Capítulo sexto

Tres substancias, dos físicas, una inmóvil > substancia eterna e inmóvil.

Los primeros de todos los seres son las substancias. Si fueran corruptibles, todos los seres serían
corruptibles.

Es imposible que el movimiento se haya generado o se destruya, pues establecimos que era
eterno, y lo mismo ocurre con el tiempo, ya que no podría haber ni un antes ni un después si el
tiempo no existiera.

También el movimiento es continuo de la misma manera que el tiempo lo es, el tiempo es bien lo
mismo que el movimiento, afección de éste. el único movimiento continuo es el ocal,
concretamente el circular.

Si existiera algo capaz de mover las cosas o de actuar sobre ellas, pero de hecho no 1o hiciera
(Pues es posible que la potencia no se actualice), no habría movimiento.

No sirve suponer substancias eternas, como hacen los defensores de las Formas, si no hay en ellas
algún principio capaz de producir el movimiento.

Si no hay AC, no habrá movimiento. Tampoco valdría de nada que este principio actuara si su
substancia fuera una potencia, pues en tal caso, el mov. no sería eterno, ya que lo potencia no
puede existir. Así, existe un ppio cuya subs sea AC. Estas subs son inmateriales y eternas si se
quiere que existan cosas eternas. Son acto.

Pero, hay una dificultad: todo lo que actúa tiene la PO de hacerlo, pero no todo lo que tiene la PO
actúa, así la PO sería anterior al acto. Si esto es así, no existiría ningún ser, pues es posible existir
en potencia sin llegar a existir jamás. Como dicen los teólogos, todo se genera a partir de la noche,
como si, según los filósofos naturales, todas las cosas estaban juntas, la imposibilidad es la misma.
¿Cómo habría mov. si no hay ninguna causa en acto? Ej. La madera no se mueve a sí misma, sino el
arte del carpintero, ni los menstruos ni la tierra movidos por las semillas y semen. Por eso Leucipo
y Platón suponen la eternidad del AC, afirman que el mov es eterno, pero no el porqué de la
naturaleza, modos o causas del mov eterno. Pues nada se mueve al azar, siempre hay una
explicación. Ej. Tal cosa se mueve por naturaleza de este modo determinado, mientras que por
imposición forzosa, por la acción de una inteligencia, o motivo se mueve en este otro modo
distinto. Además ¿Cuál es el 1er mov? Platón no puede recurrir al ppio del mov, el cual es motor
de sí mismo, pues el Alma es posterior y contemporánea del firmamento. Así, considerar que la PO
es anterior al AC es acertado en cierto sentido, en otro no.

Declaran que el AC es anterior: Anaxágoras (la inteligencia es acto), Empédocles (amistad y el

odio). Leucipo (el mov es eterno). Así, si el AC es anterior a la PO, la noche y el caos no existieron
tiempo infinito, sino eternamente o cíclicamente. Así, si hay un mismo ciclo constante ha de haber
algo que permanezca actuando del mismo modo. Y si ha de haber génesis y corrupción, tendrá que
haber otra causa que actúe eternamente de dos maneras distintas: necesariamente por sí misma,
y por algo distinto de sí misma, lo cual será una 3ra causa o la 1ra causa, ya que esta es la causa de
la 2da y 3ra. Pues esta es la causa de lo eternamente invariable, la otra de lo que varía, y ambas de
lo que eternamente varia.
Cap VII

Si las cosas no fueran así, todo procedería de la noche, de todas las cosas juntas y del no ser. Hay
algo que se mueve eternamente con un mov incesante, mov circular (del cual no solo hay
evidencia racional, sino palpable); así, el 1er cielo será eterno. Habrá, un motor, y dado que lo que
es movido y motor al mismo tiempo es un término intermedio, existe algo que se mueve sin estar
en mov., algo eterno que es substancia y acto. Mueve lo deseable y lo inteligible: mueven sin
moverse ellos mismos. Estos 2 conceptos en grado sumo son lo mismo. Así, el objeto del apetito es
lo bueno en apariencia, mientras que el de la voluntad racional es lo bueno en realidad. Así
deseamos algo que nos parece bueno, y no porque nos parezca bueno lo deseamos, dado que la
actividad racional es un ppio, y la inteligencia es movida por lo inteligible, y la 2da serie de los
opuestos es inteligible por sí misma. Y de esta 2da serie la subs es lo 1ro, y de la subs, lo 1ro es lo
que es simple y en acto (el uno y lo simple no son lo mismo: el uno expresa una medida, lo simple
cómo es la propia cosa). Lo bello y lo deseable por sí mismo se hallan en la misma serie, y lo 1ro en
ella es siempre lo más perfecto o algo análogo a lo más perfecto.

La causa final se da en cosas inmóviles lo manifiesta la sgte distinción: la causa final es aquello
para lo cual el fin es bueno, pero también es el fin mismo. Lo uno existe en las cosas inmóviles, lo
otro no. Así, la causa final produce el mov xq es amada, las demás cosas se mueven al ser movidas.
Si una cosa se mueve, puede experimentar cambios, así, si el acto es el 1er mov de traslación, una
cosa, en la medida en que se mueve, puede experimentar cambios de lugar, aunque no cambie
como subs. Pero lo que se mueve siendo inmóvil y en acto, dicho motor no experimenta cambios.
La traslación es el 1ro de los cambios, y la 1ra traslación es circular: es pues el mov producido por
el motor inmóvil. Es un ser necesario y bueno. En este sentido es un ppio. Necesario como: lo
impuesto (que va contra la inclinación natural), lo cual el bien no tiene lugar y lo que no puede ser
de otra manera, pues tiene una única manera de ser.