Jueves de ladies night: la iconización de la mujer

Introducción

Hablando desde los términos más generales de la semiótica, como la encargada

del estudio de los signos en el seno de la vida social; se toma la visión de Charles
Peirce para analizar a las mujeres como un signo icónico en el evento Jueves de
ladies night en el club nocturno Ness de la ciudad de Saltillo, Coahuila. Pierce (1974)
indica que los procesos que un sujeto pone en marcha al conocer e interpretar una
entidad, cualquiera que ésta sea, representa un signo que forma parte de una
realidad, constituyendo una teoría más allá de los signos meramente lingüísticos,
sino una teoría de interpretación los signos en general.

Entonces, analizar la noción de los Jueves de ladies nigh en el club nocturno Ness
de Saltillo permitirá comprender la iconización de la mujer en el evento, como un
objeto representativo del mismo; es decir, se puede partir de la idea de que las
mujeres tienen una representación social e, incluso, cultural, sea cual sea el
contexto en el que se integre, pero no sólo puede otorgarse el criterio a una mujer,
sino que los hombres, los perros o hasta las sillas mantienen un sentido otorgado
que se complementa por variados factores que lo componen. En el caso de la mujer
como un ícono en el mencionado evento, se toma en cuenta por la relevancia y
significación en el entorno, que según Peirce (en Zeccheto, 2002), el valor que se
le da a un objeto en un texto determinado —tomando al texto como cualquier lugar
donde se sitúe el objeto— depende en su mayoría de la intención y de la
representación que se le dé al mismo, es decir, que la variable consiste en cómo se
reconoce al objeto. En este sentido y tomando a la mujer como un ícono
representativo dentro de los Jueves de ladies night, se sugiere dividir el análisis en
dos partes, explicando el uso del término evento según Eliseo Verón y la explicación
del ícono desde la perspectiva de Charles Pierce y Mauricio Beuchot, además de
contextualizar el entorno desde la propuesta de Roland Barthes y Martine Joly para
entender la función de las imágenes.

1
Marco teórico

En el ensamble de posturas para analizar la iconicidad de la mujer en el evento

Jueves de ladies night, se utilizan diferentes posturas que explican la manera de ser
observadas desde el punto de vista de la imagen y el evento. Además, se hace una
comparación entre las propuestas de diferentes autores que forman parte del campo
de la semiótica.

Conceptualización de evento

Para construir los mundos en que los seres humanos estamos plantados, es
necesario compartir significados y utilizarlos para un entendimiento en común. En
esta puesta como un escenario, la circulación de las ideas expresadas tiende a
clasificarse en signos, gestos, recuerdos, historias e, incluso, memorias, todo esto
con un fin en común, que según Verón (1993), es lo que se conoce como evento.
La interacción y las maneras de crear consensos en un entorno complementan la
institución de un evento que se vuelve representativo para un grupo en específico,
pero éste depende en su totalidad de que la afiliación al mismo se dé de manera
voluntaria, los objetos colocados estén de una manera determinada y el uso
semejante que se hace de los mismos. Para Verón (1993), la construcción de un
evento surge a partir de la necesidad de representar un acontecimiento, un evento
se vuelve significativo debido a la participación de las personas que hacen que el
entorno cumpla con una función.

Analizando el Jueves de ladies night, según la perspectiva propuesta por Verón, el

evento fue creado con la finalidad de potencializar la participación de la mujer y
atraer a los varones al evento, entonces se está cumpliendo con la función de
construir un entorno; los participantes comparten signos, gestos, recuerdos y
memorias, todo esto impulsado por un antecedente histórico. Es decir, en la
actualidad, los Jueves de ladies night han pasado a formar parte de la cultura
popular, que Verón (1993) define como el mayor argumento para sostener un
evento, recrearlo numerosas veces para que se convierta en una costumbre, en un
ritual. Entonces, todo esto se convierte en un discurso naturalizado y consecutivo,

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donde los agentes que se presentan en el entorno cumplen con ciertos rasgos y
características para poder mantener la regulación del evento, los sentidos se
vuelven más homogéneos y los íconos más representativos.

Conceptualización de imagen

Al entender al signo como el sentido dado a un objeto, se brinda una noción de que
éste no es solamente lingüístico, sino que la representación de una imagen es un
factor determinante para la aprehensión del mismo. Dentro del evento se presentan
una serie de signos que pueden interpretarse de diferentes formas, según Joly (en
Zeccheto, 2002) la imagen es uno de ellos, pues tiene un valor elemental dentro de
la historia de la humanidad y está presente en, básicamente, todos los productos,
tanto mental como físicamente. La representación de los Jueves de ladies night
parte de una idea mental que, incluso, es expuesta en la propaganda, además de
que la iconización de una mujer se da a partir de la imagen literal de la misma y de
la percepción en la recepción de este objeto universal. Es decir, la imagen
representativa de una mujer puede, según Barthes (1970), denotar una
característica atípica de lo estructurado socialmente y entonces no encajará
precisamente con el entorno en el que pertenece, pero la connotación recibida será
que independientemente de no cumplir con un estándar, se mantiene la plasticidad
de la imagen al recibir su sentido como mujer. En el evento se puede potencializar
las semejanzas de un ícono porque ya hay un contexto de por medio que indica que
es una noche para mujeres, entonces éste puede tomarse de tal manera; de igual
forma, las imágenes que envuelven al lugar indican un sentido de celebración y con
ello se entiende que la mujer va a ese lugar a divertirse los jueves, por el simple
hecho de ambientar el lugar de tal o cual forma, se cumple con esta función.

Al entender lo anterior, entonces el pragmatismo que envuelve a la imagen, desde

la visión de Joly (2003), ya tiene una significación anticipada y un valor, la imagen
física ya es vista como un objeto plástico y entra en función el sentido de la vista
con un fin determinado, entonces el reconocimiento cognitivo ya es un producto de
la experiencia propia. Si el evento Jueves de ladies night se realiza con regularidad

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y la mujer asiste cumpliendo con una serie de requisitos de indumentaria y arreglo
personal para encajar en el ambiente, entonces se da el resultado de la experiencia
para iconizar a la mujer que entra en el estándar. Los signos visuales e imágenes
ya permiten analizar la similitud del ícono desde la interpretación y la relación con
el contexto, desde el punto de vista de un fenómeno estético y como un modelo. En
este sentido, la sociedad ya entiende la imagen de lo establecido y las estructuras
de estadía de un sujeto pueden impartir las normas y se le da un seguimiento
inconsciente, lo que, en el caso planteado, generan al ícono.

Conceptualización de ícono

Al hablar de íconos, y retomando a la mujer como uno de ellos en los Jueves de

ladies night, se parte de la premisa de que esta representación cuenta con
características y cualidades similares entre objetos, es decir, se caracterizan por el
establecimiento de la relación de semejanza, lo que Peirce (en Barrera, 2010)
denomina coincidencias de objetos. En este caso, las semejanzas pueden partir de
una realidad, una entidad psíquica o un imaginario equívoco, pero siempre con una
carga intencional; entonces supone la unión de objetos y facultades cognoscitivas
mediante las que el objeto es aprehendido. Beuchot (2000) dice que el signo icónico
conserva rasgos que se convierten en indicadores de una asociación de signos, con
lo que es permisible agrupar e identificar objetos dentro de una misma
representación

La mujer se vuelve un objeto de representación de los Jueves de ladies night en el

momento en que la mayor parte de los asistentes cumplen con la función de ser
identificables rápidamente como el objeto de anclaje al evento, un signo en el que
se conoce y con el que se reconoce la intención representada. Según Peirce (en
Zeccheto, 2000) el ícono es un medio de conexiones dinámicas con el objeto y la
mente, es una realidad de demostrar las cosas y simplificar la diversidad de los
signos; pero, como se mencionó anteriormente, la iconicidad que se crea puede o
no ser el factor determinante por la subjetividad de ser abordada. Entonces, la
interpretación de los íconos está sujeta a un grado de degeneración que puede ser

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controlada por el entorno en el que permanece, puesto que, para la integración al
mismo, debe comprenderse al ícono desde el mismo punto de visibilidad.

Para Beuchot (2006), el ícono cuenta con un poder significativo en cualquier entorno
del que forme parte, ya que las sencillas comprensiones de sus partes sugieren que
se manifieste una aprehensión al mismo. Un ícono puede volverse universal con
muy poca información, la asociación a una imagen mental es dada casi por
obviedad, entonces la interpretación se homologa casi por defecto. Pierce (1974)
indica que la creación de un ícono es casi natural, pero necesita impactar en una
gran parte de la población y esto complejiza que un ícono se vuelva trascendente.
En el caso de la iconización de la mujer en los Jueves de ladies night utilizar a un
signo que ya forma parte de la sociedad de manera involuntaria e inconsciente, es
precisamente un uso eficaz de darle un valor universal a algo que ya está ahí, por
lo que indicar que en el evento se presentarán una gran cantidad de mujeres, incluso
únicamente por el nombre del evento, ya arrastra toda una carga significativa y, por
ende, un impacto en el grupo al que se está dirigiendo.

Metodología

Justificación: Se utiliza como punto de partida el modelo de análisis del espacio

propuesto por Peirce (1974), donde divide el acto en:

 Noción del evento.

 Historia.

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  Hechos.
 Lenguaje.

Se eligió el modelo por las características que utiliza para describir un evento. En
este caso, se hizo la adaptación al Jueves de ladies night en el club nocturno Ness
de la ciudad de Saltillo, Coahuila, para el llenado de los datos. El modelo se vio
acompañado de una observación y descripción del evento el día 30 de noviembre
de 2017, como manera de indicar los hechos que se desarrollan en una noche. La
elección del modelo de análisis permitió que, desde la perspectiva del evento, se
obtuvieran las variables para analizar la iconización de las mujeres, permitiendo
utilizar los conceptos de evento, propuesto por Eliseo Verón, la imagen, desde la
perspectiva de Martine Joly y Roland Barthes, e ícono, propuesto por Charles
Sanders Peirce y Mauricio Beuchot.

Instrumentos

Se hizo la división de las partes para realizar el análisis en tres tablas a continuación
mostradas.

Descripción del evento: Tomando el modelo de Peirce, se hace una delimitación

de las partes que componen la semiótica de este espacio.

Noción del evento:

Hechos:
Historia:
Lenguaje:

Descripción del lugar del evento: A manera de contextualizar el entorno en el que

se desarrolla el evento, en este caso el club nocturno Ness, se hace una descripción
del ambiente y la música que se escucha en el lugar.

Ambiente:
Música:

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Descripción de los hechos en el evento: Retomando la parte de hechos del
modelo de Peirce, se hace un desglose de las variables observadas, se añaden
imágenes que muestren el hecho y se hace una descripción del acto.

Hecho Descripción e imagen

Sobrepoblación
femenina.
Indumentaria.
Promociones.
Grupos.
Interacciones.

Análisis y resultados

Observación

A partir de las 9:00 de la noche, en el club nocturno Ness, ubicado en el bulevar

Musa de León de la ciudad de Saltillo, Coahuila, siendo partícipe de la noche en el
Jueves de ladies night, se percibe a la entrada del lugar llena de personas, cerca de
treinta mujeres y menos de diez hombres. Al entrar al lugar, rápidamente es posible
apreciar al lugar lleno de unos pocos hombres y numerosas mujeres que llevan
vestidos cortos y altos tacones. También, la entrada está iluminada con luces rojas
que cambian conforme te adentras, pues las luces disminuyen casi por completo,
sólo existiendo pequeños destellos de luz blanca para distinguir el lugar. Las mesas
están situadas alrededor del lugar y unas cuantas más en el centro, en casi todas
hay, por lo menos, seis mujeres, ya que existe una promoción por cada cuatro
mujeres se les regala una botella de vino (whisky, tequila o ron). Se forman
pequeños grupos de personas que comienzan a beber alcohol y bailar. Por cada
hombre en el lugar hay, por lo menos, cinco mujeres, vestidas todas de manera
parecida: vestido, tacones, aretes largos, pulseras, cabello suelto, maquillaje
cargado y labios rojos, como si hubiera un código de vestimenta para poder
ingresar, muy pocas llevan pantalón. Las personas ahí dentro conviven, ríen,
platican y bailan (no se escucha otro tipo de música que no sea reggaetón). Para ir
7
al baño, las mujeres asisten en pequeños grupos de amigas o en pareja, ninguna
va sola. Hay botellas de vino y bebidas circulando por las mesas durante toda la
noche, que son llevadas por algunos meseros, en su totalidad varones. Humo
blanco sale de unas máquinas y pocos ventiladores ahí dentro no logran esparcirlo
rápidamente. Las mujeres bailan al centro de la pequeña pista de baile, en los
grupos de personas hay dos o tres hombres por cada diez mujeres. Algunos
hombres se acercan a las mujeres que ahí bailan, se integran de alguna manera.
La barra del lugar se llena de gente conforme transcurre la noche, los hombres les
invitan tragos a las mujeres y algunas de ellas los aceptan, otras no, pero el alcohol
es un factor que contribuye a que se generen las interacciones entre los ahí
presentes. Las personas casi no hablan entre ellos, usan señas o el celular, las
pocas personas que intentan hablar tienen que hacerlo de una manera muy alta por
lo fuerte de la música. Algunas de las personas, mayormente hombres, beben de la
botella sin combinarla con algún refresco o jugo (los llamados servicios), ya que el
costo de estos parece algo elevado para su costo normal, cerca de los sesenta
pesos cada uno y no van incluidos con el costo de la botella. Al finalizar la noche,
las cuentas de las mesas son costosas y pocas mujeres abren su cartera para pagar
algo, el saldo de la cuenta va por cuenta de los pocos varones, ya que las mujeres
toman gratis. Se encienden las luces y el maquillaje de las mujeres está corrido,
algunas ya descalzas y otras más acompañadas de algún hombre, pese haber
llegado solas y el lugar comienza a vaciarse, todos salen del lugar.

Dentro de la observación, se hizo un acercamiento a la propaganda del evento en

redes sociales y, a continuación, se describen algunas de las imágenes
encontradas.

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Descripción propaganda

La publicidad fue tomada del jueves 2 de

noviembre de 2017.
Dos mujeres jóvenes con una bebida en la mano.
Ambiente de diversión
Fusión de imágenes entre la foto y un espacio
público.
En la parte inferior se lee: /GIRLS, GIRLS, GIRLS,
DANCING AT NESS/
THURSDAY/LADIES NIGHT/OUT OF
TOWNERS/STUDENTS.
Aparece el logo del lugar.

La publicidad fue tomada del jueves 9 de

noviembre.
Grupo de mujeres bailando
La foto se muestra entre tonos blanco y negro y
sepia.
Fusión de imágenes entre la foto y un espacio
público.
En la parte inferior, se lee: /GIRLS, GIRLS, GIRLS,
DANCING AT NESS/
THURSDAY/LADIES NIGHT/OUT OF
TOWNERS/STUDENTS.
Aparece el logo del lugar.

9
La publicidad fue tomada del jueves 16 de
noviembre.
Mujer joven con una mano en la cabeza rodeada
de un grupo de personas.
Fusión de imágenes entre la foto y un espacio
público.
En la parte inferior se lee: /THURSDAY OUT OF
TOWNERS/
LADIES NIGHT/STUDENTS.
Aparece el logo del lugar.
La publicidad fue tomada del jueves 23 de
noviembre.
Dos mujeres jóvenes bailando entre ellas y
sonriendo.
Fusión de imágenes entre la foto y un espacio
público.
En la parte inferior se lee: /GIRLS, GIRLS, GIRLS,
DANCING AT NESS/
THURSDAY/LADIES NIGHT/OUT OF
TOWNERS/STUDENTS.
Aparece el logo del lugar.

10
 La publicidad fue tomada del jueves 30 de
noviembre.
Foto a blanco y negro
Dos mujeres jóvenes, con la mirada hacia abajo.
Una de ellas con una bebida en la mano.
Fusión de imágenes entre la foto y un espacio
público.
En la parte inferior se lee: /GIRLS, GIRLS, GIRLS,
DANCING AT NESS/
THURSDAY/LADIES NIGHT/OUT OF
TOWNERS/STUDENTS.
Aparece el logo del lugar.

Figuras: Propaganda del club nocturno Ness del mes de noviembre sobre los
Jueves de ladies night.

Según Barthes (1970) la transmisión de un mensaje se da a través de una serie de

signos que generan significados compartidos para potencializar un producto
humano. En este caso, en la publicidad acerca del evento Jueves de ladies night se
pueden observar distintos diseños de la publicidad proporcionada por el bar Ness
en redes sociales, tomando en cuenta elementos de su modelo de análisis. Dentro
de este análisis, el signo lingüístico da un mensaje directo para que las personas
puedan comprender el contexto de la fotografía publicitaria que tienen en
complemento con el texto, ya que predomina para la comprensión.

Barthes (1970) dice que la publicidad puede estar formada por distintos elementos
que llevan hacia una identidad, hacia la creación de un ícono, que se vuelve
representativa de lugares, fechas, cosas o animales; a pesar de que exista
diversidad en el mensaje de una publicidad o propaganda siempre tiene que estar
integrada de signos populares o universales, estos signos universales suelen
integrar el elemento del léxico para darle un mejor contexto y pueda ser entendido
el mensaje que se intenta comunicar.

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En el análisis de la propaganda de Ness, se encontraron diversos símbolos
universales: la representación de la mujer de un modo muy femenino, usando
vestido corto, maquillaje cargado y cabello suelto. Estos símbolos pueden significar
una variación en el comportamiento o mentalidad de las personas que asisten al
evento, ya que se intenta integrar esta imagen como un ícono representativo de
quienes asisten al mencionado evento. Entonces, la figura femenina de la mujer en
este tipo de publicidad puede alterar el concepto que cada mujer tiene de sí misma,
se puede crear una insatisfacción con su propio cuerpo o estilo de vida; lo cual habla
de una publicidad estereotipada, además que en el momento que una persona
asiste a estos lugares puede sentirse más aceptada si cumple con esta
representación, lo cual puede crear una dependencia hacia el ícono femenino.

Tablas de descripción

A continuación, se decodifican los acontecimientos típicos de una noche del evento,

registrados en el instrumento a partir de la observación de campo realizada el día
30 de noviembre en el bar Ness.

Descripción del evento

Noción del evento: Jueves de ladies night.

Hechos: Iconización de la mujer.
Historia: Los días jueves, en la ciudad de Saltillo, Coahuila, se ha
tomado a los jueves como un día donde las mujeres salen a
divertirse en los bares y antros, entre ellos Ness. Hombres
y mujeres asisten al lugar, pero las mujeres reciben
numerosos beneficios, aunque exceden la cantidad
masculina por mucho. Se supone es un evento de mujeres,
incluso el nombre lo indica, asisten hombres al lugar de
manera regular, sólo que no reciben ningún tipo de
beneficio.
Lenguaje: Verbal y no verbal.

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Los Jueves de ladies night representan un evento que ya se ha vuelto una tradición
en los clubes nocturnos de la ciudad de Saltillo, en este caso Ness. Se constata la
aseveración debido a que se ha seguido de cerca la propaganda del evento que
sale jueves tras jueves en las redes sociales. Tras haber asistido a varias de estas
noches y haciendo una observación detallada de lo que sucede en una de ellas, en
el evento la mujer representa una parte fundamental de la existencia del mismo, ya
que se supone está dirigido específicamente a éstas, aunque la recepción de la
propaganda existe también en los hombres.

Con la participación en el evento y observando el papel de las mujeres en el mismo

desde la perspectiva propuesta por Peirce (1974) que habla de que la creación de
un ícono se da en un consenso parcialmente universal, la mujer presenta
características de semejanza en sus rasgos plásticos y de comportamiento, de
acuerdo con sus interacciones verbales y no verbales, además de su relación con
el contexto. El mismo nombre dado al evento envía rápidamente a un proceso
cognoscitivo de que debe haber mujeres, pero la imagen que quiere impregnar el
lugar mantiene la idealización del ícono. La participación de una mujer en este
evento debe cumplir con el estándar para encajar en el entorno.

Descripción del lugar del evento

Ambiente: En la entrada hay luces rojas y un letrero que dice take a

selfie y fake a life, donde los asistentes se toman fotos en la
entrada. Al entrar aún más, las luces rojas desaparecen y el
lugar se vuelve muy oscuro, con pocas luces que permiten
la visibilidad. Las mesas están acomodadas alrededor del
lugar, rodean el espacio y dejan un pequeño espacio para
caminar. Hay una barra en el costado derecho y una
pequeña pista de baile al centro.

Música: El reggaetón es la música que se escucha durante toda la

noche. Canciones con contenidos sexuales, amor y

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 desamor, pero todas con el mismo ritmo. Los presentes las
bailan en grupo de amigos o en pareja.

El ambiente del lugar promueve un sentido de diversión, las luces, la música y los
demás accesorios representan la comodidad. El entorno tiene una influencia de
cualquier forma que pueda observarse, ya que existe una exigencia sugerida en
cómo debe lucir una mujer, específicamente el jueves, ya que todas cumplen con
características similares. El ambiente es un generador de comportamientos e
iconicidad en la creación de semejanzas en las entidades psíquicas y reales de las
personas, naturalizando y promoviendo que se recree el mismo modelo de visualizar
a la mujer en el evento Jueves de ladies night.

Descripción de los hechos en el evento

Hecho Descripción e imagen

Sobrepoblación femenina: Constantemente, el alto índice de población
femenina supera la cantidad de hombres que asisten
al lugar.

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Indumentaria: El conjunto de prendas que utilizan las mujeres
suele ser cortos vestidos de cóctel o casuales, con
detalles como encajes y pedrería. Las mujeres usan
algunos accesorios, cabello regularmente suelto,
abundante maquillaje y labial rojo.

Promociones: Abarca desde el acceso al lugar sin cover,

descuentos en el consumo de bebidas alcohólicas o
refrescos ilimitados. Parcialmente las mujeres no
pagan por ninguno de los servicios del lugar, aunque
sean una mayoría.

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 Grupos. Existen grupos formados por hombres y mujeres, la
población femenina es mayor. Se conforman entre
cinco y seis personas cada uno.

Interacciones. Las interacciones son desde actos afectivos,

platicas, baile, canto y algunas señas para convivir
con las demás personas en el lugar. El lenguaje que
utilizan es mayormente no verbal, ya que la música
es muy alta y es complicado comunicarse hablando.

Figuras: Jueves de ladies night del 30 de noviembre de 2017.

Las mujeres se convierten en el eje central del evento: el mismo nombre sugiere
que deben de estar ahí, su participación es mayor, los beneficios están para ellas y

16
se supone deben divertirse. La estadía de la mujer ahí representa un modelo de la
noche, una representación de lo que va a vivirse en los Jueves de ladies night, la
propaganda y las expectativas de aquellos que van a asistir ya tienen una imagen
en mente. El valor de la mujer se potencializa y se encierra en un panorama ya
establecido.

Desde la propuesta de evento de Verón (1993), la mujer forma parte de éste por
trámite, su presencia ya es un hecho y es utilizada, incluso, como signo publicitario.
Se convierte en ícono desde que, según Peirce (en Beuchot, 2014) ya forma parte
del imaginario social y se presenta como un fenómeno universal.

Conclusión

La conceptualización de la imagen femenina como un ícono representativo del

evento Jueves de ladies night se da como un fenómeno, tanto la publicidad como el
evento invitan a la mujer a seguir un patrón establecido de belleza ya que la mayoría
de las mujeres van con el mismo sentido de la vestimenta, maquillaje, peinado y
accesorios.

Se crea un patrón en el comportamiento de las personas que se encuentran en este

ambiente, pues en este sentido están bajo el contexto de la música, las personas
incluso siguen un patrón en la forma de bailar la música de una forma sensual o que
incita a la sexualidad.

El evento se naturaliza, tanto el comportamiento de las personas asistentes como

en el estándar de belleza donde cada jueves se atribuye a la iconicidad de la mujer
como un actante, pues cada uno que representa ciertas características de
semejanza ya establecidas, consciente o inconscientemente.

En la ciudad de Saltillo la belleza establecida para ir al bar Ness es creada a partir

de la sociedad y la publicidad presentada de este sitio, ya que las mismas asistentes
son utilizadas como un objeto publicitario, incluso se recrean los momentos y se da
una importancia a la misma dentro del evento.

Dentro de los factores que potencializan las interacciones entre los asistentes, el
alcohol juega un papel muy importante en el evento, ya que contribuye a que se
17
generen y se desarrolle una mejor sociabilidad, entonces la mujer entra dentro de
este contexto.

Hay una ideología sexista donde se tiene presente que las mujeres solo tienen que
ir a divertirse mientras que los hombres son los que tienen que sustentar la parte
económica, es decir, existe una desigualdad entre géneros, además de que los
hombres presentan una imagen de propiedad hacia la mujer.

El bar Ness es un establecimiento que crea un ambiente de diversión y sociabilidad

gracias a los elementos que integra en su ambientación, utilizando a la mujer como
un ícono representativo de los Jueves de ladies night, pues la mujer se vuelve el
objeto, el sentido y la imagen del evento.

Referencias

Barrena, S. (2010). La lógica considerada como semiótica. El índice del

pensamiento peirceano. México: Paidós.

Barthes, R. (1970). El efecto de realidad. Lo verosímil, 95-101.

Beuchot, M. (2014). Charles Sanders Peirce: semiótica, iconicidad y analogía.

México: Editorial Herder.

Beuchot, M. (2006). El poder del ícono. México: Paidós.

Beuchot, M. (2000). Tratado de hermenéutica analógica: hacia un nuevo modelo de

interpretación. México: Unam.

Joly, M. (2003). La interpretación de la imagen: entre memoria, estereotipo y

seducción. Barcelona: Grupo Planeta.

Peirce, C. S. (1974). La ciencia de la semiótica. Nueva visión.

Verón, E. (1993). La semiosis social. Barcelona: Gedisa. Recuperado de

http://www.semioticafernandez.com.ar/wp-content/uploads/2008/05/Veron-
El-sentido-como-produccion-discursiva-124-133.pdf

18
Zeccheto, V. (2002). La danza de los signos. Nocones de la semiótica general.
Ecuador: Abye-Yala. Recuperado de
https://lookaside.fbsbx.com/file/Zecchetto%202002%20La%20danza%20de
%20los%20signos.pdf?token=AWypmklZvvFv3-
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