El Discipulado y Su Influencia en La Formacion de Lideres Capacitados

UNIVERSIDAD CRISTIANA DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS.
FACULTAD DE TEOLOGÍA CON ESPECIALIDAD EN MISIONOLOGIA.
LICENCIATURA EN TEOLOGÍA.
LA EDUCACIÓN Y SU INFLUENCIA EN EL DESEMPLEO.
Catedrático.
Lic. Naun Onofre
Cátedra.
Métodos y Técnicas de Investigación I
Alumno.
Miguel Eduardo Sánchez Vargas.
Marlon Iván Nieto Muñoz
Fecha de presentación.
San Salvador 30 de noviembre de 2019.

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Capítulo 1
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.
Tema: El discipulado y su influencia en la formación de líderes capacitados.
1.1 SITUACIÓN PROBLEMÁTICA
En la actualidad la falta de lideres capacitados, es considerado como un problema
que no hace mucho ruido dentro de la comunidad cristiana evangélica. Esto se debe a que
lo líderes que están al servicio de la congregación, no han pasado por un discipulado o no
lo han completado correctamente.
Ante esta situación muchos de los pastores no han tomado las medidas respectivas y no
porque no quieran hacer algo, sino que muchas veces no tienen los conocimientos
necesarios para tratar de enmendar este problema.
La evidencia de esto se puede ver en la falta de compromiso y responsabilidad al
momento de desempeñar el cargo asignado.
El discipulado aparte de contribuir al crecimiento espiritual del cristiano, es indispensable
en la formación del carácter del cristiano.
La mayoría de problemas en el liderazgo es por falta de un seguimiento al cristiano después
de convertido ya que no han tenido el seguimiento respectivo.
1.2 ENUNCIADO DEL PROBLEMA.
¿En qué medida influye el discipulado en la formación de líderes capacitados?

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1.3 DELIMITACION DE LA INVESTIGACION.
Delimitación Geográfica
Para la investigación se han considerado las iglesias cristianas evangélicas de distintas
denominaciones del Municipio de San Salvador.
Delimitación Temporal
La Investigación se realizara en el ultimo trimestre del año 2019.
Delimitación Social
La Investigación se llevara a cabo tomando en cuenta a distintos pastores de diferentes
denominaciones de la iglesia cristiana evangélica del municipio de San Salvador.
1.4 LIMITACIONES DE LA INVESTIGACION.
La única limitación para llevar a cabo esta investigación es la falta de tiempo para
reunirnos, debido a que los integrantes del grupo somo de distintos domicilios y
ocupaciones laborales.
1.5 JUSTIFICACION.
Nos enfocaremos investigar la influencia que tiene el discipulado en la formación
de líderes capacitados, consideramos que esto es vital para que las personas puedan crecer
no solo espiritual sino ministerialmente, ya que actualmente la iglesia cristiana evangélica
de El Salvador esta evidenciando una carencia de líderes capacitados.

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Así el presente trabajo reflejaría la importancia del discipulado, como también sugerir una
serie herramientas a los pastores y lideres cristianos para que puedan resolver este
problema.
La relevancia de la investigación radica en el supuesto que el problema abordado ha pasado
desapercibido a lo largo de los últimos años, o no se ha querido dar solución por diversos
factores.
Los Beneficiados de esta investigación serán:
- Los pastores de diferentes denominaciones de la iglesia Cristiana Evangélica.
- Líderes de diferentes Ministerios.
- Cristianos recién convertidos.
1.6 OBJETIVOS
Objetivo General: Conocer la influencia del discipulado en la formación de lideres
capacitados.
1.7 OBJETIVOS ESPECIFICOS
 Describir la importancia del discipulado en la formación de líderes capacitados.
 Explicar las razones por las cuales algunas iglesias no poseen con un sistema de
discipulado.
 Recomendar diferentes métodos de impartir discipulado en las iglesias.

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Capítulo 2
MARCO DE REFERENCIA
MARCO HISTORICO
En 1914, Mebius empezó uno de los primeros movimientos pentecostales en América
Latina, conocido como las Iglesias Apostólicas Libres. Esto ocurrió cerca de dos años antes
del mundialmente reconocido Resurgimiento de la Calle Azusa, el cual empezó en Los
Ángeles, California en 1906 y se considera como el origen moderno del Movimiento
Pentecostal. La 17 doctrina pentecostal predicada por Mebius y sus asistentes salvadoreños
se convirtió en una fuente de gran agitación entre las emergentes iglesias evangélicas
salvadoreñas y llevó a Mebius a tener conflictos con los líderes de las iglesias relacionadas
con CAM, los bautistas americanos y los adventistas. Mebius y sus asistentes viajaron por
todas las zonas rurales en un ministerio itinerante que eventualmente produjo para 1930,
25 congregaciones no muy firmes con cerca de 750 miembros bautizados.
El trabajo fundado por Mebius se dio a conocer como las Iglesias Apostólicas Libres,
comparadas con grupos separados que se formaron entre los primeros conversos, tales
como la Iglesia Apostólica de los Apóstoles y Profetas (1935) y la Iglesia Apostólica del
Aposento Alto (en los 1930). Otros dos grupos siguieron esta misma tradición, la Iglesia
Apostólica de Dios en Cristo (1950) y la Iglesia Apostólica de Nueva Jerusalén (1977), así
como muchas otras congregaciones independientes. En 1978, dentro del Movimiento
Apostólico Libre, había por lo menos 50 iglesias independientes con cerca de 3.200
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miembros dentro del Movimiento Apostólico Libre, así como 114 iglesias y 5.500
miembros entre las asociaciones organizadas de la Iglesia Apostólica.
Después del resurgimiento en las Asambleas de Dios de El Salvador en 1930, se hicieron
esfuerzos para ordenar este surtido de Iglesias Apostólicas Libres independientes, pero este
intento solo se logró parcialmente. En abril de 1930, doce de estas iglesias se convirtieron
en miembros fundadoras de las Asambleas de Dios, cuyos misioneros habían entrado al
país a solicitud de Francisco Ramírez Arbizu, uno de los principales pastores del
Movimiento Apostólico Libre. Sin embargo, la mayoría de los líderes de Apostólicos
Libres no querían estar bajo la autoridad de las Asambleas de Dios de los EUA o sus
misioneros en El Salvador, por lo tanto, se mantuvieron independientes enlazados
fraternalmente con ellos. Sin Embargo, bajo la guía del misionero británico Ralph
Williams, los primeros grupos de las Asambleas de Dios fueron fortalecidos; se avanzó
hacia la autodependencia y se formaron nuevas congregaciones y puntos de
evangelización. Para 1936, las Asambleas de Dios reportaron 21 iglesias y 14 misiones con
655 miembros y 965 seguidores.
Sin embargo, la denominación Asambleas de Dios no recibió el reconocimiento legal del
gobierno salvadoreño hasta el año 1950. El Reverendo Francisco R. Arbizu se convirtió en
el primer director local en 1952, siguiendo los pasos del misionero Ralph Williams quien
sirvió como tal desde 1930.
Las Asambleas de Dios, cuyas bases fueron establecidas por los primeros misioneros y
pioneros locales, experimentaron un crecimiento fenomenal durante los siguientes 40 años,
especialmente entre 1970 y 1990. Estos logros hicieron que este país se convirtiera en una
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vitrina para América Latina, por el trabajo misionero de esta denominación Este sólido
crecimiento se atribuye al uso de los principios de la iglesia nativa durante la
administración de Ralph Williams y Melvin Hodges. Hubo un gran crecimiento entre 1935
y 1945, cuando la membresía total aumentó de 684 a 2.560, y luego siguió un rápido
crecimiento y expansión geográfica.
Durante los años 1950, una serie de campañas evangélicas se realizaron en las ciudades
principales, por Stanley McPerson en 1950 y 1951, T.L. Osborn en Santa Ana en 1953;
Richard Jeffery en Santa Ana, San Miguel y San Salvador en 1955-1956. Todas estas
campañas produjeron miles de conversiones y añadieron a la iglesia cientos de miembros,
durante un periodo de fuerte hostilidad y una creciente persecución por parte de los
católicos en contra de los evangélicos.
Para 1955, la membresía había llegado a casi 6.000 personas, manteniéndose en el mismo
nivel por unos cuantos años antes de su crecimiento a 9.600 en 1970. Luego ocurrió una
explosión de crecimiento: Para 1978 los miembros habían crecido a 22.477. En esa época,
las 18 Asambleas de Dios reportaba 531 iglesias y 1.267 misiones y puntos de
evangelización, lo cual la convirtió en la denominación protestante más grande del país.
Hubo un crecimiento continuo de las Asambleas de Dios durante la década de los años
1980: de 610 congregaciones en 1980 a 1.163 en 1990. Sin embargo, durante los años 1990
e inicios de los 2000, se redujo el crecimiento del establecimiento de nuevas
congregaciones: entre 1990 y 2002, solo 232 fueron añadidas a nivel nacional. En 1990,
las Asambleas de Dios reportaron 1.335 ministros ordenados, 5.150 pastores laicos, 1.163
iglesias y 3.763 puntos de evangelización, con un total de 105.807 miembros y un estimado

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de 236.900 fieles. En 1992, había 1.250 iglesias y 4.268 puntos de evangelización con
123.442 miembros. En 2002, se reportaron 1.395 iglesias con una estimación de 132.525
miembros. Obviamente hubo un crecimiento más bajo durante los 1990 que durante el
periodo 1970-1990.
En retrospectiva, las Asambleas de Dios no han estado inmunes a los movimientos sísmicos
con varias divisiones que ocurrieron durante los años 1960 y al inicio de los 1970.
Por lo menos cinco asociaciones eclesiales fueron formadas por líderes quienes
abandonaron las Asambleas de Dios y empezaron sus propias organizaciones: La Unión
Evangélica Pentecostal (1954), la Misión Evangélica del Espíritu Santo (1960), la Iglesia
Evangélica Jardín de Edén (1962), la Misión Evangélica la Voz de Dios (1969, la más
grande de las tres), y la Iglesia Pentecostal Evangélica de El Salvador (1974). Estas cinco
asociaciones tenían en 1978 un total de 62 iglesias y 2.830 miembros. La llegada de la
Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee) a El Salvador en 1940, trajo al Reverendo H.S.
Syverson, el Supervisor General de la Iglesia de Dios en Centro América, poniéndose en
contacto con Mebius, quien estuvo de acuerdo en trabajar conjuntamente bajo los auspicios
de este último, aunque obviamente había algunas diferencias doctrinales entre las
tradiciones de las dos iglesias. Sin embargo, Mebius trabajó con la iglesia de Dios durante
varios años, hasta su muerte en 1944 a una avanzada edad. La Iglesia de Dios en los Estados
Unidos de América envió unas cuantas misiones cortas para ayudar a Syverson en El
Salvador, durante los años 1940 y a inicios de los 1950, pero no fue hasta 1953 que se
asignaron más misioneros al país. El crecimiento durante los próximos 20 años muestra un
patrón consistente de expansión y desarrollo de la Iglesia de Dios en El Salvador. Para

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1970, había 117 iglesias y 78 puntos de evangelización con cerca de 4.300 miembros; y
para 1978 el trabajo había crecido en 165 iglesias y 50 puntos de evangelización con 6.117
miembros. En 1980, había 191 iglesias y 56 puntos de evangelización con 9.557 miembros;
para 1987 había un estimado de 300 iglesias y 200 puntos de evangelización con 20.122
miembros; y para 1992 había 392 iglesias y 287 puntos de evangelización con 19.281
miembros. Entre 1987 y 1992, hubo un estancamiento en el crecimiento de miembros
debido a causas inexplicables que necesitan ser investigadas.
También empezaron a trabajar en El Salvador otras denominaciones pentecostales en el
periodo 1950-1980. El Consejo Latinoamericano de la Iglesia de Dios Pentecostal de
Nueva York (con 58 iglesias y 5.665 miembros en 1992) y la Iglesia de Dios Pentecostal
de Puerto Rico, ambas con lazos históricos con las Asambleas de Dios, llegaron en 1966.
La Iglesia Evangélica del Príncipe de Paz de Guatemala, empezó a trabajar a inicios de los
1960: en 1987 reportó 171 iglesias con 5.050 miembros; y en 1992 había 430 iglesias con
19.111 miembros. La Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular envió a sus
primeros misioneros a El Salvador en 1973. La Misión Cristiana Elim de Guatemala,
estableció su primera congregación en El Salvador en 1977. Las Asambleas de Dios de
Brasil llegaron en 1978.
La Iglesia de Dios de la Profecía llegó en 1950, pero esta denominación, llamada la Iglesia
Universal de Dios de la Profecía (UCOGP) en El Salvador, tiene varias divisiones: la
Iglesia de Dios Santo Zion (1952), Iglesia de Profecía Fuente de Vida (1969, con 74 iglesias
y 6.727 19 miembros en 1992), la Iglesia Fundamental Dios de la Profecía (1972), la Iglesia
de Dios de la Profecía Santo Zion (1974),y la Iglesia de la Profecía Ciudad de Zion

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(también en 1974). La membresía de estos grupos separados era de 9.871 con 175 iglesias
organizadas, mientras que la organización matriz reportó solamente 38 iglesias y cuatro
misiones con 1.726 miembros. En 1982, la UGOGP reportó 54 iglesias y 2.445 miembros;
en 1992 había 92 iglesias con 5.151 miembros.
El Movimiento Pentecostal de “Sólo Jesús” es representado en El Salvador por dos
denominaciones:
La Iglesia Apostólica de Fe en Jesucristo (1948) y la Iglesia Pentecostal Unida (1965).
La primera tenía en 1978, 33 iglesias, 25 misiones y 600 miembros, mientras que la última
tenía 47 iglesias y misiones, 372 puntos de evangelización y 2.400 miembros.
Otras denominaciones no pentecostales en El Salvador incluye a: Iglesia Luterana Sínodo
Missouri (1953), Iglesias Cristianas independientes e Iglesias de Cristo (1963), Iglesia del
Nazareno (1964, con 32 iglesias y 2.469 miembros en 1992), Iglesia Santa Congregación
(1966), Hermanos Plymouth (1970, Cristianos congregados en el nombre del Señor,
afiliado al grupo de California de Maurice Johnson; 45 congregaciones en 2007), Iglesia
Menonita Evangélica (1968, Beachy Amish), Iglesia de Dios (1970, Anderson, Indiana),
Iglesia Luterana Apostólica de América (1974), Sínodo Luterano Evangélico (1975),
Iglesia Cristiana Reformada (1976), y varios otros grupos pequeños.
En 1978, la población estimada de protestantes en El Salvador era alrededor de 295.000 o
6.5 por ciento de todos los salvadoreños. La población protestante del país tenía una gran
proporción de pentecostales dentro de la membresía total (cerca del 68 por ciento),
comparado con un poco más del 50 por ciento de toda la región centroamericana en esa
época. Las denominaciones protestantes más grandes eran las Asambleas de Dios (22.500
10
miembros); los Adventistas del Séptimo Día (12.000); Iglesia de Dios de Cleveland,
Tennessee (9.850); la Iglesia Evangélica de El Salvador, relacionada a la Misión
Centroamericana (6.000); y la Iglesia Príncipe de Paz (5.000). Sin embargo, varias
denominaciones protestantes nuevas en El Salvador, han experimentado un crecimiento
significativo durante los últimos 20 o 30 años, incluyendo las siguientes: Misión Cristiana
Elim de El Salvador, que es una iglesia pentecostal fundada por Sergio Daniel Solórzano
Aldana en 1977, la cuál afirma tener hoy día cerca de 115.000 miembros, dirigida desde
1997 por el Pastor General Mario Vega). El Tabernáculo Bíblico Bautista “Amigos de
Israel” se fundó por “Hermano Toby”, Edgar López Berrand, cerca de 1978; afirma tener
cerca de 10.000 miembros y está afiliado con Misiones Internacionales Bautistas. La
Iglesia Cristiana “Campamento de Dios” se fundó en 1990 por Juan Manuel Martínez,
como una iglesia carismática independiente; Martínez era el presidente de la Alianza
Evangélica de El Salvador en 2006). El Tabernáculo Resurgimiento Internacional fue
fundado por Carlos H. Rivas en 2001; afirma tener cerca de 15.000 miembros.
Las relaciones ecuménicas entre las diferentes denominaciones protestantes en El Salvador,
han sido sumamente difíciles a consecuencia de las fuertes diferencias doctrinales y los
conflictos por liderazgo, principalmente entre los grupos pentecostales y no pentecostales.
Sin embargo, la Sociedad Bíblica Salvadoreña ha sido el principal foco de cooperación
interdenominancional desde los años 1970 debido a su función de servicio neutral para
promover la distribución y la lectura de la Biblia entre el público en general. Más
recientemente, la Confraternidad Evangélica Latinoamericana (CONEA), afiliada a
Compañerismo Evangélico Mundial, ha brindado una plataforma de cooperación entre los

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evangélicos conservadores desde inicios de los años 1980. En 1987, la Confraternidad
Evangélica Salvadoreña (CONESAL) se organizó y tuvo su Primer Congreso
Interdenominacional de Evangélicos en el Tabernáculo de Biblia de las 20 Asambleas de
Dios en San Salvador del 15 al 17 de octubre. En 2001, CONESAL reportó más de 50
organizaciones miembros, incluyendo denominaciones y organizaciones de servicio.
El Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), afiliado al Consejo Mundial de Iglesias
(CMI), tiene los siguientes miembros institucionales en El Salvador: Asociación Bautista
de El Salvador (afiliada a las Iglesias Bautistas Americanas de los Estados Unidos de
América), Primera Iglesia Bautista de San Salvador, Iglesia Bautista Emanuel de El
Salvador, Iglesia Episcopal de El Salvador, Iglesia Reformada Calvinista de El Salvador
(afiliada a la Iglesia Reformada Cristiana de Norte América), y el Sínodo Luterano
Salvadoreño (afiliado a la Iglesia Luterana Evangélica de América).
Durante la guerra civil salvadoreña, unos pocos líderes protestantes levantaron sus voces
para denunciar públicamente la represión de las fuerzas de seguridad del gobierno y los
escuadrones paramilitares de la muerte. En medio de esta confusión y violencia, la voz
profética de una Iglesia Católica despierta, se escuchó, proclamando las “buenas noticias
para los pobres” y apoyando a los oprimidos en su sufrimiento, mientras la mayor parte de
líderes evangélicos y sus congregaciones trataron de mantenerse políticamente neutrales o
expresaron su apoyo al gobierno, a menudo a causa del miedo al desquite. Solo unas
cuantas voces proféticas fueron levantadas por algunos evangélicos, para expresar el ultraje
que se venía dando a los oprimidos por medio de las violaciones sistemáticas de los
derechos humanos y para demandar la justicia social. Tres de esas voces proféticas fueron
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las del Reverendo Roger Velásquez, pastor superior de la Primera Iglesia Bautista; el
Reverendo Edgar Palacios, pastor superior de la Iglesia Bautista Emanuel; y el Obispo
Medardo E Gómez de la Iglesia Luterana Salvadoreña (Sínodo Missouri, establecida en
1954), todas en San Salvador.
En 1985 el Sínodo Luterano Salvadoreño se convirtió en una iglesia autónoma. La relación
con el Sínodo Missouri fue disuelto en 1986 debido a diferencias en los puntos de vista
referentes a la Teología de la Liberación y la solidaridad con los oprimidos, compromisos
ecuménicos, ordenación de mujeres, etc. Durante la guerra civil en El Salvador, el Sínodo
Luterano Salvadoreño jugó un papel preponderante a favor de la justicia y la ayuda a las
personas desplazadas y los pobres. La Iglesia Luterana pagó un alto precio por su posición
claramente profética: uno de sus pastores fue asesinado y muchos trabajadores de la iglesia,
incluyendo a su obispo, recibieron amenazas de muerte y tuvieron que esconderse o salir
del país.
Esto último fue también cierto respecto a muchos pastores bautistas afiliados a la
Asociación Bautista de El Salvador. Roger Velásquez y su familia escaparon del país en
1978 después de recibir amenazas de muerte de parte de un escuadrón de la muerte
derechista. Más tarde Velásquez trabajó para la Oficina Regional para América Latina de
Visión Mundial Internacional, localizada en San José, Costa Rica. La familia Palacios fue
forzada a escapar de El Salvador en 1989 bajo las medidas de seguridad de las tropas de la
Organización de las Naciones Unidas. Palacios fue el cofundador del Consejo Nacional de
Iglesias en El Salvador y sirvió como Director Ejecutivo por tres años. Edgar y su esposa,
Amparo López Palacios, se instalaron en Washington, DC, donde encabezaron la Comisión

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Permanente del Debate Nacional para la Paz en El Salvador. Esta organización no
gubernamental trabajó para detener la lucha entre los militares derechistas del gobierno y
una coalición de grupos izquierdistas bajo el FMLN. Tanto la familia Velásquez como la
Palacios se afiliaron a las Iglesias Bautistas Americanas en los Estados Unidos de América.
MARCO LEGAL
Por definición, un discípulo es un seguidor, uno que acepta y colabora en la difusión de las
doctrinas de otro. Un discípulo cristiano es una persona que acepta y colabora en la difusión
de las buenas nuevas de Jesucristo. El discipulado cristiano es el proceso mediante el cual
los discípulos crecen en el Señor Jesucristo y son equipados por el Espíritu Santo, que
habita en nuestros corazones, para vencer las presiones y las pruebas de la vida presente y
se vuelven más y más parecidos a Jesús. Este proceso requiere que los creyentes respondan
a la invitación del Espíritu Santo para examinar sus pensamientos, palabras y acciones, y
que las comparen con la palabra de Dios. Esto requiere que estemos en la palabra
diariamente, estudiándola, orándola, y obedeciéndola. Además, debemos estar siempre
dispuestos a dar testimonio de la razón de la esperanza que está en nosotros (1 Pedro 3:15)
y a discipular a otros a que anden en el camino de Dios. De acuerdo a las escrituras, ser un
discípulo cristiano implica crecimiento personal que se caracteriza por lo siguiente:
1. Poner a Jesús en primer lugar en todas las cosas (Marcos 8:34-38). El discípulo de Cristo
debe estar apartado del mundo. Nuestra atención debe centrarse en nuestro Señor y
satisfacerlo en todos los ámbitos de nuestras vidas. Debemos dejar el egocentrismo y
revestirnos de Cristo-centrismo.
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2. Seguir las enseñanzas de Jesús (Juan 8:31-32). Debemos ser hijos obedientes y hacedores
de la palabra. La obediencia es la prueba suprema de la fe en Dios (1 Samuel 28:18), y
Jesús es el ejemplo perfecto de la obediencia cuando vivió en la tierra una vida de completa
obediencia al Padre hasta la muerte (Filipenses 2:6-8).
3. Dar fruto (Juan 15:5-8). Nuestro trabajo no es producir fruto. Nuestro trabajo es
permanecer en Cristo, y si lo hacemos, el Espíritu Santo producirá el fruto, y este fruto es
el resultado de nuestra obediencia. A medida que nos hacemos más obedientes al Señor y
aprendemos a andar en sus caminos, nuestras vidas cambiarán. El cambio más grande
tendrá lugar en nuestros corazones, y rebosará una nueva conducta (pensamientos, palabras
y acciones) representativa de ese cambio. El cambio que buscamos se realiza desde adentro
hacia afuera, a través del poder del Espíritu Santo. No es algo que hagamos aparecer por
nuestra propia cuenta.
4. Amar a otros discípulos (Juan 13:34-35). Se nos dice que el amor de los demás creyentes
es la evidencia de ser un miembro de la familia de Dios (1 Juan 3:10). El amor se define y
se explica en detalle en 1 Corintios 13:1-13. Estos versículos nos muestran que el amor no
es una emoción; es acción. Debemos estar haciendo algo e involucrarnos en el proceso.
Además, se nos dice que debemos estimar a los demás como superiores a nosotros mismos
y mirar por el interés de los demás (Filipenses 2:3-4). El siguiente versículo de Filipenses
(versículo 5) realmente resume lo que vamos a hacer cuando se trata de todas las cosas en
la vida: "Nuestra actitud debe ser la misma que hubo en Cristo Jesús". Qué ejemplo perfecto
de lo que él es para nosotros, para todo lo que vamos a hacer en nuestro caminar cristiano.
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5. Evangelismo - hacer discípulos a otros (Mateo 28:18-20). Queremos compartir nuestra
fe y decirle a los no creyentes acerca de los maravillosos cambios que Jesucristo ha hecho
en nuestras vidas. No importa cuál sea nuestro nivel de madurez en la vida cristiana,
tenemos algo que ofrecer. Con demasiada frecuencia, creemos la mentira de Satanás que
realmente no sabemos lo suficiente o no hemos sido cristianos lo suficiente como para
hacer una diferencia. ¡No es cierto! Algunos de los representantes más entusiastas de la
vida cristiana son nuevos creyentes que acaban de descubrir el asombroso amor de Dios.
Puede que ellos no sepan un montón de versículos de la biblia o la forma "aceptada" de
decir las cosas, sin embargo han experimentado el amor del Dios viviente, y eso es
exactamente lo que vamos a compartir.
MARCO CONCEPTUAL
Biblia: Palabra griega que significa libros . Los escritos que forman la Sagrada Escritura
son los libros más importantes que existen; por eso, fueron llamados simplemente los
libros. En la misma Biblia aún no se encuentra este nombre para la colección completa de
los escritos bíblicos. Pero en el texto griego de 1M 12, 9 Biblia se refiere a los libros santos
que existían entonces y que se reconocían como tales. La Biblia de los cristianos
comprende el Antiguo y el Nuevo Testamento (Ver ALIANZA); la de los judíos no tiene
el Nuevo Testamento. Ver HISTORIA DEL AT. Ver HISTORIA DEL NT. Las ediciones
protestantes de la Biblia, en el Antiguo Testamento, tienen 7 libros menos que las católicas.
En esto no se debe ver ninguna mala intención, ni de un lado ni de otro. El problema es
antiguo. Desde el siglo III hasta el II a.C., los escritos bíblicos fueron traducidos al griego
16
en la llamada Versión de los 70. Esta importante traducción acogió como bíblicos varios
libros y pasajes que el judaísmo oficial, en Palestina, rechazó más tarde: Tob, Jdt, 1 y 2 M,
Bar, Sab, Si y algunos pasajes de Est y Dan. La Iglesia cristiana primitiva usaba mucho la
Versión de los 70. Por eso, esos libros se encuentran en las Biblias de edición católica, pero
no en las ediciones judías. A partir del siglo pasado, también los protestantes los retiraron
de sus ediciones. Son los llamados libros deuterocanónicos ; los protestantes los llaman
apócrifos . En el NT, católicos y protestantes tienen la misma lista de libros. Para los
nombres de todos los libros de la Biblia, vea las páginas 10 y 11.
Bautismo: En griego, esta palabra quiere decir zambullida, inmersión. En lenguaje
simbólico, la persona puede estar inmersa en el sufrimiento (Mc 10,38 Lc 12,50). La
zambullida en el agua es símbolo de PURIFICACION: al salir del agua, el bautizado es
otra persona . Entre los judíos, como en otros pueblos, se practicaban baños que
simbolizaban esta purificación. Juan Bautista añade un elemento nuevo: exige conversión
(Lc 3,3-14). Aún cuando Jesús no necesitaba de conversión. El pide el bautismo de Juan,
en humilde solidaridad con los pecadores, que somos todos nosotros. Después de la
Resurrección, Cristo ordena a la Iglesia que bautice en nombre del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo, estableciendo, de esta manera, una relación muy especial con las Tres
Personas (Mt 28,18-20 véase un sentido semejante, con relación Moisés EN 1 Cor EN
10,2). Esta relación con Dios implica una vida de conversión y de eliminación del pecado,
una vida de fe. Sumergirse en las aguas del bautismo y salir de ellas es, pues, morir y
resucitar con Cristo (Rom 6, 3 y ss; 3, 4). Esto es obra del Espíritu Santo (Mt 3,11 Hech
Mt 1,5).
17
Discípulo: Persona que recibe enseñanzas de un maestro o que sigue estudios en una
escuela.
Discipulo: Aparece 25 veces en el NT como exclusividad de los evangelios y de los
Hechos. Quien abraza la doctrina del maestro divino y adhiere a la persona de Jesús. Los
discípulos de Jesús no son como los escribas que son discípulos de Moisés (Jn 9,28). Ellos
comparten la suerte de su maestro (Mc 2,14 Mc 1,17 Mt 4,19 Mt 8,22 etc. ). Los discípulos
están llamados a sufrir (Mt 10,24-25 Mc 8,34-35 Lc 14,26 ss; Jn 12,25 ss). Los discípulos
de Jesús serán testigos de lo que Jesús fue en su vida, en su muerte y en su resurrección. El
libro de los Hch aplica el término a todos los cristianos (Hch 6, 1; 9, 1.25; ll, 29; 21, 16).
Discipulado: Se denomina etimología al estudio del origen de la palabras y sus cambios
estructurales y de significado.
Capítulo 3
SISTEMA DE HIPÓTESIS.
3.1 HIPOTESIS GENERAL
Hg: El discipulado influye en la formación de líderes capacitados.
3.2 HIPOTESIS ESPECIFICAS
Hipótesis Específica 1
H1: El discipulado es importante en la formación de líderes capacitados.

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H0: El discipulado no es importante en la formación de líderes capacitados.
H2: En las iglesias cristianas se pueden implementar discipulados que permitan la
formación de líderes capacitados.
HO: En las iglesias cristianas no se pueden implementar discipulados que permitan la
H3: En las iglesias evangélicas se pueden identificar los factores que influyen en la
H0: En las iglesias evangélicas no se pueden identificar los factores que influyen en la
3.3 OPERACIONALIZACIÓN DE HIPÓTESIS EN VARIABLES.
Hipótesis General
El discipulado influye en la formación de líderes capacitados.
VARIABLE PALABRA DE ENLACE VARIABLE
INDEPENDIENTE DEPENDIENTE
El discipulado influye formación de líderes
capacitados
19
Hipótesis Especifica 1
El discipulado es importante en la formación de líderes capacitados.
El discipulado importante formación de líderes
capacitados
En las iglesias cristianas se pueden implementar discipulados que permitan la formación
de líderes capacitados.
Discipulados permitan formación de líderes
capacitados
En las iglesias evangélicas se pueden identificar los factores que influyen en la formación
20
Factores Influyen formación
3.4 OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES EN INDICADORES.
HIPOTESIS VARIABLE INDICADORES
ESPECIFICA 1
21
X1= Misión X2= Análisis
VI- El discipulado Interno
X3= Análisis Externo
X4= Formulación e
Implementación de Objetivos
El discipulado es Estratégicos
importante en la X5= Evaluación de
formación de líderes Resultado
capacitados.
Y1= Identidad
VD- formación de líderes Y2= Relaciones
capacitados Interpersonales
Y3= Sistema de
Recompensas
Y4= Estructura
22
ESPECIFICA 2
X1= Continuos
VI- implementar X2= Extensivos
En las iglesias discipulados X3 = Teóricos
cristianas se pueden X4= Prácticos
implementar
discipulados que
permitan la formación
Y1= Incapaces
VD- formación de lideres Y2= Poco capaces
capaces Y3= Capaces
Y4= Muy capaces
.
23
ESPECIFICA 3
X1= Factores Internos
VI- factores
En las iglesias X2= Factores Externos
evangélicas se pueden
identificar los factores
que influyen en la
formación de líderes
Y1= Regular
capacitados
VD- formación Y2= Buena
Y3= Muy buena
Y4= Excelente
.
24
3.5 MATRIZ DE CONGRUENCIA.
Tema: El discipulado y su influencia en la formación de líderes capacitados.
Objetivo Gral. Investigar en qué medida el discipulado influye en la formación de
líderes capacitados.
Hipótesis Gral. El discipulado influye en la formación de líderes capacitados en las
iglesias evangélicas de San Salvador.
OBJETIVOS HIPOTESIS VARIABLE VARIABLE INDICADORES
ESPECIFICOS ESPECIFICAS INDEPENDIENTE DEPENDIENTE
Hipótesis El discipulado X1= Misión
Especifica 1 X2= Análisis
El Interno
discipulado es X3= Análisis
importante en la Externo
formación de X4= Formulación e
líderes Implementación de
capacitados. Objetivos Estratégicos

25
X5= Evaluación de
Resultado
líderes Y1= Identidad
capacitados Y2= Relaciones
Interpersonales
Y3= Sistema de
Recompensas
Y4= Estructura
Hipótesis Discipulados X1= Continuos
Especifica 2 X2= Extensivos
En las X3 = Teóricos
iglesias X4= Prácticos
cristianas se Y1= Incapaces
pueden formación de Y2= Poco capaces
implementar líderes capacitados Y3= Capaces
discipulados que Y4= Muy capaces
permitan la
formación de
líderes
capacitados.
26
Hipótesis X1= Factores
Especifica 3 factores Internos
En las X2= Factores
iglesias Externos
evangélicas se Y1= Regular
pueden formación Y2= Buena
identificar los Y3= Muy buena
factores que Y4= Excelente
influyen en la
formación de
líderes
capacitados.
27
Lista de referencias
http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/eb1.htm
https://definiciona.com/discipular/
https://www.gotquestions.org/Espanol/discipulado-cristiano.html
https://www.elim.org.sv/historia-de-la-iglesia-evangelica-salvadorena/.
http://historiaprotestanteselsalvador.blogspot.com/
https://elfaro.net/es/201408/academico/15835/M%C3%A1s-de-cien-a%C3%B1os-de-
protestantismo-en-El-Salvador.htm
http://www.prolades.com/historiografia/3-El-Salvador/historia_cien_anos_els.pdf

El Discipulado y Su Influencia en La Formacion de Lideres Capacitados

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El Discipulado y Su Influencia en La Formacion de Lideres Capacitados

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UNIVERSIDAD CRISTIANA DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS.

FACULTAD DE TEOLOGÍA CON ESPECIALIDAD EN MISIONOLOGIA.

LA EDUCACIÓN Y SU INFLUENCIA EN EL DESEMPLEO.

Lic. Naun Onofre

Métodos y Técnicas de Investigación I

Miguel Eduardo Sánchez Vargas.

Marlon Iván Nieto Muñoz

San Salvador 30 de noviembre de 2019.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.

Tema: El discipulado y su influencia en la formación de líderes capacitados.

1.1 SITUACIÓN PROBLEMÁTICA

En la actualidad la falta de lideres capacitados, es considerado como un problema

lo líderes que están al servicio de la congregación, no han pasado por un discipulado o no

lo han completado correctamente.

necesarios para tratar de enmendar este problema.

La evidencia de esto se puede ver en la falta de compromiso y responsabilidad al

momento de desempeñar el cargo asignado.

El discipulado aparte de contribuir al crecimiento espiritual del cristiano, es indispensable

en la formación del carácter del cristiano.

La mayoría de problemas en el liderazgo es por falta de un seguimiento al cristiano después

de convertido ya que no han tenido el seguimiento respectivo.

1.2 ENUNCIADO DEL PROBLEMA.

¿En qué medida influye el discipulado en la formación de líderes capacitados?

1.3 DELIMITACION DE LA INVESTIGACION.

Para la investigación se han considerado las iglesias cristianas evangélicas de distintas

denominaciones del Municipio de San Salvador.

La Investigación se realizara en el ultimo trimestre del año 2019.

La Investigación se llevara a cabo tomando en cuenta a distintos pastores de diferentes

denominaciones de la iglesia cristiana evangélica del municipio de San Salvador.

1.4 LIMITACIONES DE LA INVESTIGACION.

Nos enfocaremos investigar la influencia que tiene el discipulado en la formación

no solo espiritual sino ministerialmente, ya que actualmente la iglesia cristiana evangélica

de El Salvador esta evidenciando una carencia de líderes capacitados.

La relevancia de la investigación radica en el supuesto que el problema abordado ha pasado

Los Beneficiados de esta investigación serán:

- Los pastores de diferentes denominaciones de la iglesia Cristiana Evangélica.

- Líderes de diferentes Ministerios.

- Cristianos recién convertidos.

Objetivo General: Conocer la influencia del discipulado en la formación de lideres

1.7 OBJETIVOS ESPECIFICOS

 Describir la importancia del discipulado en la formación de líderes capacitados.

 Recomendar diferentes métodos de impartir discipulado en las iglesias.

En 1914, Mebius empezó uno de los primeros movimientos pentecostales en América

del mundialmente reconocido Resurgimiento de la Calle Azusa, el cual empezó en Los

Ángeles, California en 1906 y se considera como el origen moderno del Movimiento

Pentecostal. La 17 doctrina pentecostal predicada por Mebius y sus asistentes salvadoreños

25 congregaciones no muy firmes con cerca de 750 miembros bautizados.

como muchas otras congregaciones independientes. En 1978, dentro del Movimiento

miembros entre las asociaciones organizadas de la Iglesia Apostólica.

Después del resurgimiento en las Asambleas de Dios de El Salvador en 1930, se hicieron

en miembros fundadoras de las Asambleas de Dios, cuyos misioneros habían entrado al

Movimiento Apostólico Libre. Sin embargo, la mayoría de los líderes de Apostólicos

misioneros en El Salvador, por lo tanto, se mantuvieron independientes enlazados

hacia la autodependencia y se formaron nuevas congregaciones y puntos de

655 miembros y 965 seguidores.

Sin embargo, la denominación Asambleas de Dios no recibió el reconocimiento legal del

gobierno salvadoreño hasta el año 1950. El Reverendo Francisco R. Arbizu se convirtió en

sirvió como tal desde 1930.

pioneros locales, experimentaron un crecimiento fenomenal durante los siguientes 40 años,

crecimiento se atribuye al uso de los principios de la iglesia nativa durante la

crecimiento y expansión geográfica.

campañas produjeron miles de conversiones y añadieron a la iglesia cientos de miembros,

católicos en contra de los evangélicos.