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El Partido
Comunista del Perú-Sendero
Luminoso y el conflicto armado
interno en el Perú: 1980-1999,
Carlos Iván Degregori
PRESENTACIÓN
Entre 1980 y 1999 Perú vivió el episodio de violencia más intenso, extremo y
prolongado de toda su historia republicana. La destrucción de infraestructura, el
deterioro de la capacidad productiva de la población y el debilitamiento del
sistema democrático fueron algunas de las consecuencias que trajo dicho
episodio.
Así la comunidad académica en los años 80’ estaba altamente politizada, era
muy militante, en la tradición del intelectual político latinoamericano. No se
trataba de una politización limitada a la izquierda, por ejemplo Mario Vargas
Llosa o Hernando de Soto. A pesar de esta politización de la intelectualidad
peruana se produjo una trágica lentitud con la que se asumió la problemática
de la violencia política en el Perú académico.
Indigenismo
Esta visión exorcista y esencia lista de los pueblos indígenas transformaron las
condiciones de su estudios, marcados por la aculturación, las condiciones
económicas y el desarrollo sociopolítico. También existía una fuerte influencia
de la “antropología aplicada” mexicana y el community development
norteamericano (una suerte de culturalismo y funcionalismo). El indigenismo se
alzó como una ideología por encima de una posición teórica. Ni la teoría de la
dependencia ni el marxismo lograron quebrar dicho paradigma. Se produjo una
idealización de los pueblos indígenas, y por consiguiente de la cultura andina y
amazónica.
A pesar de ello en las décadas de los 70’ y los 80’ se produjo la llegada de una
corriente expansiva, de trasfondo evolucionista, donde se comenzaron a
consolidar temas de estudios referentes a la consolidación de las estructuras
de clases, el cambio revolucionario, el problema nacional, el “protagonismo
popular”, los nuevos movimientos sociales, la modernidad, la democracia o la
ciudadanía. La eclosión de la violencia a su vez provocó un tránsito de
posiciones radicales a posiciones más moderadas (que podríamos encuadrar
dentro de la socialdemocracia) que interpretaron al Perú como un país esencial
y especialmente violento, marcado por el fatalismo estructural que arrastraba
desde los tiempos coloniales dando lugar a una imagen esencializada del país
que trascendió los marcos académicos.
La extensión del conflicto armado interno alteró los patrones culturales vigentes
en tiempos de normalidad, el maoísmo (leyes de la historia) del PCP-SL
provocó graves límites de interpretación de la sociedad peruana y el
campesinado. Por otro lado las interpretaciones que ligaban a Sendero
Luminoso con el milenarismo no reposaban sobre sólidas bases empíricas,
para estas interpretaciones SL encarnaba el chaqwa (caos, confusión, pérdida
de identidad y ubicación, desmantelamiento literal del orden de las cosas).
Esta oposición histórica contra el Estado y los poderes locales fue utilizada por
parte de SL. Las micro diferencias existentes en las sociedades locales rurales
fueron exacerbadas por el accionar senderista, micro diferencias existentes
tanto en el acceso a los recursos como en la vinculación con mecanismos
locales de poder.
En los artículos escritos por Degregori entre 1986 y 1990 se descubre una voz
militante, el colapso sufrido por la izquierda peruana se produjo una suerte de
ubicación fronteriza, la comunidad académica se encontraba fragmentada,
existía un sector globalizado (universidades y centros de investigación privados
de Lima) frente a un sector marginado (universidades publicas, especialmente
las universidades provinciales). Degregori se encuentra entre el sector
globalizado (y hegemónico) y el sector marginal. Carlos Iván como intelectual
fronterizo (predominio del sur en su trayectoria tanto intelectual como vital que
se puede observar en su posición respecto a los estudios subalternos).
Los temas y los objetivos
El nuevo discurso de Guzmán tuvo mayor éxito entre los que eran miembros
del aparato partidario (más ideologizados). Compartían una identidad y un
lenguaje básico común. El viraje dentro de las manos de la ortodoxia más
estricta. A pesar del derrumbamiento de la superestructura religiosa construida
por SL con la detención de Guzmán la permanencia del dogma estalinista se
mantuvo como un basamento geológico.
El contexto nacional
El contexto regional
Conclusiones
El fin de la utopía
La creación de los Comités de Defensa Civil por parte de las FF.AA. dio lugar a
la formación de las conocidas como “aldeas estratégicas”, proceso que
fragmentó y descompuso el campo ayacuchano provocando el enfrentamiento
entre los propios campesinos, dando lugar a la aparición del paramilitarismo. La
respuesta senderista fue brutal (guerra sucia) buscando expandir sus acciones
violentas fuera de la zona declarada como Estado de Emergencia.
Conclusiones
La facción pro-china del PCP tenía la hegemonía dentro del Frente Estudiantil
Revolucionario (FER) —> <<Revolución algo permanente y juvenil>>. Las
ciencias sociales vistas como un instrumento revolucionario, la universidad
otorgaba las bases teóricas. La oposición juvenil comenzó a posicionarse
contra el reformismo autoritario, castrense y vertical en una suerte de
“radicalismo economicista”.
Respuestas campesinas
La violencia política contó con una alquimia lingüística que permitió que los
acontecimientos fueran incorporados a los discursos interpretativos, creando
verduras comunidades discursivas. Al acontecimiento se le otorga una
densidad simbólica, a las historias se les pretende dar pretensiones de
historicidad que dieran lugar a teorías (dentro de un proceso narrativo). El
cosmócrata (consolidación y transformación del poder político) se convertiría en
el narrador que crearía un espacio para la explicación teórica, se articularía un
proyecto individual y colectivo, una suerte de “individualismo colectivo” que
reforzaría la narrativa colectiva.
La CVR disputa sobre una narrativa hegemónica acerca del conflicto armado
interno.
El surgimiento de la CVR
El uso de la palabra
Heridas, derechos
Las voces silenciadas por la lejanía y la indiferencia fueron (sobre todo) las
voces de mujeres pobres, rurales, indígenas, jóvenes. La coexistencia en el
Perú de diferentes tiempos para el acceso (diferenciado) al poder ofrecía una
dicotomía fundamental en el país andino. Élites/mayoría <—>In-significantes
(término acuñado por Gustazo Gutiérrez). El 75% de las víctimas mortales
tenían el quechua como idioma materno.
La CVR llevó a la esfera pública una realidad que quería ser relegada al
pasado. En cierta manera alteró los balances de poder y se convirtió en un
espacio oficial de escucha, permitió la creación de <<tiempos de la memoria>>
que tuvieron la capacidad de escuchar en el proceso de quebrantamiento del
silencio (Jelin, 2002).