompreen-
31. Sobre a musicalidade de Atalanta [ugiens, consultar John Resd, Prtllltl,
to Cbemistry, Londres, 1936, pp. 213-54, 281·89.
32. G. Bruno, Articuli adoersus matbematicos, Praga, 1.588, prefácio; d .
Giordano Bruno and tbe Hermetic Tradition, pp. 314-15.
(
t
33. Consultar H. M. E. De ]ong, "Atalanta Fugiens": SOIlJ"CeS 01 ..
mical Book 01 Emblems, Leíden, 1969.
Ale'"
11'
 ------- ;" .----.
sível, é aquele que Libavius não aprovava, a alquimia dos manifestos
rosa-crucianos e a da Monas, de Dee. Se olharmos atentamente para
esse tipo de emblema, como aquele no qual o filósofo está prestes a
atacar um ovo com a espada (Fig. 24b), podemos começar a nele
reconhecer o ovo que simboliza o universo 34 na Monas JJieroglyphica
(Fig. IDa), e o fogo, representado pelo signo de Aries na Monas, como
processos alquírnicos expressivos. Tornando a olhar para o "Alcbemist"
de Khunrath, que é lima manifestação do tipo de alquimia de Dee,
verificamos que a perspectiva no emblema de Maier, retesando-se por
trás do ovo, é comparável à perspectiva na gravura de Khunrath. Ela
simboliza - assim creio - a arquitetura, e está associada a assuntos
matemáticos. Ao nos lembrarmos de que a música é proporcionada por
Maier para acompanhar o emblema "ovo", verificamos que ele contém
todos os elementos englobados na Monas bieroglypbica. Sinto-me com-
pletamente incapaz de compreender tudo iss~, .e tampouco como pod~ria
ser possível solucionar um problema .mate:na~lco nos t~rmos desse tipo
de alquimia. Acredito, porém, que as inferências desse ti.J;'0 encont~am-se
presentes nos emblemas de Maier, e que ele deve ter sido o mais pro-
fundo dos "rosa-crucianos".
Embora Maier se manifeste principalmente por emblemas alquí-
micos, enquanto Fludd visa estruturar uma explicação filosófica per-
feita suas filosofias têm em comum a influência de Dee e uma base
hermética intensa. O culto de Maier por Hermes Trismegistos e pela
verdade hermética "egípcia" é tão entusiasta quanto aquele de Fludd.
Seja o que for que isso possa representar, Fludd e Maier são positiva-
mente filósofos herméticos, na realidade representando um tipo da Re-
nascença Hermética, numa época em que os impulsos herméticos cri-
ginais estavam definhando em algumas regiões. Isaac Casaubon já datara
os textos herméticos como pós-cristãos 35 e portanto não sendo o tra-
balho do sacerdote egípcio muito antigo, Hermes Trismegisto. O traba-
lho por ele indicado, como sendo a Hermética, foi realmente dedicado
a Jaime I em 1614, uma consagração que poderia parecer colocar Jaime
no campo anti-hermético, e num mundo muito diverso do intensivo
pseudo-egipcianismo de Fludd e Maier.
~ impossível comentar-se adequadamente, ou mesmo aqui mencio-
nar, todas as obras de Michael Maier publicadas entre 1614 e 1620.
34. O símbolo da "monas" está contido no esboço de um ovo na página de
rosto da Monas bieroglyphica (Fig. 10-a) e um diagrama do universo no feitio
de um ovo é também mostrado no texto. O "corte" da Monas com facas é des-
crito misteriosamente no "Testamento de John Dee", publicado no Theatrum
Chemicum Britannicum) de Elias Ashmole, p. 334. Consultar adiante, p. 216.
35. Consultar Giordano Bruno and the Hermetic Tradiuo», pp. 398403,
120
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As seguintes observações representam apenas alguns pontos extraídos
desse vasto e rico material.
Lusas serias, de Maier, foi publicado em Oppenheim por Luca
Jennis em 1616, e também reeditado naquela cidade em 1618. É no
prefácio desse livro que Maier afirma encontrar-se em Frankfurt, a
caminho de Londres para Praga. Os três aos quais dedicou essa obra,
são: Franeis Anthony, descrito como um inglês de Londres (notório
médico paracelsista inglês); 36 jacob Mosanus, considerado como um
dignitário no lar do Landgrave de Hesse; e Christian Rumphius, co-
nhecido como médico do Eleitor Palatino no Reno. Esses homens re-
presentam um indício dos círculos nos quais Maier se movimentava,
aqueles da Medicina Paracelsista em Londres e na Alemanha, e das
cortes do Landgrave de Hesse e do Eleitor Palatino.
O Lusus serius - ou jogo sério - ' talvez seja o que Andreae
teria chamado de ludibriam, É uma alegoria singela, na qual uma vaca,
um carneiro e outros animais expõem suas reclamações à autoridade,
mas a suprema autoridade é conferida a Hermes Trismegisto, após seu
discurso, no qual descreve seu papel de pacificador e conciliador, e o
benefício das atividades por ele dirigidas, que incluem a medicina e a
mecânica. Esta história é completamente tola, tendo-se em vista aquilo
a que se refere. Podemos apenas supor que tivesse algum sentido se-
ereto nos círculos nos quais Maier estava movimentando-se. Existe uma
outra piada hermética feita por Maier chamada o [ocus Seoerus, uma
alegoria sobre os pássaros noturnos, publicada a primeira vez muito
antes de 1597, sob os auspícios da antiga firma De Bry, em Frankfurt,
e reeditada nessa cidade em 1616 com o prefácio dedicado a "todos os
químicos da Alemanha", e contendo alusões aos manifestos rosa-cru-
danos. Isto associa muito claramente o tipo de "gracejo" de Maier
com o dos manifestos.
No livro Symbola aurea, publicado em Frankfurt por Luca Jennis
em 1617, Maier exalta a sublimidade da "chyrnia", a sabedoria de
Hermes, Rei do Egito, e a santidade da "Virgem" ou "Rainha da Al-
quimia" e termina com um hino hermético de regeneração. Temos
aqui a manifestação de um intenso misticismo hermético, que muito
nos lembra o emprego de temas religiosos herméticos de Giordano
Bruno, embora usando mais fantasias alquímicas do que em Bruno.
No Symbola, Maier se refere à Irmandade R.C. com certa extensio,
porém de modo demasiadamente vago para ser informativo.
Maier talvez tenha sido influenciado por uma tradição-Bruno, bem
como pela tradição-Dee. Sabemos que Bruno afirmava ter fundado uma
36. Consultar Debus, The English Par«elsi4lfs J pp. 142-'.
 seita de "Giordanistas" entre os luteranos. 37 Maier era luterano' seu
movimento religioso intensamente hermético poderia, portanto: ter
alguma influência de Bruno, poderia representar uma tentativa de re-
forma hermética da religião, a infusão na religião de uma vida mais
grandiosa, através das influências herméticas, tais como Bruno defen-
dera tão apaixonadamente. Por outro lado, o aspecto fortemente alquí-
mico do movimento de Maier aponta para Dee como a principal in-
fluência. Talvez no tipo da reforma hermética no Palatinado, as cor-
rentes provenientes do tipo da tradição hermética de Dee se misturem
com o tipo da tradição de Bruno.
As obras de Maier, Silentium post clamores e Themis áurea, amo
bas publicadas por Luca Jennis em Frankfurt nos anos de 1617 e 1618,
respectivamente, refletem a emoção suscitada pelos manifestos rosa-
crucianos dos anos anteriores. Ao mencionar os Irmãos R.C. e suas
questões nesses livros, Maier está tocando num assunto que estava des-
pertando a mais intensa curiosidade. Neles, parece estar fornecendo e
retendo informações. Em ambas as obras ele sustenta que a Irmanda-
de R.C. existe realmente, e não é uma simples mistificação, conforme
alguns afirmaram. Por outro lado, afirma que não é um membro da-
quela, sendo demasiadamente humilde para ter acesso a esses seres tão
elevados.
No Silentium post clamores, Maier está defendendo os Irmãos R.C.
das calúnias, e pretendendo explicar por que não responderam às inú-
meras pessoas que tentaram entrar em contato com eles. Diz que os
escritores de Fama e Conjessio fizeram seu dever publicando tais
opúsculos, e que preferiam dissipar a calúnia pelo silêncio e não por
respostas escritas. Apressa-se a acrescentar que não julga que a Socie-
dade Rosa-cruciana precise de seu insignificante patrocínio. Seus mem-
bros são honestos e piedosos, suas intenções são boas, e bastam-se a
si mesmos. Afirma que a Sociedade Rosa-cruciana, bem como seus pro-
pósitos filantrópicos e piedosos, está interessada na investigação da
natureza. Ela não está senão meio-revelada - diz ele; aquilo que é
necessário é, principalmente, experiência e tentativa de investigação. 38
Esta sugestão de uma influência baconiana - talvez a influência do
The Adoancement of Learning - é por si mesma importante. Uma
influência baconiana poderia ter-se originado na Alemanha na esteira
do casamento do Eleitor Pala tino, e dos contatos com a Inglaterra,
tais como os movimentos de Maier sugerem.
37. Consultar Giordano Bruno anâ lhe Hermetic Tradition, pp . .312-1.3.
38. Si/enJium post clamores, pp, 11 e 55; cf. Waite, Brotberbood of lhe
Rosy Cross, p. 321.
122
No Tbemis aurea (uma tradução em inglês foi publicada em 1652,
e dedicada a Elias Ashmole), Maier pretende revelar a estrutura da
Sociedade Rosa-cruciana e suas leis. Infelizmente, essas leis são sim-
plesmente um sumário do que foi dito ao público sobre os Irmãos R .C.
• na Fama, isto é, que deviam tratar dos enfermos, reunirem-se uma vez
I por ano, etc. Novamente, Maier maçantemente faz revelações, e con-
i
I tudo nada revela. Todavia, ele é positivo sobre a existência real dessa
I sociedade e das pessoas que sabiam quais eram suas ligações e em que
l; círculos ele estava movimentando-se, e que poderiam ser capazes de
interpretar suas alusões. No trecho abaixo ele parece pretender reve-
lar o local de reunião dos Irmãos R.C. 39
Algumas vezes observei as Casas Olímpicas não muito distantes
de um rio, e conheci uma cidade que presumimos se chamar Es-
pírito Santo - quero dizer, Hélicon, ou Parnaso, na qual Pé-
gaso fez surgir uma nascente de água e nela Diana se banhava,
e Vênus dela era serva, e Saturno o cavalheiro escudeiro. Isto
esclarecerá suficientemente um leitor inteligente, e confundirá
mais o ignorante.
Parnaso, Pégaso, são de fato alusões seguramente clássicas, geral-
mente indefinidas, e uma cidade chamada Sanctus Spiritus, perto de
um rio, poderia ser qualquer coisa. Por outro lado, Heidelberg está
próxima a um rio, sua igreja era chamada Igreja do Espírito Santo, seus
jardins continham a maravilhosa fonte de Parnaso. Ao ler Maier, após
um minucioso estudo do ambiente de Heidelberg e do Cbemical Wed-
ding, de Andreae, temos a impressão de que Maier, tal qual Andreae,
pode estar aludindo a Heidelberg, que algumas de suas conjeturas em-
blemáticas poderiam refletir construções simbólicas, podendo ser vistas
no Hortus Palatinus. Comparemos, por exemplo, a gruta que De Caus
construiu em Heidelberg, tendo uma fonte decorada com coral (Fig.
25a) com o emblema encantador de Maier, de um homem pescando
coral (Fig. 25b). O comentário sobre aquele, explica que o coral
representa a Pedra FilosofaI.
Um ponto importante no Thamis aarea serve para confirmar
alguns argumentos iniciais deste livro, é a sua argumentação sobre a
Irmandade R .C. como uma Ordem de Cavalaria, comparando seu em-
blema "R.C." com a insignia de outras Ordens, a cruz dupla dos
Cavaleiros de Malta, o Ve1ocino da Ordem do Tosão de Ouro, ou •
39. Tbemis aurea, hoc est de legibus F,/Uernittlhs R. c.~ Ftankfurt. 1618.
p. 143; cf. Waite, ibid., p. '28.
laJ
 Jarreteira da Ordem da Jarreteira. O trecho seria comparado com as
alusões às Ordens de Cavalaria, no Chemícal Weddíng. Maier, após
comparar a Ordem R.C. com outras Ordens, prossegue dizendo que
seu emblema não é nem cruz dupla, nem o Velocino e tampouco a
jarreteira, mas sim as palavras R.C. Sobre estas, ele oferece uma inter-
pretação peculiar, dizendo que o R. significa "Pégaso", e C. "Iulius"
(nenhuma explicação do porquê), acrescentando: "Não é essa a garra
de um leão rosado?" 40 Fico satisfeito deixando isso como uma pergunta.
Em seu Verum inuentum, publicado em Frankfurt por Luca Jen-
nis em 1619, e dedicado ao Landgrave de Hesse, Maier está numa
veia patriótica; discute a história do Império em sua conexão com a
Alemanha, exalta as riquezas da cultura alemã, por exemplo, o grande
número de manuscritos arquivados nas bibliotecas, tais como aquele
em Heidelberg, elogia Martinho Lutero e sua resistência contra o
tirano de Roma, o Papa, deseja a volta à igreja primitiva, e enaltece
Paracelso - "o qual é seguido por muitos milhares de doutores em
todos os países". 41
Finalmente chegamos a 1620. Naquele ano, Luca jennis publicou,
em Frankfurt, o Septimana pbilosopbica de Maier, no qual descreve a
conversa de Salomão, da Rainha de Sabá e Hiram, Rei de Tiro, e
inclui conferências místicas sobre vários temas, inclusive uma sobre a
Rosa. 42
As estranhas publicações de Michael Maier seguem um gráfico
de tempo diferente. Começam em 1614, o ano após o casamento de
Frederico e Elisabete; terminam em 1620 (embora haja um posterior),
o ano do breve reinado de Frederico e Elisabete na Boêmia. São total-
mente caracterizadas pelo misticismo hermético expresso em termos de
hermética ou interpretação "egípcia" da fábula e lenda, como contendo
significados alquímicos e "egípcios" ocultos, combinados com um em-
prego idiossincrásico do simbolismo alquímico. A Atalanta jugiens
representa o mais primoroso resultado dessa concepção, e sugestivo
quanto aos antecedentes altamente cultos e sofisticados, nos quais a
alquimia está sendo empregada como um movimento religioso e inte-
lectual de rara importância e interesse.
Agora parece óbvio que o gráfico de tempo do movimento reli-
gioso e intelectual, que Maier representa, seja a época do movimento de
40. Tbemis eure«, p. 159.
41. Verum ínvenlum, dedicatória.
42. Seplímana phílosophíca, pp. 118-21. Essas observações parecem nada
revelarem deliberadamente.
124
Frederico-Elisabete, avançando gradualmente desde o casamento até o
ano fatal na Boêmia, e que Maier esteja revelando os lados religioso e
intelectual daquele movimento em seu simbolismo hermético. Seu con-
tato definitivo com Anhalt formando ligações entre a Inglaterra, Ale-
manha e Boêmia, é a preliminar para a instituição de Frederico e Eli-
sabete, como Rei e Rainha da Boêmia.
Maier é estimulado por um impulso religioso hermético muito
forte, e a seu modo tão forte quanto aquele que instigou Giordano.
Bruno no final do século XVI, embora em Maier fosse combinado
com a devoção luterana - o gênero de combinação 'que poderíamos
esperar, se a influência de Bruno tivesse criado raízes nos círculos
luteranos da Alemanha.
A força desse impulso não se extinguiu nem mesmo pelas catás-
trofes de 1620. Seu último trabalho parece ter sido Cantilenae intel-
lectuales de Phoenice redivivo,43 com uma dedicatória a Frederico,
Príncipe da Noruega, datada em Rostock, 23 de agosto de 1622. Nesse
seu canto do cisne, ou antes canto da fênix, Maier profetiza o renasci-
menta da Fênix, o pássaro hermético e egípcio, cuja supremacia sobre
todos os outros ele decantara em uma de suas primeiras "piadas". Na
dedicatória de seu canto à Fênix, para o príncipe norueguês, Maier
fala de sua vida como tendo sido despendida - bastante estranha-
mente - não na estruturação de trabalhos complexos do simbolismo
hermético, que ele não menciona, mas sim no estudo da matemática.
Um jovem alquimista da Boêmia, refugiado dos horrores que ocor-
riam em seu país após 1620, reverenciou a memória de Michael Maier
e conservou-a viva reeditando seus trabalhos, usando as mesmas pran-
chas, conforme tinham sido empregadas nas publicações originais. Esse
jovem foi Daniel Stolck, ou Stolcius, médico diplomado pela univer-
sidade de Praga, o qual em 1621 chegou a Marburgo, onde matriculou-
se, indo em seguida para Frankfurt, e foi procurar Luca jennis, Este
mostrou-lhe as pranchas de uma quantidade de trabalhos recentemente
publicados, principalmente aqueles de Maier, e Stolcius concordou em
preparar a edição de uma nova publicação das obras. 44 Esta apareceu
como o Viridarium cbemicum, editada por Luca Jennis, Frankfurt,
1624,45 com um prefácio de Stolcius datado de 1623, em Oxford. A
43. Consultar Craven, Míchael Maíe" p. 146.
44. Consultar John Read, Prelude lo Chemístry, pp, 254-77. O emprego das
pranchas de Stolcius dos trabalhos de Maier e Mylius é analisado por Read.
45. Uma edição alemã foi publicada por ]ennis, também em 1624; esta en-
contra-se disponível numa reedição; consultar Stoltzius von StoItIenber& CIt1-
miscbes Lustgartleín, ed. F. WeinhandI, Darmstadt, 1964.
,12'
 '.
Inglaterra foi o porto de salvação que o refugiado da Boêmia alcançara,
como muitos outros de seu país nos últimos anos. Nesse prefácio, Stol-
cius fala de sua infelicidade, que tentara aliviar, vivendo em imagina-
ção no "jardim dos prazeres da Químiatria", e oferecendo esse con-
solo também aos seus conterrâneos infelizes. Evidentemente espera
que o "jardim dos prazeres" em breve circulará na Boêmia oprimida.
Em sua viagem para fora do país, ele diz estar sendo angustiado pelas
catástrofes em sua pátria, e perturbado pelos tumultos da guerra. O
único refúgio é no jardim dos prazeres da quimiatria.é"
Portanto, bondoso leitor, usa e desfruta o prazer nestes [emble-
mas] como te parecer melhor, e dá um giro agradável pelo meu
jardim. Agradece à terna lembrança do muito famoso e erudito
Herr Michael Maier, o mais célebre Doutor em Física e Medi-
cina, na parte das ilustrações; a Master john Mylius, aquele
diligente quimiatro, quanto ao mais.
Muitos dos emblemas de Maier estão reeditados neste livro, das
pranchas originais que Jennis conservou, juntamente com muitos daque-
les de Mylius, originalmente publicados em 1622. Mylius era um dis-
cípulo de Maier e é evidente que simpatizava ardentemente com a
"causa", pois declara num prefácio do ano de 1620: "aquele ano si-
nistro, que tanto verte lágrimas e por isto o céu desaba". 47
Stolcius fornece uma ligação entre o emblema do movimento al-
químico, em torno de Maier, e o lado boêmio do movimento que teve
um fim calamitoso em 1620. O refugiado corre para Luca Jennis,
como para um simpatizante, e triste e respeitosamente prepara uma
reedição dos emblemas de Maier. O Viridarium chemicum tem
início com uma série de emblemas relativos à união dos sponsus e da
sponsa, como sendo a imagem da fusão elementar nos processos alquí-
micos. No primeiro desses "casamentos alquímicos" (Fig. 26a) que
é a primeira gravação no livro, 48 o sponsus e a sponsa têm uma seme-
lhança estranha com Frederico e Elisabete, conforme aparecem na gra-
vação com os "Quatro Leões" (Fig. 8), publicada em Praga na época
de sua coroação.
Este estudo de Fludd e Maier tentou mostrar que ambos perten-
ceram ao círculo do movimento de Frederico no Palatinado. Ambos
46. Citação de Read, Prelude, p. 257.
47. Johann Daniel Mylius, Philosopbia Reforma/a, Frankfurt (Luca ]ennis),
1622, Prefácio, citação de Read, p. 260.
48. Foi primeiramente publicado no Tripus Aureus, de Maier, Frankfurt
(Luca jeanís), 1618, p. 27. .
126
tiveram seus trabalhos publicados pelo editor daquele terntono, De
Bry, embora os de Maier tivessem sido editados pela firma associada
de ]ennis. Daí resulta a importância dos impressores e editores no
movimento. E vimos que as filosofias herméticas da Inglaterra, re-
presentadas por Fludd, estão sendo difundidas na área do Palatina-
do, juntamente com o movimento alquímico simbolista, propagado
por Maier, provavelmente como parte da missão de desenvolvimento
das articulações com a Boêmia, e especialmente com Praga, o prin-
cipal centro europeu de alquimia. Ter-se-ia então verificado no Pala-
tinado um esforço para estimular as linhas de pensamento, através
das quais a aliança inglesa poderia ser integrada e incrementada na
Boêmia. A aventura do Eleitor Palatino em seu país não foi, portanto,
um assunto de aparência política ou ambição mal orientada, conforme
costumavam supor. Existiram correntes de intenções muito sérias per-
passando por esse movimento.
Estava-se formando uma cultura no Palatinado, que viera direta-
mente da Renascença, porém, acrescida de tendências mais recentes;
uma cultura que podia ser definida pelo adjetivo "rosa-cruciano", O
príncipe, em torno do qual essas correntes profundas estavam revolu-
teando, era Frederico, o Eleitor Palatino, e os seus expositores manti-
nham-se na expectativa de uma manifestação político-religiosa de seus
desígnios, no movimento que visava a aventura da Boêmia. Conforme
começo a considerá-lo, todos os movimentos misteriosos dos primeiros
anos, em torno de personagens tais como Philip Sidney, John Dee,
Giordano Bruno, fortaleceram-se com a propaganda de Anhalt a favor
de Frederico. O movimento "fredericano' não foi a causa dessas
correntes profundas, e longe estava de ser apenas a manifestação
delas. Foi contudo uma tentativa para dar expressão àquelas correntes
político-religiosas, para realizar o ideal da reforma hermética, con-
centrado num príncipe real. O movimento tentou reunir rios desco-
nhecidos num só curso de água - a filosofia de Dee e a cavalaria
mística da Inglaterra - deviam juntar-se às correntes místicas alemãs.
A nova alquimia devia aliar as divergências religiosas e encontrar
um símbolo no "casamento alquímico", com a riqueza sugestiva de
alusão ao "enlace do Tâmisa e do Reno". Sabemos que esse movi-
mento deveria fracassar calamitosamente, deveria acabar precipitando-
-se no abismo da Guerra dos Trinta Anos. Mas nesse meio tempo,
criara uma cultura, um estado "rosa-cruciano" com sua corte centra-
lizada em Heidelberg, sua literatura filosófica publicada dentro do
Estado, tendo manifestações artísticas no símbolo do movimento alqul·
mico ao redor de Maier, e no trabalho de Salomon De Caus.
127
•
CAPÍTULO VII
o FUROR ROSA-CRUCIANü
NA ALEMANHA
o "furor rosa-cruciano", que surgiu como uma reação às exci-
tantes comunicações dos manifestos, em pouco tempo, tornou-se in-
trincadamente confuso, devido ao grande número daqueles que tenta-
vam dele participar, sem terem um conhecimento aprofundado do
que se tratava; uns simplesmente atraídos pela possibilidade emocio-
nante de entrar em contato com os misteriosos personagens possuido-
res de uma cultura ou poderes superiores, outros encolerizados e
alarmados com a difusão imaginária de magos ou agitadores perigosos .
Maier julgou os manifestos como um apelo a todos os "alquírni-
cos" da Alemanha; 1 talvez com isto quisesse fazer um apelo a .todos
os paracelsistas místicos ou que buscavam algum meio de iluminação.
Os responsáveis pelos manifestos originais bem poderiam ter-se sur-
preendido e alarmado com o efeito de suas palavras, pela excitação
violenta que explodiu em resposta ao apelo dos supostos Irmãos R. C.
para que apoiassem o seu movimento.
A reação foi principalmente em resposta à Fama e à Confessio,
cujos autores, embora evidentemente pertencendo à escola da mito-
logia de Rosencreutz, propalada por Andreae no Chemical Wedding,
poderiam ter sido outros que não o próprio Andreae. Não adianto
quaisquer hipóteses sobre as identidades dos escritores que devam
ter cooperado com Andreae na propaganda de Rosencreutz. Muitas
sugestões foram feitas a esse respeito; algumas, obviamente, alheias
ao assunto, e algumas que devem ser consideradas. Entre estas últi-
mas encontra-se a de joachirn Jungius, o eminente matemático admi-
rado por Leibniz. A apresentação de jungius, como tendo sido o autor
dos manifestos rosa-crucianos, foi feita em 1968, por um escritor que
1. Maier, [ocas Severas, epístola de dedicatória.
128
I afirmara estar informado disso através de um membro da corte de
Heidelberg no exílio. 2 Essa fonte de informação talvez possa agora
I'
I
reforçar a hipótese ventilada sobre jungius. O fato de agora sabermos
r que o mito Rosencreutz era uma espécie de " alegoria mágica", a qual,
como no caso da Monas Hieroglyphica, de John Dee, podia conter um
\, trabalho científico muito sério, principalmente a matemática, suscita
a possibilidade de que personagens tão importantes quanto jungius
pudessem encontrar-se por trás dos manifestos. Entretanto, não se
pode fazer afirmações decisivas sobre os problemas dos antecedentes
dos manifestos, até ter sido feito um estudo relativo aos antecedentes
históricos. A destruição dos livros e documentos em Heidelberg, quan-
do a cidade caiu nas mãos dos inimigos, pode significar que grande
parte das provas ficou irremediavelmente destruída . É possível que
Janus Gruter, o bibliotecário da Biblioteca Palatina e o centro de uma
extensa correspondência internacional, seja alguém que deva ser obser-
vado para uma pista .
A duração do furor rosa-cruciano - da enchente de literatura
provocada pelos manifestos - favorece o argumento de que tais mani-
festos estavam associados ao movimento em torno do Eleitor Palatino,
pois esse furor teve um fim súbito, logo após 1620, na época coinci-
dente com o colapso da aventura da Boêmia, a invasão do Palatinado,
e a extinção da corte de Heidelberg.
O que é absolutamente necessário para o esclarecimento desse
emaranhado de literatura, suscitado pelo furor rosa-cruciano, é um
exame do assunto, com a proficiência de um especialista bibliográfico;
uma estimativa das datas, lugares de publicação, informações dos
editores, papel, etc ., através dos quais pode ser obtida uma idéia geral
mais acurada, e elucidados os problemas do anonimato e do emprego
de pseudônimos pelos escritores. 3 Todo esse campo é realmente solo
2 . J. A. Fabricius afirmou que Joachim jungius era o autor da Fama e
que fora informado por "um secretário em Heidelberg"; consultar Actd ~udito­
rum, 1968, p. 172; cf. Arnold, Histoire des Rose-Croix, p. 85. Partington (History
of Cbemistry, II, p. 415) cita a referência na Acta eruditorum, afirmando porém,
que não é verdadeira a informação de que Jungius tivesse escrito a Fama, embora
pertencesse ao círculo de Andreae.
3. No momento, o único trabalho indicando ser uma Bibliografia Rosa-cru-
ciana é o de F. Leígh Gardner, A Catalogue Raisonné oi toorks O" tbe OcctJl
Sciences: Rosicrucian Books, editado particularmente, 1923. Isto é muito pouco
satisfatório, embora possa auxiliar como introdução à matéria. Pode-se encontrar
algumas informações examinando a Bibliotbeca Cbemic«, J. Ferguson, Glasgow.
1906.
Os melhores relatos sobre o que chamei de "Furor Rosa-cruciaoo" podem
ser encontrados nos seguintes livros: A. E. Waite, Tbe Re41 HislOry o/ IH R.oti-
.;, 129
 J
virgem, ainda não cultivado por uma pesquisa moderna e séria, porque
até agora foi posto de lado por não merecer um estudo meticuloso.
I prio Andreae, sente-se entusiasmado com a "Pansophia" da Irmandade
Neste capítulo, não tenho em mira averiguar a fundo a questão, mas
apenas dar uma breve idéia sobre a literatura do furor (independente-
mente dos trabalhos de Fludd e Maier, os quais tentei examinar no
último capítulo) .
Existem inúmeros espmtos simples, freqüentemente referindo-se
a si mesmos somente pelas iniciais, que imprimem pedidos aos Irmãos
R. C., manifestando admiração e solicitando associarem-se ao seu mo-
vimento. Outros publicam trabalhos mais extensos , dedicando-os a
eles, esperando assim angariar a sua atenção. Em seguida, vêm os
antagonistas, os que não aprovam , que atacam a irrev~rê.ncia, as prá-
ticas da mazia ou a subserviência dos Irmãos R .C. Ja Julgamos um
crítico, Lib:vius. Os pseudônimos "Menapius" e "Irenaeus Agnos-
tus" 4 ocultam críticos severos.
As publicações mais interessantes são aquelas que emanam de
pessoas parecendo bem-informadas sobre o movimento, ou provavel-
mente que nele estejam envolvidas intimamente. São criaturas miste-
riosas, que usam pseudônimos. No que vem a seguir, concentrei-me
nesse tipo de publicação rosa-cruciana, selecionando as que me parecem
mais importantes, e se possível, esforçando-me por aprender mais
sobre o movimento partindo de dentro, e desprezando a enchente de
publicações dos que estão por fora, e que evidentemente nada sabem,
salvo o que leram nos manifestos.
Theophilus Schweighardt 5 publicou em 1618, sem o nome do
lugar da publicação ou do editor, um trabalho com o seguinte título:
Speculum sophicum Rbodo-Staaroticum, Das ist: Weilauffige Ent-
deckung des Collegii und axiomatum von sondem erleuchten Frater-
nitet Cbristi-Rosen Creutz . Este é um típico exemplo de um título
rosa-cruciano, com sua mistura de latim e alemão . Nesta obra, Theo-
philus Schweighardt, que pode ser um Daniel Mõgling, ou talvez o
mesmo figurando como "Florentinus de Valentia", ou mesmo o pró-
crucians, Londres, 1887, pp . 246 e ss.; A. E. Waite, The Brotberbood of the Rosy
Cross, Londres, 1923, pp. 213 e ss; Paul Arnold, Histoire des Rose-Croix, Paris,
1955, pp. 137 e ss; Will·Erich Peuckert, Die Rosenkreutzer, jena, 1928, pp. 116
e ss. O livro de Peuckert é valioso, principalmente pelos antecedentes alemães.
4. A pessoa que assim se assinava começou a colaborar com o movimento,
mas atacou-o posteriormente; consultar Arnold, pp . 114-15. "Menapius" parodiou
os Irmãos R.C. em 1619; é considerado por Waite (Real History, p. 258) como
sendo o mesmo, sob o pseudônimo de "Irenaeus Agnostus".
5. Waite, Brotberbood of the Rosy Cross, p. 259; Arnold, p, 11.3.
1.30
e suas tríplices atividades, que ele assim classifica: (1) divinamente
mágica (2) física ou "química", e (3) "Tertriune" ou religiosa e
católica. Acreditam no "divino Elias" (uma alusão à profecia de Para-
celso ou da vinda de Elias). Possuem colégios com vastas bibliotecas,
e lêem com um entusiasmo especial os trabalhos de Thomas à Kempis,
encontrando na piedade mística cristã, a verdadeira "magnalia", a
explicação final do mistério macrocósmico. 6
Esse trabalho é claramente típico de tais publicações, com a sua
filosofia "Pansófica" do macrocosmo e microcosmo, impregnada de
Magia, Cabala e Alquimia, sugerindo uma busca ardente de conheci-
mentos e atividades científicas, seu lado profético e sua forte inspira-
ção pietista.
Encadernada com a cópia do Speculum no Museu Britânico,
existe uma coleção muito interessante de gravuras e desenhos. Uma
delas refere-se particularmente à Fama rosa-crucíana. Conheço uma
outra cópia dessa gravura;" a qual aparentemente circulou sozinha,
independentemente do Speculum.
Essa gravura (o frontispício) mostra um edifício peculiar, sobre
o qual se vê uma inscrição contendo as palavras Collegium Fraternita-
tis e Fama, e está datada de 1618. No edifício, a cada lado da porta,
há uma rosa e uma cruz. Portanto, estamos, presumivelmente, vendo
uma imagem do Colégio Invisível dos Irmãos R.C. Outro importante
emblema rosa-cruciano é mencionado nas asas com o Nome de Jeová,
palavras significativas que selam a conclusão da Fama: "Sob a sombra
de tuas asas, Jeová." No céu, à esquerda e à direita do Nome central,
estão uma Serpente e um Cisne, amparando as estrelas, uma alusão
às "novas estrelas" das constelações Serpentário e Cisne, menciona-
das na Conjessio 8 como prenunciadoras de uma nova disposição.
A mão proveniente de uma nuvem à volta do Nome segura o
edifício como por um fio, e o próprio edifício está alado e sobre rodas.
Pode isso significar que o Colégio da Irmandade da Rosa-Cruz, alado
e volante, encontra-se em Parte Alguma, igual. à Utopia, invisível,
porque não existe num sentido literal. O Colégio Rosa-Cruz é defen-
dido em suas ameias, por três personagens que carregam escudos. nos
6. Schweighardt, Speculum, p. 12.
7. Museu Britânico, Sala de Imprensa, Hist6ria do Exterior, 1618, N.-
1871.12.9.4766. Ben ]onson, que descreve esse impresso (consultar adiante, p.
158), evidentemente nele viu uma cõpia do Speculum de Schweighardt. -.
8. Consultar o Apêndice, p. 315, e IIJlteriormente p. 73.
UI
 quais está gravado o Nome, e eles brandem algo semelhante a plumas.
São elas figuras angelicais defendendo os que ali residem sob a Som.
bra das Asas?
De um lado do edifício, projeta-se uma trombeta, e as iniciais
"C.R.F." - talvez "Christian Rosencreutz Frater" - anunciadas pelo
alarde dos manifestos. Do lado contrário, a mão segurando uma espada
projeta um letreiro "JuI. de Campi", aludindo ao personagem chamado
"julianus de Campis", que aparece no Speculum , e cuja defesa da
Irmandade R.C. foi impressa com a edição dos manifestos em 1616
(Cassel).9 Talvez seja por isso que ele brande uma espada protetora
na gravura. Perto do braço que se projeta, estão escritas no edifício
as palavras "Jesus nobis ornnia", um lema que também é encontrado
na Fama e é expressivo quanto ao ponto já citado do Speeulum, de
que a verdadeira aproximação do mistério macromicrocósmico está
na imitação de Cristo, conforme descrito por Thomas à Kempis. Ou-
tros pequenos pares de asas têm inscrições, sendo uma delas "T.S." -
talvez Theophilus Schweighardt, o suposto autor do Speculum.
Uma figura à direita, ajoelhada no chão, dirige preces ardentes
diretamente para o Nome acima. Vê-se por dentro das janelas do Colé-
gio da Irmandade Rosa-Cruz, protegidas pelos anjos, figuras de pessoas
que parecem concentradas nos estudos. Um homem a uma janela está
trabalhando em alguma coisa; na outra, aparece o que se assemelha a
instrumentos de alguma espécie. A atitude piedosa da figura ajoelhada,
poderia ser interpretada como uma aproximação dos estudos científí-
cos, angelicais e divinos, até certo ponto iguais àqueles de John Dee.
Deixo o leitor procurando decifrar os mistérios dessa gravura, a
qual indubitavelmente nos mostra uma forma simbólica da mensagem
da Fama rosa-cruciana. Estamos pois perto do ponto central da
"piada", o ludibriam, originada no espírito das estranhas pessoas que
conceberam os manifestos rosa-crucianos.
"joseph Stellatus", escreveu em latim, sem misturar o alemão, a
obra chamada "O Pégaso do Firmamento ou uma breve introdução à
Antiga Sabedoria, ensinada inicialmente na Magia dos Egípcios e
Persas, e agora, corretamente chamada a Pansofia da Venerável Socie-
dade da Rosa-Cruz". 10 Foi publicada em 1618, sem nome do local ou
editor, e com um privilégio proveniente de "Apolo". O autor conhece
e faz citações da Fama e da Coniessio, e também do Cbemical Wed·
Consultar o Apêndice, p. 294.
9.
Joseph -Stellatus , Pegasus Firmamenti siue lntroductio breois in uete-
10.
rum sapientiam, quae olim ab Aegyptiis & Persis Magia, bodie oero a Venerahili
Fraternitate Ros-eae Crucis Pansopbia reate vocatur, 1618.
1.32
~-
ding. É um fervoroso luterano, mas profundamente imbuído da "Anti-
ga Sabedoria", hermética e cabalística (cita Reuchlin). Afirma ser
profundamente louvável ler o Livro da Natureza. Entre os primeiros
intérpretes da Natureza, coloca Hermes Trismegisto, a quem situa
como contemporâneo de Moisés; outro importante intérprete da Natu-
reza é Paracelso. Conhece algumas expressões de Maier, cita-as entre
aspas, e ao falar do mistério do "utriusque Mundi majoris et minoris
Harmonica comparatione", está evidentemente aludindo ao trabalho
de Fludd.
"SteIlatus" oferece uma das mais claras definições do movimento
rosa-cruciano, conforme inspirado pela "Antiga Teologia", a qual esti-
mula uma investigação da Natureza. Ele é profundamente antiaristo-
télíco, e a favor da interpretação animista da Natureza. Parece fazer
alusões pessoais, que são entretanto incrivelmente obscuras. Num certo
ponto, faz entrever que tem em mente o Landgrave de Hesse, e sinto-
-me propensa a julgar que "Pégaso" deve ter sido um dos epítetos do
Eleitor Palatino.
Entre outros patrocinadores misteriosos dos Irmãos R.C., cons-
tava "julianus de Campis", já mencionado, e julius Sperber, autor
do Ecbo der von Gott Hoeherleuchten Fraternitet des lõblicben Or-
dens R.C., publicado em Dantzig em 1615. Julius Sperber era o verda-
deiro nome de uma pessoa real,l1 sendo considerado como tendo
ocupado uma posição oficial em Anhalt-Dessau, e assim possivelmente
ter tido uma ligação com Christian de Anhalt. Em seu Ecbo, Sperber
parece escrever com alguma autoridade sobre os Irmãos R.C., e revela-
-se profundamente imbuído da magia e cabala e das obras de Henry
Cornelius Agrippa e Johannes Reuchlin; conhece também a Harmonia
Mundi, de Francesco Giorgi, e as obras de "Marsilius Ficinus Theo-
logus". Interessa-se pelas idéias de Copérnico, e recomenda veemente--
mente, como um dever de piedade, a leitura dos hieróglifos e caracte--
res no Livro da Natureza. Sperber poderia parecer um exemplo típico
da mudança relativamente à investigação da Natureza, que emerge da
corrente rosa-cruciana.
O "Julgamento de Alguns Eminentes Doutores sobre a situação
e religião da Famosa Fraternidade Rosa-Cruz" 12 publicado em
Frankfurt, 1616, como sugere seu título, é uma coletânea de opiniões
11. Bibliotbeca Cbemica, Il, pp, 391·2; d. Waite, Re.t History, p. 2.";
Arnold, p. 133.
12. I udicia Clarissimorum aliquot ac doctissimorllm virorum ... de Sutil
& Religione · Fretemiuuis celebratissimae àe Rosea Crec«, Frankfurt (J. BrIDae"
ren), 1616.
lU
 de várias pessoas. O primeiro ensaio é uma apologia do lema "Jesus
mihi omnia" da Ordem Rosa-Cruz, e enunciado por "Christianus Phi-
ladelphus" um amante da Pansofia, o qual enfatizá o caráter da
Ordem, profundamente cristão. Numa outra colaboração, adverte a
todos os devotos da Europa que se livrem da filosofia "Pseudo-Étnica"
(isto é, a aristotélica) e se voltem para a "Divina Teosofia Macromi-
crocósrnica" .
Um dos mais interessantes de todos esses opúsculos é a Rosa
Florescens, 13 publicado em 1617 e 1618 sem nome do local ou editor,
e considerado como sendo de "Florentinus de Valentia". É uma répli-
ca a uma crítica à Fraternidade R.C., feita por "Menapius". O autor
da Rosa Florescens talvez revele o mais amplo conhecimento e inter-
pretação do que qualquer outro do grupo. Está interessado na arqui-
tetura, mecânica (Arquimedes), aritmética, álgebra, harmonia musical,
geometria, navegação, e belas-artes (Dürer). Julga que as ciências são
imperfeitas e exige o seu melhoramento. A astronomia está na mais
absoluta deficiência. A astrologia é ambígua. Não carece a "Física"
de experiência? Não precisa a "Ética" de um reexame? O . que é a
medicina, senão conjeturas? 14
Esses trechos têm um toque quase baconiano, e talvez possam ter
representado uma influência do Tbe Aduancement of Learning sobre
o grupo, originando-se da Inglaterra, simultaneamente com outras
influências inglesas, através do casamento do Eleitor Palatino. Todavia,
os principais interesses do autor da Rosa Florescens parecem concen-
trar-se nas ciências baseadas nos números, nos assuntos vitruvianos,
que John Dee desejara ver melhorados em seu prefácio para Euclides.
Fludd, no seu Tractatus de 1616, no qual elogiou o movimento rosa-
-cruciano e repetiu os argumentos de Dee quanto à melhoria das ciên-
cias matemáticas, pode ter exercido influência na Rosa F/orescens.
Mas seja qual for a influência por ele sofrida, o escritor dessa obra faz
um apelo veemente e independente para a incrementação de todos os
ramos da ciência. Devemos admitir que uma concepção como essa
estava oculta no apelo feito na Fama rosa-cruciana, quanto ao esforço
de uma colaboração para a divulgação da iluminação.
Para o autor da Rosa Florescens, o impulso para a investigação
da Natureza é profundamente religioso em seu intuito. Deus imprimiu
seus símbolos e caracteres no Livro da Natureza. Ao contemplar esse
13. Florentinus de Valentia, Rosa Florescens contra F. G. Menapius, 1617,
1618. Consultar Bibliotbeca Cbemica, I, pp. 281-2.
14. Rosa Florescens, passim.
134
Livro, contemplamos o próprio Deus. O espírito de Deus está no
âmago da Natureza. Ele é a base da Natureza e do conhecimento de
todas as coisas. O leitor é intimado a estudar, com os Irmãos R.C., o
Livro da Natureza, o Livro do Universo, e a voltar ao paraíso, que
Adão perdeu. (Bacon, também esperava restituir ao homem o conhe-
cimento que Adão tivera antes da Queda.) O escritor afiança ao
crítico "Menapius", que os Irmãos R.C. amam a Deus e ao seu pró-
ximo; buscam o conhecimento da Natureza para a glória de Cristo, e
nada têm a ver com o demônio e suas obras. O escritor acredita firo
memente no Pai, no Filho e no Espírito Santo, e deseja ardentemente
habitar "sob as asas de Jeová".
Foi ventilada a hipótese desse opúsculo veemente ter sido escrito
pelo próprio Johann Valentin Andreae.J" Sem dúvida, é um trabalho
notável e digno do autor do Cbemical Wedding.
A crítica aos Irmãos R.C. por "Menapius", "Irenaeus Agnostus"
Libavius e outros, baseia-se principalmente nos seguintes pontos. Sus-
peita-se que as suas atividades sejam subversivas aos governos insti-
tuídos; Libavius é o mais direto quanto a este ataque. Existe uma
acusação de práticas de magia, feita freqüente e genericamente. 16 Por
fim - e este é um dos pontos mais importantes - apresentam a
queixa de que a posição religiosa dos Irmãos R.C. não está clara.
Alguns os chamam de luteranos, outros de calvinistas, e outros ainda
de socinianos 17 ou deístas. Alguns chegam até a suspeitar que sejam
jesuítas. 18
15. Essa sugestão foi feita por Gottfried Arnold, Unpartheyische Kirchen-
-und Ketzer-iiistorien, 1699, p. 624. Cf. Bibliotheca Cbemica, loco cito
16. . Os defensores sustentam que a sua mágica é boa e piedosa.
17. Sobre a sugestão da influência sociniana, consultar Henricus Neuhusius,
Pia et utilissima admonitio de Fratribus Rosae Crucis, Dantzig, 1618. Neuhusius
afirma que os rosa-crucianos são socinianos. Embora estes possam ter sido atrai-
dos pelo liberalismo do movimento, a afiliação religiosa característica dos mani-
festos e o entusiasmo por eles provocado parecem-me ter sido originalmente um
tipo de cristianismo evangélico e místico.
18. Essa impressão pode ter sido encorajada pelos elementos dados por
"Adam Haselmayer", publicados com a Fama (ver acima, pp. 65-6 e o Apêndice,
p. 292. Conquanto tenha sido dito que Haselmayer foi perseguido pelos jesuítas,
parece também ter causado a impressão de que a Ordem rosa-cruciana, com a sua
amizade por Jesus, era uma espécie de Ordem jesuíta, embora com deslgnios
muito diferentes. Alguns jesuítas inimigos dos rosa-crucianos pareciam também
querer causar a impressão de que as duas Ordens eram as mesmas; consultar
adiante, pp . 137·38.
 Isso faz-nos. supor o que de~e ter sido um dos mais importantes
aspectos do movimento rosa-cruciano, que podia ter diversas denomi-
nações religiosas. Como já vimos, Fludd sustentava que seu trabalho
fora bem recebido por pessoas sinceramente religiosas de todas as deno-
minações. Ele era anglicano fervoroso, amigo de bispos anglicanos,
como o era Elisabete Stuart, a esposa do Eleitor Palatino. O Eleitor
era um ~alvinist~ sincero, bem como Christian de Anhalt, seu principal
conselheiro. Maier era um luterano devotado, como foi também An-
dreae e muitos outros escritores rosa-crucianos. O denominador comum,
que os mantinha unidos, seria a filosofia harmoniosa macromicrocós-
mica, a alquimia mística, das quais Fludd e Maier foram os dois princi-
pais expoentes, embora as obras de menor importância por nós exarni-
nadas neste capítulo reflitam um ponto de vista semelhante.
Pela difusão de uma filosofia , ou uma teosofia, ou de uma pan-
sofia, que esperavam pudessem ser aceitas por todos os partidos reli-
giosos, os membros deste movimento talvez tivessem esperança de
estabelecer uma base não-facciosa para um tipo de franco-maçonaria
- emp~ego aqui esta palavra apenas em seu sentido genérico e sem
necessariamente subentender uma sociedade secreta - a qual admitiria
~essoas de diferentes concepções religiosas, para viverem juntas paci-
ficamente. A base comum seria um cristianismo comum, interpretado
misticamente, e uma filosofia da Natureza, que buscasse o significado
?ivino dos caracteres hieroglíficos escritos por Deus no universo, e
mterpretassern o macrocosmo e o microcosmo, através dos sistemas
matemático-mágicos da harmonia universal.
. E _aqui devemos ~embrar-nos que John Dee alimentava grandes
as~traçoes para o ap~Iguam~nto das divergências religiosas, o estabe-
lecímento de um remo universal de harmonia mística e filosófica
como nos reinos dos anjos. Portanto, aqui também as influências da
missão de Dee na Boêmia devem ter-se infiltrado no movimento rosa-
-cruciano alemão.
Este capítulo também ressalta o lado notoriamente alemão do
movimento e as influências sobre ele de tradições místicas germânicas .
Lendo esses autores rosa-crucianos alemães, lembramo-nos com fre-
qüência de Jacob Boehme, o famoso filósofo místico alemão. Ele estava
a~nas c~~eç~ndo a escrever, justamente antes da distribuição da pri-
meira edição Impressa da Fama rosa-cruciana. Seu mais recente traba-
~o fo~ "Aurora", .que prometia um novo despontar do discernimento,
Igual aquele manifesto, 19 Boehme visava restaurar, com a filosofia
19. ~hme. escre~eu a sua "~urora" ~Die Morgenroete im Aufgang) em
1612, mas nao fOI publicada até multo depois. Consultar A. Koyré, La pbiloso-
136
alquímica inspirada em Paracelso, a frieza e aridez da piedade luterana
contemporânea, que é um objetivo dos escritores rosa-crucianos. A
cidade natal de Boehme ficava perto de Gorlitz, na Lusatia e na fron-
teira da Boêmia. Vivendo onde viveu e na época em que viveu,
Boehme não pode ter deixado de conhecer o "entusiasmo" rosa-crucia-
no, o movimento em torno do Eleitor Palatino e a sua esmagadora
derrota em 1620. Uma das poucas datas conhecidas na obscura bio-
grafia de Boehme é a de 1620, quando se encontrava em Praga. 20
Embora não haja provas de qualquer ligação entre Boehme e o movi-
mento rosa-cruciano, poderíamos dizer que ele foi o tipo do "alquimis-
ta" .alemão, a quem os autores dos manifestos deveriam ter esperado
atrair.
Após examinar os trabalhos mencionados neste capítulo, não
cheguei mais perto da solução do problema de haver ou não uma socie-
dade secreta organizada por trás desse movimento. A prática normal
dos escritores rosa-crucianos é dizer que não são rosa-crucianos e jamais
terem visto um. A invisibilidade parece ter sido um aspecto essencial
da lenda dos Irmãos R.C. O melhor esclarecimento a que se chegou
neste capítulo é a ilustração do Colégio da Fraternidade Rosa-Cruz
alado e volante, com a sua milícia de anjos ou espíritos defensores.
Se assim eram os Irmãos R.C., seria sempre verdade dizer que jamais
um deles tinha sido visto, e não se poderia afirmar que este ou aquele
pertencesse a uma sociedade tão sublime, embora pudesse ser verdade
que tivesse pertencido a um grupo de seres humanos empenhados em
habitar "sob as asas de Jeová" .
Os autores da literatura rosa-cruciana observaram que ela parece
ter sofrido uma súbita interrupção na Alemanha, aproximadamente em
1620 a 1621, e perguntaram-se por quê . Semler, no final do século
XVIII, procurou uma explicação para o repentino desaparecimento da
literatura rosa-cruciana em 1620. 21 Arnold afirma que após a publi-
cação dos manifestos, muitos outros a eles se juntaram, criando assim
uma completa confusão, até que aproximadamente em 1620, a situação
pbie de [acob Boebme, Paris, 1929, p, 34. Koyré (ibid ., p. 42 n.) compara a espe-
rança da reforma Universal de Boehme, à concepção da Fama rosa-cruciana :B
interessante observar que um dos melhores amigos de Boehme Balthasar Wal~er
foi um médico que tinha relações com um Príncipe Anhalt (KoYré, p. 48 n.) .
Uma nova avaliação de Boehme poderia ser manifestada através cio novo enfoque
histórico do movimento rosa-cruciano.
20. Koyré, Boebme, p. 51.
21. J. S. Semler, Unparteiische SammuNg VIr Historie 4U Rostfth8rn,
Leipzig, 1786-88; citação de Arnold, p. 190.
U7
 entrou em crise. 22 Waite se refere ao ano 1620, como fechando os
portões do passado, 2:J significando o passado do movimento rosa-cru-
ciano. Todos esses e todos os outros que escreveram sobre esse movi-
mento, não conheciam os acontecimentos históricos no Palatinado e na
Boêmia, ou pelo menos mostraram não ter nenhum conhecimento da
associação dos mesmos com o movimento rosa-cruciano. Para nós, que
examinamos essas associações, a resposta para este mistério está clara.
O movimento R.C. entrou em crise, quando aquele do Palatinado tam-
bém entrou, quando as perspectivas inspiradoras do Eleitor Palatino
deram para trás e as suas brilhantes coligações fracassaram totalmente
forçando a fuga do Rei e da Rainha da Boêmia após a Batalha da
Montanha Branca. E também quando foi verificado que nem o Rei
da Grã-Bretanha, nem os seus aliados protestantes alemães os auxilia-
riam, e finalmente, quando as tropas habsburgas entraram no Pala ti-
nado e a Guerra dos Trinta Anos iniciou a sua marcha terrível.
Em 1621 foi publicado, em Heidelberg, um "Aviso contra a Praga
Rosa-cruciana'L'" Em 1621, Heidelberg estava sob o poder dos exér-
citos invasores austro-espanhóis. Tal publicação representava uma antí-
tese à eliminação física ou obliteração de um movimento associado
com os antigos soberanos.
Também em 1621, foi publicado em Ingolstadt - o grande cen-
tro jesuíta no coração do território católico - um trabalho chamado
Palma Triumpbalis, ou "os Milagres da Igreja Católica", de Frederico
Pornerus.J" Na realidade não examinei pessoalmente este trabalho (e
nem aquele mencionado contra a Praga rosa-cruciana), mas de acordo
com Waite, o autor, um bispo, escarnece da Fraternidade R.C., por
ela se outorgar títulos ilustres, afirmar que está divinamente inspirada
para reformar o mundo, e que pode restaurar todas as ciências, fazer
a transmutação de metais e prolongar a vida humana. Esta seria uma
versão adulterada dos manifestos, e a atitude triunfante corresponderia
ao espírito daquela propaganda de caricaturas do ex-Rei da Boêmia e
sua política. que foi disseminada após a sua derrota.
Outra elucidação deve ser considerada. De acordo com seus habi-
tuais métodos missionários, os jesuítas evidentemente planejaram apre-
22. Arnold, p. 101.
23. Waíte, Brotherhood of lhe Rosy Cross, p. 353.
24. Philip Geiger, Warnung tür die Rosenkreutzen Ungeziefer, Heidelberg,
1621; cf. Waite, Brotberbood oi tbe Rosy eross, p. 342.
25. Fredericus Fornerus, Palma Triumpbalis Miraculorum Ecclesiae Calho-
licae, Ingolstadt, 1621, dedicado ao Imperador Fernando 11. Cf. Waite, Brotber-
bood, p. 353.
138
ender o simbolismo rosa-cruciano e apresentá-lo a seu próprio modo
no trabalho de recatolizar as áreas conquistadas e nelas estabelecer a
Contra-Reforma. Um certo ].P.D., um S, publicou em Bruxelas, em
1619, um trabalho que foi reeditado em Praga no ano de 1620 (evi-
dentemente após o triunfo católico) com o título Rosa [esuitica, oder
Jesuitiscbe Rotgesellen, 26 adaptando o simbolismo da rosa às práticas
católicas (às quais, bem entendido, ele pertencia como sendo um sím-
bolo da Virgem), e investigando se as duas Ordens - a dos jesuítas e
a dos rosa-crucianos - não eram realmente uma e a mesma congrega-
ção, que fora obrigada a ocultar-se para surgir posteriormente com a
outra denominação. Confundindo os assuntos desse modo, }.P.D. teria
facilitado a boa acolhida pelas classes conquistadas da propaganda da
Contra-Reforma.
Por conseguinte, a Boêmia vencida perderia gradualmente o con-
tato com o movimento que lhe prometera a liberdade. Houve alguns
indivíduos, como Daniel StoIcius, que foram capazes de procurar refú-
gio junto a um impressor rosa-cruciano alemão, escapando em seguida
para a Inglaterra. E na Alemanha, como deve também ter sido na Boê-
mia, a campanha rosa-cruciana ficou desacreditada pelo desastroso fra-
casso do movimento do Palatínado, que terminou, para seus defensores,
na desilusão e desespero.
Entre os desiludidos encontrava-se Robert Fludd. Num livro pu-
blicado em 1633, Fludd disse: "Aqueles outrora chamados Irmãos da
Rosa-Cruz são hoje chamados Sábios; o nome (Rosa-Cruz) que era
tão odioso para os contemporâneos, já está apagado da memória do
homem." 27 Sim, Fludd, provavelmente, colaborara com '[oachim Frízius
no livro intitulado Summum bonum, ou "a verdadeira magia, cabala e
alquimia da verdadeira Irmandade da Rosa-Cruz", publicado em
Frankfurt, no ano de 1629. A página de rosto desse livro mostra uma
rosa, com uma cruz assinalada em sua haste, e com os emblemas da
teia de aranha e do enxame de abelhas, que Zincgreff. associara com
o Eleitor Palatino, e que as caricaturas satíricas daquele homem infeliz
exibiram-no muitas vezes envolvido em teias de aranha e enxames de
abelhas.
26. J. P. D. um S., Rosa [esuitica , oder [esuitiscbe Rotgesellen, Dtts isl
eine Frag oh die zioeen Orden der gennanten Ritter oon der Heerscwen ]esll
und die Rosen Creutzer em einziger Orden sey, Bruxelas, 1618; Praga, 1620.
27. Robert Fludd, Claois pbilosopbiae et alchy",iae, Frankfurt, 16:U. p. ~
cf. Arnold, p. 193.
JJ'
 Tais alusões só teriam sido interpretadas por aqueles que se lem-
bravam dos emblemas e de suas reproduções nas caricaturas, e a maio-
ria de tais pessoas, provavelmente, estava morta em 1629 . O ambiente
da Guerra dos Trinta Anos não estimulava a delicadeza de expressão,
e nas caricaturas contra Frederico e tudo aquilo que elas significavam,
as sutilezas do "casamento alquírnico", ou dos simbolismos de Maier
são eliminadas pelo temor da bruxaria. E foi dessa forma que os
boatos do movimento rosa-cruciano espalharam-se da Alemanha para
o exterior, para a França.
CAPÍTULO VIII

o TEMOR ROSA-CRUCIANO NA FRANÇA

Consta que, no ano de 1623, surgiram em Paris cartazes anun-

ciando a presença na cidade dos Irmãos da Rosa-Cruz. 1

Nós, como deputados do primeiro Colégio de Irmãos da Rosa-

-Cruz, estamos fazendo uma estada, visível e invisível nesta
cidade, através da Graça do Mais Sublime, para o qual se voltam
os corações dos Justos. Revelamos e ensinamos, sem livros ou
provas, como falar todas as línguas dos países nos quais deseja-
mos estar, e como desviar o homem do erro e da morte.

Esse aviso está assim citado por Gabriel Naudé em seu "Esclare-
cimento à França sobre a verdade dos Irmãos Rosa-Cruz", publicado
em 1623. Naudé julga que algumas pessoas tiveram a idéia de afixar
tais cartazes, porque na ocasião não havia muitas novidades, o reino
estava tranqüilo e portanto precisando de alguma emoção. Elas foram
bem sucedidas, caso seu objetivo fosse o de originar uma emoção em
.';
torno dos Irmãos R.C. Naudé fala sobre um "furacão" de boatos
irrompendo por toda a França, ante a notícia de que uma Irmandade
misteriosa, recentemente difundida na Alemanha, agora alcançara a
França. É difícil determinar se esses cartazes tinham sido afixados real-
mente, ou se a emoção em torno deles fora originada por livros
sensacionais publicados nesse ano. Naudé, provavelmente teria acredi-
tado na realidade daqueles, e certamente tem razão ao julgar que esses
boatos foram deliberadamente difundidos com a intenção de originar
uma sensação ou temor.
;ti.
".::

1. Gabriel Naudé, Inslruclion à la Frenc« SIIr la tJbitl d, l'bJstoitf ~

Prêres de la Rase-Croi«, Paris, 1623, p. 27. i;"

140
,, ,: fi l ,'
 Outra versão daqueles supostos manifestos, em cartazes, é dada
numa obra anônima publicada em 1623, com este título atraente:
"Pactos Horríveis feitos entre o Demônio e os Pretensos Invisíveis." 2

Nós, deputados do Colégio da Rosa-Cruz, comunicamos a todos

que desejem ingressar em nossa Sociedade e Congregação, que
lhes ensinaremos o mais perfeito conhecimento d'Aquele Mais
Sublime, em nome do qual estamos hoje fazendo uma assembléia,
e os tornaremos de visíveis em invisíveis; e de invisíveis em
visíveis ...

Consta haver trinta e seis daqueles Invisíveis , espalhados pelo

mundo em grupos de seis. No último 23 de junho, fizeram uma assem-
bléia em Lião, na qual ficou decidido instituir seis deputados na capi-
tal. Essa reunião foi realizada duas horas antes do Grande Sabat, no
qual um dos príncipes das coortes infernais apareceu luminoso e
magnífico. Os adeptos prostraram-se ante ele, e juraram renegar ao
cristianismo e a todos os ritos e sacramentos da Igreja. Em retribuição
receberam a promessa de adquirir poder para se transportarem para
onde desejassem, ter seus bolsos sempre cheios de dinheiro, residir em
qualquer país, vestidos de acordo com o costume nele reinante, para
assim serem considerados habitantes nativos; ter o dom da eloqüência,
para assim poderem atrair as criaturas, serem admirados pelos cultos,
procurados pelos curiosos e reconhecidos como mais sábios do que os
antigos profetas.
Esse grande temor pressupõe algum conhecimento dos leitores
quanto aos manifestos rosa-crucianos. A piedosa organização dos
Irmãos R.C. é transformada numa organização de adoradores do demô-
nio; o seu silêncio torna-se um segredo diabólico; seu regulamento,
obrigando-os a se vestirem de acordo com os hábitos do país onde se
encontram, transforma-se num alarmante esquema de infiltração. O in-
teresse no evolucionismo da cultura e filosofia natural torna-se um
atrativo maldoso para seduzir os eruditos e os curiosos. Evidentemente
nada se refere ao lema cristão dos manifestos: - "Jesus mihi omnia",
à finalidade filantrópica de tratar dos enferflos. Uma tentativa está
sendo feita para iniciar um movimento contri a obsessão da feitiçaria,
tendo como objeto de investigação os rosa-crucianos assustadoramente
invisíveis.

2. Eflroyables pactlons [aites entre le Diable et les prétendus lnuisibles, 21 - Michad Maier, Yiatorum, hoc est de montibus p!4nelllru",.
Paris, 1623; citado por Arnold, H(stOi\ des Rose-Croix, pp. 7·8. \ ~
"i. 4/•• . ....JW'I YIl D,h~~~ .. ~ ~Q."()c,,,,, o\'~~~ 'i'~ 'o",,\)~O\,\~o"
142 \
141
 i

"

23 - Seguindo as Pegadas da Natureza, da Atalanta [ugiens.

22 - Michael Maier - Ata/anta fugiens.

144 14.5
 1
Esse movimento no rrucio do século XVII não foi cômico, nem
um ludibrium ou uma " pilhéria". Poderia ter tido conseqüências terrí-
veis, do tipo que o notável jesuíta francês, François Garasse, parece ter
tido em me~te ao escrever La doetrine eurieuse des beaux esprits de ee
temps, publicado nesse mesmo ano de 1623 . Os rosa-crucianos - diz
Garasse - pertencem a uma seita secreta na Alemanha' 3 Michael
Maier é seu secretário. Na Alemanha, os empregados das tavernas
costumam pendurar rosas nelas, a fim de manifestar o que é dito, e
que não deveria ser repetido, porém conservado em segredo. Os rosa-
-crucianos são be~edores e criaturas misteriosas, daí o significado da
rosa \\eles associado (de certo modo, uma sugestão interessante).
Grasse lera a Fama , e declara que a erudição do autor provinha da
Turquia , sendo portanto pagã. Diz ainda que alguns rosa-crucianos
tinham sido recentemente condenados como feiticeiros em Malines, e
manifesta uma opinião categórica sobre merecerem ser torturados na
roda, ou enforcados. Apesar da aparente piedade, são na realidade
feiticeiros malvados, perigosos para a Religião e o Estado.
A feiticeira tradicional é uma mulher, capaz de transportar-se
magicamente ao Sabat. Naquela tentativa inicial·t1e um movimento
relativo à obsessão da feitiçaria contra os rosa-crucianos na França,
não se mencionam as mulheres; o mesmo ocorrendo com o sexo dos
Invisíveis como adoradores do demônio , e os assistentes do Sabat. A
tradicional ciência da feitiçaria, incluindo a invisibilidade e o domínio
dos meios mágicos de transporte, é transferida"'~ara os Irmãos R.C.
Os rosa-crucianos invisíveis estão se tornando objeto de uma investiga-
ção, e algumas de suas características, principalmente sua profunda
cultura através da qual eles atraem os "curiosos", não se adapta à
divulgação genérica das feiticeiras, que eram habitualmente mulheres
pobres e ignorantes. Todavia, parece que o autor do "Horrible Pacts"
. I! e Garasse estão realmente estimulando uma obsessão da feitiçaria
contra os rosa-crucianos "invisíveis", usando os manifestos como seu
! material e dando significados diabólicos aos supostos movimentos e
atividades dos Irmãos R .C. O temor faz dos rosa-crucianos persona-
gens reais iguais a feiticeiros, .pertencendo a uma sociedade secreta
diabólica.
As obsessões da feitiçaria, que representaram uma característica
tão terrível no panorama da Europa no século XVI e início d.o. XVII,
não eram peculiares a um ou outro lado na grande divisão religiosa da
Europa. Alguns dos piores obcecados pela feitiçaria originaram-se nos

,
i
24 - (a) Alquimia e Geometria ; I

(b) O ovo do Filósofo. da Ata/anta 'jugiens

I
I
I
I
,6
 círculos luteranos na Alemanha. Sem embargo, "as piores de todas as
perseguições à feitiçaria - o clímax da obsessão européia" - foram
as que irromperam na Europa Central nas décadas dos anos setenta,
"com a destruição do protestantismo na Boêmia e no Palatinado" 4 e
a reconquista católica da Alemanha. "Por toda a Europa ... com a
reconquista católica, multiplicaram-se os julgamentos dos feiticeiros."
É pois evidente que o autor do "Horrible Pacts" e o jesuíta
Garasse estavam perfeitamente a par do estilo da década dos anos se-
tenta, quando elaboraram aquela obsessão. Já vimos como a literatura
rosa-cruciana na Alemanha teve um fim súbito em 1620, e foi eliminada
após a derrocada do Eleitor Pala tino como Rei da Boêmia, e das {on-
quistas católicas na Boêmia e no Palatinado. Era essa obsessão, naque-
les lugares do mundo e naquela época, uma parte do esforço para
extinguir o movimento do Palatinado da Boêmia, com suas ligações
com os manifestos rosa-crueianos? Tivemos ocasião de observar com
que pertinácia os inimigos do Eleitor Pala tino fizeram circular aquelas
caricaturas satíricas contra ele após sua derrota. Vimos o quanto pelo
menos uma daquelas sátiras o associam definitivamente com o rosa-
-crucianismo. Nelas há uma tendência geral de sugerir a magia com
relação a Frederico. Se a literatura sobre a obsessão da feitiçaria, nas
décadas de 1620 e depois, devesse ser examinada, tendo em vista a
possibilidade de que pudesse estar associada ao temor rosa-cruciano,
conforme manifestam claramente esses trabalhos publicados na França,
em 1623, deveríamos encontrar maiores provas de que a grande con-
centração dos estudos renascentistas com tendências esotéricas - que
encontravam expressão nos manifestos rosa-crucianos - poderiam
realmente ter ajudado a intensificar a obsessão que se verificou após
as vitórias católicas.
É importante ressaltar a data - 1623 - na qual a obsessão da
feitiçaria e mais o temor rosa-cruciano alastram-se para a França. Em
1623, a extinção da Boêmia e do Palatinado era total, e a destruição
das idéias geradoras da aventura tornara-se tão completa quanto pos-
sível, pela supressão das publicações rosa-crucianas. As notícias dos
acontecimentos nos primeiros anos da Guerra dos Trinta Anos espa-
lharam-se por toda a Europa, e com o surgimento daquelas ocorrências,
foram espalhadas algumas notícias sobre o movimento rosa-cruciano.
Daí, a difusão para a França das técnicas repressivas, na forma de
uma obsessão de feitiçaria, causada por Aqueles Invisíveis e seus pom-
posos manifestos.
1
~!
4. H. R. Trevor-Roper, Religion, lhe Reformation and Social Change, Lon-
dres, 1967, p. 156. \ "
"'J. ' • • , ~ _ ..
U'-' Co1Ví~o\aj ••.
148
Muito mais pode ler aprendido da "Instructíon to France", de
Gabriel Naudé, do qul da histeria dos "Horrible Pacts" e outras obras
desse tipo, pois Naudé está melhor informado. Ele faz citações exten-
sas da Fama, da qual possui uma cópia impressa, dizendo em seguida:
"Vejam, senhores, Diana a caçadora, que Actaeon lhes apresenta
nua." 5 Isto pode pretender ser satírico, porém, também demonstra o
conhecimento de um invólucro mitológico para a busca da ciência
natural. Ele fala da imensa influência da Fama e da Conjessio, e conhe-
ce alguns dos trabalhos de Maier. Do acordo com Naudé, a Fama esti-
vera ~ausando uma grande impressão na França, despertando esperan-
ças sobre algum novo e iminente adiantamento nos conhecimentos.
Afirma que se ouvia dizer, por toda a parte, que após as '.'novidades"
que surpreenderam "nossos pais" - a descoberta de novos mundos,
a invenção do canhão, compassos, relógios; inovações na religião, na
medicina e astrologia - está próxima uma outra era de descobertas.
Os novos movimentos estão atingindo seu ponto culminante, assim
correm os boatos, mediante os Irmãos R.C., e as esperanças que eles
despertam." Tycho Brahe está fazendo novas descobertas; Galileu
inventou suas "lentes" (o telescópio) e agora aparece a Companhia
dos Irmãos R.c. anunciando a iminente "reforma" ou renovação do
conhecimento, prometida pelas Escrituras 7 (que soa como um eco de
Bacon). As observações de Naudé atestam que os manifestos rosa-
-crucianos foram lidos extensamente fora da Alemanha e julgados
como uma profecia de uma próxima inovação de esclarecimento, um
adiantamento ainda remoto, após a era da Renascença.
Naudé, evidentemente, tem que ser cauteloso por causa do temor.
Acredita (piamente que o suposto manifesto rosa-cruciano dos cartazes
foi planejado por "algumaspessoas" para provocar emoção. Contudo,
aprova o livro de Grasseit'ê comenta desdenhosamente os inúmeros
livros alemães sobre os Irmãos R.C. Ao tratar da reputação desfrutada
por eles quanto à magia, menciona Fludd e mais tarde apresenta uma
lista de autores, que em sua opinião, representam a espécie de ensina-
mentos aprovados pelos Irmãos R.C. Essa lista inclui os seguintes: 8
5. Naudé, Instruction, p. 38.
6. IbM., pp. 22 e 55.
7. IbM., p. 24. O Novum Organum, de Bacon, fora publicado etn 1620, o
qual tornou acessível sua opinião sobre o progresso da cultura em latim. A tra-
dução latina do Tbe Advancemenl 01 Learning foi publicada em 1623.
8; Ibi~., ~p. 15·16. \ r \ 'J
...L- I ••• ~c.b.i; U~tWd.i ~ ~""" r;b, •••
.. i : er~1Cú.lot.. \ 149
 Monas bieroglypbica de john Dee
Steganograpbia de Trithemius
Harmonia mundi - de Francesco Giorgi
Pimandre - de François de Candale
"Thyart sa Musique"
"Brunus les umbres de ses idées"
"Sa Dialectique" - de Ramon Lull
"Son Commentaire de Magie" - de Paracelso
Encontramos aí a atenção dos Irmãos R.C. firmemente concen-
trada na tradição hermética, com a referência à tradução para o francês
da Hermética," de Françoís de Candale, e à obra hermético-cabalística
"Harmony of the World", 10 de Giorgí (muito usada por Fludd). A
Steganograpbia, de Trithemius, associa os Irmãos R.C. com a magia
dos anjos 11 e é expressamente importante o fato de Naudé mencionar
a Monas, de Dee, e um trabalho de Bruno (De umbris idearum), 12
1
uma confirmação satisfatória da influência de Dee e Bruno no movi-
mento. A "Musique", de Pontus de Tyard, 18 introduz a filosofia da
I,
música em apoio à Plêiade Francesa, da qual Tyard foi membro. Nau-
dé, o francês, consegue assimilar a filosofia rosa-cruciana para uma~
tradição hermética francesa, mediante o emprego de François de Can- \
'\I dale, na Hermetica, e dando Tyard como um exemplo francês da filo-
"i sofia da música.
9 . François de Foix de Candale, Le Primandre de Mercure Trismegiste Bor-
déus, 1579; cf. D. P. Walker, "The Prisca Theologia in France", [ournal ~I the
Warburg and Courtauld Lnstitutes, XVII (1954), p. 209; Yates, Giordano Bruno
end lhe Hermetic Tradition, p. 173.
10. Francesco Giorgi, De harmonia mundi, Veneza, 1525.
11.. A S/eg~nog'aphia de Trithemius (primeiramente publicada em 1606,
mas m~Ito conhec!~a em manuscrito antes disso) era um importante manual Re-
nascentista da pratica da Cabala ou conjuração dos anjos; consultar Giordano
Bru,?o and /h.e Hermetic Tradition, p. 145. Em seu emprego por Dee, para a sua
magia dos anjos, consultar French, [obn Dee, pp. III e ss.
12. G. B~no, D~ umbris idearam, Paris, 1582; consultar Giordano Bruno
and lhe Hermetic Tradition. pp. 192 e ss; The Art 01 Memory, pp. 200 e ss.
13: !sso poderia referir-se a qualquer um dos diálogos filosóficos de Tyard,
os quais ~o todo.s baseados em hipóteses da harmonia universal, fazendo porém
uma alusao especial ao seu Solitaire second, ou Discours de la Musique, Lião,
1555; consultar o meu trabalho The French Academies the Sixteentb Cenlury,
Warburg Institute, 1947, reeditado por Kraus, 1968, pp. 77 e ss.
..li (I . ,l
... ... ••• -
"'.o~ ()(v CAQo.,"00.. GO'W') v-mo... - • •
150
Os autores mencionados por Naudé personificam rigorosamente
a tradição hermética renascentista, e ele considera os novos desenvol-
vimentos prometidos pelos Irmãos R.C. como emanados daquela.
Entre outros pontos interessantes nos comentários de Naudé, está
a sua referência a "Hentisberus" e "Suisset Calculator" 14 como sendo
adequados aos rosa-crucianos. Essa é uma alusão aos dois matemáticos
da Oxford medieval.V membros da escola de matemática Merton
cujas obras, restauradas e editadas, influenciaram as importantes linhas
de estudos da matemática, do início do século XVII. Naudé deve estar
aqui manifestando algum conhecimento intrínseco dos estudos da ma-
temática dos rosa-crucianos, não revelados nas publicações "desorien-
tadoras e inúteis" por eles feitas.
Num tom ainda desdenhoso, ele continua a falar das fábulas dos
poetas, das quimeras dos magos e charlatães, da Abadia de Théleme
de Rabelais, e da Utopia, de Thomas More, como todas pertencendo ao
"labirinto" da R.C.
Termina com um comentário de reprovação ortodoxa aos Irmãos
R.C., afirmando que concorda plenamente com a opinião jesuítica sobre
a perniciosidade dos mesmos. Ainda mais; acrescenta que eles tinham
sido magistralmente desmentidos pelos argumentos de Libavius. 16 Por
conseguinte, Naudé também conhecia Libavius. Estava realmente muito
bem informado e, evidentemente, profundamente interessado, embora
no ano de 1623, quando o temor estendia-se pela França, dificultando
os boatos da Fama, e quando parecia que uma campanha contra a
feitiçaria estivesse sendo organizada, competia a um homem de estudos
ser muito cauteloso.
Dois anos depois, em 1625, Naudé demonstrou mais coragem,
publicando sua famosa obra "Apology for Great Men Suspected of
Magic",17 na qual afirma existir quatro classes de magia; a magia
divina, a teurgia, que é a magia religiosa, livrando a alma da contami-
nação do corpo, a "goetia", que é feitiçaria e a magia natural, corres-
pondente à ciência natural. Só a terceira, a "goetia" é nefasta, e desta,
j os grandes homens foram considerados inocentes. Entre eles, aos quais
i defende como estando 'imunizados contra a magia perniciosa, estão
I
I
I 14., Naudé, lnstruction, p. 16.
15. John Hentisbury e Richard Swineshead; consultar Thorndike, lIl, pp.
t
I
370-85; R. T. Gunther, Early Science ai Oxlord) Oxford, 1923, lI, pp. 42 e 55.
16. Naudé, Instruction, p. 90.
17. Gabriel Naudé, Apologie par les grands hommes so"pço""ls de M";',
Paris, 1625; a página de referências consta da edição de Amsterdã, 1712.
UI
F
Zoroastro, Orfeu, Pitágoras, Sócrates, Plotino, Porfírio, Iamblichus,
Ramon Lu11, Paracelso, Henry Cornelius Agrippa (objeto de um capí-
tulo inteiro), Pico della Mirandola - em resumo, os neoplatônicos e
a tradição renascentista deles derivada, principalmente Agrippa, o prin-
cipal representante da magia renascentista. Naudé insiste num maior
cuidado nas acusações contra a magia, para que os inocentes não sejam
confundidos com os magos perniciosos.
Na "Apology", ele não menciona os Irmãos R.C., mas uma vez
que os escritores, aos quais dois anos antes incluíra na lista como com-
patíveis com os rosa-crucianos, pertencendo todos à tradição que agora
defende é razoável admitir que na "Apology" estava também pensando
nos rosa-crucianos, quando o temor contra eles estava em pleno vigor.
Portanto, é interessante observar que Naudé oferece dois motivos fun-
damentais, de como as pessoas podem ser acusadas falsamente de
magos perniciosos.
r o livro de Dee a respeito de Rogério Bacon ainda não é do
Um motivo é que os estudantes de matemática estão sujeitos a
serem acusados de magos, porque uma aura de magia esteve sempre
ligada a tais estudos, e os maravilhosos trabalhos que o conhecimento
da matemática e mecânica pode produzir parecem mágicos ao ignoran-
te. 18 Foi este o protesto de John Dee em seu Prefácio a Euclides; o
de estar sendo falsamente acusado de "feitiçaria" devido à sua aptidão
para a matemática e à habilidade para produzir maravilhas da mecâni-
ca. 19 E Naudé inclui Dee em sua argumentação sobre os matemáticos
serem acusados de magos, citando não o Prefácio de Dee a Euclides,
porém o seu Prefácio na obra Aphorisms, na qual ele diz estar escre-
vendo uma defesa de Roger Bacon, 20 para provar que as maravilhas
por ele realizadas, não foram feitas pela "feitiçaria", mas por sua
aptidão para a matemática. Naudé lastima que essa defesa de Dee, a
favor de R. Bacon, não mais exista. Segue-se uma tradução do que
.Naud é diz sobre ela: 21
18. Apologie, pp. 49 e ss.
19. Giordano Bruno and tbe Hermetic Tradition, p. 149; Tbeatre of tbe
World, pp. 30-1; French, [obn Dee, p. 8.
20. John Dee, Propaideumata apboristica, Londres, 1558, 1568; o título
do livro de Dee sobre R. Bacon é anunciado no prefácio como Speculum unita·
tis; siue Apologia pro Fratre Rogerio Baccbone Anglo. Dee também menciona
este livro na dedicatória da Monas hieroglyphica para Maximiliano II, onde de-
clara ter ele sido escrito em 1557.
21 . Apologie, p. 350. Naudé comenta que o tópico expressivo, suposta-
mente considerado como tendo sido feito por Roger Bacon, foi uma invenção da
152
Se possuíssemos o livro que John De~ - crít~co de Lon?res, e
um filósofo e matemático muito erudito - afirma ter feito em
defesa de Roger Bacon, no qual ele demonstra que tudo o que
está dito sobre seus trabalhos maravilhosos deveria ser atribuído
ao seu conhecimento da natureza e da matemática, e não ao
relacionamento com os demônios, - o que jamais teve - decla-
ro que não deveria mais falar sobre ele (Roger Bacon) . .. Mas
uma vez que esse livro (de Deerelativamente a Bacon), pelo
que sei, ainda não apareceu. .. devo preencher esta lacuna, para
que o bom nome desse Franciscano Inglês, que foi um Doutor
em Teologia, e o maior químico, astrólogo e matemático de sua
época, não permaneça eternamente esquecido e condenado entre
a multidão de feiticeiros e mágicos, à qual ele certamente não
pertence ...
domínio público, mas é muito interessante o fato de Naudé apresentá-
-lo, ao defender os matemáticos acusados de magia.
O outro motivo pelo qual, de acordo com Naudé, as pessoas
podem ser falsamente acusadas de magia~taso se trate de "políticos",
é que isso é tolerado em assuntos religiosos, não propensos a perseguir
aqueles que com eles discordam quanto à religião.
Visto que Naudé+rkenciona os Irmãos R.C. em sua "Apologia",
não podemos afirmar categoricamente, que esses dois motivos para
serem falsamente acusados de magia - ' o interesse pela matemática e
um ponto de vista religioso tolerante - seriam aplicados por ele, a
fim de explicar o temor à corrente rosa-cruciana. Contudo, desde que
ele incluíra um livro de Dee na lista de autores, que julgava serem
congêneres dos Irmãos R.C., quando anteriormente e meio a contra-
gosto juntara-se a eles, podemos dizer que Naudé associa mentalmente
os Irmãos R.C. com Dee no primeiro livro, e no segundo, .usa Dee,
em sua defesa dos matemáticos ante as acusações de magia perniciosa.
Evidentemente, Naudé sabia muito, porém ainda mostra-se bas-
tante cauteloso, até na "Apologia". O furacão de emoção, provocado
pelos Irmãos R.C., continuava soprando na França.
Pj5
plebe na Inglaterra; ele ouvira vagamente a respeito do emprego da história pelos
artistas dramáticos ingleses.
O livro de Salomon de Caus Les raisons des forces mouvantes, foi reeditado
em Paris, 1624, com um adendo 'ilustrando as maravilhas projetadas Cau&
para os jardins de Heide1berg. I I I ~t\c...J
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+t. • ~ Lv~ ~ "l~1.; JiJlo i'''''' , ~
 Estamos agora caminhando para a época em que os novos movi-
mentos do século XVII estavam reunindo forças, e as filosofias anirnis-
tas da Renascença, com as suas inferências de magia, começam a
declinar. O grande personagem no ataque ao animismo renascentista,
ao Hermetismo e à Cabala, e todas as conseqüentes manifestações, foi
o monge francês, Marin Mersenne, amigos de René Descartes. Através
de seu possante ataque, convergindo de um modo geral para a tradição
renascentista, Mersenne abriu o caminho para dar origem à filosofia
cartesiana.
É muito significativo que a primeira investida de Mersenne à
tradição renascentista, o seu Quaestiones in Genesim , foi publicado
em 1623, o ano da explosão do temor rosa-cruciano . Nele , ataca a
Magia e a Cabala da Renascença, e todos os nomes ilustres associados
com aquela tradição, Ficino, Pico, Agrippa, etc ., mas a sua crítica mais
violenta é reservada para o expoente contemporâneo daquela tradição
- Robert Fludd . Ele continuou seus ataques nos anos subseqüentes,
Fludd contestou, e a controvérsia Mersenne-Fludd, prendeu a atenção
da Europa inteira.
Não posso tentar nos poucos parágrafos destinados a este capítulo,
mencionar todas as publicações sobre essa controvérsia . Esforcei-me por
dedicar-me a um de seus aspectos num outro lugar qualquer, mencio-
nando que basicamente tratou-se de um ataque à tradição hermética
feito por Mersenne , e uma defesa da mesma por Fludd, e que a época
dada por Casaubon como sendo da Hermetica, foi usada por Mersenne
como uma arma para enfraquecer a tradição hermética. 22 Tudo o que
aqui pode ser feito, aliás muito resumidamente, é -te'5mo a nova linha
da abordagem histórica, seguida neste livro, possa afetar a nossa inter-
pretação relativamente à posição de Mersenne.
Vimos que o movimento rosa-cruciano, ou seus manifestos, estava
associado àquele para instituir Frederico, o Eleitor Palatino, no trono
da Boêmia; que a publicação das obras de Fludd no Palatinado, foi
parte do movimento de pensamento por trás daquele político-religioso.
Vimos ainda como o colapso total do movimento, com a derrota em
Praga no ano 1620, resultou numa campanha satírica contra tudo que
ele havia apoiado. Vimos também que a súbita interrupção das publi-
cações rosa-crucianas, na Alemanha, coincidiu com o colapso de 1620,
e que a acusação à magia torna-se um trunfo na campanha dos vito-
riosos contra o rosa-crucianismo, que vem a ser incorporado aos temo-
res da feitiçaria. Tivemos ocasião de observar que o temor rosa-
22 . Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 432-40.
~ ~o.)~'C Ci)'rn~." ..s4~"·' ~ ">ü~ 1.lj~1
154
... - ti ,;.
U rÓl,'"
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-cruciano começou na França em 1623, apresentando os Irmãos R.C.
dos manifestos como uma sociedade secreta diabólica e mágica .
Torna-se portanto evidente que Mersenne foi afetado por tudo
isso, como teria ocorrido com todos que tivessem vivido no início do
século XVII. A tentativa feita em torno de Frederico para romper o
domínio habsburgo do Império, o choque causado pela mesma, e os
boatos disseminados pelos vencedores em torno de uma magia perni-
ciosa, foram fatos inevitáveis do panorama europeu contemporâneo . O
temor rosa-cruciano atingiu Mersenne . É evidente, não só por seus
livros mas também pela sua correspondência, que ele acreditava nos
Irmãos R.C. como sendo assombrações , magos perniciosos e agentes
subversivos, os quais imaginava movimentando-se invisivelmente em
todos os países para disseminar suas doutrinas maléficas. 23 Além disto,
a existência real deles parecia provada pelos trabalhos de Robert Fludd,
ao qual considerava um rosa-cruciano típico , e cuja inclinação pela
I tradição hermética rigorosa ea manifesta para todos os leitores .
A reação de Marsenne~ ao temor rosa-cruciano foi diferente do de
Naudé. Este parece ter acreditado que as importantes atividades cien-
I tíficas da matemática jazem por trás da magia benéfica do movimento
~ rosa-cruciano . Mersenne, evidentemente, julgava que a magia era malé-
fica, e que o desenvolvimento dessas partes da magia e cabala indica-
I vam que os modos de pensar da Renascença deviam ser eliminados
I pela raiz, a filosofia animista da Renascença precisava ser destruída, e
a magia renascentista , em suas modernas manifestações "fluddianas",
I severamente reprimidas. Mersenne tinha uma personalidade afável e
I serena, muito diferente do Pêre Garasse; contudo sua reação ao temor
!
rosa-cruciano aproximou-se mais à deste último do que à de Naudé -
uma reação inspirada pelo medo. Devemos também lembrar-nos de
que Mersenne, igual a Descartes, foi educado no colégio jesuíta de
La Fleche, e teria sido influenciado em seus primeiros anos pelos
conceitos jesuíticos.
l Assim sendo, Mersenne em todas as suas obras visa eliminar a
influência renascentista. Isto às vezes era difícil, principalmente no
tocante à música, pois Mersenne acreditava na harmonia universal,
sendo um admirador da Academia de Poesia e Música de Baif, para
rI cujas atividades ele era uma das principais fontes. 24 Em sua Harmonie
unioerselle, teve que expor a harmonia universal de modo a evitar a
23. Marin Mersenne, Correspondence, ed. Waard and Pintard, Paris. 1932,
r, pp. 37·9, 154-4, 455 etc.; n, pp . 137, 149 (Gassendi e os rosa-crucianos};
pp . 181 e 5S, 496 O, B. Van Helmont e os rosa-crucianos ] ; La vérité des S~"US,
Paris, 1625, pp . 566·7, cf. Giordano Bruno and tbe Hermetic Tradit;o", p. 408.
24. Tbe Prencb Academies 01 tbe Sixteentb C~"t"ry, pp. 23 e $S.
" ...\. ~ 11 '\'1) U U "O"'t).t....
 -......-.-
I
filosofia magrca macrornicrocósrnica (embora empregando na realidade
um dos diagramas de Fludd), e eliminar o ponto de vista da Renas-
cença~ qual aprova o trabalho da Academia de Baif, e para o qual
Tyard atribuíra uma expressão filosófica (conforme Naudé sabia).
A filosofia do século XVII, que devia substituir as filosofias da
Renascença, era o mecanismo cartesiano, e Mersenne , amigo dedicado
e admirador de Descartes, representou o instrumento, através de suas
vastas ligações e correspondência, ao encorajar a substituição da magia
pelo mecanismo. 25 É uma das mais profundas ironias da história do
pensamento, que o desenvolvimento da ciência da mecânica, por inter-
médio da qual surgiu a idéia do mecanismo como uma possível filo-
sofia da natureza, fosse por si mesmo um resultado da tradição renas-
centista da magia. Uma vez despojado da magia, o mecanismo tornou-se
a filosofia que devia eliminar o animismo da Renascença e substituir
o "feiticeiro" pelo filósofo da mecânica.
Todavia, esse fato geralmente não é compreendido e, enquanto
se aguarda o seu reconhecimento, é indispensável que tentemos des-
cobrir e entender todas as circunstâncias, preparando o caminho para
essa mudança importante na atitude do homem para com a Natureza.
Entre os fatores históricos da situação, encontravam-se aqueles que
estivemos estudando neste livro. O fracasso do movimento rosa-crucia-
no, na Alemanha, e a sua extinção pela força e pela propaganda
violentamente hostil, afetaram o caráter do pensamento no início do
século XVII, nele injetando uma atmosfera de medo. Mersenne tam-
bém sentiu-se atemorizado. Tinha que proteger seu próprio interesse
na matemática e mecânica, contra qualquer contaminação conjuratória.
Isto imprimiu uma aspereza ao seu movimento anti-renascentista, o
qual em épocas menos exaltadas, teria sido orientado mais suavemente
e com menos perda dos aspectos mais valiosos da tradição da Renas-
cença.
E quanto a Descartes e os Irmãos R.C.? Algumas das referên-
cias mais importantes sobre eles podem ser encontradas na vida fascí-
nante de Descartes, obra de Baillet (publicada inicialmente em 1691) .26
l Em junho de 1620, Descartes encontrava-se em Ulm, onde passou
Nossa nova compreensão da situação histórica pode habilitar-nos a ler
essa biografia com um novo discernimento, ou pelo menos, ao lê-la
J 28.
ter novas perguntas em nossas mentes.
. Em 1618, o jovem Descartes mudou-se da França para a Holanda
e alistou-se no exército do Príncipe Maurício de Nassau. Foi um passo
25. Consultar R. Lenoble, Mersenne ou la naissance du mécanisme, Paris,
1948.
. 26.
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156 ~ ~~i~'
Adrien Baipet, La Vir de Monsieur \Descartes, ~,f69f' {\
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.
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realmente estranho para Descartes, católico educado pelos jesuítas,
mas a explicação dada é que ele desejava conhecer o mundo e ampliar
seus conhecimentos relativamente à vida e aos homens. Imbuído dessa
disposição refletiv a, Descartes dirigiu-se para a Alemanha em 1619,
tendo ouvido notícias de movimentos desusados que lá se verificavam,
de uma revolta na Boêmia, e de uma guerra entre católicos e protes-
tantes. Ao ouvir que o Duque da Bavária estava recrutando tropas,
julgou que devia delas participar, embora não tivesse idéia de quem
fosse o inimigo. Finalmente, foi revelado que as tropas deviam marchar
contra o Eleitor Palatino, a quem o povo da Boêmia elegera rei. 27
Aparentemente não muito emocionado com isso, Descartes dirigiu-se
para uma região hibernai , num lugar às ' margens do Danúbio, onde
aquecido por uma estufa alemã, iniciou uma série de profundas medi-
tações. Na noite de 10 de novembro de 1619, teve sonhos 28 que parece
terem sido uma experiência importante, levando-o à convicção de que
a matemática era a única chave para a compreensão da Natureza. Viveu
uma vida solitária e meditativa durante o resto do inverno, mas não
sem alguns contatos com pessoas que lhe informaram sobre uma
sociedade estabelecida na Alemanha, com a denominação Irmãos da
Rosa-Cruz, e que prometia uma nova sabedoria e uma "verdadeira
ciência". 29 Esses boatos harmonizavam-se de tal forma com seus pró-
prios pensamentos e esforços , que tentou encontrar esses Irmãos, no
que não foi bem sucedido. Um dos preceitos por eles seguidos era o
de não usar roupas que os distinguissem , portanto é natural que fosse
difícil descobri-los. Verificava-se, porém, uma grande agitação causada
pelas inúmeras publicações de trabalhos que estavam produzindo. En-
tretanto, Descartes não os lia (deixara de ler) e posteriormente decla-
rou que nada sabia acerca dos rosa-crucianos, embora quando voltou a
Paris em 1623 , soube que a sua permanência na Alemanha granjea-
ra-lhe a fama de ser um rosa-cruciano.
o resto do verão, lá conhecendo um certo Johann Faulhaber que se
surpreendeu muito com a sua extraordinária inteligência. 80 (Foi este
27 , ua: pp . 58-9.
isu.. pp. 81-6.
29. tsu.. pp. 87·92 .
30. Ibid., p. 68. Consultar Johann Faulhaber, Mysterium Arithmehcu",
sioe Cabalística et Pbilosopbica I noentio . . . illuminatissimis laudatissimisque F,.. .
tribus R. C... . dicata, VIm, 1615. Num trabalho anterior (Himlische. .. MIlI;'
oder Newe Cabalistische Kunst, VIm, 1613) Faulhaber inclui as artes rnecânícas,
instrumentos de matemática, perspectiva etc ., no seu trato da Magia Divina e •
Nova Arte Cabalística.
I
um dos primeiros a publicar um trabalho dedicado aos Irmãos R.C.)
Quando Descartes ouviu que o seu general, o Duque da Bavária, es-
tav a marchando para a Boêmia, incorporou-se ao exército católico é
imperial, e esteve presente na famosa batalha de Praga (a da Monta-
nha Branca) , entrando nessa cidade com os vencedores . Julga-se que
ele tenha visto o famoso aparelho de astronomia de Tycho Brahe em
Praga , mas Baillet não julga isso provável, pois o mesmo tinha sido
quebrado ou talvez levado embora. 31
Depois da batalha, Descartes passou algum tempo em meditações ,
na Boêmia rneridional.P" e em 1621 continuou suas viagens pela
Morávia, Silésia, Alemanha setentrional, e a Neerlândia católica, regres-
sando a Paris em 1623 .
Aí deparou-se com o temor rosa -cruciano em pleno vigor. A des-
crição dada por Baíllet sobre o mesmo deve ser aqui oferecida: 38
Quando ele (Descartes) chegou (a Paris), os assuntos sobre o
desventurado Conde Palatino, eleito Rei da Boêmia, as expedi-
ções de MansfeIdt e a transferência do Eleitorado do Conde
Pala tino para o Duque da Bavária, feita em Ratisbona no dia
15 de fevereiro anterior, estavam sendo o assunto de discussões
públicas. Ele (Descartes) pôde satisfazer a curiosidade de seus
amigos a esse respeito e eles retribuíram fornecendo-lhe novida-
des que estavam causando alguma apreensão, embora parecessem
incríveis . Referiam-se a que nos últimos dias falava-se em Paris
dos Irmãos da Rosa-Cruz, aos quais ele .procurara em vão na
Alemanha durante o inverno de 1619, e estava começando a
ser divulgado que ele (Descartes) se inscrevera naquela
Companhia.
Surpreendeu-se com essas novidades , pois que não se coadu-
navam com seu caráter e tampouco com a sua tendência de ter
sempre julgado os rosa -crucianos como impostores e visionários.
Em Paris eram chamados os Invisíveis, e propalaram que dos
tri.nta. e seis ?eputados enviados por seu chefe por toda a Europa,
seis tl.nham Ido p~ra a Fran~a em fevereiro, estando hospedados
no bairro de Matais, em ParIS; mas que não podiam comunicar-se
com as pessoas, e nem estas comunicarem-se com eles, exceto
31. uu, p. 75.
32. tsu.. pp. 91·2.
33. Traduzida da versão concentrada da Vie de Monsieur Descartes Paris
1693, pp. 51-}. A versão completa consta da edição de 1691, pp. 106-8. ' ,
158
pelo pensamento incorporado à vontade , o que equivale dizer,
um modo imperceptível para os sentidos.
A causalidade da chegada deles em Paris , ao mesmo tempo
que a do Sr . Descartes, deveria ter tido um resultado funesto
para a sua reputação, caso ele se tivesse escondido, ou vivido na
solidão enquanto permanecia na cidade , conforme estava habitua-
do em suas viagens . Ele, porém, confundiu aqueles que deseja-
vam prevalecer-se dessa circunstância, para caluniá-lo. Fez-se
visível a todos, e principalmente aos seus amigos que não pre-
cisavam de nenhum outro argumento , para se convencerem de
que não era um dos que pertencia à Irmandade dos rosa-crucia-
~os. ?~ .Invisíveis; e el.e empregou esse mesmo argumento da
invisibilidade, para explicar aos curiosos por que não conseguira
descobrir qualquer um deles na Alemanha .
Sua presença serviu para acalmar a agitação de seu amigo
o Padre Mersenne... que ficara completamente transtornado
pelos boatos falsos, uma vez que estava pouco disposto a acre-
ditar que os rosa-crucianos eram Invisíveis, ou simplesmente
quiméricos, depois daquilo que vários alemães e Robert Fludd
o inglês, escreveram a favor deles . '
Certamente é um dos momentos mais importantes a ser enfocado
na história extraordinária sobre este assunto admirável, quando Des-
cartes aparece para seus amigos em Paris, para demonstrar que é visível,
e conseqüentemente não é um rosa-cruciano .
Desse modo, Descartes estivera na região da Alemanha, na qual .
o boato rosa-cruciano estava alastrando-se, quando ele tivera seus so-
nhos e meditara sobre aqueles pensamentos expressivos; ele realmente
fora para Praga com os exércitos católicos, lá poderia ter visto Frede-
rico e Elisabete naquela hora terrível; perambulara por Praga, soubera
exatamente o que havia ocorrido, despendera algum tempo pensando
na Boêmia meridional, fora para Paris na ocasião em que as notícias se
referiam ao Eleitor Palatino como tendo sido destituído do Eleitorado,
e sobre as quais - conforme observa Baillet - Descartes poderia ter
dado aos seus amigos informações detalhadas e exatas, porquanto tinha
sido uma testemunha ocular daqueles acontecimentos importantes, en-
contrando-se no local, em Praga, quando tudo ocorrera, e colhendo as
notícias sobre os movimentos na Alemanha, antes mesmo de se ve-
riEicarem.
E todas essas notícias estão associadas com os rosa-crucianos. O
temor rosa-cruciano começou em Paris - diz Baillet - quandotodaa
159
 as nOV1idad es versavam sobre o _Eleitor Pala tino e suas _desgraças ' l-11'10S_ meiras viagens à ~Iemanha e B?êmia. É possível que durante aquelas
rras fontes de informaçoes quanto ao temor nao nos falar uas primeiras VIagens ele estivesse procurando um esclarecimento
sasbreoui que confirma o ponto de vista ' - do temor am
ista d a aSSOC1açao
~culto por trás da invisibilidade rosa-cruciana, novos progressos resul-
50 re ISSO, o AI h Q' em
Parts' co fi os acontecimentos na ernan a , d _as aventuras de
uanto tantes das tradições secretas - e procurando essas coisas no círculo
D esca rtes com os rosa-crucianos , elas seguem o pa rao normal. OUve do desventurado pai da Princesa Elisabete?
f aIar d e Ies, t
- encontrá·los e nao
enta , , _,
- e, b em suce did
d , Q
1 o_ , ue Descarte s As guerras e as obsessões da feitiçaria talvez tenham confundido
faça da sua própria vlS1.~llt~ade uma prova . e qu~ nao e um deles, é
o historiador, quanto às providências vitais, pelas -quais a mente euro-
tileza nas expenenclas normais dos investigadores rosa-cruda_
uma su ual é digna de um gran d e fil ' f o "I péia abandonou a Renascença pelo progresso do século XVII.
nos, a q 1 oso
O desejo de Desc_a~t~s foi sempre viver u~~ e~istência muito
t ran qüila, retirada e solitária,d pensando
'b
na matematrca; e alguns anos
d '
d ois da experiência acima escrita, so re o que po erra ter aconre.
ep , , d . d
id em Paris a um matemanco que se conservasse ernasia amente
~1 01' ível , ele fixou residência na Holanda. Muitos
inv s "'I
anos se passaram
I '
em 1644 estabeleceu-se num pequeno e tranquuo caste o perto de
~eiden a fim de estar mais próximo da Princesa Elisabete do Palati-
nado ~ filha mais velha do malfadado Eleitor Frederico, que falecera
em 1632 e cuja viúva, Elisabete Stuart, a "Rainha Hibernal" da Boê-
mia continuara vivendo em Haia com a sua família. A Princesa Elisa-
bete apaixonara-se pelas obras de Descartes, que a achava uma discí-
pula muito sagaz, admirando-lhe o ~ar~t~r e a sua brilhant: inteligência.
Foi a ela que dedicou sua obra Principia em 1644, mencionando-a em
sua dedicatória como filha do Rei da Boêmia, e dando ao seu' pai o
título que seus inimigos haviam-lhe negado. Em 1649, quando o Tra-
tado da Vestfália pôs fim à Guerra dos Trinta Anos, e mediante o
qual ficou estipulada a restituição do Palatinado Inferior para Charles
Louis, o filho mais velho e sobrevivente do "Rei Hibernal" da Boêmia,
a Princesa Elisabete estava pensando em retirar-se para o Palatinado,
quando seu irmão fixasse residência lá. Sugeriu a Descartes que tam-
bém deveria estabelecer-se naquela região, Infelizmente, o plano rela-
tivo a Descartes viver no Palatinado não deu em nada, O clima ameno
do Reno, com suas parreiras, deveria ter-se adaptado melhor à sua
saúde do que a fria Suécia, onde brevemente morreria, tendo sido obri-
gado a aceitar o convite da Rainha Cristina, a fim de ir para ,lá falar
sobre filosofia com ela, De acordo com a opinião de Baillet, um dos
motivos pelos quais aceitara esse convite foi que ele poderia ter deíen-
dido â causa da Princesa Elisabete e do Palatinado na corte sueca. 84
Esse grande interesse pelos assuntos do Palatinado já no fim de su~
vida, faz-nos imaginar o que Descartes estivera fazendo em suas prl-

34 . Vie de Monsieur Descartes, 1691, pp, 388.9.

. 161·
160

CAPÍTULO IX
FRANCIS BACON "À SOMBRA DAS
ASAS DE JEOV Á "
í
o
grande furor rosa-cruciano parecia provocar pouca ou nenhuma
atenção pública na Inglaterra . Não se verificou uma inundação de pan-
fletos dirigidos aos Irmãos R.c. e espalhados pelo prelo, como ocorrera
na Alemanha de 1614 a 1620. Nada de Invisíveis afixando cartazes, 1
despertando um interesse desvairado e uma torrente de desmandos,
como em Paris durante as décadas de 1620. O toque de trombeta da
Fama) anunciando uma nova era e os vastos progressos nos conheci -
mentos futuros da humanidade parecem"'ler sido abafados nessas ilhas .
Verificavam-se, no entanto, outros toques de trombeta fazendo
ecoar uma comunicação espantosa, não com a emoção ardente rosa-cru -
ciana, mas em termos comedidos e razoáveis. Tratava-se dos manifes-
tos relacionados com a evolução dos conhecimentos emitidos por Fran-
eis Bacon. Esses manifestos foram dedicados a Jaime I, o mesmo mo-
narca no qual o movimento rosa-crucian ó na Alemanha depositara
todas as esperanças.
O The Advancement oi Leaming, publicado em 1605, é um es-
tudo sóbrio sobre o atual estado dos conhecimentos, chamando a aten-
ção para aquelas áreas da ciência que são deficientes, que deveriam ser
mais conhecidas, se os homens dedicassem suas mentes à pesquisa e
às experiências, principalmente na filosofia natural, julgada por Bacon
como deploravelmente insuficiente. Um conhecimento da Natureza assim
evoluído, poderia e deveria ser empregado para aliviar a condição hu-
mana e valorizar sua posição neste mundo. Bacon insiste que deveria
1. Um cartaz afixado em Londres, em 1626, é mencionado por R. F. Gould,
Concise Historv o/ Ereemasonry, Londres, 1920, p. 76, mas não fui capaz de
desc~brjr algo.,mais . sob~e\ isso., ~ \
*J, - ~vU- \-<'1 ~,~ OIo\cG.fdo . ..
162
existir uma fraternidade, ou irmandade na cultura , através da qual os
homens eruditos poderiam compartilhar os conhecimentos e ajudarem-
-se mutuamente. No momento atual, as universidades não promovem
esse intercâmbio, porquanto não existe bastante reciprocidade intelec-
tual entre elas e a Europa. A irmandade de conhecimentos deveria
transcender as fronteiras nacionais . 2
Seguramente, assim como a natureza criou a irmandade nas famí-
lias, e as artes mecânicas condensam as irmandades nas comuni-
dades, e a unção de Deus introduziu uma irmandade de reis e
bispos, assim na cultura não pode existir senão uma fraternidade
de conhecimentos e iluminação, concernente àquela paternidade
que é atribuída a Deus, o qual é chamado o pai da iluminação
ou das luzes.
Ao ler esse trecho, após nossas pesquisas neste livro, surpreende-
mo-nos com o fato de que Bacon concebe o conhecimento como "ilu-
minação", a luz que deriva do "Pai das Luzes", e que a irmandade na
cultura por Ele desejada seria uma "fraternidade de conhecimentos e
iluminação". Essas expressões não deveriam ser omitidas como uma
retórica religiosa; elas são significativas no contexto da História.
. Nove anos depois, na Alemanha, a Fama rosa-cruciana destina-
va-se a apresentar os Irmãos R.C. como uma fraternidade dos illumi-
nati, como um grupo de homens eruditos reunidos no amor fraternal;
ela destinava-se a advertir que os magos cultos e os cabalistas deveriam
partilhar seus conhecimentos; destinava-se a anunciar que próximo
estava o tempo para um grande progresso no conhecimento da Natu-
reza . Este paralelo talvez sugira que a comparação do Movimento Ba-
coniano com o Movimento Rosa-cruciano poderia ser revelador para
ambos, e principalmente para Bacon.
A cultura moderna evidenciou abundantemente que a antiga con-
cepção de Bacon como observador científico atualizado e como ensaísta
emergindo de um passado supersticioso já não é mais válida. No seu
livro sobre Bacon, Paolo Rossi 8 demonstrou que ele emergiu da tradi-
ção hermética da magia e cabala da Renascença, uma vez que fora por
elas atingido pela via natural dos magos. A concepção de Bacon sobre
o futuro da ciência não era aquela do progresso numa linha direta. A
sua "grande renovação" da ciência visava um retrocesso ao estado de
2 . Bacon, Advancement o/ Learning, II, dedicado a Jaime I, p. n.
3 . Pa~10 Rossi, Freseis Bacon, From Magic lo Scienc«, Londres, 1%8.
 Adão antes da Queda, 4 um estado de contato puro e sem pecado com
a Natureza, e o conhecimento dos seus poderes. Essa era umlperspec-
tiva do progresso científico. um progresso retrocedendo para Adão ,
sustentado por Cornelius Agrippa.P autor do influente compêndio re-
nascentista sobre a filosofia ocultista. E a ciência de Bacon ainda é,
em parte, uma ciência oculta. Entre os assuntos que ele recapitula em
seu estudo da cultura. encontram-se a magia natural, a astrologia -
das quais ele procura uma versão reformada - a alquimia - pela
qual foi profundamente influenciado - a fascinação - o instrumento
mágico - e outros temas , que os interessados em descobrir o lado mo-
derno de Bacon deixaram de lado como sem importância.
Os escritores rosa-crucianos alemães sustentavam concepções SImI-
lares sobre a sabedor ia de Adão, e o caráter milenar do progresso nos
conhecimentos por eles profetizado. Após o estudo de suas obras e
comparando-as com aquelas de Bacon, sentimos uma forte impressão
- ao deixar de lado o fantástico mito Rosencreutz, como sendo um
ludibriam - de que ambos esses movimentos estão relacionados com
o adiantamento mago-científico, e com a iluminação no sentido de
esclarecimento.
Entretanto, embora possamos considerar ambos os movimentos
como pertencentes naturalmente às mesmas épocas, ambos saindo da
Renascença para o progresso do século XVII, existem grandes dife-
renças entre eles. Bacon sente-se ansioso por enfatizar a sua censura
quanto à arrogância e presunção do mago da Renascença. Ele previne
principalmente contra Paracelso, o qual, conforme vimos, foi um pro-
feta do movimento rosa-cruciano alemão. Bacon estudara o sistema de
Paracelso, "convertido numa harmonia por Severinus, o Dinamar-
qu ês";" e chegara à conclusão de que "a antiga opinião de que o ho-
mem era o microcosmus, e que o abstrato, ou a estrutura do mundo
tinha sido incrivelmente forçada por Paracelso e os alquimistas". 7 +z..
Isto é uma censura à filosofia do macrocosmo e microcosmo tão bá-
sica para Fludd, e as teorias rosa-crucianas da harmonia do mundo.
4 . Para uma afirmação característica, entre muitas outras, desse objetivo,
consultar o prefácio para a lnstauratio Magna (Bacon, Works, ed . Spedding,
et 01., edição 1857, I, p. 132). Cf. Rossi, Bacon, pp . 127 e ss.; e meu ensaio "The
Hermeric Tradition in Renaissance Science" na Art, Science and 'History in the
Rmaissance, ed. Charles S. Singleton, johns Hopk.ins Press, Baltimore, 1968,
pp . 266-7.
5 . De occulta pbilosopbia, lII, 40; consultar C. G. Nauert, Agrippa and the
Crisis of Renaissance Tbought, Urbana, 1965, pp. 48, 284.
6. Advancemenl, Il, 8, v.
7. Adoancement, 11, lO, ii,
+1- • 0:,' I, .•l \. \ . l... 1/ '<)p '9'<l-ke.~-k'1
164 tlrl. _ ... ~to<i\~ ~ CO""') C\~~ ~ ~ o,
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\Y\'O\~ 5t.O,,\~ ~\ t.ot~ O ~~t: p . ""'~t.~~~1~\1. . . ~
,*,5.~\.o I CA ~~v~ '\~ \ 1,~II 'C\~ I '\' '/I"" ~., ~ '''iI~. -l
Outra diferença importante, na perspectivt~ntre as escolas de
pensamento baconiana e rosa-cruciana, é a rogativa de Bacon quanto
ao sigilo nos assuntos científicos, a sua hostilidade contra a prolongada
tradição dos alquimistas, encobrindo seus processos com símbolos in-
compreensíveis. 8 Embora os manifestos rosa-crucianos aconselhem -
como o faz Bacon - uma troca de conhecimentos entre os homens
cultos , eles mesmos estão velados por mistificações, iguais à história
da caverna, na qual foi descoberto o corpo de Rosencreutz, e que es-
tava cheia de símbolos geométricos . Esse simbolismo pode encobrir
estudos abstrusos da matemática feitos por membros de um grupo,
levando a diretrizes adiantadas; mas, neste caso, tais estudos não são
manifestados, porém encobertos por uma linguagem que desperta a
vontade de saber mais sobre a matemática ou os segredos científicos
escondidos na caverna rosa-cruciana , Esta atmosfera é oposta àquela na
qual se agitam os manifestos baconianos, e é exatamente esse abandono
i da técnica do embuste mago-científico que faz com que os trabalhos
..~ , de Bacon pareçam modernos.
Sua obra The Advancement of Learning foi publicada em 1605.
A Novum Organum, que Bacon escreveu em latim para facilitar sua
difusão na Europa, e que ele considerou como a mais importante afir-
mação de sua filosofia e programa, foi publicada em 1620. A De aug-
mentis, tradução latina e revisão da Advancement, foi publicada em
1623 . Assim, a filosofia baconiana começara a aparecer muitos anos
antes do primeiro manifesto rosa-cruciano; sua mais importante afir-
mação foi publicada no ano da fatalidade , aquele do breve reinado na
"
? Boêmia de Frederico e Elisabete; a tradução latina de Advancement
apareceu por ocasião do temor rosa-cruciano em Paris. É indispensável
observar que o movimento rosa-cruciano é contemporâneo da filosofia
baconiana, que as estranhas emoções rosa-crucianas estavam-se verifi-
cando na Europa, durante os anos nos quais as obras de Bacon come-
çavam a aparecer na Inglaterra.
Acredito que sem dúvida alguma existem ligações entre os dois
J. movimentos, embora difíceis de descobrir e analisar. Por um lado, as
ligações íntimas entre a Inglaterra e o Palatinado teriam facilitado a
influência baconiana no movimento rosa-cruciano alemão. Por outro
lado, as diferenças entre o rosa-crucianismo e o baconianismo têm que
t
'.~~
-:
i
•
'
ser cuidadosamente consideradas.
O reinado de uma filha do Rei da Grã-Bretanha no Palatinado
facilitou as comunicações entre a Inglaterra e aquela parte da Alems-
8. Rossi, Bf'0n,\ p~. 34 e 55 .
.~ .'."'
0\-<\ '1\ 1-O
~
~~\t. .0
 nha, e levou um fluxo de influências inglesas, entre as quais deveria
incluir-se a de Bacon em sua obra Advancement. Podemos investigar
como tal influência se manifestou. Tanto Frederico quanto Elisabete
eram leitores interessados nos movimentos intelectuais. Que tivessem
livros da Inglaterra está provado pelo fato de terem levado para Praga
a cópia da History o/ lhe World} de Raleigh; tendo ela caído. ~a~ mãos
dos vencedores, tornou, porém, a voltar para o Museu Brltamc~ ~e
Londres onde se encontra atualmente. 9 Portanto, é provável que trves-
sem também as obras de Bacon em Heidelberg. Sabemos que no final
da vida, Elisabete mostrou interesse pelos trabalhos desse escritor; 10
no início antes de seu casamento, deveria tê-lo conhecido na Ingla-
terra; foi ele quem compôs uma das peças alegóricas para suas núp-
cias.!' Talvez um outro propagado r da influência baconiana, tenha sido
Michael Maier, que esteve sempre em contato com a Inglaterra durante
o reinado de Frederico e Elisabete no Palatinado. Maier difundiu, no
movimento alquímico alemão, as obras de antigos escritores alquímicos
ingleses, 12 e bem pode ter levado os livros d.e Bacon p~ra a. AI~~anha.
Ele estava profundamente interessado na mterpretaçao f~losoflca da
mitologia, e aquele aspecto do pensamento de Bacon, manifestado em
sua interpretação filosófica do mito, na obra Tbe Wisdom o/ lhe An-
cients (1609), bem pode ter exercido um fascínio em Maier e ~eus
adeptos. Que a sua filosofia al~ímica estivesse oculta pelos antigos
. , .".
mitos representou um prrncipro SlCO para
M' aier, 13 e Bacon tarn béem
buscara a sua própria filosofia natural na mitologia. 14 Contudo, não
precisamos especificar demasiadamente quais tenham sido os pontos
de contato. Basta dizer que o movimento anglófilo no Palatinado e nos
estados protestantes circunvizinhos naquela época, quando tanto se
esperava de Jaime I, teria implicado no interesse do grande filósofo
da era jacobita, Francis Bacon.
Todavia, e conforme já mencionado, existem diferenças eviden-
temente básicas entre o baconianismo e o rosa-crucianismo alemão. O
último é mais profundamente hermético, mais intensamente impreg-
9. Consultar Carola Oman, Elizabetb of Bobemia, Londres, 1964, p. 178.
10. Ver anteriormente, p. 31.
11. Ver anteriormente, p. 18.
12. Ashmole afirma que Maier foi para a Inglaterra, a fim de aprender o
inglês, para assim poder traduzir o trabalho de um notável alquimista inglês em
versos latinos. (Ashmole, Tbeatrum Chemicum Britannicum, ed. Debus, Prole-
gomena.) Consultar adiante, p. 245.
13. Ver anteriormente, p. 119.
14. Rossi, Bacon, pp. 73 e 5 S . .
" 8$.
-11.1.- • Q.f r~"4\~ -.NV\v. llA.\~,,\l,,\0\,.'"
166 'J
nado de magia, do que a concepção de Bacon de aparência mais mode-
rada. Descobrimos no movimento alemão uma forte corrente oculta de
influências, de acordo com Giordano Bruno, e sobretudo de acordo
com John Dee. Vimos que em sua Monas bieroglypbica, o símbol? no
qual ele resume a sua filosofia reaparece na literatura rosa-cruciana.
Em parte alguma Bacon se refere a Dee, e em nenhum momento cita
a sua famosa Monas bieroglypbica.
.f L Ficou bem conhecida a objeção à pretensão de Bacon ser um per-
sonagem importante na história da ciência, ao não ter dado ele sufi-
ciente ênfase às valiosas ciências matemáticas no seu "The Advance-
ment of Learning", e por ter manifestado sua ignorância sobre as mes-
mas, ao repudiar a teoria de Copérnico e a teoria do magneto de
Gilbert. Num artigo publicado em 1968, demonstrei que ao abster-se
de comentar esses tópicos, ele talvez desejasse manter seu programa o
mais livre possível das implicações da magia. 15 Dee fora seriamente
suspeito de magia e "feitiçaria"; Giordano Bruno - o M~go Her-
mético - associara a teoria copernicana, num trabalho publicado na
Inglaterra, com a volta num futuro próximo do "Egípcio" ou religião
da magia; 16 William Gilbert foi evidentemente influenciado por Bruno
em seu trabalho relativo ao magneto. Sugeri que o repúdio de Baeon
à matemática e à teoria copernicana poderia ter sido porque conside-
rava a matemática demasiadamente associada com Dee e sua "feitiça-
ria", e Copérnico demasiadamente associado com Bruno e o seu
"Egípcio" radical e a religião da magia. Esta hipótese merece ser agora
lembrada, por sugerir um possível motivo para uma diferença maior
entre o rosa-crucianismo alemão e o baconianismo. No primeiro, Dee
e a sua matemática não são temidos, mas Bacon os evita; quanto ao
último, Bruno representa uma influência, mas é rejeitado por Bacon~t.
Em ambos os casos, ele devia estar fugindo do que lhe parecia serem
assuntos perigosos, a fim de proteger seu programa dos perseguidores
da feitiçaria, do clamor da "bruxaria", a qual, segundo disse Naudé,
perseguia os matemáticos no início do século XVII.
Ao considerar a atitude de Bacon ante a ciência e o seu modo
de defender o progresso científico, devemos sempre nos lembrar do
caráter e concepção do monarca, ao qual Bacon tentara favorecer e
interessar em seu programa, para o adiantamento da cultura. Nisto,
não foi bem sucedido; conforme observou D. H. Wilson, Jaime "não
"\ '
compreendeu ou não apreciou o grande plano de Bacon", e tampouco
respondeu com qualquer oferta para auxiliar os projetos que ele apre-
15. "The Hermetic Tradition in Renaíssance Science", pp. 268 e SI.
16'~GiOrdano Brun~ an~ the Her"!etic Tradition, pp. 236 e
r
" ..
.tJ.- f · (.()IJ ~~ C4ll\\'«-'iÓto. (Â o~\~ ~cf
' ~~.1>~... .
_1.._" O ('1\ '\o, ~t. ~\Svc... ~~~fA ~ lÔo) '" 167
!>-tú'1lO ~~\~;~~ .~)'I\,\v~~Q.; q\Je."l'\~ S-UN"" I ~
-O~ ;JtA~ L e,..J.\e-' \
 sentara sobre instituições científicas. Quando o monarca recebeu o
Novum Organum em 1620. ouviram-no dizer que esse trabalho asse-
melhava-se à paz de Deus, a qual ultrapassava toda a compreensão. 17
Julgo jamais ter sido sugerido que a atitude duvidosa de Jaime
para com a ciência baconiana poderia estar associada ao seu profundo
interesse por ela, e seu pavor à magia e feitiçaria. 18 Estes assuntos
exerciam um fascínio sobre ele, estando associados com neuroses re-
sultantes de algumas experiências no início da vida. Na obra Demo-
nology (1597), Jaime pleiteou a penalidade de morte para todos os
feiticeiros, embora insistindo no cuidado ao examinarem os casos. O
assunto era muito sério em sua opinião, sendo um ramo da teologia .
Evidentemente, Jaime não era a pessoa adequada para examinar o sem-
pre muito difícil problema de quando a Magia Renascentista e a Ca-
bala representaram movimentos valiosos, levando à ciência, e de quando
tenderam para a feitiçaria: o problema de estabelecer a diferença entre
a magia benéfica e a maléfica. Jaime não estava interessado na ciência, e
reagiria com medo a qualquer espécie de magia.
Não é para surpreender que quando o velho john Dee apelou
para Jaime, a fim de auxiliá-lo a esclarecer a sua fama de invocar os
demônios, o monarca mostrara-se indiferente. Esse apelo infrutífero foi
feito em junho de 1604. 19 O ancião, de cuja cultura a era elisabetana
tornara-se eternamente devedora, ficou desacreditado no reinado de
Jaime e morreu na pobreza em 1608. Bacon deve ter anotado cuida-
dosamente a atitude de Jaime para com Dee, e também deve tê-lo feito
relativamente aos sobreviventes da era elisabetana da matemática e da
magia, da navegação arrojada e das proezas antiespanholas, que certa-
mente não foram estimulados por Jaime, como tinham sido no reinado
de Elisabete. Northumberland e Raleigh prosseguiram seus estudos
quando prisioneiros na Torre, a mandado de Jaime, estudando mate-
mática e alquimia com o seu culto companheiro Thomas Rariot. 20
É óbvio que Bacon teria tido·~uidado em evitar, nos trabalhos
destinados a interessar Jaime, qualquer coisa que sugerisse Dee e sua
suspicaz matemática. Assim mesmo, Bacon não conseguiu diminuir as
suspeitas de Jaime quanto ao progresso científico, embora cuidadosa-
mente apresentado.
17. D. H. Wilson, King [ames VI and I, Brochura, 1966, pp, 298-9.
18. IbM., pp. 103-6, 308-12.
19. French, [obn Dee, p. 10.
20. Harior e Dee são às vezes mencionados juntos como contemporâneos
como matem~ticos prof?ndos; consult~r D. B. Quinn e J. W. Shirley - liA Con:
temporary LJSt \ of Hariot References', Renaissance Quarterly, pp. 15, 20.
.J.- II ~tIi 'lco.. I .
168
E ainda mais obviamente, nãottoi esse o meio para influenciar
Jaime a favor dos planos e projetos de seu genro no Palatinado e na
Boêmia, associando-o a um movimento que encobria seus desígnios em
cavernas encantadas e invisíveis Irmãos R.C., os quais poderiam facil-
mente ser convertidos em feiticeiros pelos perseguidores da feitiçaria .
Entre os muitos erros cometidos pelos amigos do desventurado Eleitor
Pala tino, os manifestos rosa-crucianos poderiam ter sido dos piores.
Se um só boat? sobre eles chegasse aos ouvidos de Jaime, e qualquer
um deles associado a seu genro, isto certamente teria contribuído mais
do que qualquer outra coisa para influenciâ -lo contra Frederico e des-
truir qualquer esperança de apoio a seus projetos.
Assim sendo, à medida que propagava o progresso da cultura e
principalmente o progresso científico, durante o reinado de Jaime I,
Bacon se movimentava por entre perigos ocultos. A velha tradição
científica elisabetana não estava a seu favor, e alguns de seus repre-
sentantes sobreviventes esquivavam-se ou encontravam-se presos. A
última Rainha Elisabete pedira a John Dee que lhe explicasse a Monas
bieroglypbica, 21 o Rei Jaime não queria nada com seu autor. Bacon,
quando publicou The Advancement of Learning em 1605, deveria ter
ficado sabendo que Jaime repudiara Dee no ano anterior. Além disso
as tradições elisabetanas exportadas, que tinham chegado ao Palatinado
com a filha de Jaime e seu marido, tampouco eram favoráveis. Francis
Bacon foi um daqueles que lastimaram a política exterior de Jaime e
estimularam o apoio ao Eleitor Palatino. Aqui, também, o autor dos
manifestos ingleses para o progresso da cultura teria que caminhar cau-
telosamente, para não parecer demasiadamente comprometido nos mo-
vimentos do Palatinado.
Bacon tinha que ser prudente ao seguir um caminho através das
inúmeras dificuldades e perigos, enquanto pleiteava o progresso da
cultura científica, naqueles anos do início do século XVII, quando o
histerismo da feitiçaria aumentava em toda a Europa.
Nós também estivemos movimentando-nos cautelosamente neste
capítulo, chocados com a idéia de que pudesse existir um certo para-
.:.5
lelismo entre os movimentos rosa-crucianos e baconiano, e que fossem,
por assim dizer, metades do mesmo problema evoluindo de modo di-
verso, e que talvez estudando-as juntamente, ambas pudessem ser es-
clarecidas. Até o momento não tivemos nenhuma demonstração, para
oferecer ao leitor, sobre o que o próprio Bacon teria pensado a respeito
dos manifestos rosa-crucíanos. Agora porém, surge uma, e de um tipo
o mais extraordinário, proveniente da obra New Atlantis.
""" \,<1< W ""-(f'"
21. \ ~rench, John Dee, pp. 38-9.
..l. \} o,;.,'o\~
l
169
 Bacon morreu em 1626. Em 1627, foi encontrado entre seus pa-
péis um trabalho inacabado e sem data, no qual iniciara a Utopia,
seu sonho de um ideal religioso e uma sociedade científica. Ele assume
o aspecto de uma alegoria, relativamente à descoberta, por marinhei-
ros assolados por uma tempestade , de uma nova terra , a Nova Atl ân-
tida. Os habitantes dessa terra haviam organizado uma sociedade per-
feita, embora permanecessem completamente ignorados do resto do
mundo. Eram cristãos; o cristianismo chegara até eles em épocas remo-
tas; um cristianismo evangélico, o qual enfatizava o amor fraterno. Eles
também eram muito evoluídos quanto ao conhecimento científico. Em
seu grande colégio, chamado a Casa de Salomão, uma Ordem de pa-
dres-cientistas fazia pesquisas em todas as artes e ciências, cujos resul-
tados sabiam como aplicar em benefício dos homens . Esta ficção sinte-
tiza o trabalho e os objetivos visados na vida inteira de Bacon: o pro-
gresso da cultura com fins utilitários e proveitosos para a Humanidade.
Essa ficção - parábola ou ludibriam - reflete em vários pontos
os temas dos manifestos rosa-crucianos, de tal forma que dá como
certo que Bacon conheceu a história de Rosencreutz .
Antes de os viajantes desembarcarem, um oficial da Nova Atlân-
tida lhes entregava um pergaminho com instruções. "Este pergaminho
estava estampado com um sinete, no qual se viam as asas de um que-
rubim, não abertas, porém pendentes, e perto delas uma cruz." 22
Assim também era o sinete aposto no fim da Fama rosa -cruciana, com
o lema "Sob a sombra das asas de Jeová", e as asas, conforme vimos,
aparecem com freqüência como emblemas característicos em outras
obras da literatura rosa-cruciana. 28
No dia seguinte, os viajantes foram levados gentilmente à Casa
dos Forasteiros, e nela seus enfermos eram tratados. Ofereciam dinhei-
ro por esses serviços, mas não o aceitavam . 24 Deve ser lembrado que
a Fama estipula em seu regulamento que os Irmãos R.C. tratem dos
doentes a título gratuito.
Alguns dias depois, outro oficial da Nova Atlântida foi visitar os
estrangeiros na Casa dos Forasteiros. Usava um turbante branco "com
J embora permanecessem invisíveis para ele. Era porque os viajantes
uma pequena cruz vermelha em cima do mesmo", 25 mais u!l!aprova
de que os marinheiros salvos do naufrágio tinham vindo dal-terra dos
Irmãos R.C.
22. Francis Bacon, New Atlant;s, em W orks, ed. Spedding, Ellis and Heath,
Londres, 1857, IH, p. 130.
23. Consultar a p. 82 e a gravura no verso do frontispício do livro.
24. Neto Atlantis, 00. cit., p. 132.
25. li IbM.( p . .135.
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170
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Num outro dia , um governante do país visitou-os, explicando-lhes
tudo quanto desejavam saber acerca da história e costumes daquela
terra como o cristianismo fora levado até lá, e sobre a "casa ou colé-
gio" 'de Salomão, com seu grupo de homens sábios. Os viajantes tive-
ram autorização para fazer perguntas a respeito de qualquer assunto
que pudesse intrigá-los. E então eles disseram que o que mais os sur-
preendia era o fato de os habitantes da Nova Atlântida conhecerem
todos os idiomas da Europa, parecendo também que sabiam tudo rela-
tivamente aos negócios do mundo exterior, e o estado de cultura nele
existente, enquanto que eles mesmos, eram completamente desconheci-
dos e obscuros fora de seu próprio país: 26
que eles conhecessem os idiomas, livros , e negócios daqueles que
estavam tão distantes, era uma coisa que não podíamos dizer para
que compreendessem, pois isso parecia-nos uma condição e pro-
priedade dos poderes e seres divinos, para permanecerem escon-
didos e invisíveis aos outros, embora tivessem outros acessíveis
e como que aclarados por uma luz.
Ao ouvir isso, o Governador sorriu bondosamente e disse
que havíamos feito bem em pedir perdão pela pergunta que está-
vamos fazendo, pois ela significava estarmos julgando aquela
terra de magos, que enviavam os espíritos para todas as partes,
a fim de trazer-lhes notícias e informações de outros países. Isso
foi respondido por todos nós, com toda a humildade possível,
porém, deixando transparecer em nossa expressão que sabíamos
estar ele falando alegremente; que éramos bastante capazes de
julgar que nessa ilha havia algo sobrenatural, mais própriâ'lde
anjos do que de magos.
Mais adiante será explicado como era que os sábios da Nova
Atlântida estavam a par de tudo quanto se passava no mundo exterior,
recebiam ordens para partirem da Nova Atlântida e coligirem infor-
mações; vestiam-se de acordo com os costumes dos países que visita-
vam e assim passavam despercebidos. De acordo com o manifesto 1"0-
sa-cruciano, isto significa que seguiam um dos regulamentos dos Ir~~os
R.C., isto é, não usar um hábito especial ou qualquer símbolo distin-
tivo, mas adaptar-se à roupa e à aparência dos habitantes de ~ua1quer
país que estivessem visitando. A lei estatuída na Nova Adânttda pres-
26. IbM., p. 140.
rt r, rJfr'o 111
 crevia que a cada doze meses, "três dos congregados, ou irmãos da Casa
de Salomão", deveriam partir numa missão, a fim de coligir conheci-
mentos sobre o estado das artes e ciências, e voltarem trazendo livros,
instrumentos e notícias. Esse mister - segundo explicaram - não
representava um comércio em termos comuns de utilidades materiais,
mas apenas uma busca "da primeira criação de Deus , que foi a luz;
ter luz, quero dizer, o esclarecimento relativo ao progresso de todas as
partes do mundo". 27
Desse modo, embora o nome Rosa-Cruz não seja mencionado em
nenhuma parte por Bacon na New Atlantis, é mais do que evidente
que ele conhecia a ficção da Rosa-Cruz e estava adaptando-a à sua
própria parábola. A Nova Atlânrida era governada pelos Irmãos R .C.,
viajando invisivelmente como "negociantes da luz", para fora do muno
do do seu colégio ou centro invisível, chamado a Casa de Salomão, e
seguindo os regulamentos da Irmandade R.C., para tratar dos enfermos
sem cobrar nada, e não usar um traje especial. Além disto, o sinete
com "as asas do querubirn" sela o pergaminho trazido da Nova Atlân-
tida, da mesma forma como se encontra na Fama. A ilha tinha algo
de angelical, mais do que de magia, e seu oficial usava uma cruz ver-
melha no turbante.
Os estudantes atuais de Bacon não estão familiarizados com a
literatura rosa-cruciana, que não foi incluída em suas matérias e nem
reconhecida como uma legítima subdivisão da história do pensamento
ou ciência. Mas aqueles que leram a New Atlantis, antes que a Fama
e a Conjessio fossem esquecidas, imediatamente teriam reconhecido os
Irmãos R.C. e seu Colégio Invisível nos habitantes da Nova Atlântida.
Um desses leitores registrou o seu reconhecimento. Foi ele John Hey-
don, cujo livro Holy Cuide, publicado em 1662, está baseado em
grande parte na adaptação da New Atlantis . Quando o homem com o
turbante branco, ornado com a cruz vermelha, aparece para tratar dos
enfermos, Heydon cita isto com as seguintes palavras: "Por cargo, sou
Governador desta Casa de Forasteiros, e por vocação sou um padre
cristão, e da Ordem da Rosa-Cruz." 28 Quando Bacon se refere a um
dos sábios da Casa de Salomão, Heydon cita . isto como "um dos Ho-
27. tsu.. p. 147.
28 . john Heydon, The Holy Guide, Londres, 1662, sigo b 6 recto. Compa-
;'
rar a New Atlentis, ed, cit., p. 135: "Por cargo, sou Governador desta Casa de
Forasteiros, e por vocação sou um padre cristão; e, portanto, vim para vos ofe-
recer este serviço."
172
mens sábios da Sociedade dos rosa-crucíanos" . 29 Ele se refere expli-
citamente à Casa de Salomão na Nova Atlântida, como sendo o mesmo
"Templo da Rosa-Cruz". 30 Existem muitos outros pontos em que Hey-
don associa a New Atlantis com a Fama; de fato ele está lendo o
estudo de Bacon, como sendo praticamente o mesmo do manifesto
rosa-cruciano.
As significativas interpolações rosa-crucianas de Heydon, na New
Atlantis, deveriam ser estudadas mais minuciosamente do que aqui
é possível, contudo, devemos mencionar um outro de seus trechos.
Quando Bacon diz que eles possuíam na Nova Atlântida alguns dos
trabalhos de Salomão que tinham sido perdidos, Heydon amplia isto
afirmando que eles tinham "o livro M", que fora escrito por Salomão
na Nova Atlântida .P! O livro M foi um dos objetos sagrados encon-
trados no túmulo de Christian Rosencreutz, de acordo com a Fama.
I:i
~
I'
O fato da New Atlantis de Bacon demonstrar um conhecimento
da Fama - o que Heydon confirma - não é evidentemente uma
iI
I
prova de que Bacon pertenfia a alguma sociedade secreta ou maçônica. i
A evidência histórica estáTesbulhada e deturpada, caso seja empregada I
para apoiar afirmações desse gênero que não podem ser verificadas. I
Talvez seja justificável a reação contra essas teorias imaginãrias.P'' as I
29 . "Acontece que num dos barcos, havia um dos homens sábios da S0-
ciedade dos rosa-crucianos, cuja Casa ou Colégio representa a própria Visão desse
Reino", Heydon, Holy Guide, sigo b 8 verso. Comparar New Atlantis , ed. cit., I
p. 137: "Acontece que num dos barcos havia um de nossos homens sábios, da I
Sociedade da Casa de Salomão, cuja casa ou colégio, meus bons irmãos, é a própria
I
visão deste reino . . . "
30. "O rei deles instituíra uma Ordem, ou Sociedade, à qual chamamos o
Templo da Rosa-Cruz; a mais eminente Fundação (segundo julgamos) que já
I
existiu na terra; e o Fanal deste Reino. Ele é dedicado ao estudo dos trabalhos,
e das criações de Deus . . . " (Holy Guide, sigo c 7 recto.y Comparar New Atlantis, I
ed. cit., p. 148: "Compreendereis, meus caros amigos, que entre as excelentes
ações desse rei, uma teve a preeminência sobre todas. Foi a construção e institui-
.J ção de uma Ordem, ou Sociedade, à qual chamamos Casa de Salomão; a mais
eminente fundação, segundo julgamos, que jamais houve na terra, e o fanal deste
reino. Ele é dedicado ao estudo dos trabalhos e criações de Deus ... "
31. " Pois temos uma parte de seus trabalhos (de Salomão), os quais para
vós estão perdidos, isto é, o M rosa-cruciano, que ele escreveu sobre todas as
;t '
coisas do passado, do presente e do futuro" (Holy Guide, sigo c 7 recto). Cam-
parar New Atlantis, ed, cit., p. 148: "... pois temos uma parte de seus traba·
lhos (de Salomão), os quais para vós estão perdidos, isto é, a Hist6ria Natural,
...
que ele escreveu a respeito de todas as plantas . .. "
32 . O fato da influência da Fama na New AJ14ntis foi observado por um
desequilibrado, cujo livro num outro sentido é um absurdo total (F. W. C.
Wigston, Bacon, Shaleespeaíe, and tbe Rosicrucians, Londres, 1888). A. E. W"
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173 ·
 . 'impediirarn que os h"istoriac1ores pon dera dos não• .1.anotassem devi-
quais
damente o fato de existir inegáveis influências da Fama na New
Atlantis.
Esse fato deverá ser estudado muito seriamente no futuro pelos
historiadores do pensamento, e analisados com relação ao movimento
rosa-cruciano. A religião da New Atlantis tem muito em comum com
aquela dos manifestos rosa-crucianos, de espírito intensamente cristão,
embora não doutrinai, interpretando esse espírito em termos de uma CAPÍTuLO X
benevolência prática, igual à dos Irmãos R.C. Ela é profundamente
influenciada pelo misticismo hebraico-cristão, como na cabala cristã.
Os habitantes da Nova Atlântida respeitam os judeus; dão o nome de
Salomão ao seu colégio e procuram Deus na Natureza. A tradição her- OS LIBERAIS ITALIANOS E OS MANIFESTOS
mético-cabalística obteve resultados nesse extraordinário colégio, dedica- ROSA-CRUCIANOS
do à investigação científica. Existe uma característica sobrenatural no
mundo da Nova Atlântida . Embora possa representar uma profecia do
advento da revolução científica, essa profecia é feita não com um Este livro, ao esboçar as complexidades de um assunto que é
espírito moderno, mas dentro dos termos de referência. Os habitantes antes europeu do que nacional, tem que divagar de um país para outro.
da Nova Atlântida pareceriam como tendo"~ealizado a grande reforma Deixamos a Alemanha já no fim do "furor", acompanhamos o temor
da cultura, e conseqüentemente voltado ao estado de Adão no paraíso na França e voltamos à Inglaterra para observar Francis Bacon. Deve-
antes da Queda - o objetivo do progresso tanto para Bacon como mos agora regressar à Alemanha, tal como era antes de irromper a
para os autores dos manifestos rosa-crucíanos. Um dos momentos mais Guerra dos Trinta Anos, a fim de considerarmos de que modo os mo-
reveladores, na Neto Atlantis, é quando os viajantes manifestam o de- vimentos em torno do Eleitor Palatino afetaram, ou foram afetados
sejo de saber se não estão na presença de poderes e seres divinos, se a pela situação contemporânea da Itália. Isto significa voltarmos aos ma-
invisibilidade dos Irmãos (os quais agora sabemos que deveriam ter nifestos rosa-crucianos, a fim de retomarmos um assunto que ainda
sido os Rosa-Cruzes), não teria algo de sobrenatural, "mais própria não foi examinado.
de anjos do que de magos". Embora o Governador considere essa dú-
vida "alegremente" (ou como um ludibrium i ; apresentando um mo- Quando apresentamos a Fama num capítulo anterior, menciona-
tivo racional para a invisibilidade deles, não obstante isto, a New mos que a primeira edição desse manifesto foi precedida de uma tra-
Atlantis está como que equilibrando-se na ponta de uma faca, depen- dução alemã, feita por um escritor italiano, e relativa a uma "reforma
dendo da aceitação favorável da parte do leitor, ou de ele admitir as geral do mundo inteiro". A argumentação sobre esta contribuição de
influências científicas nela contidas como «quase angelicais" ou dia- origem italiana ao manifesto alemão foi protelada para uma etapa
bolicamente inspiradas. Para esta última hipótese, precisamos apenas ulterior. Ei-la que surge agora, e é chegado o momento de considerar-
nos lembrar do "Horríveis Pactos") publicado em Paris alguns anos mos o ponto de vista em relação à situação contemporânea da Itália,
antes. apresentado pela inclusão, no volume que contém a Fama, do apelo
feito por um escritor italiano visando a reforma geral.
Na Itália - ou mais especialmente, em Veneza - ocorria uma
situação significativa para aqueles que na Alemanha nutriam esperan-
ças de uma nova liga de Frederico V, Eleitor Palatino com o suposto
(Real. History ~f lhe Ros~ucians, p. 333) considera o Holy GuMe como uma
espécie de versao corrompida da Fama, mas não menciona a New Atlantis com
relação à~uela.
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apoio de seu sogro, o Rei Jaime. Esta era uma corrente do sentimento
antipapal que ainda pairava sobre Veneza) desde o movimento de te-
sistência às exigências de Roma) dirigido por Paolo Sarpi em pri.nd-

17'
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pios do século, e pelo qual Jaime e o embaixador inglês em Veneza,
Sir Henry Wotton, tinham-se mostrado profundamente interessados. 1
Na polêmica de Veneza com a cúria papal, que culminou com o
Interdito de 1606, o caso do governo veneziano foi estritamente diri-
gido segundo as normas legais por Paolo Sarpi, frade servi ta, que por
isso tornou-se famoso entre todos aqueles interessados em manter um
espírito de liberdade na Europa. A atenção de Jaime para com o caso
veneziano foi estimulada pela suposta semelhança da posição veneziana
contra Roma, com a posição anglicana de independência. Houve um
momento em que Sir Henry Wotton, o entusiástico embaixador, espe-
rou realmente induzir Veneza a adotar uma reforma similar à reforma
anglicana. O livro de orações em inglês foi traduzido para o italiano e
os serviços passaram a ser realizados na embaixada.
Foi nessas circunstâncias do rapprocbement (reconciliação), que
sucedeu o fato de o notável trabalho do eminente liberal italiano, Sarpi,
ter sido p1Jblicado não na Itália, porém na Inglaterra. Foi ele a famosa
History of tbe Council oi Trent (História do Concílio de Trento), des-
tinada a fazer com que todos soubessem que os protestantes não tinham
sido convidados para o Concílio, que o parecer dos elementos mais
liberais católicos e franceses no Concílio não tinha sido ouvido, e que
o Concílio visava introduzir uma fiscalização mais rígida, dominado
que estava pelo papado, muito mais do que procurar medidas mais
amplas para uma reforma liberal. A controvérsia do Interdito e a sim-
patia pelo anglicanismo, por ele suscitado, tiveram repercussões nos
países da Europa que se mantinham à espreita. A sensacional conversão
ao anglicanismo de um arcebispo católico - Antonio de Dominis, Ar-
cebispo de Spalato - em 1616, foi um acontecimento que parecia
pressagiar novos movimentos estimulando aqueles da Alemanha, que
estavam alimentando esperanças no Eleitor Palatino e sua esposa real
anglicana. E foi De Dominis quem primeiro publicou a History oj the
Council o/ Trent, de Sarpi, em italiano, na Inglaterra em 1619, com
uma dedicatória a Jaime I, dando-o como o único, no qual podiam con-
fiar aqueles que na Itália estavam insatisfeitos' com o estado da reli-
gião. No ano seguinte, apareceu em Londres uma tradução latina da
obra de Sarpi, feita por um antigo tutor do Príncipe Henrique. Na-
queles anos verificou-se uma sensação emocionante relativa a estarem
Veneza e Inglaterra sentindo a mesma afinidade religiosa e política
1. Consultar meu artigo sobre "Paolo Sarpi - History o/ the Council of
Trens", Journal 01 lhe Warburg and Courtauld lnstitutes, VII (1944), pp.
11.34.3.
176
em fasl~a exigência do catolicismo pós-Tridentino, dos excessos da
Contra-Reforma apoiada pelos jesuítas, e dos poderes dos Habsburgos.
Nenhum historiador parece ter examinado as ligações desse movi-
mento com aqueles em torno do Eleitor P alatino . 2 Entretanto, Anhalt
mantinha-se em contato com Sarpi, e o principal representante do Pa-
latinado, Barão Christian Von Dohna, visitava freqüentemente Veneza
durante aqueles anos . Como muitos outros na Europa, o Governo ve-
neziano estava ansioso por ob ter informações sobre se Jaime pretendia
apoiar seu genro no empreendimento' da Boêmia . Um embaixador ve-
I neziano , apresentando-se ao Doge em novembro de 1619, observou
que uma recusa dos imperialistas na Boêmia enfraqueceria os desígnios
dos poderes hispano-habsburgos para o domínio da Itália, e o enfra-
quecimento desses poderes, é "o que Vossa Alteza Sereníssima tem
todo o motivo para desejar". S Embora os negócios do Palatinado não
sejam mencionados pelos historiadores que tratam das relações vene-
zianas com a Inglaterra no início do século XVII, esses negócios de-
viam estar ligados muito proeminentemente ao panorama geral para
aqueles que observavam os assuntos em Veneza. Um governo forte no
Palatinado, tão próximo de Veneza e da estrada de terra firme de Ve-
neza para a Inglaterra, deveria ter encorajado Veneza a continuar mais
tempo numa posição defensiva, a sustentar por mais tempo uma po-
sição de relativa liberdade, comparada com o resto do mundo. E ainda
mais - tivesse a aventura da Boêmia mostrado qualquer chance de
sucesso - ter-se-iam fortalecido os movimentos liberais em toda a
Europa. Não tendo as coisas dado certo, o apoio de Jaime a Frederico
converteu-se numa quimera, e a sua derrota em Praga em 1629 foi
um mau agouro para as esperanças liberais de Veneza, bem como da
2. Esses não são mencionados, por exemplo, por W. J. Bouwsma, Yemc«
and the Dejence o/ Republican Liberty, Universidade da Califórnia, 1968. C0n-
tudo , alguns documentos contemporâneos citados neste livro não são compreensí-
veis, sem a referência à aventura de Frederico da Boêmia, a omissão de Jaime I
para apoiã-la, e o seu colapso. A indignação de Mícanzio, amigo de Sarpi, contra
Jaime I, deixando de agir em 1619, é comentada por Bouwsma, pp. 526-7, deve
estar inteiramente relacionada com aquela situação, o mesmo ocorrendo com as
palavras irritadas de Micanzio sobre o mesmo assunto no inicio de 1621: "Per-
manecer assistindo a ambigüidade do direito , e deixar que ele se tornasse cada
vez mais poderoso, e conseguir abalar todos os países livres... Se da Inglaterra
não surgirem algumas decisões úteis, e bem acompanhadas de fatos. . . os espa-
nhóis conquistarão a Alemanha e terão a Itália sob seu arbítrio" (citado por
j Bouwsma, p. 527).
3. Zorzi Giustiniani para o Doge, novembro de 1619, no livro de S. R.
Gardiner, Leuers and otber Documents iIlustrati"g reletions bd~ E.,,..,,. _
Germam, camdent:'ety, 1868, II, p. 82.
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 Boêmia e Alemanha. 4 O Doge de Veneza foi ouvido, para manifestar
ironicamente que se o Rei da Inglaterra nada fizesse em defesa de sua
própria filha, os outros certamente nada poderiam esperar dele. O
status de Henry Wotton junto ao Doge e ao senado declinou abrup-
tamente após 1620. Veneza estava afastando-se da aliança inglesa e
afundando com o resto da Itália no torpor da sujeição.
O rápido esboço do interesse veneziano, nos negócios do anglo-
-palatinado, é o suficiente para uma introdução ao estudo da tradução
do italiano, que foi publicado com a Fama, e que imprimiu ao mani-
festo rosa-cruciano e a seu apelo, relativo a uma reforma geral, uma
simpatia para com Veneza, e sua insatisfação pela situação da religião.
O opúsculo sobre a "Reforma geral em toda a extensão do mun-
do" que foi publicado com a Fama 5 é uma tradução para o alemão
de um capítulo do "Ragguagli di Parnaso", de Traiano Boccalini," pu-
blicado em Veneza em 1612·13. Foi portanto, uma publicação recente,
a última coisa proveniente da Itália, quando a tradução alemã do
mesmo foi publicada com a Fama em 1614. Boccalini foi um liberal
italiano excessivamente anti-habsburgo, amigo de Sarpi e de outros
intelectuais do círculo de Sarpi, que incluía Galileu . A tendência do
seu "News from Parnassus" é positivamente anti-habsburga, deploran-
do o domínio da Itália pelos tiranos estrangeiros, e lamentando o re-
sultante declínio da cultura italiana. Boccalini morreu em 1613. Cor-
reu o boato de ter sido assassinado por dois homens que entraram em
sua casa à noite e o mataram golpeando-o com sacos cheios de areia,
porém uma recente pesquisa provou não ser verdadeira esta ficção. 7
Talvez ela tenha sido transmitida pelo próprio Boccalini, que imaginou
esse gênero de morte em seu livro, como tendo acontecido com
Euclides. 8
4 . A ansiedade com a qual os venezianos observavam os acontecimentos e
seu desespero pela derrota de Frederico estão veementemente expressos nas men-
sagens do Calende« of State Papers Yenetian, XVI , 1619-21.
5. A "Reforma Geral" (i.e., o extrato de Boccalini) aparece não s6 na l.'
edição da Fama, Cassel, 1614, mas também na de Frankfurt, 1615, e na de Cas-
se), 1616. Consultar o Apêndice, pp. 293·94.
6. Traiano Boccalini, Ragguag/i di Parnaso, Veneza, 1612-13; existe uma
tradução inglesa do século XVII , Advertisements Irom Parnassus, por Henry, Con-
de de Monmouth, Londres, 1669. Comentei rapidamente o significado da publica-
ção do trecho da Fama, em Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp.
357-8, 408-12.
7. Gaetano Cozzi, "Traiano Boccalini, Il Cardinal Borghese e la Spagna",
Rivista storica italiana, LXVIII (1961).
8. Boccalini, Ragguagli di Parnaso, 11, 3.
178
A sátira de Boccalini, ou pilhéria mordaz, adquire a forma de
uma alegoria . Foi admitida a hipótese de Apolo manter sua corte no
Parnaso, e para ele acorriam personagens, antigos e modernos, que
se queixavam do atual estado das coisas. Boccalini não é protestante;
em um de seus trechos de novidades do Parnaso, Pico della Miran-
dola se queixa a Apolo sobre o barulho feito pelos Reformadores, que
o impede de pensar. 9 Ele, porém, é a favor da tolerância religiosa; a
defesa de Bodin 10 que foi acusado de tolerância por Apolo, toma a
forma indireta para demonstrar que os maometanos são mais toleran-
tes do que os católicos . Um trecho interessante das "novidades" é a
cena na qual Thomas More queixa-se a Apolo da divulgação da heresia,
e pergunta quando terminará; a resposta é que findará quando o poder
habsburgo for destruído; de acordo com Apolo, é a tirania que causa
a revolta protestante. 11 A sátira é sempre sutil , mas a sua tendência é
sempre a mesma; é uma confrontação de nomes ilustres de pensadores,
poetas, homens eruditos com o mundo reacionário ; uma queixa contra
a "Monarquia Espanhola", sua tentativa de hegemonia da Europa, e a
sua sujeição à Itália.
O grande herói de Boccalini é Henrique IV da França. Uma das
cenas mais extraordinárias, na corte de Apolo , é a imensa tristeza ao
receberem a notícia de sua morte.J'' Apolo chora lágrimas amargas
e o seu brilho é obscurecido, temendo que agora com a perda desse
grande homem, desapareça toda a esperança de progresso. Mas toma-
mos conhecimento em outros capítulos, como na Neerlândia eles se
mantêm firmes . Tudo ainda não está perdido, e os homens de boa
vontade devem manter-se unidos.
O capítulo dessa obra, julgado adequado para ser impresso na
tradução alemã, junto com a Fama rosa-cruciana, foi aquele em que
Apolo tenta iniciar uma reforma geral do mundo. 18 Ele julga que o
universo está numa situação terrível. Fica sabendo que os homens
estão fartos da vida, sob condições tão assustadoras, que muitos, achan-
do a vida intolerável, cometem suicídio. Apolo suspira profundamente
e decide aconselhar-se com os homens sábios, a fim de descobrir como
remediar essa aflitiva situação. Eles apresentam propostas, mas todos
9 . Ibid., II, 16.
10. Ibid., I, 65.
11. O trecho sobre Thomas Mote ocorre em Pietra deI Parago"e politico,
publicado em 1615, e adicionado ao RAgguagli, como uma terceira parte nas edi·
ções ulteriores. .
12. Ragguagli, I, 3.
13. isu., I, 77.
179
 os expedientes são abandonados como impraticáveis. Finalmente os re-
formadores acabaram ocupando-se com insignificâncias, renunciando à
tentativa de uma profunda reforma geral. As coisas tornaram a adqui-
rir seu antigo aspecto de desordem, e a Era permaneceu tão desventu-
rada quanto sempre fora .
Parece evidente que a alusão aqui é ao Concílio de Trento. Para
qualquer um do círculo de Sarpi, o concilio representaria apenas uma
reforma frustrada, uma tentativa de reforma que só produzira regula-
mentos rigorosos, sem ter atingido resultados profundos. Mas Bocca-
lini tem suas opiniões quanto ao que principalmente aflige o século, e
no que consistiria uma verdadeira reforma geral. Essas opiniões ele
colocou na boca do mais sábio dos homens, Sólon, o qual manifestou
seu ponto de vista, sobre o que estava principalmente errado no sé-
culo, ou seja, falta de amor: 14 \ quando a conversão de Henrique IV parecia prometer uma era de
O que deixou o século atual numa tão grande confusão é o ódio
cruel, é a inveja nociva, que nos dias de hoje parece reinar ge-
ralmente entre os homens. Portanto, o auxílio no momento para
as perversidades deve ser esperado da caridade inculcada, da aíeí -
ção recíproca, e do amor santificado ao próximo, o qual é o
principal mandamento de Deus para a humanidade; devemos
portanto, empregar toda a nossa habilidade para eliminar aqueles
ódios, que nestes dias reinam nos corações dos homens.
Assim sendo, apesar de notória diferença de estilo, o trecho de
Boccalini anuncia uma mensagem que está intimamente ligada àquela
da Fama, a necessidade de uma nova reforma, uma vez que falharam
as primeiras tentativas para esse fim, com um movimento que deveria
enfatizar o amor cristão e a caridade como sua principal inspiração. O
trecho de Boccalini apresenta, em sua ficção sobre a corte de Apolo,
a mesma mensagem de benevolência, como o faz a de Christian Rosen-
creutz e a sua Irmandade. Todavia, naquele de Boccalini, não existe
nenhum compromisso relativo ao esclarecimento intelectual, como
existe na Fama, e o tom que ele emprega é triste e desesperançado,
comparado ao entusiasmo revigorante da Fama .
A inclusão do trecho de Boccalini na Fama mostra que o autor ou
autores do manifesto rosa-eruciano também tinham em mente a Itália
-.'
ou Veneza, e evidentemente, a inclinação político-religiosa de Bocca-
líni, seus pianos anti-habsburgos seriam muito convenientes aos cír-
culos dos quais emanaram os manifestos rosa-crucianos, E esses planos
14. Citado na tradução inglesa de Moomouth.
180
levariam àqueles de Giordano Bruno, pois é mais do que prováve! que
Boccalini tenha sofrido a influência de Bruno 15 que também alimen-
tava idéias semelhantes e cujos poderes para descrever com palavras
um grande afresco de figuras mitológicas e imprimindo-lhe um signi-
ficado político-religioso - como na apresentação da Corte de Apolo -
faz-nos lembrar a descrição pitoresca de seu Spaccio delta bestia
trionjante.
Nos anos anteriores, Giordano Bruno "esperara coisas grandiosas"
de Henrique IV, 16 perambulara pela Europa à procura de patrocina-
dores contra o poder crescente hispano-austríaco na Itália, e procurara
esse apoio junto à corte da Monarquia Francesa, representada por
Henrique lU, buscara-a também junto a Elisabete da Inglaterra, com
seus cavaleiros e poetas, e na Alemanha luterana. Regressou ,à Itália,
maior liberalismo e tolerância naquele país, e finalmente pagou pela
sua atitude demasiadamente esperançosa, com a morte na fogueira, em
1600.
A linha de enfoque dos problemas do século, seguida por Henri-
que IV e apoiada por Bruno e Boccalini, tinha sido em grande parte
aquela de Christian de Anhalt e do Palatinado nos primeiros anos. 17
Anhalt e os regentes do Palatinado tinham estado preparados para
apoiar o ingresso de Henrique IV na Alemanha, o que não se verificou
devido ao assassinato de Henrique em 1610. Boccalini manifestou o
desespero dos liberais italianos, quando todos aqueles planos falharam.
Ao juntarem o excerto de Boccalini à Fama, os autores do manifesto
rosa-crucíano manifestaram a sua objeção demonstrando uma inclina-
ção pela Itália, e assim o "rosa-crucianismo" pôde tornar-se associado
ao segredo místico, filosófico e às correntes anti-habsburgas de origem
italiana.
Giordano Bruno ao perambular pela Europa, pregara uma concep-
ção de reforma geral do mundo, baseada na volta à religião "egípcia",
ensinada nos tratados herméticos e destinada a superar as dissenções
religiosas através do amor e da magia, que deveria ser baseada numa
nova visão da Natureza e aperfeiçoada por exercícios contemplativos
i
herméticos. Bruno pregara essa religião envolvida em formas mitol6-
i gicas, na França, Inglaterra e Alemanha. Segundo ele mesmo, formara
J
uma seita na Alemanha, chamada "Giordanisti", 18 que exerceu muita
j 15. Giordano Bruno and lhe Hermetic TradUioll, pp. 411 c ss.
16. lbid., pp. 340 e ss,
17. Ver anteriormente, pp. 32-3,59.
18. Giordano Bruno, pp. 312-13.
\
 influência entre os luteranos. Sugeri alhures que devia existir uma liga-
ção entre os "Giordanisti" de Bruno e o movimento rosa-cruciano, que
uma influência secreta bruniana devia ter contribuído em prol do de-
senvolvimento de uma espécie de reforma, esboçada pelos manifestos
rosa-crucianos. A aplicação do excerto de Boccalini à Fama contribui
para confirmar esta sugestão, pois Boccalini representava o tipo bru-
niano da atitude político-religiosa .
Neste livro, num capítulo anterior, o estudo sobre o emprego da
mitologia, por Michael Maier, visava esta mesma direção. 19 Maier
está imbuído do mais profundo "egipcianisrno", ou de um hermetismo
profundamente místico, sugestivo de Bruno. Entretanto, Maier, numa
declaração direta em uma de suas obras sobre a "Reforma Geral do
Mundo" (i.e., o excerto de Boccalini incluído na Fama), desvia-se de
seu caminho para subestimar a sua importância. De fato, ele realmente
afirma que a "Reforma Geral" nada tinha a ver com a Fama) tendo
apenas sido acidentalmente impressa com ela. 20 Isto é muito estranho,
urna vez que o excerto de Boccalini é encontrado não só na primeira
edição da Fama} mas também nas outras subseqüentes, sendo portanto
incrível que isso possa ter sido acidental. É provável que a retratação
de Maier tenha sido causada pelo nervosismo devido ao resultado dos
manifestos, e o uso indevido que estava sendo feito em algumas áreas
atingidas por suas mensagens.
A pessoa que mais estava enfronhada nos manifestos rosa-crucia-
nos - Johann Valentin Andreae - oferece evidência de que Bocca-
lini representava uma influência importante em seu círculo. Na sua
Mythologiae Cbristianae Libri tres (1619), Andreae tem um pará-
grafo sobre "Bocalinus", que nele consta como tendo sido perseguido
por "idiotas malvados". 21 Esta impetuosidade de linguagem, lembra-
-nos Giordano Bruno, sobre os "pedantes". Sinto-me inclinado a ver
uma influência de Boccalini no conjunto dos "Three Books of Chris-
tian Mythology", de Andreae, ao empregar nomes famosos, antigos e
modernos, para aludir obliquamente aos acontecimentos contemporâ-
neos, com uma disposição satírica, semelhante àquela do estilo de Boc-
calini. A evidência oriunda da "Christian Mythology" pareceria con-
firmar que a inclusão do excerto de Boecalini na F ama não foi acidental.
19. Consultar anteriormente, pp . 119-20.
20. Michael Maier, Tbemis aure», hoc est de legibus Fratemitatis R. c.}
Frankfurt, 1618, p. 186.
21 . Johann Valentin Andreae, Mythologiae Christianae... Libri Ires} Es-
trasburgo (Zetzner), 1618, p. 237.
182
Que Andreae e seu círculo estivessem profundamente preocupa-
dos com a situação contemporânea italiana, também é evidente devido
ao interesse que demonstrava pelos trabalhos de Tommaso Campa-
neIla. 22 Campanella , igual a Bruno , foi um frade ex-dominicano revo-
Iucionãrio . Em 1600, chefiou uma revolução na Itália meridional con-
tra as forças espanholas de ocupação. Esse foi o ano em que Bruno foi
queimado em Roma . A revolução de Campanella fracassou, ele foi
capturado, torturado e preso num castelo em Nápoles pelo resto de
sua vida. Enquanto aí permaneceu, escreveu City of the Sun; a des-
crição de uma cidade ideal, governada por sacerdotes herméticos, que
mantinham a cidade num estado de felicidade e virtude através da
sua benevolente ciência mágica. A Cidade do Sol está na mesma linha
das grandes Utopias} das fantasias de sociedades ideais, que são a ca-
racterística do ambiente rosa-cruciano. Andreae foi profundamente in-
fluenciado por essa obra, tendo sido ele mesmo o autor de uma das
mais importantes das Utopias.
Campanella teve dois discípulos alemães, que costumavam visi-
tá-lo na prisão de Nápoles: Tobias Adami e Wilhelm Wense, ambos
amigos íntimos de Andreae. Foram portadores de manuscritos de Cam-
panella para Andreae na Alemanha, incluindo um da City of tbe Sun,
uma versão em latim, que foi publicada em Frankfurt, em 1623. ( Tal
qual a History oi lhe Council of Trent, a City, de Campanella, é uma
importante e famosa obra italiana dessa época, publicada num país
estrangeiro; as exportações iguais a essa, comprovam a influência ma-
léfica da tirania, da qual a Itália foi vítima.) Wense e Adami estavam
em Tübingen em contato com Andreae, aproximadamente na época
em que os manifestos rosa-crucianos estavam sendo publicados. Esse
interesse de Andreae e seu círculo por CampanelIa, e o conhecimento
direto que tinham sobre a Itália, através de Adami e Wense, toma
perfeitamente natural que o excerto de Boccalini, manifestando o senti-
mento anti-habsburgo na Itália, tivesse sido impresso com a Fama.
Esforçando-se por ser libertado, CampanelIa teve que abdicar de
suas antigas idéias revolucionárias, e escrever obras sustentando que a
monarquia total do mundo deveria pertencer aos poderes ortodoxos.
Sua Monarchia di Spagna, escrita na prisão e publicada em 1620, ofe-
rece a monarquia do mundo à Espanha. 23 O revolucionário, cuja visão
de uma reforma hermética espalhada pelo mundo inteiro tinha sido
22 . Sobre a influência de Campanella sobre Andreae e seus amigos, coa-
sultar Giordano Bruno, pp , 413 e ss; Arnold, Histoire des Rose-Croix, pp. 61 e 5$.
23 . A referência aos rosa-cruzes nesse trabalho (citação de Arnold, p. 144)
. é feita num apêndice, que provavelmente não é de Campanella. ,
tI' .
concretizada na City of tbe Sun , rendera-se aos poderes predominantes
A data da publicação da Monarchia di Spagna, de Campanella, é inte- sam afetar a compreensão de nosso assunto rosa-cruciano. O estudo da
ressante - 1620, a data fatal. Fama rosa-cruciana está incompleto, se não tentarmos analisar a tradu-
ção de Boccalini que a acompanha .
As portas, que a Fama tinha profetizado que poderiam ser abertas
na Europa, fecharam-se com estrépito em 1620 . O julgamento de Ga- O manifesto rosa-cruciano pode agora adquirir um significado
lileu em 1633 fechou uma porta na Itália. mais amplo . Ele exige uma reforma geral, por terem fracassado outras
reformas. A Reforma Protestante está perdendo sua força e encontra-se
Antes que 1620 terminasse uma época, os observadores na Eu- dividida . Será preciso haver uma nova reforma geral que abranja o
ropa estavam a par de muitas tentativas entremescladas , elementos de mundo inteiro, e esta terceira reforma deve encontrar sua força na
desenvolvimento que não deram em nada, e cuja lembrança foi esque- Cristandade Evangélica com a sua ênfase ao amor fraternal, na tradição
cida de tal forma, que os historiadores modernos parecem desconhecer esotérica hermético-cabalística, e num acompanhamento voltado para as
que algo estava acontecendo no Palatinado, e que era de interesse em obras de Deus na Natureza, com um espírito de pesquisa, empregando
Veneza. Ingleses cultos e devotos, de princípios anglicanos, desviando a ciência ou magia, a ciência mágica ou magia científica, a serviço do
o olhar de seu país para o cenário europeu, ter-se-iam sentido inclina- Homem.
dos a ver no movimento em torno de Sarpi em Veneza, e no rappro-
cbement anglo-veneziano que o acompanhou, uma linha de desenvolvi-
mento tendo ligações óbvias com o movimento do Palatinado, e a sua
íntima conexão através da esposa anglicana do Eleitor. Podemos agora
ver como essas duas linhas de pensamento, ou duas esperanças de "re-
ligião", fundem-se nas mentes de dois poetas e amigos íntimos: John
Donne e Henry Wotton. A veneração de Donne por Elisabete Stuart
consta de uma anotação de êxtase religioso, datando da época de seu
casamento, quando ele insistiu para que ela se tornasse uma "nova
estrela":

Be thou a new star, that to us portends

Ends of great wonder; and be thou those ends . *

E Donne era um admirador de Sarpi, cujo retrato pendurou em

seu escritório nos últimos anos. 24 De modo semelhante, Wotton asso-
ciou sua amizade com Sarpi e um profundo envolvimento na situação
religiosa veneziana, com a sua eterna veneração por Elisabete. Seu
famoso poema, inspirado "em sua Senhora, a Rainha da Boêmia", com-
parando-a a uma rosa, a rainha das flores, foi escrito em Greenwich
Park no mês de junho, 1620, pouco antes de seus infortúnios.
Todavia, o objetivo deste capítulo não é analisar prováveis inter-
pretações literárias ou poéticas das situações com as quais estiveram
envolvidas, mas apenas comentar tais situações, na medida em que pos-

* Sê tu uma nova estrela, que a DÓS pressagia / Metas de grande assombro;

e . sê tu essas metas.
24 _ Consultar minha "History 01 lhe Council 01 Trens, de Paolo Sarpi",
pp. 137-8.
. ~ . '..
184
r ri
I
I cionamento do ludibrium da Fraternidade R.C. com a verdadeira "So-
I.
CAPÍTULO XI
A FRATERNIDADE R. C. E AS CONGREGAÇOES
CRISTÃS
Numa certa época, por volta de 1617 , isto é, alguns anos antes
da deflagração da guerra, Johann Valentin Andreae pareceu mudar sua
atitude para com "Christian Rosencreutz" e seus " Irmãos" . O mito
que de início ele acolhera tão ardentemente, como o veículo para as
aspirações visando a reforma geral e o progresso da cultura, parece ter
sido agora por ele depreciado como um "ludibrium" sem valor. Para
substituí-lo, insiste na formação de "Congregações Cristãs", ou "So-
ciedades Cristãs " . Estas sociedades ou congregações deviam inspirar-se
em objetivos muito semelhantes àqueles revelados nos manifestos ro-
sa-crucianos. Deviam dar vigor a uma renovação na religião, ou a uma
nova reforma, a fim de estimular com ensinamentos e exemplos a
difusão da caridade cristã e do amor fraterno , e concentrar-se fervoro-
samente nas atividades científicas e intelectuais para o bem-estar da
humanidade. Esses grupos, embora seguissem as linhas gerais estabe-
lecidas nos manifestos rosa-crucianos, delas divergiam em dois aspectos
importantes. Não revestiam seus desígnios com o mito rosa-cruciano,
mas os manifestavam em termos claros e coerentes. Segundo, saíam da
sombra da invisibilidade e de uma provável não-existência para a pura
realidade. Um desses grupos, a "Societas Christíana", certamente era
real. Foi uma sociedade formada por Andreae entre 1618 e 1620, que
teve uma existência efêmera naqueles anos antes da guerra, soçobrando
....
logo nos anos sinistros após 1620. Contudo, ela não desapareceu intei-
ramente, tendo influenciado na formação de uma outra sociedade, a
qual deveria ter um futuro importante.
Temos agora que examinar melhor o que Andreae teria querido
dizer quando chamou a Fraternidade R.C. de um ludibriam, ou uma
"cena de uma peça", a fim de averiguar as mudanças em sua atitude,
empregando essa forma teatral para expressar-se, e falarmos do rela-
186
cietas Chrisriana".
Nas mentes dos homens daquela época, os verdadeiros palcos e
teatros estavam ilusoriamente associados a uma comparação geral do
mundo com o teatro, e a vida de um' homem com um papel represen-
tado no seu palco. 1 " O mundo todo é um palco", não é um slogan
inventado por Shakespeare, porém uma parte normal do equipamento
.mental, e nas obras de Andreae, a analogia do teatro aparece constan-
temente. Em sua mocidade, conforme já vimos, recebera entusiastica-
mente as influências dramá ticas das companhias itinerantes de atores
ingleses, 2 e essas influências agiram na forma dramática, com a qual
lança o seu brilhante Chemical Wedding, de 1616 . O interesse de An-
dreae pelo teatro, o seu pendor mental profundamente dramático de-
vem ser levados 'em consideração nas inúmeras referências à Fraterni-
dade R.C. como um ludibriam, Para ele, essa nem sempre é uma pa-
lavra de desprezo. De fato , se examinarmos os trechos das obras de
Andreae sobre os Irmãos R.C., descobrimos que embora seu modo de
difamá-los seja a eles referir-se como simples atores, comediantes, frí-
volos e tolos , outras vezes, entretanto, elogia muito os artistas, as
peças, a arte dramática em geral, como socialmente e moralmente va-
liosos. Como entender isso? Mas voltemos ao assunto, para observar
alguns exemplos do modo pelo qual ele emprega comparações teatrais.
No Menippus, ou "Hundred Satirical Dialogues", publicado em
1617, em " H elicon near Parnassus", Andreae emprega palavras severas
sobre a Fraternidade da Rosa-Cruz, que era "apenas um ludibrium
para os curiosos , 'na qual aqueles que tinham tentado seguir um rumo
artificial e estranho, em vez do verdadeiro caminho de Cristo , tinham
ficado decepcionados. 3 Isto certamente soa como uma condenação. No
Peregrini in Patria errares, considerado como tendo sido publicado na
" Utopia" em 1618 , existem comentários melancólicos sobre o mundo
como um labirinto, e de como aqueles que procuram o conhecimento
ouvem apenas fábulas fúteis. 4 E num trecho sobre a "Cena", ou o
palco, o mundo é comparado a um anfiteatro onde ninguém aparece
sob uma verdadeira luz - como ele mesmo - mas todos estão disfsr-
1 . E. R. Curtius, European Literature in tbe Latin Middle Ages, Londres,
1953, pp. 138 e ss; Yates, Tbeatre 01 the World, pp. 165 e ss.
2 . Consultar anteriormente, p. 52.
3 . J. V. Andreae, Menippus siue Dialogorum Stltyrieorul1l Centn, 1618.
pp. 181-3; cf. Arnold, Rose -Croix, p . 194. .
4. Andreae , Peregriní in Patria errares, 1618, p. 65. "o
.187 .

çados, & Aqui, a comparação do mundo com um teatro infere que ele
é um lugar de decepção.
Na Cbristian My/hology, de Andreae, 1618, que demonstra um
amplo conhecimento dos assuntos contemporâneos, embora apresenta-
dos de modo irregular e confuso, inclui inúmeras referências ao drama
e ao teatro . Esta obra está dividida em volumes , cada um deles distri-
buído em pequenas subdivisões sobre uma coleção de tópicos desnor-
teadoramente variados. Uma delas, a "Tragoedia", 6 manifesta marcante
aprovação pelas representações dramáticas . Uma outra, sobre a "Re-
presentatio";? afirma que a Comédia pode ensinar a moderação e a
sinceridade dignas. Uma outra subdivisão 8 dá o enredo de uma co-
média moral de cinco atos (os quais podem ser comparados à peça
de cinco atos no Cbemical Wedding). Um capítulo sobre "Mimi" 9
fala dos atores com um espírito complacente, e num espantoso capí-
tulo sobre "Ludi",lo Andreae declara ser um ato cristão construir
teatros públicos, onde são exibidas peças (Iudos) com cenários ricos .
Elas são muito úteis para o adestramento da mocidade, a instrução do
povo, aguçando a mente, deleitando os velhos, retratando as mulheres
e divertindo os pobres. Os padres mais severos da Igreja - diz ele -
condenavam o teatro, mas os mais recentes (recentiores) aprovam a
comédia decente. O trecho é uma extraordinária defesa dos teatros,
como sendo educativos e instituições sociais que os cristãos deveriam
aprovar.
Os jesuítas, evidentemente, eram teólogos "mais recentes", que
aprovavam o drama moral e religioso. Mas teria Andreae considerado
o drama jesuíta nessa forma de aprovação?
Essas referências elogiosas feitas às peças, comédias, "ludi", na
Cbristian Mythology, devem ser levadas em consideração, ao analisar
as observações de. Andreae no mesmo trabalho, a respeito da Irman-
dade da Rosa-Cruz, como um ludibrium ou uma comédia. A seção so-
bre "Fraternitas" é certamente uma alusão à Fraternidade R.C. Ele
fala sobre ela, como "uma Fraternidade admirável, que representa co-
I
!
.5 . 1bid., p. 118.
6. Andreae, Mythologíae Cbristianae . " Libri tres, Estrasburgo (Zetzner),
1618, 11, 46 (p. 67) .
7. uu, IV, 35 (p. 188).
8. uu., V, 8 (p. 251).
9. tsu., VI , 26 (p. 301).
10. ue; VI, 23 (p. 299).
188
I
I
I médias pela Europa inteira". 11 Observações como essa confundem, e
.1
existem muitas outras de caráter similar espalhadas pelos inúmeros
I trabalhos de Andreae - ele falava constantemente de teatro e drama,
I este assunto o fascinava , mas sempre de modo vago e indeterminado.
Sem tentar aprofundar-nos nos problemas inteiramente novos e
1 desconhecidos apresentados pelo interesse de Andreae no teatro, eu os
ofereceria corno um incentivo para aqueles que possam estar pensando
em empreender uma pesquisa detalhada na literatura do furor rosa-cru-
ciano da Alemanha, pois é possível que tal pesquisa possa revelar uma
I.. ligação entre as atividades dos atores ingleses e a difusão das idéias
rosa-crucianas. Ben Jonson, em uma de suas peças alegóricas (The For-
tunate Isles, 1625) também sugere uma associação entre os rosa-cru-
cianos e os atores, num trecho em que demonstra um notável conhe-
cimento de uma publicação isolada do furor rosa-cruciano, e representa
inteligentemente o assunto da invisibilidade rosa-cruciana. 12
Assim sendo, os argumentos de Andreaesobre a Fraternidade
R.C., em termos de teatro, podem pertencer a um conjunto de conhe-
cimentos que estamos apenas começando a compreender vagamente.
Andreae era um homem muito talentoso e imaginativo, cujas energias
criativas eram alimentadas pelas novas influências em seu ambiente,
principalmente (como já comentei antes) as provenientes dos atores
itinerantes ingleses, que tinham inspirado seus primeiros trabalhos. É
o profundo interesse de Andreae pelo drama que concorre para expli-
car o ludibrium de Christian Rosencreutz e a sua Fraternidade, não
como um embuste, mas como uma apresentação de um movimento
intelectual e religioso profundamente interessante. Andreae é o caso
mais triste de um homem nascido numa época errada, um homem ori-
ginal e sumamente talentoso, talvez um precursor de Goethe, quanto
ao tipo de sua mente dramático-filosófica, que foi obrigado a rejeitar
seus dons de inteligência e consumir-se numa dolorosa ansiedade, em
vez de colher os frutos de uma reputação, que a sua natureza generosa
e seus extraordinários predicados intelectuais e imaginativos deveriam
ter-lhe granjeado.
11 . IbM.} VI , 13 (p. 290).
12. Ben jonson, Works, ed. Herford and Simpson, Oxford, 1923-47, VII,
pp. 710-22. Jonson descreve com exatidão a gravura do edifício alado sobre rodas
no Speculum Rbodostauroticbm, de Teophilus Schweigherdt (ver o frontispício do
livro e pp . 103), e faz alusões curiosas a uma Ordem rosa-cruz "invisível", com
a qual parece associar os atores. O estilo é mordaz e as alusões talvez se relacio-
nassem com a situação político-religiosa de Jonson. Sobre outras alusões satfriClS
de Jonson aos rosa-cruzes, consultar o Tbeatre of the World, pp. 89-90.
 Por isso, julgo não haver nenhuma dúvida sobre o fato de An-
dreae ter ficado incrivelmente abalado com o aspecto que estava to-
mando o furor rosa-cruciano, a partir de 1617 em diante ; ao perceber
que aquilo estava prejudicando a causa que pretendera servir, tentou
deter a torrente e dirigi-la para outros canais.
No fim da Cbristian M ythology, verifica-se um diálogo entre Phi-
lalethes e Alethea (a Verdade e o Aman te da Verdade). De acordo
com Waite 13 e Arnold , 14 as declarações feitas por Andreae atestam
ter ele se voltado contra o movimento rosa-cruciano, talvez por ter-se
alarmado com o curso que os acontecimentos estavam tomando. O
Amante da Verdade pergunta a ela o que pensa da Irmandade R .C.,
e se a ela pertence, ou se tem algo a ver com a mesma. A Verdade
responde muito categoricamente: " Planissime nibil", ou seja, "Não
tenho absolutamente nada a ver com ela." Está dando uma resposta
normal a uma tal espécie de pergunta, e seguindo o habitual padrão
ambíguo. Mas, permitam-nos considerar o resto do diálogo : 15
Nada tenho a ver com ela (a Fraternidade R .C.). Quando ela
apareceu, e não faz muito tempo, e alguns do setor literário es-
tavam preparando um ato de uma peça para determinados prota-
gonistas argutos, permaneci a um lado, como alguém que observa,
considerando o estilo da época que apreende com avidez as no-
ções de inovação. Como espectadora, não foi sem uma certa es-
pécie de satisfação que contemplei a batalha dos livros.ve subse-
qüentemente verifiquei uma completa mudança nos atores. Vendo,
. porém, que no momento o teatro está cheio de altercações, com
um grande conflito de opiniões, e que a luta continua através de
vagas alusões e conjeturas maliciosas, afastei-me completamente,
para não me ver envolvida numa coisa tão dúbia e de sentido .
escabroso.
Por esse trecho vê-se claramente que não foi porque a Fraterni-
dade R.C. podia ser considerada como um "teatro", como um "ato de
uma peça" no "setor literário", que Andreae estava afastando-se dela.
Ele aprovara e deleitara-se com o "teatro", a "comédia", o ludibrium
de todo aquele assunto, e admite que era um "espectador", que sabia
muito bem tudo o que estava ocorrendo, e que tinha visto o seu início.
.:
13.A. E. Waite, Brotberbood of lhe Rosy Cross, p. 205.
14.Arnold, Rose-Croix, p. 194.
Oxford, 1916.
15. Andreae, Mylholog;ae Cbristiana .. . Libri Ires, p. 329; d. Waite, Bro-
tberbood 01 lhe Rosy Cross, p. 205.
190
, E à vista de sua opimao sobre o teatro , tão digno e moralmente va-
lioso, a Fraternidade R.C., considerada como um ludibrium ou o ato
de uma peça, podia ter sido a dramática apresentação de assuntos
dignos e úteis . Ao que ele se opõe é que outras pessoas, ou outros
atores, tenham ingressado no movimento e o estão prejudicando.
Quando a Cbristian Mythology foi publicada em 1618, o furor
rosa-cruciano estava no auge, e quando se empreende um exame mais
detalhado daquela literatura, talvez seja possível identificar as cola-
.borações prejudiciais, as conjeturas maliciosas - talvez mesmo o início
do temor da feitiçaria, relacionando-o com os Irmãos R.C. - que
alarmaram Andreae e o fizeram pensar que seria aconselhável abando-
nar o mito.
Todavia, a parte mais irônica e curiosa de toda esta história estra-
nha é que o aparente afastamento de Christian Rosencreutz foi por si
mesmo um "ludibrium", uma pilhéria mística que os amigos daquele
personagem fictício teriam compreendido. Isto se constata num estudo
meticuloso do prefácio da mais importante obra de Andreae, a descri-
ção da cidade ideal ou utópica de Cristianópolis.
A Reipublicae Christianopolitanae Descriptio, publicada pelo leal
editor de Andreae, Lazarus Zetzner, em 1619 em Estrasburgo, é uma
obra conhecida, que ocupa uma posição respeitada na literatura euro-
péia, como um clássico secundário da tradição utópica, derivando de
Thomas More. Uma tradução inglesa, 16 tornou-a viável aos leitores
que conhecem esse idioma, e visto que ela induz evidentemente a uma
comparação com a quase contemporânea New Atlantis, de Bacon, a
Cbristianopolis representa um ponto de referência razoavelmente fami-
liar no campo de estudos dos primórdios do século XVII. Contudo,
estamos entrando nesse terreno por uma trilha desconhecida, coberta
de espinhos rosa-crucianos, e aquele mesmo ponto de referência parece
ao leitor que o atinge um pouco diferente, e não estendendo-se ao
longo de uma estrada plana e segura do compêndio da História, porém
recém-saído dos terrores esquecidos do furor.
O prefácio da Cbristianopolis começa deplorando a opressão da
Igreja de Cristo pelo Anticristo, o quarttnanifestou a decisão de res-
taurar a luz e dissipar a escuridão. 17 À reforma de Lutero deve agora
seguir-se uma nova reforma. O drama dos dias de Lutero "deve ser
novamente representado em nossos próprios dias", porquanto "a luz
16. F. E. Held , Cbristianopolis, An Ideal Stat« of lhe SevelllHIIJb CetIhIry.
.
17 i< Christianopolis, t.l\ad. Hd~. pp. 133 e~s. I I .,
• i -, ~ rrn- o; J.uA (,.oJ.J ck -(\Cl~
.. ...,'". 1 ~ ~~0lII...- 191
de uma religião mais pura raiou para nós" . Os homens de espírito
fervoroso (ele menciona John Gerard, John Arndt , Matthew Moller)
exigiram um tempo para meditação e para a renovação espiritual, bem
como para a difusão de um novo fluxo de espírito cristão nos dias
atuais . E urna " certa Fraternidade" prometeu isso, porém , em vez disto
causou a maior confusão entre os homens. Evidentemente, ele está se
referindo ao furor que sucedeu aos manifestos rosa-crucianos. 18
Uma certa Fraternidade, em minha opinião uma pilhéria, mas de
acordo com os teólogos um assunto sério.. . prometeu.. . as
maiores e mais raras coisas, até mesmo aquelas que os homens
geralmente desejam, sendo também acrescida da extraordinária
esperança de uma melhoria na situação atual dos problemas. ; .
e da imitação dos atos de Cristo. É inútil dizer quanta confusão
.entre os homens ocorreu após essa notícia, e quanta divergência
entre os eruditos, e quanta intranqüilidade e emoção suscitadas
pelos impostores e trapaceiros.. Alguns... possuídos de um
terror cego, desejavam ter conservado e defendido pela força seus
assuntos antigos e desatualizados. Outros apressaram-se a abdicar
de suas opiniões e.. . procurar alcançar a liberdade. Alguns
ainda. . . acusaram os princípios da vida cristã, como heresia e
fanatismo. . . Enquanto essas pessoas discutiam entre si e en-
chiam as lojas, proporcionavam muitas outras oportunidades para
considerar e julgar essas questões ...
Desse modo, e de acordo com Andreae, o furor teve pelo menos
esse resultado benéfico de fazer com que as pessoas pensassem e com-
preendessem a necessidade da reforma. Ele sugere que sejam tomadas
medidas para garantir essas reformas . Talvez tenha sido essa a primeira
vez que ele sugere a formação de congregações ou sociedades cristãs,
que deveriam prosseguir em seus propósitos de modo coerente. 19
Pois certamente não cometeríamos tal injúria contra Cristo e Seu
Mundo, como preferir aprender o caminho da salvação. . . atra-
vés de alguma sociedade (se é que realmente existe uma), confu-
sa, onisciente apenas aos olhos de sua própria bazófia, tendo
como emblema um escudo costurado, e prejudicada por tantas
cerimônias tolas, em vez de através d'Ele mesmo, o Caminho, a
Verdade e a Vida ...
18. uu.. pp. 137-8.
19. ue; pp. 138-9.
192
Isto parece ser uma condenação (provavelmente) da Fraternidade
R.C. irreal e fictícia, com seus estranhos emblemas e cerimônias, de-
vendo por isto ser substituída por uma sociedade cristã real e não
fictícia. Tal sociedade já tinha sido fundada por Andreae, com o nome
de " Societas Christiana", sobre a qual falaremos adiante.
Mas o que resulta de toda essa pretensa difamação da Fraternidade
R.C., neste prefácio de validade duvidosa, é o parágrafo final, no qual
o leitor é convidado a entrar num bote e embarcar para Cristianó-
polis.P"
O caminho mais seguro será. . . embarcarem vossa nau que tem
o signo do Câncer como distintivo, rumando para Cristianópolis,
estando vós em condições favoráveis, e lá deveis investigar tudo
minuciosamente no temor de Deus.
No transcorrer dessa viagem, após um naufrágio, foi descoberta a
ilha na qual se situava a cidade ideal de Cristianópolis, descrita
no livro.
Foi o que fez Christian Rosencreutz e seus amigos, ao embarcar
nas naus marcadas com os signos do zodíaco, em suas viagens de des-
cobertas espirituais, no fim do Chemical Wedding. 21 Com essa alusão
no final do prefácio, na obra em que "Christian Rosencreutz" era o
herói e que Zetzner publicara apenas três anos antes, Andreae associa
I
t- o prefácio de Cbristianopolis com o Chemical Wedding . A ilha em
I que Cristianópolis estava localizada foi realmente descoberta por Chris-
tian Rosencreutz, na viagem por ele ' iniciada no final do Chemical
Wedding.
. Assim fez também o piedoso e místico gracejador, na tentativa de
burlar o furor e continuar a pregar o evangelho rosa-cruciano, porém,
sem o nome. Afinal das contas, como observa Shakespeare: "O que é
um nome? Uma rosa tendo outro nome qualquer teria o mesmo per--
fume suave."
O projeto de Cristianópolis está baseado no quadrado e no cír-
culo. Todos os seus edifícios são construídos em quadrados, os maiores
quadrados exteriores contendo um menor, que por sua vez contém
um outro menor, até alcançar o quadrado central, que é dominado por
um templo redondo. Os oficiais da cidade costumam ter nomes de
anjos, Uriel, Gabriel, etc ., e uma harmonia do macrocosmo e micro-
20. tu«, p. 141.
21. Consultar anteriormente. p. 95.
19)
I~
 cosmo cabalística e hermética do Universo e do Homem está mani-
festada através de seu projeto simbólico. A descrição da cidade é uma
mistura fascinante do místico e do prático. Por exemplo, a cidade é
muito bem iluminada; e esta boa iluminação é de importância cívica,
por não incentivar o crime e todos os malefícios que ocorrem à noite.
Tinha também um significado místico, por ser essa a cidade onde
habita a luz da presença de Deus.
Enquanto na cidade reina uma extraordinária piedade, e sua vida
social é cuidadosamente organizada num plano de devoção, a sua cul-
tura é predominantemente científica. A mecânica e as artes mecânicas
são muito cultivadas, e existe uma grande e culta classe de artesanato.
"Seus artesãos são quase todos homens perfeitamente educados", e isto
estimula o progresso inventiva, pois "os operários têm permissão para
cultivar e dar asas ao seu espírito inventivo" . 22 São ensinadas as
ciências naturais, química-alquimia, e dão uma grande ênfase à medi-
cina. Existe um pavilhão especial dedicado à anatomia e dissecação.
O ensino e o estudo são facilitados por todas as partes mediante qua-
dros. No laboratório de história natural, os fenômenos dessa matéria
estão pintados nas paredes, vendo-se representações de animais, peixes,
gemas e assim por diante. A pintura, como arte, é ensinada e apren-
dida com devoção. As divisões da arte da pintura são consideradas
como sendo arquitetura , perspectiva, fortificação, maquinaria, mecâ- \
nica, todos os assuntos ligados à matemática. A concentração na mate-
mática, em todos os seus ramos, representa a característica mais
predominante da cultura da cidade. No laboratório dessa matéria, a
harmonia dos corpos celestiais é estudada, existindo ilustrações de
instrumentos e máquinas, e das figuras de geometria. O estudo da
matemática e dos números é complementado pelo do "número
místico". 23
A associação da divindade e filosofia ensinada na cidade é chama-
da teosofia. É uma espécie de ciência natural divinizada, completa-
mente oposta aos ensinamentos de Aristóteles, embora as pessoas que
não possuem discernimento prefiram Aristóteles às obras de Deus. A
teosofia trata do serviço dos anjos,24 muito valorizado na cidade, e da
arquitetura mística. Os habitantes acreditam que o Supremo Arquiteto
do Universo não fez seu potente mecanismo ao acaso, mas completou-o
muito criteriosamente com medidas, números, proporções, e nele acres-
22. Christianopolis, trad, Held, p. 157.
23. lbiâ ., pp. 221 e ss.
24. tu«, p. 218.
194
centou o elemento do tempo, assinalado por uma harmonia maravi-
lhosa. Quanto aos seus mistérios, colocou-os especialmente em suas
oficinas e "edifícios típicos" , embora nesta cabala torna-se aconselhá-
vel ser um tanto circunspecto. 26
Na cidade, as obras de Deus são meditadas, principalmente atra-
vés de um estudo profundo da astronomia e astrologia. Quanto a esta,
reconhecem que o homem deve reger as estrelas, e também reconhecem
um novo céu onde Cristo está exercendo influência. O estudo da
ciência natural é um dever religioso. "Porquanto, não fomos enviados
a este mundo, embora representando ele o mais fabuloso teatro de
Deus, para que como animais devêssemos simplesmente devorar os
pastos da terra." 26
A música tem suma importância na cidade, e para ingressar no
conservatório é preciso ter estudado aritmética e geometria; os instru-
mentos musicais estão pendurados na sala de matemática. Ensinam e
exercitam os cantos corais. Fazem isto como uma imitação do coro
dos anjos, cujos serviços eles enaltecem. 27 Essas apresentações dos
corais são dadas no Templo, onde também representam dramas sacros.
Os habitantes de Cristianópolis são devotos cristãos entusiastas.
São também pessoas muito práticas, interessadas em melhorar a admi-
nistração, a iluminação das ruas, o serviço sanitário (as águas servidas
são retiradas das casas por um rio artificial no subsolo), e a educação,
para a qual dedicam muito cuidado e reflexão. A cultura deles é suma-
mente científica; na realidade, em um de seus aspectos, Cristianópolis
assemelha-se a uma espécie sublimada de colégio técnico (existe um
"colégio" no centro) . A religião que professam é uma forma cristia-
nizada da tradição hermético-cabalística, com grande ênfase ao "serviço
dos anjos". De fato, eles parecem viver num relacionamento muito
íntimo com os anjos, e suas ruas ressoam com imitações vocais dos
coros angélicos.
É evidente que Cristianópolis está localizada, na tradição euro-
péia, como uma das "Utopias" da série iniciada com o famoso traba-
lho de Tomas More. Seu [ac-simile imediato foi a Cidade do Sol, de
Campanella - uma cidade redonda com um templo do Sol igualmente
redondo em seu centro - cuja descrição Tobias Adami e Wilhe1m
Wense trouxeram diretamente de Nápoles para o circulo de Andreae.
25. IbM., pp. 221-2.
26. IbM., p. 231.
27. Ibid., p. 226.
o ambiente hermético-cabalístico, científico da Cidade do. Sol, 28 repe-
te-se em Cristianópolis, e muitos dos detalhes de ambas as cidades
- principalmente o ensino através das pinturas nas paredes, 29 - são
reconhecidamente os mesmos.
Todavia, além dessas evidentes influências na cidade de Andreae,
certamente existem outras. A importante dissertação de Andreae refe-
rente às ciências da matemática, associadas com a arquitetura e belas-
-artes, embora certamente também implícitas na cidade de Campanella,
receberam de Fludd uma demonstração direta e exata no segundo
volume da sua Utriusque cosmi bistoria, publicada em Oppenheim em
1619,30 o mesmo ano em que foi publicado o livro de Andreae,
Cbristianopolis, em Estrasburgo. Fludd estava seguindo a recomenda-
ção de Dee sobre as ciências matemáticas, em seu prefácio para Eu-
clides.P' Parece muito provável que as influências de Dee-Fludd teriam
entrado na dissertação das ciências matemáticas em relação às belas-
-artes, e principalmente à arte da arquitetura, sumamente matemática,
a qual é tão conspícua na descrição de Cristianópolis.
O mais admirável também é a insistência de Andreae na impor.
tância de estimular a criatividade da classe do artesanato. Embora o
valor da tecnologia estivesse aumentando por toda a Europa, este
tinha sido o principal assunto do prefácio de Dee para Euclides, com
seu apelo à classe do artesanato em Londres. 32 A cidade utópica de
Andreae, com a sua classe artesanal forte e instruída, e seu entusiasmo
pelas ciências matemáticas teriam certamente sido aprovados por Dee.
E, evidentemente, muito similar à de Dee é a insistência de An-
dreae no "serviço dos anjos" na cidade. Como sabemos, Dee, tentara
garantir o serviço dos anjos, através da prática da cabala, ou magia
cabalística. 33 O fato de Andreae não ter receio de insistir no "serviço
dos anjos" na sua "Utopia", orientada matematicamente, faz supor que
ele não tem medo de anunciar a principal influência em sua obra.
Andreae, conforme já vimos, usou o símbolo da "monas" de Dee
no início do Cbemical Wedding, 34 indicando a fonte de sua inspiração.
Vimos também, que a "monas", de Dee, e o seu significado represen-
28. Sobre isso, consultar Giordano Bruno and lhe Hermetic Tradiiion, pp.
367 e ss.
29. Sobre o relacionamento da arte da memorização dos sistemas de ensino
através de quadros, consultar The Art of MemoTY, pp. 297-8, 377·8.
30. Consultar anteriormente, pp. 114-16. ' esse não pode ser solucionado rapidamente, e deve ser deixado para
31. Tbeatre of lhe World, pp. 42 e ss,
32. Ibiâ ., pp. 18, 40, 82-3 etc.; French, [obn Dee, pp. 160 e ss.
33 . Theatre of the World, pp. 5 e ss; French, [obn Dee, pp. 110 e 5S.
34. Consultar anteriormente, p. 92.
196
j
tavam a filosofia secreta por trás dos manifestos rosa-crucianos 35 ma-
I
~
nifestada simbolicamente nas maravilhas místico-matemáticas no tú-
mulo de Rosencreutz. Portanto, é muito natural que a Cristianópolis,
de Andreae, fosse uma afirmação, sob a forma de uma cidade simbó-
lica, da filosofia implícita na "monas" - a filosofia de Dee - com
a sua ênfase prática e proveitosa sobre a tecnologia, a sua orientação
I
matemática, seu misticismo mago-esotérico e magia mística, e sua fé
na inspiração angélica.
Desse modo, Andreae está repetindo de modo disfarçado, na
\r. Cbristianopolis, os temas secretos dos manifestos rosa-crucianos e do
seu próprio Cbemical Wedding. Ele os disfarça com a sua aparente
rejeição dos rosa-cruciános, não apenas no prefácio da Cbristianopolis,
mas também no texto daquela obra.
Havia um guarda no portão leste de Cristianópolis, que examina-
va os forasteiros que desejavam entrar na cidade. Certas classes infe-
riores de pessoas não eram admitidas; por exemplo, "artistas de teatro
que dispunham de demasiado lazer", e "impostores intitulando-se
irmãos dos rosa-crucianos". asa Temos que agir com tato nesse ponto,
pois refere-se a um dos gracejos de Andreae. São os falsos Irmãos R.C.
que estão excluídos de Cristianópolis, e não os verdadeiros. E os que
leram o Cbemical Wedding, deveriam saber que aquele tentando entrar
em Cristianópolis é um verdadeiro, não sendo outro senão o próprio
Christian Rosencreutz, que descobrira a ilha, na viagem que estava
iniciando no fim do Cbemical Wedding.
Tentemos agora fazer a inevitável comparação entre a Cristiané-
polis, de Andreae, e a Nova Atlântida, de Bacon. A questão que surge
como sendo proeminente é que a Utopia, de Andreae, é muito mais
matemática e mais claramente angelical do que a de Bacon. Disto eu
depreenderia que as influências de Dee são mais fortes, ou de qualquer
modo mais conhecidas na obra de Andreae do que na de Bacon. O
utilitarismo - a aplicação do conhecimento científico para o aperfei-
çoamento da condição humana - é comum em ambas as' Utopias)
embora mais prática e técnica na de Andreae do que na de Bacon. De
fato, o que foi chamado "baconianismo vulgar" - a ênfase à utilida-
de prática do adiantamento de conhecimentos - parece já estar bas-
tante expandido em Cristianópolis. Pode isto ocorrer, devido à
influência mais forte de Dee em Cristianópolis? Um problema como
os investigadores futuros. Minha abordagem neste caso é simplesmen-
35. Consultar anteriormente, pp. 69·71.
35a. Christianopolis, p. 145.
1'7
,
te histórica, tendo levado à conclusão de que o movimento bacornano
na Inglaterra deveria ser estudado com o movimento rosa-cruciano
continental, estando ambos de certo modo relacionados.
A formação de uma "legítima" sociedade ou grupo, dedicada à
renovação cristã e intelectual, que parece estar sendo insinuada por
Andreae no prefácio de Cbristianopolis, provavelmente já teria sido
iniciada quando ele o escreveu. O plano ou programa dessa "Societas
Christiana" foi apresentado em dois pequenos trabalhos publicados em
1619 e 1620, tendo constado como perdidos, porém suas cópias torna-
ram a aparecer alguns anos depois com os papéis de Hartlib. 86 Seus
títulos em latim foram traduzidos como "A Modell of a Christian
Society", e "The Right Hand of Christian Love Offered", na tradução
feita para o inglês por John Hall, e publicada em 1647. A dedicatória
para, Samuel HartliS nessa tradução é uma das fontes de informação
pela qual sabemos que a sociedade descrita nesses panfletos, era "legí-
tima", que existiu realmente, e que saímos do reino dos colégios invi-
síveis e dos Irmãos R.C. invisíveis para a presença de uma fundação
concreta. O tradutor dirige-se a Hartlib, do seguinte modo: 37
Vós mesmos (que éreis relacionado com alguns membros desta
Sociedade na Alemanha) podeis provar que ela é mais do que
uma Idéia; e é lastimável que a guerra a tenha paralisado quando
foi instituída pela primeira vez: e que não tenha sido novamente
restaurada . . .
Apesar dessa declaração positiva, de que a "Societas Christiana"
existiu realmente por pouco tempo, e aproximadamente antes da guerra
e isto não pode ser posto em dúvida - não consigo descobrir
36. G. H. Turnbull, Hartlib, Dury and Comenius, Liverpool, 1947, pp. 74
e ss, Os textos latinos nos dois trabalhos, junto com as respectivas traduções
inglesas feitas por Hall, estão impressos no artigo de G. H. Turnbull, "johann
Valentin Andreae's Societas Christiana", Zeitscbriit für Deutscbe Pbilologie, 73
(1954), pp. 407-32; 74 (1955), pp. 151-85.
A "Societas", de Andreae, e sua influência sobre Hartlib e outros são comen-
tadas no livro e artigo de Turnbull acima mencionados; por H. Trevor-Roper,
cujo capítulo no "Three Foreigners" (Hartlib, Dury e Comenius) na Religion,
tbe Reiormasion and Social Cbange, Londres, 1967, pp. 237 e ss, é fundamental
para a grande importância histórica desse grupo; por Margery Purver, The Royal
Societv: Concept and Creation, Londres, 1967, pp. 206 e ss: Charles Webster
"Macaria: Samuel Hartlib, and the Great Reformation", A~ta Comeniana, 26
(1970) , pp. 147-64; e na .introdução de Webster na sua reedição de algumas obras
de Hartlib, Samuel Hartlib and tbe Adoancement of Learning, Cambridge, 1970.
37. Turnbull, artigo citado, Zeitscbrijt, 74, p. 151.
198
,
í alguém absolutamente certo do local onde ela tenha existido. De acordo
\
I
com o Modell, seu chefe foi um príncipe alemão: 38
l
I
I.
O Chefe da Sociedade é um Príncipe Alemão, muito ilustre pela
I
i
sua piedade, cultura e integridade, tendo sob. suas ordens doze
colegas, seus conselheiros particulares, cada um deles ilustre por
algum atributo de Deus.
Numa carta escrita muito depois, em 1642, ao Príncipe Augusto,
Duque de Brunswick e Lüneburg, Andreae parece insinuar que o
Príncipe Augusto era aquele mencionado no Modell, mas gostaríamos
de ter mais provas a esse respeito. O local, qualquer que fosse, onde
a "Societas" começou, dentro em pouco tempo deve ter-se tornado o
"teatro de guerra, porquanto na mesma carta, Andreae informa que o
grupo foi desfeito no início das guerras, as cópias do livro que se refe-
riam a ele foram incineradas, e seus associados espalhados e impossi-
bilitados de se corresponderem por terem morrido ou ficado desen-
corajados. 39
Nada se chega mais a Deus do que a União - afirma o Modell
em sua introdução; a desunião e dissenção entre os homens, poderiam
ser sanadas pela "livre comunicação de todas as coisas entre os homens
bons". Por este motivo, os homens sábios reuniram-se em sociedades,
porém o Anticristo é contrário a isso. Contudo, parece estranho -
prossegue Andreae - que nesta época, quando o mundo está "como
se tivesse sido renovado, todas as suas ruínas restauradas sob o Brilho
do Sol da Religião e o apogeu da Cultura", que tantos dos melhores
e dos mais sábios se satisfaçam com o simples desejo de um "Colégio
ou sociedade das melhores coisas", sem que tomem providências para
descobrir semelhante instituição. 40
Os doze colegas do príncipe alemão, que é o chefe da Sociedade,
são especialistas dos diversos setores de estudo, embora os assuntos
dos três primeiros abranjam a Religião, Virtude e Cultura. O resto,
em grupo de três, são os seguintes: um Divino, um Censor (interes-
sado nos princípios morais), um Filósofo; um Político, um Historia-
dor, um Economista; um Médico, um Matemático e um Filólogo. U
38. I bid., p. 154.
39. Purver, op. cit., pp. 222-3, citação de uma carta publicada em fana AJIro.
;. j' sa Komenskébo: Korrespondence, ed. }an Kvaêala, Praga, 1902, H, pp. 7')..6. CoD:
sultar também Peuckert, Die Rosenkreutzer, pp. 179-80. .
40. Turnbull, artigo citado, Zeitscbrilt, 74, pp. 152-.3.
41. IbM., p. 154.
Se interpretado na linguagem da Fama, esses especialistas não parece-
riam diferentes dos Irmãos ,R .C. em seus agrupamentos sobre Christian
Rosencreutz . 42
O Filósofo parece ser, de modo predominante, um filósofo natu -
ral, que "examina cuidadosamente ambos os universos ". A descrição
do Matemático merece ser citada : 48
O Matemático, (é) um homem de extraordinária sagacidade, que
utiliza os instrumentos de todas as Artes e invenções do homem:
sua atividade gira em torno de números, medidas e pesos; ele
conhece o intercurso existente entre o céu e a terra ; aqui existe
um grande campo para ser cultivado pela engenhosidade humana,
assim como na natureza, pois as partes da Matemática exigem,
cada uma, um diferente diligentíssimo artista , os quais, sem
embargo, devem todos visar. esse ~lvo , ou ,s~ja, conte~plar a
União de Cristo entre tantas mvençoes magníficas, relativas aos
números medidas e pesos, e observar a sábia arquitetura de
Deus na formação deste Universo .. Por enquanto a Mecânica
participará com suas superficialidades e sutilezas, que não são
tão ignóbeis e sórdidas quanto os sofistas pretendem, mas de
preferência ela instituirá o emprego e prática das Artes, e p~r
esse motivo, muito injustamente menosprezada em c~mparaçao
com a loquacidade. Contudo, compete a um verdadeiro Mate-
mático embelezá-las e enriquecê-las com as Regras da Arte, me-
diante as quais as tarefas dos homens são reduzidas, e a prerro-
gativa do engenho, bem como a energia e o domínio da razão
tornam-se mais manifestas ...
A cultura da "Societas Christiana", evidentemente, é muito seme-
lhante àquela da cidade de Cristianópolis, uma cultura científica,
baseada na matemática e orientada para a tecnologia e utilidade. Uma
vez que os doze maiorais devem ser assessorados por outros, "médicos,
cirurgiões, químicos, e metalúrgicos", a "Societas" uma vez desenvol-
vida tornar-se-ia tal qual a cidade de Cristianópolis: um grupo de
cristãos místicos contemplando as obras de Deus na Natureza, porém
com um profundo conhecimento prático da profic~ncia tecnológica e
científica. Seus principais interesses se convergerrí" não para a "loqua-
cidade" ou os habituais estudos da retórica, mas para a matemática
aplicada, "pela qual as tarefas dos homens são reduzidas".
42. Consultar o Apêndice, p. 300.
43. Tumbu1l, artigo citado, 74, p. 158.
,,1, ". .. ·''C\\{.VLSU-) ~'Vl.h.~Crt.W1
..
200
,0.'\0\" .
Como no caso da Christianopolis, eu julgaria que a principal in-
fluência nessa concepção do desempenho do matemático, seria aquela
de loho' Dee, cuja filosofia conforme sintetizada ?a "mona,s" .se enco~­
tra oculta nos manifestos rosa-crucianos, e tambem no propno Cbemi-
cal Wedding, de Andreae. Também pode existir alguma influência
originada do análogo movimento baconiano, mas a apresentação do
matemático nesse desempenho de liderança, e em oposição à "loqua-
., cidade ", não se assemelha absolutamente a Bacon.
i.
( A ciência dos membros da " Societas" é infundida com a caridade
cristã, e isto confere ao grupo um ambiente de intenso pietis~o. Esse
aspecto do movimento é ressaltado no trecho que parece ter SIdo pro-
jetado como um acompanhamento para o Modell 01 a Cbristian Society,
e que se intitula The Righi Hand 01 Cbristian Loue olfered. Esta é
quase inteiramente uma obra pietista, dificilmente contendo qualquer
referência a esforços intelectuais. O autor estende "essa mão de fé e
amor cristão para todos e para cada um daqueles que, tendo sofrido
o cativeiro do Mundo e sucumbido ao seu peso, desejem ardentemente
ter Cristo corno seu salvador ... "44 É possível que a dextra porrecta,
ou a Mão Direita Estendida, se tornasse um símbolo da qualidade de
membro dessa sociedade.
Desse modo, quando o ludibrium da Fraternidade R.C. fictícia
e invisível se transforma em algo real, ela se torna a "Societas Chrís-
tiana ", numa tentativa para infundir na ciência, que começa a despon-
tar, um novo fluxo da caridade cristã.
A qualidade de membro da "Societas' é indefi~da, como tantas
outras coisas relacionadas com ela. Os velhos amigos de Andreae,
Tobias Adami e Wilhelm Wense ocupavam-se muito com ela, e existe
um boato sobre Johannes Kepler ter-se interessado pelas associações
,cristãs de Andreae.r" Andreae estudara matemática em Tübingen,
com Maestlin, o professor de Kepler, e certamente devia conhecer este
último .
Embora a "Societas Christiana" tivesse um fim tão triste com a
deflagração da guerra, teve continuadores . e ramificações. Aproxima-
damente em 1628, Andreae tentou reiniciã-la em Nuremberg, Deve
ter sido através da vida ininterrupta dessa subdivisão, que anos depois
44. Ibid., p. 165.
45. A origem da declaração de Kepler ter-se associado ao grupo de AD-
dreae é o discurso que este fez nos funerais de Wilhelm Wense, proferido em
1642; consultar R. Pust, "Ueber Valentin Andreae's Anteil an der Sozietatsl»
wegung des 17 Jahrunderts", Monatshelte der Comen;us Gesellscba/t, XIX (l~).
pp. 241-3.
 Leibniz tomou conhecimento das idéias rosa-crucianas. Existe um
boato muito pertinaz sobre ter Leibniz ingressado numa Sociedade
rosa-cruciana em Nuremberg, em 1666,46 e também uma informação
mais autêntica no sentido de que Leibniz sabia que a Fraternidade
rosa-cruciana era uma ficção, tendo ouvido isso de " H elmont" (pro-
vavelmente Francis Mercury Van Helrnont ). 47 O conhecimento dessa
"pilhéria" não teria evitado que Leibniz absorvesse algumas idéias
ocultas sob a mesma, como certamente deve tê-lo feito. Conforme já
mencionei alhures , as normas da Ordem da Caridade, propostas por
Leibniz, são praticamente uma citação da Fama . 48 Nos trabalhos de
paladino da Europa protestante, que Hartlib viu a melhor chance de
instituir a nova reforma. Assim como a Fraternidade R.C. tivera espe-
ranças representadas e incentivadas pela aliança inglesa, através do
casamento inglês do Eleitor Palatino, assim, quando essas esperanças
ruíram, foi para uma Inglaterra restaurada em seu caráter elisabetano
'. que Hartlib e seus amigos voltaram-se para o apoio de seus ideais de
i
j uma reforma universal, para o prosseguimento do sonho rosa-cruciano
sob outros nomes. Digo que o movimento "voltou" para a Inglaterra
pois, como já tentei explicar, ' acredito que tenha sido dela e das in-
f-, fluências provenientes da missão de Dee na Boêmia, que o estranho

I
Leibniz existe muito material para um novo estudo da influência que mito "rosa-cruciano" surgiu, em grande parte . Isto , evidentemente, é
sobre ele exerceram as idéias que tinham surgido recentemente dos uma supersimplificação que exclui todas as complexas benfeitorias das
movimentos de Andreae, porém, essa referência fragmentada é tudo influências européias, que alimentaram o movimento com todas as
. que aqui pode ser tentado. espécies de fontes de informações. Estou, porém, tentando demonstrar
A palavra misteriosa "Antilia",49 nome de uma ilha, parece ter inadequadamente, esse movimento de vaivém, que se perdeu de vista
sido uma espécie de senha usada por vários grupos que tentavam for- nas confusões da época, sendo portanto necessário tentar reconstituí-lo,
mar "modelos" da sociedade cristã, moldados nas obras de Andreae, a fim de ver se somos capazes de desmaranhar a teia complexa das
em vários lugares da Alemanha e em outros, durante a Guerra dos circunstâncias que levam à fundação da Sociedade Real.
Trinta Anos. Esses "modelos" para o entusiasta místico não eram
senão preparativos para a grande e universal reforma, a qual, apesar de
tudo ainda era esperada. E entre os mais fervorosos entusiastas da
sociedade-modelo e as suas imensas possibilidades de expansão, encon-
trava-se Samue1 Hartlib. Quer ela fosse chamada de Antilia, ou Maca-
ria, ou o que desejarem, foi a combinação andreaeana de pied~de
t1

evangélica com a ciência, e a aplicação utilitária desta última que InS-

pirou Hartlib em seus esforços incansáveis.
Com Hartlib e seus amigos e auxiliares john Dury e John Amos
Comenius, o movimento reverteu para a Inglaterra, pois foi com um
II
.,
1

Parlamentar inglês que se voltara para o antigo papel elisabetano de ~

.J
1

46. Consultar L. Couturat , La Logique de Leibniz, Hildesheim, 1961, p. !

131, n. 3.
47 . Consultar Leibniz, Otium Hanoueranum, Leipzig, 1718, p. 222; cf.
Gould, History 01 Freemasonry (ed. Poole, 1951), Il, p. 72; Arnold, Histoire
des Rose-Croix, p. 145.
48. Consultar Yates, Art of Memory , pp , 387-8, n. 5. Leibniz acreditava que
o progresso científico, levando a um intenso conhecimento do universo, também
levaria a um mais amplo conhecimento de Deus, seu criador, e por conseguinte a
uma extensão da caridade.
49. Hartlib informa que "Antilia" era por assim dizer uma "tessera" de uma
sociedade interrompida e destruída pelas guerras da Boêmia e da Alemanha (Turn-
bull, Hartlib, Dur, and Comenius, p. 73) . Uma "tessera" deveria ser alguma coisa
igual a um emblema usado pelos membros de uma academia mística.

202
1
'-,';

CAPÍTULO XII
COM~NIO E OS BOATOS ROSA-CRUCIANOS
NA BO~MIA
Johann Amos Kornensky, ou Comênio, nascido em 1592, era seis
anos mais moço do que johann Valentin Andreae, cujas obras e opi-
niões o influenciaram extraordinariamente. Comênio foi um dos Irmãos
da Boêmia, da divisão mística da mais antiga tradição de reforma na
Europa, promovida por John Huss. Comênio e Andreae tinham muito
em comum. Ambos eram religiosos e clérigos reformados; ambos se
interessavam pelos movimentos intelectuais, que incorporavam à sua
religiosidade natural, num dos casos a tradição luterana alemã, e no
outro a tradição hussita. Ambos atravessaram a mesma época terrível,
e tiveram que fazer o melhor possível para sobreviver durante as
guerras e perseguições.
Comênio fez seus primeiros estudos em sua cidade natal, a Morâ-
via, e posteriormente freqüentou a universidade calvini~t~ ?e Herborn,
em Nassau. Na primavera de 1613, saiu de Herborn dirigindo-se: para
Heidelberg, a fim de co~tiD:uar seus estud~l na u.niversida~e. 1 Havia
outros habitantes da Boemia em Harborn e Heidelberg, Junto com
Comênio. Ele se matriculou na universidade de Heide1berg em
19-6-1613, dois dias depois da entrada nessa cidade da Princesa Elisa-
bete, como noiva do Eleitor Palatino. É muito provável que Comênío,
sendo estudante, estivesse nas ruas de Heide1berg, para observar aque-
la entrada, e deveria ter visto os arcos de triunfo de boas-vindas
erigidos pelas faculdades da universidade.
Comênio, em Heide1berg, assistia às conferências dos professores
David Paraeus, Johannes Henricius ~ltingius, Abraham Scultetus e
1. Wilhelmus Rood, Comen;us and the Low Countries, Amsterdã, Praga,
Nova ~rrk, 1970, p. 22.
• A_ ,\J..l \,o""n
204
Bartholomaeus Scopenius; 2 Paraeus estava interessado em uni.r lute-
ranos e calvinistas; 3 ele e os outros professores que doutrinavam
Comênio estavam intimamente ligados ao Eleitor Frederico. Scultetus
era o capelão de Frederico e o acompanhou a Praga; Altingius, ou
Alting, fora seu tutor e permanecera seu amigo íntimo, mesmo após
seus infortúnios; Scopenius, um orientalista, é considerado como tendo
sido o conselheiro espiritual do Eleitor. 4 Desse modo, o jovem Comê-
nio encontrava-se na situação de aprender em primeira mão os movi-
mentos espirituais ou intelectuais verificados em Heidelberg. Pergun-
tamo-nos se devem ter ocorrido boatos das futuras ligações entre o
Palatinado e a Boêmia, e que atraíram Comênio e seus amigos desse
país para Heidelberg naquela época maravilhosa, quando o casamento
do Eleitor com a filha de Jaime I parecia pressagiar acontecimentos
assombrosos.
O período em Heidelberg também foi importante para Comênio,
por ter sido lá que conheceu George Hartlib, 5 irmão de Samue1 Har-
tlib que, anos depois, devia colaborar com Comênio em seu trabalho
na Inglaterra.
Provavelmente, em alguma ocasião em 1614, Comênio voltou à
Boêmia. Nos anos seguintes, procurou adquirir uma vasta cultura enci-
I clopédica, e desenvolveu um método de "pansofia", ou conhecimento
universal. A pansofia de Comênio baseava-se na filosofia macromicro-
I
cósmica; ele mesmo diz que foi Andreae quem o influenciou nesse
sentido. Chamou a sua primeira enciclopédia pansófica, iniciada em
1614, de Teatro, ou Anfiteatro, de todas as coisas do mundo.
Comênio poderia ter-se encontrado com Andreae em Heidelberg,
I ou poderia ter apreendido alguma coisa da filosofia fundamentanddbs
! manifestos rosa-crucianos. Ou, considerando ainda uma outra alterna-
tiva, perguntamo-nos se as influências da Boêmia poderiam ter repre-
sentado uma outra falsa aparência espiritual, oculta nos manifestos
rosa-crucianos. Poderiam a filantropia e a benevolência, pelas quais os
Irmãos da Boêmia eram mencionados, terem-se associado com outros
elementos de influência, relativamente à origem do Irmão Christian
Rosencreutz?
2. Ibid., p. 23.
3. Em seu Irenicum, 1614; consultar David Ogg, EI/rope in tbe S~nltetllh
Century, p. 107. .
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, Os anos de uma vida tranqüila, em seu país natal, terminaram
para Comênio com a derrota de Frederico, na Batalha da Montanha
Branca, em 1620, o que significou para a Boêmia a extinção da religião
nacional. Os Irmãos da Boêmia foram proscritos. Em 1621, a pequena
cidade na qual Comênio vivia foi capturada pelas tropas espanholas.
Sua casa foi incendiada, e ele perdeu sua biblioteca e os manuscritos.
Fugiu para o Estado de Carlos, Conde de Zerotin em Brandeis, a f~m
de obter proteção. Durante a guerra, Zerotin - embora sendo patno-
ta e membro da União da Boêmia, não tinha aderido à causa de
Frederico do Palatinado, e permanecera fiel à Casa dos Habsburgos.
Por este motivo suas propriedades não foram confiscadas imediata-
mente, e' ele conseguiu hospedar por a~gum tempo Comê~io e ou:r~s
iguais a ele. Durante a sua perigosa VIagem para Brandeis, Comemo
perdeu sua esposa e um de seus filhos, lá chegando em fins de 1622,
num estado de miséria total. 6
Em Brandeis Comênío escreveu The Labyrintb of the W orld, um
grande clássico d; literatura tcheca, e u;ID, ~os livr~s _notáveis do uni-
verso. Nele Comênio fez uma extraordinária descrição do furo~ rosa-
-cruciano, que se constitui num subsídio importante para a série dos
documentos rosa-crucianos.
Antes de voltarmos ao estudo do T he Labyrintb of the W orld, a
questão a ser suscitada é sobre qual teria sido a at.itude de"C?mênio
, para com Frederico,. o Eleitor Pal~tino, c~I?o. ReI da BoemIa; Sua
i"
, recobrará tudo e muito mais riquezas e glória.
permanência em Heidelberg deve tê-lo familiarizado com o car~ter e
idéias dele, e provavelmente não poderia ter ignorado o~ aconte~lmen.
tos históricos que culminaram com a coroação de Frederico e Elisa~ete
como Rei e Rainha da Boêmia, ocorrida na catedral de Praga, no dia 4
de novembro de 1619. De fato é sabido que Comênio se encontrava
presente na cerimônia da coroação;" tendo sido este o último ato
oficial da Igreja à qual ele pertencia, antes da extinção da mesma.
A atitude de Comênio para com Frederico, Rei da Boêmia, pode
ser esclarecida através de um livro incrivelmente curioso, chamado
"Light in Darkness", ou antes, Lux in tenebris. 8 Ele inclui as maní-
6. Introdução pelo Conde Lützow à sua tradução do Labyrirub of the W orld,
de Comênio, Londres, 1901, pp. 33·6.
7. Rood, p. 28, n. 4.
8. Lux in tenebris foi primeiramente publicado em 1657 (edição usada,
1665). Incluía ll'S profecias de Christopher Kotter, Nícolas Drabik e Christina
Poniatova, com um prefácio por Comênio (Historia revelatíonum ). Relativamente
à grande importância que Comênio associava à Lu" in tenebris, consultar Turnbull,
Hartlib, Dun and Comenius, pp. 377 e $S.
206
festações de três profetas, três visionários, que afirma~am faze: reve-
lações sobre futuros acontecimentos apocalípticos, o fim do remo do
Anticristo e a volta da luz após a escuridão do seu domínio. Um dos
profetas, Christ~pher Kot~er,. prometia uma fu~tu.ra reintegração ~e
Frederico no Remo da Boêmia. Em 1626, Comemo levou para Haia
o manuscrito esclarecedor, contendo as profecias de Kotter, e apre-
sentou-o a Frederico. Muito depois da morte deste, Comênio ainda
tendo Kotter e suas profecias em elevado conceito, publicou o manus-
crito em 1657 na Lux in tenebris com gravuras ilustrativas, presumi-
velmente baseadas nas figuras do manuscrito. É no prefácio desse livro,
apresentando os três profetas, que Comênio afirma ter mostrado a
Frederico esse manuscrito com as profecias de Kotter. 9
C. Kotter foi um dos clérigos da Boêmia, sofrendo uma opressão
cruel nesse país depois de 1620. Ele dá as datas de suas visões, que
vão de 1616 até aproximadamente 1624. Nas de 1620, antes da bata-
lha fatal, ele é avisado que devia dizer a Frederico para não empregar
a força. Nas visões após essa data, é profetizada a eventual recuperação
das riquezas de Frederico. Damos, a seguir, um trecho traduzido de
uma das profecias: 10
Frederico, Palatino do Reno, é coroado Rei pela vontade de
Deus, Frederico, Palatino do Reno, Rei da Boêmia, coroado por
Deus, o supremo Rei de todos os Reis, o qual no ano de 1620,
As visões de Kotter eram-lhe transmitidas por anjos assim
acreditava ele - que de repente tornavam-se visíveis, apresentavam-
-lhe a visão e depois voltavam à invisibilidade. Nas ilustrações, os
anjos aparecem como rapazes, sem as asas e trajando túnicas !onga~.
Frederico é habitualmente apresentado com a forma de um leão, eVI-
dentemente o Leão do Palatinado, o qual vimos antes muitas vezes,
na propaganda a favor e contra F:ederico. A fam~sa gravura d~ ~rede­
rico e Elisabete com os quatro leoes - do Palatinado, da Boêmia, da
Grã-Bretanha e da Neerlândia - aparece numa forma estranha nas
visões de Kotter; a de um leão com quatro cabeças. Em outras, de
via leões abatendo uma águia imperial; ou o leão de duas caudas,
abraçando Frederico; ou ainda este como sendo um leão em pé na lua,
para mostrar a inconstância de seu sucesso, e abraçado por seis outros
9. "Histeria tevelationum" na Lux in tenebris, 00. cit., p. 22. Cf. Rood,
pp. 29-30.
10. Lu" in tenebris, ed. cit., pp. 42·).
207
 leões. 11 Desse modo, as visoes revogam aquela cruel vitória da Aguia
habsburga sobre o Leão do Palatinado, exibida nas gravuras contra
Frederico e espalhadas após a sua derrota. Auxiliado por seus anjos e
por seus pensamentos exaltados, Kotter tem visões de leões vitoriosos.
Uma das mais surpreendentes, verificou-se quando ele, sentado
tranqüilamente sob as árvores com dois anjos, avista um soberbo leão,
com uma auréola luminosa e arrogantemente vitorioso. (Fig, 27a)
Por trás dele, um outro leão está atacando ferozmente uma serpente,
e esta tendo sido reduzida a pedaços é vista no céu, por baixo de uma
estrela. Isto talvez possa ser uma alusão à nova estrela da constelação
Serpentária, mencionada na Fama rosa-cruciana, como um presságio de
novos acontecimentos. 12 O leão da visão de Kotter talvez esteja punin-
do a Serpentária por não ter satisfeito a interpretação da nova estrela,
como sendo favorável aos sucessos de Frederico.
Mas, a mais espantosa de todas é a visão na qual Kotter avistou
três homens - ou melhor, anjos - sentados a uma mesa de mãos
dadas, protegendo um leãozinho que está em cima dela. As rosas cres-
cem para fora da mesa, em cuja frente inferior vê-se uma cruz (Fig.
27b). O símbolo da rosa e da cruz nos induz a procurar os "rosa-
-crucianos", e talvez eles aí se encontrem nos anjos invisíveis, que por
um momento tornaram-se visíveis naquela visão ; os anjos da guarda,
protegendo o Leão do Palatinado, cuja reintegração no trono da Boê-
mia é prenunciada nas profecias de Kotter.
Essas visões patéticas, com a sua pletora de leões, possuem uma
semi-sugestão alquímica, fazendo-nos lembrar dos emblemas das obras
de Maier, e outras de seu grupo, com as quais o refugiado da Boêmia,
Daniel Stolcius, consolou-se no exílio. 13 Essas visões para nós, perten-
cem a um mundo difícil de ser recriado, um mundo de pessoas ali-
mentadas por promessas angelicais prodigiosas, por visões de Leões e
Rosas, originando uma nova aurora, pessoas que, em seu abandono e
desespero se mantêm tranqüilas nesses devaneios.
É devido à sua compreensão intrínseca da atitude de Comênio
para com Frederico quando rei da Boêmia, que as visões de Kotter
nos são valiosas aqui. Tomando a pensar agora na campanha das gra-
vuras saúricas contra Frederico, e que circularam após a sua derrota,
lembramo-nos da caricatura na qual ele .est á em pé sobre um Y maiús-
culo (Fig. 16) e que nos textos, embaixo da figura, descreve como os
·~
11. tsu., pp. 33, .59.
12. Consultar anteriormente, p. 73.
13. Consultar anteriormente, pp. 125.26.
208
boêmios "casaram" Frederico com o mundo; como esperavam uma
reforma universal com o seu reinado, e como sob seus auspícios tenta-
vam reformas na sociedade e na instrução, associando tudo isso com
a " poderosa sociedade dos rosa-cruzes". 14 Existirá a possibilidade de
que entre os boêmios que tentavam a reforma, durante o reinado de
Frederico, estivesse o jovem Comênio?
,. Ocorre aqui uma grande lacuna em nosso conhecimento, e talvez
!
maior do que a comum. Ignoramos qual deve ter sido o resultado na
Boêmia do movimento reformador de john Dee, se iniciado pelos
Irmãos daquele país; se em Praga - o centro europeu de estudos
cabalísticos e alquímicos - ele adquiriu novos esclarecimentos antes de
sua transferência para a Alemanha, e lá obteve repercussão com os
"manifestos rosa-crucianos". Tudo isso permanece obscuro para nós,
mas acabamos de vislumbrar que no início da vida de Comênio, ele
ficou profundamente impressionado pela figura de Frederico do Pala-
tinado, como tendo um grande significado para a Boêmia .
É, pois, graças a esse conhecimento que nos voltamos agora para
o que tem ele a dizer sobre o furor rosa-cruciano no T he Labyrintb o/
tbe World. 15 Neste livro ele faz uma extensa descrição do furor, de
como o alarde em torno dos manifestos suscitou uma profunda emo-
ção, e quanta confusão originou nas inúmeras pessoas que reagiram de
vários modos àquela emoção. Devem-se notar duas coisas, antes de
citarmos Comênio, a respeito do furor rosa-cruciano. Primeiro : que ele
dá ênfase ao ludibriam, sugere não conseguir entender por que nin-
guém recebe uma resposta dos Irmãos R.C., e por que estes estão
sempre invisíveis. Segundo : que ao escrever em 1622, ele o faz na
miséria, após o colapso do movimento de Frederico, e numa depressão
profunda volta a observar a marcha do movimento que terminou por
atrair a desgraça para seu país.
O "Labyrinth of the World", de Comênio, representa uma cidade
dividida em muitos quarteirões e ruas, nas quais se encontram repre-
sentadas todas as ciências, estudos e ocupações dos homens. É um
dos sistemas memorizados da arquitetura, igual à "Cidade do Sol",
de Campanel1a, no qual a enciclopédia inteira se põe em evidência. O
• .l
,~ J "Labyrinth" é evidentemente influenciado pela "Cidade do Sol" e
provavelmente também pela "Christianopolís", de Andreae.
14 . Consultar anteriormente, pp. 87-9.
15. Escritos em 1623, The Labyrinth o/ tbe World e Tbe PilNdm of IM
Heart foram primeiramente editados em tcheco, em 1631. As citações aqui alo
traduzidas para o inglês pelo Conde Lützow, Londres, 1901.
I
Essa cidade deve ser simultaneamente uma " Utopia" , uma cidade
ideal, uma fotocópia de um mundo reformado do futuro . Comênio,
porem , sente uma reação contra as esperanças ilusórias dos anos ante-
riores; sendo a cidade um labirinto, revoga a Utopia, porquanto nesse
labirinto tudo está errado . Todas as ciências dos homens são nada'
todos os seus afazeres são fúteis, e todos os seus conhecimentos, infun-
dados. O livro representa o estado da mente de uma pessoa pensativa
e idealista, após o início da Guerra dos Trinta Anos.
É também a relação de experiências decepcionantes que levaram
a um estado de desespero, um registro do movimento rosa-cruciano. O
que Comênio tem a dizer sobre isso deve ser citado integralmente. , O
título do capítulo 12 é "The Pilgrim beholds the Rosacrucians" (O
Peregrino observa os Rosa-cruzes ) e por baixo destas palavras está
escrito "Fama fraternitatis anno 1612, Latine ac Germanice edita".
Isto evidencia claramente que ele está se referindo ao primeiro mani-
festo rosa-cruciano, que data de dois anos antes da mais antiga e conhe-
cida edição publicada. 16
E ioga em seguida, ouvi na praça do mercado o som de uma
trombeta; olhando para trás vi alguém montado a cavalo e con-
vocando os filósofos. E quando estes se reuniram à volta dele,
começou a falar-lhes numa linguagem culta sobre a deficiência
de todas as artes livres 17 e sobre todas as filosofias ; e disse-lhes
que alguns homens famosos, incitados por Deus, já haviam ana-
lisado essas deficiências, tinham-nas retificado e elevaram a sabe-
doria do homem àquele grau que existia no paraíso antes da
queda do homem. Fabricar ouro - explicou - era a menor
proeza das centenas que existiam, pois toda a natureza estava
árida, tendo sido a eles revelada; eram capazes de imprimir ou
extrair de cada criatura qualquer conformação que escolhessem,
de acordo com a vontade das mesmas; acrescentou que eles
conheciam todas as línguas de todas as nações , bem como tudo
quanto acontecia na esfera inteira da terra, até no novo mundo,
e que eram capazes de conversar uns com os outros a uma dis-
tância de milhares de milhas. Disse ainda que possuíam a pedra,
16. Consultar o Apêndice adiante, p. 257. Ele talvez estivesse referindo-se
à_Res~ta de Haselmayer, que foi pub~icada .em 1612. Ou quiçá a alguma edi-
çao publicada. da Fama em 1612, que foi perdida. Talvez a uma cópia manuscrita
da mes~, circulando n~ ~mia , e qu~ ele tinha visto em 1612. Ao que sei,
esse ~esto nunca fOI ~t~do em latim, mas uma cópia nesse idioma poderia
1 ter circulado em manuscrito Juntamente com a alemã.
I ,,
í
j 17 . Isto significa artes liberais.
210
e com ela podiam curar todas as enfermidades e conceder uma
vida longa. Pois, Hugo Alvarda, 18 o praepositus deles, já con-
tava 562 anos e os seus colegas não eram muito mais moços. E
que embora eles se tivessem mantido ocultos por tantas centenas
de anos, limitando-se a trabalhar - sete deles - na reabilitação
da filosofia, apesar disto, já não mais se ocultariam porque
sabiam que brevemente ocorreria uma reforma no mundo intei-
ro ; entretanto, mostrando-se abertamente, estavam preparados
para partilhar seus preciosos segredos com todos aqueles que
considerassem dignos. Se, então, alguém se dirigisse a eles em
qualquer idioma, e em qualquer nação , haveria de ser atendido,
tudo, e ninguém ficaria sem um tipo de resposta . Caso, porém ,
houvesse alguém indigno, que desejasse usufruir essas dádivas
somente por avareza ou presunção, nada viria a obter.
(Varia de Fama Judicia)
Tendo assim falado, o mensageiro desapareceu. E então,
olhando para aqueles homens, vi que quase todos pareciam as-
sustados pelas notícias . Nesse interim, vagarosamente juntaram
as cabeças, a fim de raciocinarem e emitirem uma opinião sobre
aquele acontecimento; alguns o fizeram num sussurro, outros
em voz alta . E andando de um lado para o outro entre eles , eu
escutava. Vi que alguns se rejubilavam excessivamente, ignoran-
do o motivo daquela alegria. Apiedavam-se de seus ancestrais,
pois durante toda a sua existência não ocorrera nada semelhante.
Congratulavam-se mutuamente, porque a filosofia perfeita lhes
tinha sido amplamente proporcionada. Deste modo, e sem enga-
no, poderiam conhecer tudo; sem desejar, tinham o suficiente
de tudo; viver centenas de anos sem adoecer, sem engrisalhar,
caso assim o desejassem . E repetiam "Feliz, muito feliz é a nossa
era ." Ouvindo-os, comecei também a rejubilar-me e a ter espe-
rança, caso fosse a vontade de Deus, de também receber algo
daquilo que desejavam com tanto anseio. Contudo, observei
outros imersos em profunda meditação, e que pareciam em dúvi-
da sobre o que pensar. Caso fosse verdade o que tinham escutado
anunciar, ficariam contentes; esses assuntos, porém, pareciam-
-lhes obscuros, ultrapassando a inteligência dos homens . Outros,
opunham-se francamente a essas coisas, alegando serem uma
fraude e um artifício. Se esses inovadores da filosofia tivessem
existido há . centenas de anos, por que então não tinham apa-
18. Pseudônimo rosa-crucíano, consultar adiante, p. 214.
211,
I
I
\
i I
 reci~o a~tes? Se . tinham certeza do que afirmavam, por que
entao, nao apareciam ousadamente na claridade, mas manifesta-
vam suas opiniões no escuro , e pelos cantos, como se fossem
morcegos pipilando? A filosofia - afirmavam eles - já estava
bem estabelecida e não exige reforma. Se vocês permitirem que
ela seja arrancada de suas mãos, não terão o que quer que seja.
Outros também injuriaram e amaldiçoaram os reformadores, e
os acusaram de adivinhos, feiticeiros e demônios personificados.
i Fraternitates Ambientes)
Geralmente verificava-se um ruído por toda a praça do
mercado , e quase todos sentiam um desejo ardente de obter
aqueles benefícios. Por isto, não poucos escreviam petições
(alguns secretamente, outros abertamente), e as enviavam ale-
grando-se ao pensar que também seriam recebidos na associação.
Observei, porém, que após os grupos desfeitos, cada uma das
petições era devolvida sem resposta; e a esperança alegre, con-
vertia-se em mágoa, pois os incrédulos caçoavam deles. Alguns
tornavam a escrever uma segunda vez, uma terceira e muitas
outras; e cada um dos homens, com o auxílio das inspirações,
pedia e até implorava para que a sua mente não fosse despojada
daquele conhecimento, sendo digno de ser almejado. Alguns,
incapazes de suportar a demora , corriam de uma região da terra
para outra, lamentando seu infortúnio por não poderem encon-
trar esses homens felizes. Este , atribuía aquilo à sua própria
indignidade, aquele à má vontade desses homens; e um deles,
ficou desesperado, enquanto que um outro olhando ao seu redor
procurava novos caminhos para encontrar esses homens; senti-me
então novamente decepcionado, e também entristecido não vendo
um fim para aquilo.
(Continuatio Famae Roseaeorum)
Nesse meio tempo, enquanto estou observando, as trombe-
tas recomeçam a tocar; muitos, e entre eles eu, correm na dire-
ção de onde provinha o som, e verifiquei haver um deles apre-
goando suas mercadorias e convidando as pessoas para verem e
comprarem seus segredos prodigiosos; eram - segundo infor-
mava - extraídos do tesouro de uma nova filosofia e satisfa-
riam a todos aqueles desejosos de obter conhecimentos ocultos.
Todos se alegraram, porque agora a sagrada irmandade rosa-
-cruciana repartiria generosamente os seus tesouros com eles;
212
muitos se aproximaram e compraram. Em seguida, tudo quanto
era vendido era colocado em caixas, as quais eram pintadas e
tinham várias inscrições muito bonitas, tais como Portae Sapien-
tiae; Fortalitium; Gymnasium Unioersitatis; Bonum Macro-
-micro-cosmicon; Harmonia utriusque Cosmi; Cbristiano-Caba-
listicum; Antrum Naturae; Tertrinum catholicum; Pyramis
Triumpbalis, e assim por diante.
E todos aqueles que haviam comprado não tinham licença
para abrir suas caixas; pois constava que a força dessa sabedoria
secreta era tal, que agia penetrando através da tampa; mas se a
caixa fosse aberta, ela se evaporaria e desapareceria. Todavia,
alguns daqueles que estavam muito animados, não conseguiram
agüentar e as abriram, e vendo-as completamente vazias, mostra-
ram-nas aos outros; estes também abriram as deles, nada encon-
trando nelas. Puseram-se a gritar "Fraude! Fraude!" e a discutir
violentamente com quem as havia vendido. Ele, porém, tran-
qüilizou-os dizendo que aquelas eram as mais secretas das coisas
secretas, sendo invisíveis para todos, salvo para os "Fílii scien-
tiae" (isto é, os filhos da ciência); por conseguinte, caso um
entre mil conseguisse algo, a culpa não era dele.
(Eventus Famae)
E a maioria acalmou-se ao ouvir aquilo. Nesse meio tempo,
o homem partiu, e os espectadores, com diferentes estados de
espírito, espalharam-se em várias direções; se alguns deles con-
cluíram ou não alguma coisa com relação àqueles mistérios, até
agora fui incapaz de saber. A única coisa que sei, é que por
assim dizer, tudo ficou calmo . Aqueles aos quais eu vira antes
correndo e precipitando-se por todas as partes, pude observá-los
depois sentados a um canto de bocas fechadas, segundo parecia.
Ou tinham sido admitidos nos mistérios (conforme alguns deles
acreditavam) e eram obrigados a cumprir seu juramento em
silêncio, ou, (segundo me pareceu), envergonhavam-se de suas
esperanças e de seus esforços despendidos inutilmente. Logo em
seguida tudo aquilo dissipou-se e verificou-se uma acalmia total,
como após urna tempestade as nuvens se espalham sem chover.
.;.. E eu disse ao meu guia: "Então nada resulta de tudo isso? U
se vão as minhas esperanças, pois eu também ao ver essas expec-
tativas alegrei-me por ter encontrado um alimento adequado para
a minha mente." O intérprete respondeu : "Quem sabe? Talvez
alguém ainda seja bem sucedido. Quiçá esses homens con.heçsm
213
I o momento em que deveriam anunciar essas coisas a alguém."
- "Terei então que esperar por isso?" - pergunteí - "Eu,
que entre tantos milhares daqueles mais cultos do que sou, não
conheço um só exemplo de alguém que tivesse sido bem suce-
dido? Não quero continuar aqui olhando embasbacado. Par-
tamos." 19
É assim que Comênio analisa o furor rosa-cruciano. Primeiro,
ouve o som da trombeta da Fama, e é notável a descrição que faz da
impressão causada pelo primeiro manifesto. Em seguida, é a explosão
do segundo manifesto, prometendo um conhecimento oculto extraído
dos tesouros da nova filosofia - talvez uma alusão ao abstrato4.tonti-
do na Monas bieroglypbica de Dee, publicada com a Conjessio. As
explosões dos dois manifestos são acompanhadas de uma grande
abundância de literatura rosa-cruciana. Os títulos nas "caixas", ou os
livros rosa-crucianos mais vendidos, são facilmente reconhecíveís corno
verdadeiros títulos rosa-crucianos, ou paródias aproximadas de tais
títulos. Um panfleto chamado Fortalitium Scientiae, supostamente
escrito por Hugo de Alverda, um personagem R.C. imaginário e con-
siderado como sendo muito idoso, foi publicado em 1617. 20 Um outro,
Portus Tranquillitatis, apareceu em 1620. 21 Os títulos macromicro-
cósmicos são, provavelmente, alusões a Fludd, e o Harmonia utriusque
cosmi é realmente o título das publicações dele, em Oppenheim, nos
anos de 1617-19. O jovem Comênio evidentemente impregnara-se dessa
literatura e dela muito esperara. Veio então a reação, o desvanecimen-
to de toda aquela comoção, e a decepção e desilusão de todos que
tinham acreditado encontrar-se no limiar de uma nova era.
Presume-se que foi na Boêmia que Comênio viveu ao passar por
aquelas experiências, e são as reações em seu próprio país, relativas ao
furor rosa-cruciano, que ele está descrevendo.
As demais experiências do Peregrino do Labirinto do Mundo são
naturalmente tristes, principalmente quando ele visita as ruas das
diversas religiões e seitas, e descreve as discussões ferrenhas entre elas
mesmas. E fala sobre uma delas como uma experiência bastante inquie-
tante. 2t
19. Labyr;nth of lhe WorlJ, trad. Lützow, pp. 150-56.
20. "Rhodophilus Staurophorus", Fortalitium Scientiae, 1617. Cf. Waite,
Brolherbood of tbe Rosy Cross, p. 264.
21. "Irenaeus Agnostus", Liber T ... oâer Portas Trenquillitatus, 1620. Cf.
Waite, p. 251.
22. fJLabyrinth oi lhe World, trad. Lützow, p. 196.
• ! - ~.í'" 'WlO.
214
Aconteceu que na minha presença um trono real foi subit~ment~
abalado partiu-se em pedaços e caiu por terra. Logo depois OUVI
um ruído entre o povo, e olhando ao meu redor vi que carrega-
vam um outro príncipe, sentando-o no trono, enquanto alegre-
mente anunciavam que as coisas seriam diferentes do que tinham
sido antes; e cada um, rejubilando-se, ampara e fortalece, o
quanto pode, aquele trono. Eu, então, pensando em agir para o
bem-estar geral (é assim que é chamado), aproximo-me mais
contribuindo com um prego ou dois para reforçar o novo trono;
com isto, alguns elogiaram-me enquanto outros olharam-me de
esguelha. Contudo, nesse meio tempo, o outro príncipe restabe-
leceu-se e juntamente com seus homens nos atacaram com cace-
tes, afugentando a multidão, até que todos desapareceram, tendo
muitos perdido até suas cabeças. Louco de medo, quase des-
maiei, quando meu amigo Searchall, ouvindo que estavam inves-
tigando sobre quem teria auxiliado e favorecido o outro trono,
cutucou-me avisando que eu também deveria fugir.
Segundo a observação feita na tradução inglesa do Labyrintb,
Comênio está se referindo aqui à expulsão temporária dos austríacos
que se encontravam na Boêmia, e ao breve reinado de Frederico do
Palatinado. O trecho evidencia claramente que Comênio apoiara de
qualquer modo o regime de Frederico, contribuindo com um ou dois
pregos para reforçar o novo trono.
The Labyrinth 01 the W orld considera a desventura de Frederico
como uma experiência desnorteadora para Comênio, um acontecimento
depressivo e decepcionante, igual ao fracasso resultante do furor rosa-
-cruciano, e das esperanças por ele provocadas. Certamente ambos esta-
vam associados, como estavam as visões de Kotter, associando as
"rosas" e os "leões" por ele mostrados. No Labyrintb, Comênio vive
durante os anos da esperança rosa-cruciana, novamente seguidos pelo
'I
fracasso de Frederico. Estas experiências deixaram uma marca inde-
r lével de sofrimento, resultando numa aversão pelo mundo inteiro e
seus caminhos sinuosos.
O Peregrino assistira cenas terríveis. Vira exércitos imensos
rolando pelas estradas, e os terríveis castigos infligidos aos primeiros
rebeldes. Viu a morte e a destruição, a peste e a fome, o desprezo
pela vida humana e pelo seu bem-estar, em vez de fazê-las progredir,
tal como ele e seus antigos amigos tinham desejado. Em resumo, tinha
ii visto os primórdios da Guerra dos Trinta Anos. 23
2.3. Ibid., p. 274.
\
21'
 E então, incapaz de agüentar essas cenas, ou suportar mais a
tristeza de meu coração, fugi, desejando procurar refúgio em
algum deserto, ou antes, caso fosse possível , escapar do mundo.
Olhando ao seu redor e nada vendo senão a morte e moribundos,
vencido pela piedade e terror, exclamou :
Oh, humanidade miserável, perversa e infeliz! É esta, pois, a tua
última glória? Este, o resultado de teus magníficos feitos? Esta,
a meta de tua cultura e da grande sabedoria, das quais tanto te
vangloriaste?
E depois, ouviu uma voz que lhe gritava " Volta!". Olhou à sua
volta, não viu ninguém, e tornou a escutar "Volta!", E então, ouviu
novamente - "Volta para onde vieste, para o lar do coração, e fecha
as portas atrás de ti!" 24
Assim, o Peregrino refugiou-se no amor, tendo sido recebido com
palavras carinhosas e entregando-se inteiramente a Jesus .
As atitudes intelectual e religiosa de Comênio aproximam-se
extraordinariamente das de Andreae, e as verdadeiras experiências
materiais de suas vidas transcorrem paralelamente. Isto ocorre, porque
compartilharam as esperanças originárias reveladas nos manifestos rosa-
-crucianos, esperanças de um novo movimento universal de reforma e
de progresso nos conhecimentos da humanidade. Ambos observaram
alarmados a emoção suscitada pelos manifestos e o modo pelo qual o
movimento não pôde mais ser controlado, tornando-se perigoso. O
relato de Comênio sobre esses acontecimentos assemelha-se ao alarme
de Andreae, com a entrada de tantos outros atores no teatro do
ludibrium rosa-cruciano. O movimento tomou uma feição diferente
daquela esperada por aqueles que o haviam iniciado, tornando-se, pre-
judicial para as causas que pretendera servií' Ficamos cientes disto
por Andreae e Comênio. E ambos esses dois' Idealistas religiosos fica-
ram arrasados com a desgraça da guerra e o colapso de Frederico da
Boêmia. A narrativa dos prejuízos para as bibliotecas e a ciência, dos
sofrimentos não revelados aos eruditos, é a mesma na Alemanha e na
Boêmia. E Andreae e Comênio encontram o derradeiro refúgio em sua
piedade evangélica. O primeiro, desvia-se do ludibriam rosa-cruciano
para a "Societas Christiana". Comênio, refugia-se em seu coração, para
nele encontrar Jesus. A força da devoção manifestada no lema rosa-
-cruciano Jesus mihi omnia, torna-se preponderante para ambos, e a
24.
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tu«. pp. ~7.
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"pilhéria" ridiculamente mal compreendida sobre Christian Rosen-
creutz e a sua Ordem benevolente, tem que ser afastada. Os movi-
mentos do espírito e os acontecimentos históricos descritos no The
Labyrintb of the W orld são aqueles pelos quais Andreae e os de seu
grupo deveriam estar atravessando.
A filosofia de Comênio, já evoluindo logo após a sua visita a
Heidelberg, e mais plenamente desenvolvida durante o final de sua
vida no exílio, foi por ele chamada " pansofia". Primeiramente empre-
gada na Renascença, pelo filósofo platônico-hermético, Francesco Pa-
trizzi,25 essa palavra significava uma doutrina das harmonias univer-
sais, e uma ligação entre o mundo interior do homem e o mundo
exterior da natureza - em suma, uma filosofia macromicrocósmica.
Fludd chamara suas doutrinas de "pansofia" e dissera que os mani-
festos rosa-crucianos pareciam-lhe expressar uma opinião semelhan-
te. 26 Agora podemos reconhecer Comênio e a sua pansofia, como
procedendo diretamente do movimento rosa-cruciano, conforme é agora
compreendido.
A última - ou quase última - experiência descrita por Comênio
no Labyrintb, é uma visão dos anjos. 27
Agora, nada no mundo parecia tão exposto e sujeito aos diversos
perigos, senão o grupo de devotos, para o qual o demônio e o
mundo olhavam encolerizados, ameaçando atacá-lo e dominá-
·10. . . Todavia, vi que estavam protegidos; pois observei que
toda a sua comunidade estava cercada por uma parede de fogo.
Aproximando-me, vi que essa parede se movia, pois nada mais
era senão uma procissão de milhares e milhares de anjos, que
caminhavam em redor dela; por conseguinte nenhum inimigo
poderia chegar perto. Cada um dos devotos tinha um anjo que
lhe fora dado por Deus, recebendo a ordem para ser seu anjo da
guarda.
Reparei também. " numa outra prerrogativa dessa congre-
gação .sagrada e invisível - saber que os anjos não eram apenas
guardiães, mas também mestres para os escolhidos, Com fre-
25 . Um dos livros de Patrizzi, Nova de uniuersis pbilosopbia (1592) é cha-
mado "Pansophia", Patrizzi recomendara o ensino da filosofia hermético-platônl-
ca, como um meio melhor de trazer as pessoas de volta à Igreja, do que as
"censuras eclesiásticas" ou "a força dos braços"; consultar Giordeno Bru"o 1111~
the Hermetic Tradition, p. 345.
t
26. Consultar anteriormente, p. 114.
27. Labsrintb of the World, trad, Lützow, pp . 321-2.
217
 qüência proporcionavam a eles o conhecimento oculto de varias
coisas, e ensinavam-lhes os profundos e secretos mistérios de
Deus. Porquanto como sempre contemplavam o semblante do
Deus onisciente, nada que um homem piedoso possa desejar
saber, pode ser secreto para eles, e com a permissão de Deus,
eles revelam o que aqueles aspiram saber ...
Acompanhar as experiências de Comênio no The Labyrintb of the
World até o fim do livro, com a sua incrível insistência na "interven-
ção dos anjos", é adquirir um outro discernimento do movimento
rosa-crueiano, por ele conseguido e descrito tão ardentemente na pri-
meira parte de seu livro.
A Angelologia era uma seção importante dos estudos renascentis-
tas. A Cabala afirmara ensinar um método de aproximação dos anjos
e revelar detalhadamente as suas hierarquias e funções. A cabalística
cristã identificava os anjos da Cabala com as hierarquias dos anjos
cristãos apresentadas por Pseudo-Dionísio. A insistência das obras her-
méticas nos "poderes" divinos era uma filosofia emanacionista, que
facilmente incorporou-se à cabala cristã. Todavia, a grande importân-
cia desse movimento na Renascença, dificilmente é reconhecida.
John Dee, ao associar suas visões angélicas com seu trabalho
como cientista e matemático, estava agindo dentro de um panorama
que enfatizava o poder instrutivo dos anjos, e para ele, a ciência
angélica era simplesmente a divisão mais elevada de seus estudos cien-
tíficos em geral. Dee só aparece como um excêntrico, quando se isola
da tradição angelológica da renascença. O movimento rosa-cruciano
estava impregnado da angelologia cristã hermético-cabalística. A Cbris-
tianopolis, de Andreae, com a sua extraordinária insistência na ciência,
tecnologia, filantropia, e na cidade ideal, está fundamentada num mi-
nistério de anjos, como sendo a sua estrutura básica. Comênio, no
Labyrintb, deixa bem claro o aspecto instrutivo do ministério dos
anjos.
Embora Andreae e seus partidários, dos quais Comênio foi um,
se tenha afastado da depreciada designação "rosa-cruciano" durante os
anos da guerra, entretanto, o ideal utópico de uma sociedade filantró-
pica iluminada, em contato com agentes espirituais, não foi abando-
nado. Muito ao contrário, a utopia do gênero das sociedades cristãs,
de Andreae, foi uma das grandes forças subterrâneas na época da
guerra, difundida por homens iguais a Comênio, Samuel Hartlib, John
Dury, todos influenciados por Andreae, e herdeiros de um movimento
de inovação, que se deparara com essa catástrofe em seu disfarce
rosa-crucíano,
..
·218
,
I
CAPÍTuLO XIII
DO COLÉGIO INVISíVEL PARA A
SOCIEDADE REAL
Nos anos subseqüentes a 1620, a associação do poder habsburgo
com a Contra-Reforma do catolicismo esteve perto de uma vitória
absoluta. A Reforma parecia estar na iminência de ser extinta na
Europa, e no mundo não havia lugar para um Leão derrotado, para
o ex-Rei da Boêmia que perdera todas as suas terras, fora destituído
de seu Eleitorado, e numa dependência de indigente, vivia como um
refugiado em Haia. A Ãguia triunfara realmente. Frederico continuou
a tomar parte nas campanhas a fim de recuperar o Palatinado, contí-
nuando porém a ser um fracasso. No entanto, esse homem represen-
tava alguma coisa. Na derrota e desalento, ele representava a crise e o
desespero da Europa protestante. E aos olhos de muitos ingleses, ele
representava desgraça e vergonha - vergonha pelo abandono por
parte dos sucessores Stuart no papel desempenhado pela Rainha Elisa-
bete, como protetora da Europa protestante.
Não é fácil compreender o caráter de Frederico. Ele era incon-
testavelmente um general deficiente, um político ingênuo, e um líder
incompetente. Como personalidade, é apresentado como um fraco,
governado por sua mulher e Anhalt, sem vontade própria ou livre-
-arbítrio. Mas, como seria ele por exemplo, como religioso ou perso-
nalidade intelectual? Penso que ninguém já tenha feito essa pergunta.
Aqueles que o viram em Heidelberg antes da guerra, ficaram impres-
sionados com a sua sinceridade. E de fato, ela jamais foi posta em
dúvida, contudo, a ele ficou associada uma parte da propaganda hostil.
interessada em apresentá-lo como um ingênuo fraco . Seu caso pode
ser antes semelhante ao de Henrique In da França, de natureza reli-
giosa, intelectual, artística e contemplativa, deturpada na História peJa
sátira inimiga.
.,
 ~~
o retrato de Frederico, pintado por Honthorst (Fig. 28), em
Haia, após as catástrofes, pode ter sido um tanto idealizado, ou talvez
ele tenha apreendido a tragédia espiritual desse homem. Temos nele,
o representante de uma antiga estirpe imperial alemã , a dos Wittels-
bach, - mais antiga do que a dos Habsburgos - a qual (talvez pos-
samos imaginar) compreendeu o significado religioso e místico de um
destino imperial , e sofreu mais do que uma tragédia pessoal - sofreu
o martírio. A expressão fisionômica não é o que imaginamos ser a de
um calvinista, mas o calvinismo no Palatinado era a carreira das tradi-
ções místicas, da tradição hermético-cabalística renascentista, que pendeu
para esse lado. O conselheiro espiritual de Frederico foi um "orienta-
lista", talvez, igual a Rodolfo II ele procurasse um caminho esotérico
através da situação religiosa. Sua expressão fisionômica é suave. Seja
o que for que nela possamos ler - certo ou errado - qualquer um,
que tenha analisado os retratos na sucessão usual dos príncipes ~le­
mães da Guerra dos Trinta Anos, verá imediatamente que Frederico
deve ter sido alguém de uma classe diferente.
Quando a guerra já se fazia sentir por dez anos, com resultados
funestos para os protestantes, finalmente surgiu um Leão libertador,
vindo do Norte. As vitórias de Gustavo Adolfo , Rei da Suécia, salva-
ram a causa protestante. Embora muitos anos de uma guerra cruel
ainda devessem transcorrer, Gustavo Adolfo verificara o poder habs-
burgo, certificando-se de que o protestantismo sobreviveria na Europ~.
Frederico foi para a Alemanha, tornou a ver o seu Palatinado arrui-
nado, e foi muito bem recebido por Gustavo que reconheceu a s~a
posição de líder dos príncipes protestantes na Alemanha. 1 O Leao
derrotado e o Leão vitorioso cumprimentaram-se mutuamente; é es-
tranho, mas ambos morreram no mesmo mês de novembro de 1632;
Frederico, devido à peste que assolara o país devastado, e Gustavo,
morto na Batalha de Lutzen. O Rei da Boêmia e o da Suécia foram
pranteados num sermão proferido em Haia. 2 É também interessante
observar que não só ambos eram Leões, mas que todo o aparelhamento
das novas estrelas, a realização da profecia, etc., foram usados para
ambos os Leões, embora um tenha sido vitorioso, enquanto o outro
fora derrotado. O culto de Gustavo Adolfo, na Inglaterra, manteve viva
1. Sobre o encontro de Frederico e Gustavo, consultar Green, Elizabetb
01 Bobemia, p. 288.
. ;,
2. Publicado em Londres e traduzido para o inglês em 1633; consultar
Ethel Seaton, Literary Retations 01 England and Scardinavia in tbe Seventeentb
Century, Londres, 1935, p. 7~.
220
_ . _ -. __
.
a lembrança de seu predecessor em seu desempenho de Leão, cujo
fracasso foi por muitos atribuído ao seu abandono por Jaime I. S
O mesmo se aplica à viúva de Frederico, a Rainha da Boêmia,
representante, para os simpatizantes na Inglaterra, da política de aP:<'io
à Europa protestante, que na opinião deles deveria ter sido a de jaime
I , relativamente à sua filha e ao genro. Em sua miséria e exílio em
Haia , a Rainha da Boêmia foi uma acusação viva para aqueles que
pensavam desse modo. Após a morte de Frederico, Elisabete reinou
sozinha em Haia - reinou sobre nada, muito pobre, vivendo da
caridade holandesa e das pensões irregulares provenientes da Ingla-
terra, sem território, nada possuindo além de sua personalidade real,
e a sua grande família de filhos reais para sustentá-la. Podemos vê-la
na época do início de sua viuvez, no retrato pintado por Honthorst
(Fig. 29) em Haia: uma mulher desgastada,. porém infle~ível. Fre:
qüenternente acusada de frívola e amante dos prazeres, Elisabete f 01
realmente uma personalidade muito forte . Jamais vergou sob o peso
de todos aqueles infortúnios. Não há dúvida de que o orgulho contri-
buiu para isto, e ela fora cuidadosamente adestrada nos princípios da
Igreja Baixa Anglicana, e pelos bondosos Harringtons. É assim que a
vemos de pé no retrato de Honthurst, triste, porém digna, num jardim
de uma colina com um rio correndo ao longe (será isto uma reminis-
cência de Heidelberg?), e com uma rosa na mão.
Durante os últimos anos do reinado de seu pai, Jaime I, através
de todo o reinado de seu irmão, Carlos I, e de todas as guerras civis
e da República Inglesa, até a Restauração de seu sobrinho, Carlos II,
Elisabete manteve a sua pobre porém orgulhosa corte em Haia, e
durante todo esse tempo jamais foi esquecida na Inglaterra. Com sua
aparência real, foi realmente inesquecível.. Caso o seu . irmão Carlos
tivesse morrido ainda jovem - e era um Jovem enfermiço, sem pers-
pectivas de uma vida longa - ela teria subido ao trono, como Rainha
da Grã-Bretanha. Caso Carlos não tivesse tido filhos, ou se estes mor-
ressem antes dele, ela o teria sucedido, ou mesmo, se ela não vivesse
por muito tempo, seu filho mais velho a teria sucedido. Ao contrário
de seu pai e irmão, a Rainha da Boêmia foi incrivelmente pr6diga em
filhos. Aqueles na Inglaterra, - e eram muitos - não satisfeitos com
a política do não-Parlamentarismo e antipuritana, ou até mesmo po-
tencialmente papista de Jaime I e Carlos I, olhavam com saudades
para aquela família real protestante em Haia, que represent~va uma
poss~vel sucessão ao trono. E nos anos que se sucederam, fOI através
3. Ver o panegírico de Gustavo Adolf~, publicado na Inglatel'fll. ~
do por Seaton, p. 83.
221
dos descendentes de Elisabete da Boêmia que uma sucessão protestante
deveria ser procurada e encon trada . A sua décima segunda fílha e a
mais moça, nascida em Haia no ano de 1630, deveria tornar-se Sofia
de Brunswick, Eleitora de Hanover, cujo filho, Jorge l, foi o primeiro
rei hanoveriano da Grã-Bretanha.
Cidadãos ingleses, passando por Haia, prestaram suas homenagens
à Rainha da Boêmia. Como um exemplo, o diário de John Evelyn
datado de julho de 1941 deve ser citado : 4
Ao chegar em Haia, dirigi-me primeiro à corte da Rainha da
Boêmia, onde tive a honra de beijar a mão de sua Majestade, e
das várias princesas, suas filhas . . . Era um dia de abstinência
para a Rainha, pela inauspiciosa morte de seu esposo, e a sala
de recepção estava revestida de veludo preto desde o seu fa-
lecimento . ..
Elisabete não era apenas popular entre os simpatizantes protes-
tantes porém também o era entre os Parlamentares. Os Parlamentos,
nos reinados 'de Jaime e Carlos, sempre lhe tinham sido favoravel-
mente simpáticos, e quando o Parlamento destituiu a monarquia, os
Parlamentares continuaram a respeitar Elisabete da Boêmia. Em ver-
dade dever-se-ia perguntar se ela tivesse sucedido ao trono, jamais
teria' ocorrido uma revolução. Os Parlamentares, e o próprio Oliver
Cromwell, na realidade não se opunham a uma monarquia como essa.
Olíver julgava que a monarquia do tipo elísabetano era a melhor
forma de governo. A objeção visava aos monarcas que tentavam gover-
nar sem o Parlamento, e cuja política exterior não convergia para a
defesa da causa protestante na Europa . Elisabete Stuart estava livre
dessas objeções para com seus parentes reais. De fato, ela e seu marido
representavam realmente o tipo da política estrangeira, que os Parla-
mentos teriam desejado que fosse seguida por Jaime e Carlos . Não é
pois de admirar que o Parlamento revolucionário reconhecesse o direito
da Rainha da Boêmia para sua proteção. Ela recebera uma pensão
de Carlos I, a qual o Parlamento continuou a pagar . Desse modo, em
sua corte de Haia, Elisabete encontrava-se numa situação de acom-
panhar as vicissitudes na Inglaterra, sem perder inteiramente o contato
com ambos os lados. Embora permanecesse absolutamente inabalável
em sua simpatia por seu irmão Carlos, cuja morte a deixara horrori-
zada, havia alguns aspectos no modo de pensar dos Parlamentares e
dos adeptos de Cromwell, que não estavam muito de acordo com a
sua posição.
4. lohn Evelyn, Diary, ed, E. C. de Beer, Oxford, 1955, lI, pp. 3~.
222
Esta ambivalência da casa Palatina, a sua habilidade para incluir
diferentes pontos de vista numa única família, pode ser analisada nas
vidas dos dois filhos mais notáveis de Elisabete. O Príncipe Carlos
Luís, o mais velho dos sobreviventes, herdeiro do título eleitoral e do
Palatinado (que lhe foi parcialmente restituído mediante a Paz de
Munster (1648), e que terminou a Guerra dos Trinta Anos), era um
intelectual, animado com as novas idéias sobre educação e a aplicação
utilitária da ciência, e inclinado para o lado dos Parlamentares, onde
proliferavam novas idéias, e no qual tinha muitos amigos interessados
em reintegrá-lo em seus domínios. Por outro lado , o Príncipe Roberto
foi um realista convicto, notável por sua coragem nas cargas de cava-
laria ao lado do Rei. Ele, porém, também tinha atributos de talento;
consta ter sido o inventor da gravação a mezzo-tinto .
A corte de Elisabete em Haia é um assunto que ainda espera um
tratamento histórico sério. Embora M. A. Green tenha coligido muitas
fontes documentárias e seu livro ainda seja valioso, seu objetivo foi o
de contar, em termos românticos simples, a história de uma viúva real.
Ao que sei, o primeiro historiador sugerindo um enfoque mais pro-
fundo, é H. Trevor-Roper, o qual observou sucintamente que o prin-
cipal defensor leigo dos "três estrangeiros", Hartlib, Dury e Cornênio,
foP
Elisabete, Rainha da Boêmia, irmã do rei, a chefe nominal da
oposição, a pensionista do Parlamento durante as Guerras Civis.
Com ela estão seus defensores diplomáticos, Sir William Boswell,
testamenteiro de Franeis Bacon, no momento embaixador em
Haia, onde a rainha exilada manteve a sua corte, e Sir Thomas
Roe, antigo embaixador de Gustavo Adolfo .
Essas poucas palavras são suficientes para estabelecer as linhas
que um novo enfoque histórico da corte de Elisabete em Haia deveria
seguir. Deveriam juntar os nomes de ingleses importantes e influentes,
com os quais ela mantinha um bom relacionamento, e para os quais
ela era um símbolo da tradição "elisabetana" na monarquia. Deveria
ser notório que como viúva de Frederico, Elisabete tinha uma signifi-
cação para a Europa, bem como para a Inglaterra. Os refugiados do
Palatinado, da Boêmia e de todos os cantos da Europa que tinham sido
atingidos, haviam ido procurar Frederico em Haia e continuavam a ir
por causa de sua viúva, embora soubessem que financeiramente ela nada
5 . H. R: Trevor-Roper, Religion, Ibe Refo,,,,ation, tl1Id Soc;.l CIJa,e, J.oo.
dres, 1967, p. 256. .
 podia fazer por eles. Todavia , ela era, por assim dizer, o elo ideológico
através do qual os pensamentos de três "estrangeiros", Hartlib, Dury
e Cornênio, podiam tornar-se aclimarados numa Inglaterra que estava
livrando-se do despotismo monárquico.
Samuel Hartlib dirigira-se para a Inglaterra em 1628, após a con-
quista católica de Elbing, na Prússia polonesa, onde tornara-se o centro
de uma sociedade mística e filantrópica. Embora sejam vagas as infor-
mações verdadeiras sobre esse grupo, ou talvez nem existam, parece
ter havido uma "Antilia". Isto, em outras palavras, era igual a uma
das Congregações Cristãs, de Andreae, os grupos que tinham se livrado
do ludibrium rosa-cruciano, embora continuassem professando os ideais
rosa-crucianos.P A "palavra" do grupo de Hartlib era "Antilia" e não
"R.C.", contudo, durante toda sua vida e seu trabalho, ele foi algo
semelhante a um Irmão R.C.-, caso estes pudessem ter sido "tocáveis"
e não invisíveis.
Ao chegar à Inglaterra, Hartlib reuniu os refugiados da Polônia
e do Palatinado, e instituiu uma escola em Chichester, e daí voltou
para Londres, em 1630. 7 Ele já realizara a sua missão na vida, que
deveria representar um esforço incansável na organização de ernpreen-
dimentos filantrópicos, educacionais e científicos, vinculados por um
intenso entusiasmo religioso, embora invisível (no sentido de não-
-íanático ) .
John Dury,8 escocês, porém quase "estrangeiro", devido à sua
vida passada no exterior, encontrou-se com Hartlib em Elbing, entu-
siasmando-se com o mesmo tipo de projetos idealistas. Mantinha um
bom relacionamento com Elisabete da Boêmia e com seu conselheiro,
Sir Thomas Roe, e manifestou um intenso interesse na reintegração do
filho da Rainha, Carlos Luís no Palatinado, como também o fez
Hartlib. 9
6 . Consultar anteriormente, pp. 193 e ss,
7 _ Trevor-Roper, pp. 249 e ss; C. Webster, Samuel Hartlib and lhe Adoan-
cement 0/ Learning, pp. 1 e ss.
8. Turnbull, Hartlib, Dury and Comenius, pp. 127 e ss; Trevor-Roper,
pp. 251 e 55 .
9. Existem insistentes referências a Carlos Luís e à necessidade de sua reino
tegração no Palatinado, nas cartas de Dury (consultar Turnbull, index, título
Carlos Luís, Eleitor Palatino ). Hartlib recebera de Carlos Luís o privilégio de
ser admitido entre os "ministros do Eleitor Palatino, em consideração aos seus
serviços prestados no exílio do Palatinado, e à sua fama entre os grandes homens"
(Turnbull, pp. 2, 111·12).
224
Comênio, O mais famoso e o mais produtivo dos três, após suas
experiências na Boêmia, sobre as quais, ficamos sabendo alguma. coi~a
no último capítulo, abandonou seu pais natal em 1628, para jamais
voltar, e foi para a Polônia, onde instituiu uma comunidade de Irmãos
da Boêmia exilados, e começou a publicar suas obras educacionais. Lá
também começou a ensinar a sua "pansofia".
Esses três homens tinham a idade para ter vivido todas as emo-
ções do furor rosa-cruciano, de seus boatos de uma reforma universal
e do progresso do ensino, e devem ter compreendido melhor do que
nós o significado do mistério dos Irmãos R.C. e seu Colégio Invisível.
Eram homens aos quais as calamidades de 1620 e dos anos subseqüen-
tes haviam erradicado de seus países e transformado em refugiados
nômades. Esses foram os homens que se dirigiram para a Inglaterra,
e nela tentaram difundir a reforma universal, o progresso do ensino e
outros ideais utópicos. Represen taram a Boêmia no exílio e na difusão
de idéias, e se acrescentarmos a eles Theodore Haak, que atuou como
agente de Cornênio, na Inglaterra, temos aí representado o Palatinado,
pois Haak era um refugiado do mesmo. 10
Em 1640, o "Long Parliament" reuniu-se, irritado com a pro-
longada exclusão do Parlamento dos negócios da nação, irritado com a
política interna seguida pela monarquia, e sobretudo, irritado com a
sua política externa, que tinha sido de "paz com ignomínia, enquanto
a causa do protestantismo estava indo por água abaixo no exterior": 11
Quando, com a execução de Strattford, parecia que o Parlamento
destruíra a "tirania", pensou-se que o caminho estava aberto para o
início de um novo período para assuntos humanos. Originou-se um
clima de grande entusiasmo, e os pensamentos voltaram-se para pers-
pectivas de grande alcance sobre uma reforma universal na edu~ção,
na religião, no progresso do ensino, para o bem-estar da humanidade.
Para esse Parlamento, Samuel Hartlib dedicou uma Utopia, A
Description o] the Famous Kingdom of Macaria. 12 Ele descreve a sua
própria concepção como uma "ficção", comparando-a às de Thomas
More (Macaria é o nome de um país imaginário na Utopia desse au-
tor) e de Franeis Bacon na New Atlantis. A ficção de Hartlib ou llldi·
briu'm (ele não emprega essa palavra), apresenta um daqueles tão que-
ridos países imaginários no período rosa-cruciano, no qual tudo está
10. Trevor-Roper, p. 289; Webster, p. 32. Igual a Hartlib, Haak recebeu
uma nomeação semi-oficial do Eleitor Palatino.
11. Trevcr-Roper, p. 237.·
12. Macaria é reeditada por Webster em Salflllel H.,tlib. pp. 79 e D.
 devidamente determinado, o ensino adiantado, reinando a paz e a feli-
cidade como no paraíso antes da Queda ; porém, as sugestões de Harr-
Iib são de uma classe mais prática do que aquelas dos utopistas ante-
riores. Ele está pensando não só no milênio, mas na provável reforma
da legislação, que esse Parlamento deveria realmente levar a cabo. Está
convicto de que esse Parlamento "assentará a pedra angular da felici-
dade dos mundos, antes de seu recesso final ... " 13
Nesse momento emocionante, qua~o parecia que a Inglaterra
poderia ser a terra escolhida por jeoavá para representar a restauração
de todas as coisas, quando surgia a possibilidade de que nela as comu-
nidades imaginárias poderiam tornar-se comunidades reais, e os colé-
gios invisíveis, colégios reais, Hartlib escreveu a Comênio insistindo
para que fosse à Inglaterra, a fim de auxiliá-lo na grande obra. Embora
o Parlamento não abonasse o convite, verificava-se uma boa vontade
geral por trás dele, o mesmo se dando com relação a Dury. Numa men-
sagem dirigida ao Parlamento em 1640, Comênio e Dury foram men-
cionados como filósofos que deveriam ser seguidos nas futuras refor-
mas. Comênio, que se encontrava na longínqua Polônia, ficou radiante.
Acreditou que tinha um mandato do Parlamento, para construir a
"Nova Atlântida", de Bacon, na Inglaterra.
Com ênio foi calorosamente recebido por Haak do Palatinado na
Inglaterra, e oficialmente recebido num magnífico banquete oferecido
por John Williams , Bispo de Lincoln, 14 que assim oferecia a sua ami-
zade ao refugiado religioso. Isso ocorreu em 1641, o mesmo~lm que
Hartlib publicou Macaria} e John Dury publicou uma obra igualmente
otimista, profetizando o adiantamento do ensino, a união protestante,
e insistindo na reintegração do filho mais velho da Rainha da Boêmia no
Palatinado. 15 Nesse ano de alegrias e de esperança, os entusiastas acre-
ditaram que agora surgiria na Inglaterra uma reforma geral, sem san-
gue, sem guerras, e sem os sofrimentos pelos quais a Alemanha passara
e ainda estava passando. Esse foi também o ano do arrebatamento de
Milton, com re1açãoà reforma universal na educação e em todos os
setores da vida, . métodos de intercomunicação até agora utilizados careceram de uni-
É como se as pessoas estivessem mais ansiosas por aproveitar a
oportunidade que se perdera nos anos anteriores, a oportunidade para
uma reforma geral e progresso, propagados pelos manifestos rosa-cru-
cianos, e a oportunidade que se perdera na Alemanha devido ao colapso
13. Macaria, ed, Webster, p. 79.
14. Trevor-Roper, p. 267.
Ibid., ~p. 269-70.
15.
.1.- 3t.D,:ao:
226..... 2,. I1 • v , o 'W}-f.S ""nO O\~ e, \~
do movimento de Frederico . Aqueles que com isso se tinham decep-
cionado amargamente, dirigiram-se para a Inglaterra, e os que neste
país lamentavam tristemente que aquele movimento não fora apoiado,
recebiam amistosamente os que chegavam à Inglaterra. Verifica-se um
fluxo revigorante do tipo da euforia rosa-cruciana, a sensação de que
uma nova era na História do mundo é agora viável. E é extraordinário
quão profundamente a linguagem de Comênio repercute os temas e
entusiasmos daquele período inicial, em seu livro The Way oj Ligbt,
que escrevera na Inglaterra em 1641, mas que só foi publicado muito
mais tarde.
O mundo - diz Comênio logo no começo desse livro - é igual
a uma comédia, que Deus em sua sabedoria representa com os homens
em cada país. A comédia continua; ainda não chegamos ao fim da
história e maiores progressos nos conhecimentos do homem estão
agora ao seu alcance. No final, Deus nos promete o ponto mais alto
da co~pr.iTsão. 16 Desse modo, Cornênio adapta essa analogia teatral,
que tinha SIdo tão profundamente impregnada na mente de seu mais
antigo mestre, Andreae, ao tema que demonstra estar o mundo diri-
gindo-se para uma época de esclarecimento universal antes do seu fim.
Quando todos os exemplos e normas tiverem sido coligidos -
continua Comênio - podemos esperar que "uma Arte das Artes, uma
Ciência das Ciências, um Discernimento dos Discernimentos, uma Luz
das Luzes" serão finalmente adquiridos . 17 Os inventos das épocas ano
teriores, a navegação e a imprensa abriram um caminho para a difusão
da luz. Podemos esp~rar que nos encontremos no limiar de progres-
sos ainda maiores. 18 Os "livros universais " (os manuais de educação,
planejados por Comênio) possibilitarão a todos aprenderem e colabo-
rarem no adiantamento. O livro da pansofia será terminado. As escolas
"da sabedoria universal, defendidas por Bacon, serão fundadas. E os
profetas da sabedoria universal, em todos os países, devem tornar-se
mutuamente acessíveis. "Porquanto, embora seja verdade que o mundo
não tenha carecido integralmente de um relacionamento, contudo os
versalidade." Por conseguinte, é conveniente q\}e os "agentes da feli-
cidade e bem-estar gerais" devam ser muitos. Devem ser orientados
por alguma ordem, "para que cada um deles possa saber o que tem a
16. JOM Amos Comenius,' Tbe Way o/ Ligbt, trad. E. T. Campagnac. U.
verpool, 1938, pp. 32-3. A Via Lacis foi primeiramente publicada em Amsterdi,
em 1668.
17. Ibid ., p. 38.
18. Iqid ., pp. 108 f sr..
f.J LI • • • k i ~~Co\
227
 fazer, p.ara _quem e quando, e com que auxílio, e possa aplicar-se à
su~, ~~ngaçao. de ~m. modo qu; ~ontribuirá par~ o proveito do públi-
co. Devena existrr um Col égio, ou uma sociedade sacra, dedicada
ao bem-es:ar comum da humanidade, e que se mantenha unida por
algumas leis e regulamentos . 20 O que torna muito necessária a difusão
do esclarecimento é que deveria existir uma língua universal para
que todos pudessem compreender. Os homens cultos da nova ordem
dedicar-se-ão a ess~ problema. O mesmo fará a luz do Evangelho, bem'
como a luz do ensinamento ao ser difundida pelo mundo inteiro.
A evidente influência aqui é Bacon e seus esquemas para os colé-
gios e organizações para a difusão da luz, "os comerciantes da luz" da
Nova Atlântida . Os três amigos - Comênio, Dury e Hartlib - dedi-
caram-se aos trabalhos de Francis Bacon, e o reconheceram como o
maior mestre do progresso do ensinamento. Com isto estabeleceram
contato com o baconianismo ressuscitado na Inglaterra, e que estava
prosperando extraordinariamente nos anos subseqüentes a 1640. Na-
quele trecho de Comênio, os "comerciantes da luz", de Bacon, encon-
tram-se associados com os Irmãos R.C., com a absoluta compreensão
da Fama sobre o mundo movendo -se para a luz e para o fim, com a
intensa piedade evangélica dos manifestos rosa-crucianos. E já tivemos
ocasião de ver que o próprio Bacon parecia consciente daquela associa-
ção, e que os elementos do mito da Nova Atlântida são realmente
modelados no mito dos invisíveis Irmãos R.C., cujos objetivos carido-
sos e grandioso colégio são de todo desconhecidos para o resto do
mundo.
E. difícil tornar isto claro, mas o que estou tentando explicar é
que com a ida à Inglaterra dos três estrangeiros, e sua versão inade-
quada do movimento para o progresso do ensino, teríamos chegado
juntos ao que julgáramos que fossem as correntes de um movimento
q?e evoluíra como sendo o baconianismo na Inglaterra, o rosa-crucia-
n,tsmo na Alemanha, estando as duas filosofias de alguma forma rela-
cionadas ou em contato uma com a outra, Os manifestos rosa-crucianos
e uma parte da literatura sobre o furor rosa-cruciano devem ter conhe-
cime~to de Baco~. Este, por sua vez, devia certamente ter tido co-
nhecimento do tnlto rosa-cruciano, quando escreveu a New Atlantis.
O, ano de. 16~1 resultou ~uma falsa aurora. O grande progresso
do. ensino, a difusão da luz milenar não foram imediatamente acessí-
VeIS. Nenhuma visão desse gênero surgiria tranqüilamente na Ingla-
19. uu.. pp. 170-2.
20. tsu.,p. 173: ~~ckert (Die Rosenkreutzer , p. 206) chamou muito ade-
quadamente a Via Lucis uma Fama comeniana",
228
terra sem o sofrimento pelo qual a Alemanha passara. Longos anos
de anarquia e derramamento de sangue apresentam-se pela frente . Apro-
ximadamente em 1642, torna-se evidente que o país estava sendo impe-
lido par.a uma guerr~ civil, que o Parlamento tinha mais o que fazer do
que legislar para a Idade de ouro, e que a reforma universal deveria
ser adiada indefinidamente.
Os três entusiastas compreenderam isso. Comênio e Dury aban-
donara,O: a Inglaterra em 1642, para irem trabalhar alhures; o primeiro
na Suécia, e Dury em Haia. Contudo, Hartlib ficou, e continuou a
escrever, a planejar e organizar na Inglaterra as sociedades que deve-
riam formar os modelos para o futuro .
Os leitores que acompanharam a argumentação deste livro neste
ponto devem ter tido (como eu) uma curiosa sensação de d;;à ou.
A emoção de 1641 é igual àquela dos manifestos rosa-crucianos: o
progresso do ensino está próximo; o homem encontra-se prestes a sair
para as esferas mais elevadas. A deflagração das guerras civis põe um
ter.mo a essas i?éia~ absurdas, do mesmo modo que a Guerra dos
Trm~a Anos extmguru as es~eranças rosa-crucianas. E o recurso para
continuar a trabalhar para o Ideal, através dos modestos "modelos" de
uma sociedade melhor, é o mesmo. Hartlib continuava a fazê-lo por
meio da "Maçaria" - ou como se preferir chamar esses grupos -
usando o mesmo processo pelo qual Andreae afastara-se do ideal uni-
versal em prol da organização de grupos modelares ou sociedades
cristãs. O entusiasmo por elas tinha sido transmitido a Hartlib através
da "Antilia", antes que ele fosse para a Inglaterra.
Hartlib estava profundamente interessado na reforma educacional
nos esquemas filantrópicos e salutares, e na aplicação utilitária da ciên-
cia para finalidades práticas. 21 Ele estava bem consciente da impor.
tância da matemática para a ciência aplicada, e na realidade, o seu
"modelo" para uma sociedade melhor tem a probabilidade de ter-se
aproximado mais de Cristianópolis do que da Nova Atlântida. Con-
forme já vimos, Cristianópolis era o modelo oferecido por Andreae, e
ela se baseava - segundo o modo de pensar de John Dee - numa
perspectiva da matemática que era ao mesmo tempo prática e utilité-
ria, quando aplicada para melhoramentos técnicos, porém propagava-se
dessas atividades para as esferas angelicais e abstratas mais elevadas.
.1 . A tradição de Dee permanecia muito viva na Inglaterra, na mo-
da~l.d~~e do interesse pelo ensino da matemática e a sua aplicação
,I
utilitária na Tecnologia. Hartlib poderia ter descoberto esta tradição
. 21. Trevor-Roper, pp. 249 e ss; Webster, pp. 2 e ss.
229
 na Inglate.rra e tê-la adicionado àquela de Cristianópolis, como sendo
o verdadeiro modelo da sociedade cristã, a qual sofrera a influência
n.ele exercida por Andreae, antes de sua ida à Inglaterra. De fato, vá-
nos pontos parecem indicar que esse tipo de influência pode ter sido
predominante nos esforços de Hartlib para o progresso do ensino. Evi-
dentemente, ele admirou muito o Prefácio de Dee para Euclides, pois
em 1655, insistiu muito para que fosse traduzido para o latim. 22 E
proeminentes, entre os auxiliares ingleses e colegas escolhidos por Hart-
lib, foram John PelI e William Petty, ambos matemáticos e peritos em
mecânica na tradição Dee. O estudo de Pell, Idea of Mathematics
(1638), é certamente muito influenciado pelo Prefácio de Dee. 23 E
Petty, como estudioso e autoridade em navegação, 24 certamente deve
ter haurido mais de Dee do que de Bacon?
Entretanto, eu sugeriria - embora à guisa de experiência - que
o baconianismo "vulgar" ou utilitário de Hartlib não é absolutamente
baconiano. Antes, deve surgir da tradição Dee, embora Hartlib, igual
a seus amigos, tenha a tendência de considerar qualquer espécie de
esforço para o progresso do ensino como sendo baconiano, e certa-
mente existem também influências marcantes da "New Atlantis" nas
raízes do utopismo de Hartlib.
. dade crista,
A prof un da pre . - que . .
mspirou Dee~J.em sua C' . ,
nstianó-
polis, talvez estivesse mais próxima da religiosidade e misticismo de
Hartlib, do que do temperamento mais frio de Bacon.
Começaremos agora a focalizar o assunto familiar dos anteceden-
tes da Sociedade Real, 25 cujos desígnios este capítulo esteve ventilan-
do. Talvez ocorra que as peças conhecidas desse quebra-cabeça possam
agora ser reunidas num desenho mais coerente.
De acordo com a declaração feita por John Wallis, algumas reu-
niões organizadas em Londres em 1645, durante as guerras civis, para
a investigação da filosofia natural, principalmente a nova filosofia ex-
22. Peter French, [obn Dee, p. 175.
23. Ignoro se alguém já assinalou esse fato evidente.
24. A respeito de Dee como perito em navegação, consultar D. W. Waters,
Tbe Art of Navigation in Elizabetban and Early Stuart Times, Londres, 1958.
25.. A literatura sobre o assunto é muito grande: consultar, p. ex., Christo-
pher Hill, Intellectual Orígíns of tbe Englisb Reoolution, Oxford, 1965; Henry
Lyons, Tbe Royal Societv, Cambridge, 1944; Tbe Royal Society, its Origins and
Pounders, 00. Harold Hartley, Lond~es, 1960. As várias teorias foram coligidas
por Mar~e~ Purver. Tbe Royal Society, Concept and Creation, Londres, 1967.
Um ensal~ UJ~Frtante foi o de P. M. Rattansi, "The Intellectual Origins of the
Royal, Society , Note{ an'h Refords o~,the Royal Societ», 23 (1968).
.... ! - k..,\c, Yt).(,~k ~~Ó1 t.o--t.
2.30
perimental, e outras partes do conhecimento humano, foram a origem
.:;
da Sociedade Real. 26 Entre outros que participaram dessas reuruoes,
I' Wallis cita o "Dr. John Wilkins (posteriormente Bispo de Chester) e
então capelão do Príncipe Eleitor, em Londres", e o "Sr. Theodore
I Haak (um alemão do Palatinado, que depois passou a residir em Lon-
dres, e que - suponho - proporcionou a primeira oportunidade e a
primeira sugestão para essas reuniões), e muitos outros". A veracidade
desse relato, s~~re as origens da Sociedade Real, foi investigada, por-
1. que essas reurnoes em Londres, datando de 1645, não são menciona-
das por Thomas Sprat, em sua história sobre essa Sociedade.
O que, entretanto, agora sobressai desse relato é a predominân-
cia da influência do Palotinado na mesma. Haak, um alemão do Pala-
tinado, é tido como iniciador de tais reuniões, que deram origem à
Sociedade Real. Está também evidenciado que Iohn Wilkins (mais
tarde tão proeminente na Sociedade Real) era, na ocasião das reuniões,
o capelão do filho mais velho do Rei e da Rainha da Boêmia. Esta
explicação parece imprimir um traço singularmente "Palatinado" às
origens daquela Sociedade, nas reuniões iniciadas por um alemão do
Palatinado, o representante da religião nesses encontros sendo cape-
lão do Eleitor Palatino.
Chegando agora ao que se segue, a respeito da época das peças
pertencentes ao quebra-cabeça sobre as origens da Sociedade Real, des-
cobrimos que estas são as referidas por Robert Boyle, nas cartas de
1646 e 1647, a respeito de um "Colégio Invisível".
Escrevendo em outubro de 1646 para seu antigo tutor, o jovem
Boyle diz que está-se dedicando à filosofia natural, de acordo com os
princípios de "nosso novo colégio filosófico", e pede-lhe para enviar
livros que possam ser úteis "os quais contribuirão extraordinariamente
para que sejais muito bem recebido em nosso Colégio Invisível".
Alguns meses depois, ao escrever para um amigo em fevereiro de
t.l·- 1647, ele diz: 27
t
O melhor disto é que as pedras angulares dos Invisíveis (como
eles mesmos se denominam) ou Colégio Filosófico, honram-me
de vez em quando com a sua companhia. .. homens pe espíritos
tão evoluídos e perspicazes, que a filosofia escola~~ apenas a
26. Wallis escreveu dois relatos ligeiros sobre essas reuniões, um em 1678,
um outro em 1697. Para completa citação desses trechos, consultar Purver, pp.
161 e ss.
27. Robert Boyle, Works, ed. Thomas Birch, 1744, I, p. 20. a. Purver,
pp. 193 e S5. \ .
...1 - G4t?k~t1 C(I\
2J1
 região mais inferior de seus conhecimentos; embora arnbicionan.
do orientar o caminho para qualquer desígnio mais generoso e,
por assim dizer, não aceitarem ser dirigidos para o que é mais
insignificante, a fim de assim poderem justificar o motivo de suas
opiniões; pessoas que se empenham em confundir a estupidez,
pela prática de uma caridade tão intensa que abrange tudo o que
seja chamado homem, e nada menos que a boa vontade universal
possa satisfazer. E em verdade, sentem-se tão apreensivas com a
necessidade de bem servir, que tomam aos seus cuidados a cor-
poração inteira da humanidade.
E em maio de 1647 provavelmente ao escrever para Hartlib,
Boyle torna a falar sobre o ."Colégio Invisível" e seus planos patrióticos.
O "Colégio Invisível" suscitou muita especulação como um pos-
sível antepassado da Sociedade Real. O que era, onde s~ encontrava
e a quem pertencia? Referir-se-ia a qualquer grupo particular empe-
nhado no estudo da filosofia natural, por exemplo, ao grupo de Haak,
apenas iniciado em Londres? Ou ao grupo de Hartlib? 28 A descrição
de seus conceitos caritativos talvez se adapte a ele. Mas este termo
"Colégio Invisível" não nos parece estranho. É o ve~ho ludibrium:.. a
antiga pilhéria relativa à invisibilidade, sempre assocl~~ .a.os Irmaos
R.C. e seu colégio. Descartes teve que prova~ a SU? v}s.lblhdade ~ara
escapar de estar associado a ele. Bacon Co~h~cla a pll~er~a: o.s benévo-
los Irmãos da Nova Atlântida e seu colégio eram lnVISIVelS para o
mundo exterior. Adaptar-se-ia a quaisquer atividades da "Antilía" ou
de qualquer grupo, como quer que fosse chamado, procedente de
Andreae.
A expressão "Colégio Invisível", empregada por Boyle para o
grupo que veio a conhecer, sugere que embora a palavra "rosa-crucia-
no" não seja usada, ele e seus amigos conheciam algo sobre ele, uma
vez que foram capazes de empregar o velho ludibriam. Assim sendo,
temos aqui um encadeamento de tradição, levando do movimento rosa-
-cruciano aos antecedentes da Sociedade Real.
São essas as peças conhecidas do quebra-cabeça. Apresento agora
uma outra para consideração, i.é., o fato de John Wilkins - capelão
do Eleitor Pala tino e pilar dos movimentos que levaram à Sociedade
Real, e da própria Sociedade Real - fazer citações da Fama rosa-cru-
ciana.
28. Conforme sugerido por R. H. Syfret, "The Origina oi the Roya1 So-
ciety", Notes and Records of lhe Royal Societ», 5 (1948) .
. 232
Em sua Mathematicall Magick (1648), ao falar sobre uma espé-
cie de lanterna a ser usada no subterrâneo, Wilkins diz que essa
lanterna "é considerada como tendo sido vista no sepulcro de Francis
Rosicrosse conforme é mais amplamente explicada na Profissão de Fé
daquela P;aternidade." 29 Embora ele fale de Francis, em vez de Chris-
tian, Rosa-Cruz, (provavelmente empregando erradamente "Fra" por
"Frater" nos manifestos, como uma abreviação de "Francis"), e embo-
ra o sepulcro que tinha a lanterna (a famosa caverna abobadada)
esteja descrito, não na Confessio, porém na Fama, essa citação prova
que Wilkins, certamente, estava ciente dos manifestos rosa-crucianos.
Conforme já mencionei em outro lugar.P? a Mathematicall Ma-
gicle, de WHkins, está grandemente fundamentada na seção sobre a
mecânica do livro Utriusque Cosmi Historia, de Robert Fludd, publi-
cado em Oppenheim no Palatinado, em 1619, e o próprio Fludd ins-
pirou-se na idéia geral da matemática, ou assuntos vitruvianos, apre-
sentados por Dee, em seu Prefácio para Euclides, de 1570. Wilkins
não oculta a sua dívida para com Dee e Fludd, mas reconhece com
freqüência o prefácio de Dee e a obra de Fludd. Ele manifesta um
grande interesse nesse livro de autômatos, estátuas falantes e coisas
I parecidas, movimentadas pela mecânica-mágica. Descreve uma estátua
I mago-científica falante de Memnon. Os interesses de Wilkins na mecâ-
I
nica aqui demonstrados, estão muito de acordo com a fase na moda,
em Heidelberg, antes das catástrofes, e a sua citação das maravilhas
do túmulo de Christian Rosencreutz, na Fama, demonstram (julgo eu)
que ele as interpretara como um ludibrium e não como maravilhas
f
I cientificamente produzidas.
•
!
\
Wilkins também menciona, com freqüência) Lorde Verulam
(Francis Baeon) em seu livro, o que demonstra que nessa fase de sua
carreira ele não desassociava a ciência baconiana da tradição Dee-
-Fludd. Ambas representavam "progresso do ensino". Declara ter
chamado seu livro "Matemática mágica", porque a espécie de inventos
mecânicos nele tratada foi assim denominada por Cornelius Agrippa.
I.
O livro é importante pelas suas informações sobre o ponto de
vista de Wilkins e seus interesses em 1648, pois este foi o ano no
qual se iniciaram as reuniões em Oxford, e confirmadas por Thomas
Sprat em sua história oficial da Sociedade Real, que é consi~erada
como tendo dado origem à Sociedade Real. 81 Nela não menciona o
29. john Wi1kins, Mathematicall Magicle) ou Tbe Wo"ders IHI ""., IH
Periormed by Mechanicall Geometry, Londres, 1648, pp. 256-7.
30. Tbeatre of lhe World, p, 51 n, 19.
31. Thomas Sprat, Hislory of the Royal Societ'Y, Londres, 1667. pp. " C li.

primitivo grupo de Londres, descrito por Wallis. Essas reuniões em
Oxford eram realizadas nos aposentos de Wilkins no Colégio Wadham,
e ocorreram aproximadamente de 1648 a 1659, quando o grupo mu-
dou-se para Londres e formou o núcleo da Sociedade Real, fundada
em 1660. Entre os membros desse grupo oxfordiano, encontravam-se
Robert Boyle, William Petty e Christopher Wren. Descrevendo as
"raridades" que vira nos aposentos de Wilkins, em Wadham, em 1654,
Evelyn diz que ele inventara uma estátua côncava que emitia palavras
através de um tubo longo e oculto, e que ele possuía muitas outras
"curiosidades artificiais, relativas à matemática e à magia", 32 que suge-
rem o ambiente e os interesses da sua Mathematicall Magick.
Durante os anos que transcorreram com as reuniões em Oxford,
1648-59, foram publicados muitos livros, em alguns dos quais devemos
relancear os olhos, como sendo importantes para o modo como as
coisas estavam se desenrolando nos anos que antecederam a Sociedade
Real.
Um desses é certamente muito valioso para a história do rosa-
-crucianisrno. Em 1652, Thomas Vaughan publicou uma tradução em
inglês da Fama e da Conjessio, com o pseudônimo de "Eugenius Phi-
lalethes'L'" Esse foi realmente um acontecimento que marcou uma
época. As traduções inglesas dos manifestos rosa-crucianos deviam ter
circulado em manuscritos muito antes disso, e de fato, a que Vaughan
publicou, não era a dele mesmo, mas de uma versão manuscrita muito
mais antiga. 34 Que esses textos aparecessem agora em "cold print" e
em inglês deve ter concorrido para que os manifestos rosa-crucianos
ficassem conhecidos por um público muito mais variado. Por que jul-
garam oportuno publicá-los nessa ocasião, ignoro. Vaughan foi o autor
de outras obras místicas, nas quais menciona a ficção rosa-cruciana.
Era irmão de Henry Vaughan, o poeta, e teve uma polêmica com
Henry More, o sectário do platonismo em Cambridge. Consta que o
patrono de Thomas Vaughan foi Sir Robert Moray, 35 posteriormente
muito influente na formação da Sociedade Real.
32 . Evelyn, Diarv, ed. De Beer, lU, p. 110.
33. "Eugenius Philalethes" (Thomas Vaugham ), T be Fame and Conjession
of the Fraternity of R. C. Commonly of the Rasie Cross, Londres, 1652. Reedi-
tado no fac-símile com um prefácio por F. N. Pryce, Margate, 1923 (editado para
a "Societas Rosicruciana in Anglia"). Consultar o Apêndice, p. 256.
34. F. N. Pryce, prefácio, pp. 3·8. Pryce conclui que o manuscrito da tra-
dução, que Vaugham estava usando, devia ter sido feito bem antes de 1633 e
provavelmente antes de 1630. Consultar o Apêndice, p. 258. '
35, Pryce, prefácio, p, 2,
234
'I'
,
~.
o suposto conhecimento público da Fama e da Conjessio pode
ter estimulado john Webster, um puritano divino, a tornar-se conhe-
cido com um notável trabalho, no qual insiste que "a filosofia de
Hermes ressuscitada pela escola paracelsista" deveria ser ensinada nas
universidades. 36 Webster analisa com profundidade o tipo de doutri-
nas ocultas nos manifestos rosa-crucianos, e insiste, como os demais,
.I r
na substituição da escolástica aristotélica por um tipo de filosofia natu-
ral hermético-paracelsista, mediante a qual é preferível ensinar a lin-
guagem da natureza a ensinar a linguagem das escolas. Sua única refe-
rência à "Fraternidade Rosa-Cruz extraordinariamente esclarecida",
está associada com a "linguagem da natureza", da qual fala como um
segredo conhecido "do Teutão da Boêmia divinamente inspirado" e
"até certo ponto reconhecido" pela Fraternidade Rosa-Cruz.P? uma
interessante ( e indubitavelmente correta) apreciação da afinidade
.
~ entre a Boêmia e os manifestos rosa-crucianos .
"
Incluída na "filosofia de Hermes", Webster insere a matemática,
principalmente como recomendada por john Dee em seu Prefácio para
Euclides, da qual faz citações por extenso, com elogios a Dee ver-
dadeiramente enlevados.v" Ele também reverencia aquele "homem
profundamente culto, Dr. Fludd" , 39 e tem a impressão de que se os
autores iguais a esses - e seu livro é uma mistura de tipos de refle-
xões paracelsistas, agripinas e a análoga mago-científica renascentista,
com Dee e Fludd como seus favoritos - tivessem aprendido nas
universidades "os arcanos e a magnalia da natureza", 40 atingidos por
Francis Bacon, alcançariam a perfeição. Isto equivale dizer que Webs-
ter considera Bacon como um tipo de pensador "rosa-cruciano", cujo
ensino precisa ser complementado - acima de tudo - pelo Prefácio
da matemática de Dee.
No seio da Igreja Puritana, esse capelão Parlamentar realiza um
trabalho que está perfeitamente enquadrado na tradição mago-cientí-
36. john Webster, Academiarum Examen, or The Examination 01 AcaJt-
mies, Londres, 1654. Sobre Webster, consultar P. M. Rattansi, "Paracelsus and
the Puritan Revolution", Ambix, XI (1963) .
37. Webster, Examen, p. 26.
38. lbid., pp. 19-20, 52. Webster descreve em linhas gerais a sinopse das
ciências matemáticas apresentada por "aquele homem culto e versado, Dr. John
Dee, em seu Prefácio para Euclides", e emite exclamações ante "as experiências
excelentes, admiráveis e úteis" que elas propiciam, das quais, a menos importante
é de mais utilidade, benefício e proveito para a vida do homem, do que o en-
sino das universidades.
39. IbM., p, 10'.
40. Ibid., Epístola ao leitor) Sigo B. 2.
 fica renascentista, culminando em Dee e Fludd, e julga que é isso o
que deveria ser ensinado nas universidades, juntamente com o baco-
nianismo, que ele considera incompleto sem esses autores. Webster
ignora o fato de que Bacon afirma expressamente ser contra a filosofia
macromicroscómica dos paracelsistas, e está sob a impressão de que
Bacon pode reconciliar-se com ela. E ele parece ressaltar a omissão de
Bacon da matemática de Dee .
Seth Ward, um dos predecessores da Sociedade Real do grupo
Oxford numa reunião aí realizada, e desta vez sob a égide de Wilkins,
repreendeu severamente a Webster em seu Vindiciae Academ~ar.um
(1954-f:l41 Ward fica muito irritado com We?ster, por ten.tar ~ssImtl~r
Bacon a F1udd: "no mundo inteiro não existem duas direções mais
opostas do que as de L. Veru!arr; ~ D: FI~dd" s~ndo u~a~2 baseada .na
experiência, e a outra, nos rac~o~In~OS ideais mtsticos . . . \yard fica
desgostoso com o Discurso hipócrita de Webster, sobre a linguagem
da Natureza, no qual ele aprova a fr~te~?i~3ade dos ~osa-cru.cian~s
como sendo extraordinariamente esclarecida". Ward ainda vai mais
longe, a ponto .de dizer que s.~s~eita de Webster, ~er um frade, e
compara a sua linguagem entusrastica sobre o Prefácio de Dee a elo-
cução de algum "frade lamuriento": - "suplicando (tal. qual um
frade lamuriento a Nossa Senhora de Loreto - ou outra Igual) ao
sobrinho da Rainha Fada, e proferindo um discurso para ela, feito ~or
John Dee em seu prefácio ... " 44 Essa pa:ece uma lingu~gem mU1~o
estranha, partindo do grupo Oxford, principalmente depois que Wtl-
kins - chefe do mesmo - há seis anos apenas, havia insinuado aber-
tamente a tradição Dee-Fludd para o seu trabalho sobre a "matemática
mágica".
O que estava acontecendo com o grupo ?::rford? Sugiro,. como
uma possibilidade, que entre eles deve ter-se verificado um movImen.to
para desassociá-lo o mais completamente possível da acusação da magia,
até hoje em perigo para grupos científicos. Pa,:a. isto,. eles int~nsifica~
a interpretação de Bacon como professor da filosofia experimental ,
livrando-o de todas as outras associações, enquanto simultaneamente
e com todo cuidado se distanciam do prefácio de Dee e da sua tradição
41 . Seth Ward, Vindiciae Academiarum, Oxford, 1654. A carta laudat6ri~
para Ward, que está impressa como um prefácio do livro, é habitualmente atri-
buída a Wilkins, o qual, entretanto, não é mencionado pelo nome, e a carta está
assinada "N. 5.".
42 . VindicitJe, p. 46.
43. tsu., p. 5.
44. lbid., p. 1'.
"1- t , ,(,s~ "
2.36
da matemática que estão agora associando com o "entusiasmo" - o
entusiasmo de ,um "puritano hipócrita" ou de um " f ra de meI anco'1'"
ICO .
O caminho estava agora preparado para o desencadeamento de
um temor à feitiçaria, um fenômeno do qual já tivemos conhecime~to
nos capítulos anteriores, e que agora tomava a forma de uma publica-
ção, destinada a arrasar a reputação de Dee por uns trezento~ anos~ e
confundir a história do pensamento, afastando de suas considerações
ponderadas uma de suas mais importantes figuras.
Essa foi a publicação em 1659 do Diário Espiritual de Dee, ou
as informações de suas supostas conversas com os anjos, e com um
prefácio condenatório por Meric Casaubon, acusando Dee de mágico
diabólico. 45 Parece que Casaubon tinha motivos particulares para essa
publicação, através da qual esperava esta~elecer sua, pr~pri~ ~;t~doxi~,
visando também aqueles que afetavam tamanha mspiraçao , isto e,
contra os "entusiastas". O Governo foi contra a publicação do livro, e
tentou impedi-la, sendo, porém, incapaz de fazê-lo, pois em pouco
tempo fora apresentado como "uma grande e curiosa novidade". Não
há dúvida de que passará muito tempo, antes que os motivos escusos
da publicação desse livro sejam completamente. deslindados. O ano da
publicação é significativo, 1659, quando Ohver Cromwell faleceu,
quando o governo fraco de seu fil~lO estava ~riginando ? caos, e quan-
do ninguém sabia o que ocorreria em seguida, E, evidentemente, o
que aconteceu em seguida foi a Restauração de C~:los I! em }6~O,
sucedendo ao regime de Cromwell. Quem eram os entusiastas VIsa-
dos na publicação de Casaubon, desmoralizando-os e excluindo-os do
prestígio nos anos que se sucederiam?
A publicação do diário ~e Dee ~erta~en~e fez parte de uma
campanha geral contra os entusiastas e illuminati, sendo fomentad~ na
época. 46 Em seu prefácio, Casaubon declara que Dee, tal qual Trithe-
nius e Paracelso, era inspirado pelo demônio. A menção de Paracel~o
livra inteiramente o movimento rosa-cruciano. Essa campanha destruiu
a reputação de Dee, e durante alguns séculos privou-o da fama mere-
cida pelo seu importante trabalho cient~f~co. Robert ~ooke, que sen~o
considerado um dos melhores maternáttcos da SOCIedade Real, tena
45. john Dee A True and Foithful Relation of wbat passed for many Years
Beuoeen Dr. [obn Dee. . . and Some Spirits, ed. Meric Casaubon, Londres, 1659.
Sobre este livro e seus efeitos na reputação de Dee , consultar French, [ob« D~.
pp. 11-13. john Webster publicou uma defesa de Dee, na qual expunha os mono
vos de Casaubon pata a publicação (lohn Webster, Tbe Disp14yilll o/ SIIPpon_
Witchcraft, Londres, 1677).
46 . Rattansí, "Paracelsus and the Puritan Revolution", p. )1 .
2)1
 conhecido o trabalho de Dee, tentou posteriormente salvar sua repu-
tação, declarando que os Diários Espirituais representavam uma "his-
tória dissimulada da Arte e da Natureza". relacíonada com os acon-
tecimentos contemporâneos. 47
Como os filósofos comuns agiam tendo em vista a efetuação
~a. Socie~ade Real, tinham que ser muito cautelosos. As paixões re-
ligiosas ainda estavam no auge, e um terrível temor à feitiçaria podia
surgir a qualquer momento, anulando, assim, seus esforços. Desse
modo, abandonaram Dee, tornando o baconianismo tão inócuo quanto
lhes foi possível.
Perguntamo-nos o que fizeram com as referências aos Irmãos R.C .,
à sua invisibilidade e seu colégio na Neto Atlantis. Certamente, devem
ter reconhecido a ficção de Christian Rosencreutz e a sua Ordem be-
névola oculta sob a ficção da Nova Arlânrida. E não quiseram esquecer
esse paralelo, pois entre 1658 e 1664 - exatamente os anos antes e
depois da Restauração e da fundação da Sociedade Real - aquele
estranho personagem, John Heydon, que abandonara todos os prece-
dentes, clamando em alto e bom som que era rosa-cruciano, publicou
uma série de trabalhos, nos quais a tendência rosa-cruciana para um
utopianisrno fantasista atingiu culminâncias jamais alcançadas anterior-
mente. Heydon é um astrólogo, um geomante, alquimista do tipo mais
radical. Em seu The Voyage to the Land of the Rosicrucians (1660),
e no Tbe Holy Guide (1662) indica o mais claramente possível os
paralelos entre a New Atlantis, de Bacon, e a Fama Fraternitatis, por
meio dos quais os homens eruditos da "Casa de Salomão", de Bacon,
tornam-se os homens eruditos da "Sociedade dos Rosa-Crucianos".
Esses paralelos entre as fantasias de Bacon, na New Atlantis, e
as ficções da Fama rosa-cruciana, incontestavelmente existem, e nós já
assinalamos a sua importância num capítulo anterior. 48 Que Heydon
escolhesse considerar esses paralelos e os pusesse em destaque justa-
mente nessa ocasião é de fato curioso, e julgo que ele deveria ter-se
inteirado do contexto da campanha contra os "illuminatí" e o desmo-
ralizado Dee.
O que Heydon realmente pode estar dizendo aos baconianos tal-
vez ~eja: - "O vosso Francis Bacon era, sem dúvida, um rosa-
-crucíano".
A Restauração de Carlos H, em 1660, transcorreu com uma
incrível tranqüilidade; o exército parlamentar debandou calmamente,
~7. R. Hooke, Poslhum~us Works, Londres, 1705, pp. 204 e 55. Hooke
deveria ter sabido algo a respeito da missão de Dee na Boêmia.
48 . Consultar anteriormente, p. 173.
238
e os homens ansiavam por esquecer o passado e voltar aos trabalhos
pacíficos. Neste ambiente conciliador, foi fundada a Sociedade Real,
tendo Carlos II como seu patrono. Ela incluía certo número de ho-
mens que tinham estado nos anos anteriores do Iado do Parlamento; a
ciência incumbiu-se de uni -los com os realistat-huma cooperação pací-
fica, contudo, a situação era escabrosa. Havia muitos assuntos que
deviam ser evitados : os esquemas para a reforma pertenciam ao pas-
sado revolucionário, que devia ser esquecido no momento. A Socieda-
"de tivera inúmeros inimigos nos anos anteriores; a sua situação reli-
giosa parecia dúbia ; os temores da feitiçaria ainda não representavam
totalmente uma coisa do passado.
O regulamento que prescrevia que assuntos religiosos não deve-
riam ser discutidos nas reuniões, mas apenas problemas científicos,
pareceu uma precaução criteriosa, e nos primeiros anos, a persistência
baconiana nas experiências, na coleta e testes de informações cientí-
ficas orientou os esforços da Sociedade. Uma Sociedade permanente
para o progresso da ciência natural surgira por fim - uma instituição
real e visível, não imaginária e invisível. Era, porém, muito restrita em
seus objetivos, quando comparada com os antigos movimentos. Não
considerava o progresso da ciência, dentro de uma sociedade reforma-
da, e dentro de uma reforma universal do mundo inteiro. Os Membros
da Sociedade Real não estavam interessados em curar os enfermos, e
fazê-lo gratuitamente, e tampouco em esquemas para a reforma da
educação. Esses homens poderiam não ter tido idéia do que se encon-
trava na vanguarda do movimento que estavam encorajando. Para eles,
a sua fraqueza seria mais aparente do que sua força, em face dos
perigos de extinção que ainda a assediavam . Tinham conseguido fazer
de um Colégio Invisível, um real e visível, e a fim de preservar sua
existência precária, era necessário uma grande cautela. Tudo parecia - .
e era - muito sensível. E embora a experiência baconiana não fosse
por si mesma o caminho ideal para o progresso científico, apesar disto,
a Sociedade Real, tão respeitável, tão bem-organizada, era uma mani-
festação evidente de tudo quanto a ciência conseguira. Nada poderia
detê-la agora.
O livro de Comênio, The Way o] Ligbt , escrito na Inglaterra por
ocasião da esperança e do iluminismo, foi publicado em Amsterdã em
1,668, vinte e seis anos depois, e quando a Sociedade Real contava
oito anos de existência. Ele dedicou-o a essa Sociedade com um pre-
fácio entusiasta. O idoso Irmão da Boêmia cometeu °
estranho erro
de dirigir-se aos Membros como "illurninati". 49 .
49. Tbe Wayfi Lighl, trad . Campagnac, p. .3.
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-l'1, W)oVl~{~r\~""~ . 239 · .
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Aos Portadores do Archote deste Século Iluminado, Membros
da Sociedade Real de Londres, trazendo agora à luz a verda-
deira filosofia, saudações e prosperidade.
Ilustres Senhores,
Não é uma incongruência que um livro, com o título The Way
of Ligbt, fosse a vós enviado, ilustres homens que sois, cujo
esforço para trazer à luz a Filosofia Natural, proveniente das
mais profundas nascentes da Verdade, está sendo proclamado e
publicado pela Europa inteira . E está bem assim, uma vez que o
trabalho foi concebido naquela região, onde o território a nós
-oferecido, para a busca da Luz e da Verdade, passou ao vosso
encargo, de acordo com as palavras de Cristo (apropriadas pelo
próprio sentido para este momento): Outros labutaram, e vós
participastes de seus labores. ' Sem embargo, a Verdade é grandiosa, e apesar de tudo, tem ten-
~ evidente que Comênio encontra-se sob a impressão de que , a
Sociedade Real é a herdeira de seus primitivos labores e os de seus
amigos . Não sente inveja disso, e é com alegria que ouve novamente
os sons da trombeta. 50
No mundo inteiro será apregoado que estais empenhados nos
labores, cujo objetivo é garantir que o conhecimento humano e
o domínio da mente humana sobre a matéria não continuará a
ser para sempre uma coisa frágil e incerta.
Comênio também pronuncia palavras de advertência. Os alicerces
foram assentados por essas novas investigações na Natureza, mas terão
levado em consideração o que vai ser construído sobre esses alicerces?
Se as finalidades, além do desenvolvimento das ciências naturais em si
mesmo, não estiverem sendo consideradas, o trabalho poderá vir a ser
"uma Babilônia de cabeça para baixo e construída não na direção do
céu, mas na direção da terra". 51
Comênio foi ridicularizado por não ter percebido quão diferentes
eram, os objetivos da Sociedade Real, dos antigos ideais da pansofia.
Creio, porém, que ele entendeu. E julgo também que historicamente
ele estava -cer to na ligação que via entre a Sociedade Real e seus pró-
prios antigos esforços e os de sua geração. 52 E talvez tivesse razão
quanto à, sua advertência.
ius.. p. 11.
.50 .
.51. Ibid., p. .51.
.52. ~ evidente que a Sociedade Real também estivesse influenciada por
movimentos acadêmicos mais recentes, principalmente na França (comentei ares-
2'40
---
Em 1667 o relato oficial das origens e desenvolvimento desse
grande empreendimento foi publicado: fIistory of tbe Royal Society,
de Thomas Sprat. A Sociedade é considerada como tendo resultado
das reuniões, em O xford, de um grupo de pessoas interessadas na
filosofia experimental e natural - o grupo que se encontrara no Colé-
gio Wadham a partir de 1648 em diante, e tornara-se o núcleo da
Sociedade Real. Sprat nada disse a respeito de um grupo mais antigo
em Londres, ou a respeito da insinuação de ter sido Theodore Haak.,
do Palatinado, quem primeiro sugeriu essas reuniões . Aquele primeiro
grupo nos teria levado de volta e demasiadamente longe, no que se refere
às veementes idéias revolucionárias da época do Parlamento, e Sprat
quer dar a impressão de que a Sociedade começara com as tranqüilas
reuniões em Oxford. .
dência a prevalecer. Para finalizar este capítulo, lancemos um olhar ao
frontispício conhecido do livro de Sprat (Fig. 30). No centro vê-se o
busto de Carlos lI, o fundador real, com Francis Bacon à sua esquerda,
e William Brouncker, o primeiro presidente, à sua direita . Ainda no
lado esquerdo, vê-se uma estante de livros usados pelos membros da
Sociedade e um conjunto de instrumentos por eles usados em seus
trabalh~científicos . Esse frontispício foi desenhado por john Evelyn
e gravado por Wenceslas Hollar, um artista da Boêmia, que saiu desse
país, provavelmente por motivos religiosos, em 1627, tendo sido apren-
diz de Matthieu Merian, em Frankfurt. 53 Essa história faz com que
olhemos com maior interesse para a gravura , na qual observamos o
anjo com asas proeminentes, soprando uma trombeta e coroando. Carlos
II com a grinalda de louros, como fundador daquela famosa SOCiedade;
/ Bacon encontra-se sob a asa do anjo. Agora não podemos deixar de
notar isso, e perguntar-nos se poderia ter sido uma alusão às palavras
"sob a sombra das asas de Jeová", e se o toque de trombeta do anjo,
destinava-se a lembrar a Fama, e aquelas esperanças tão antigas, tão
proteladas, e agora, finalmente, realizadas.
peito das academias francesas no' início do século XVII, em meu livro Frtrteb
Acaâemies of the Sixteentb Century, pp. 275 e ss ), contudo, suas ligações orgA.
nicas com o tipo de "academia" prenunciadas nos manifestos rosa-crucianos do
provadas pelo que sabemos das alusões de Bacon sobre elas, na New AI14"tis,
porquanto as obras de Bacon exerceram grande influência nos primeiros mem-
bros da Sociedade Real .
53. Consultar Hollar, Wenzel, em AJlge",e;~s úxicotf tlff a;uttNnt
KÜnstler.
~1
\ ~

CAPÍTULO XIV
ELIAS ASHMOLE E A TRADIÇÃO DEE
Isaac Newton e a Alquimia Rosa-Cruz
Enquanto a primeira Sociedade Real parecia estar excluindo cau-
telosamente os tópicos perigosos, concentrando-se no baconianismo
idôneo, evitando toda e qualquer referência aos manifestos rosa -cru-
cianos (a não ser indiretamente numa página de rosto), e evidente-
mente desviando-se de toda alusão a John Dee, agora tornado famoso
pelos escritos de Casaubon, seu quadro de sócios incluía pelo menos
um homem erudito, no qual a tradição Dee estava ainda muito viva.
Para Elias Ashmole, Dee representava um mago imensamente respei-
tado, cujos trabalhos ele colecionava, e cujos ensinamentos alquímicos
e de magia, ele tentava pôr em prática. A presença de Ashmole na
Sociedade Real, como membro fundador 1 representa uma importante
indicação de que o "rosa-crucianisrno" - caso este devesse ser iden-
tificado com influências de Dee - ainda encontrava um lugar dentro
da Sociedade, mesmo se apenas como um interesse particular de um
de seus membros.
Elias Ashmole (1617-92) era um realistfJ-fiel, que viveu isolado
durante as guerras civis e enquanto a república inglesa prosseguia em
seus múltiplos interesses. Alquimista, astrólogo, antiquário, coleciona-
dor pertinaz de documentos do passado, as origens de Ashmole encon-
travam-se radicadas naquele universo hermético, governado por corres-
pondências sobre a magia, procedente da nova ciência que estava
surgindo. Todavia, não era exatamente antiquado, pois seu interesse
na alquimia reflete uma renovação ou renascimento da mesma no
1. O nome de Ashmole foi mencionado na primeira reunião da Sociedade
Real, como um daqueles adequados para ingressar em seu quadro; fora anterior-
mente eleito um de seus membros, em janeiro de 1661, tornando-se assim um
dos 114 membros fundadores; consultar C. H. josten, Elias Asbmole, Oxford,
1966, I, p. 135. \
' l ~ ~~~<l>\~~
242 \ .-.1,
século XVII , um movimento que influenciou muitas figuras insignes.
A alquimia paracelsista representou uma força predominante na medi-
cina moderna; a química de Robert Bole foi uma filha do movimento
alquímico; e havia um antecedente extraordinário da alquimia, até
mesmo na mente de Isaac Newton.
O renascimento alquímico, como um fenômeno histórico, não
recebeu por enquanto um tratamento histórico. A alquimia, como arte
hermética por excelência, pertence à tradição hermética ; porém, a
renovação da alquimia não foi digna de atenção como parte da reno-
vação da tradição hermética na Renascença italiana. Com o advento
de Paracelso, surgiu um tipo de alquimia reformada e renascente, e
para a sua tradição, lohn Dee prestou a sua colaboração. A tríplice
i
corrente da "Magia, Cabala e Alquimia" flui através dos manifestos
i. rosa-crucianos , caracterizando a inclusão da alquimia na tradição her-
mético-cabalística.
I
Um notável missionário do {movimento da alquimia foi Michael
Maier, cuja vida de trabalho fortuma coletânea e publicação de textos
alquímicos, e alJdifusão de sua filosofia religiosa alquímica mediante
suas próprias publicações. Vimos que Maier foi o mais importante no
movimento em torno de Frederico, o Eleitor Palatino, e que a alquimia
estava associada a esse movimento e com a atração que exerceu na
Boêmia. 2 Perguntamo-nos até que ponto o movimento da alquimia na
Inglaterra e durante o século XVII pode ter sido estimulado pelos
refugiados, oriundos da Alemanha e da Boêmia. Vimos como Daniel
Stolcius, o boêmio exilado, que amenizou sua tristeza com os emblemas
de Maier, foi para a Inglaterra; 3 e deve ter havido outros iguais a de.
Como principal representante do movimento alquímico na Ingla-
terra, no século XVII, Elias Ashmole poderia representar um ponto
de partida para a exploração desses assuntos . Aquela coletânea de
manuscritos - os documentos de Ashmole - não é apenas o trabalho
de um antiquário, de um homem vivendo no passado (embora essa
faceta de Ashmole fosse muito marcante) j ela encerra também uma
grande evidência do movimento alquímico .contemporâneo - podería-
mos quase dizer o moderno - na Inglaterra da sua época .
Entre aqueles documentos, o investigador dos manifestos rosa-
-crucianos encontra um fenômeno curioso. Elias Ashmole deu-se ao
trabalho de copiar de próprio punho uma tradução inglesa da Fam.
e da Conjessio, e de juntar a essas cópias uma carta em latim e tlIll-
'I
:2. Consultar anteriormente, pp. 118 e S5.
I
3. . Consultar anteriormente, pp. 125·26. \\
't.. •...
I
e.croS\~\i J ~ ~lt.c.c:õ to • , •
(, '
~.
., . (}"Y/\~\ "0\, l. "O'"' . 0\\,1lC4'Q'"
\ C~ ~ '.
\
. ...\24'
 bém escrita de próprio punho, endereçada aos "mais esclarecidos
Irmãos da Rosa-Cruz", solicitando-lhes permissão para ingressar em
sua Fraternidade. 4 Esse modo de endereçar a carta deJIlonstra o entu-
siasmo pela Fraternidade, porém vago, consistindo elaf.tm grande parte
de citações tiradas da Fama e da Conjessio. O original da tradução
inglesa dos manifestos que Ashmole copiou, encontra-se entre seus
documentos, 5 escrito à mão no início do século XVII, e sem dúvida,
não posteriormente ao reinado de Carlos I. Não é a mesma versão
inglesa publicada por Vaughan, e sim uma diferente .
O procedimento de Ashmole poderia parecer ter sido copiar de
próprio punho um manuscrito de uma tradução inglesa dos manifestos
em seu poder, e à guisa de introdução dedicá-la pessoalmente a~s
Irmãos R.C. manifestando profunda admiração por esses homens escla-
recidos e solicitando-lhes autorização para ingressar em sua Ordem.
Não creio que ele estivesse dirigindo-se a qualquer grupo contempo-
râneo real de "rosa-cruzes". Julgo que toda a operação tinha o caráter
de uma composição escrita religiosa. Ashmole sabia que, para aqueles
que aprovavam os objetivos revelados nos manifestos, era correto
dirigir-se aos 'Irmãos R.C. Ele se identifica com os manifestos, escre-
vendo uma dedicatória reverente aos Irmãos imaginários . O fato de
copiar por extenso os manifestos e~ seu pedido foi por si mesmo
uma súplica, provavelmente uma composição escrita religiosa, inteira-
mente pessoal.
Um olhar de relance para a vida interior de Ashmole é uma intro-
dução valiosa ao estudo de seu conhecido livro - já publicado - o
Tbeatrum Cbemicum Britannicum (1652), 6 Esta coletânea de manus-
critos alquímicos foi muito importante ao estimular o movimento
contemporâneo alquímico na Inglaterra. É uma coleção de manuscritos
alquímicos de um tipo semelhante ao dos "teatros" ou coletâneas de
elementos alquímicos que tinham sido publicados no início do movi-
mento da alquimia alemã do século XVII, o qual derivou em parte
do incentivo proporcionado por Michael Maier aos estudos .alquímicos,
como parcela do movimento rosa-cruciano (Fig. 26b) , A coleção de
4. Biblioteca Bodleian, Ashmole MSS., 1459; pp. 280-2 (Endereçada em
latim: "Fratribus Rosae Crucis illumínatissimis"); pp. 284-31 (Trad. inglesa da
FlUna e da Conlessio). Consultar W. H. Black, Catalogue 01 the Asbmolean Ma·
nuscripts, 1845, no. 1459.
5. Ashmole MSS., 1478, ff . 125-0, Black, Catalogue, observa que essas tra-
duções da Fama e Conjessio parecem ter sido transcritas por Ashmole em 1459.
6. Elias Ashmole, Tbeatrum Cbemicum Britannicum, Londres, 1652; reedi-
tado no fac-símile com uma introdução por AUen G. Debus, johnson Reprint Cor-
poration, Nova York e Londres, 19p7. \ ~ ~ "
Jl1- «: • ~<Oii,", ~oo , \~\~\1"i)qo "\ ta~ C\ ~'~' ~: ' . . ,\
244 .t- ... '" .
~ jb\"~ ~ -<....\~ s.t." \ JA. ,,\0""
Ashmole inclui somente os alquimistas ingleses; Maier, porém, inte-
ressara-se principalmente pela alquimia inglesa, e publicara uma tradu-
ção em latim do Ordinall of Alchemy, de Thomas Norton;? poema
em inglês de um famoso alquimista medieval inglês, cuja versão origi-
! nal nesse idioma foi publicada pela primeira vez por Ashmole em seu
j
Theatrum de 1652.
1 Seria agora evidente para o leitor atento do T beatrum, de Ashmo-
II le, que essa obra, em matéria de simpatia, era "rosa-cruciana", e que,
I
de fato, representou uma espécie de continuação do renascimento da
alquimia inglesa de Michael Maier no movimento rosa-cruciano alemão.
Isto, porque no parágrafo inicial do Theatrum , Ashmole faz uma cita-
ção da Fama e fala dos esforços de Maier para popularizar a alquimia
inglesa na Alemanha. Foram estas as suas palavras : 8
Nossos filósofos ingleses (tal qual os profetas) em geral, foram
pouco homenageados... em seu próprio País: tampouco pro-
duziram obras dignas de consideração entre nós, exceto ao minis-
trar dissimuladamente a sua Medicina a alguns enfermos, e curá-
-los ... Assim fez LO. (um dos primeiros quatro seguidores dos
Membros dos Irmãos R.C.) ao curar o jovem Conde de Norfolke
que sofria de lepra. . . Mas nas regiões do exterior, eles tiveram
uma Recepção mais insigne, e o mundo sentiu-se ávido por
obter seus trabalhos; ou melhor (quis vislumbrar o que neles
se continha) satisfeito em poder fazê-lo através de uma Tradu-
ção, embora jamais tão imperfeita: Vêde o que fez Maierus . . . e
muitos outros; o primeiro dos quais saiu da Alemanha para viver
na Inglaterra; propositalmente deu a conhecer que dominava
nosso idioma inglês, a ponto de traduzir em versos latinos o
"Ordinall" (Livro de Ritual), de Norton, fazendo-o o mais cri-
teriosamente e doutamente; todavia (diga-se para nossa vergo-
nha), o seu Entretenimento redundou em demasiadamente gros-
seiro para um erudito tão louvável.
A história sobre o legendário Irmão R.C. que curou a lepra do
jovem conde na Inglaterra tem sua origem na Fama,1I e Ashmole
imediatamente apresenta o relato sobre Maier sentir-se ansioso por
difundir no exterior a alquimia inglesa, e como tinha ido para a Ingla-
7. Essa tradução de Maier foi publicada em seu Tripus mreta, Frankfurt
(Luca Jennís), 1618; consultar Prelude to Chemistry, pp. 169 e 55.
8. Ashmole, Tbeatrum, Prolegomena, sigs A 2 recto e ~SO.
9. Consultar o Apêndice, p. 301. '.
 terra , a fim. de aprender esse idioma e assim poder traduzir Norton ,
não tendo sido, entretanto, seus esforços encorajados .
" Diga-se para nossa vergonha" - é por ter Maier recebido um
tratamento severo pelos seus esforços literários. Lendo nas entrelinhas
das observações de Ashmole , e à luz do que agora sabemos sobre o
movimento rosa-cruciano na Alemanha, tem-se a impressão de que ele
conhecia a atribuição de Maier como um intermediário entre a Ingla-
terra e a Alemanha, ao fomentar o movimento alquímico como fazendo
parte da estruturação de uma aliança Anglo-Pala tina-Boêmia 10 - o
movimento que Jaime I não encorajara. Maier recebera realmente um
tratamento severo , como resultado da sua confiança imerecida na alian-
ça inglesa; ele morrera - não sabemos como - logo após a deflagra-
ção da Guerra dos Trinta Anos . Começamos agora a compreender
como o T beatrum Cbemicum Britannicum, de Ashmole, representa,
todavia, um daqueles esforços visando restaurar, ou continuar, um
movimento que fora sinistramente interrompido pelo colapso da causa
do Rei e da Rainha da Boêmia.
O Tbeatrum Cbemicum Britannicum inicia-se com o Ordinall, de
Norton, e contém muitos outros manuscritos de alquimistas ingleses,
incluindo um de George Ripley , cujo trabalho fora também admirado
no círculo de Maier. 11 E Ashmole continuou a sua coletânea de escri-
tores alquímicos ingleses, até as épocas mais recentes, incluindo um
poema alquímico considerado corno sendo de Edward Kelley 12 e alguns
versos delineados como "O Testamento", de john Dee. 13
Em seu comentário sobre o trabalho atribuído a Kelley, Ashmole
narra a história de Dee, 14 discorrendo sobre a sua competência em
estudos da matemática e o brilho habitual de seu trabalho científico,
a prevenção contra ele e a hostilidade à sua coleção de livros, a sua
partida para o continente com Kelley, o domicílio em Trebona na
Boêmia, onde as supostas transmutações deste último suscitaram gran-
de emoção, a briga com Kelley, e finalmente a volta de Dee para a
Inglaterra. Ashmole observa que a Rainha Elisabete continuara a
favorecê-lo após ter ele regressado, porém não menciona os reiterados
10 . Consultar anteriormente, pp. 118 e ss,
11. Entre os representantes da alquimia inglesa, na coletânea editada por
Maier, sob o título Symbola Aurea Duodecim Nationum (Frankfurt, Luca jennis,
1617), constam Rogério Bacon, Ripleyj.Norton e Edward Kelley; consultar Read,
Prelude, p. 227.
12. Tbeatrum, pp. 324 e ss,
13. tu«, p. 334.
14. Ibiâ., pp, 4804.
246
I
ataques contra ele devido à feitiçaria, feitos após sua volta, e tampouco
o fato de Jaime I não tê-lo prestigiado. Deixando de lado todos os
I , boatos, Ashmole afirma convictamente que Dee merece " os encômios
r de todos os Homens Eruditos e Talentosos , e de ser lembrado por
suas notáveis aptidões ". Notabilizou-se principalmente nos estudos da
matemática, "em todos os setores da qual era um mestre absoluto e
perfeito". 15
I
1
O pequeno poema chamado "Testamento" do Dr. Dee no Tbea-
I trum Cbemicum Britannicum é uma descrição em termos velados da'
i famosa "monas".
Através de suas alusões a Dee e a Maier no T beatrum , Ashmole,
segundo considero, está indicando urna ligação de Dee com o movi-
mento rosa-cruciano alemão. E ele estava ciente dos riscos que esse
movimento encontrou: 16
não é menos absurdo do que estranho ver corno alguns ho-
mens. .. não se absterão de classificar os Verdadeiros Magos
como Feiticeiros, Necromantes e Bruxos. '. os quais intromete-
ram-se ousadamente na Magia, corno se Swine devesse entrar
num Jardim encantado e (mediante um Pacto com o Demônio)
fazer uso de sua colaboração para contrafazer e corromper a
admirável sabedoria dos Magos, entre os quais existe uma dife-
rença tão grande quanto a existente entre os Anjos e Demônios.
Ashmole está assim defendendo Dee corno sendo um bom mago,
e defendendo-o com pleno conhecimento de sua carreira.
É evidente que Ashmole ainda não era um membro da Sociedade
Real, que ainda não fora instituída quando ele publicou esse livro em
1652. O livro, porém, era bem conhecido, o que não impediu de
Ashmole ser convidado a ingressar na Sociedade Real em 1666, como
um dos membros fundadores.
I
O tipo de alquimia, pelo qual Ashmole estava tão interessado,
" pode ter sido a "rosa-cruz". Com isto quero dizer a alquimia conforme
revista e reformada por John Dee, e da qual a sua "monas hieroglífi-
ca" representou a misteriosa sinopse. Esta alquimia incluía um intenso
revivescimento da velha tradição alquímica, mas de certa forma acres-
centava, aos conceitos alquímicos básicos, noções e práticas derivantes
da Cabala, tendo também o conjunto uma formulação matemática. O
I 15. uu, p. 480.
16. Ibid., p. 443.
1 247
, adepto .enfronhado nessas fórmulas podia movimentar-se para cima e
para baixo na escada da criação, para fora da matéria terrestre através
d~s céus na direção dos anjos e de Deus. Esta concepção antiquíssirna
foi de certo modo trazida à vida por um novo caminho através da
integração com os métodos cabalístico e matemático. Contudo Ashmo-
le não possuía o brilhante equipamento matemático, que para um
homem de talento igual a Dee, acima de tudo, fizera da "monas" uma
declaração de união, uma visão do Deus Uno por trás da criação.
Ashmole, o alquimista, era o sósia de Ashmole, o antiquário, o
colecionador de documentos históricos e um zeloso conservador dos
vestígios do passado. Esse duplo papel fora também uma caracterís-
tica de seu herói, John Dee, cujos estudos de arqueologia, 17 principal-
mente a inglesa, tinham sido quase tão importantes para ele quanto
seus interesses científicos.
O entusiasmo de Ashmole como antiquário foi também dirigido
para a história inglesa, sob a forma de narrativa da Ordem da Cava-
laria Britânica, a Ordem da Jarreteira. 18 Ele começou por acumular
material para um livro sobre esse assunto, em 1655; foi eventualmente
publicado em 1672 com uma dedicatória a Carlos lI, e uma cópia do
mesmo convencionalmente apresentada por John Wilkins à Sociedade
Real. 19 O livro é um marco da cultura de antiguidades, e ainda não
ultrapassada como a principal autoridade no seu assunto. No prefácio,
Ashmole fala sobre a sua apreensão ao ver a reputação da jarreteira
espezinhada durante "aqueles dias malfadados" das guerras civis. Sua
intenção era a de renovar a imagem da Ordem, como um passo dado
em direção à Restauração. Quando seu grande livro foi publicado,
foram enviados exemplares para o exterior, quase como embaixadas
junto aos potentados estrangeiros.
Ao se referir à "Magnificência das Embaixadas enviadas aos Reis
e Príncipes estrangeiros juntamente com o Hábito", 20 Ashmole cita
as palavras de Cellier na narrativa sobre a embaixada enviada, a fim
de conferir a Jarreteira a Frederico, Duque de Württemberg, em 1603,
cerimônia que deve ter exercido uma grande influência na imaginação
de Johann Valentin Andreae, podendo ter contribuído para a criação
da lenda relativa a "Christian Rosencreutz", e o nascimento do Cbemi-
17. Consultar French, ]ohn Dee, pp. 188 e 5S.
18. Elias Ashmole, Tbe Institution, LaW$ and Ceremonies of tbe mos!
Noble Order o/ the Garter, Londres, 1672.
19. Iosten, Asbmole, I. p. 182.
20 . Ashmole, Gsrter, pp. 411-16.
248
I
L
cal Wedding, de Andreae.F' A Ordem da [arreteira e o fato de ter
sido outorgada ao Eleitor Palatino formaram uma corrente importante
para o desenvolvimento do movimento de Frederico, cuja desgraça
envolvera a Jarreteira em sua queda. 22 Ela representara a aliança ingle-
sa e ficara coberta de ignomínia nas sátiras inimigas daquele Rei. Deste
modo , é provável que a restauração da dignidade da Jarreteira, na
mente de Ashmole, estivesse associada à tradição alquímica inglesa em
seu outro livro, o Theatrum Chemicum Britannicum .
As lembranças de um passado calamitoso devem certamente ter
sido reviv~das, quando o jovem Príncipe Carlos, Eleitor Palatino e
neto dos infortunados Rei e Rainha da Boêmia, foi apresentado a
Ashmole, e "muito discutiu com ele sobre a Ordem da Jarreteira".23
Isto ocorreu em 1690. O jovem Eleitor acabara de suceder ao seu
pai (Carlos Luís, o patrono de Hartlib) no Palatinado e estava via-
jando pela Inglaterra. Ashmole presenteou o jovem príncipe com um
exemplar de seu livro, e este, por sua vez, presenteou-o com a medalha
da Jarreteira que pertencera ao seu pai, uma medalha de ouro exibin-
do Carlos Luís usando o colar e a imagem de S. Jorge da Ordem. Em
Heidelberg, após o regresso do Eleitor, o livro de Ashmole circulou
pela corte, e durante horas foi o motivo de discussão sobre "as curio-
sidades" que continha. 24
Desse modo, Ashmole, alquimista e antiquário, pode estar olhan-
do por trás do movimento que falhara, e procurando reabilitar sua
memória no presente. E tanto como alquimista como em seu interesse
pelas antiguidades, Ashmole está seguindo a tradição Dee.
Em pouco tempo, a Sociedade Real deixava para trás a "expe-
riência baconiana", e a segunda geração dos Membros foi dominada
pela extraordinária figura de Isaac Newton, um dos maiores gênios da
matemática. Como é sabido, Newton, além de suas descobertas sensa-
cionais, tinha outros interesses, sobre os quais mostrou-se bastante
reservado durante sua existência, havendo, porém, certeza dos mesmos
na grande quantidade de seus documentos não-publicados. Um deles,
refere-se à alquimia, e nos últimos anos a curiosidade relativa a essa
faceta de Newton esteve aumentando. Pode ser verdade que esse gran-
21. Consultar anteriormente, PP. 52-4, 98.
22. Consultar anteriormente, p. 41.
23. Josten, Asbmole, I, pp. 237-8.
24. IbM., pp. 238, 240-1. Uma "curiosidade" no livro, observada em Hei.
delberg, é a ilustração mostrando uma medalha distribuida "no ano em que Fte-
derico, Príncipe Palatino do Reno, foi coroado Rei da Boêmia" (Gari". ~~.
De um lado mostra a Jarreteira. e do outro, os Leões do Palatinado e da •
249
 ._ -_ -
de ~erói da ciência ra.ci~nal fosse secretamente um alquimista? Ou
seu Interesse pela alquimia era simplesmente uma excentricidade.
.. I
aIgo que admitisse a guma outra interpretação?
' ou
O que tenho a dizer sobre este assunto é aqui ventilado com
extrema modéstia. Não examinei os documentos de Newton não-publi-
cados, todavia, ao colocar simplesmente este problema no contexto da
série, de investigações históricas, pelas quais este livro se interessa, é
pOSS1Vel que pudesse ser sugerido um ângulo histórico para o enfoque
da alquimia de Newton .
Newton, evidentemente, conhecia os manifestos rosa-crucianos.
Possuía uma cópia da Tbe Fame and Coniession 01 tb e Fraterniry R.c.
- a tradução inglesa dos manifestos publicada por Thomas Vaughan
em 1652. A cópia desse livro , na Biblioteca da Universidade de Yale ,
contém uma nota manuscrita por Newton, e com a sua assinatura. 25
Em sua nota , Newton cita, da Fama , a descrição do encontro do corpo
de Christian Rosencreutz, tendo ele consultado dois trabalhos de Mi-
chael Maier para maiores informações, os livros das "Laws of the R.C.
Fraternity", isto é, o Themis aurea, no qual Maier apresenta essas
leis, baseadas no que está enunciado na Fama, e no Symbola aureae
mensae duodecim , onde ele colhe outras referências dos manifestos, e
a data na qual foram publicados. Newton termina sua anotação histó-
rica, baseado no estudo dos manifestos bem como de Maier, com a
observação: "Esta foi a história daquela impostura". Entretanto, obri-
gatoriamente, isso não implica em um desrespeito; poderia apenas sig-
nificar que Newton conhecesse a história de Rosencreutz como sendo
um mito, um ludibrium.
Em sua obra sobre Newton, Frank E . Manuel tem um capítulo
sobre ele e a alquimia, baseado no estudo dos manuscritos de New-
ton. 26 Disto se depreende que Newton fez muitas cópias de obras
alquímicas, até mesmo transcrevendo obscuros poemas alquímicos.
Entre as coleções de trabalhos alquímicos importantes, por ele consul-
tados, encontrava-se o T beatrum Chemícum Britannicum, de Ashmole ,
por ele "esquadrinhado repetidas vezes". 27 Ao realizar esse exame
minucioso do livro, Newton teria observado que Ashmole começa o

25. Sobre o texto integral da nota de Newton em sua cópia da Fame and
Coniession, consultar Ian Macphail, Alchemy and tbe Occult, Cat~logu~ 01 ~ooks
[rom tbe Collection 01 Paul and Mary Mel/on given to Yale Universitv Librart,
Yale, 1968, n, 102.
26. Frank E. Manuel, A Portrait 01 lsaac Newton, Cambridge, Mass., 1968,
pp. 160·90.
25 - (a) Gruta no Castelo de Heidelberg: Fonte de coral. Obra de Salomon de
27. Manuel, Newton, p. 163. Caus, Les raisons des forces mouvemtes.
(b) A pesca de coral (a Pedra Fllosofal ), da At_tel'"I.m.S.
250
 ~...;.:-- _ ..
l-
I

I
I

r
i

26 - (a) o Casamento do Rei e da Rainha Alquímicos .

(b) Os Alquimistas (Thomas Norton, Abade Crerner e Basil Valentine).
Ambas de Daniel Stolcius, V iridarium Chymicum ; reeditado da Tripus
Aureus, por Michael Maier ,
252
27 - ( a ) Visão de um Leão Triunfante.
(b) Visão de um Leão com os Anjos e as Rosas, das R~"tUl;o"tS. .. -
anno 1616 ad annum 1624, na Lu» in /~"tbris, de Christopher Kotte1'.
 livro com a citação da Fama, que comenta o trabalho de Michael Maier
ao coligir autores alquímicos ingleses, e "para nossa vergonha" , não
fora senão mal recompensado. Deveria ter compreendido que a coleção
de Ashmole, na realidade representa os alquímicos ingleses admirados
por Maier, incluindo os extraordinários Dee e Kelley. No comentário
de Ashmole acerca da obra de Kelley, ele deveria ter lido toda a his-
tória de john Dee, e quão respeitado teria sido pelo seu brilhante
trabalho matemático e científico. E no "Testamento", de Dee, cons-
tante do livro, poderia tecer ponderações a respeito de uma breve
versão em versos dos mistérios da "monas".
Newton parece ter-se interessado especialmente por Michael
Maier, transcrevendo trechos de suas obras , 28 até mesmo descrevendo
às vezes com suas próprias palavras os emblemas alquímicos daquele,
como por exemplo: "Duas mulheres vestidas, montadas em dois leões;
cada uma com um coração na mão . .. " 29 Newton ingressara naquele
mundo do renascimento alquímico de Maier, havia estudado as fontes
de informações alquímicas que ele reunira e meditara sobre a estranha
manifestação de seu ponto de vista nos emblemas alquímicos.
Já verificamos que certamente existe uma grande influência de
Dee nos emblemas de Maier,30 e ela estava presente durante todo o
esforço deste último no renascimento alquímico, e principalmente no
da alquimia na Inglaterra. O enfoque histórico, por conseguinte,
sugere que seria útil a abordagem da alquimia de Newton ao longo
das linhas do movimento rosa-cruciano alemão, e as influências de Dee
nele exercidas, ou o tipo de alquimia rosa-cruz .
Sendo um homem profundamente religioso, igual a Dee, Newton
preocupava-se muito com a busca do Único, do Deus Uno, e com a
Unidade divina revelada na Natureza. As maravilhosas pesquisas físí-
cas e matemáticas da Natureza não o tinham satisfeito inteiramente.
Talvez alimentasse, ou alimentasse pela metade, uma esperança no
sentido de que o caminho alquímico rosa-cruciano através da Natureza
poderia levá-lo muito mais para o alto.
De qualquer forma, pode-se afirmar . que o renascimento alquími-
co que afetou Newton ficou devendo muito ao Tbeatrum Cbemicum
Britannicum, de Ashmole, considerado como tendo sido inspirado por

28. Ele fez excertos do Symbola Aureae Mensae Duodecim (Manuel, New-
ton). Este foi um dos trabalhos feitos por Maier, ao qual consultou, pare escla-
28 - Frederico V, Rei da Boêmia, por Gerard Honthorst. recer a respeito dos manifestos rosa-crucianos.
29. Manuel, Newton, p. 171.
30. Consultar anteriormente, p. 120.

254
John Dee e pelo movimento alquímico de Maier. Não pareceria histo-
ricamente fantástico considerar como uma hipótese básica para futuro
estudo, a possibilidade de que o elemento rosa-cruciano, de alguma
forma corrigido ou mudado, poderia sem dúvida participar do interesse
de Newton pela alquimia.
À guisa de anotação ao pé deste capítulo, deve ser feita uma
referência à coletânea dos textos rosa-crucianos conservados entre os
manuscritos Harley no Museu Britânico. Embora muitíssimo menos
importantes do que os personagens que estivemos discutindo , o homem
que escreveu os manuscritos Harley assemelha-se àqueles por ter estado
transcrevendo documentos pertencendo ao movimento rosa-cruciano
alemão.
Os códigos Harley 6485 e 6486 são ambos escritos pela mesma
mão e provavelmente ao mesmo tempo; um está datado de 1714.
Visto que neles um "Dr. Rudd" é mencionado freqüentemente, o
escriba pode estar associado de qualquer modo com Thomas Rudd
que publicou uma edição do prefácio da matemática de Dee para
Euclides em 1651. 31 Esse escriba certamente é um admirador ardente
de Dee .
O primeiro item do Harley 6485 é um tratado intitulado "The
Rosicrucian Secrets", que costumava ser atribuído a Dee, quando em
pleno vigor desse manuscrito. De fato, o escriba não afirma realmente
ter sido Dee o autor desse trabalho; o que ele diz é estar transcre-
vendo-o das "folhas" que acredita terem sido escritas por Dee . 32 Re-
sultando de evidências internas, está claro que "The Rosicrucian
Secrets" não é de Dee . O mesmo código também inclui dois outros
itens, considerados como tendo sido copiados das "folhas do Dr. Dee".
Um é chamado "Of the Laws and Mysteries of the Rosicrucians" . A
maior parte dele é transcrita ' da tradução inglesa de Michael Maier,
Tbemis aurea, publicada em 1656 com uma dedicatória para
Ashmole.P"
31 . Euclides, Elements 01 Geometry, ed. Thomas Rudd , incluindo uma re-
edição do Prefácio de Dee; consultar French, [obn Dee, pp, 174, 217.
32. O código contém três itens: (1) "The Rosicrucian Secrets", um tra-
tado alquímico paracelsista, que emprega diagramas do tipo Lullist. (2) Claois
; ,. I
Cbymicus, um glossário de vocabulário alquímico, principalmente o paracelsista.
(3) "The Laws and Mysteries of the Rosicrucians", baseado na tradução inglesa
de Michael Maier, Themis aurea. Todos esses itens são considerados como tendo
sido copiados das "folhas do Dr. Dee". Nenhum deles é seu mesmo.
33. Tbemis Aurea, The Laws 01 the Fraternity 01 the Rosie Cresse, Written
in Latin b-y Count Michael Maierus, Londres, 1656 . A dedicatória para Ashmole
está assinada N . L ., T. 5., H. S.
'"
._ 1
A
256
O compilador do código Harley pertence à tradição alquímica, na
qual a indicação da autoria e das fontes de informações era sempre
excessivamente vaga, sendo habitual atribuir a um nome conhecido os
trabalhos certamente não escritos pelo dono daquele nome (por exem-
plo, a imensa literatura alquímica sob o nome de Raymond Lully, foi
escrita após a morte do verdadeiro Ramon Lull ). O que aqui se torna
interessante, merecendo uma pausa a respeito do Harley 6485, é a
evidência nele contida de que numa tradição alquímica ainda sobrevi-
vendo no início do século XVIII, a paternidade da literatura do
movimento rosa-cruciano alemão é atribuída a Dee. Caso queiram me-
ditar nos preceitos da Ordem rosa-cruciana, conforme apresentados na
Fama e difundidos no Tbemis aurea, de Maier, transcrevam tais pre-
ceitos das supostas " folhas do Dr. Dee", embora estejam realmente
fazendo-o de uma tradução do livro de Maier. Em sua maneira obscura
de dizer, a coleção Harley confirma o fato de que a influência de Dee
encontra-se oculta no movimento rosa-cruciano alemão.
Ao HarIey 6485 seguiu-se imediatamente o 6486, que consiste
num trabalho cujo título (abreviado) é "The Famous Nuptials of the
Thrice Great Hermes . . . produzido por C.R., um alemão da Ordem
da Rosa Cruz... e oriundo do manuscrito latino, agora fielmente
traduzido para o inglês, por Peter Smart, 1714". Na página seguinte,
existe uma declaração adicional: - "A margem constam pequenas
anotações pelo último Dr. Rudd."
O manuscrito é quase uma cópia, palavra por palavra, da tradu-
ção inglesa de Ezechiel Foxcroft, do Chemical Wedding, de Andreae,
publicado em 1690 . 34 "Peter Srnart", por conseguinte, pareceria estar
mentindo ao afirmar que essa é uma tradução original feita por ele;
ao que sei, não existiu "original em latim" do trabalho que só foi
publicado na Alemanha; além do mais, as anotações à margem no
manuscrito são também todas transcrições da tradução de Foxcroft,
não podendo, portanto, serem do "último Dr . Rudd."
Entretanto, "Peter Smart" talvez esteja parcialmente exonerado,
sob o pretexto de que a sua tradição alquímica era do tipo ambíguo e
34. Tbe Hermetick Romance: The Chymical Weedin& Written in bigh
Dutcb by Cbristian Rosencreutz, traduzido por E. Foxcrofr, último membro do
Colégio do Rei em Cambridge, Londres, 1690. A tradução de Foxcroft esbt re-
editada na Real History 01 the Rosicrucians, de A. E. Waite, pp. 65 e $S. C0n-
sultar anteriormente, p. 68.
Ezechiel Foxcroft é mencionado freqüentemente nas cartas de Henry More
para Lady Conway, consultar Marjorie Nicolson, Conway Letters, Londres, 1930,
índice. More apresentou-o a Francis Mercurius Vtn Helmont, "tendo ambos bt-
lento para a Química" (Conway Letters, p. 323).
__
 confuso, que não deveria ser julgada sob o ponto de vista estritamente
verídico; pois o mais extraordinário no Harley 6486 é a grande atração
da "monas hieroglyphica", de Dee, copiada da tradução de Foxcroft
(onde está mais parecida à "monas", do que a versão dela conforme
consta do texto em alemão). Embora não fosse realmente afirmado
ter sido copiada "das folhas do Dr. Dee", é evidente que o importante,
a respeito do Cbemical Wedding, para o compilador dos códigos Har-
ley , é que acredita estar essa obra impregnada da influência de Dee.
Por conseguinte , o compilador dos códigos HarIey está procurando
o rosa-crucianisrno de um ângulo que pode ser reconhecido como se-
melhante àquele de Ashmole, e considerando o rosa-crucianismo alemão
como sendo fundamentalmente o resultado das influências de Dee.
Embora o ilustrado Ashmole não tivesse confundido as origens e
autoria dos códigos Harley do modo mais primitivamente alquírnico ,
apesar disto, também ele considerou os manifestos rosa-crucianos, Maier
e a sua escola alquímica, e Dee, numa seqüência histórica. E provavel-
mente reconheceu a história por trás daquela seqüência, o movimento
rosa-cruciano em relação a Frederico, o Eleitor Palatino e aqueles
sonhos da reforma universal através da união com a Boêmia, que não
deram em nada e comprometeram a Ordem da Jarreteira quando por
ocasião da queda de Frederico.
Este capítulo até certo ponto é mais do tipo de uma hipótese
fragmentária, do que o resultado integral de um tema. A hipótese é
que por trás do grande movimento exotérico caracterizado pelas reali-
zações de Newton nos campos da matemática e da física, havia também
um movimento esotérico, associado com o movimento exotérico,
através da importância por ele dada aos números, porém, incrementan-
do este último por meio de uma outra abordagem da Natureza - a
que é feita por intermédio da alquimia. O importante trabalho de
Newton teria conservado viva a abordagem alquírnica . E ambos eram
membros da Sociedade Real. 't 1
As duas abordagens poderiam ter-se verificado através da alquí-
mia rosa-cruz, isto é, da tradição alquímica de Dee, conforme expan-
dida na escola rosa-crudana alemã. Que Newton encontrasse pontos
de ligação entre todos os seus estudos através de uma tal perspectiva,
é uma possibilidade. A ciência de Newton, mais recente, ressaltou o
tipo de pensamento renascentista existente por trás de seus esforços,
sua crença nas tradições de uma antiga sabedoria disfarçada em mito, e
sua confiança de ter sido ele mesmo quem descobrira a verdadeira filo-
sofia oculta na mitologia. No artigo sobre "Newton e as Flautas de
Pan", J. E. McGuire e P. M. Ratransi demonstraram quef!:wton
--1- '\)u,J\O'4) t. ,\\.j~"O):)\t. 1:.1"OI~o. ~rI\"" ~J", '.Y1\<)/
258 o ~~\()Y\ lU{o\tA~c.p '- p ~tJ\.eM ~~~ Vp.
descobrira o seu sistema do universo simbolizado na lira de Apolo
com suas sete cordas. 3.5 Essas analogias musical e cósmica formam a
base da "monas", de Dee, e dos emblemas de Maier, combinam a
j :
música com os modos de manifestação alquímicos . A alquimia rosa-
-cruz, musical, matemática, alquírnica e profundamente religiosa -
com um tipo de devoção hebraico e cabalístico - está apresentado
visualmente naquela gravura no Amphitheatrum, de Khunrath, na qual
se vêem o alquimista devoto, em profunda oração a Jeová (Fig. 12), e
os outros meios por ele empregados para chegar até Deus, através da
Natureza caracterizada pelos instrumentos musicais, a matemática arqui-
tetônica e o forno alquímico. Com algumas modificações resultantes
das diferenças das épocas, essa gravura poderia manifestar a vida inte-
rior, a aspiração intensa da procura de Deus , ao longo de caminhos
diversos, por Isaac Newton.
A finalidade deste' capítulo, aliás de todo este livro, é simples-
mente juntar as peças bistáricas através das quais esses pensamentos
poderiam ter-se desenvolvido ao longo dos .caminhos históricos. Creio
que eles se encontravam por trás do movimento rosa-cruciano alemão,
inspirado por Dee, e conservaram-se vivos na Inglaterra para aqueles
que lastimaram a falta de apoio a Frederico do Palatinado. A atitude
de Newton quanto aos fatos históricos, sua intensa preocupação com
a profecia apocalíptica, tinham-no tornado profundamente consciente
das interpretações apocalípticas da próxima extinção do protestantismo
na Europa, ocasionada pela queda de Frederico. O enfoque de Newton, , I
através da alquimia rosa-cruz, poderia ajudar não só a unificar seus
estudos físicos e alquímicos, como também completá-los com a religio-
, sidade hebraica subjacente em seus estudos históricos.
35. J. E. McGuire e P. M. Rattansi, "Newton and the Pipes of Pan", Notes
and Records o] the Royal Society, 21 (1966), pp. 10841. Os autores desse artigo
chamam a atenção para o interesse de Newton pela obra de Maier. "Michael Maier,
cujos trabalhos foram profundamente analisados por Newton, tinha-se incumbido
de uma sinopse da mitologia helênica para demonstrar que os gregos tinham re-
presentado os segredos alquímícos. A interpretação de Newton da "harmonia das
esferas", é semelhante no sentido de que a considera como uma representação
simb6Iica dos "segredos físicos" (p . 136).
~I

CAPÍTULO XV
o ROSA-CRUCIANISMO E A
FRANCO-MACONARIA
"
r Minhas pesquisas sobre o assunto não foram exaustivas. Não ana-
J
o principal motivo pelo qual os estudos históricos senos dos
manifestos rosa-crucianos e sua influência ficaram omissos até hoje, é
sem dúvida, por ter todo o assunto sido deturpado pelos entusiastas
das sociedades secretas. Existe uma vasta literatura sobre o rosa-cru-
cianismo que supõe a realidade de uma sociedade secreta, fundada por
Christian Rosencreutz, que tem uma existência ininterrupta até os dias
atuais. No mundo vago e enganador do pretenso "ocultista", o escrever
essa pressuposição resultou numa espécie de literatura que merecida-
mente submerge nas informações do historiador sério. E quando, como
é freqüente, o debate nebuloso sobre os rosa-cruzes e a sua história
emaranha-se com os mitos maçônicos, o investigador sente-se afundando
num atoleiro.
Todavia, essas questões devem ser enfrentadas por qualquer um
que se incumba de uma investigação sobre o rosa-crucianismo, e embo-
ra este livro, até o momento, se tenha concentrado no esclarecimento
histórico dos elementos básicos dos manifestos rosa-crucianos, e em
pesquisar a sua influência - evitando o assunto da sociedade secreta
- eis chegado o momento em que alguma coisa deve ser tentada sobre
esse aspecto da questão. Embora não se chegue a resultados muito
exatos, estaremos pelo menos perscrutando através dessas brumas,
com a vantagem de um conhecimento mais claro da situação histórica
na qual surgiu o movimento rosa-cruciano.
Os rosa-cruzes existem? Você é um deles? Não. Já viu algum?
Não. Quantas vezes já ouvimos essa discussão com seu resultado nega-
tivo, enquanto íamos avançando através da literatura rosa-cruciana. O
debate ainda continua. Um historiador da Maçonaria dividiu os teóri-
cos rosa-crucianos em três classes: aqueles que acreditam que a hístó-
ria de Christian Rosencreutz e a maneira pela qual foi fundada a Fra-
260
ternidade, ou Irmandade, R.C., conforme é narrada na Fama, são um
fato real; aqueles que consideram tanto a sociedade como seu funda-
dor, puramente místicos; e aqueles que, sem aceitar a verdade histó-
. rica da história de Rosencreutz, acreditam na existência dos rosa-cruzes
como uma sociedade secreta. 1 Nenhuma pessoa ponderada pode agora
acreditar na verdade literal da história de Rosencreutz; e a opinião de
ter existido uma verdadeira sociedade secreta de rosa-cruzes e de ser,
por assim dizer, velada por um mito, foi analisada por Paul Arnold
em seu livro publicado em 1955. 2
lisei todos os fragmentos do material impresso sobre o furor rosa-
-cruciano, e tampouco dei uma busca para reunir provas, possivelmente
escondidas nos documentos manuscritos ou nos arquivos. Posso apenas
afirmar que até onde chegaram minhas investigações, não encontrei
nenhum indício da realidade de uma sociedade secreta denominada
"Rosa-Cruz", e realmente existindo como um grupo organizado na
época em que os manifestos foram publicados, e durante o período do
furor. Verifica-se uma grande evidência a respeito da investigação
entusiasta para a descoberta dos rosa-cruzes, porém, nenhuma evidên-
cia de terem sido algum dia encontrados. Ainda mais, os manifestos
rosa-crucianos representaram declarações extraordinariamente propaga-
das e provocantemente lançadas no mundo. Uma vez que o principal
objetivo de uma sociedade secreta deve ser a de sempre assim conser-
var-se, pareceria estranho para uma autêntica sociedade secreta rosa-
-cruciana propagar-se de modo tão dramático. Os manifestos surgiriam
como sendo proclamações de esclarecimento, sob a forma de um mito
utópico relativo a um mundo no qual os seres esclarecidos, quase
semelhantes aos espíritos, se ocupariam em fazer o bem, emitindo in-
fluências salutares, disseminando conhecimentos nas ciências naturais
e nas artes, e fazendo a humanidade retroceder ao estado paradisíaco
de antes da Queda. Foi, portanto, um mal-entendido popular ter pre-
tendido a existência de uma sociedade secreta real oculta sob esses
documentos, e os seus estruturadores terem ficado confusos com esse
mal-entendido. Johann Valentin Andreae esforçou-se arduamente por
evidenciar que Christian Rosencreutz e a sua Fraternidade eram uma
ficção. 3
:
1. A. E. Waite, Tbe Real History o/ tbe Rosicrucians, Londres, 1887, pp.
217·18.
2. Paul Arnold, Histoire des Rose-Croix, Paris, 1955. Peuekert, Die Romr-
kreutzer, é inconcludente sobre o assunto.
.3 . Consultar anteriormente, pp. 187 e ss.
f Todavia, ~imos que algo real s~rg~u das proclamações dos rnanj,
estos. Os Irmaos R. C. eram uma ficção, porem sugeriam uma reali-
dade, as Congregações Cristãs, grupos de pessoas que tentaram
converter-se em sociedades. 4
. Portanto, o modo correto de considerar a questão deve ser desis-
tir ~e procurar os ro.sa-cruzes ":eais" e, em vez disto, perguntar, se o
m?VImento rosa-cruciano sugeriu a formação de sociedades secretas.
VImos que existe a idéia de uma sociedade para o progresso do ensino
- tal qual aquela que posteriormente se materializou na Sociedade
Real - nas recomendações do autor da Fama, no sentido de que os
homens cultos deviam transmitir suas descobertas uns aos outros e
assim colaborarem mutuamente. Nos manifestos constaria a idéia de
uma sociedade secreta internacional, ou um esquema da mesma, que
tivesse, e tem, uma existência real, isto é, a Maçonaria?
A pesquisa histórica, sobre o problema do rosa-crucianismo e a
franco-maçonaria, começou na Alemanha no século XVIII, e os prin-
cipais resultados da investigação alemã, especialmente conforme
expostos num estudo de J. G. Buhle publicado em 1804, foram mani-
festados em inglês num ensaio de Thomas De Quincey, publicado em
1824 . 5 Embora separados do passado pelo abismo da Guerra dos
Trinta Anos, que destruiu grande parte das provas, os pesquisadores
alemães da época de Buhle encontravam-se ainda mais próximos do
que nós daquele passado, e vale a pena considerar suas teorias, confor-
me transmitidas por De Quincey, representando isso uma primeira
tentativa para solucionar o problema. O argumento do livro de Buhle
é assim resumido por De Quincey. 6

A não ser para uma farsa por parte de um jovem de talento,

mas para uma finalidade mais elevada do que a abrangida pela
maioria das farsas, o leitor descobrirá que a totalidade dos mis-
térios da franco-maçonaria, conforme existe atualmente por todo
o mundo civilizado, após um lapso de mais de dois séculos, í: '
l'
encontra-se aqui (i.e. no livro de Buhle) claramente delineada;
tal é o poder de uma grandiosa e extensa aspiração da benevo-

4. Consultar anteriormente, pp . 198 e ss.

5. Thomas De Quincey, "Historico-Critical Inquiry imo ' the Origins of .the
Rosicrucians and the Freernasons", originalmente publicado na London Magazme,
1824; reeditado no Collected Writings, ed. David Masson, Edimburgo, 1890,
XIII, pp. .384-448.
6 . Ibiâ., p. 386. 29 - Elisabete, Rainha da Boêmia, por Gerard Honthorst .

262
·1
 lência filosófica , para até mesmo preservar as mais ociosas frivo-
lidades, como sejam as bagatelas e insetos encerrados num escrí-
nio ambarino.

o jovem de talento é Andreae, admitido por Buhle como sendo

o autor de todos os manifestos rosa-crucianos : a " farsa" é a sua narra-
tiva da Fraternidade R. c., que Buhle pressupõe ser a origem da
franco-maçonaria. Na última frase, De Quincey está parodiando o estilo
de Buhle.
De Quincey, embelezando e acrescentando aos argumentos infor-
l
mações de fontes alemãs, sustenta que "nenhum colégio ou loja dos
irmãos rosa-crucianos. .. podem ser evidenciados através dos anais da
história, como tendo-se algum dia estabelecido na Alemanha". Contu-
do, está convencido de que quando o rosa-crucianismo foi transplan-
tado para a Inglaterra, ele se converteu em franco-maçonaria. Afirma
solenemente acreditar que a "franco-maçonaria não é nem mais nem
menos do que o rosa-crucianismo modificado por aqueles que o trans-
plantaram para a Inglaterra", de onde foi reexportado para os outros
países da Europa. A pessoa considerada a mais responsável por esse
transplante do rosa-crucianismo para a Inglaterra - assim 'afirma De
Quincey - foi Robert Fludd. As crenças e práticas maçônicas concer-
nentes à interpretação mística da construção do Templo de Jerusalém
podem - julga De Quincey - ser percebidas nas obras rosa-crucianas,
mas quando o rosa-crucianismo foi transplantado para a Inglaterra,
elas foram incorporadas pela franco-maçonaria às tradições das corpo-
rações dos maçons. Conseqüentemente, ele finaliza com a maior
confiança: 7

Os franco-maçons originários representaram uma sociedade

oriunda de uma idéia fixa rosa-cruciana, certamente dentro do
espaço de treze anos, a partir de 1633 até 1646, e provavel-
mente entre 1633 e 1640.
Essa teoria não pode ser inteiramente correta, porém, o modo
pelo qual ela pressupõe o movimento ou contato entre a Inglaterra e
a Alemanha, através do qual alguma coisa foi transplantada ~e um
país para o outro, é interessante à vista do que sabemos a respeito das
correntes de pensamento postas em movimento da Inglaterra para a
30 _ A Fama da Sociedade Real - History o/ lhe Royal Society,
de Thomas Sprat.
Alemanha, e vice-versa, no início do século XVII.

7. lbid., p. 426.

264
 A origem da franco-maçonaria é um dos assuntos mais discutidos,
e discutíveis, em todo o campo da investigação histórica. 8 Temos que
diferençar entre a história lendária da franco-maçonaria , e o problema
de quando ela realmente foi iniciada como uma instituição organizada .
De acordo com a lenda maçônica, a franco-maçonaria é tão antiga
quanto a própria arquitetura, retrocedendo até a construção do Templo
de Salomão, e às corporações dos maçons medievais que construíram
as catedrais. Num determinado ponto, a maçonaria operante ou a
verdadeira arte da construção converteu-se em maçonaria teórica ou
interpretação moral e mística da construção, e numa sociedade secreta
com ritos e ensinamentos esotéricos . Quando isso realmente aconteceu,
t.
quando a estrutura e organização maçônicas passaram a existir, não se
sabe ao certo.
Entre os poucos fatos anteriormente conhecidos, consta o da data
na qual Elias Ashmole foi admitido numa loja maçônica . Ele registrou
em seu diário ter sido admitido numa loja maçônica em Warrington,
Lancashire no dia 16 de outubro, 1646. 9 A loja já existia; não foi
fundada por Ashmole. Ele dá os nomes de alguns outros que foram
admitidos na mesma época. Um deles foi seu primo Henry Manwaring,
que era um "Roundhead" - alcunha dada aos puritanos ingleses na
época de Carlos L Evidentemente, visto que Ashmole era um realista' L
os membos dos partidos contrários, durante as guerras civis, podiam
associar-se à franco-maçonaria .
A anotação de Ashmole, relativa à iniciação maçônica, é conside-
rada como sendo "a referência conhecida mais antiga da maçonaria
teórica numa loja inglesa". 10 Um particular importante é que essa
antiga referência maçônica aparece relacionada com o homem, cujos
conhecimentos do rosa-crucianismo foram discutidos no último capí-
tulo. Nele, vimos que Ashmole copiara de próprio punho os manifes-
tos rosa-crucianos, a eles acrescentando uma carta formal também de
próprio punho, expressando sua admiração pelos seus objetivos e per-
8. As obras mais antigas, sobre a história da franco-maçonaria, misturam o
mito e os fatos numa confusão inextricável. Para o enfoque do assunto mais
atual e crítico, consultar Douglas Knoop e G. P. jones, Tbe Growth oi Freema-
sonry, Manchester University Press, 1947. A influência da tradição hermética re-
nascentista na mitologia maçônica está demonstrada em meu Giordano Bruno and
the Hermetic Tradition, pp. 274, 414-16, 423; no Tbe Art of Memory, pp. 303-5,
quando sugeri as formas ocultas da arte da memória como uma provável in-
fluência .
9. Josten, Asbmole, I, pp . 33-5.
10. IbM. , p. 34.\
266,tl - ~i'\Ji~
guntando se poderia ser admitido entre eles. 11 Isto pareceu uma
prática formal, imitando a tradição rosa-cruciana com relação aos ma-
nifestos, não fazendo, porém, nenhuma referência a qualquer grupo
realmente existente, e chamando os seus associados de rosa-cruzes.
Perguntamo-nos, agora, se o fato de Ashmole ser um franco-maçom
teria qualquer ligação com a sua atividade rosa-cruciana . Seria esta
uma resposta possível para o problema de a citação e a aprovação dos
manifestos rosa-crudanos poderem significar não que alguém fosse um
rosa-cruz (se estes não existiam), mQS que tivesse qualquer outro tipo
de associação secreta?
, Embora a iniciação maçônica de Ashmole, em outubro de 1646,
seja habitualmente considerada como a mais antiga nos anais da His-
tória, existe de fato uma outra ainda mais antiga e autenticada . Refere-
-se ao registro de admissão numa loja maçônica de Robert Moray, no
dia 20 de maio de 1641. 12 Provavelmente, Moray fez mais do que
qualquer outro indivíduo, para promover a fundação da Sociedade Real,
e convencer a Carlos II para instituí-la sob o seu patrocínio. Ele se
interessava muito pela alquimia e química. Assim sendo, as duas pes-
soas sobre as quais possuímos maiores provas de terem sido associadas
às lojas maçônicas, ambas eram membros fundadores da Sociedade Real
- Moray e Ashmole.
Portanto, a organização maçônica evidentemente já existia, pelo
menos vinte anos antes da fundação da Sociedade Real (em 1660).
Antes disso, uma documentação concreta é difícil de ser conseguida.
Existe uma referência insinuada indiretamente e anterior a 1638,
relativa à uma associação na mente do público, entre a idéia do rosa-
-crucianismo e a da franco-maçonaria. A mais antiga informação a res-
peito da "palavra Maçom" consta de um poema publicado em Edim-
burgo, em 1638. Essa poesia é uma narrativa métrica sobre Perth e
suas cercanias, e a informação nela constante é a seguinte: 13
For what we do presage is not in grosse,
For we be brethren of the Rosie Crosse:
We have the Mason word and second sight,
Things for to come we can foretell aríght ... *
11. Consultar anteriormente, p. 44.
12. Consultar D. C. Martin, "Sir Robert Moray" no The Roytll Socitty,
ed. H. Hartley, p. 246.
13. Knoop, jones e Hamer, Early Masonic Pampblets, Manchester, 1945.
p. 30.
* Por não ser flagrante o que profetizamos , / A despeito de sermos itmios
da Rosa-Cruz: / Possuímos a Palavra Maçom e o dom de prever I Coisas por
acontecer, podendo prenunciá-las corretamente.
 Talvez os "irmãos da Rosa-Cruz", aqui mencionados, sejam da
natureza dos duendes, os seres possuidores da faculdade de prever o
futuro, mas que esta, possivelmente, seja apenas uma referência poé-
tica ou literária dos Irmãos Rosa-Cruz, e que ocorresse por ocasião
da primeira vez que a "palavra" maçom aparece impressa é realmente
interessante.
A primeira referência impressa aos "Maçons Consagrados" en-
contra-se num panfleto maçônico de 1676, nos seguintes termos: 14
Informamos com antecedência, que a Modem Green-ribbon'd
Cabal! * juntamente com a Antiga Fraternidade da Rosa-Cruz,
os Adeptos Herméticos e a congregação dos Maçons Consagrados
pretendem jantar juntos no próximo 31 de novembro ...
Segue-se a descrição de um cardápio cômico e um aviso para os
que pretendem comparecer usarem óculos - "pois de outro modo,
isto sugere que as referidas Sociedades farão (como até agora) o seu
Comparecimento Invisível". Isso é interessante por sugerir um grupo
de sociedades esotéricas - duas delas de franco-maçons e rosa-cruzes
- evidentemente diferentes na qualidade de membros, porém tendo
o suficiente em comum para se considerar normal jantarem juntos. A
antiga pilhéria relativa à "invisibilidade" associa essa referência à anti-
ga tradição rosa-cruciana.
Novamente mais tarde, já por volta de 1750, a seguinte declara-
ção foi feita por carta: "Os franco-maçons ingleses plagiaram algumas
cerimônias dos rosa-cruzes, e afirmam originar-se deles e serem o mes-
mo que eles." 15 Estamos agora tão adiantados, que quase já alcança.
mos o século XVIII, ocasião em que na França, um novo "grau", ou
uma série de rituais foi iniciada dentro da franco-maçonaria. Esta série
foi chamada grau Rosa-Cruz; 16 aparentemente sua mística era positi-
vamente cristã (seguindo mais a orientação cristã do que a mística
deísta dos outros graus) podendo ter sido influenciada pelo misticismo
da cavalaria. Isso poderia assemelhar-se a uma consagração dentro da
pr6pria tradição maçônica - embora tardia - do conceito de uma
ligação entre o rosa-erucianismo e a maçonaria.
14. IbM., p. 31.
* Veja nota 31.
15. uu.. p. 235.
16. R. F. Gould, History of Freemasonry, Londres, 1886, V, pp. 159·61;
rev. de R. Poole; ' Londres, 1951, lII, pp. 267.77.
268
Esses indícios e tradições, por interessantes que sejam, não são
válidos para neles confiar-se no que se refere à nossa época, ?u seja~
o período inicial do século XVII, quando o conceito rosa-cruciano f01
propagado através dos manifestos. Ao que ainda nos referimos é a
antiga pergunta: naquela época, existiam realmente rosa-cruzes, ou al-
guma organização secreta?
A pergunta talvez tenha mudado um pouco, uma vez que já lhe
demos uma resposta negativa neste mesmo capítulo. Agora podemos
ampliá-la deste modo: se não existiam rosa-cruzes, teria havido, num
segundo plano, algo parecido a um movimento maçônico prematuro, ou
pré-maçônico?
A lendária história da maçonaria, da verdadeira arte da constru-
ção, é recontada em alguns poemas medievais (aproximadamente de
1400), que são valiosos para a franco-maçonaria, como documentos
pertencentes à antiga maçonaria operante, a maçonaria oficiosa ou a
guilda, - que deu origem à maçonaria teórica, ou franco-maçonaria
- da qual afirmam proceder. Nesses "Estatutos Manuscritos da Ma-
çonaria", 17 conforme são chamados, a maçonaria, construção (os pe-
dreiros-livres) ou arquitetura, é identificada com a geometria. Uma
narrativa afirma que a geometria foi descoberta antes de Flood; uma
outra assevera que Abraão ensinou a geometria aos egípcios. Uma outra
versão da invenção da geometria, derivada de uma fonte ortodoxa
(Diodorus Siculus) é que a geometria, segundo dizem, foi inventada
pelos egípcios, a fim de enfrentar as inundações do Nilo. A invenção
é atribuída a Thoth-Hermes, ou seja, Hermes Trismegistus, que é
identificado com Euclides. Assim, as origens da geometria, ou maço-
naria, e portanto da franco-maçonaria, retrocedem ao passado long~­
quo hebraico ou egípcio, e estão cercadas por místicas que se relacio-
nam claramente com o conceito renascentista da "antiga sabedoria", a
dos prisci theologi, 18 ou teólogos prístinos, dos quais se origina a ver-
dadeira sabedoria. Na mitologia maçônica, a autêntica antiga sabedoria
estava encerrada na geometria do Templo construído por Salomão com
o auxílio de Hiram, rei de Tiro. Constava que o arquiteto do Templo
17. O mais importante desses "MS Constitutions of Masonry", ou "OId
Charges" são os incluídos nos manuscritos Regius e Cooke, ambos aproximada-
mente de 1400; as citações neles contidas são tiradas de Knoop e Jones, Genesis
of Preemasonry, pp. 62-86.
18. D. P. Wa1ker, "The Prisca Theologia in France", ]oNrn.1 of t~ W. .
burg and Courtauld Institutes, XVII (1954), pp. 204·59; D. P. Walker, Tbf
Ancient Theology, Londres, 1972; Yates, Giordano Bruno .nd lhe HtnIIftk
Tradition, pp. 14, 17, 18 e pass.im. .
 foi u:n certo Hiram Abif (não sendo o Hiram, rei), cujo martírio
compoe o tema do estatuto simbólico do ritual maçônico.
A fonte ofic~aI ~a mitologia maçônica e da história mística pare-
cem ser as Const itutions of Freemasons, publicadas por James Ander-
son em 1725, as quais, segundo compreendo, são ainda consideradas
como um documento oficial da história da maçonaria pelos próprios
franco~m~çons. Nele se contém lima declaração a ser interpretada como
a admiss ão de um novo Irmão , assim iniciada : 19
Adão, nosso primeiro pai, criado à Imagem de Deus, o insigne
Arquiteto do Universo, deveria ter tido as Ciências Liberais ,
principalmente a Geometria, inscritas em seu Coração; desde a
Queda, encontramos sempre os Princípios da mesma no Cora-
ção de seus Filhos . . .
A história da geometria está pois esboçada em toda a história
bíblica, culminando na construção do Templo de Salomão.
E na maioria das histórias da franco-maçonaria , a Constitutions,
segundo a narrativa da construção, construtores e construções na Bíblia,
continua a apresentar a história da arquitetura não-bíblica. Primeiro,
"a arte nobre da arquitetura" , difundida pelos hebreus entre os gre-
gos. Em seguida , Roma aprendeu a arte, e tornou-se o centro da
cultura e do poder imperial , atingindo seu zênite sob Augusto César
"em cujo reinado nasceu o Messias de Deus, o grande Arquiteto da
' Igreja" . Augusto estimulou "o grande VITRUVIUS, o Pai dos verdadei-
ros Arquitetos até os dias atuais". 20 Augusto, foi o Grão-Mestre da
loja maçônica em Roma e o fundador do estilo augustano.
A história transcorre rapidamente através da perda da "maçona-
ria romana" durante as invasões dos bárbaros, e a origem do estilo
gótico, mencionando que nos "tempos ignaros", a geometria poderia
ser "condenada por feitiçaria". 21 .
Chegando aos tempos modernos, ou mais recentes, o relato afir-
ma 22 que a Rainha Elisabete não foi favorável à arquitetura, mas o
Rei Jaime ressuscitou as lojas inglesas, e salvou a arquitetura romana
da ignorância gótica. Na Itália, os brilhantes arquitetos haviam se en-
. 19. James Anderson, The Constitutions of Freemasons 1723' reproduzidas
em fac-símile com a introdução por L. Vibert, Londres, 1923: p. 1. '
20. uu.. pp. 24-5.
21. tu«, p. 36.
22. Ibid., pp. 38 e 55.
270
carregado de ressuscitar o estilo clássico, sobretudo restaurado pelo
insigne Palladio, o qual rivalizou na Inglaterra com o "nosso grande
rnestre-maçon , Inigo Jones".23 Carlos I também protegeu " o Sr. jo-
nes " , que .é inco?testavelmente apresentado como um franco-maçom,
como o fOI tamb em Carlos lI. Sir Christopher Wren o arquiteto da
" St. P au I'" , e menciona
. d i ouvor.
o com '
_A Hi~ t?ria não esclarece o ponto que tanto precisa de uma infor-
maçao defin ida, Quando foi iniciada a franco-maçonaria moderna como
sociedade secreta organizada? A maioria dos livros a ela referentes
confund.e a arquitetura na Bíblia, as narrativas lendárias, a história
da arquitetura em geral , e a da franco -maçonari a, segundo a concepção
de James Anderson nas Constitutions de 1725. Mas parece provável
- e esta questão é sempre abordada pelos historiadores maçônicos -
que o tipo " teórico" da maçonaria e a sua gradativa desassociação da
maçonaria "operante" começaram com o interesse na reatualização de
Vitrúvio e na restauração da arquitetura clássica. Embora Anderson
não seja positivo a esse respeito, tem-se a impressão que Inigo jones
é muito importante em sua história, talvez ao sugerir que foi numa
as~ociação com a introdução e difusão do " estilo augustano" por
Inigo Iones, que a franco-maçonaria como instituição diferente da lenda
maçônica , se iniciou na Inglaterra ,
Observamos uma lacuna estranha na história maçônica. Por que
não se refere ela a John Dee, o grande filósofo hermético, autor do
famoso prefácio de uma tradução inglesa de Euclides , no qual elogiava
" o grande VITRUVIUS" , 24 e insistia no ressurgimento de Euclides, da
arquitetura e de todas as ciências matemáticas? O Euclides , em inglês
com o prefácio de Dee, foi publicado em 1570 - certamente o mais
memorável documento histórico da sagrada ciência da geometria, e o
arauto do renascimento da arquitetura clássica na Inglaterra, muito
antes de Inigo jones. É difícil acreditar que os franco-maçons não
conheciam o prefácio de Dee a Euclides, com as suas várias citações
provenientes de Vitrúvio. E de fato parece perfeitamente evidente que
James Anderson o conhecia, pois em mais de um ponto dá a impressão
de estar quase citando suas passagens . Comparem por exemplo, as
palavras de Anderson sobre o reinado de Augusto, como sendo a
época na qual nascera "o Messias de Deus, o grande Arquiteto da
Igreja", com as de Dee sobre Augusto : "em cujos dias o nosso Divino
23. tiu; p. 39.
24 . Os trechos sobre Vitrúvio, no prefácio de Dee a Euclides, estão dtados
em meu Tbeatre 01 the World, pp. 190-7. .
271
 Arquimestre nascera" . 25 Podemos perceber que Dee foi deliberada-
mente omitivo da história maçônica oficial. 26 Qual poderia ter sido o
motivo dessa omissão? Talvez o mesmo que resultou na supressão de
seu nome, isto é, a sua reputação de "feiticeiro" e divulgação com-
prometedora de Meric Casaubon. Embora bastante ironicamente, no
Prefácio o próprio Dee lamenta a acusação de feitiçaria a ele imputada
pelos ignorantes, tal qual Anderson na Constitutions menciona que nos
"tempos ignaros" a geometria poderia ser "condenada por feitiçaria" .
Aqui existe, portanto, um problema. De que forma este se asso-
cia com o nosso problema sobre o rosa-crucianismo e a franco-maço-
naria?
Não tenho uma resposta exata para essa pergunta. Como já disse
no início deste capítulo, este livro não é essencialmente orientado para
o problema da sociedade secreta. Tudo quanto posso fazer é tentar
sugerir de que modo os movimentos históricos aqui descritos podem
apresentar novos rumos na História, ao longo dos quais os futuros
investigadores poderão movimentar-se na esperança de descobrir novas
evidências.
Suponhamos - simplesmente como uma hipotética linha histórica
ao longo da qual as futuras investigações deveriam processar-se - que
foi na Inglaterra elisabetana que uma idéia de qualquer coisa igual ao.
que foi posteriormente a concepção maçônica se tivesse desenvolvido
associada com os cultos da Rainha e do movimento de Dee , e da qual
Philip Sidney também participava. Na Inglaterra elisabetana, unida
por uma cavalaria reformada e pelos movimentos esotéricos renascen-
tistas, e espiritualmente organizada para resistir a um inimigo perigoso,
parece provável que não se verificariam agrupamentos secretos. Quando
esses movimentos deslocaram-se para o exterior, e na esteira do Eleitor
Palatino e s:qa esposa Stuart, não teriam eles incluído não só as idéias
cavaleirosatrnglesas bem como as alquímicas, mas também o conceito
de uma espécie de pré-maçonaria, pela qual John Dee fora parcialmente
responsável, ' tanto quanto o foi por muitas outras coisas desses movi-
mentos? Deveríamos procurar possíveis místicos entre os manuscritos
do grupo rosa-cruciano, principalmente Maier e Andreae, embora nessa
época seria difícil diferenciar estes dois dos místicos rosa-crucianos
comuns. 27
25. ' Citação, ibid., p. 192.
2'. A omissão de Dee da Constitutions, de Anderson, é observada por
Preoch como sendo estranha, em }ohn Dee, p. 161, n. 3.
TI . Por exemplo, o misticismo relativo às dimensões do Templo de Salo-
mão inspira-se na primitiva teoria arquitetônica italiana renascentista (consultar
"t te.Jo..to ~ l,) c.o.)
272
o problema é complicado pelo fato de que , embora pareça mais
do que provável que as sociedades secretas estavam progredindo sob
as influências constrangedoras dos tempos , não sabemos quantas delas
havia, e tampouco - caso existissem - como se relacionavam umas
com as outras.
Conforme já foi mencionado antes , todos os movimentos secretos
do final do século XVII deveriam ter tido uma afinidade com aqueles
ao redor do Eleitor Palatino. Sabemos que a " Família do Amor" era
" uma sociedade secreta , que incontestavelmente teve uma existência
I real e uma organização , provindo da situação na Neerlândia no fim do
século XVI. Estamos cientes de que muitas pessoas notáveis eram
secretamente membros dessa seita ou sociedade, que os permitia per-
tencer ostensivamente a qualquer classe religiosa, enquanto secretamen-
te mantinham-se filiados à Família . Esse comportamento da "Família
do Amor" tem algo em comum com o da franco-maçonaria. Sabemos
que o número de membros da Família cresceu muito entre impresso-
res, e que, por exemplo, o grande impressor da Antuérpia, Plantin, era
um membro dessa seita e muito entusiasmado por propagá-la, através
da publicação de trabalhos daqueles que com ela simpatizavam. An-
teriormente 28 foi sugerido que a família De Bry de impressores, que
tinha ligações com a firma Plantio, deveria ter sido Familista, e que o
movimento da mesma no território do Palatinado, no qual publicou,
em Oppenheim, as obras de pessoas de interesse rosa-cruciano -
Fludd e Maier - pôde ser feito devido à simpatia secreta pelos movi-
mentos no Palatinado.
, . Mais uma vez observamos que as influências oriundas de Giordano
Bruno podiam ser detectadas no movimento rosa-cruciano. 29 Bruno, o
o"'. ardente filósofo hermético, que no final do século XVI difundira por
toda a Europa o movimento esotérico, o qual exigia uma reforma geral
do mundo, na forma de um retorno à religião egípcia e à magia bené-
fica, deve ter formado uma sociedade secreta, os "giordanistas" , entre
., os círculos luteranos da Alemanha. Ele visitara a Inglaterra) onde pro-
vavelmente deve ter entrado em contato com Sidney, e ' mostrara-se
simpático aos aspectos mais esotéricos do culto cavaleiroso41elisabeta-
R. Wíttkower, Arcbitectural Principies in tbe Age 01 Hu",anis"" pp. 91, 106.
136), e o interesse nesse assunto, sobre Maier e Andreae, não precisa nec:esstt-
riamente ter qualquer coisa a ver com a franco-maçonaria.
28. Consultar anteriormente, pp. 104-09.
29 . Consultar anteriormente, pp. 119, 122.
1'i- Cí..lkA"'(~'} (..0
27)
 "'.. :--,.' ._--------
=-~
no. so Eis aqui novamente uma possível influência no rosa-crucianisrno
misturando-se com outras influências.
Poderíamos dizer que as influências familistas deveriam ter re-
presentado um influxo oculto na Neerlândia ; que o movimento de
Bruno deveria ser atraente para os movimentos secretos na Itália; e
que todas essas influências deveriam ter coexistido com o movimento
esotérico inglês, fortemente . incentivado por John Dee, o qual estava
dando um -gran d e impulso à "liberação" européia, através da entroni-
zação de Frederico do Palatinado na Boêmia.
Evidentemente, tudo isso nada mais são do que tentativas , suges-
tões compostas de "se" e "talvez" ; contudo é necessário descrever
tais tentativas às cegas, a fim de assinalar a dificuldade do assunto
deste capítulo. Sabemos que o final do século XVI e o início do XVII
representaram uma era de sociedades secretas; ignoramos porém quais
os relacionamentos de uma para com a outra, e de que modo diferiam
mutuamente. O documento inglês de 1676 descreve o jantar ofere-
cido pela "Green Ribbonet Cabal" 31 à Irmandade Rosa-Cruz, aos
Adeptos Herméticos e aos Maçons Consagrados, tendo todos em
comum a sua "invisibilidade" . Talvez este trecho represente tradições
anteriores das - por assim dizer - intercomunicações entre as socie-
dades secretas, embora nas épocas primitivas e mais terríveis, tais
relacionamentos teriam sido muitíssimo sérios e bastante perigosos.
Se dentro desta complexa situação secreta em torno do movi-
mento rosa-cruciano alemão, existisse uma influência esotérica inglesa,
talvez derivando-se de um movimento maçônico associado com Dee,
talvez associando-se com as influências cavaleirosas~1nglesas, para dar
o nome de "Rosa-Cruz", teria existido alguma coisa real oculta sob
aqueles misteriosos manifestos, algo da natureza de um movimento
pré-maçônico.
Permitam-me salientar, mais uma vez, que aquelas tentativas às
cegas são empreendidas apenas como hipóteses que possam orientar os
futuros investigadores, ao longo de um caminho ainda não trilhado
por aqueles interessados na primitiva história maçônica, pois acredito
que ninguém teve conhecimento das influências inglesas no movimento
rosa-cruciano alemão.
30. Giordano Bruno and tbe Hermetic Tradition, pp . 275 e 5S.
31. Esse foi um clube dos Whigs no século XVII; consultar G. M. Tre-
ve1yan, England under tbe Stuarts, pp . 378 e ss.
..\l, ~jo.\MkS(,N
274
~' .
Se essas influências tivessem saído da Inglaterra para a Alemanha
no início do século XVII (chegando na Boêmia via missão de Dee },
quando teriam voltado para a Inglaterra? Certamente após a derro-
cada de 1620. Certamente um intenso movimento de lealdade e sim-
patia para com o Rei e a Rainha da Boêmia ter-se-ia originado através
dos acontecimentos terríveis, e pelos quais eles foram forçados ao seu
longo exílio em Haia.
E eis aqui onde esse novo enfoque histórico pode auxiliar, indi-
cando o que pode ser considerado um novo campo de investigação.
Verificaram-se movimentos rosa-crucianos em Haia , começando já por
volta de 1622, e referindo-se ao que já é conhecido, graças a um deter-
minado número de elementos, 32 mais alguns dos quais precisamos en-
contrar. Parece possível que a franco-maçonaria organizada tivesse
encontrado em Haia um solo propício, no qual poderia desenvolver-se
por si mesma, ou em conjunto com o rosa-crucianismo, naquela atmos-
fera de lealdade para com uma causa perdida, na qual, a figura predo-
minante após a morte do ex-Rei da Boêmia era a ex-Rainha, a viúva
real que durante tanto tempo manteve sua corte em Haia.
Os membros da Casa dos Stuart propendiam para ' serem os
transmissores da franco-maçonaria. Basta pensarmos na franco-maçona-
ria jacobita que cercava os pretendentes. Talvez exista um único mem-
bro da Casa dos Stuarts cujo ambiente não tenha sido suficientemente
investigado sob esse ponto de vista - Elisabete Stuart, ex-Rainha da
Boêmia. Ela possuía uma personalidade muito forte e exercia uma gran-
de influência, possivelmente visando conservar viva uma espécie do mo-
narquismo que até mesmo os Parlamentares pudessem aceitar, e que
pudesse ter algo em comum com um exilado da Boêmia, igual a Comê-
nio, e que pudesse ter contribuído para a facilidade com a qual foi
realizada a restauração da soberania de Carlos n. Essa suave transição
da revolução para a monarquia foi sempre motivo de surpresa, e a
franco-maçonaria foi suspeita de estar a ela associada.
32 . Peter Mormius, Arcana totius naturae secretissimus Leyden, 1630, pa-
rece ser uma obra caracterizando o rosa-crucianismo em Haía no início do sé-
culo XVII (eu mesmo não a conheço). No prefácio desse estudo está mencio-
nado .que o verdadeiro fundador da Ordem Rosa-cruciana não foi Christian Ro-
sencreutz, mas "Frederico Rosa" (consultar Arnold, Histoire des Rose-Croix,
pp, 256·7). Um outro episódio curioso associado com o rosa-crucianismo, desta
vez na Holanda, é aquele relativo a um pintor que foi detido por 'ser um rosa-
-cruz, torturado e encarcerado, porém libertado pela intervenção de Carlos I da
Inglaterra. Consultar Rudolf e Margot Wittkower. Barn undn Sa',.,,,,LondrCI~
1963, p, 31.
 Nossas pesquisas históricas sugerem, portanto, que havia alguma ramente conciliadora, que abrangia e estimulava o anseio de explorar
coisa na teoria de J. G. Buhle, embora não numa forma por ele apre- o trabalho do Arquiteto. E esse conhecimento básico esotérico, não-
sentada. É quase certo que o fenômeno da franco-maçonaria na Europa -pronunciado ou secret?, representou uma herança da Re~as.c~nça , pro-
estivesse associado ao movimento rosa-cruciano. f. veniente daquelas tradições da Magia e da Cabala, do rmsncismo her-
Todavia, essa declaração provisória e vaga está muito longe de mético e hebraico, as quais reforçam o neoplatonismo renascentista
solucionar o problema, pois está claro que os dois movimentos, embora conforme fomentado na Renascença Italiana.
provavelmente relacionados, não eram idênticos. A franco-maçonaria A Fama pode assim ser considerada agora como o manifesto per-
associa uma concepção esotérica da religião ao ensinamento ético e feito, conjugando - como o faz - a proclamação do Progresso do
à ênfase dada à filantropia, e de acordo com estes princípios acom- Ensino numa era moderna e esclarecida, com a sua sugestão sutil da
panha as normas dos Irmãos R. c., mas, conforme assinalou A . E. "invisibilidade", como sendo a marca distintiva dos Irmãos R. C.
Waite, ela diverge dessas normas por não estar interessada na reforma ti
II
das artes e ciências, na pesquisa científica ou na alquimia e magia, e !
em muitas outras . 33 Do grande reservatório do poder espiritual e inte- i
lectual, da visão moral e reformadora, representados pelos manifestos
rosa-erucianos , a franco-maçonaria desviou uma corrente; outras fluíram
para a Sociedade Real, para o movimento alquímico, e em muitas
outras direções . A nossa preocupação neste livro, refere-se ao Ilumi-
nismo rosa-cruz como um todo em suas múltiplas e multiformes mani-
festações, e menos com a canalização do mesmo para as sociedades
secretas. A investigação relativa a estas, contribuiu para atenuar a
importância desse assunto . Por exemplo, nunca ficamos sabendo se
Francis Bacon foi uma espécie de franco-maçom originário, embora não
seja isso nem necessário, nem importante. Muito mais proveitoso . é
investigarmos a influência do conceito do rosa-crucianismo do que
forjar nomes dos membros das sociedades secretas.
Contudo, o assunto analisado neste capítulo - o do sigilo - é útil
porquanto associa a Renascença com a primitiva revolução científica.
Os grandes observadores científicos e matemáticos do século XVII
têm pensamentos ocultos das tradições da Renascença, de idéias esoté-
ricas da continuidade mística oriunda da sabedoria hebraica ou "egíp-
cia",' e daquela fusão de Moisés com Hermes Trismegisto, que fascin<;>u
I
1 r
a Renascença. Essas tradições sobreviveram através da época nas socie-
dades secretas, principalmente na franco-maçonaria. Daí ignorarmos
tudo quanto se passa nas mentes dos primeiros membros da Sociedade
Real, a não ser que tomemos e~ consideração as influ~ncias eso~é~icas I
oriundas da Renascença, sobrevivendo em seus conhecimentos básicos. 1
I
,I
Por baixo ou mais além de suas filiações religiosas, divisariam o Gran- j
de Arquiteto do Universo, como sendo uma concepção religiosa intei- . ;
j
'1
'i
33. A. E. Waite, Real History of lhe Rosicrucians, pp. 402 e 55 . Waite
era contrário à teoria de Buhle, como o foi também R. F. Gould (consultarji
History of Freemasonry, de Gould, revista por Poole, lI , pp. 49-101) . ... . " . • • -I ,~ f.

276 . > ,."

?

CAPíTULO XVI
o ILUMINISMO ROSA-CRUZ
Há alguns anos, numa conferência que fiz nos Estados Unidos,
apresentei a seguinte observação: 1
Gostaria de tentar convencer as pessoas e historiadores sensíveis
a usarem a palavra "rosa-cruciano". Esta palavra possui associa-
ções inadequadas, devido às afirmações não-críticas relativas à
existência de uma seita ou sociedade secreta, denominadas por
elas mesmas rosa-crucianas, e cuja história e número de sócios
afirmam poder demonstrar. .. Sugiro que a palavra poderia ser
empregada para um determinado estilo do modo de manifestar o
pensamento, o qual é historicamente reconhecível, sem suscitar
a questão de ser ele um estilo rosa-cruciano de um pensador per-
tencente a uma sociedade secreta.
É desse modo que proponho o emprego de "rosa-cruciano" e
"rosa-cruzes" neste último capítulo, como sendo um dístico histórico
para um modo de pensar igual ao que encontramos neste livro. ,
Nessa mesma conferência, tentei definir a situação histórica do
tipo do pensador rosa-cruciano, ao qual coloquei de permeio, entre a
Renascença e a primeira fase da chamada revolução científica - ou
século XVII. Expliquei que o rosa-cruz era alguém pertencendo intei-
ramente à corrente da tradição da Renascença hermético-cabalística,
porém diferenciava-se no que se referia às primeiras fases do movi-
mento, por acrescentar a alquimia aos seus interesses. Isto não altera
a anuência básica do rosa-cruciano ao esquema da "filosofia oculta",
conforme ~n~tituído por Corn~lio Agripa. Assinalei John Dee, como
pensador tipicamente rosa-cruciano, que associou seus interesses alquí-
1. "The Hermetic Tradition in Renaissance Science" Arl Science and
His/ary in lhe Renaissance, ed. Charles S. Singleton, johns 'Hopkins Pres;, Bal-
timore, 1968, p. 263.
278
micos e cabalisticos, e insinuei que se podia encontrar vestígios da
concepção rosa-cruciana em Francis Bacon, e até em Isaac Newton.
Este livro tentou apresentar uma estrutura histórica para essa
linha de pensamento, sendo também um trabalho histórico que eu
desejaria q~e fo~se julgado. Como historiador, esforcei-me por abrir
as portas ha muito fechadas, e pelas quais passaram uma vez as cor-
rentes de pensamento rosa-cruciano. Compreendido isso, e a fim de
seguir adiante com este assunto, devemo-nos dedicar intensamente aos
"manifestos rosa-crucianos", Eu mergulhei no atoleiro atemorizador da
(
literatura rosa-cruciena, para nele descobrir que a principal influência
subjacente no movimento rosa-cruciano alemão foi, sem dúvida,
I
John Dee. '
I Por enquanto, dificilmente podemos perceber o que isso significa.
John Dee, torna-se agora uma figura dominante no cenário europeu.
Primeiro: havia a sua carreira na Inglaterra, como o mago por trás da
era elisabetana, o mágico da matemática que inspirou a essa rainha o
progresso técnico, e o aspecto mais esotérico e místico, em cujo pen-
samento inspiraram-se Sydney e sua escola, e o movimento poético
elisabetano que eles chefiavam. E então, em 1583, Dee parte para o
exterior, e inicia uma segunda carreira na Europa central, como líder
de um movimento alquímico-cabalístico, sensacionalmente divulgado
através dos afamados sucessos de Edward Kelley na transmutação. Que
esse movimento foi de um tipo religioso, que Dee enquanto esteve na
Boêmia encontrava-se num estado de "arrebatamento", 2 é agora com-
preendido, embora essa segunda metade da carreira de Dee não tenha
sido inteiramente estudada. Até que isto seja feito, não nos encontra-
mos numa situação de entender a vida e o trabalho dele como um todo.
O movimento rosa-cruciano, na Alemanha) prossegue de acordo
com ambos esses aspectos do trabalho de Dee. Num certo sentido,
representa uma exportação do período elisabetano e das inspirações
I
! científicas, místicas e poéticas que nele se ocultam. Às cores da Ingla-
"j terra, pertence o termo "Rosa-Cruz", que segundo ju}go origina-se da
" cruz vermelha de S. Jorge e das tradições cava1eirosat~nglesas. A velha
tradição, pela qual "rosa-cruz" era uma palavra de importação alquí-
mica, originada de ros (orvalho) e crux, é incentivada por Dee, na
Jv!.onas hieroglyphica, mediante o orvalho caindo no frontispício do
livro, e as complexas alusões à cruz no símbolo da "monas". Assim
sendo,. "rosa-cruz" tornar-se-ia uma palavra significando as tradições
, cavalelrosa/'4nglesas e a influência de Dee sob elas oculta. Seja como
for, acredito que o nome do movimento pertence ao lado inglês.
(
2. French, John Dee, p. 123.
I•
., L ~G\W,~COLS
.I ... 1... ~jv.l.t.\ {~c.w
1
'i
 A segunda metade da carreira de Dee é ainda mais importante em
relação ao movimento rosa-cruciano, se - como acredito - o movi-
mento de Dee na Boêmia foi utilizado por Anhalt para a consolidação
do Eleitor Pala tino no trono da Boêmia.
Desse modo, as correntes históricas por trás do Eleitor Palatino,
desejando conquistar a coroa da Boêmia, unem-se com as influências
de Dee insinuando-se da Inglaterra e também por via da Boêmia, para
produzir a explosão rosa-cruciana. Todavia, essa trama histórica, em-
bora, por assim dizer, apreendendo o movimento, não representa a
causa do mesmo, que tem um alcance muito mais amplo do que aquele
que pode estar envolvido por esses acontecimentos históricos.
O que então significa rosa-crucianismo?
Para o verdadeiro rosa-cruz, o lado religioso do movimento foi
sempre o mais importante. O rosa-cruz tentou penetrar nos níveis
profundos da prática religiosa, através dos quais e dentro de sua pró-
pria filiação confessional, ele reviveu e fortaleceu-se. Tal qual Dee e
provavelmente Fludd também o concebiam, o movimento deveria
abranger todos os propósitos religiosos, e não era necessariamente
anticatólico . Entretanto, o movimento, conforme se desenvolveu na Ale-
manha, serviu-se de inclinações anticatólicas, ou melhor, mais particular-
mente de inclinações antijesuíticas. Nela, ele envolveu uma piedade
intensa de um tipo francamente evangélico, pelo qual foi feito um
apelo a todos os protestantes alemães, qualquer que fosse a sua
denominação.
Os manifestos enfatizam a Alquimia e a Cabala como temas domi-
nantes do movimento. A primeira deu a este um aspecto derivando
para a medicina. Os Irmãos R. C. podem curar. Os médicos paracel-
sistas tais como Fludd, Maier e Croll representam a idéia do movimen-
to. Mas na Monas, de Dee, e no movimento aiquímico de Maier existe
mais um aspecto difícil de ser apreendido, podendo ele representar
uma abordagem à Natureza, na qual as formulações alquímicas e
cabalistas se associaram com as da matemática para formar algo novo.
Deve ter sido essa semente no pensamento rosa-cruciano que fez com
que os portadores de alguns dos maiores nomes, na história da revo-
lução científica, vacilassem em torno dele.
Por outro lado, a marcha da revolução científica também é con-
trária ao mundo rosa-cruciano, ansiosa por afastar a crisálida para fora
daquilo que está surgindo. O mais extraordinário exemplo desse pro-
cesso de emergência e rejeição, evidentemente se encontra na contro-
vérsia entre johannes Kepler e Robert Fludd. Embora estivesse ainda
profundamente absorvido nas influências herméticas, Kepler, em seu
Harmonice mundi (1619), afirmou estar tratando seu estudo astronô-
280
mico, simplesmente como matemático, e não more Hermetico segundo o
costume de Fludd. Acusa Fludd de assentar seus argumentos numéricos
I e geométricos na analogia do macrocosmo-microcosmo, e confundir os
r
i
verdadeiros matemáticos com os "Alquimistas, Hermetistas e Paracelsis-
tas". Estas acusações poderiam aplicar-se igualmente a Dee e a toda a
escola rosa-cruciana. E a reprovação de Kepler, quanto ao emprego de
Fludd dos diagramas matemáticos, como "hieróglifos", poderia eviden-
temente aplicar-se também à "monas" de Dee e a tudo que ela su-
bentendia.
Todavia, Kepler freqüentava os círculos de Andreae, e parece
ter-se associado mais tarde com as Congregações Cristãs. Kepler, como
Fludd, dedicou sua obra mais importante sobre a harmonia a Jaime I
da Grã-Bretanha. O Imperador serviu-se de Kleper e, assim, deveria
encontrar-se politicamente numa facção diferente da dos rosa-cruzes
(Kleper fala misteriosamente, e aparentemente com certo desprezo dos
"irmãos da Rosa-Cruz" em sua Apologia de 1622). Contudo, a asso-
ciação de Kepler com o mundo rosa-cruciano é tão íntima, que quase
poderíamos chamá-lo de herege do rosa-crucianismo. Este livro for-
neceu um material histórico, do qual deveria ser feito um enfoque
histórico de Kepler, este, porém, é um assunto demasiadamente extenso
para ser aqui ventilado.
Voltemos pois à análise geral da perspectiva rosa-cruciana. A
magia foi um fator predominante, funcionando como matemática-
-mecânica no mundo inferior; como matemática celestial, nas esferas
celestiais, e como sortilégio angélico no mundo supercelestial. Não
podemos excluir os anjos deste panorama do mundo, ainda que esti-
vesse progredindo muito rumo à revolução científica. A perspectiva
religiosa está ligada à idéia de que a penetração . ocorrera nas es-
feras angélicas mais elevadas, nas quais todas as religiões eram consi-
deradas como uma única; e são os anjos que iluminam - assim se
imagina - as atividades intelectuais do homem.
Na época mais antiga da Renascença, os magos foram criteriosos
empregando apenas as formas em funcionamento nas esferas celestiais,
usando talismãs e vários rituais, a fim de atrair as influências benéfi-
cas das estrelas. A magia de um realizador audacioso como foi Dee,
aspira à magia supercelestial matemática, a magia do sortilégio dos
anjos. Dee acreditava piamente ter conseguido entrar em contato com
os anjos bons, com os quais aprendera o progresso dos conhecimentos.
Esta sensação de contato íntimo com os anjos, ou seres espirituais, é
a marc! distintiva da autenticidade do rosa-crucianismo. E. isto que
incute"a sua tecnologia, embora prática e bem sucedida, e inteiramente
racional na sua nova interpretação das técnicas matemáticas, com um
~l -- t: {~\.o ~IA- <h~1G()q" SIJ~ boL> ye>. (L ~.J ...
\ O 281
 alento sobrenatural, e faz com que seja suspeito de estar possivelmente à idéia da vida, e propõem uma concepção vitalista do universo. E o
em contato não com os anjos, porém com demônios. simbolismo da alquimia está tão habilitado a interpretar (numa forma
O período durante o qual surgiram os manifestos rosa-crucianos, simbólica) as realidades da vida religiosa, quanto aquele da matéria
e aquele do furor que eles provocaram vêm a ser a época na qual a e forma. Talvez mesmo mais habilitado, por estar menos gasto, menos
Renascença desaparece na convulsão das perseguições à feitiçaria e das intelectualizado e mais simbólico através de sua própria natureza." 3
guerras, para surgir no porvir - quando essas calamidades tinham sido Koyré está falando de Boehme, porém suas palavras podem adaptar-se
ultrapassadas - como sendo o esclarecimento. Não creio que nossos ao movimento alquímico rosa-cruciano, o qual, em espírito, está tão
estudos neste livro, manifestaram que a obsessão da feitiçaria nessa próximo ao de Boehme.
época terrível possa ser inteiramente explicada através de estudos
Teach me, my God and King,
antropológicos baseados no fenômeno dos sortilégios, como sendo
In alI things thee to see;
comum em todos os países e ciclos. É verdade que as obsessões da
bruxaria nesse período parecem seguir os padrões habituais, e não há
dúvida de que de certo modo elas estão basicamente relacionadas com [ And what I do in anything
To do it as for thee!
o fenômeno quase universal. Mas nem todas as eras, e nem todos os A man that looks on glass,
países sofreram a experiência, pela qual a Europa estava passando no On it may stay his eye
século XVII . Ela demonstrava que os imensos progressos científicos, 'Or if he pleaseth, through it pass,
que tornaram a Europa inigualável, eram agora acessíveis, quase po- And then the heaven espy..
diam ser alcançados. Quando o rosa-cruz percebeu que na "monas" de
Dee, ele tinha algo de um poder e potencialidade imensos, isto coope- AlI may of thee partake;
rou para a sensação geral da abertura de uma porta na Europa, que Nothing can be so mean,
grandes progressos começavam a ser viáveis, que os tesouros da ciência Which with this tincture, "for thy sake",
seriam brevemente revelados, iguais àqueles encontrados quando da Will not grow bright and clean.
abertura do sepulcro de Christian Rosencreutz.
Com isso verificou-se a sensação do perigo. O progresso prometido A servant with this clause
para muitos podia parecfr diabolicamente arriscado, antes que angeli- Makes drudgery divine;
calmente promissor. A tâurora anunciada precede aquelas nuvens tre- Who sweeps a room as for thy laws,
mendamente escuras da histeria, do feitiço, algumas vezes fomentada Makes that and the action fine
artificialmente por aqueles que desejavam destruir o movimento. As This is the famous stone
obsessões da feitiçaria, que Descartes evita tão prudentemente, e que That turneth alI to gold;
Francis Bacon conserva cautelosamente na lembrança, são de caráter For that which God doth touch and 'own
um tanto diferente daquelas nos países menos desenvolvidos. São o Cannot for less be toldo *
oposto do progresso científico.
No movimento rosa-cruciano, a únião dos religiosos com visão 3. A. Koyré, La philosophie de [acob Boebme, Paris, 1929, p. 45.
científica tomou a forma daquele movimento alquímico, estranhamente ,~ Ensinai-me, meu Deus e , Rei, / A vos ver em todas as coisas; I E tudo
intenso, no qual os métodos alquímicos de manifestação pareciam os que eu fizer / Possa fazê-lo por Vós!
Um homem ao mirar-se no espelho, / E nele fixar seu olhar I Ou se assim
mais adequados para a prática religiosa. KOyj'é considerou esse movi- lhe apraz, por ele apenas passar, / E em seguida o céu lobrigar. .
mento como sendo uma evolução, natural·desprovida, das filosofias Convosco, possa tudo compartilhar; / Nada pode ser tão indigno, / Pois ao fa.
animista e vitalista da Renascença, perguntando se a alquimia não zê-Io falsamente "por amor a Vós", / Não se tornará inteligente e puro.
proporciona um sim~lismo mais adequado à experiência religiosa ativa Um servo considerando esse preceito / Converte o esforço em algo divino; / Ao
varrer qualquer coisa, ele o faz por Vós / Torna isso e o ato numa be1t:sa
do que as doutrinas da matéria e forma escolástico-aristotélica. "Aque- sublime.
les que, acima de tudo, buscam uma regeneração da vida espiritual, Essa é a famosa pedra I Que transmuta tudo em ouro; I Pois o que ~
são ,
. naturalmente atraídos para as doutrinas que dão mais importância toca e possui / Nem ao menos pode ser revelado,
~.l - ~ CAAJ"()~ ~Y)"'Y\VlO'~ .~~ , •. \ \ .
282 ~ 1.- ~O\ Wo\..v~<\I "O~\v-l~\
1/ . . . . e.. ~\~ \ ~, ••
 .-"f -----...".,",--
Assim manifestou-se poeticamente George Herbert, sobre a sua
experiência religiosa cristã , e era esse ouro espiritual por ele cantado,
aquele procurado pelo movimento rosa-cruciano alemão . Em grande
parte da literatura sobre o furor, verifica-se uma insistência na imita -
ção de Cristo, conforme pregada por Thomas à Kempis, como sendo
a verdadeira "rnagnalia" da revelação alquímica .
O movimento rosa-cruciano está ciente de que grandes e novas
revelações da ciência encontram-se ao alcance de todos , que o homem
está prestes a atingir uma outra fase de adiantamento , mais além da-
quela já conquistada. Esta sensação de encontrar-se na ponta dos pés,
à espera de novos conhecimentos, é a mais característica da perspectiva
rosa-cruciana. E os rosa-cruzes, que sabem ter em suas mãos potencia-
lidades para um grande progresso, estão interessados em integrá-los
numa filosofia religiosa. Portanto, a alquimia rosa-cruciana manifesta
ambos os pontos de vista científicos, penetrando nos novos mundos
da descoberta, e também, numa atitude de expectativa religiosa; ingres-
sando nos novos campos da prática religiosa.
Freqüentemente, verifica-se a pergunta sobre quais dos sentimen-
tos, o de fidelidade confessional ou das diversas formulações do cris-
tianismo, eram mais conducentes ao progresso da ciência. Teria pro-
gredido mais sob os regimes católico ou protestante? E, caso fosse
sob o protestante, deveria ser o luterano ou o calvinista?
Essa pergunta deveria ser feita de outro modo. Em meu livro
Giordano Bruno and lhe Hermetic Tradition , demonstrei que o novo
desvio para o mundo na investigação científica baseia-se nas atitudes
religiosas alimentadas na tradição hermético-cabalística. Se assim é (e
todas as minhas sindicâncias posteriores confirmaram essa opinião,
que atualmente é em grande parte aceita pelos historiadores do pensa-
mento ), resultaria que a perspectiva religiosa que contribuíra para que
essa tradição florescesse dentro de sua esfera de influência seria a mais
conducente ao progresso científico.
No início da Renascença, os estudos herméticos e cabalísticos não
foram desencorajados pela Igreja Católica Romana, embora o problema
da magia tenha sido sempre cautelosamente tratado. Um dos primeiros
é mais insignes cabalistas cristãos, Egidius de Viterbo, foi cardeal. No
final do século XVI, é possível que a tradição tivesse alcançado seu
ponto mais intenso, sob as formas do protestantismo. Um país pro-
testante, que permitisse a tradição e não se excedesse na perseguição
à magia, seria portanto um país no qual a ciência viria a desenvolver-se
completamente livre. Essa nação foi a Inglaterra elisabetana; e li Rainha
284
\
I Elisabete quando prometeu a John Dee que o apoiaria em seus estudos
1 e o defenderia ao ser perseguido, deu um passo para o progresso da
I
ciência.
; Comparem e observem o contraste do que ocorreu na Boêmia.
I Eis aqui um país, no qual a tradição favorecendo o progresso -
aquela hermético-cabalística conforme exemplificada pelos cabalistas e
alquimistas de Praga - mostrou-se excepcionalmente forte . A Boêmia
era sobretudo, embora não inteiramente, um país protestante de con-
vicções hussitas . .A associação de um liberalismo religioso do tipo !
hussita-protestante, com a tradição hermético-cabalística fortemente \I
inculcada, deveria ter originado resultados originais e interessantes. E
quando com o movimento de John Dee surgiram aquelas tradições \1
inculcadas e desenvolvidas na Inglaterra elisabetana, os resultados - I:
I '
nas opiniões originais religiosas e científicas - deveriam ter sido fan-
tásticos . Contudo, não havia nenhuma Rainha Elisabete para garantir
a liberdade dos livres pensadores; e Jaime I não aceitou representar \
o papel que a ela coubera. Em vez disto, verificou-se a destruição i
,I
deliberada e a repressão do tipo mais violento . Assim sendo, a contri- i
buição do povo da Boêmia para a nova era só podia ser prestada
indiretamente.
Quanto ao tipo de protestantismo que foi mais conducente para
o progresso científico, as nossas . pesquisas neste livro devem s1.erir
que não foi tanto o tipo de protestantismo que importou como pre-
sença ou ausência da tradição hermético-cabalística. O Palatinado era
um país calvinista; contudo, que evidência existe da influência das
doutrinas teológicas calvinistas no movimento que tentamos descrever?
Foi o esforço para evitar as divergências doutrinárias, para desviá-las
da exploração da Natureza com um espírito religioso, que formou o
ambiente no qual a ciência progrediria, e que incontestavelmente o
teria feito no Palatinado, se a guerra não tivesse interferido.
O argumento de que o puritanismo favoreceu o progresso cien-
tífico foi aventado muitas vezes. Onde este argumento pode encontrar
r algum apoio, é no fato de que o hebraísmo enérgico, o tipo de piedade
dos puritanos e calvinistas inspirado no Antigo Testamento, foi condu-
cente para a ,fusão com a cabala, com o lado místico do judaísmo. :g I
óbvio que a veneração puritana por Jeová levaria aos estudos cabalís- I
ticos. Além do mais, na Inglaterra e no período do Parlamentarismo e
sob o governo de Cromwell, havia liberdade e tolerância para com I
todas as espécies de disposições religiosas e científicas, exceto a católict
,.1. ~.. '....i'-I;<>J Co...... ... r"""" ~ . '\-
romana. Uma ve que esta era a subdivisão inteiramente intolerente, a
1
28$ .
I ,~
 T
r sua exclusão não foi nociva para a liberdade do progresso da ciência
na Inglaterra puritana. 4
O tipo de abordagem necessária para a solução desses problemas
(ao que me parece) mal foi iniciado. François Secret, em seu livro
sobre a cabala cristã , 5 conseguiu reunir muitos elementos sobre as
diversas atitudes da cabala nas várias classificações do cristianismo.
Ele não chega às conclusões, e seu livro é mais do gênero de uma
bibliografia, do que uma obra literária, embora seja sugestivo. O Con-
cílio de Trento acrescentou no índice muitas obras sobre a cabala,
consideradas padrões na Renascença (tais como as de Reuchlin ), pro-
pendendo de um modo geral - embora com reservas - para desen-
corajá-las. Nos países protestantes, nos quais evidentemente, as
restrições tridentinas não agiram, ela pôde ' desenvolver-se mais
livremente.
Um aspecto muito importante da influência da cabala, ou das
tradições místicas judaicas, sobre o pensamento europeu no século
XVI e início do XVII, é o fato de se terem verificado novos de-
senvolvimentos dentro da própria tradição judaica cabalística. A caba-
la original, que influenciaria Pico della Mirandola e a Renascença
Italiana, centralizara-se na Espanha. Após a expulsão dos judeus da
Espanha em 1492, originou-se um novo tipo de cabala tendo o seu
centro na Palestina. Esta nova cabala difundiu-se por meio de Isaac
Luria 6 (século XVI) e seus discípulos, que formaram um grupo em
Saíed, na Palestina . A cabala luriânica começou a espalhar-se pela
Europa em fins do século XVI e início do XVII. Ela cultivou e
exercitou a imaginação religiosa, pela meditação mística intensiva,
Pelas técnicas da magia e culto dos Nomes Divinos, e pela oração
extática . A sua Perspectiva apocalíptica enfatiza a importância do Co-
meço, bem como do Fim, da volta do Começo paradisíaco, como um
estágio necessário para o aparecimento do Fim. Praga foi um grande
centro para o cabalismo judaico e para uma personalidade notável, ' o
4 . A influência de Dee pareceria ter sido até certo ponto fortemente absor-
vida pelos puritanos; consultar anteriormente, pp. 20}-5. Ela se difundiu no
puritanismo no Novo Mundo através de John Winthrop, alquimista e partidário
de Dee ; Winthrop empregava a " monas" como seu distintivo pessoal. Consultar
R. S. Wi1kinson, "The Alchemícal Library of Iohn Winthrop", Ambix, XIII
(1%5), pp. 139-86.
5. F. Secret, Les Kabbalistes Cbrétien: de la Renaissance, Paris, 1964.
6. G. Scholem, Maior Trends in [etoisb Mysticísm, Londres, 1955, pp.
244 e ss.
286
Rabino Loew, 7 que foi uma figura eminente em Praga no fim do
século XVI (morreu em Praga em 1609). Participou de uma entre-
vista memorável com Rodolfo II, durante a qual o Imperador pediu a
esse judeu um conselho de ordem espiritual.
Certamente devem ter-se verificado influências de John Dee , não
só na mais antiga cabala espanhola incorporada à tradição rosa-crucia-
na, como também na nova cabala luriânica , que foi capaz de provocar
um fenômeno importante de origem religiosa. Ao pensar na estranha
e explosiva missão religiosa de Dee na Boêmia, é provável que se deva
levar em consideração essa espécie de influências. Christian Rosencreutz
descreve na Fama as viagens ao Oriente, de onde regressou com uma
nova espécie de magia e cabala, que ele incorpora em sua própria
perspectiva cristã. 8
O estudo posterior do movimento religioso alquímico-cabalístico ,
seria, indubitavelmente, instrutivo e lançaria uma luz retrospectiva
sobre a nossa época . A estranha figura de Francis Mercury Van HeI-
mont, 9 filho do insigne alquimista-químico J. B. Van Helmont, repre-
sentou na geração do filho do Eleitor Pala tino , Carlos Luís, com quem
estava intimamente relacionado, um exemplo extraordinário do tipo
de personalidade rosa-cruciana. Médico e terapeuta, alquimista e mági-
co, Francis Mercury Van He1mont, parece um Irmão R.C. que final-
mente fica visível. E no seu caso, sabemos Que foi influenciado pela
cabala luriânica na modalidade cristianizada, conforme propagada por
Christian Knorr von Rosenroth , pastor luterano da Silésia. Talvez fosse
elucidativo estudar essa associação da alquimia religiosa com a cabala,
como sendo um provável paralelo entre Dee, a alquimia e a cabala
numa época anterior.
Parece-me que o aumento dos estudos cabalísticos seja uma carac-
terística da tradição hermético-cabalística no final do século XVI e início
do XVII, embora os decretos do Concílio de Trento entrassem em
vigor contra esses estudos nos países católicos. A alquimia paracelsista
também não foi estimulada nessas nações. Daí o movimento verificado
nos manifestos rosa-crucianos serem provavelmente de inclinação antiea-
tólica . Já tivemos ocasião de observar que certamente são muito antiie-
suítícas.
7 . Consultar Frederic Thieberger, Tbe Great Rabbi Loew oI Pragtle, Loe-
dres, 1954.
8. Consultar o Apêndice, pp . 296.300.
9. Consultar Marjorie Nicolson, Conway Lell"!, Londres, 1930, pp. lO'
e ss.
 A aliança Habsburgo-jesuíta, que o movimento rosa-cruciano
tornou a enfrentar, não foi aprovada por todos os católicos. A coliga-
ção dos jesuítas com os esforços habsburgos para realizar a hegem..ffia
européia, foi iniciada pelos jesuítas, como o meio de compreender que
a vitória universal do 'catolicismo sobre a Reforma - a qual era o
desejo veemente dos entusiastas mais radicais da Contra-Reforma -
parecia estar prestes a ser bem sucedida após 1620. Todavia, o Papa
reinante, Urbano VIII, jamais aprovou essa política. 10 Em parte, isso
foi porque politicamente era a favor da França e contra a Espanha;
ele, porém, também rnaniíestoutéomo sendo o conceito da Igrejá, que
a aliança da mesma com os Habsburgos era a ela nociva e errônea, por
representar uma identificação por demais entrosada dos interesses espi-
rituais com uma dinastia. A coligação jesuíta-habsburga não agradou a
muitos católicos, principalmente aos católicos franceses . Na França,
no século XVII, ela destruíra Henrique III (embora alguns jesuítas
o tivessem apoiado contra os simpatizantes espanhóis) . Na Itália, era
o poder que estava esmagando a tradição renascentista, contra a qual
Sarpi tomara posição em Veneza, e pela qual Giordano Bruno fora
queimado.
Para os rosa-cruzes, a coligação Habsburgo-jesuíta era simplesmen-
te o Anticristo . Como já observamos, a fictícia Ordem Rosa-Cruz pare-
cia oferecer quase uma imagem refletida no espelho da Ordem Jesuíta.
Com o seu lema Jesus mibi omnia e a sua missão de antes curar do
que destruir, os Irmãos Rosa-Cruzes são apresentados como os verda-
deiros jesuítas (conforme são chamados por Adam Haselmayer), em
oposição aos falsos seguidores de Jesus .
Todavia, de todas as ramificações da Igreja Católica Romana,
foram os jesuítas os mais parecidos com os rosa-cruzes . As influências
esotéricas da Renascença, ocultas sob a instituição da Ordem Jesuíta,
ainda não foram satisfatoriamente estudadas. A Ordem prevaleceu-se
muito da tradição hermética, ao apelar para os protestantes e para os
outros inúmeros credos que encontrou em sua obra missionária. A
filosofia hermética e oculta dos jesuítas recebeu , mediante o trabalho
de Athanasius Kircher, uma exposição exata de fatos e conceitos. O
vasto trabalho deste escritor sobre a pseudo-egiptologia hermética foi
p,ublicado em 1652, e é com freqüência que ele cita com profunda '
reverência o suposto antigo sacerdote egípcio, Hermes Trismegisto. 11,
A obra de Kircher foi muito empregada nos esforços missionários.
10. David Ogg, Europe in tbe Seoenteentb Century, p. 162; C. V. Wedg-
wood, The Tbirty Years War, pp. 191, 336.
11. Consultar Giordano Bruno and the Hermetic Tradition , pp. 416 e S5,
~i8" " J~~~~' .~!U"t'Y'\ W)t.(~ ~ ~-or C-«tlrtt"SílJR.I ... ,..'I
.fI2,~ ••. ~~I '~\C\"<vI~~ ~~ ,\v«.Io. lPvI"tfC<JW
1\r<il..)c.. -l4C- c- \v.l. u'V)C, •.• \ \ \
I Evidentemente, ele tentou inspirar-se na tradição de Dee, pois em um
de seus volumes, ele ilustrou uma versão egípcia da "monas". 12
Pela sua fidelidade mútua à tradição hermética, os jesuítas e os
rosa-cruzes eram desse modo adversários, com irm relacionamento mes-
clado de amor e ódio, através de uma espécie de similaridade. Já
observamos que durante o furor, os jesuítas tentaram tirar proveito do
simbolismo rosa-cruciano, sugerindo que as duas Ordens eram a mesma,
e forjando emblemas semelhantes. Deste modo as conclusões podiam
ficar confusas.
Além disso, os jesuítas dedicavam-se mais assiduamente às ciências
e às artes . Seus imensos esforços visavam saciar a sede de conhecimento
dentro das normas da Igreja. Eram eles os iniciadores, ou estariam
sempre tentando "manter-se informados", a fim de demonstrar que
podiam assumir o comando de tudo que fosse útil nos novos movimen-
tos, ao mesmo tempo que eliminavam tudo quanto lhes desagradasse?
Dever-se-ia fazer uma comparação cuidadosa entre os trabalhos de
Robert Flud e aqueles de Athanasius Kircher, antes de podermosdeci-
dir se o emprego da tradição hermética rosa-cruciana era mais condu-
cente à ciência do que o uso jesuíta da mesma. Provavelmente existia
maior influência cabalista em Fludd, do que em Kircher, e isso pode
ser significativo.
Seja como for , como quer que seja compreendida ou interpretada,
aquela comparação entre rosa-cruz e jesuíta, que sentimos no movi-
mento rosa-cruciano, representou um sinal de novos tempos, um sinal
de que a Europa estava se afastando do velho mundo e de suas classi-
ficações nas eras, nas quais as influências sobreviventes daquele mundo
adquirirão novas formas . Já podemos começar a ver nessa comparação,
o aparecimento das atitudes maçônicas versus as dos jesuítas, que se
destinavam a constituir um dos mais básicos e mais secretos padrões
europeus até a Revolução Francesa.
Um modo de encarar as investigações neste livro é observá-las
como tendo desvendado um período perdido da hist6ria européia. Tal
qual os arqueólogos escavando as camadas de terra, descobrimos sob
a história superficial do início do século XVII, um pouco antes da
deflagração da Guerra dos Trinta Anos, toda uma cultura, toda uma
-civilização que se perdera de vista, e não menos importante devido à
sua curta duração. Podemos chamá-la cultura rosa-cruciana, e examiné-
-la de muitos pontos de vista, Um dos modos para observá-la é o da
era elisabetana, em seus aspectos rosa-crucíanos e nos inspirados por
12. Reproduzido, ibid.• Fig. 15 (b).
~
Dee, 9ue conti~uaram no exterior. A era elisabetana propagou-se com
o Eleitor Palatino e sua esposa, recém-saída daquelas núpcias cheias
das ~o~pas da Renascença Inglesa, e dirigindo-se para a Alemanha e
a Boêmia, onde ela veto a desabar sob o peso da catástrofe. Podemos
observar os personagens que nos são familiares nos cenários bem ilu-
minados da história e literatura inglesa - Henry Wotton, john Donne
- ao se deslocarem daquele novo ambiente, para lá aparecerem num
novo contexto. Podemos apreciar os atores e os rituais da cavalaria
inglesa influindo na gênese de um trabalho alemão de imaginação , o
Chemical Wedding, de Andreae , que por sua vez veio a influenciar
Goethe, que escreveu uma alegoria alquímica baseada nele. Pudemos
ver aqui os entrelaçamentos das tradições européias , ligações para nós
perdidas através do desaparecimento na história , da era rosa-cruciana
no Palatinado. A recomposição suplementar daquela época, certamente
nos revelará ligações adicionais . Michael Maier, em sua linguagem figu-
rada estava deliberadamente reorganizando ou continuando os temas
simbólicos usados na Inglaterra. A poesia metafísica de john Donne
assemelha-se em muitos aspectos às reproduções simbólicas de Maier,
manifestando num meio diferente uma concepção filosófica e religiosa,
que pode estar intimamente paralela . O "Cântico do Casamento", escri-
to por Donne para as núpcias de "Lady Elisabete com o Conde
Palatino", emprega metáforas sobre a união de duas fênices, sobre o
casamento do Sol com a Lua , o que já representa a inspiração alquí-
mica, destinada a ser tão característica de seus cultos nos círculos
rosa-crucianos no exterior. Ainda não percebemos suficientemente o
que o ano de 1620 deve ter significado para Donne e seu amigo
Wotton, ao observarem aquelas calamidades, sobre as quais nada podia
ser dito devido à atitude do Rei Jaime.
Ou podemos atravessar esse pedaço esquecido do território histó-
-I
rico, numa outra direção, aquela muito menos conhecida para nós , a
do lado da Boêmia. As tradições da corte de Rodolfo lI, em Praga,
estavam difundindo-se no Palatinado por meio de Maier e seu traba-
lho.' Muitas pessoas envolvidas no movimento do objetivo boêmio
do século XVII na Inglaterra, que sena fascinante desintricar um
pouco mais.
Ou então podemos raciocmar sobre o aspecto alemão do movi-
mento, como coincidiu com um outro visando a restauração da vida
espiritual luterana, através da filosofia religiosa alquímica conforme
manifestado na vida e na obra de jacob Boehme. Certam~nte, a luz
será lançada sobre Boehme , mediante uma investigação mais profunda
do movimento rosa-cruciano , e das publicações que emanaram do furor
ros~.cruciano'. Temos esperanças de que o assunto complexo, porém
valioso , relativo ao furor na Alemanha , receberá agora uma atenção
mais profunda, como sendo a manifestação de uma fase muito impor-
tante na História européia.
O aspecto mais extraordinário do movimento rosa-cruciano é.
aquele que dá expressão ao título deste livro, a sua insistência no
advento de um Iluminismo. O mundo, ao aproximar-se de seu fim,
deve receber uma nova iluminação, na qual os progressos na ciência
feitos na era anterior à Renascença serão imensamente expandidos. As
novas descobertas são agora viáveis, uma nova era está despontando.
E essa iluminação resplandece tanto para dentro como para fora; ela
é. ~f?a iluminação espiritual int~rior, revelando ao homem novas pos-
sI.btl~dades nele e~ce~radas, ensinando-o a compreender a sua própria
dignidade e supenondade, e o papel para o qual foi convidado a de-
sempenhar no programa divino.
Vimos que o Iluminismo Rosa-Cruz difundiu suas luzes sobre o
progresso no século XVII , e que grande parte dos detentores de nomes
famosos naquele progresso parece ter estado consciente dele. Espera-se
que isso demonstrará finalmente - o que de fato já foi verificado por
muitos - que a tradição hermético-cabalística, como sendo uma força
nos antecedentes da ciência renascentista, não perdeu aquela energia
com o advento da revolução científica, e que continua presente no
substrato dos pensamentos dos personagens outrora considerados os
representantes absolutos da emergência perfeita oriunda dessas influên-
cias, Qual foi exatamente o papel desempenhado pela ciência rosa-

perderam suas vidas. Contudo, os peritos em história e cultura desse
país, durante aquele período, sabem muito sobre o que ainda não foi
facilita?o ao leitor do idioma inglês. Quando se divulgarem maiores
conhe~lII~entos, po~eremos compreender melhor o movimento alquímico
do objetivo boêmio, e aprender mais acerca das vidas e idéias dos
homens iguais a Daniel Stolcius, e sobre a anuência desses homens
ao,s temas ?a alquimia r?sa-cruciana, como parte da incrementação do
remado efemero do ReI e da Rainha da Boêmia. Esse movimento,
extinto naquele país , teve uma vida posterior no movimento alquímico
290
1
-cruciana, e mais precisamente, pela matemática rosa-cruciana, no
1
grande progresso? Estas são perguntas que este livro não tentou
responder.
O Iluminismo Rosa-Cruz inc1uiu+~m aspecto da necessidade para
uma reforma da sociedade, principalmente da educação, e para uma
terceira reforma da religião, abrangendo todos os aspectos da atividade
humana - e considerou isso como um complemento da nova ciência.
Os p~nsjdores rosa-crucianos estav~m cientes dos perigos da DaVi
~ A. \ 'f\ v;~ · .
291
,~
 ciência, de suas probabilidades diabólicas, bem como das angélicas, e
reconheceram que u sua vinda deveria ser acompanhada de uma refor-
ma geral em toda a extensão do mundo . Este aspecto da mensagem
talvez tenha sido melhor compreendido na Inglaterra Parlamentar,
embora as circunstâncias impedissem a sua aplicação, e após a Restau-
ração a ciência recebeu autorização para desenvolver-se à parte da
utopia, 13 bem como da idéia de uma sociedade reformada e educada
para recebê-la. O relativo menoscabo das possibilidades sociais e edu-
cacionais do movimento representou certamente uma calamidade para
o futuro.
Desse modo, o Iluminismo Rosa-Cruz foi realmente - assim su-
ponho - um esclarecimento, apresentando dentro de sua própria estru-
tura estranha de referência às influências da magia e dos anjos, da
profecia e do apocalipse, um movimento do qual a maioria dos aspec-
tos só pode ser descrita como esclarecida. Embora o Iluminismo pro-
priamente dito, a Aujklãrung, pareça inseriiottJma atmosfera muito
diferente, não obstante isso, o seu racionalismo teve toques de lumi-
nosidade. As palavras de Comênio em sua Via Lucis, que foi chamada
"A Fama de Comênio", poderiam servir de assunto para ambos os
Iluminismos: 14
Se a luz da Sabedoria Universal puder ser acesa, será capaz de
espalhar seus raios luminosos através do mundo inteiro do inte-
lecto humano (tal qual a radiância do sol, sempre que ao nascer
ela se estende do leste para o oeste) e de despertar a alegria
nos corações dos homens e transformar seus desejos. Porquanto,
se eles puderem vislumbrar seu próprio destino e o do mundo
.
'~
claramente apresentados à sua frente nessa luz suprema, e apren-
derem como usar os meios que infalivelmente conduzem aos bons
resultados, por que não deverão eles empregá-los efetivamente?
13. S<:>~re o colapso da utopia ap6s a Restauração, consultar H . Trevor-
-Roper, ReIJgJon, tbe Bejormation and Social Cbange, pp. 291 e ss.
14. ~o, The Way 01 Light, trad. Campagnac, p. 30.
.i~ cJ~i\N
292
APÊNDICE
OS MANIFESTOS ROSA-CRUCIANOS
NOTAS BIBLIOGRÁFICAS
A bibliografia das primeiras edições dos manifestos é complicada,
nela não existindo nenhum estudo atual satisfatório. As informações
bibliográficas podem ser encontradas no que se segue:
F. Leigh Gardner, A Catalogue Raisonnê of Works on the Occult
Sciences, voI. I: Rosicrucian Books, editado particularmente,
1923, itens 23-29.
"Eugenius Philalethes" (Thomas Vaughan ), T he Fame and Coniession
of the Fraternity of the R.c. ... 1652, fac-símile reimpresso,
ed. F. N. Pryce, editado particularmente, 1923. Em sua introdu-
ção (pp. 12 e ss.), Pryce apresenta uma lista das edições dos
manifestos com análises de seus conteúdos.
De Manifesten der Rosenkruisers, ed. Adolf Santing, Amersfoort, 1913.
Esta reedição da tradução holandesa da Fama e da Coniessio,
publicada em 1617, também contém as reedições do prefácio para
a Fama, de 1614; o texto alemão da Fama de 1615; a Coniessio
oriunda da edição de 1615 do original em latim, e a tradução
alemã da mesma, oriunda da edição de 1615. A introdução de
Santing (pp. 13 e ss.) apresenta uma lista das edições dos ma-
nifestos.
Cbymiscbe Hocbzeit Cbristiani Rosencreutz, 00. F. Maack, Berlim,
1913. Esta reedição do texto em alemão do Chemical W ~dding
também reimprime os textos em alemão dos dois manifestos. A
introdução e as notas não são fidedignas.
A presente nota, feita numa linguagem não-especialisada, visa
apenas dar um breve resumo das edições anteriores. A lista é quase que
certamente incompleta. -.
(I) o ,p~imeiro item ?a bibliografia dos manifestos deve ser a "répli.
ca a Fama publicada por Adam Haselmeyer em 1612. A exis-
tência dessa "réplica" editada, de 1612, foi registrada por W.
Begemann no Monatsheften der Comeniusgesellscbajt, VaI. VIU
(1899). A "réplica" foi reimpressa na primeira edição da Fama.
Uma tradução inglesa da "réplica", feita por Pryce, será encon-
trada na edição do mesmo, da Fama and Conjessio, pp. 57-64.
Haselmeyer afirma que vira um manuscrito da Fama em 1610.
(II) A La edição da Fama.
Allgemeine und General Reformation, der gantzen toeiten Welt.
Beneben der Fama Fraternitatis, dess Lõblicben Ordens des Ro-
senkreutzes, an alle gelehrte und Hdupter Europae geschrieben:
Auch einer kurtzen Responsion von des Herrn Haselmeyer ges-
tellet, welcher dessuiegen uon den [esuitern ist gefanglich
eingezogen, und auff eine Galleren gescbmiedet: Itzo oflentlich
in Druck uerjetiget , und allen trewen Hertzen comuniceret worden
Gedrucht zu Cassel, durch Wilhelm Wessell, Anno MDCXIV.
O volume contém os seguintes itens:
Epístola ao Leitor
A Reforma Geral (isto é a tradução alemã do trecho de Traiano
Boccalini: "Ragguagli di Parnaso" (sobre o qual consultar ante-
riormente, pp. 147 e ss. desta tradução).
A Fama
"Réplica", de Haselmeyer.
Havia uma segunda edição em Cassei por Wilhelm Wessel, poste-
rior a 1614, idêntica ao primeiro excerto para o acréscimo de
uma outra "réplica" aos Irmãos R. C.
(lI!) A La edição da Confessio.
Secretioris Pbilosopbiae Consideratio breuis a Philipp a Gabella,
Pbiiosopbiae St (studioso?) conscripta, et nunc primam una cum
Coniessione Praternitatis R. C. in lacem edita Cassellis, Excudebat
Guilbelmus Wessellius Ill/", Princ. Typograpbus. Anno post natum
Christum MDVXV. No verso da página de rosto : - Gen. 27.
De rore Caeli et Pinguedine Terrae det tibi Deus.
a volume contém:
A Consideratio breois, por Philipp a' Gabella, dedicado a Bruno
Carolus Uffel, em nove capítulos, seguidos por uma oração. A
obra está baseada na Monas Hieroglyphica, de John Dee (consul-
294
tar anteriormente pp. 53-4 desta tradução)
O prefácio para a Conjessio.
A Coniessio Fraternitatis R. c., Ad Eruditos Europae, em catorze
capítulos.
(IV) As edições anteriores dos manifestos. (Não repito aqui os exten-
sos títulos em alemão, que seguem as mesmas linhas do título da
La edição da Fama, com alterações de acordo com os conteúdos).
Uma edição em Cassel, por Wilhelm Wessel em 1615, omite
., todo o assunto das duas primeiras edições e imprime apenas os dois
manifestos com seus prefácios. Como sempre a Fama; a Conjessio
está impressa no original em latim, porém acrescida da tradução
alemã (dividida em capítulos, conforme o original).
Uma edição em Frankfurt por Johann Bringer, em 1615,
inclui a Fama, a Conjessio (numa outra tradução alemã, sem a
divisão em capítulos), a "réplica" de Haselmeyer e várias outras
à Fama, e a Reforma Geral (extrato de Boccalini).
Uma edição em Cassei por Wilhelm WesseI em 1616, repro-
duz a edição de Frankfurt de 1615, com algumas réplicas adicio-
nais e outro assunto.
Uma edição em Frankfurt em 1617, por Bringer começa com
a Fama e a Conjessio em alemão; a Reforma Geral está omitida,
mas o volume contém algum material novo, incluindo a defesa
da Ordem por "julianus de Campis". Ao que eu saiba, após 1617
não foram publicadas novas edições dos manifestos na Alemanha
durante o século XVII.
(V) Traduções inglesas dos manifestos.
Tanto na Fama como na Conjessio, está declarado que a primeira
foi "apresentada em cinco idiomas" (consultar mais adiante, pp.
272, 276 desta tradução). Exceto a tradução holandesa, impressa
provavelmente em Amsterdã em 1617 (e reimpressa por Santing),
não existem indícios de traduções impressas posteriormente. As
primeiras traduções em outros idiomas, provavelmente circularam
em manuscrito.
~ Certamente existiram traduções inglesas circulando em ma-
nuscrito, muito antes da publicação de Vaughan de 1652. Em seu
prefácio ele afirma estar seguindo a tradução feita por ((mios
desconhecidas". Pryce demonstrou em sua introdução na The
Fame and Conjession (pp. 3·8), que a tradução impressa por
Vaughan corresponde muito de perto âquela do manuscrito . .
 dialeto escocês, conservada entre os documentos do Conde de
Crawford e Balcarres, datada de 1633. Ele julga que tanto o
manuscrito de Crawford quanto aquele copiado por Vaughan
procederam de um original que deve ter sido muito anterior a
1633.
A tradução inglesa em manuscrito, de propriedade de
Ashmole e da qual ele fez uma cópia (consultar anteriormente,
pp. 212-3 desta tradução), provavelmente era anterior àquele.
No interesse da cultura, seria conveniente que houvesse uma
reimpressão de todos os contextos dos volumes, que abrangem as
primeiras edições da Fama e da Conjessio , juntamente com uma tradu-
ção em inglês de todos eles. Isto possibilitaria aos estudantes fazer
uma análise detalhada do ambiente no qual os manifestos apareceram.
Nas páginas que se seguem, somente a Fama e a Conjessio estão reim-
pressas, conforme aparecem na tradução inglesa publicada por Thomas
Vaughan em 1652, com algumas modernizações na ortografia e pon-
tuação, e com o acréscimo de umas poucas anotações. A tradução está
longe de ser perfeita, (principalmente aquela da Conjessia), porém, as
suas pequenas insuficiências e confusões não obscurecem o seu curso
e significado.
FAMA FRATERNITATIS
ou uma
DEsCOBERTA DA FRATERNIDADE DA MAIS NOBRE ORDEM DA ROSA-CRUZ
Reconhecendo que o único Deus sábio e misericordioso, nestes
últimos dias, esparzira tão generosamente a sua clemência e bondade
pela humanidade, mediante as quais alcançamos cada vez mais o reco-
nhecimento perfeito de seu Filho Jesus Cristo e da Natureza, para que
possamos vangloriar-nos legitimamente do tempo feliz, no qual não
apenas nos revelou a metade do mundo, que até agora permanecia des-
conhecida e secreta, mas também nos manifestou inúmeras maravilhas
jamais vistas até este dia, como sejam as obras e criaturas da Natureza
e além disto enobreceu os homens, imbuiu-os da sabedoria magnifi-
cente, os quais deveriam renovar e transformar parcialmente todas as
art~ (~esta nossa era maculada e imperfeita), em perfeição; para que
assim, finalmente, o homem pudesse compreender sua própria dignida-
de e merecimento, e o motivo pelo qual é chamado microcosmo, e até
que ponto seu conhecimento abrangia a Natureza.
Embora .com isso o mundo inculto não se vá sentir senão um
pouco satisfeito, mas antes por esse motivo sorri e escarnece; também
296
o orgulho e a ganância dos eruditos é tão grande, que eles não tole-
rarão entrar num acordo; mas se fossem unidos, poderiam estar des-
providos de todas aquelas coisas, que em nosso século Deus tão ge-
nerosamente nos concedeu, e compilarem um Librum Naturae, ou um
método perfeito de todas as artes; mas é tal a oposição deles, que
ainda conservam e relutam em abandonar o antigo lrocedimento, a
consideração ao "Porphyry", 1 a Aristóteles e Galile~; sim, e isto que
não era s:não uma simples demonstração de cultura, mais do que a
pura e evidente luz e verdade, os quais se vivos fossem agora, com
muita alegria abandonariam suas falsas doutrinas. Eis, porém, que a
fraqueza é excessiva para uma obra tão insigne. E embora na teologia,
física e matemática a verdade se opõe a ela mesma, 2 apesar disto o
antigo inimigo, com a sua sutileza e habilidade manifesta-se ao difi-
cultar toda boa intenção com seus instrumentos e criaturas indecisas.
Com o propósito de uma reforma geral, o pai mais piedoso e imensa-
mente ilustrado, nosso irmão C.R., alemão, chefe e criador de nossa
Fraternidade, há muito tempo que se esforçara e trabalhara, e que
devido à sua pobreza (embora descendendo de pais nobres) aos cinco
anos fora para um convento, onde aprendera o grego e o latim (e de
acordo com seu desejo ardente e solicitação) embora ainda um adoles-
cente, associara-se a um irmão, P .A.L., o qual decidira partir para a
Terra Santa.
Apesar desse irmão ter morrido em Chipre, e assim jamais hou-
vesse ido a Jerusalém , o nosso irmão C. R. não regressou, tendo em-
barcado sozinho para Damasco, e daí pretendendo ir até Jerusalém;
mas devido a fraqueza de seu corpo ainda permaneceu lá, e graças à
sua capacidade para a física, obteve as boas graças dos turcos. Neste
meio tempo, o acaso fê-lo conhecer os homens sábios de Damasco na
Arábia, e observou atentamente as coisas espantosas que faziam, e o
quanto tinham absorvido da Natureza; assim sendo, o espírito eleva-
do e nobre do irmão C.R. ficou tão agitado, que Jerusalém já não o
interessava tanto quanto Damasco; e também já não conseguiu mais
refrear seu desejo, e fez um acordo com os árabes: por uma determi-
nada quantia de dinheiro, deveriam levá-lo para Damasco; não tinha
senão 16 anos quando seguiu para lá, possuindo então uma compleição
robusta da raça holandesa. Uma vez lá, foi recebido (conforme ele
mesmo afirmou) não como um desconhecido, mas como alguém que
há muito era esperado; chamaram-no pelo seu nome, e revelaram-lhe
1. Um erro relativo a "papismo" ou "catolicismo". No original em demIo
consta "o Papa" . . ..
.L ~:oL4:.t.'mtt:."_ta. elo meomo n
. .; ;
 outros segredos de fora de seu convento, à vista do que ele não con-
seguiu senão maravilhar-se imensamente. Lá, aprendeu melhor o idioma
árabe, e assim no ano seguinte traduziu o livro M. para o latim clás-
sico, o qual posteriormente levou com ele. Foi esse o local onde apren-
deu a física e a matemática, com as quais o mundo teria tido motivo
para regozijar-se, se existisse mais amor e menos inveja. Passados três
anos, tornou a embarcar, com a devida aprovação, para o Egito, onde
não permaneceu muito tempo, limitando-se a observar melhor as plan-
tas e as criaturas. Navegou por todo o Mediterrâneo e assim chegou a
Fez, para onde os árabes o haviam dirigido. E é para nós uma grande
vergonha, que os homens sábios, tão distantes um do outro, não ape-
nas tivessem uma só opinião, abominando todas as obras controversas,
mas também se mostrassem tão dispostos e prontos para transmitir
seus segredos aos outros, sob o juramento do sigilo.
Todos os anos, os árabes e africanos enviam alguém de um país
para o outro, para uma investigação mútua, relativa às suas artes, sa-
ber se por ventura descobriram coisas melhores, ou se a experiência
diminuiu a eficácia de suas conclusões. Anualmente surgia alguma coisa
para avivar o brilho dos conhecimentos, e assim a matemática, a física
e a magia (pois nesses assuntos os eruditos de Fez são muito compe-
tentes) foram reformadas. Visto que atualmente na Alemanha não há
falta de homens eruditos, magos, cabalistas, médicos e filósofos, oxalá,
existisse mais amor e bondade entre eles, e a sua maioria não conser-
vasse seus segredos apenas para si mesma. Em Fez, ficou conhecendo
os que eram geralmente chamados Habitantes Elementares, que lhe
revelaram muitos de seus segredos. Assim como nós, alemães, também
reuniríamos muitas coisas, caso houvesse uma união igual e o desejo
de procurar os segredos entre nós.
Sobre aqueles de Fez, muitas vezes ele reconheceu que a sua
magia não era inteiramente pura, e também que a sua cabala era pro-
fanada pela sua religião; mas sem embargo, ele sabia como utilizar-se
proveitosamente da mesma, e encontrou terreno mais adequado para
a sua fé, completamente satisfatório com a harmonia do mundo in-
teiro, e maravilhosamente infundida em todos os períodos das épocas.
E por isso, prosseguiu naquela harmonia perfeita que, tal como cada
uma das diversas sementes contidas numa árvore sã, ou fruto, da
mesma forma é inserido no corpo insignificante do homem todo um
mundo grandioso, cuja religião, política, higidez, membros, natureza,
linguagem, palavras e obras encontram-se em concordância, comparti-
lhando os sentimentos e igualando-se em harmonia e melodia com Deus,
o céu e a terra. E aquilo que está em dissonância com eles é o engano,
a falsidade, e o Demônio, que sozinho é o primeiro, intermediário e a
298
causa definitiva da discórdia, da cegueira e da escuridão no mundo. Da
mesma forma, se analisássemos todas, e as diversas pessoas que vivem
na terra, descobriríamos que aquilo que é bom e correto, é estarmos
sempre de acordo com nós mesmos; mas todo o resto é assinalado por
milhares de conceitos falsos.
Passados dois anos, o irmão C.R. partiu da cidade de Fez, e na-
vegou para a Espanha levando muitas coisas valiosas, esperando (des-
de então) que tendo ele pessoalmente despendido seu tempo em sua
viagem de um modo tão proveitoso, que os homens cultos na Europa
regozijar-se-iam com ele, e começariam a regulamentar e organizar seus
estudos de acordo com aquelas bases estáveis e eficazes. Por conse-
guinte, conferenciou com os eruditos da Espanha, demonstrando-lhes
os erros das nossas artes, como deveriam ser corrigidos, e de onde
colheriam a verdadeira Indicia do futuro, e em que ponto deveriam
'concordar com aquelas coisas já passadas; e também como os erros
da Igreja e toda a Philosophia Moralis deveriam ser reformadas. Ele
lhes mostrou a vegetação nova, os novos frutos e os animais, os quais
se harmonizavam com a antiga filosofia, e recomendou-lhes a nova
Axiomata, mediante a qual todas as coisas seriam integralmente res-
tauradas. Todavia, para eles aquilo foi motivo de caçoada; e sendo
uma coisa nova, recearam que seus nomes importantes fossem rebai-
xados, caso agora tivessem novamente que começar a aprender e reco-
nhecer seus muitos anos de erros, aos quais estavam habituados, e por
meio dos quais haviam conseguido o suficiente. Aquele que tanto
amava a intranqüilidade deixe que seja reformado.
Ouvia sempre a mesma cantilena que lhe era recitada por outras
nações, a qual o emocionava mais, porque ocorria ao contrário de suas
expectativas, estando liberalmente preparado para transmitir todas as
suas artes e segredos aos eruditos, se ao menos se tivessem incumbido
de escrever a verdadeira e infalível Axiomata, de todas as faculdades
e artes, e da Natureza inteira, e daquilo que ele sabia que os orientaria,
igual a um globo ou círculo, até o único ponto do meio e Çentrum, e
(conforme é comum entre os árabes) serviria como uma norma) so-
mente para os sagazes e cultos. Que também deveria existir uma S0-
ciedade na Europa) a qual poderia ter ouro) prata e pedras preciosas
suficientes para oferecê-Ias aos reis, para suas utilidades imprescindí-
veis e objetivos lícitos; iguais àqueles que como soberanos, pudessem
apresentar-se para que aprendessem tudo que Deus sofrera a fim de que
o homem adquirisse conhecimento, e desse modo estarem habilitados,
em todas as ocasiões de necessidade, a dar um conselho àqueles que
dele precisassem) tal qual os oráculos pagãos. Devemos confessar,.
 mente, que o mundo daqueles dias já era grande com as grandes con-
fusões, esforçando-se por livrar·se delas; e criara homens sofredores,
virtuosos, que irromperam com toda a força através das trevas e do
barbarismo, deixando a nós para sucedê-los e segui-los: e indubitavel-
mente foram o ponto máximo in trigono igneo, cuja chama deveria
agora ser cada vez mais brilhante, e certamente deveria proporcionar
ao mundo a derradeira luz.
Outrossim, um desses, Theophrastus (Paracelso), o fora por ten-
dência e vocação, embora não pertencendo à nossa Fraternidade; apesar
disto lera zelosamente o livro M: mediante o qual seu ingenium aguça-
do foi estimulado; mas esse homem foi também interceptado em sua
marcha pela multidão de homens cultos e homens pretensamente sá-
bios, tanto que jamais foi capaz de transmitir aos outros seus conheci-
mentos e compreensão que possuía da Natureza. E por isso, em seus
manuscritos ele antes escarnecia essas corporações ocupadas, e não
lhes demonstrava inteiramente o que ele era; não obstante ter sido
com ele descoberta e muito bem fundamentada a supramencionada
Harmonia} que sem dúvida ele teria transmitido aos eruditos, se não
os tivesse achado antes dignos de uma afronta sutil do que serem ins-
truídos nas artes e. ciências supremas; e então perdeu seu tempo com
uma existência livre e despreocupada, e deixou ao mundo seus pra-
zeres insensatos.
Mas não nos esqueçamos de nosso amado pai, o irmão c.R., que
após muitas viagens penosas, e as suas verdadeiras instruções infrutí-
feras, regressou novamente à Alemanha, a qual amava de todo o co-
ração (por motivo das alterações que brevemente nela ocorreriam, e
das estranhas e perigosas controvérsias). Lá, embora tivesse podido
fazer alarde de sua arte, principalmente a da transmutação de metais,
apesar disto consagrou maior apreço ao Céu e aos que o habitavam, ao
Homem, do que a todas as glórias e pompas vãs.
Todavia, construiu uma morada adequada e simples, na qual me-
ditava sobre a sua viagem, e sobre filosofia, condensando-as num ver-
dadeiro memorial. Nessa casa passou grande parte do tempo dedican-
do-se à matemática, e fez muitos instrumentos delicados, ex omnibus
hujus artis partibus, dos quais poucos foram por nós conservados, con-
forme compreenderão mais adiante. Após cinco anos, o desejo da
reforma tornou a voltar à sua mente; relativamente a isto, duvidou
do auxílio e apoio de terceiros, e embora pessoalmente estivesse pesa-
roso, tentou com energia e intrepidez incumbir-se dessa missão, jun-
tamente com alguns que a ele se tinham associado.. Por este motivo
e para essa finalidade, desejou tirar do seu primeíro convento (40
300
qual dedicava uma grande afeição) três de seus irmãos: irmão G.V.,
irmão J.A., e irmão J.O., os quais além disso, possuíam mais conheci-
mento das artes do que muitos outros; fez com que os três se com-
prometessem a ser fiéis, diligentes e reservados; e também consigna-
rem cuidadosamente por escrito tudo quanto ele lhes informasse, tendo
como objetivo que aqueles que estavam destinados a aparecer, e por
meio de uma revelação especial, deveriam ser recebidos por essa Frater-
nidade, e não deveriam ser enganados por meio de uma só sílaba ou
palavra.
Foi desse modo que teve início a Fraternidade Rosa-Cruz; pri-
meiro, com apenas quatro pessoas, e por elas foi criada a linguagem
e a escrita mágicas, com um grande dicionário, o qual ainda usamos
diariamente para louvar e glorificar a Deus, e para nele encontrar a
sabedoria; fizeram também a primeira parte do livro M. Contudo,
devido ao seu trabalho ser excessivamente árduo, e a indizível afluên-
cia dos enfermos que começava a estorvá-los, e ainda por terem no
momento terminado de construir seu novo prédio (chamado Sancti
spiritus r, decidiram atrair e receber mais outras pessoas em sua Fra-
ternidade; com este objetivo escolheram o irmão R.C., filho do irmão
de seu falecido pai, irmão B., um hábil pintor, G., e P.D., secretário
deles, sendo todos alemães, exceto J.A., assim totalizaram oito, todos
celibatários, tendo feito voto de virgindade; por eles foi compilado um
livro ou volume, com tudo quanto um homem possa desejar, ter incli-
nação, ou esperar.
Embora agora confessemos publicamente que o mundo deve
estar muito melhorado dentro de uma centena de anos, estamos
convencidos de que a nossa Axiomata permanecerá inabalável até o
fim do mundo, e também que ele na sua era mais elevada e sendo a
derradeira, não conseguirá ver nada mais; pois a nossa Rota considera
o seu começo a partir do dia em que Deus falou Fiat, e terminará
quando ele falará Pereat; todavia, o relógio de Deus bate cada mi-
nuto, enquanto o nosso mal bate as horas perfeitas. Acreditamos tam-
bém firmemente, que se nossos irmãos e pais tivessem vivido nesta
nossa luz atual e clara, teria tratado mais severamente o Papa, Maomé,
os escribas, artistas e sofistas, e ter-se-iam manifestado mais úteis, nio
apenas com suspiros, desejando o seu objetivo e realização.
Quando esses oito irmãos haviam determinado e organizado todas
as coisas dessa forma, e como já não houvesse mais necessidade de
seu trabalho, e também por estarem toclos suficientemente instruídos
e perfeitamente aptos para discutir a filosofia manifesta e secreta,.
deveriam mais permanecer juntos, mas, conforme inicialmente haviam
lOI
 concordado, separaram-se, espalhando-se por diversos países, não só
porque a sua Axiomata poderia em segredo ser mais profundamente
analisada pelos eruditos, mas porque eles mesmos, quando num ou em
outro país observassem qualquer coisa, ou percebessem algum erro
poderiam comunicá-lo uns aos outros.
O acordo que fizeram era o seguinte: 1.0 - Que nenhum deles
se dedicaria a qualquer outra coisa, a não ser tratar dos enfermos e a
título gratuito. 2.° - Nenhum dos pósteros seria obrigado a usar uma
determinada espécie de hábito, mas vestir-se de acordo com o costume
do país. 3.° - Que a cada ano após o dia C, deveriam reunir-se na
casa S. Spiritus, ou escrever alegando o motivo de sua ausência. 4.° -
Cada um dos irmãos deveria procurar uma pessoa digna, para suce-
dê-lo após sua morte. 5.° - A palavra c.R., seria sua chancela, insíg-
nia e símbolo. 6.° - A Fraternidade deveria permanecer secreta pelo
período de cem anos . Comprometeram-se mutuamente a observar esses
seis artigos, e uma vez tendo partido cinco dos irmãos, somente os
irmãos B. e D. permaneciam com o pai, Fra. R.C., durante um ano in-
teiro, quando eles também partiriam. Ficavam então ao seu lado, seu
primo e irmão J.O., para que assim em todos os dias de sua vida
tivesse a companhia de dois de seus irmãos. E embora a Igreja por
enquanto ainda não estivesse purificada, sabemos todavia que eles
pensavam nela, e com que desejo ardente a procuravam. Todos os
anos reuniam-se com alegria, e analisavam detalhadamente o que tinham
feito; certamente seria com imenso prazer que ouviam narrar e repetir
sinceramente e sem falsidade todas as maravilhas espalhadas por Deus
de um lado para outro do mundo. Todos podem considerar isto como
certo: que essas pessoas foram enviadas e reunidas por Deus e pelo
céu, e escolhidas a partir dos homens mais sábios que existiram em
muitas eras, e que viveram juntos, superiores a todos os outros na
mais ,sublime união, no maior sigilo, e com a maior indulgência uns
com os outros.
Após passarem suas vidas de modo tão louvável e embora fossem
imunes às doenças e à dor, apesar disso não podiam viver além do
tempo determinado por Deus. O primeiro desta Fraternidade que mor-
teu e isto ocorreu na Inglaterra, foi J.O., conforme o irmão C. há
tempos havia-lhe predito; ele era muito competente e muito versado
na cabala, conforme o prova seu livro H. É muito comentado na Ingla-
terra, principalmente por ter curado o jovem Conde de Norfolk que
sofria de lepra. Decidiram, isto é, tanto quanto lhes fosse possível,
que o local onde seria sepultado deveria manter-se secreto, assim é que
até hoje ignoramos o que aconteceu com alguns deles; contudo, a vaga
.302
de cada um era preenchida com um sucessor idôneo. Mas, isto confes-
saremos publicamente por essas dádivas para a glória de Deus, que
seja qual for o segredo que tenhamos aprendido no livro M. (embora
nossos olhos contemplem a imagem e configuração do mundo inteiro),
' não nos foram revelados nossos infortúnios, nem a hora da morte, que
só é conhecida pelo próprio Deus, o qual desse modo nos conservaria
num estado contínuo de preparação. A este respeito, porém, é mais em
nossa Confissão, na qual apresentamos 37 motivos, mediante os quais
agora tornamos conhecida a nossa Fraternidade, e apresentamos esses
profundos mistérios, sem coação e recompensa. Prometemos também
mais ouro do que as duas índias proporcionam ao Rei da Espanha,
pois a Europa está prenhe e terá uma criança forte, que terá necessi-
dade de um presente dado por um padrinho eminente.
Após a morte de J.O., o irmão R.C. não descansou, e assim que
pôde, reuniu os que restavam (conforme supomos), e então foi quando
fizeram seu túmulo. Embora até agora nós (que éramos os últimos)
não soubéssemos onde o nosso afetuoso pai R.C. morrera, e nada mais
tivéssemos, senão os simples nomes dos iniciadores, e de todos os seus
sucessores, todavia, aflorou-nos à memória um segredo, o qual através
de palavras obscuras e misteriosas, e de uma linguagem centenária, o
irmão A., sucessor de D. (que na ordem de sucessão encontrava-se na
segunda linha e vivera entre muitos de nós) revelou a nós, da terceira'
linha de sucessão. Devemos confessar que de outro modo, após a
morte do mencionado A., nenhum de nós soubera por qualquer meio,
alguma coisa a respeito do irmão R.C. e de seus irmãos congregados,
a não ser aquilo que deles fora conservado em nossa Bibliotbeca filo-
sófica, entre cujas obras constava a nossa Axiomata, abrangendo o que
havia de mais elevado, a Rota Mundi para o mais artificial e Protbeus,
para o mais útil. Ademais, não sabemos com certeza se os da segunda
linha tinham sido de uma sabedoria igual ao da primeira, e se foram
admitidos em todas as coisas. Doravante, será declarado para o nobre
leitor, não apenas o que ouvimos sobre o sepultamento de R.C., mas
também o evidenciado publicamente pela providência, consentimento,
e preceito de Deus, ao qual obedecemos fielmente, que se formos cor-
respondidos discretamente e de modo cristão, não teremos receio de
apresentar publicamente impressos nossos nomes e sobrenomes, nossas
reuniões, ou qualquer outra coisa que possa ser necessária e esteja em
nossas mãos.
E agora, eis a verdadeira narrativa sobre a descoberta do insigne
e iluminado homem de Deus, Fra. C.R.C. Após o falecimento de A. na
Gallia Narbonensis, sucedeu-o nosso estimado irmão N.N. Este ho-
 mem, após ter-se dirigido a nós para fazer o juramento solene de fide-
lidade e sigilo, informou-nos em bana lide que A. o consolara dizendo
que esta Fraternidade dentro em breve não deveria mais permanecer
tão oculta, mas que seria benéfica, necessária e recomendável para a
nação alemã inteira; que de forma alguma envergonhava-se de seu
estado. No ano seguinte, e após ter terminado seus estudos na escola
e agora pretendendo viajar, e para este objetivo estando suficiente-
mente abastecido pela bolsa de Fortunatus, pensou (sendo um bom
arquiteto) em alterar alguma coisa em seu prédio e torná-lo mais ade-
quado. Nessa reforma ele deparou-se com uma placa comemorativa de
. bronze, que continha todos os nomes dos irmãos, e mais algumas ou-
tras coisas. Ele a levaria para uma outra galeria abobadada mais ade-
quada; porquanto onde ou como Fra. R.c. morrera, ou em que país
fora enterrado, permanecera oculto aos nossos predecessores e desco-
nhecido para nós. Enterrado na placa havia um grande prego bastante
forte, de modo que ao ser arrancado com força, trouxera com ele o
proveniente da parede fina, uma pedra não muito grande ou reboque
da porta escondida; e assim, inesperadamente, ele a descobriu. Por
este motivo, foi com alegria e imbuídos de um desejo ardente, que
derrubamos o resto da parede e desobstruímos a porta, sobre a qual
estava escrito em letras grandes: Post 120 annos patebo, com o ano
do Senhor indicado embaixo. Por esse motivo agradecemos a Deus,
deixando-a ali ficar naquela mesma noite, porque primeiro deveríamos
examinar o nosso Roiam. Mas tomamos a nos referir à Confissão} pois
o que aqui publicamos é para auxiliar aqueles que são dignos, contudo
para os indignos (segundo a vontade de Deus) ela terá pouca utili-
dade. Pois, assim como a nossa porta foi tão extraordinariamente des-
coberta após tantos anos, abrir-se-á também uma porta na Europa
(quando a parede for retirada), a qual está começando a aparecer, e o
que é ardentemente esperado por muitos.
Na manhã seguinte abrimos a porta, e aos nossos olhos surgiu
uma ~aleria abobadada de sete lados e cantos, cada um deles medindo,
aproximadamente, 1,5 m de largura por 2,5 m de altura. Embora o sol
jamais brilhasse dentro dela, estava iluminada com uma outra luz solar
a qual aprendera a fazê-lo com o próprio sol, e estava situada na parte
superior e no centro do teto. No meio, e em vez de uma lápide, havia um
altar redondo coberto por uma chapa de bronze, tendo nela gravado:
A.C.R.e. Hoc uniuersi compendium unius mibi sepulcbrum [eci. S Evangelho. A glória Íntegra de Deus."
À volta do primeiro circulo, ou borda, constava:
J. Em vez de unius deve ser lido oiuus. "Este compêndio do universo,
fi-lo durante minha existência para ser meu túmulo."
304
1.
Jesus mibi omnia. 4
No centro viam-se quatro figuras encerradas em círculos, cujas
inscrições eram as seguintes:
1. Nequaquam vacuum.
2. 'Legis Jugum.
3. Libertas Evangelii.
4. Dei gloria intacta. 5
Tudo isso está visível e resplendente, como o estão os sete lados
e os dois Heptagoni; por conseguinte, reunidos, ajoelhamo-nos e ren-
demos graças ao único sábio, único todo poderoso e único Deus eterno,
o qual nos ensinara mais do que todas as faculdades mentais dos ho-
mens poderiam ter descoberto; glorificado seja seu santo nome. Divi-
dimos essa galeria em três partes: a superior, ou teto, a parede ou
lado, o piso ou chão.
No que se refere à parte superior não a entenderão muito desta
vez, a não ser que estivesse dividida de acordo com os sete lados à volta
do triângulo que se encontrava no centro luminoso; 6 porém, o que
nele está contido, vós, se for a vontade de Deus (que desejais perten-
cer à nossa Sociedade) contemplareis com os vossos próprios olhos;
contudo, cada lado da parede divide-se em dez figuras, cada uma com
as suas várias estampas e frases, conforme verdadeiramente reveladas
e apresentadas no Concentratum, aqui em nosso livro.
A parte do fundo é novamente dividida num triângulo, 7 mas
por nele estar descrito o poder e o regulamento dos governantes iníe-
riores," deixamos de demonstrar o mesmo, por temer o mundo per-
verso e ímpio. Mas aqueles providos com o antídoto celestial pisam e
esmagam com arrojo a cabeça da velha e infame serpente, com a qual
este nosso século se adapta perfeitamente. Cada lado ou parede tem
uma porta ou cofre, onde se encontram diversas coisas, principalmente
todos os nossos livros, que tínhamos por outros meios. Além do Vo-
4. "Jesus é para mim todas as coisas."
5. "Em nenhuma parte existe um vácuo. O Jugo da Lei. A Liberdade do
6. "Mas que era dividido em triângulos partindo dos sete lados pata •
claridade resplendente do centro".
7. "O piso é novamente dividido em triânsulos."
8. As estrelas.
 cabular de Tbeopb : Par. Ho . 9 e esses dos quais usufru ímos diaria-
mente sem serem adulterados . 10 Dentro dele descobrimos também o
seu Itinerarium e citam, do qual foi tirada a maior parte desta narra-
ção. Num outro cofre havia espelhos das diversas virtudes, e ainda
num outro local, pequenas sinetas, lamparinas e principalmente cân-
ticos maravilhosos dissimulados, e geralmente forjados com este obje-
tivo. isto é, caso viesse a acontecer que após muitas centenas de anos,
a Ordem ou Fraternidade resultasse em nada, só pudessem ser recons-
tituídos unicamente através desta galeria abobadada.
Como até o momento não tivéssemos visto o corpo de nosso fale-
cido pai, prudente e sábio, afastamos o altar para um lado e ao er-
guermos a chapa de bronze, encontramos um corpo formoso e digno,
em perfeito estado de conservação, tal qual uma contrafação viva do
que aqui se encontra com todas as suas vestimentas e atavios. Segu-
rava um livro de pergaminho, chamado I; o qual após a Bíblia é o
nosso maior tesouro, e que deve ser entregue à crítica do mundo. No
final do mesmo, constava o seguinte Elogium:
Granum pectori [esu insitum.
C. Ros. C. ex nobili atque splendida Germaniae R.c. família
oriundus, vir sui seculi dioinis reuelationibus subtilissimis ima-
ginationibus, indcjessis laboribus ad coelestia, atque humana
mysteria; arcanaue admissus postquam suam (quam Arabico, et
Africano itineribus Collegerat ) plusquam regiam, atque impera-
teriam Gazam suo seculo nondum conuenientem, posteritati eruen -
dam custodiuisset et iam suaram Artium, ut et nominis, fides
acconjunctissimos berides instituisset, murulum minutum omni-
bus motibus magno illi respondentem [abricasset bocque tandem
preteritarum, praesentium, et [uturarum rerum compendio ex-
tracto , centen ário maior non morbo (quem ipse nunquam cor-
pore expertus erat, nunquam altos infestare sinebat) ullo pel-
lente sed spiritu Dei euocante, illuminatam animam (inter Fra-
trum amplexus et ultima oscula) fidelissimo creatori Deo reddi-
disset, Pater áilectissimus, Era: suauissimus, praeceptor [idelis-
simus, amicus integerimus, a suis ad 120 annos bic absconditus
est. l1
9. "Theophrastus Paracelsus ab Hohenheim."
10. "E os quais transmitimos diariamente sem serem deturpados."
11. Uma semente foi plantada no peito de Jesus . C. Ros. C. originou-se
na nobre e afamada família alemã da R. C.; um homem admitido nos mistérios
e segredos do céu e da terra através das revelações divinas, cogitações sutis e da
306
Embaixo constavam suas próprias assinaturas:
1. Fr. I. A., Fr. C. H. electione Praternisatis caput 12
2. Fr. G. V,} M. P. C.
3 . Fra. R. C. Junior baeres S. Spiritus
4 . Fra. B. M., P. A. Pietor et arcbitectus
5. Fr. G. G. M. P. t. Cabalista
Secundi Circuli
1. Fra. P. A. Successor, Fr. 1. O. Mathematieus
2. Fra. A. Successor Fra. P. D.
3. Fra. R. Suecessor patris C. R. C. cum Cbristo triumpbant 13
•
No final estava escrito
Ex Deo nascimur, in Jesu morimur, per spiritumsanctum revi-
viscimus. 14
Naquela época já haviam morrido o irmão 1.0. e Fra. D., mas
onde pode ser encontrado o local em que foram enterrados? Não du-
vidamos, mas nosso Fra. Superior foi enterrado no mesmo, mas algu-
ma coisa de muito especial foi depositada na terra, e talvez tivesse
incansável labuta de sua vida. Em suas viagens pela Arábia e Africa, arrecadou
um tesouro superando o dos Reis e Imperadores; não o achando, porém, ade-
quado para a sua época, conservou-o guardado para ser descoberto pela posteri-
dade, e nomeou os herdeiros leais e fiéis de suas artes, e também de seu nome.
Construiu um microcosmo correspondendo em todos os movimentos ao macro-
cosmo, e finalmente redigiu este compêndio das coisas passadas, presentes e
futuras . Em seguida, tendo já ultrapassado um centenário, embora não atribulado
por nenhuma enfermidade, que jamais sofrera em seu próprio corpo e tampouco
permitira que outros a sofressem, mas chamado pelo Espírito de Deus, entre os
últimos amplexos de seus irmãos, entregou sua alma iluminada a Deus seu Cria-
dor. Um pai amado, um Irmão afetuoso, um Mestre leal, um Amigo sincero,
aqui permaneceu oculto por seus discípulos durante 120 anos. (Traduzido por
F. N . Pryce.)
Pelas várias informações dadas, a data em que se presume como tendo sido
a da descoberta de seu túmulo, consta como sendo 1604. De acordo com a Co,,-
[essio (ver mais adiante, pp. 277), o Irmão R. C. nasceu em 1378 e viveu du-
rante 106 anos. Conseqüentemente, morreu em 1484. Seu túmulo foi descoberto
120 anos ap6s sua morte - isto é, em 1604.
12. "pela escolha do Fr. C. H., chefe da Fraternidade".
13. Triumpbantis,
14. "Nascemos de Deus, morremos em Jesus e revivemos .uavá do· "
pirita Santo." ' . . .' ,
 sido igualmente oculto. Esperamos também que este nosso exemplo
estimule mais os outros para que investiguem seus nomes (os quais
publicam~s ~or este motivo), e procurem o local! de seu sepultamento;
pois a rnaroria deles, por motivo de sua experiência e físico, é contudo
conhecida e enaltecida entre os congregados mais idosos; assim talvez
nossa Visão possa ser ampliada ou pelo menos um pouco mais escla-
recida.
Com referência ao Minutum Mundum, nós o descobrimos num
outro pequeno altar, realmente muito mais admirável do que possa
ser imaginado por qualquer homem de discernimento; mas nós não o
descreveremos até sermos sinceramente respondidos acerca da nossa
verdadeira e vigorosa Fama. E por isso, tornamos a cobrir o túmulo
com as chapas, e sobre elas arrumamos o altar, fechamos a porta la-
crando-a com todos os nossos sinetes. Também por instrução e ordens
de nossa Rota, eis que surgiram alguns livros, entre os quais está
compreendido o M. (os quais, em vez das ocupações domésticas, foram
feitos por M. P., digno de louvor). Finalmente separamo-nos, e dei-
xamos os herdeiros naturais de posse de nossas jóias. E assim aguar-
damos a resposta e julgamento dos eruditos ou não-eruditos.
Sem embargo, passado algum tempo sabemos que agora ocorrerá
uma reforma geral, não só das coisas divinas mas também das huma-
nas, segundo nosso desejo, e da expectativa dos outros. Pois está de-
terminado que antes do nascer do sol, a Aurora deve surgir e irromper,
ou então aparecer no céu alguma claridade ou luz divina. E deste modo,
neste meio tempo, alguns que deram seus nomes, possam reunir-se
para aumentar o número e o respeito de nossa Fraternidade, e dar um
início satisfatório e desejado aos nossos Pbilosopbical Canons, a nós
prescritos por nosso irmão R.C., e conosco partilharem os nossos tesou-
ros (os quais jamais podem faltar ou ser desbaratados), com toda a
humildade e amor, a fim de serem aliviados deste trabalho do mundo; "
e não caminharem tão cegamente ante o conhecimento das obras mara-
vilhosas de Deus.
Mas também, para que cada cristão possa saber a qual religião e
crença pertencemos, confessamos ter o ,conhecimento de Jesus Cristo
(como o mesmo nestes últimos dias, e principalmente na Alemanha,
professado do modo mais claro e puro, e atualmente purificado e des-
tituído de pessoas erráticas, hereges e falsos profetas), e conservado
em determinados países ilustres, defendido e divulgado. Fazemos tam-
bém uso de dois Sacramentos, conforme instituídos com todas as for-
mas e cerimônias da primeira Igreja Reformada. Na Politia, reconhe-
cemos o Império Romano e a Quartam Monarchiam como nosso co-
.308
mando cristão; se bem que conheçamos quais as alterações viáveis, e
de bom grado e de todo o coração compartilharíamos as mesmas com
os outros homens religiosamente instruídos; apesar do nosso manus-
crito encontrar-se em nosso poder, nenhum homem (exceto Deus so-
mente) pode torná-lo comum, e tampouco qualquer pessoa indigna é
capaz de privar-nos dele. Mas oferecemos um auxílio oculto para uma
causa tão boa, conforme Deus permita ou nos impeça de fazê-lo. Por
quanto nosso Deus não é cego, como o é o Destino pagão, mas é o
embelezamento da Igreja, e a glória do Templo. Nossa Filosofia tam-
bém não é uma nova invenção, porém é conforme Adão a adquirira
após a sua queda, e como Moisés e Salomão a empregaram. Também
não deve ser posta muito em dúvida, ou desmentida por outras opi-
niões ou sugestões; porém, reconhecendo que a verdade é pacífica,
sucinta, e sempre idêntica a ela mesma em todas as coisas, e princi-
palmente concedida por Jesus in omni parte e a todos os membros. E
como Jesus é a verdadeira Imagem do Pai, assim é a sua Imagem. Não
se deverá dizer: isto é verdade de acordo com a Filosofia, mas é ver-
dade de acordo com a Teologia. 15 E onde Platão, Aristóteles, Pitágo-
ras e outros acertaram o alvo, e onde Enoque, Abraão, Moisés e Sa-
lomão se exceleram, mas principalmente com o que aquele maravi-
lhoso livro, a Bíblia, concordou. Todos acima mencionados coopera-
ram juntos, o que forma uma esfera ou Globo, cujas partes totais estão
eqüidistantes do Centro, conforme a este respeito será mais pormeno-
rizadamente e mais simplesmente discutido cristãmente na conferência.
Agora, porém, com relação (e principalmente neste nosso século)
aos malfadados fazedores de ouro, que assumiram o comando, e com
esse pretexto, muitos desertores e tratantes cometem infâmias, lesam
e abusam do crédito que lhes é concedido. Sim, hoje em dia, os homens
de discernimento consideram a transmutação dos metais como sendo o
ponto máximo e o fastigium da filosofia, sendo esse todo o seu obje-
tivo e ambição, e que Deus seria mais considerado e reverenciado por
eles, o que poderia tornar-se numa grande e abundante provisão de
ouro, coisa essa que com orações espontâneas eles esperam conseguir
de Deus onisciente e escrutador de todos os corações. Por conseguinte,
por estes aqui presentes, declaramos que os verdadeiros filósofos estão
longe de uma outra mentalidade, dando pouco apreço à fabricação do
ouro, o qual não é senão um parergon; pois além disso, eles possuem
um milhão de coisas melhores.
E afirmamos com nosso extremoso pai R.C.C. Phy: a~", IIisi
quantum aurum, pois para eles toda a natureza está descoberta: ele
15. " ... mas falsa na Teologia".
 não exultá por poder fabricar o ouro, e que, como disse Cristo, os
demônios lhe obedeçam; porém, sente-se alegre por ver o céu aberto
e os anjos de Deus subindo e descendo, e seu nome escrito no livro da
vida. Atestamos também que sob o nome de Química foram apresen-
tados muitos livros e ilustrações no Contumeliam gloriae Dei) confor-
me os denominaremos em sua devida época, e oferecemos um Catálogo
aos puros de coração, ou um registro deles. E solicitamos a todos os
homens eruditos para prestarem atenção nesse gênero de livros; por-
quanto o inimigo jamais descansa, mas semeia suas sementes até que
alguém mais forte as extirpe. Assim sendo e de acordo com a vontade
e o significado de Fra. c.R.c.) nós, seus irmãos, tornamos a pedir a
todos os eruditos na Europa que deverão ler (e enviar para fora do
país em cinco idiomas) estas nossas Famam e Conjessionem, e que, se
lhes aprouver, poderão deliberar considerarem essa nossa oferta, e exa-
minarem as suas artes mais detidamente e mais habilmente, e julgarem
a época atual com todo o desvelo, e declararem a sua opinião por im-
presso, seja como uma Communicatio consilio, ou singulatir».
E embora neste momento não mencionemos nomes ou reuniões,
apesar disso a opinião de todos certamente chegará a nós, seja qual
for o idioma; e tampouco ninguém deverá fracassar, quem quer que
assim apresente seu nome, e deixar de falar com alguns de nós, seja
verbalmente ou por escrito, caso isto seja permitido a alguns. E afiro
mamas isto como uma verdade; seja quem for que ardentemente e do
fundo do coração manifeste-nos sua afeição, ao dirigir-se a nós desse
modo, será por isso beneficiado no corpo e na alma; mas os traiçoei-
ros, ou apenas ambiciosos de riquezas, esses mesmos, os primeiros de
todos, não serão capazes de nos prejudicar por qualquer meio, a não
ser atrair para eles a ruína e destruição absolutas. Quanto ao nosso
prédio (embora umas cem mil pessoas tenham dele se aproximado e o
tenham contemplado) deverá permanecer eternamente inalterado, in-
destrutível e oculto para o mundo cruel.
SUB UMBRA ALARUM TUA RUM JEHOVA
CONFESSIO FRATERNITATIS
ou
CONFISSÃO DA FRATERNIDADE DIGNA DE LOUVOR DA MAIS ILUSTRE
ORDEM DA ROSA-CRUZ, REDIGIDA PARA TODOS OS ERUDITOS DA EUROPA.
Tudo o que for publicado e por todos reconhecido com referên-
cia à nossa Fraternidade e por meio da Fama já mencionada, a nenhum
310
homem deve ser permitido considerá-la levianamente e tampouco con-
cebê-la como uma coisa infundada ou inventada, e muito menos acei-
tá-Ia como se fosse apenas um conceito nosso. É o Deus Jeová (perce-
bendo que o Deus do Sabat está quase ao alcance de todos, tornou a
apressar-se no sentido de sua primeira origem, ao estar esgotando-se
seu período ou trajetória) e voltou-se para o comportamento da Na-
tureza; e o que até o momento fora ambicionado a duras penas e es-
forço diário, é agora revelado para aqueles que fazem pouco, ou sequer
pensem nisso uma vez; porém, aqueles que o ambicionam, ele é de
;1 certo modo forçado, impelido para eles, para que assim a vida dos
t-
piedosos possa ser aliviada de toda a fadiga e labuta, e não mais estar
sujeita às perturbações do Destino inconstante; mas que desse modo
a crueldade dos ímpios tenha o seu merecido castigo cada vez mais
f-
aumentado.
I1 Embora de modo algum possamos ser suspeitos da mínima here-
sia, ou de qualquer origem ou intenção pecaminosa contra o governo
mundano, condenamos os blasfemadores do Oriente e Ocidente (i. é, o
Papa e Maomé) contra Nosso Senhor Jesus Cristo, e de boa vontade
oferecemos e apresentamos ao principal chefe do Império Romano
nossas preces, segredos e os grandes tesouros de ouro.
Todavia, consideramos benéfico e apropriado, para o bem dos
eruditos, acrescentar algo mais a isso, e dar uma explicação melhor,
caso exista alguma coisa excessivamente profunda, oculta e registrada
de modo obscuro na Fama) ou que por determinados motivos tenha
sido inteiramente omitida ou deixada de lado; com isso, esperamos
que os eruditos se sintam mais inclinados para nós, tornando-se bem
1~
mais preparados e dispostos para nOS50 objetivo.
"
! No que concerne à alteração e correção da Filosofia, (tanto quanto
no momento seja necessário) já declaramos suficientemente sabermos
que ela é inteiramente vulnerável e imperfeita; contudo não duvidamos,
embora a maioria sustente falsamente que ela (não sei como) é per-
feita e estável, não obstante aparentar estar dando seu último suspiro.
Mas, conforme é comum mesmo no lugar ou país onde irrompe
.;;.
uma nova e estranha doença, a Natureza também descobriu um medi-
camento contra a mesma; assim aparecem para as inúmeras debilidades
da Filosofia os meios adequados, e suficientemente oferecidos para a
.: nossa Pátria, pelos quais ela pode tornar-se novamente bem fundada,
o que no momento aquivale a ser renovada e completamente atualizada.
Não possuímos nenhuma outra Filosofia, senão aquela que é o-
cérebro e a síntese, os fundamentos e conteúdos de todas as aptidões,
ciências e artes, a qual (se considerarmos nossa época) continha muitO _
)11
I da Teologia e medicina , porém pouco da cultura da lei, e diligente-
mente busca o céu e a terra ; ou , para resumir, que manifesta e afirma
suficientemente o Homem , pelo qual todos os que sejam cultos e se
derem a conhecer a nós e se apresentarem em nossa irmandade , junto
a nós encontrarão segredos mais maravilhosos do que até agora tinham
conseguido e conheciam, ou eram capazes de acreditar ou manifestar.
Portanto, para declararmos sucintamente a nossa intenção a res-
peito, devemos esforçar-nos diligentemente para que não se verifique
apenas um assombro e advertências em nossa reunião, mas que da
mesma maneira todos possam saber que, embora nem despreocupada-
mente tenhamos consideração e apreço por tais mistérios e segredos,
sem embargo insistimos ser conveniente que sejam manifestados e re-
velados para muitos.
Porquanto deve ser ensinado e acreditado , que esse nosso desejo
inesperado de oferecimento provocará muitos e diversos pensamentos
nos homens, para os quais (por enquanto) sejam desconhecidas as
Miranda sexta aetatis; ou para aqueles que, devido à marcha do mundo
consideram as coisas ainda por acontecer como sendo atuais, e encon-
tram-se impedidos através de toda espécie de importunações desta
nossa época, para que assim de nenhum outro modo vivam no mundo,
senão como tolos cegos, que na claridade de um dia de sol radioso,
não percebem e não sabem de nada, a não ser pela intuição .
Agora, no que se refere à primeira parte, somos de opinião que
as meditações, os conhecimentos e as invenções de nosso amado Pai .
Cristão (de tudo que desde o início do mundo, o discernimento do
Homem, seja através da revelação de Deus, ou da cooperação dos anjos
e dos espíritos, ou por intermédio da sagacidade e profundidade de
compreensão, ou ainda através da prolongada observação, uso e expe-
riência, tenha descoberto, inventado, originado, corrigido e até agora
tenha sido difundido e transplantado) são tão excelentes, dignas e
grandiosas, que se todos os livros devessem extinguir-se, e pelo con-
sentimento de Deus Todo Poderoso todas as obras e todas as ciências
viessem a perder-se, apesar disto, a posteridade conseguirá somente por
esse modo assentar novos alicerces, e tornar a originar a luz; o que
talvez não fosse tão difícil, quanto se tivéssemos que começar a der-
rubar e destruir o antigo edifício em ruínas, e em seguida aumentar a
sala da frente, depois de iluminar os aposentos, e então trocar as por-
tas, a escada e outras coisas de acordo com nossa intenção.
Mas, para quem isso não seria admissível, e portanto devendo
ser revelado para todos de preferência a ser guardado e poupado como
se fosse um adorno especial para uma época marcada ainda por vir?
312
Por que não deveríamos, de todo coração, confiar e permanecer
com a única verdade (a qual os homens procuram através de tantos
caminhos errados e tortuosos), se Deus apenas se tivesse sentido satis-
feito por ter acendido o sexto Candelabrium para nós? Não seria bom
que não precisássemos preocupar-nos, não temer a fome, a pobreza, a
doença e a velhice?
Não seria uma coisa magnífica, se vivêsseis sempre assim , con-
forme o fizestes desde o começo do mundo, e ainda mais, conforme
deveríeis viver até o fim dele? Não seria ótimo se habitásseis um lugar
onde nem o povo, que vive além do Rio Ganges nas Índias, pudesse
esconder qualquer coisa, nem aqueles que vivem no Peru fossem capa-
zes de manter secretas para vós as opiniões que têm?
Não seria extraordinário que pudésseis ler num só livro e me-
diante essa leitura, cornpreendêsseis e vos lembrásseis de tudo aquilo
que nos outros livros (que existiram no passado, existem agora e sur-
girão no futuro) acontecera, que acontece e graças a eles será aprendido
e descoberto?
Como seria agradável se pudésseis cantar, que em vez de pe-
dras pudésseis tirar das rochas pérolas e pedras preciosas; em vez de
animais ferozes, espíritos e em vez do diabólico Plutão, estimulásseis
os príncipes poderosos do mundo.
0, vós, povo, a deliberação de Deus é muito diversa, aquele que
terminara agora de difundir e aumentar a nossa Fraternidade, aquilo
que havíamos empreendido com tanta satisfação, conforme até o mo-
mento conseguimos este tesouro imenso sem nossos méritos, sim, sem
nossas esperanças, e os pensamentos e o propósito com a mesma fide-
lidade para pô-los em prática, e que nem a compaixão e nem a piedade
de nossos próprios filhos (os quais, alguns de nós na Fraternidade
possuem) nos afastarão dela, porque sabemos que esses bens inespe-
rados não podem ser herdados, e nem obtidos por acaso.
Se no momento existir alguma corporação, que do outro lado ve-
nha a queixar-se de nossa discrição, de que ofereçamos nossos tesouros
tão prodigamente, e sem qualquer diferença para todos os homens, e
nem sequer respeitemos e consideremos os religiosos, os eruditos cri-
teriosos ou as pessoas de linhagem nobre mais do que as comuns;
àqueles não contestamos, ao reconhecer que não se trata de um assunto
insignificante e fácil; mas além disso significamos tanto que o nosso
Arcana ou o que é secreto, de modo algum será comum, e geralmente
torna-se conhecido. Embora a Fama seja apresentada em 5 línguas, e
demonstrada a todos, de certo modo sabemos muito bem que as pes-
soas ignorantes e broncas não a aceitarão e tampouco a considerado;
JH
 como também não avaliamos e reconhecemos os meritos daqueles que
serão aceitos em nossa Fraternidade pela solicitude do Homem, mas
pelo Domínio de nossa Revelação e Manifestação. Portanto, se os
indignos se lastimam e clamam mil vezes, ou se se apresentarem ofe-
recendo-se a nós mil vezes, não obstante Deus ter ordenado aos nossos
ouvidos não escutar a nenhum deles; sim, Deus nos cercou com suas
nuvens de modo que nenhuma violência ou força pode ser empregada
ou cometida contra nós, seus servos ; portanto, não podemos ser vistos
ou reconhecidos por alguém, exceto se tiver olhos de lince. Fora pre-
ciso que a Fama se apresentasse na língua materna de todos , para que
aqueles não fossem despojados dos conhecimentos nela contidos, os
quais (embora ignorantes) Deus não excluíra da felicidade desta Fra-
ternidade, a qual será dividida e repartida em determinados graus; tal
como aqueles que habitam a cidade de "Darncar" 16 na Arábia, e que
têm um conceito político muito diverso daquele dos outros árabes . Lá
governam apenas os homens sábios e compreensivos, os quais com a
autorização do rei fazem leis especiais ; de acordo com tal exemplo ,
o governo também será instituído na Europa (no qual temos uma des-
crição registrada por nosso Pai na Religião Cristã), quando primeiro
for feito e vier a suceder aquele que deve precedê-lo. E daí em diante
nossa Trombeta soará publicamente em alto e bom som, quando o mes-
mo (o qual é no momento atual demonstrado por alguns , e é secreta-
mente evidenciado como uma coisa por acontecer, por meio de figuras
e ilustrações) será livre e proclamado publicamente, e o mundo inteiro
dele ficará impregnado. Até mesmo deste modo e tal qual no passado,
muitas pessoas intimamente religiosas e completamente desesperadas
sofreram a pressão da tirania do Papa, o qual mais tarde, com o gran-
de, ardente e característico entusiasmo na Alemanha, foi deposto de
seu trono e espezinhado, e cuja queda final foi adiada e conservada
para nossos dias, quando ele também será eliminado e uma nova voz
porá fim ao seu ornejar. 17 A que conhecemos já se encontra razoavel-
mente manifestada e reconhecida por muitos homens cultos na Alema-
nha, conforme o evidenciam suas obras e as congratulações secretas.
Poderíamos aqui relatar e declarar aquilo que durante todo o
tempo, desde o ano de Nosso Senhor de 1378 (o do nascimento de
nosso Pai Cristão) ocorrera até agora, e no qual deveríamos repetir
aquelas alterações que ele assistira no mundo, nesses cento e seis anos
de sua vida, e que legara aos nossos irmãos após sua morte, para serem
16. Damasco.
17. "por uma nova voz, a do rugido do leão" (de acordo com Pryce, esta
interpretação consta da edição de 1617, em Frankfurt.
314
estudadas cuidadosamente. Porém , o laconismo por nós observado não
permitirá fazermos agora uma repetição do ocorrido, até uma ocasião
mais propícia . No momento é o bastante para aqueles que não des-
prezam nossa declaração, tendo-a abordado brevemente para assim pre-
parar o caminho para seu relacionamento e amizade conosco.
Todavia, para aquele a quem é permitido ver , e para sua instru-
ção usar aquelas letras grandes e os caracteres que o Senhor Deus escre-
vera e gravara no céu e no edifício da terra, através da mudança de
governo, de tempos em tempos foi alterado e renovado, esse já é dos
nossos (embora ele mesmo não o saiba). E pelo que sabemos, ele
não desprezará nosso convite e chamado, e por isto de nenhum modo
deverá temer qualquer falsidade, pois prometemos e declaramos aber-
tamente que a integridade e as esperanças de qualquer homem o de-
cepcionarão, seja quem for que se der a conhecer a nós sob a garantia
do sigilo, e ambicione a nossa Fraternidade.
Todavia, para os falsos hipócritas, e para aqueles que buscam ou-
tras coisas que não a sabedoria, dizemos e atestamos publicamente e
por estas linhas não poderemos dar-nos a conhecer e sermos por eles
traídos; e muito menos serão capazes de nos prejudicar por qualquer
modo de proceder, sem a vontade de Deus ; mas certamente serão os
participantes de todo o castigo referido em nossa Fama; deste modo
seus conselhos nocivos cairão sobre eles mesmos, e nossos tesouros
.permanecerão intatos e imutáveis, até a chegada do Leão, que os soli-
citará para seu uso, e os empregará para a comprovação e o estabele-
cimento de seu reino. Portanto, devemos aqui observar bem, e fazer
com que todos saibam que Deus certamente e indubitavelmente re-
solveu enviar e conferir ao mundo antes de seu fim, aquilo que real-
mente virá então a suceder, igual a uma verdade, luz, vida e glória
conforme teve Adão, o primeiro homem, e que perdeu no Paraíso,
após o que seus sucessores ficaram, e foram com ele levados à miséria.
Por isso extinguir-se-á a servidão, a falsidade, as mentiras e a obscuri-
i dade, as quais pouco a pouco e com a grande revolução do mundo
"
estavam insinuando-se em todas as artes, obras e governos dos homens,
tendo obscurecido a maioria deles . Porquanto daí originou-se uma
classe infinita de todas as modalidades de falsas opiniões e heresias,
que despojou os mais assisados de tudo quanto eram capazes de co-
nhecer sobre qual doutrina e opinião deveriam seguir e adotar, dei-
xando-os incapazes de discerni-las facilmente; percebendo por um lado,
que estavam detidos, tolhidos e induzidos em erros através do res-
peito dos filósofos e homens cultos, e por outro lado, através da ver-
dadeira experiência. Uma vez abolido e eliminado tudo isso, e ·em IN ·
, lugar instituído um preceito justo e verdadeiro, então restará a gratidão
para aqueles que labutam para tal objetivo. Mas o próprio trabalho
será atribuído à bem-aventurança de nossa era .
Conforme agora confessamos voluntariamente, muitos homens su-
periores , mediante seus escritos , representarão uma grande ajuda para
esta Reforma que está por surgir; portanto desejamos que essa honra
não seja atribuída a nós, como se esse trabalho fosse apenas controlado
e imposto por nós. Confessamos, porém , e atestamos abertamente, com
Nosso Senhor Jesus Cristo, que primeiro poderá ocorrer que as pedras
venham a levantar-se e oferecerem seu serviço, antes que haja qual-
quer carência de executores e realizadores das deliberações de Deus;
sim, Deus já enviara anteriormente determinados mensageiros, os quais
atestariam a sua vontade, perceberiam algumas novas estrelas que apa-
recem e são vistas no firmamento nas constelações Serpentario e Cygno,
as quais representam e demonstram para todos , que são um poderoso
Signacula dos assuntos eminentes e ponderosos. 18 Deste modo, as
obras e caracteres sigilosos e ocultos são imprescindíveis para todas
essas coisas que são descobertas pelos homens. Embora aquele gran-
dioso livro da natureza permaneça em aberto para todos os homens,
existe apenas uns poucos que possam ler e compreendê-lo. Por-
quanto foi dado à criatura humana dois instrumentos para ouvir, bem
como dois para enxergar, dois para sentir o cheiro, porém apenas um
para falar, e assim seria inútil esperar que se pudesse falar pelos ouvi-
dos, de ouvir pelos olhos. Deste modo houve épocas ou oc~siões que
enxergaram, existiram também épocas que ouviram, pressentiram e ex-
perimentaram. Resta então aquele que em pouco tempo dignificará
igualmente a língua, e por ela será dignificado; aquilo que anterior-
mente às épocas fora visto, ouvido, e pressentido, finalmente agora
será falado e publicamente declarado, quando o Mundo deverá des-
pertar de seu sono pesado e letárgico, e com o coração aberto, a cabeça
descoberta e de pés descalços deverá ir alegremente e prazerosamente
ao encontro do Sol nascente.
18. Relativamente às "novas estrelas" nas constelações Serpentária e Cisne,
consultar Johannes Kepler, De stella nova in pede Serpentarii : De stella incog-
nlta Cygni, Praga, 1606 (reimpresso Gesammelte Werke, ed. M. Caspar, I, pp.
146 e ss). Uma vez que as novas estrelas apareceram em 1604, a referência aqui
feita a das, ressalta a data de 1604 como significativa. Este é o ano no qual o
túmulo de Rosencreutz consta ter sido descoberto.
Peuckert (Die Rosenkreutzer, pp . 53 e ss) comenta esse trecho . Eu suge-
riria que o significado religioso do ano 1604 (a data das novas estrelas e da
descoberta do túmulo) seja associado com alguma formação da "Militia Evsn-
gelica" naquele ano. Consultar anteriormente, pp. 56-9.
316
Esses caracteres e letras, conforme Deus aqui os associara às Sa-
gradas Escrituras, assim ele as imprimira mais exteriormente na .mro:a-
vilhosa criação do céu e da terra, e até mesmo em todos os arumais.
Portanto, assim como o matemático e o astrônomo vêem e sabem dos
eclipses que estão por surgir, assim também nós podemos realm~nte
ter presciência do mistério das obnubilações da Igreja e prognosticar
o tempo de sua duração . Desses caracteres ou letras tiramos nossa es-
crita mágica, e descobrimos e criamos uma nova língua para nosso uso
próprio, na qual também está demonstrada e declarada a natureza de
todas as coisas. Por isto não é de admirar o fato de não sermos tão
eloqüentes em outras línguas, aquelas que sabemos estarem inteira-
mente em desacordo com a linguagem de nossos antepassados, Adão e
Enoque, e tinham ficado completamente ocultas através da confusão
babilônica.
Devemos, contudo, deixar-vos perceber que ainda existem algu-
mas Penas de Aguia em nosso caminho, as quais estorvam nosso in-
tento. Por esse motivo aconselhamos a todos lerem diligentemente e
continuamente a Bíblia Sagrada, pois aquele que se deleitou com o que
nela se contém, saberá que preparou para si mesmo um meio excelente
para ingressar em nossa Fraternidade. Porquanto isso representa
o conjunto e os pontos principais de nosso regulamento, isto é, que
todas as letras ou caracteres contidos na palavra devem ser aprendidos
e devidamente considerados; e deste modo aqueles que fazem da Bí-
blia Sagrada um modelo para suas vidas, e uma aspiração e objetivo
de seus estudos, assemelham-se muito a nós sendo praticamente nossos
aliados; sim, deixem que ela seja um compêndio e a essência do mun-
do inteiro. E não apenas tendo-a continuamente na boca, mas saber
como aplicar e orientar a sua verdadeira percepção em todas as épocas
e eras do mundo . Não é também nosso hábito prostituir e vulgarizar
as Sagradas Escrituras; isto por haver inúmeros intérpretes das mes-
mas; alguns afirmando-as e deturpando-as para conveniência de suas
opiniões, outros para difamá-las e muito maldosamente compará-las a
um nariz-de-cera, que da mesma forma serve para as divindades, os
filósofos, médicos e matemáticos, contra tudo aquilo que afirmamos e
reconhecemos, isto é, que desde o começo do mundo não foi dado
aos homens um Livro mais virtuoso, mais excelente, mais edificante e
salutar do que a Bíblia Sagrada. Abençoado aquele que a possuiu, e
mais abençoado ainda aquele que a lê cuidadosamente; contudo, o mais
abençoado de todos é quem a compreendeu, pois assemelha-se muito a
Deus e dele se aproxima muito mais . Contudo, o que quer que tenha
sido dito na Fama relativamente aos impostores e contra a ttalWZ1&1-
)11
 ração dos metais 19 e à medicina mais elevada do mundo, a mesma
coisa deve ser interpretada no sentido de que esta tão grandiosa dádiva
de Deus não deve de modo algum ser ridicularizada ou desprezada.
Mas, embora ela nem sempre tenha trazido consigo conhecimentos da
Natureza, entretanto nos trouxe não apenas a medicina, mas também
evidenciou e revelou-nos inúmeros segredos e maravilhas. Portanto, é
indispensável que nos esforcemos arduamente para atingir a compreen-
são e o conhecimento da filosofia. Ainda mais, as inteligências eminen-
tes não devem ser atraídas para a tintura dos metais, antes de se exer-
citarem bem no conhecimento da Natureza. Precisa ser uma criatura
insaciável, aquele que é tão indiferente que nem a pobreza e nem a
doença podem emocioná-lo, aquele que se põe acima de todos os ou-
tros homens, aquele que conseguiu dominar tudo o que aflige, pertur-
ba e magoa os outros, e que, no entanto, dedicar-se-á novamente às
coisas inúteis, como construir casas, arquitetar guerras e empregar toda
a forma de orgulho, só porque possui um abastecimento infinito de
ouro e prata.
Deus está longe de sentir-se satisfeito, pois ele exaltou os humil-
des, e abateu os soberbos com desdém; para aqueles que são de pou-
cas palavras, enviou seu Anjo sagrado para lhes falar, mas os tagare-
las impuros Ele os atirou aos lugares solitários e às regiões desertas.
É esta a recompensa adequada para os sedutores católicos apostólicos,
romanos (os papistas) que vomitaram as suas blasfêmias contra Cristo,
e ainda assim não se abstêm de suas mentiras nesta claridade resplen-
dente. Na Alemanha, descobriram todas as suas perversidades e arti-
manhas odiosas, e que por isto possam preencher integralmente a
medida do pecado, e aproximarem-se do objetivo de seu castigo. Por
conseguinte, dia virá em que aquelas línguas viperinas calar-se-ão, e
os três cornos duplos 20 redundarão em nada, e a este respeito em
nossa reunião far-se-ão comentários mais amplos e pormenorizados.
Para concluir nossa Confissão, devemos advertir-vos sinceramente
que renuncieis senão a todos, pelo menos à maioria dos livros escritos
por falsos Alquimistas, que encaram o assunto apenas como uma pi-
lhéria ou um passatempo, quando eles empregam mal a Santíssima
Trindade, quando eles a empregam em coisas vãs, ou enganam as pes-
soas com figuras as mais' estranhas, e frases e discursos obscuros, e
despojam os ingênuos de seu dinheiro; o fato é que atualmente já
foram apresentados demasiados livros iguais a esses feitos diariamente
19. Isto é, contra os falsos alquimistas. Consultar o trecho na Fama, antes
citado à p. 308.
20 . "Tríplice coroa",
318
pelo Inimigo do bem-estar do homem, e por esse meio até o fim ele os
misturará entre a boa semente, para fazer com que a Verdade seja mais
difícil de ser acreditada, a qual por si mesma é simples, suave e pura,
bem ao contrário da Falsidade que é arrogante, desdenhosa, e disfar-
çada com uma espécie de brilho de uma pretensa sabedoria religiosa e
humana. Vós que sois sensatos, abdicai desses livros, e voltai-vos para
nós que não estamos à busca de vosso dinheiro, mas vos oferecemos
prazerosamente nossos grandes tesouros. Não estamos interessados em
vossos bens empregando tinturas falsas e engenhosas; desejamos, po-
rém, compartilhá-los convosco. Falamos convosco por parábolas, mas
de boa vontade desejaríamos orientar-vos para uma explanação correta,
simples, fácil e franca, uma compreensão, afirmação e conhecimento
de todos os segredos. Não desejamos ser por vós recebidos, mas vos
convidamos às nossas casas e palácios mais do que majestosos, e que,
realmente, não por nossa própria iniciativa, mas (e deveis sabê-lo
igualmente) como se forçados a fazê-lo, pelo estímulo do Espírito de
Deus, por suas advertências, e pela oportunidade do momento presente.
O que pensais, vós que amais, e de que modo pareceis influen-
ciados vendo que agora compreendeis e sabeis que admitimos verda-
deiramente e sinceramente reconhecer Cristo, condenar o Papa, dedi-
car-nos à Filosofia autêntica, levar uma vida cristã, e a cada dia con-
vocar, suplicar e convidar muitos mais para a nossa Fraternidade, para
os quais a mesma Luz de Deus também apareceu? Meditai, não a
fundo, como poderíeis começar conosco, não apenas considerando os
Dons que em vós existem, e pela experiência que tendes devido à
palavra de Deus, além da observação atenta da imperfeição de todas as
artes, e de muitas outras coisas inadequadas, a fim de procurar corri-
gi-Ias, satisfazer a Deus e acomodar-vos à época em que viveis. É evi-
dente que se realizardes as mesmas, obtereis o seguinte proveito: todos
esses benefícios tão maravilhosamente espalhados pela Natureza por
todas as partes do mundo, num determinado momento vos serão intei-
ramente oferecidos e facilmente vos aliviarão de tudo aquilo que
obscurecia a compreensão do homem, e impedia o seu funcionamento
até então, tal qual os inúteis excêntricos e epíciclos.
Contudo, aqueles homens pragmáticos e mentalmente ocupados,
os quais ou estão ofuscados pelo brilho do ouro ou (falando mais fran-
camente) que agora são honestos, mas por pensarem que tais riquezas
jamais pudessem faltar, corromper-se-iam facilmente e seriam levados
à ociosidade e à vida desregrada e arrogante, a esses desejamos que
não nos perturbem com as suas lamúrias inúteis e vãs. Deixai-os, po-
rém, pensar, pois embora haja um remédio a ser tomado que possa
.u,
 curar completamente. todos os males, toda~ia, aqueles destinados por
Deus a sofrer enfermidades e a serem mantidos sob o bastão corretivo A MAGIA EGíPCIA,
.\ '
jamais obterão tais remédios. E. A . Wallis Budge
Até mesmo desse modo, e embora possamos enriquecer o mundo
inteiro e dotá-lo de conhecimento e talvez livrá-lo das inúmeras atri- MENSAGENS ROSA-CRUCIANAS .
bulações, apesar disso jamais nos manifestaremos e nos daremos a diversos
conhecer a qualquer homem , sem que isto represente a vontade espe-
cial de Deus; sim, dele estará tão longe quem quer que pense conse- A MUTAÇÃO DO MUNDO ,
guir o benefício e participar das nossas riquezas e conhecimentos, sem
Yves Christiaen
e contra a vontade de Deus, que perderá sua vida procurando-nos, não
nos encontrando e não conseguindo alcançar a ambicionada felicidade
da Fraternidade dos Rosa-Cruzes. NOSSAS FORÇAS MENTAIS
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Éliphas Lévi
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RITUAL DA MACONARIA
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