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Filosofía Moderna

Descartes - Hume – Kant

Te m a Descartes Hume Kant


- No multitud de - Arranca de un - Despierta del sueño
verdades, sino un sistema de proposiciones, escepticismo inicial relacionado con la dogmático gracias a Hume
donde nada fuese supuesto, sólo lo autoridad de la razón, pero no se trata de un - Kant plantea de modo
Su evidente escepticismo radical ya que se guía por un insistente lo que denomina como problema
- Alcanzar un instinto natural que nos hace seguir a la razón. de la metafísica; es decir, la cuestión de si
objetivo
conocimiento teórico, seguro e indubitable. - Investigación sobre el es posible considerar a la metafísica como
(proyecto) Guía de vida. origen de nuestras ideas. ciencia y, por tanto, si ésta es capaz de ampliar
- De modelo toma la - Critica el concepto de nuestro conocimiento de la realidad.
matemática y la física y aplicarlo filosófico. causalidad y substancia. - Crítica. Entre el
- Duda - Escepticismo dogmatismo y el escepticismo.
- "la necesidad y la
universalidad son signos seguros de
conocimiento a priori"
- Verdades de razón - Lo universal y
- Acerca de las necesario absolutamente
relaciones de ideas: - No quiere decir que
- Pertenecen a las sean puramente formales
ciencias de la geometría, álgebra, lógica... - Independiente, en
- Sus afirmaciones son modo absoluto, a la experiencia.
- Ideas innatas
intuitivamente ciertas, es decir, su verdad puede - Lo que es a priori es
- En la medida en
descubrirse por la mera operación del más bien lo que hace posible el conocimiento
A priori que el conocimiento por la razón es un
entendimiento, independien-temente de lo que - Puede ser sintético
conocimiento según principios que se
suceda en el campo de la experiencia. - Los juicios analítico
aprehenden clara y distintamente
- Son a priori. El sujeto son todos a priori.
incluye dentro de sí al predicado. Universales y - Ahora bien el que un
necesarias. conocimiento sea absolutamente a priori (al no
- No proporcionan existir ideas innatas) no quiere decir que
ninguna información sobre la realidad. proceda de otro mundo. Todo conocimiento
- No son sintéticos. humano (incluido el a priori), aunque no derive
absolutamente de la experiencia, como
pensaban los empiristas, si se produce con
ocasión de la experiencia.
A - Posterior a la - Las cuestiones de - Posterior a la
posteriori experiencia hecho y experiencia
y - Duda del - Pertenecen a la ciencia - Son particulares y
cuestiones conocimiento que proviene de los sentidos. de la física, la química, la historia... contingentes
- Sus afirmaciones no
son intuitivamente ciertas, es decir, su verdad es
imposible descubrirla por la mera operación del
pensamiento sino que necesita de la
- Los juicios a posteriori
de Hecho experiencia. Lo contrario en cualquier cuestión
son todos sintéticos
de hecho es posible.
- Son a posteriori. El
sujeto no incluye el predicado. Particulares y
contingentes.

Te m a Descartes Hume Kant


- Acto único y
simple
- la intuición es un - Intuición intelectual,
mecanismo que utiliza la mente para lograr para os que pretenden que se puede conocer,
un conocimiento evidente. fuera de todo marco de la experiencia. La
- Es conocimiento es rechaza.
algo inmediato, es decir, no necesita de - Intuición empírica,
mediación alguna para saber que su certeza cuando se relaciona con un objeto por medio de
- Sensible
es algo evidente. las sensaciones.
Intuición - toda certeza intuitiva
- Junto con la - Intuición pura, cuando
tiene su base en las relaciones de ideas.
deducción nos permiten conocer. no hay en ella nada de lo que pertenece a la
- Representación sensación. Espacio y tiempo son intuiciones a
que es asunto de la inteligencia pura y priori de la sensibilidad (esto es lo primero que
atenta va a probar, además que no son conceptos de
- Puramente mente)
intelectual
- Captación
intelectual inmediata de la verdad de algo.
- Universal y necesaria,
- La ciencia por - Ciencias que estudian sin ella no hay ciencia.
excelencia es la matemática. las relaciones de ideas (la geometría, álgebra, - Usa juicios sintéticos a
- Se busca una lógica .... ) priori
Ciencia objetividad y certeza parecidas a las que se - Ciencias que estudian - La ciencia formula
encuentran presentes en las ciencias de las cuestiones de hecho (la física, la química, la tales juicios pero, al mismo tiempo, es obra del
la matemática y de la geometría. historia ..... ). sujeto.
- Ciencia empírica
Matemátic - Ideas por - Verdades formales , así - Las proposiciones de
a excelencia, grado de evidencia, como las operaciones lógicas, al interior de un la matemática, son juicios sintéticos a priori, y
Racionalismo. sistema axiomático - Tautologías no empíricos, puesto que incluyen el concepto
- La estructura de la - Verdadera ciencia de necesidad y universalidad y ello no puede
Naturaleza es de naturaleza matemática - las Matemáticas y derivarse de la experiencia.
- Modelo de ciencia
- Las verdades de la especialmente la Física, no son Universales y
matemática son también dudosas, según Necesarias, y por tanto verdaderas Ciencias, por
Descartes, ya que es posible que exista, por cuanto que sus deducciones no son necesarias
encima de mi, un genio astuto y maligno, sino que se reducen a un saber de necesidad y
de extremada astucia y poder, que me lleva probabilidad. - Ciencia acabada,
a equivocarme incluso ahí. Por lo tanto, las - Las Matemáticas sí son modelo de ciencia
verdades inteligibles, pertenecientes al Universales y Necesarias pero a costa de ser
mundo de la matemática, son situadas tautológicas, es decir que su predicado está
también por Descartes en el ámbito de la contenido en el sujeto sin aportar nada nuevo a
duda. Que desaparece cuando Dios es la relación entre ambas.
percibido como no engañador
- Ciencia acabada,
- Es absurdo modelo de ciencia
basar el conocimiento de la física en las - Sistematización
causas finales, pues nos es imposible - Ciencia probable gracias a la Matemática
Física conocer los fines que llevan a actuar a Dios - Se le mide también por - Campo de los juicios a
de un modo determinado. su utilidad, uso instrumental. priori
- Contra la física - Del mismo modo que
aristotélica-tomista la matemática sucede también con los juicios de
la física.

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Idea - Descartes afirma - Hallo por experiencia - Fruto del pensamiento
que una idea puede ser clara y, sin embargo, constante que las impresiones preceden siempre - Campo nouménico
no ser distinta. Una idea distinta, sin a sus correspondientes ideas; sin embargo, - Concepto basado en
embargo, es también clara. nunca aparecen en orden inverso. nociones (puro concepto a priori) que
- no todas son del - Una impresión se sobrepasa la posibilidad de la experiencia
mismo tipo. manifiesta a los sentidos y hace que percibamos - Determinan el uso del
- Sobre las ideas, calor o frío, placer o dolor ( impresión de entendimiento en el conjunto total de la
consideradas como modos de pensamiento, sensación ). experiencia según principios
(facultades) no tiene sentido decir que son - De esta impresión - Las ideas son, pues,
verdaderas o falsas sino que simplemente existe una copia en la mente que permanece únicamente acicates para la búsqueda, “reglas
existen o no. luego que cesa tal impresión. Estamos ante una heurísticas”; no principios constitutivos, es
- Ideas innatas: idea de sensación. decir, aptos para elevar intuiciones a conceptos,
representan la facultad natural que nos - Esta idea de placer o sino sólo regulativos, guías para el proceso del
permite aprehender lo que son las cosas, lo dolor, por ejemplo, cuando incide en el alma conocimiento, que enderezan el uso del
que es la verdad y lo que es pensamiento. puede producir nuevas impresiones de deseo, entendimiento hacia un fin problemático.
- Ideas adventicias: aversión, esperanza, temor.... Son impresiones - el sujeto tiene la
aquellas que proceden de fuera y que son de reflexión. capacidad de poseer conceptos puros a priori,
externas al sujeto. - Tales impresiones son sin que, por otro lado, para poder explicar tal
- Ideas facticias: son copiadas por la memoria y por la imaginación, posesión, nos sea lícito acudir a las ideas
dando lugar a nuevas ideas y así sucesivamente.
- Las percepciones que innatas (al modo cartesiano) o otros mundos
entran con mayor fuerza las podemos (teoría reminiscencia de Platón).
aquellas inventadas o fingidas por uno
denominar impresiones.... - A los conceptos
mismo.
- Por ideas entiendo las trascendentales, Kant, los denomina como ideas
imágenes débiles de las impresiones cuando trascendentales. No tienen un uso empírico.
pensamos y razonamos.
- JUICIOS ANALITÍCOS:
son aquellos en donde el predicado está contenido,
- Parece que existen por lo menos implícitamente, en el sujeto.
ideas que actúan como modos de - JUICIOS SINTÉTICOS:
pensamientos (voluntades o afectos), son aquellos en donde el predicado no está
mientras que otras lo hacen como juicios - Resultado de la idea contenido necesariamente en el sujeto. dos tipos:
o imágenes de las cosas. producida por la impresión - Los j. sint. a posteriori
Juicio
- Siempre que - Los juicios sintéticos a son aquellos en dónde la conexión sujeto-predicado
contenga mi voluntad al emitir un juicio, priori es meramente factual y contingente, es decir, su
de manera que se extienda tan sólo a lo que sentido y su verdad dependen de la experiencia.
el intelecto le muestre clara y distintamente, - Los j. sint. a priori son
no puede ser que me equivoque .en donde, aún sin estar contenido el predicado
dentro de sujeto, son, sin embargo, universales y
necesarios, .a priori.
- Impresiones el único
Objeto del material del conocimiento, relacionándolas de - El fenómeno, tal como
- El conocimiento dos maneras: según la necesidad lógica y se manifiesta en la experiencia, para nosotros,
Pensamien
tiene que ser claro y distinto dependiendo de la necesidad psicológica. Las - Objeto de la
to primeras relaciones serán las ciertas y sensibilidad y del entendimiento
verdaderas.

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Conocimien - El conocimiento - No hay nada en el - Sensibilidad y
to tiene que ser claro y distinto entendimiento, no hay ideas innatas, ni entendimiento.
- Claridad y categorías - “Dos son las fuentes
distinción: Descartes afirma que un - Conocemos por medio del conocimiento humano...a saber, la
conocimiento claro es aquel que se presenta del contacto del objeto con los sentidos sensibilidad y el entendimiento. Por la 1ra nos
de un modo manifiesto a un espíritu claro. - Este contacto son dados los objetos; por la 2da son pensados".
Por su parte, un conocimiento distinto es (impresión) produce la idea - La sensibilidad es la
aquel que es tan preciso y tan diferente de - El juicio facultad de recibir representaciones. A través de
los demás que comprende realmente lo - No existen ideas ella se nos da el objeto. La ciencia de sus reglas
esencial. innatas y nuestros conocimientos son subjetivos a priori es la estética. Sus elementos son las
- El 1er paso es el - Nuestras intuiciones.
ejercicio de la duda, para distinguir este representaciones son impresiones procedentes - El entendimiento es la
conocimiento de las opiniones infundadas. tanto del exterior como del interior. facultad de conocer el objeto. A través de él
pensamos el objeto. La ciencia de sus reglas a
priori es la lógica. Sus elementos son los
conceptos.
- no aceptará el
principio empirista de que nuestro
conocimiento procede únicamente de la
experiencia.
- El entendimiento
procesa las sensaciones y les da un referente
objetivo
- El entendimiento
forma conceptos que supone correlato empírico
- Estas impresiones
- Forma los juicios
serán el único material con el que cuenta
(sintéticos y analíticos)
nuestro conocimiento, relacionándolas de dos
- El pensamiento está en
maneras: según la necesidad lógica y
el ámbito de la razón, no es conocimiento,
- El punto de partida dependiendo de la necesidad psicológica. Las
ámbito de lo nouménico
es el cógito. primeras relaciones serán las ciertas y
- La razón guía este
verdaderas.
proceso, ideas reguladoras (Dios, alma,
- Experiencia es la
mundo…)
asociación de ideas a base de la contigüidad
- Por encima del
espacio temporal.
entendimiento está la razón
- Ideas si referente
empírico
- No puede haber duda
-afirma Kant- de que todo nuestro conocimiento
comienza con la experiencia... Pero aunque
nuestro conocimiento comienza con la
experiencia, de ello no se sigue que todo él
proceda de la experiencia.
- el verdadero
conocimiento solo es posible a través de la
Matemáticas y la Física.
Moral - La duda no ha de - En el razonamiento - Metafísica de las
extenderse a la conducta. En el terreno de la moral, relacionado con las cuestiones de hecho, su costumbres
moral estamos obligados, según Descartes, contrario siempre es posible que sea concebido. Por - Razón en su dimensión
a seguir proposiciones aunque se ello el razonamiento moral nunca puede probar la práctica (posibilidad que la razón se de así
manifiesten únicamente como probables. verdad de una cuestión de hecho por razonamiento misma su razón..)
abstracto a priori. Necesita de la experiencia.
- Ámbito del
pensamiento
- Pensamiento sobre
asuntos prácticos para que la razón se de así
misma leyes.

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- Es tendencia natural de la
razón el intentar la búsqueda de un principio último
incondicionado que explique la totalidad de las
restantes condiciones.
- Analiza concretamente tres
clases de silogismos de la razón pura: categóricos
(alma), hipotéticos (mundo) y disyuntivos (Dios).
- A los conceptos
- Existe por sí trascendentales, Kant, los denomina como ideas
misma. trascendentales. No tienen un uso empírico. Su origen
radica en la tendencia natural de la razón hacia la
- Substancia infinita. - No se pronuncia por
Dios búsqueda de lo incondicionado. Se dividen de acuerdo
- Res infinita, se estar fuera del campo de la experiencia sensible con las categorías pertenecientes al criterio de relación
llega a él por el reconocimiento de la propia y dan lugar a tres clases de conceptos incondicionados
finitud. que son el sujeto absoluto (alma), la suposición
absoluta (mundo) y el agregado absoluto (Dios).
- el arquetipo de todas las
cosas, lo denomina Kant con el nombre de ens
realissimum. Sus atributos son el ser originario, ser
supremo, ens entium, es decir, Dios.
- Kant afirme que solamente
existe una prueba para demostrar la existencia de Dios:
la prueba ontológica.
Metafísica - La misma para los tres - La misma para los tres
- La misma para los - La rechaza, eso nunca - Imposible como ciencia,
tres fue verdadera ciencia. ya que la ciencia supone la sensibilidad.
- La legitima, - La distribución de todo - La experiencia , límite de
valoración racionalista y exitosa a priori. conocimiento en conocimiento o de hechos o de la ciencia.
- Prima philosophia relaciones de ideas deja sin base el - Nos es posible en el
que trata cuestiones como “la existencia de conocimiento de cualquier objeto metafísico. plano del conocimiento sino en el del
Dios y la distinción real entre el cuerpo en - No hay metafísica, pensamiento.
el hombre” porque tal pretendida ciencia pueda ocuparse. - La rescata como
- La metafísica es metafísica de las costumbres (moral), realidad
posible como ciencia solamente cuando se moral.
apoya en una verdad indubitable y - Y como una metafísica
absolutamente cierta, por medio de la cual natural, disposición natural del hombre a poseer
pueden alcanzarse las verdades eternas. La las ideas de Dios ser, alma y mundo.
metafísica sigue siendo en gran medida - No es posible juicios
ciencia de lo trascendente, pero esta sintéticos a priori
trascendencia se apoya en muchos casos en
la absoluta inmediatez e inmanencia del yo
pensante.

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Yo - Substancia finita. - diferencia Alma e - la apercepción pura
- Res extensa Identidad personal (Yo): (autoconciencia), Yo, la cual se diferencia de la
- Existencia - Hume concibe al alma apercepción empírica.
asegurada del yo pensante esencialmente como substancia soporte o sostén - Se representa al cógito
- solo estamos inmaterial de nuestras percepciones. no como sujeto de la intuición, sino como simple
seguros de la existencia del Yo - Hume concibe el Yo o modo de pensamiento y, a partir de él, deduce la
- desde el la certeza Identidad Personal no tanto como el soporte identidad y permanencia del mismo.
del yo hacia la certeza de las cosas. invariable e inmaterial de nuestras
- yo soy una cosa percepciones, sino como algo que acompaña a
pensante las mismas y permanece idéntico e invariable a
través del tiempo.
- Pues bien, teniendo en
cuenta estas ideas, Hume, intenta analizar ahora
la idea de identidad personal o Yo y averiguar si
realmente es algo de lo que podemos estar
seguros al defender su existencia. Para ello,
comienza afirmando que algunos filósofos
defienden que nuestro YO es algo que no
necesita ser demostrado ya que, por intuición,
descubrimos su existencia como algo idéntico e
invariable y que, por tanto, resultaría absurdo
el ponerlo en duda.
- Según Hume, estas
afirmaciones son, desgraciadamente, contrarias
a la experiencia misma abogada en su favor,
pues lo primero que habría que responder es a
la cuestión siguiente: ¿de qué impresión podría
derivarse tal idea e la identidad del Yo?
- En definitiva, Hume,
niega que él pueda experimentar dentro de si, es
decir, ver por intuición, al modo cartesiano, la
existencia de un Yo simple y continuo. Y es
que, según Hume, los seres humanos estaríamos
realmente estructurados como un haz o
colección de percepciones diferentes, existentes
en un perpetuo flujo y movimiento.
TABLA DE LOS JUICIOS Y DE LAS CATEGORÍAS
CANTIDAD CUALIDAD RELACIÓN MODALIDAD
Universales-Totalidad Afirmativos-Realidad Categóricos-Substancia Problemáticos-Posibilidad
Particulares-Pluralidad Negativos-Negación Hipotéticos-Causa Asertóricos-Existencia
Singulares- Unidad Indefinidos-Limitación Disyuntivos-Comunidad Apodícticos-Necesidad